بحوث الأستاذ المجاهد مرآة التواريخ رحمه الله

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

للفائدة كنت أبحث في مواضيع أستاذنا الفقيد مرآة التواريخ رحمه الله و وجدت انها لم تكن كاملة و قد فكرت بإضافة البحوث الغير موجودة للمواضيع المناسبة لها بالمنتدى و لكني لم أجد العنوان المناسب لهذا فتحت هذا الموضوع لإضافة ما أحصل عليه من بحوث الفقيد رضوان الله تعالى عليه
و أرجو المساعدة في جمع هذه البحوث القيمة


و هنا بإذن الله تعالى سنحاول وضع أسماء المواضيع التي سيتم إدارجها , و رقم المشاركة و رقم الصفحة , كي نسهّل عملية البحث للقرّاء و المحاورين الكرام .

قائمة المواضيع :




1- كذب وبتر وتحريف ابن تيمية لحديث غضب فاطمة على أبي بكر بشأن فدك وتناقضه فيه!
( م : 2 , ص : 1 )
2- تحريف ابن حجر العسقلاني كتمان الصحابي عبدالرحمن بن مدلج لحديث الغدير وعماه!
( م : 3 , ص : 1 )
3- شهادة ابن حجر العسقلاني واعترافه بطعن ابن تيمية في أمير المؤمنين صلوات الله عليه!
( م : 4 , ص : 1 )
4- من هو الخليفة الفعلي ؟؟؟ أبو بكر أم عمر بن الخطــاب ؟؟ ...تفضلوا
( م : 5 , ص : 1 )
5- "آية المباهلة" -وأفضلية أمير المؤمنين على الأنبياء عدا نبينا (ص) -ومناقشة الرازي -(2)
( م : 6 , ص : 1 )
6- ( أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام )
( م : 7 و 8 و 10 , ص : 1 )
7-لايكون سلفياً إلا مفترياً فاجراً كذّاباً - صفوت حجازي نموذجاً. صلاتي الفجر والعصر
( م : 12 , ص : 2 )
8- الألباني:أحد الصحابة يبصبص لامرأة جميلة حال الصلاة رضي الله عنه،بس محد يعمل مثله هاها
( م : 14 , ص : 2 )
9- عند بعض السلفيين : إنتقاد "منهاج السنة" لابن تيمية و"العواصم" لابن العربي ..= تشيع !!
( م : 15 , ص : 2 )
10- يقول الناصبي الحراني و الذي كل كتبه نصب و عدائية ضد اهل البيت عليهم السلام
( م : 16 , ص : 2 )
11-ابن تيمية يكذب ويفتري على خمسة من مفسري ومحدثي أهل السنة والجماعة!
( م : 17 , ص :3 )
12- ابن تيمية يفتري على جميع الصحابة بأنهم لم يتأوّلوا آيات الصفات بخلاف مقتضاها المعروف!
( م : 18 , ص :3 )
13- الذهبي: مسّ وتقبيل القبر النبوي جائز وسُئل عنه أحمد فأجازه، والسجود للقبر ليس بكفر!!
( م : 19 , ص :3 )
14- سلفي يسألني : ماذا استفادت الأمة من خلافة الخليفة الشرعي (الإمام علي) حسب قولكم ؟!
( م : 20 , ص :3 )
15- السلفي علي الفقيهي :إن كون الامام العسكري عقيماً هو أمر ثابت في كتب الشيعة!! فهل صدق؟
( م : 21 , ص :3 )
16- كذب د. علي الفقيهي على الشيعة و على كتبهم .
( م : 22 , ص :3 )
17- المعلمي: كان بنو فاطمة في عصر تأسيس المذاهب مضطهدين مروعين فلم يتمكنوا من نشر علمهم .
( م : 23 , ص :3 )
18- سؤال من المخالفين : لماذا لم يصحح الإمام المهدي (ع) أو أحد السفراء روايات الكافي ؟!
( م : 24 , ص :3 )
19- حديثهم ( لو كان بعدي نبي لكان عمر ) أليس فيه تجويز شِرك الأنبياء قبل بعثتهم !!
( م : 25 , ص :4 )
20- ابن باز : لقب الوهابية لقب شريف وليس بمستنكر وهو لقب أتباع محمدعبدالوهاب أهل التوحيد!!
( م : 26 , ص :4 )
21- محمد بن عبدالوهاب كان يعتقد كُفر نفسه وكُفر جميع مشايخه قبل دعوته ـــــ معقولة!!
( م : 27 , ص :4 )
22- ابن تيمية أكـــــــــبــــــــــــر طـــــــــــاعـــــــــــــــــن في الـــصحـــــــابة !!
( م : 28 , ص :4 )
23- ابن تيمية : يزيد بن معاوية ولي أمر المسلمين، من لم يطعه أو خرج عليه مات ميتة جاهلية!
( م : 29 , ص :4 )
24- ((استدلال)) نجم الدين الطوفي الحنبلي بآية التطهير على ((عصمة)) أهل البيت (ع).
( م : 30 و 31 و 32 , ص :4 )
( م : 33 و 34 و 35 و 36 و 37 و 38 و 39 و 40 , ص :5 )
( م : 41 , ص :6 )
25- ((آية الولاية)) .. الدكتور عبدالصبور شاهين..((قمة الإنبطاحية والجهل)) ..قناة المستقلة
( م : 42 و 43 , ص :6 )
26- انظروا بماذا اعترف هذا السلفي! ..يكرهون أهل البيت ويستثقلون فضائلهم نكاية في الشيعة!!
( م : 44 , ص :6 )
27- عثمان الخميس: من دعاة ابن سبأ ثلاثة من الصحابة ! ــــ ونقول/من الطاعن في الصحابة؟!
( م : 45 و 46 , ص :6 )
28- الرد على ابن القيّم في زعمه -( السِّر في خروج الخلافة عن أهل البيت "ع" ) -!
( م : 47 و 48 , ص :6 )
( م : 49 , ص :7 )
29- ابن تيمية يبطن النصب لعلي ويتستر بإظهار الحب ترويجاً لبدعته
( م : 51 , ص :7 )
30- عمرو بن العاص : قتالنا لعلي (ع) لم يكن عن اجتهاد مغفور وإنما قاتلناه من أجل الدنيا !
( م : 52 و 53 و 54 و 55 , ص :7 )
31- بخصوص فتوحات الخلفاء ، أليست نافعة يُشكرون عليها ؟
( م : 56 , ص :7 )
32- رب الألباني والسلفية: هل هو في الفوق ( الفوقي )أم (السفلي) أم (اليميني) أم (اليساري)؟
( م : 57 , ص :8 )
33- حلقة (1) : ابن حجر وعدالة الصحابة .. يقول المقبلي : هل الصحبة نبوة يا ابن حجر ؟!!
( م : 60 , ص :8 )
34- (الخليفة عمر) لا قدرة له على تعلّم القرآن كاملاً إلا في مدة ( 260 ) سنة .. معقولة !!
( م : 61 , ص :8 )
35- (شبهة في المستقلة وردها) من قتل الحسين (ع) .. هل هم شيعته ؟
( م : 63 , ص :8 )
36- عنوان البحث : حيرة الذهبي في قول أمير المؤمنين : علمني (رسول الله) ألف باب، كل باب يفتح ألف باب
( م : 64 , ص :8 )
37- متى نشأت نظرية عدالة الصحابة أجمعين ؟
( م : 69 , ص :9 )
38- المعلمي اليماني - ذهبيّ عصر السلفيين - : البخاري متناقض !!
( م : 70 , ص :9 )
39- عبدالله بن أحمد في كتاب السنة : هجوم عمر في عصابة على علي (ع) ومن معه في دار فاطمة
( م : 70 , ص :9 )
40- ((سلفي)) أشكلت عليه عبارة ابن تيمية:أن في الصحابة والتابعين من يلعن علياً ويذمه..إلخ
( م : 71 , ص :9 )
41- إجماعات ابن تيمية في كتابه "منهاج السنة" - جمع مرآة التواريخ
( م : 72 , ص :9 )
42- {التقيَّة بين أهل السنة والرافضة} - موضوع لكاتب سلفي ــــــ وأخيراً اعترفوا بالتقية !
( م : 73 , ص :10 )
43- إضافة : فتاوى ابن تيمية ج1/ص372
( م : 74 , ص: 10 )
44- الإمام ابن القطان الفاسي : في رجال الصحيحين من لا يُعلم إسلامه فضلاً عن عدالته !!
( م : 76 , ص: 10 )
45- مالك بن نويرة (صحابي) ثم ارتدّ ،فاسقطنا عدالته!! ــ ماقول أهل السنة؟!
( م : 76 , ص: 10 )
46- أنظر بماذا اعترف الشيخ أبو زهرة في سر اختفاء وندرة فقه وعلوم علي (ع) في مصادرهم !!
( م : 76 , ص: 10 )
47-((تحريف)) مقبل بن هادي الوادعي السلفي في حديث أمر معاوية سعداً بسب أمير المؤمنين !!
( م : 78 , ص: 10 )
48- ((حينما يذوب المسيحي عشقاً في أمير المؤمنين)) ...ويتحسّر السلفي..!!
( م : 78 , ص: 10 )
49- ابن تيمية يفتري على جميع الصحابة بأنهم لم يتأوّلوا آيات الصفات بخلاف مقتضاها المعروف!
( م : 79 , ص: 10)
50- في منتدى يا حسين جاء أحدهم لدفع كذب شيخ الكذب والنصب والتجسيم ... فإليكم ما حدث هناك ...
( م : 80 , ص: 10)
51- ((الرّد على شبهة أن عدد الأئمة ثلاثة عشر)) ..الموجودة في بعض روايات الكافي...!!
( م : 81 , ص: 11 )
52- تحريف لمحمود الآلوسي في نقله عن العلامة الحلي - وتبرير مضحك لمحقق كتابه صب العذاب ( وثائق )
( م : 82 , ص: 11 )
53- تحريف تحقيقي شنيع ! في كتاب السنة لعبدالله بن أحمد (وصف أبي حنيفة بالبعر) ! [ وثيقة ]
( م : 84 , ص: 11 )
54- ((جعفر الخلدي)) من علماء السنة أصيب بمرض ((الجرب)) فتمسَّح بقبر الحسين فشفي حالاً..!!
( م : 85 , ص: 11 )
55-المعلمي السلفي : الجوزجاني الناصبي يضع قاعدة للتخلص من فضائل أهل البيت !!
( م : 86 , ص: 11 )




* حيث :
م : مشاركة
ص: صفحة



و السلام عليكم

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع

كذب وبتر وتحريف ابن تيمية لحديث غضب فاطمة على أبي بكر بشأن فدك وتناقضه فيه!
30-08-2009


بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

يقول ابن تيمية في منهاج السنة ج4 / 232 – 234




وروى الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها أخبرته أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه و سلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقى من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا نورث ما تركنا صجقة رسول الله صلى الله عليه و سلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله
(4/232)

عليه وسلم ولأعملن فيها بمل عمل به رسول الله صلى الله عليه و سلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا
ورواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال حدثني عروة أن عائشة أخبرته بهذا الحديث قال وفاطمة رضي الله عنها حينئذ تطلب صدقة رسول الله التي بالمدينة وفدك وما بقى من خمس خيبر قالت عائشة فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا نورث ما تركنا صدقة وإنما يأكل ال محمد في هذا المال يعني مال الله عز و جل ليس لهم أن يزيدوا على المال
ورواه صالح عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة قالت فيه فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعمل به إلا عملت به إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى على وعباس فغلب علي عليها وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله
(4/233)

صلى الله عليه و سلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرها إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم
فهذه الأحاديث الثابته المعروفة عند أهل العلم وفيها ما يبين أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه و سلم على ما كانت تعرف من المواريث فأخبرت بما كان من رسول الله فسلمت ورجعت


منهاج السنة النبوية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس


http://islamport.com/d/3/tym/1/42/420.html






أقول أنا مرآة التواريخ :
لكنه في نفس كتابه وفي مورد آخر لما احتاج لكامل الرواية ذكرها كاملة دون بتر ، ما كشف بها كذبه وافتراءه على روايات قومه وعلى السيدة الزهراء صلوات الله عليها لما قال كاذباً مفترياً ــ بعدما بتر وحذف من الروايات ما حذف ـــ : [فهذه الأحاديث الثابته المعروفة عند أهل العلم ، وفيها ما يُبَيِّن أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت تعرف من المواريث ، فاُخبرتْ بما كان من رسول الله فسلَّمت ورَجَعَتْ !!.]


ففي الجزء الثامن /صـ 333 من منهاج بدعته
قال مستدلاً على الإجماع على بيعة أبي بكر ، وأن مخالفة الواحد والاثنين والطائفة القليلة لا تضرّ به ، بقوله :


http://islamport.com/d/3/tym/1/42/439.html


وحينئذ فالجواب عن منعه الإجماع من وجوه :
أحدها : أن هؤلاء الذين ذكرهم لم يتخلف منهم إلا سعد بن عبادة وإلا فالبقية كلهم بايعوه باتفاق أهل النقل ، وطائفة من بني هاشم قد قيل إنها تخلفت عن مبايعته أولا ثم بايعته بعد ستة أشهر من غير رهبة ولا رغبة .
والرسالة التي يذكر بعض الكتاب أنه أرسلها إلى علي كذب مختلق عند أهل العلم بل علي أرسل إلى أبي بكر أن ائتنا فذهب هو إليهم فاعتذر على إليه وبايعه .

ففي الصحيحين : عن عائشة ، قالت : أرسلت فاطمة إلى أبي بكر رضي الله عنهما تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر .
فقال أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة وإنما يأكل آل محمد من هذا المال وإني والله لأغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهده وإني لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله علي وسلم يعمل به إلا عملت به وإني اخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ ، فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها علي ليلا ، ولم يؤذن بها أبا بكر ، وصلى عليها علي .
وكان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة فلما ماتت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن أئتنا ولا يأتنا معك أحد كراهة محضر عمر .
فقال عمر لأبي بكر : والله لا تدخل عليهم وحدك .
فقال أبو بكر : ما عساهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي ثم قال إنا قد عرفنا فضيلتك يا أبا بكر وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك استبددت بالأمر علينا وكنا نرى أن لنا فيه حقا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يكلم أبا بكر حتى فاضت عينا أبا بكر .
فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الحق ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته .
فقال علي لأبي بكر : موعدك العشية للبيعة .
فلما صلى أبو بكر الظهر رقى على المنبر وتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره الذي اعتذر به ثم استغفر .
وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وأنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكار للذي فضله الله به ولكنا كنا نرى أن لنا في الأمر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا . فسر بذلك المسلمون ، وقالوا : أصبت .
وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر بالمعروف .

ولا ريب أن الإجماع المعتبر في الإمامة لا يضر فيه تخلف الواحد والاثنين والطائفة القليلة فإنه لو اعتبر ذلك لم يكد ينعقد إجماع على إمامة ....إلخ ما قال ) انتهى بحروفه .



أقول أنا مرآة التواريخ :

هذا ما رواه الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة ...

كما في صحيح البخاري - (13 / 135) – كتاب المغازي – غزوة خيبر




3913 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ لَا وَاللَّهِ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ . إهـ.


وكذلك في صحيح مسلم - (9 / 207) – كتاب الجهاد والسير – باب قول النبي لانورث ماتركنا فهو صدقة

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=24&PID=3999

و أيضا

أن فاطمة (javascript:void(window.open('/services.aspx?pageid=303&IndexItemID=6534',null,'scrollbars=yes,height=600, width=500,status=yes,toolbar=no,menubar=no,locatio n=no')))عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق (javascript:void(window.open('/services.aspx?pageid=303&SearID=1&IndexItemID=6897',null,'scrollbars=yes,height=600, width=500,status=yes,toolbar=no,menubar=no,locatio n=no')))بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر (javascript:void(window.open('/services.aspx?pageid=303&SearID=1&IndexItemID=6759',null,'scrollbars=yes,height=600, width=500,status=yes,toolbar=no,menubar=no,locatio n=no')))إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر (javascript:void(window.open('/services.aspx?pageid=303&IndexItemID=6759',null,'scrollbars=yes,height=600, width=500,status=yes,toolbar=no,menubar=no,locatio n=no')))فلم تزل مهاجرته حتى توفيت

صحيح البخارى - كتاب فرض الخمس - باب أداء الخمس من الدين

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=24&PID=2930



و أيضا


أن فاطمة (javascript:void(window.open('/services.aspx?pageid=303&IndexItemID=6534',null,'scrollbars=yes,height=600, width=500,status=yes,toolbar=no,menubar=no,locatio n=no')))والعباس (javascript:void(window.open('/services.aspx?pageid=303&IndexItemID=6569',null,'scrollbars=yes,height=600, width=500,status=yes,toolbar=no,menubar=no,locatio n=no')))عليهما السلام أتيا أبا بكر (javascript:void(window.open('/services.aspx?pageid=303&IndexItemID=6759',null,'scrollbars=yes,height=600, width=500,status=yes,toolbar=no,menubar=no,locatio n=no')))يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من فدك (javascript:void(window.open('/services.aspx?pageid=303&IndexItemID=8504',null,'scrollbars=yes,height=600, width=500,status=yes,toolbar=no,menubar=no,locatio n=no')))وسهمهما من خيبر (javascript:void(window.open('/services.aspx?pageid=303&IndexItemID=6762',null,'scrollbars=yes,height=600, width=500,status=yes,toolbar=no,menubar=no,locatio n=no')))فقال لهما أبو بكر (javascript:void(window.open('/services.aspx?pageid=303&SearID=1&IndexItemID=6759',null,'scrollbars=yes,height=600, width=500,status=yes,toolbar=no,menubar=no,locatio n=no')))سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال قال أبو بكر (javascript:void(window.open('/services.aspx?pageid=303&IndexItemID=6759',null,'scrollbars=yes,height=600, width=500,status=yes,toolbar=no,menubar=no,locatio n=no')))والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته فاطمة (javascript:void(window.open('/services.aspx?pageid=303&IndexItemID=6534',null,'scrollbars=yes,height=600, width=500,status=yes,toolbar=no,menubar=no,locatio n=no')))فلم تكلمه حتى ماتت


صحيح البخاري - كتاب الفرائض - باب قول النبي (ص) : لا نورث وماتركناه صدقة

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=24&PID=6449





وكذلك في صحيح مسلم - (9 / 207) – كتاب الجهاد والسير – باب قول النبي لانورث ماتركنا فهو صدقة

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=25&PID=3376


3304 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ أَخْبَرَنَا حُجَيْنٌ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمْسِ خَيْبَرَ
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ قَالَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا عَلِيٌّ وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وِجْهَةٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ بَايَعَ تِلْكَ الْأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا مَعَكَ أَحَدٌ كَرَاهِيَةَ مَحْضَرِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ عُمَرُ لِأَبِي بَكْرٍ وَاللَّهِ لَا تَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَاهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي إِنِّي وَاللَّهِ لَآتِيَنَّهُمْ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَضِيلَتَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ وَكُنَّا نَحْنُ نَرَى لَنَا حَقًّا لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُ أَبَا بَكْرٍ حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ فَإِنِّي لَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْحَقِّ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ صَلَاةَ الظُّهْرِ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ وَأَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا كُنَّا نَرَى لَنَا فِي الْأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتُبِدَّ عَلَيْنَا بِهِ فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ فَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ . إهـ.


فأين ما كذبه وافتراه شيخ النصب والكذب بقوله :


فهذه الأحاديث الثابته المعروفة عند أهل العلم ، وفيها ما يُبَيِّن أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت تعرف من المواريث ، فاُخبرتْ بما كان من رسول الله فسلَّمت ورَجَعَتْ !!. ؟؟!!!!!!




قول : وهذه رواية صالح ، عن ابن شهاب ، عن عروة ؛ أن عائشة ..

كما في صحيح البخاري - (10 / 330) – كتاب فرض الخمس

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=24&PID=2930

2862 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَخْبَرَتْهُ
أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْسِمَ لَهَا مِيرَاثَهَا مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ .
فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ « لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ » ، فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ ، فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ


فأين ما كذبه وافتراه شيخ النصب والكذب بقوله :


فهذه الأحاديث الثابته المعروفة عند أهل العلم ، وفيها ما يُبَيِّن أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت تعرف من المواريث ، فاُخبرتْ بما كان من رسول الله فسلَّمت ورَجَعَتْ !!. ؟؟!!!!!!



بل راجع ما نقض به كذبه فيما نقله في الجزء الثامن كما رأيت عزيزي القارئ ..


فأين ما كذبه وافتراه شيخ النصب والكذب بقوله :



فهذه الأحاديث الثابته المعروفة عند أهل العلم ، وفيها ما يُبَيِّن أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت تعرف من المواريث ، فاُخبرتْ بما كان من رسول الله فسلَّمت ورَجَعَتْ !!. ؟؟!!!!!!


فسلمّتْ ورَجَعَتْ ، أم : فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا ؟!!!


فسلمّتْ ورَجَعَتْ ، أم : فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ ، فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ ؟!!!




مرآة التواريخ : لقد وضعتكَ في ذمّة من اتخذك شيخا لإسلامه ، فهل يتعظون من كثرة كذبك وعظم نصبك وما تفتريه على أهل البيت وعلى صحاحكم ؟!! ... وهل بقي أحد يشك في كذبه ؟!

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع

تحريف ابن حجر العسقلاني كتمان الصحابي عبدالرحمن بن مدلج لحديث الغدير وعماه!

25-11-2010


رب اشرح لي صدري

بمناسبة عيد الغدير الأعظم 1431 هـ

أهدي الاخوة والأخوات كشفاً جديداً من تحريفات القوم لهذا الحديث العظيم

تحريف ابن حجر العسقلاني في إصابته :
كتمان عبدالرحمن بن مدلج لحديث الغدير لما استنشده أمير المؤمنين وإصابته بالعمى

سننقل الحادثة من كتاب أسد الغابة لابن الأثير أولاً

قال ابن الأثير في أسد الغابة ، ط العلمية (3 / 487) :
http://islamport.com/d/1/trj/1/9/61.html



3388- عبد الرحمن بن مدلج
س عَبْد الرَّحْمَن بْن مدلج : أورده ابْنُ عقدة. وروى بإسناده، عن أَبِي غيلان سعد بْن طَالِب، عن أَبِي إِسْحَاق، عن عَمْرو ذي مر، ويزيد بْن يثيع ، وسعيد بْن وهب، وهانئ بْن هانئ، قال أَبُو إِسْحَاق: وحدَّثني من لا أُحُصي : أن عليًا نشد النَّاس فِي الرحبة: من سَمِعَ قول رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " ؟.
فقام نفر شهدوا أنهم سمعوا ذَلِكَ من رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وكَتَمَ قَوْمٌ، فما خرجوا من الدنيا حتَّى عُمُوا، وأصابتهم آفة، منهم: يزيد بْن وديعة، وعبد الرَّحْمَن بْن مدلج.
أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى. إ.هـ.

ولكن للأسف الشديد جاءنا ابن حجر العسقلاني بعد ابن الأثير بأكثر من مئتي سنة فحَرَّفَ ما نقله ابن الأثير عن كتاب ابن عقدة. فلقد أخرج نفس الحادثة من نفس المصدر ، لكنه نقلها مُحَرَّفة مُشَوَّهة ! ! ، فحذف كتمان الشهادة بحديث الغدير ، وجعل المُصاب بدعوة أمير المؤمنين (ع) شاهداً بحديث الغدير.

وهكذا فليحيا العلم .. وليحيا التحريف !!.

الإصابة لابن حجر العسقلاني ج: 4 ص: 182
بترجمة عبدالرحمن بن مدلج رقم (5189)

http://islamport.com/d/1/trj/1/22/311.html

قال : ذكره أبو العباس بن عقدة في كتاب «الموالاة» ، وأخرج من طريق موسى بن
النضر بن الربيع الحمصي ، حدثني سعد بن طالب أبو غيلان ، حدثني أبو إسحاق ، حدثني من لا أُحْصي : أن عليا نشدَ الناس في الرحبة : من سَمعَ قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "من كنت مولاه فعلى مولاه"؟؟. فقام نفر منهم : عبد الرحمن بن مدلج ! ! ، فشهدوا ! ! أنهم سمعوا ذاك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وأخرجه ابن شاهين عن ابن عقدة . واستدركه أبو موسى. انتهى بعين لفظه.

أقول أنا مرآة التواريخ :

لاحظ كيف تلاعب ابن حجر بذيل الحادثة بما يلي :
1-حذف الشطر الثاني من حديث الغدير وهو قول النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم :...اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه.
2-جعل عبدالرحمن بن مدلج من الذين شهدوا بحديث الغدير وليس من الكاتمين ، وبالتالي ممن لم تصبهم الدعوة.
3-حذف اسم يزيد بن وديعة من الرواية بالمرة وهو من الكاتمين ، فلا شاهد ولا كاتم!.

! !


ولا بأس بالنقل عن ناصبيين ممن لم يتحمّلوا تلكم الحادثة ، فنقلوها عن ابن عقدة مختصرين منكرين !

قال ابن كثير في جامع المسانيد والسنن ، ط العلمية (8 / 446) :
1146- (مسند عبد الرحمن بن مدلجٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم)
ذكره ابن عقدة فيمن أستنشدهم علي : من سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم غدير خم:
6183 - «مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيُّ مَولاَهُ» ، وإنه كَتَمَ ذلك ، فأصابته آفة، وكذلك [يزيد] بن وديعة. أورده من طريقٍ مُظلمٍ لا يُعَوَّل عليه . إ.هـ.

وقال الذهبي في تجريد أسماء الصحابة (1 / 355)
3763 - عبدالرحمن بن مدلج : له ذكر في خبر مُنكر ساقه ابن عقدة !!. إ.هـ.



وهذه صورة من كتاب الإصابة لابن حجر يظهر فيها تحريفه للحادثة !


http://www.hajr-up.info/download.php?img=3201


ما كان هكذا في المصدر المنقول منه ــ وهو كتاب الموالاة لابن عقدة ــ :



أن عليًا نشد النَّاس فِي الرحبة: من سَمِعَ قول رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " ؟.
فقام نفر شهدوا أنهم سمعوا ذَلِكَ من رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وكَتَمَ قَوْمٌ، فما خرجوا من الدنيا حتَّى عُمُوا، وأصابتهم آفة، منهم: يزيد بْن وديعة، وعبد الرَّحْمَن بْن مدلج.



أصبح بقدرة قادر هكذا :


أن عليا نشدَ الناس في الرحبة : من سَمعَ قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "من كنت مولاه فعلى مولاه"؟؟. فقام نفر منهم : عبد الرحمن بن مدلج ! ! ، فشهدوا ! ! أنهم سمعوا ذاك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم


! !


وهذه ليست الأولى لابن حجر
فكم من تحريف مارسه لإخفاء الحقائق !!

والحمدلله على ما أنعم به علينا من نعمة الولاية لأمير المؤمنين وأولاده الطاهرين :)

لا تنسوني من الدعاء
في هذه المناسبة العظيمة
عيد الغدير 18 / 12 / 1431 هـ

أخوكم : مرآة التواريخ ،،،

[عَآشِق الْكَرَار]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ربي يرحمة برحمته الوآسعه ويحشره مع محمد وآله الأطهآر

شهادة ابن حجر العسقلاني
واعترافه بطعن ابن تيمية في أمير المؤمنين صلوات الله عليه


لسان الميزان - لابن حجر العسقلاني ج6 / 390 - 391
( 308 / 9382 - يوسف والد الحسن بن يوسف بن علي بن المُطَهَّر الحِلِّي ، الرَّافضي المشهور .
كان رأس الشيعة الإمامية في زمانه ، وله معرفة بالعلوم العقلية ، شرح مختصر ابن الحاجب الموصلي شرحا جيداً بالنسبة إلى حلّ ألفاظة وتوضيحه ، وصنَّفَ كتاباً في فضائل علي رضي الله عنه ، نقضه الشيخ تقي الدين ابن تيمية في كتاب كبير ، وقد أشار الشيخ تقي الدين السبكي إلى ذلك في أبياته المشهورة ، حيث قال :
وابن المطهر لم يظهر خلافه .. ولابن تيمية رد عليه أي الرد واستيفاء أجوبة
لكنا نذكر بقية الأبيات في ما يعاب به ابن تيمية من العقيدة .!!
طالعتُ الرد المذكور ، فوجدته كما قال السبكي في الاستيفاء ، لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية في ردّ الأحاديث التي يوردها ابن المُطهَّر ، وإن كان معظم ذلك من الموضوعات والواهيات ، لكنَّه رَدَّ في رَدِّهِ كثيراً من الأحاديث الجياد التي لم يستحضر - حالة التصنيف - مظانّها ، لأنَّهُ كان - لاتساعه في الحفظ - يَتَّكل على ما في صدره ، والإنسان عامد للنسيان ، وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي [ أدَّتْهُ ] - أحياناً - إلى تنقيص علي رضي الله عنه !!!! ،
وهذه الترجمة لا تحتمل إيضاح ذلك ، وإيراد أمثلته .
وكان ابن المطهر مقيماً .. وقد بلغه تصنيف ابن تيمية فكاتبه بأبيات يقول فيها .... [بياض بالأصل] . (انتهت الترجمة) .

أقول :
لقد سجّل ابن حجر في قوله المذكور عدة اعترافات ، نجملها في نقاط :
1-اعترافه بطعن ابن تيمية في أمير المؤمنين .
2-اعترافه بأن ابن تيمية عنده من العقائد ما يعاب بها .
3-اعترافه بأن ابن تيمية كثير التحامل في رد الأحاديث (فضائل أمير المؤمنين) التي يوردها العلامة الحلي.
4-اعترافه بأن ابن تيمية ردّ كثيراً من الأحاديث الجياد .

أما اعتذاره عن ابن تيمية في رده للأحاديث الجياد بالنسيان ، فمضحك للغاية !!
ولا أدري كيف يفوت هذا مثل ابن حجر ، بعد شهادته بطعن المذكور في امير المؤمنين .؟!!!



مرآة التواريخ / .. فليطمئن السلفية ، فلن أحسب هذه من ضمن حلقات إثبات نصب ابن تيمية التي نشرتها ... فلا يحزنوا !


الوثائق:
لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ، طبعة دار الفكر

http://alkafi.net/wathae8/mirat_dates/lesanmizanbenhajar6gela.jpg
http://alkafi.net/wathae8/mirat_dates/lesanmizanbenhajar63903.jpg


لسان الميزان لابن حجر ، تحقيق الشيخ عبدالفتاح أبي غدة (وفيها اختلاف بسيط)

http://alkafi.net/wathae8/mirat_dates/73978879.png
http://alkafi.net/wathae8/mirat_dates/8551.png

مرآة التوآريخ .. نسألكم الدعآء
05-26-2010

[عَآشِق الْكَرَار]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عنوآن الموضوع
من هو الخليفة الفعلي ؟؟؟ أبو بكر أم عمر بن الخطــاب ؟؟ ...تفضلوا

بسم الله الرحمن الرحيم

قال ابن حجر في الإصابة - ج 5 ص 56 بترجمة عيينة بن حصين رقم (6146) :
قال البخاري في "التاريخ الصغير" : حدثنا محمد بن العلاء ،
وقال المحاملي في "أماليه" : حدثنا هارون بن عبد الله ، واللفظ له ،
(قالا) : حدثنا عبد الرحمن بن حميد (محمد) المحاربي حدثنا حجاج بن دينار (عن أبي عثمان-× )عن محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو قال : جاء الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقال يا خليفة رسول الله إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلا ولا منفعة فإن رأيت أن تقطعناها فأجابهما وكتب لهما وأشهد القوم وعمر ليس فيهم فانطلقا إلى عمر ليشهداه فيه فتناول الكتاب وتفل فيه ومحاه فتذمرا له وقالا له مقالة سيئة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتألفكما والاسلام يومئذ قليل إن الله قد أعز الاسلام اذهبا فاجهدا علي جهدكما لا رعى الله عليكما إن رعيتما فأقبلا إلى أبي بكر وهما يتذمران فقالا ما ندري والله أنت الخليفة أو عمر فقال لا بل هو لو كان شاء فجاء عمر وهو مغضب حتى وقف على أبي بكر فقال : أخبرني عن هذا الذي أقطعتهما أرض هي لك خاصة أو للمسلمين عامة ؟؟ قال : بل للمسلمين عامة . قال : فما حملك على أن تخص بها هذين ؟؟ . قال : استشرت الذين حولي فأشاروا علي بذلك ، وقد قلت لك إنك أقوى على هذا مني فغلبتني .انتهى

ملاحظة : طبعاُ لاحظتم أن ابن حجر اختار لفظ "أمالي المحاملي" ، لأنه صاحب خبرة مع الأخ البخاري ( كم مرة أحرجه في شرح صحيحه ) من كثرة القططططع والبتتتتتتر في الأحاديث والآثار.
فقال هنا ( كفاية بخاري أحرجتنا )

ولكي تكون على يقين من قولنا ......
تعال لتقرأ لفظ البخاري في نقل الحادثة في "تاريخيه "الصغير" و "الأوسط"

قال في التاريخ الصغير ج1/81 والتاريخ الأوسط 1/143 : حدثني محمد بن العلاء ، ثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي ، عن الحجاج بن دينار ، عن ابن أبي عثمان الصواف ، عن محمد بن سيرين ، عن عبيدة السلماني : أن عيينة بن حصن (حصين) والأقرع بن حابس استقطعا ابا بكر أرضاً ، فقال عمر : إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤلفكما على الإسلام ، فأما الآن فاجهدا جهدكما . انتهى

أقول : ( يقول البخاري المعصوم : بس كذا كافي عليكم)

يقول مرآة التواريخ : أهاااااا .... لقد عرفنا السر في جعل كتابك الصحيح : الصحيح الأوحد..!!

وراجع القصة في تاريخ دمشق لابن عساكر ج9/195 – 196 .

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 9 ص 195 :
قال ابن عساكر الدمشقي الشافعي : أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الخطيب نا أبو منصور محمد بن الحسن أنا أبو العباس أنا أحمد بن الحسين أنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا محمد بن العلاء حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الحجاج بن أبي عثمان الصواف عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني أن عيينة بن بدر(حصين) والأقرع بن حابس استقطعا أبا بكر أرضا فقال عمر إنما كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يتألفكما على الإسلام فأما الآن فاجهدا جهدكما .انتهى

وقال ابن عساكر ايضاً :
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا محمد بن هبة الله الطبري أنا محمد بن الحسين القطان أنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني حدثنا المحاربي عن الحجاج بن دينار الواسطي عن ابن سيرين عن عبيدة قال : جاء عيينة بن حصن والأقرع بن حابس إلى أبي بكر فقالا : يا خليفة رسول الله إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها نخلا ولا منفعة فإن رأيت أن تقطعناها لعلنا نحرثها ونزرعها فلعل الله ينفع بها بعد اليوم .
قال : فأقطعهم إياها ، وكتب لهما كتابا وأشهد (عمر) ، وعمر ليس في القوم ، فانطلقا إلى عمر ليشهداه فوجداه يصلح بعيراً له .
فقالا : إن أبا بكر قد أشهدك على ما في هذا الكتاب ، أفنقرأ عليك أو تقرأ ؟؟
قال : أنا على الحال التي ترياني ، فإن شئتما فاقرئا ، وإن شئتما فانتظرا حتى أفرغ فأقرأ .
قالا : بل نقرأه ..!!
فلما سمع ما في الكتاب تناوله من أيديهما ثم تفل فيه فمحاه فتذمرا وقالا مقالة شتم (سيئة)!!
فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يتألفكما والإسلام يومئذ ذليل ، وأن الله عز وجل قد أعز الإسلام ، فاذهبا فاجهدا جهدكما ، لا أرعى الله عليكما إن أرعيتما .
قال : فاقبلا إلى أبي بكر وهما يتذمران فقالا : والله ما ندري أنت الخليفة أم عمر ..!!؟؟؟
فقال : بل هو لو كان شيئا .
قال : فجاء عمر مغضبا حتى وقف على أبي بكر . فقال : أخبرني عن هذه الأرض التي أقطعتها هذين الرجلين أرض لك خاصة أم هي بين المسلمين عامة ؟؟!! .
قال : فما حملك على أن تخص هذين بها دون جماعة المسلمين ؟؟؟
قال : استشرت هؤلاء الذين حولي فأشاروا علي بذلك .
قال : فإذا استشرت هؤلاء الذين حولك أكل المسلمين أوسعت مشورة ورضى ؟؟؟
قال : فقال أبو بكر : قد كنت قلت لك إنك أقوى على هذا الأمر مني ولكنك غلبتني .انتهى

قال ( أي عبدالله بن جعفر ): ونا يعقوب ( بن سفيان ) حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن حازم عن نافع أن أبا بكر أقطع الأقرع بن حابس والزبرقان قطيعة وكتب لهما كتابا.
فقال لهما عثمان : أشهدا عمر فهو حرزكما وهو الخليفة بعده .
قال : فأتيا عمر . فقال لهما : من كتب لكما هذا الكتاب ؟؟
قالا : أبو بكر .
قال : لا والله ، ولا كرامة ، والله ليفلقن وجوه المسلمين بالسيوف والحجارة ثم تكون لكما هذا ..!!
قال : فتفل فيه فمحاه .
فأتيا أبا بكر فقالا : ما ندري أنت الخليفة أم عمر ؟؟!!
قال : ثم أخبراه !!
فقال : فإنا لا نجيز إلا ما أجازه عمر.

المعرفة والتاريخ ليعقوب بن يوسف الفسوي ج3/294


يقول مرآة التواريخ : لماذا نرى أبا بكر هنا لم يتشدد في الأرض التي طلبها منه الأقرع بن حابس وصاحبه فأعطاهما إياها بدون تثبت ولا تشدد ولا إحضار شهود؟؟؟

بينما نلاحظه أطـــال الخصومة في أرض فـــدك التي أعطاها رسول الله صلى الله عليه وآله لابنته الصديقة فاطمة عليها السلام ؟؟

هل أن الأقرع وصاحبه اصدق من الزهراء عليها السلام ؟؟؟

ربما الفاروق يعلم ذلك ...!!


مرآة التواريخ
10-12-2004

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأأطهار


أحسنتم بارك الله بكم أخي الفاضل عَاشِق الكـَرّار

/



عنوان الموضوع

"آية المباهلة" -وأفضلية أمير المؤمنين على الأنبياء عدا نبينا (ص) -ومناقشة الرازي -(2)

01-03-2007


كتبنا هذا الموضوع مرة أخرى في رابط جديد ، نظراً لأن رابط الموضوع الأصلي يوجد به خلل أزعجنا كثيراً ، فنادراً ما يُسمَح لنا بالدخول فيه !!

لذا فسننقل أصل الموضوع مع كامل الحوار الى هذا الرابط الجديد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير الفخر الرازي ج8 / 85 - 87 (سورة آل عمران : آية 61) :
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَاذِبِينَ} (http://******************%3cb%3e%3c/b%3E:Open_Menu())

قال الفخر الرازي ما نصه :
(المسألة الثانية: روي أنه عليه السلام لما أورد الدلائل على نصارى نجران، ثم إنهم أصروا على جهلهم، فقال عليه السلام: "إن الله أمرني إن لم تقبلوا الحجة أن أباهلكم" .
فقالوا: يا أبا القاسم، بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب: وكان ذا رأيهم، يا عبد المسيح ما ترى؟
فقال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمداً نبي مرسل، ولقد جاءكم بالكلام الحق في أمر صاحبكم، والله ما باهل قوم نبياً قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لكان الاستئصال فإن أبيتم إلا الإصرار على دينكم والإقامة على ما أنتم عليه، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وعليه مرط من شعر أسود، وكان قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن، وفاطمة تمشي خلفه، وعلي رضي الله عنه خلفها، وهو يقول، إذا دعوت فأمنوا .
فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى، إني لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.
ثم قالوا: يا أبا القاسم، رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك.
فقال صلوات الله عليه: "فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا، يكن لكم ما للمسلمين، وعليكم ما على المسلمين" .
فأبوا !! .
فقال: "فإني أناجزكم القتال" .
فقالوا : ما لنا بحرب العرب طاقة، ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا، على أن نؤدي إليك في كل عام ألفي حلة: ألفا في صفر، وألفا في رجب، وثلاثين درعاً عادية من حديد .
فصالحهم على ذلك .
وقال: "والذي نفسي بيده، إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسِخُوا قردة وخنازير ، ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله، حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا" .

وروي أنه عليه السلام لما خرج في المرط الأسود، فجاء الحسن رضي الله عنه فأدخله، ثم جاء الحسين رضي الله عنه فأدخله ثم فاطمة، ثم علي رضي الله عنهما ثم قال: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً} (الأحزاب: 33) .
واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث.

المسألة الثالثة: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ } أي في عيسى عليه السلام، وقيل: الهاء تعود إلى الحق، في قوله {ٱلْحَقُّ مِن رَّبّكَ} (هود: 17) {مّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ ٱلْعِلْم} (البقرة: 145) بأن عيسى عبد الله ورسوله عليه السلام وليس المراد ههنا بالعلم نفس العلم لأن العلم الذي في قلبه لا يؤثر في ذلك، بل المراد بالعلم ما ذكره بالدلائل العقلية، والدلائل الواصلة إليه بالوحي والتنزيل، فقل تعالوا: أصله تعاليوا، لأنه تفاعلوا من العلو، فاستثقلت الضمة على الياء، فسكنت، ثم حذفت لاجتماع الساكنين، وأصله العلو والارتفاع، فمعنى تعالى ارتفع، إلا أنه كثر في الاستعمال حتى صار لكل مجيء، وصار بمنزلة هلم.

المسألة الرابعة: هذه الآية دالة على أن الحسن والحسين عليهما السلام كانا ابني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعد أن يدعو أبناءه، فدعا الحسن والحسين، فوجب أن يكونا ابنيه، ومما يؤكد هذا قوله تعالى في سورة الأنعام {وَمِن ذُرّيَّتِهِ دَاوُودُ وَسُلَيْمَـٰنَ} (الأنعام: 84) إلى قوله {وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ} (الأنعام: 85) ومعلوم أن عيسى عليه السلام إنما انتسب إلى إبراهيم عليه السلام بالأم لا بالأب، فثبت أن ابن البنت قد يسمى ابناً، والله أعلم.

المسألة الخامسة: كان في الري رجل يقال له: "محمود بن الحسن الحمصي" ، وكان مُعلِّم الاثني عشرية ، وكان يزعم أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه السلام.
قال: والذي يدل عليه قوله تعالى: {وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ } وليس المراد بقوله {وَأَنفُسَنَا } نفس محمد صلى الله عليه وسلم ، لأن الإنسان لا يدعو نفسه ، بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه، أن هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة، وفي حق الفضل لقيام الدلائل على أن محمداً عليه السلام كان نبياً وما كان علي كذلك، ولانعقاد الإجماع على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من علي رضي الله عنه، فيبقى فيما وراءه معمولاً به، ثم الإجماع دلَّ على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء .
فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية.
ثم قال: ويؤيد الاستدلال بهذه الآية، الحديث المقبول عند الموافق والمخالف، وهو قوله عليه السلام: [من أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحاً في طاعته، وإبراهيم في خلته، وموسى في هيبته، وعيسى في صفوته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه] ، فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقاً فيهم، وذلك يدل على أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم.

وأما سائر الشيعة فقد كانوا قديماً وحديثاً يستدلون بهذه الآية على أن علياً رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام إلا فيما خصه الدليل، وكان نفس محمد أفضل من الصحابة رضوان الله عليهم، فوجب أن يكون نفس علي أفضل أيضاً من سائر الصحابة، هذا تقدير كلام الشيعة.

والجواب: أنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمداً عليه السلام أفضل من علي ، فكذلك انعقد الإجماع بينهم قبل ظهور هذا الإنسان [يعني به محمود بن الحسن الحمصي المتقدم] ، على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا على أن علياً رضي الله عنه ما كان نبياً ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق محمد صلى الله عليه وسلم ، فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليهم السلام. ) انتهى المراد من تفسير الفخر الرازي



يقول مرآة التواريخ :

خرجنا من هذا النقل بالتالي :
1-المكانة العظيمة لأصحاب الكساء الخمسة صلوات الله عليهم . وهو واضح في قول النبي صلى الله عليه وآله : ["والذي نفسي بيده، إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسِخُوا قردة وخنازير ، ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله، حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا" .]
2-نكوص كبير النصارى عن المباهلة لما رأى وجوه الخمسة صلوات الله عليه ، تراه في قوله [فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى، إني لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.] وفي هذا من الدلالة ما فيه .

3-اختصاص آية التطهير بالخمسة أصحاب الكساء ، كما تقرأه في كلام الفخر الرازي .
4-دلالة الآية الشريفة على أن الحسن والحسين صلوات الله عليهما كانا ابني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
5-تسليم الفخر الرازي بأن ظاهر الآية يدل على أفضلية أمير المؤمنين صلوات الله عليه على سائر الأنبياء عدا نبينا صلى الله عليه وآله ، ولكن يمنع هذا التفضيل قيام الإجماع بين المسلمين - كما يزعم - قبل زمن محمود بن الحسن الحمصي على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا كذلك على أن علياً صلوات الله عليه ما كان نبياً ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق النبي صلوات الله عليه وآله فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليهم السلام . [أي استثناء بقية الأنبياء كما استثني النبي محمد صلى الله عليه وآله] .

6-تسليم الفخر الرازي بأفضلية أمير المؤمنين بهذه الاية على سائر الصحابة ، كونه لم يناقش هذا الأمر .


وقد أغنانا السيد الميلاني وفقه الله الرد على الفخر فيما يعود إلى تفضيل أمير المؤمنين بهذه الآية على سائر الأنبياء عدا النبي محمد صلى الله عليه وآله ، في كتابه "تشييد المراجعات" ، ننقله برمته .

= = = = = = = = = =
تشييد المراجعات للسيد الميلاني ص 461 - 466
http://www.rafed.net/books/aqaed/tasheed/22.html


قال :
تكميل : (http://www.rafed.net/books/aqaed/tasheed/index.html)
وأما تفضيله ـ بالآية ـ على سائر الأنبياء عليهم السلام ـ كما عن الشيخ محمود بن الحسن الحمصي ـ فهذا هو الذي انتقده الفخر الرازي ، وتبعه النيسابوري ، وأبو حيان الأندلسي :


* قال الرازي ـ بعد أن ذكر موجز القصة ، ودلالة الآية على أن الحسنين إبنا رسول الله ـ :
« كان في الري رجل يقال له : محمود بن الحسن الحمصي ، وكان معلم الاثني عشرية (1) وكان يزعم أن عليا رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه السلام ، قال : والذي يدل عليه قوله تعالى :
____________
(1) وهو صاحب كتاب « المنقذ من التقليد » ، وفي بعض المصادر أن الفخر الرازي قرأ عليه ، توفي في أوائل القرن السابع ، كما في ترجمته بمقدمة كتابه المذكور ، طبعة مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية ـ قم.


( 462 )


( وأنفسنا وأنفسكم ) وليس المراد بقوله ( وأنفسنا ) نفس محمد صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ، لأن الإنسان لا يدعو نفسه ، بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه أن هذه النفس هي عين تلك النفس ، فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس ، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل ، لقيام الدلائل على أن محمدا عليه السلام كان نبيا وما كان علي كذلك ، ولانعقاد الإجماع على أن محمدا عليه السلام كان أفضل من علي ، فيبقى فيما وراءه معمولا به.
ثم الإجماع دل على أن محمدا عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام ، فيلزم أن يكون عليّ أفضل من سائر الأنبياء.
فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية.
ثم قال : ويؤيد الاستدلال بهذه الآية : الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله عليه السلام : من أراد أن يرى آدم في علمه ، ونوحا في طاعته ، وإبراهيم في خلته ، وموسى في هيبته ، وعيسى في صفوته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم ، وذلك يدل على أن عليا رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه [ وآله ] وسلم.
وأما سائر الشيعة فقد كانوا ـ قديما وحديثا ـ يستدلون بهذه الآية على أن عليا رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام إلا في ما خصه الدليل ،


( 463 )


وكان نفس محمد أفضل من الصحابة ، فوجب أن يكون نفس علي أفضل من سائر الصحابة.
هذا تقرير كلام الشيعة.

والجواب : إنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمدا عليه السلام أفضل من علي ، فكذلك انعقد الإجماع بينهم ـ قبل ظهور هذا الإنسان ـ على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا على أن عليا ما كان نبيا ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق محمد صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ، فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليه السلام ». انتهى (1).


* وكذا قال النيسابوري ، وهو ملخص كلام الرازي ، على عادته ، وقد تقدم نص ما قال.

* وقال أبو حيان ، بعد أن ذكر كلام الزمخشري في الآية المباركة : « ومن أغرب الاستدلال ما استدل به محمد (2) بن علي الحمصي... » فذكر الاستدلال ..
ثم قال : « وأجاب الرازي : بأن الإجماع منعقد على أن النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم أفضل ممن ليس بنبي ، وعلي لم يكن نبيا ، فلزم القطع بأنه مخصوص في حق جميع الأنبياء ».
قال : « وقال الرازي : استدلال الحمصي فاسد من وجوه :
منها قوله : ( إن الإنسان لا يدعو نفسه ) بل يجوز للإنسان أن يدعو نفسه ، تقول العرب : دعوت نفسي إلى كذا فلم تجبني. وهذا يسميه أبو علي بالتجريد.
____________
(1) تفسير الرازي 8 | 81.
(2) كذا ، والصحيح : محمود.


( 464 )


ومنها قوله : ( وأجمعوا على أن الذي هو غيره هو علي ) ليس بصحيح ، بدليل الأقوال التي سيقت في المعني بقوله : ( أنفسنا ).
ومنها قوله : ( فيكون نفسه مثل نفسه ) ولا يلزم المماثلة أن تكون في جميع الأشياء بل تكفي المماثلة في شيء ما ، هذا الذي عليه أهل اللغة ، لا الذي يقوله المتكلمون من أن المماثلة تكون في جميع صفات النفس ، هذا اصطلاح منهم لا لغة ، فعلى هذا تكفي المماثلة في صفة واحدة ، وهي كونه من بني هاشم ، والعرب تقول : هذا من أنفسنا ، أي : من قبيلتنا.
وأما الحديث الذي استدلّ به فموضوع لا أصل له » (1).


أقول :
ويبدو أن الرازي هنا وكذا النيسابوري أكثر إنصافا للحق من أبي حيان ؛ لأنهما لم يناقشا أصلا في دلالة الآية المباركة والحديث القطعي على أفضلية علي عليه السلام على سائر الصحابة.
أما في الاستدلال بها على أفضليته على سائر الأنبياء فلم يناقشا بشيء من مقدماته إلا أنهما أجابا بدعوى الإجماع من جميع المسلمين ـ قبل ظهور الشيخ الحمصي ـ على أن الأنبياء أفضل من غيرهم.
وحينئذ يكفي في ردهما نفي هذا الإجماع ، فإن الإمامية ـ قبل الشيخ الحمصي وبعده ـ قائلون بأفضلية عليّ والأئمة من ولده ، على جميع الأنبياء عدا نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، ويستدلون لذلك بوجوه من الكتاب
____________
(1) البحر المحيط 2 | 480.


( 465 )


والسنة ، أما من الكتاب فالآية المباركة ، وأما من السنة فالحديث الذي ذكره الحمصي...
وقد عرفت أن الرازي والنيسابوري لم ينقاشا فيهما.
ومن متقدمي الإمامية القائلين بأفضلية أمير المؤمنين على سائر الأنيباء هو : الشيخ المفيد ، المتوفى سنة 413 ، وله في ذلك رسالة ، استدل فيها بآية المباهلة ، واستهل كلامه بقوله : « فاستدل به من حكم لأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه بأنه أفضل من سالف الأنبياء عليهم السلام وكافة الناس سوى نبي الهدى محمد عليه وآله السلام بأن قال... » وهو صريح في أن هذا قول المتقدمين عليه (1).
فظهر سقوط جواب الرازي ومن تبعه.
لكن أبا حيان نسب إلى الرازي القول بفساد استدلال الحمصي من وجوه ـ ولعله نقل هذا من بعض مصنفات الرازي غير التفسير ـ فذكر ثلاثة وجوه :
أما الأول : فبطلانه ظاهر من غضون بحثنا ، على أن الرازي قرره ولم يشكل عليه ، فإن كان ما ذكره أبو حيان من الرازي حقا فقد ناقض نفسه.
وأما الثاني : فكذلك ، لأنها أقوال لا يعبأ بها ، إذ الموجود في صحيح مسلم ، وجامع الترمذي ، وخصائص النسائي ، ومسند أحمد ، ومستدرك الحاكم... وغيرها... أن الذي هو غيره هو علي لا سواه... وهذا هو القول المتفق عليه بين العامة والخاصة ، وهم قد ادعوا الإجماع ـ من السلف والخلف ـ على أن صحيحي البخاري ومسلم أصح الكتب بعد القرآن ،
____________
(1) تفضيل أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الصحابة. رسالة مطبوعة في المجلد السابع من موسوعة مصنفات الشيخ المفيد.


( 466 )


ومنهم من ذهب إلى أن صحيح مسلم هو الأصح منهما.
وأما الثالث : فيكفي في الرد عليه ما ذكره الرازي في تقرير كلام الشيعة في الاستدلال بالآية المباركة ، حيث قال : « وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه... » فإن كان ما ذكره أبو حيان من الرازي حقا فقد ناقض نفسه.
على أنه إذا كان « تكفي المماثلة في صفة واحدة ، وهي كونه من بني هاشم » فلماذا التخصيص بعلي منهم دون غيره ؟!
بقي حكمه بوضع الحديث الذي استدل به الحمصي ، وهذا حكم لا يصدر إلا من جاهل بالأحاديث والآثار ، أو من معاند متعصب ؛ لأنه حديث متفق عليه بين المسلمين ، ومن رواته من أهل السنة : عبد الرزاق بن همام ، وأحمد بن حنبل ، وأبو حاتم الرازي ، والحاكم النيسابوري ، وابن مردويه ، والبيهقي ، وأبو نعيم ، والمحب الطبري ، وابن الصباغ المالكي ، وابن المغازلي الشافعي... (1).
هذا تمام الكلام على آية المباهلة. وبالله التوفيق.
____________
(1) وقد بحثنا عن أسانيده وأوضحنا وجوه دلالاته في أحد أجزاء كتابنا الكبير « نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار » وسيقدم للطبع إن شاء الله تعالى.


انتهى النقل عن السيد الميلاني .



والحمد لله رب العالمين


اللهم صل على محمد وآل محمد


مرآة التواريخ ،،،







البحث له تتمة
حوار على هامش الموضوع

[أحزان الشيعة]

مسلم حق 19-01-2007 01:29 AM
--------------------------------
مع اعترافنا بعظم قدر سيدنا على ابن ابى طالب الا انه من المعلوم لدى الجميع
ان افضل البشر هم الانبياء وياتى بعدهم الصديقون والشهداء فما هو دليلك من كتاب الله على عظم قدر على رضى الله عنه على الانبياء جميعا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


مرآة التواريخ 19-01-2007 05:48 AM
--------------------------------

كلام إنشائي لا فائدة منه !
أولاً : هل قرأتَ هذا جيداً ؟
إقتباس:
--------------------------------
المسألة الخامسة: كان في الري رجل يقال له: "محمود بن الحسن الحمصي" ، وكان مُعلِّم الاثني عشرية ، وكان يزعم أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه السلام.
قال: والذي يدل عليه قوله تعالى: {وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ } وليس المراد بقوله {وَأَنفُسَنَا } نفس محمد صلى الله عليه وسلم ، لأن الإنسان لا يدعو نفسه ، بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه، أن هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة، وفي حق الفضل لقيام الدلائل على أن محمداً عليه السلام كان نبياً وما كان علي كذلك، ولانعقاد الإجماع على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من علي رضي الله عنه، فيبقى فيما وراءه معمولاً به، ثم الإجماع دلَّ على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء .
فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية.
ثم قال: ويؤيد الاستدلال بهذه الآية، الحديث المقبول عند الموافق والمخالف، وهو قوله عليه السلام: [من أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحاً في طاعته، وإبراهيم في خلته، وموسى في هيبته، وعيسى في صفوته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه] ، فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقاً فيهم، وذلك يدل على أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم.
--------------------------------
ثانياً : قال تعالى عن نبي الله ابراهيم الخليل عليه السلام : (واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) [البقرة : 260]
بينما تواتر عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قوله (لو كُشف لي الغطاء ما ازددت يقينا ) .
ثالثاً : الصديقة مريم عليها السلام لما جاءها المخاض ببيت المقدس أمرها الله سبحانه بالخروج منه لتلد خارجه ، بينما أمير المؤمنين وُلد داخل بطن الكعبة المشرفة .
رابعاً : صلاة نبي الله عيسى بن مريم خلف الإمام المهدي آخر الزمان وتقديمه للإمامة دليل على أفضليته عليه .

خامساً : آيات وأحاديث كثيرة تدل على هذا المعنى يطول بذكرها المقام .

سادساً : ما ذكرته من أفضلية نبي الله محمد صلى الله عليه وآله عندكم مهدوم عندكم برواياتكم الآتية :
- نبي الله يونس بن متى عندكم أفضل من نبينا محمد صلى الله عليه وآله

صحيح البخاري - احاديث الانبياء
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=0&ID=2030&idfrom=3151&idto=3313&bookid=0&startno=92

3233 حدثنا يحيى بن بكير (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=17320)عن الليث (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=15124)عن عبد العزيز بن أبي سلمة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=15136)عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=13723)عن أبي هريرة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=3)رضي الله عنه قال بينما يهودي يعرض سلعته أعطي بها شيئا كرهه فقال لا والذي اصطفى موسى على البشر فسمعه رجل من الأنصار فقام فلطم وجهه وقال تقول والذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا فذهب إليه فقال أبا القاسم إن لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رئي في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين أنبياء الله فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث فإذا موسى آخذ بالعرش [ ص: 1255 ] فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أم بعث قبلي ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى

انتهى


صحيح مسلم - الفضائل - فضائل موسى عليه السلام
http://hadith.al-islam.com/Display/D...A%D1%D6+%C7%E1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4376&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1) %CD%CF%ED%CB
حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حجين بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن الفضل الهاشمي ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
بينما يهودي يعرض سلعة له أعطي بها شيئا كرهه ‏ ‏أو لم يرضه شك ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏قال لا والذي ‏ ‏اصطفى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏على البشر قال فسمعه رجل من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فلطم وجهه قال تقول والذي ‏ ‏اصطفى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏على البشر ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بين أظهرنا ‏ ‏قال فذهب اليهودي إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏إن لي ‏ ‏ذمة ‏ ‏وعهدا وقال فلان لطم وجهي فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لم لطمت وجهه قال قال يا رسول الله والذي ‏ ‏اصطفى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏على البشر وأنت ‏ ‏بين أظهرنا ‏ ‏قال فغضب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى عرف الغضب في وجهه ثم قال ‏ ‏لا تفضلوا بين أنبياء الله فإنه ينفخ في ‏ ‏الصور ‏ ‏ فيصعق ‏ ‏ من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث أو في أول من بعث فإذا ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏آخذ بالعرش فلا أدري أحوسب ‏ ‏بصعقته ‏ ‏يوم ‏ ‏الطور ‏ ‏أو بعث قبلي ولا أقول إن أحدا أفضل من ‏ ‏يونس بن متى ‏ ‏عليه السلام ‏
و حدثنيه ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن أبي سلمة ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏سواء . انتهى



- وأيضاً نبي الله موسى عليه السلام عندكم أفضل من نبينا محمد صلى الله عليه وآله

صحيح مسلم - الفضائل - فضائل موسى
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=5626 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=5626)
‏حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وأبو بكر بن النضر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏وعبد الرحمن الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏استب رجلان رجل من ‏ ‏اليهود ‏ ‏ورجل من المسلمين فقال المسلم والذي ‏ ‏اصطفى ‏ ‏محمدا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على العالمين وقال اليهودي والذي ‏ ‏اصطفى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏على العالمين قال فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا ‏ ‏تخيروني ‏ ‏على ‏ ‏موسى ‏ ‏فإن الناس ‏ ‏يصعقون ‏ ‏فأكون أول من يفيق فإذا ‏ ‏موسى ‏ ‏باطش ‏ ‏بجانب العرش فلا أدري أكان فيمن ‏ ‏صعق ‏ ‏فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله . انتهى

_________

تفضل على خفيف


وسأعود إليك :)

[أحزان الشيعة]

- وأيضاً نبي الله موسى عليه السلام عندكم أفضل من نبينا محمد صلى الله عليه وآله


طبعا هناك تأكيد على ذلك في هذا الحديث البخاري


عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى (javascript:void(window.open('/services.aspx?pageid=303&IndexItemID=7276',null,'scrollbars=yes,height=600, width=500,status=yes,toolbar=no,menubar=no,locatio n=no')))ونسبه إلى أبيه


صحيح البخاري (http://www.imshiaa.com/Loader.aspx?pageid=194&BookID=24&TOCID=1) » كتاب أحاديث الأنبياء (http://www.imshiaa.com/Loader.aspx?pageid=194&BookID=24&TOCID=2030) » باب قول الله تعالى وهل أتاك حديث موسى وكلم الله موسى تكليما

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&TOCID=2050&BookID=24&PID=3221




و هذا رابط حديث مسلم

كتاب الفضائل

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=1&ID=1119&idfrom=4444&idto=4452&bookid=1&startno=4

[ذو الفقارك ياعلي]

مواضيع الإستاذ مرآة التواريخ رحمه الله قوية وفي الصميم

بارك الله فيكم أختنا على جهدكم فهذا يسهل على المؤمنين ويخفف عنهم عناء البحث

حفظكم الله ونصركم على عدوكم

دمتم بود

[أحزان الشيعة]

مرآة التواريخ 21-01-2007 03:52 am
--------------------------------
1-كلام إنشائي للمرة الثانية ، لا فائدة منه في مقام الحوار والنقض والإبرام.
2-تريد آية صريحة تذكر فضل أمير المؤمنين على بقية الانبياء عدا النبي صلى الله عليه وآله .
أقول :
أفهمُ من هذا أنك لا تلتزم بأي أمر في الشريعة إلا أن يكون صريحاً بالاسم مُفصلاً في القرآن الكريم ، ولا تأخذ بأقوال النبي صلى الله عليه وآله المبينة لبعض ما ورد في القرآن مجملا !
لأنه
- إما أن تكون كل الشريعة الغراء وردت في القرآن الكريم واضحة جلية بحيث لا تحتاح للسنة النبوية .
أو
- بعضها ورد مجملاً ويحتاج للسنة النبوية لشرحه وتفسيره .
هل ما فهمته منك صحيح ؟!
[] نعم .
[] لا .
أجبني حتى اسهل لك الأمر فلعل الله يفتح عليك فتفهم ما يكتب مرآة التواريخ .
بانتظارك ..



مرآة التواريخ 27-01-2007 01:49 am
--------------------------------
إقتباس:
--------------------------------
المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق
يا اخى طلبنا منك دليلا من القران فبدات تشرق وتغرب وتبتعد عن الموضوع .
.
--------------------------------

سؤال : ما طبيعة الدليل الذي تريد مني أن أجلبه لك فإن أحضرته لك قبلته ؟!
عساني أن لا أكون قد عسّرتُ عليك الأمـــر !
ستتعلّم معي فن الحوار :)
تفضل أجب


مرآة التواريخ 01-02-2007 11:16 pm
--------------------------------

سألتكَ سؤالاً عن طبيعة الدليل الذي تريد مني إحضاره لك حتى تقتنع به

فأجبتني بـ :

إقتباس:

--------------------------------
اما بالنسبه الى افضلية سيدنا على فنريدها بدليل واضح وصريح من القران
--------------------------------



جميل .

تريد أن يكون الدليل من القرآن وبالمواصفات التالية :
1-واضح .
2-وصريح .


أقول :
هل أن جميع الأمور الشرعية يجب أن تكون أدلتها من القرآن فقط وفقط وبالمواصفات التي ذكرتها فقط وفقط ؟ أم هذا الأمر فقط (أفضلية أمير المؤمنين على بقية الأنبياء) ؟!! مع الدليل على قولك ؟؟


جوابك : ....................


مرآة التواريخ 02-02-2007 06:15 am
--------------------------------

يا رجل ، لا أعلم إن كان في كلامي صعوبة حتى أراكَ لا تُحسن الرد من خلال ما أكتبه لك .
فأنتَ تُعيد ما تكتبه سابقاً !!

قلت لي انك تريد الدليل من القرآن بشرط أن يكون واضحاً وصريحاً .

أليس كذلك ؟

ثم استوضحتُ منك بقولي :

إقتباس:

--------------------------------

أقول :
هل أن جميع الأمور الشرعية يجب أن تكون أدلتها من القرآن فقط وفقط وبالمواصفات التي ذكرتها فقط وفقط ؟ أم هذا الأمر فقط (أفضلية أمير المؤمنين على بقية الأنبياء) ؟!! مع الدليل على قولك ؟؟


جوابك : ....................
--------------------------------



يعني هل أن قولك المنصرم بخصوص الدليل القرآني وبالمواصفات التي ذكرتها ينطبق على جميع الأمور الشرعية ، أم انه مختص فقط بافضلية أمير المؤمنين على بقية الأنبياء عدا النبي صلى الله عليه وآله ؟ مع رجائي أن تذكر الدليل على كلامك .


فاستيضاحي كان واضحاً وسهلاً ، فأجب وفقه بارك الله بك .
فلا ترجع لتقول لي : اريد الدليل من القرآن .
لأنك قلتَ هذا ، وفهمته أنا .


فاين جوابك : ...........................................



أما قولك الأخير :

إقتباس:

--------------------------------
القران الكريم ياتى مجملا فى بعض اياته وتفسره السنه تفصيلا فاعطنى ايه من القران تثبت امامة سيدنا على وعصمته كرم الله وجهه والتى بالتالى بنيت عليها انت كونه افضل من الانبياء اجمعين
--------------------------------



فهل أفهم من كلامك هذا أنك تراجعتَ عن شرطك المتقدم في مواصفات الدليل القرآني المطلوب ؟ وهو [دليل واضح وصريح] ؟! أم ماذا ؟!!



ثم لا أعلم الملازمة بين إثبات إمامة وعصمة الأمير وبين أفضليته على بقية الأنبياء عليهم السلام ؟!! فإثبات إمامته وعصمته شيء ، وأفضليته على بقية الأنبياء - عدا النبي صلى الله عليه وآله - شيء آخر .


ــــــــــــ
ملاحظة :
أنبهك إلى عدم تكرار ما ذكرته سابقاً .

..

مرآة التواريخ 05-02-2007 01:41 am
--------------------------------

إقتباس:

--------------------------------
لن اطلب منك دليلا واضحا وصريحا اذا كان هذا ما يقلقك يا سيدى الفاضل

فقط اعطنى دليلا من القران على امامة سيدنا على او على افضليته على باقى الانبياء وتذكر :

ما ستاتى انت به من القران ساستشهد بتفسيره من تفاسير كل المسلمين وليس السنه فقط
--------------------------------



ما هذا ؟!!

كنتَ تريد دليلاً قرآنياً واضحاً صريحاً .... ولكنك الآن لا تريده واضحاً صريحاً ، بل سترجع إلى التفاسير كما تقول ؟!!

إذن أنتَ رجعتَ إلى الأمــر الذي لمتنا عليه سابقاً !!!

عجيب أمرك !!

:)

[أحزان الشيعة]

مواضيع الإستاذ مرآة التواريخ رحمه الله قوية وفي الصميم

بارك الله فيكم أختنا على جهدكم فهذا يسهل على المؤمنين ويخفف عنهم عناء البحث

حفظكم الله ونصركم على عدوكم


دمتم بود





أخي الفاضل ذو الفقارك يا علي

حياكم الله و جعلكم بخير وعافية دائما ان شاء الله

عظم الله لكم الأجر

موفقين

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الطيبين الأطهار


عنوان الموضوع


لايكون سلفياً إلا مفترياً فاجراً كذّاباً - صفوت حجازي نموذجاً. صلاتي الفجر والعصر

07-02-2012


السلام عليكم

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=YviBdtFs68M

هذا المدعو صفوت حجازي المنغمس في رذيلة الكذب والفجور والبهتان

يقول :
1- عند الشيعة أن وقت الفجر يكون عند طلوع الشمس.

وهذا نص كلامه - باللهجة المصرية - :
(عن جعفر الصادق : أن صلاة الفجر إذا استبان الفجر ، وأصبح الصبح ، وطلعت الدنيا ، نوَّرِتْ ، والشمس طلعت ، هي دي صلاة الفجر ..!!)


2- الشيعة يصلون العصر أربع ركعات ، ركعتان وتسليم ، ثم ركعتان وتسليم .!!

وهذا نص كلامه :
(نصلي العصر أربع ركعات ، اتنين اتنين ، اتنين وسلِّم ، وأقوم أجيب اتنين تانيين...

فقاطعه الشيخ جمال قطب قائلا : هم بيعملو كده ؟!!.

فأجابه الكذاب المفتري صفوت حجازي : آه ، بيعملو كده.
فقال الشيخ جمال : لا ، ما بيعملوش كده.
فرد المفتري : آه ، بيعملو كده.
فنفى الشيخ جمال قطب قوله.
فرد الكذاب صفوت حجازي : الفقه بتاعهم بيؤول كده.).



إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ



كذب السلفيين - في رؤية حسن فرحان المالكي -


http://a2.twimg.com/profile_images/1784220856/image_reasonably_small.jpg

http://twitter.com/#!/hsnfrhanalmalki (http://twitter.com/#!/hsnfrhanalmalki)


يقول الشيخ حسن بن فرحان المالكي
في صفحته على تويتر :

الذي يبقي تخلف الخليجيين ثقافيا هو التيار الشتامي والاتهامي بقيادة السلفية المزورة ولو أن الباحثين استلهموا صبر الانبياء لكنا في موقع آخر.

السلفية المزورة نشرت ثقافة الكذب والافتراء من أجل تركيع كل صادق وإسكاته ولهم جمهور واسع يتناقل الكذب كما تناقل النمل مخزونات الصيف!

وأنا أتفهم من لا يصدق هذه الحدة مني ويظنها مبالغة في تصوير حالهم ولولا أنه وقع عليّ منهم الكذب والافتراء وعرفت يقينا كيف هم كذبة لما قلت.

إن كذبهم هو الذي أخرجني من صفوفهم غير نادم وكنت أظن أن خصومهم الذين يتهمونهم بالتدين بالكذب يبالغون حتى رأيت ذلك بنفسي منهم.

ومن أساليبهم تناقلهم للكذب بصورة مذهلة حتى أني أشك أن الشيطان عمل لهم وسائل اتصال خاصة بهم! الكذبة تصبح إجماعا بعد شهر!.

ومن اراد أن يختبر كلامي هذا فليجرب نقدهم وسيصبح بعد شهر علمانيا او رافضيا! وسيتكلمون بالكذب أن تقديره ( مقبول) وأن والده او زوجته تبرءوا منه.

وان والدته كانت معتزلية وأن اباه كان أشعريا وأن قبيلته رافضية وجده السابع علماني! هم أكذب الخليقة.

لا أعرف أكذب منهم ولا أولع بالتفاهات ولا أشجع خلف الشاشات ولا أجبن عند المواجهة هم فئة كرتونية بذرة بغي وصنيعة سلطان!.

لذلك نصيحتي للباحثين عن غرائب العالم أن يبحثوا هذه الظاهرة الكاذبة وليحاولوا تحليلها فهي أغرب من الأطباق الطائرة وأساطير برمودا.

لكن ليصبر هذا الباحث فسيفترون عليه وعلى أمه وأبيه وفصيلته التي تؤويه وعلئ قبيلته ومنطقته ونشأته وتعليمه وعمله الخ لكن كيف يستطيعون ذلك؟.

من علمهم الكذب؟ كيف يبيحون لأنفسهم هذا؟ وهم يزددون علينا يوميا فضائل الصدق وحرمة الكذب ؟ من عجنهم بهذا الكذب حتى أصبح من خصائصهم الكبرى؟.

أذكر على سبيل المثال أن الشيخ الأحمق النجيمي قال في حوار بيني وبينه في قناة المستقلة أنني تخرجت بتقدير مقبول! ومع أنها مسألة لا لا علاقة لها بالحوار ورغم أني قد وددت عليه في وقته وأن هذا كذب وأني كنت الاول في سنوات الجامعة إلا أنني تفاجأت بأن كذبته هذه أصبحت إجماعاً!.

فهدا التيار المولع بالكذب والسفاسف لا يجوز التخلق بأخلاقه ولا الخوف منه وإنما اتخاذه لدراسة الحالات العقلية والنفسية والاجتماعية.

فهو نموذج للمجتمع المتخلف الذي لا يقيمه على رجليه إلا المال وإلا فهو نموذج بشري ممسوخ الدين والأخلاق لكن كيف نشأ؟
ومعظم الدعاة الذين ترونهم في القنوات لا ينبهون لهذا المسخ البشري وخطورته لأنهم إما أن يكونوا من المسخ نفسه أو يخشون ما لا يخشاه الانبياء.

أول واجب على الحكومات للتقليل من توالد هذا المسخ هو تدريس الفلسفة والمنطق ليعرف هذا المسخ أين يضع قدميه وماذا يجهل من أسس المعرفة.

هذا المسخ يتمدد الآن في الثورات العربية وله قدرة على اجتذاب العامة ونفخهم حتى يصبح العامي يحفظ اسم ابن تيمية وابن القيم!.

حفظ اسم ابن تيمية مسبوقاً بلفظ ( شيخ الإسلام) هو جواز العامة للعبور من عالم الجهل والفقر إلى عالم المنبر والجمعية الخيرية!.

________
ولما سأله أحدهم عمّن يثق بهم من الشيوخ ؟

قال :
هناك شيخ - مجازاً- إثق به كثيرا بل ثقة مطلقة ولا يثق به أكثر السلفيين أو لا تثق به السلفية المزورة وهو القرآن الكريم.

أنا قلت إنه ( شيخ) من باب المجاز أي أنه المرجع الوحيد الذي أثق بكل ما فيه ، والسلفية المزورة لا يثقون فيه لأنهم لا يعتبرونه نصاً نهائياً بل يشكون فيه لكنهم لا يصدقون وقد قلت لكم أن المشكلة الاساسية هي الصدق والكذب.

كل من يزعم أنه صادق من إعلام السلفية المزورة سأثبت لكم أنت يكذب عليكم وأنه لا يصدق كل مافي القرآن الكريم لكن قد لا يشعر بذلك.

فأنا لا أتهم مسلما ولكن في الواقع أن الذي تسير عليه السلفية المزورة ليس كتاب الله بل يضادون كتاب الله في كثير من عقائدهم وسلوكياتهم.

وأنا ذكرت لكم مثالا سابقا وقلت اختبروهم في أول آية من القرآن وسكت المزورن عن هذا وقفزوا إلى موضوعات جانبية ليست أهم من القرآن الكريم.

أيضا أكرر بأني لا أعمم لكن لا يشترط أن نذكر هذا التوضيح في كل مرة والسلفية المزورة أراها سبب التخلف الخليجي عاى جميع المستويات.

بل حتى الهندي أو البنغالي يكون أميناً صادقاً حتى يسلم على يد سلفي وإذا به يخون ويكذب! هذه ظاهرة لا يكشفها الإعلام ولا البحوث الاجتماعية.

ما زلت أذكر ذلك العامي عندنا في بني مالك عندما سألته لماذا لا تستأجر مسلمين؟ فقال: المسيحيين أمينين أحسن من المسلمين! - هكذا بلهجته العامية-.

أليس هذا مؤلماً؟ ألا يدعو للبحث عن أسباب ذلك؟ وعندنا أهل السنة - حتى الغلا- اعتراف بأن الشيعة أكثر أمانة وأحسن خلقاً ألا يدعو هذا للبحث؟.

لا شك أن هذه أطراف من حقائق على الأرض لكن لأن مجتمعاتنا متخلفة ولا تبحث مثل هذه الأمور فإننا لا نكتشف أسباب ذلك.

ــ انتهى المراد ــ




أحد المتصلين يصعق الكذاب صفوت حجازي بخصوص تناقضه فيما يعود للثورة المصرية !!

http://www.youtube.com/watch?v=_rQQkV80R64&feature=related


وهنا الكذاب صفوت حجازي يروي قصصاً خرافية عن أيام الثورة المصرية ليضحك بها على العوام ((قصة الشيخ المجهول الذي صلى بهم ...إلخ))


http://www.youtube.com/watch?v=XvclVlo1Ynk



دع الأمر لصاحب الأمر !!

[** مسلمة سنية **]

اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن اعداءهم

بارك الله فيكم أختي العزيزة و اخوتي الأكارم ... و جعل أعمالك في موازين حسناتكم ... جهد كبير ... لكنه يستحقّ ...

نسأل الله تعالى أن يحشر الأستاذ المرحوم مع من والاهم محمد و آله الأطهار عليهم صلوات الله و سلامه و أن يرزقه شفاعتهم يوم الورود ...



و أرجو من الإخوة الأكارم في كادر الإشراف أن يقوموا بثبيت الموضوع

و لي طلب آخر ربما يحتاج إلى جهد و هو أن يقوم أحد بفهرسة المواضيع في بداية الموضوع ... كي يسهل معرفة المواضيع المطروحة و الوصول إليها ...

جزاكم الله كل خير

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عزيزتي الفاضلة مسلمة سنية جزاكم الله كل خير

كنت أتمنى فهرسة المواضيع و لكنه رحمه الله له القليل من المواضيع هنا و الكثير منها في مواقع أخرى و فهرستها ستكون صعبة فأردت جمع ما أستطيع جمعه في موضوع واحد



عنوان الموضوع

الألباني:أحد الصحابة يبصبص لامرأة جميلة حال الصلاة رضي الله عنه،بس محد يعمل مثله هاها

10-04-2008



يحدثنا الشيخ الألباني السلفي المجسم عن أحد الصحابة الذي كان يصلي عادة في الصف الأخير ، حتى يبصبص !! لامرأة جميلة عند سجوده من تحت إبطه كانت تصلي خلفه في الصف الأول للنساء .....!

لكن : رضي الله عنه ، أوعك أحد يعمل متلو هاه.. :rolleyes:

ونترككم من الألباني يحكي لنا الحكاية بصوته الشجي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





http://www.madeenah.com/article.cfm?id=1256 (http://www.madeenah.com/article.cfm?id=1256)



سبب تشريع قوله صلى الله عليه و سلم: ((...و شر صفوف الرجال آخرها...))
الشيخ محمد ناصر الدين الألباني



يقول الألباني :
( و قد لا يعلم الكثير من طلاب العلم فضلاً عن عامة المسلمين أن سبب هذا التشريع، أي:
((و شر صفوف الرجال آخرها و شر صفوف النساء أولها))
... قد لا يعلم الكثير السبب في ذلك.

السبب : أنه كان هناك رجل من أصحاب الرسول (عليه السلام) يحضر المسجد و يصلي ، لكنه كان يتعمد الصلاة في الصف الأخير!!. :cool:

لم؟

لأنه كانت هناك امرأة جميلة تصلي في الصف الأول !! :rolleyes: و كان إذا سجد نظر هكذا تحت إبطه إليها!!. :eek:

الحضور : رضي الله عنه! :D

الألباني : ها؟!

الحضور : رضي الله عنه!

الألباني : رضي الله عنه! ها ها ها ها :D

الحضور : ها ها ها ها ! :D

الألباني : بحق هذا :) لأنه صحابي ;) ؛
و لعلكم تذكرون و أنا ما أذكر هذا في سبيل أن تفعلوا كما كانوا يفعلون، ها ها ها ها !! :D
لكنّي أذكر لتعلموا أننا لسنا مثلهم في الفضل و أن الله عز و جل يحاسب الإنسان على حسب كثرة الحسنات تجاه السيئات؛ فمن غلبت حسناته سيئاته كان من الناجحين و العكس بالعكس. و أكبر فَضِيْلة تتسنى لناس هم أصحاب الرسول (عليه السلام) الذين صحبوه و سمعوا قوله و رأووا أفعاله أعيانا و تعبّدوا كما رأووه يتعبّد إلى آخره ) انتهى كلام الألباني .


انتبهوا هاه .. أوعك تعملوا زي ما بيعملوا .. رضي الله عنهم وأرضاهم :cool:



لسان حال الألباني : شو بدنا نعمول ، هدول صحابة ، ولازم ناخد ديننا منهون كلهون ، فرضي الله عنهون كلهون كلهون... مهما عملوا كلهون كلهون ..

:rolleyes:

!

.

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار



عند بعض السلفيين : إنتقاد "منهاج السنة" لابن تيمية و"العواصم" لابن العربي ..= تشيع !!


أنا قلتُ البعض ، حتى لآ يتهمني السلفيون بالمجازفة ، وإلا لم ابعد عن الحقيقة إن قلت أغلب السلفية هكذا حكمهم !!


لن أتكلَّمَ كثيراً ، وأترككم مع هذا الرابط

من يدلني على كتاب يتحدث عن الفتن في خلافة علي بن أي طالب رضي الله عنه (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74303)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74303&highlight=%C7%E1%DA%E6%C7%D5%E3+%E6%C7%E1%DE%E6%C7 %D5%E3


20-12-2006
ــــــــــــــــــــــــــــــ


البرازيلي 06/03/06 09 :50 09:50:03 PM
-----------------------

من يدلني على كتاب يتحدث عن الفتن في خلافة علي بن أي طالب رضي الله عنه

بسم الله الرحمن الرحيم

أرجو من الأخوة الفضلاء أن يدلوني على كتاب يتحدث عن الفتن في خلافة علي بن أي طالب رضي الله عنه وبعد خلافته وما حصل مع الحسن والحسين رضي الله عنهم وأرجو أن يكون الكتاب موسع للحديث عن تلك الحوادث

والسلام


أسامة بن الزهراء 06/03/06 10 :01 10: 48 PM
------------------------------

الكتب التي ألفت في هذا كثيرة... منها : منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية


أبو إسلام عبد ربه 07/03/06 12 :03 12:03:57 AM
----------------------------------

العواصم من القواصم , قد تجد فيه بعضا مما دار بين الصحابة رضي الله عنهم


حمزة الكتاني 07/03/06 12 :12 1245 AM

راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي، ومقاتل المطلبين للأصفهاني، والبداية والنهاية لابن كثير، وأمثالها، ففيها البغية.
وحذار من بعض التعسف في منهاج السنة والعواصم والقواصم بما فيه شطط على آل البيت رضي الله عنهم ولي للنصوص.


ابو علي الطيبي 07/03/06 12 :24 12:24:06 AM
--------------------------------
اقتباس:
----------

المشاركة الأصلية بواسطة حمزة الكتاني
راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي، ومقاتل المطلبين للأصفهاني، والبداية والنهاية لابن كثير، وأمثالها، ففيها البغية. وحذار من بعض التعسف في منهاج السنة والعواصم والقواصم بما فيه شطط على آل البيت رضي الله عنهم ولي للنصوص.

--


أما الجزء المتعلق بالفتنة الكبرى من "العواصم من القواصم" -والذي نشره مستقلا محب الدين الخطيب، عن النشرة الكاملة الوحيدة آنئذ.. التي نشرها الإمام ابن باديس رحمه الله- فنعم.. فيها كثير من الشطط، في أصلها وفي كثير من تعليقات محب الدين الخطيب رحمه الله عليها.. أما منهاج السنة، فمعذرة يا شيخ حمزة.. لعلي لا أوافقك الرأي..


البرازيلي 07/03/06 01 :06 01:06:08 AM
---------------------------
جزاكم الله خيرا يا شيوخي ...... لقد قمت بتحميل جميع الكتب المذكورة


عبدالله بن خميس 07/03/06 01 :56 01:56:56 AM
---------------------------------
اقتباس:
---------
المشاركة الأصلية بواسطة حمزة الكتاني

راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي، ومقاتل المطلبين للأصفهاني، والبداية والنهاية لابن كثير، وأمثالها، ففيها البغية. وحذار من بعض التعسف في منهاج السنة والعواصم والقواصم بما فيه شطط على آل البيت رضي الله عنهم ولي للنصوص.



مقاتل الطالبيين كتاب فيه طوام فليحذر منه
وقول الأخ حمزة هداه الله وحذار من بعض التعسف في منهاج السنة والعواصم والقواصم بما فيه شطط على آل البيت رضي الله عنهم ولي للنصوص فهذا يبين تشيع حمزة الكتاني هداه الله
وإذا كان على قدر كلمته فليته يكتب لنا بعض التعسفات التي اكتشفها
وإذا لم يرد فاسمحولي أن اتهمه بالمجازفات


أسامة بن الزهراء 07/03/06 09 :49 09:49:36 PM
---------------------------------
اقتباس:
-----------
المشاركة الأصلية بواسطة حمزة الكتاني

وحذار من بعض التعسف في منهاج السنة والعواصم والقواصم بما فيه شطط على آل البيت رضي الله عنهم ولي للنصوص.



أنا عندي إشكال هنا في هذه العبارة...إطلاق القول بدون نصوص هكذا لا ينبغي...
و سبحان الله من عجائب الأمور البارحة فقط و أنا أقرأ كتاب الشيخ الخراشي حفظه الله : ابن تيمية لم يكن ناصبيا
و موضوع الكتاب دار حول هذه المسألة بالذات
فأرجوا من الشيخ الفاضل أن يبين لنا مواضع الشطط في كتاب شيخ الإسلام
جزاكم الله خيرا


حمزة الكتاني 07/03/06 11 :16 11:16:02 PM
------------------------------
أخي الكريم، بالرغم من أنني لم أعد محبا للدخول في الجدال، لما يترتب عن ذلك من التسرع في الطعون مما يتسبب في تغير القلوب، وهو أمر لا نحتمله لسببين:
الأول أن غايتنا جمع القلوب لا تفرقتها،
الثاني: لأنني شخصيا لم أعد أحتمل ذلك لما يشغل بالي.

ولذلك لم أحب التدخل لا في هذا الجدال، ولا في غيره في غيرما منبر، ولكن، ما قلته حول العواصم من القواصم، ومنهاج السنة، أمر متعارف عليه، وهذا لا يمس جوهر احترامنا لابن العربي وابن تيمية، وتقديرنا لهما كإمامين مجتهدين، واعتذارنا لهما بأن كلامهما لم يكن تقريرا بمقدار ما كان إلزاما للغير، وما يقال في الجدال لا يلزم صاحبه كما لا يخفى في علوم المناظرة، بمعنى أنه لا يعتبر تقريرا.
وأنا أعتبر أن ثلاثة كتب ألفها ابن تيمية رحمه الله هي من أعظم ما ألف في الإسلام، الأول: منهاج السنة، والثاني: رده على النصارى، والثالث درء تعارض العقل والنقل.
ولكن مما يؤخذ عليه في منهاج السنة
أنه ذكر فيه أن فاطمة بها شعبة من شعب النفاق، كما نقله عنه أحمد ابن الصديق في فتح الملك العلي،
وكذا قوله عن حديث الراية يوم خيبر وأن النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها لرجل يحب الله ورسوله ويحبانه، بأنه لا مزية فيه، لأنها صفة تشمل كل مؤمن،
وهذا لا يفاه به في محل التقرير، كما لا يخفى، ويكفي في رده اشرئباب الصحابة لتلك المنزلة.

وقوله بأن حديث: "ألا تحب أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي"...بأنه لا مزية فيه سوى الاستخلاف على المدينة، وهذا لا يقال كما لا يخفى...إلى آخر تهوينه لكل ما ورد في فضائل آل البيت عليهم السلام، أو محاولته لتعويم معنى آل البيت حتى يفرغه من مضمونه، بحيث لولا أن الكتاب كتاب مناظرة لاعتبر شذوذا وخروجا عن سواء السبيل، وهو كثير جدا في منهاج السنة يعلم بأي مطالعة عابرة.

أما ابن العربي المعافري، فقد قال كلمة في "العواصم والقواصم" جعلت جمعا من الأئمة المالكية يلعنونه في دروسهم، وإن كنا نعتبرها زلة قلم، وهي أن "الحسين قتل بسيف جده"، بمعنى أنه عليه السلام قتل بسيف الشرع لأنه خارج عن الحاكم. وهذا لا يفاه به قط، ومخالف لما تواتر من فضله، وأنه أحد سيدي شباب أهل الجنة...إلخ، وما كان ذلك منه إلا لغلوه في نصرة بني أمية. وتلك الزيادة قرأتها في النسخة الكاملة للكتاب، وهو مطبوع.

أما كتاب "مقاتل الطالبيين" فهو قمة في بابه، على بعض مما فيه من الهفوات مما هي أقل بكثير مما في منهاج السنة والعواصم والقواصم، وصاحبه معاصر لتلك الفتن كما لا يخفى، ومازال آباؤنا - معاشر آل البيت - يوصوننا بقراءته والاستفادة منه، وكذلك "أخبار فخ" للرازي، وما هو في حكم ذلك...
وليعذرني الأخوة الكرام، فإنني قد أدلوت بما عندي، ولا أحب الاستطراد في الموضوع، لأن العقول لا تقبل سوى ما جبلتْ عليه، والإنصاف عزيز، وثاني الثقلين - آل البيت عليهم السلام - لا حظ لهم بين الناس كما هي سنة جدهم علي وولده ...والسلام.


البرازيلي 07/03/06 11 :50 11:50:58 PM
----------------------------
الأخ حمزة الكتاني . ما على هذا أردت منك ولا من باقي الأخوة الفضلاء
وما ذكرته أنت عن شيخ الأسلام ابن تيمية لا يصح وافتراءك عليه بانه وصف فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها شعبة من شعب النفاق هذا كلام لا يقوله عاقل فكيف بطالب علم ، وأطلب منك كما ذكر أحد الأخوة أعلاه بأن تقوم بوضع التعسفات التي اكتشفتها هنا ؟؟؟؟؟

والسلام


عبدالله بن خميس 08/03/06 12 :42 12:42:43 AM
--------------------------------
يا أخ حمزة لايصح أن تذكر هذه الأمور ثم تقول إنك مشغول !فكل الناس مشغولون ولكن الرجل إذا ذكر شيئا لابد له من دليل
ونحن نناقشك هنا بدون خلفيات مسبقة كما ذكرت ذلك عن نفسك أن أهلك يوصونك بقراءة كتاب مقاتل الطالبيين! فلا تقلد آبائك بل قلد الحق فارجو منك ترك التعصب للموروثات السابقة ولاتتهم غيرك بذلك
كلام عن كتاب مقاتل الطالبيين
اقتباس:
-----------
المشاركة الأصلية بواسطة عصام البشير
لما أهداني بعض الفضلاء هذا الكتاب وقرأته، رجعت لأقول له: (أعط هذا الكتاب مبتدئا يصنع منه شيعيا، وأعطه شيعيا يصنع منه رافضيا)!!

هذا الكتاب كعامة الكتب التاريخية التي لا تتحرى الصحة.
فهو مليء بالروايات الباطلة والمنكرة، وفيه روايات أخرى لا بأس بها.
والعبرة بالإسناد.
أما الكلام على المؤلف فتجده في الموضوع عن كتاب الأغاني في هذا الملتقى.
--------------------------------

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%C8%ED%ED%E4 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%C8%ED%ED%E4)
ربنا ييسر الاتمام
فإن شاء الله ندرس المسألة بدون تعصب!!


أبو محمد 08/03/06 09 :17 0925 AM
-------------------------
ثاني الثقلين يا أخي لهم ; حظهم الوافر عند أهل السنة .. محبة وتقديرا وألا نتخذهم غرضا .. وهذا لا علاقة له بالمسائل العلمية ومباحثاتها ..
لقد ذكرت دعاوى عظيمة .. تحتاج إلى إثبات .. وهذا ما يطالبك به إخوانك .. فأثبتها وإلا فتراجع .. ولا تدخل نفسك بعدها في مثل هذه المسائل.
وفقك الله.


أسامة بن الزهراء 08/03/06 08 :22 08:22:53 PM
------------------------------
و مع ذلك ما ذكرت ما كنت انتظر...
و أنا أنتظر...


المستشار 08/03/06 11 :06 11:06:49 PM
------------------------
اقتباس:
------------
المشاركة الأصلية بواسطة حمزة الكتاني
ولكن مما يؤخذ عليه في منهاج السنة أنه ذكر فيه أن فاطمة بها شعبة من شعب النفاق، كما نقله عنه أحمد ابن الصديق في فتح الملك العلي



تعبت من البحث على هذا النص في كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (منهاج السنة) فلم أجد فيه هذا الكلام، بل كلامه في كتابه يدل على احترامه لفاطمة رضي الله عنها وتقديره لأهل البيت، وأظن هذا مما عملت أيدي (أحمد بن الصديق) إِنْ صحَّ النقل عنه.
ولا أذكر أني وجدتُ شيئًا من هذا أبدًا أو قرأتُه في كتب شيخ الإسلام كلها لا منهاج السنة ولا غيره، ولا وجدتُه الآن عن طريق البحث بشتى الطرق من قول شيخ الإسلام في فاطمة.
فأرجو السيد حمزة أن يذكر لنا الجزء والصفحة والطبعة التي ذكرها الغماري (أحمد بن الصديق) ولا أدري لماذا لم يذكره السيد حمزة بنسبته (الغماري) وذكر اسمه مجردًا؟
أدام الله توفيقكم جميعًا لكل الخير.


محمد الأمين 17/11/06 08 :50 08:50:22 AM
---------------------------
اقتباس:
-----------
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله بن خميس (المشاركة 420171)
وقول الأخ حمزة هداه الله وحذار من بعض التعسف في منهاج السنة والعواصم والقواصم بما فيه شطط على آل البيت رضي الله عنهم ولي للنصوص
فهذا يبين تشيع حمزة الكتاني هداه الله


للأسف فكلامك صحيح يا أخي عبد الله.


محمد السعيدي 14/12/06 10 :42 10:42:40 PM
----------------------------
هناك كتابان معاصران أحدهما ممتاز والآخر جيد أما الأول فهو كتاب تحقيق مواقف الصحابة للدكتور محمد آ محزون أما الآخر فهو مواقف الصحابة السياسية أو قريبا من ذلك للأستاذ محمد المختار الشنقيطي


محمد الأمين 15/12/06 11 :10 1107 AM
----------------------------
الكتاب الثاني سيء للغاية وقد سبق التحذير منه ومن مؤلفه


محمد السعيدي 18/12/06 09 :34 09:34:57 AM
-------------------------------
قرأت الكتاب وقرأت تحذيراتك منه قبل ما يزيد عن السنة وفق الله والحق أنني لاحظت عليه تجنيه على معاوي رضي الله عنه وعدم وضوح الرؤي عنده فيما يتعلق بخلافه مع علي رضي الله عنه وقولي إنه جيد لأن مافيه ليس خطأ كله


محمد الأمين 18/12/06 09 :40 0936 AM
---------------------------
الشيخ محمد السعيدي، حبذا لو تفضلت بذكر الأمور الجيدة التي في الكتابين وجزاك الله خيرا


أبو إبراهيم الحائلي 18/12/06 10 :52 10:52:49 AM
---------------------------------
الأخ حمزة الكتاني حفظه الله
ونحن والله نحب أهل آل بيت رسول الله صصص ، ونكره الجدال والمراء الذي لا ينفع في ذلك ..
وأراك قد اقترفت أمرًا عظيمًا وجرمًا لا يغتفر بيننا، وهو طعنك في شيخ الإسلام لطعنه في فاطمة بنت رسول الله، كل هذا الطوام بناءًا على رأي الغماري .
فإمَّا أن تُثبت ذلك عن شيخ الإسلام، أو أن تعلن برائتك منه هنا كما أعلنته متهمًا واثقًا في ذلك.
ولقد ادّعيت تأليف القلوب وأنت هنا تنفّرها من أئمة الإسلام، واتّسمت بالمحبة وأنت أوغرت القلوب بالكره ..
فإن عزمت على السكوت = طلبًا لعدم المراء، وترك الجدال، فلا نريد أن نرى منك مشاركةً أو مناقشة في مسائل العلم هنا، إن كان في نظرك أن هناك ما هو أهم من التوضيح والبيان من هذا المقام .


حمزة الكتاني 19/12/06 10 :37 10:37:56 PM
-------------------------
اقتباس:

المشاركة الأصلية بواسطة أبو إبراهيم الحائلي (المشاركة 515020)

فإمَّا أن تُثبت ذلك عن شيخ الإسلام، أو أن تعلن برائتك منه هنا كما أعلنته متهمًا واثقًا في ذلك.
ولقد ادّعيت تأليف القلوب وأنت هنا تنفّرها من أئمة الإسلام، واتّسمت بالمحبة وأنت أوغرت القلوب بالكره ..
فإن عزمت على السكوت = طلبًا لعدم المراء، وترك الجدال، فلا نريد أن نرى منك مشاركةً أو مناقشة في مسائل العلم هنا، إن كان في نظرك أن هناك ما هو أهم من التوضيح والبيان من هذا المقام .



عفوا أخي الكريم، الكلام عزوته للغماري، ولما رجعت لمنهاج السنة الجزء الثالث، وجدت شيخ الإسلام ألزم المخالف بذلك، ولم يعتقده ولا قرره ، ولذلك فإنني أتبرأ من نسبة ذلك القول لشيخ الإسلام، وأرجع عما قد يكون تبادر للذهن من خلاف ذلك...عصمنا الله وإياكم من الخطأ بمنه وكرمه، ورحم الله امرءا أهدى إلينا عيوبنا...


محمد السعيدي 20/12/06 01 :37 01:37:21 AM
----------------------------
الأخ محمد الأمين أما كتاب آ محزون فهو كتاب وصفي فيه كثير من التحقيق للروايات توافقه أو تخالفه فيما توصل إليه من تحقيق الروايات إلا أن جهده يظل مشكورا في تحقيقه
كما أن الكاتب ينظر للأحداث بمنظار سلفي متأدب مع الصحابة الكرام
أما كتاب محمد المختار فأنا بعيد العهد عنه وبحثت عنه لأستعيد الأمور التي أذكر أنها أعجبتني في الكتاب فلم أجده
لكن ا من ذاكرتي أقول : أعجبني فيه آنذاك بعده عن الوصفية المجردة وعنايته بالجانب الفكري ولو اجتمع له إلى جانب الفكر تفوق في تحقيق الرواية لبلغ الذروة لكن عدم تحقيقه في جانب الرواية أفسد عليه كثيرا والسبب في ذلك أن التفكير في واقعة ما لابد له من صحة تلك الواقعة فإن لم تكن تلك الواقعة صحيحة فسد التفكير فيها أو أخذ العبرة منها لأن ذلك اعتبار بما لم يحدث وهو عبث


محمد السعيدي 20/12/06 01 :44 01:44:29 AM
--------------------------------
الأخ حمزة الكتاني بورك فيك لشجاعتك جعلها الله على الحق ونفع الإسلام بها أعني شجاعتك في الرجوع إلى الحق


ـــــــــــــــــ
انتهى



يقول مرآة التواريخ : لا أدري كيف قبلوا اعتذار حمزة الكتاني بقوله
اقتباس:

إقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمزة الكتاني

ولما رجعت لمنهاج السنة الجزء الثالث، وجدت شيخ الإسلام ألزم المخالف بذلك، ولم يعتقده ولا قرره


والحال أن هذا القول هو عين كلامه قبل هذا !!
لاحظوا قوله سابقاً :
اقتباس:



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمزة الكتاني

، ولكن، ما قلته حول العواصم من القواصم، ومنهاج السنة، أمر متعارف عليه، وهذا لا يمس جوهر احترامنا لابن العربي وابن تيمية، وتقديرنا لهما كإمامين مجتهدين، واعتذارنا لهما بأن كلامهما لم يكن تقريرا بمقدار ما كان إلزاما للغير، وما يقال في الجدال لا يلزم صاحبه كما لا يخفى في علوم المناظرة، بمعنى أنه لا يعتبر تقريرا.



فالاعتذار هو ذات الاعتذار !!



هذا غير أنهم لم يتعرضوا للأمور الأخرى التي أخذها على منهاج السنة :
اقتباس:



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمزة الكتاني

ولكن مما يؤخذ عليه في منهاج السنة
(1) - أنه ذكر فيه أن فاطمة بها شعبة من شعب النفاق، كما نقله عنه أحمد ابن الصديق في فتح الملك العلي،

(2) - وكذا قوله عن حديث الراية يوم خيبر وأن النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها لرجل يحب الله ورسوله ويحبانه، بأنه لا مزية فيه، لأنها صفة تشمل كل مؤمن،
وهذا لا يفاه به في محل التقرير، كما لا يخفى،
ويكفي في رده اشرئباب الصحابة لتلك المنزلة.

(3) - وقوله بأن حديث: "ألا تحب أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي"...بأنه لا مزية فيه سوى الاستخلاف على المدينة، وهذا لا يقال كما لا يخفى...

(4) - إلى آخر تهوينه لكل ما ورد في فضائل آل البيت عليهم السلام، أو محاولته لتعويم معنى آل البيت حتى يفرغه من مضمونه،
بحيث لولا أن الكتاب كتاب مناظرة لاعتبر شذوذا وخروجا عن سواء السبيل، وهو كثير جدا في منهاج السنة يعلم بأي مطالعة عابرة.



!!

وكيفما كان : أيلام الكتاني - إن تراجع أو أظهر تراجعاً ظاهرياً - بعد أن رُمي بالتشيع وإيغار القلوب والافتراء على شيخ الاسلام و ..و ... ؟!!



ــــــــــــــــــ
تحت الخط :
أمّا رمي ابن تيمية لسيدة نساء العالمين بالنفاق - والعياذ بالله من كل شيطان رجيم - فهو صحيح عليه ، قرره في كتابه "منهاج السنة" ، بل استخدم لتقريره الكذب والتزوير والحذف والبتر في أحاديث صحيحة للوصول إلى رميها بالنفاق ! ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

سترون هذا الأمر جلياً مشروحاً في إحدى حلقات إثبات نصبه القادمة إن شاء الله فانتظروها ...




مرآة التواريخ / حذااار حذاااار من انتقاد كتب النواصب مثل "منهاج السنة" أو "العواصم من القواصم" !

[أحزان الشيعة]

يقول الناصبي الحراني و الذي كل كتبه نصب و عدائية ضد اهل البيت عليهم السلام


وغيرها من الصحابة من القوادح كثير منها كذب وبعضها كانوا فيه متأولين وإذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين بل هم مع كونهم أولياء الله ومن أهل الجنة لهم ذنوب يغفرها الله لهم وكذلك ما ذكره من حلفها أنها لا تكلمه ولا صاحبه حتى تلقى أباها وتشتكي إليه أمر لا يليق أن يذكر عن فاطمة رضي الله عنها فإن الشكوى إليه أمر لا يليق أن يذكر عن فاطمة رضي الله عنها فإن الشكوى إنما تكون إلى الله تعالى كما قال العبد الصالح إنما أشكو بثى وحزني إلى الله وفي دعاء موسى عليه السلام اللهم لك التكلان وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ولم يقل سلني ولا استعن بي
وقد قال تعالى فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب
ثم من المعلوم لكل عاقل أن المرأة إذا طلبت مالا من ولي أمر فلم يعطها إياه لكونها لا تستحقه عنده وهو لم يأخذه ولم يعطه لأحد من

أهله ولا أصدقائه بل أعطاه لجميع المسلمين وقيل إن الطالب غضب على الحاكم كان غاية ذلك أنه غضب لكونه لم يعطه مالا وقال الحاكم إنه لغيرك لا لك فأي مدح للطالب في هذا الغضب لو كان مظلوما محضا لم يكن غضبه إلا للدنيا وكيف والتهمة عن الحاكم الذي لا يأخذ لنفسه أبعد من التهمة عن الطالب الذي يأخذ لنفسه فكيف تحال التهمة على من لا يطلب لنفسه مالا ولا تحال على من يطلب لنفسه المال
وذلك الحاكم يقول إنما أمنع لله لأني لا يحل لي أن اخذ المال من مستحقه فأدفعه إلى غير مستحقه والطالب يقول إنما أغضب لحظى القليل من المال أليس من يذكر مثل هذا عن فاطمة ويجعله من مناقبها جاهلا
أو ليس الله قد ذم المنافقين الذين قال فيهم ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها ورضا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ولو (4/114)


http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1314.html

[عَآشِق الْكَرَار]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عنوآن الموضوع
ابن تيمية يكذب ويفتري على خمسة من مفسري ومحدثي أهل السنة والجماعة

تفضل لترى بعينك كذبه وافتراءه


أولاً :
ابن تيمية يدّعي - كاذباً مفترياً - إجماع علماء قومه على أن قصة تصدق أمير المؤمنين صلوات الله عليه بالخاتم حال الصلاة كذب وموضوعة !

مع أن القصة. ..
رويت عن تسعة من الصحابة، هم :
1-الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه - من طرق كثيرة عنه.
2-عمار بن ياسر.
3-عبدالله بن عباس - من طرق كثيرة عنه -.
4-جابر بن عبدالله الأنصاري.
5-أبو رافع.
6-أبو ذر الغفاري.
7-أنس بن مالك.
8- المقداد بن الأسود.
9-عبدالله بن سلام.

ورويت مرسلة عن عدد (ثمانية) من التابعين وتابعي التابعين هم :
1-الإمام الباقر عليه السلام.
2-محمد بن الحنفية.
3-مجاهد بن جبر.
4-السدي.
5-سلمة بن كهيل.
6-عطاء بن السائب.
7-عتبة بن ابي حكيم.
8-ابن جريج المكي.

فنقول :
سبحان الله. . قصة تُروى عن (9) من الصحابة ومن طرق متعددة إلى بعضهم، وكذا عن (8) من التابعين ومن بعدهم، وتكون باطلة ؟!!
إن هذا إلا في شرع شيخ النصب. .!

ومصادر طرق القصة موجودة كاملة لمن أرادها. .

ثانياً :
كذب وافتراء شيخ إسلامهم على خمسة من مفسري ومحدثي العامة

قال ابن تيمية في منهاج السنة 7 / 13
إضغط هنا

قال - بعد أن نص على أن القصة باطلة موضوعة - ما نصه :
(وأما أهل العلم الكبار، أهل التفسير :
مثل تفسير محمد بن جرير الطبري،
وبقي بن مخلد،
وابن أبي حاتم،
وابن المنذر،
وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم،
و أمثالهم، فلم يذكروا فيها مثل هذه الموضوعات.
دع من هو اعلم منهم، مثل :
تفسير احمد بن حنبل،
واسحق بن راهويه،
بل ولا يذكر مثل هذا عند :
ابن حميد،
ولا عبد الرزاق،
مع أن عبد الرزاق كان يميل إلى التشيع و يروي كثيرا من فضائل علي و أن كانت ضعيفة لكنه اجل قدرا من أن يروي مثل هذا الكذب الظاهر. ) انتهى

وقال قبلها في ج7 / 12
(أما ما نقله من تفسير الثعلبي فقد اجمع أهل العلم بالحديث أن الثعلبي يروي طائفة من الأحاديث الموضوعات كالحديث الذي يرويه في أول كل سورة عن أبي إمامة في فضل تلك السورة و كأمثال ذلك و لهذا يقولون هو كحاطب ليل
وهكذا الواحدي تلميذه و أمثالهما من المفسرين زيادة ينقلون الصحيح و الضعيف
و لهذا لما كان البغوي عالما بالحديث اعلم به من الثعلبي و الواحدي و كان تفسيره مختصر تفسير الثعلبي لم يذكر في تفسيره شيئا من الأحاديث الموضوعة التي يرويها الثعلبي و لا ذكر تفاسير أهل البدع التي ذكرها الثعلبي مع أن الثعلبي فيه خير و دين لكنه لا خبرة له بالصحيح من الأحاديث زيادة ولا يميز بين السنة و البدعة في كثير من الأقوال ) انتهى

أقول أنا مرآة التواريخ :
تلاحظون أن ابن تيمية زعم - كاذباً مفترياً - أن كل من الآتية أسماؤهم لم يروِ أو يخرج قصة التصدق بالخاتم :
1-البغوي
2-الطبري
3-ابن أبي حاتم
4-عبد بن حميد
5-عبدالرزاق.

نأتي نراجع. . حتى نكتشف الافتراء والكذب

لنبدأ أولاً بجواب السيد الميلاني وفقه الله

جواب للسيد الميلاني في كتابه القيم (دراسات في منهاج السنة لابن تيمية)
قال في رده على ابن تيمية عند تكذيبه لقصة التصدق بالخاتم :
(لقد روى القوم في كتبهم نزول قوله تعالى : (إنما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)(392) في علي عليه السّلام، في قصّة إعطائه الخاتم للسائل :

قال السيوطي : " وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه، عن ابن عباس في قوله تعالى : (إنما وليّكم الله ورسوله)الاية. قال : " نزلت في علي بن أبي طالب ".
وقال : وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن عساكر، عن سلمة بن كهيل قال : " تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : (إنما وليّكم الله. .. )الاية "(393).
--------------------
(392) سورة المائدة : 55.
(393) الدر المنثور في التفسير المأثور 2/293.


فهؤلاء جملة من رواة الخبر : الطبراني، والثعلبي، والواحدي، والخطيب البغدادي، وابن الجوزي، والمحبّ الطبري، والهيثمي، والمتقي الهندي(394).
ورواه أيضاً من مشاهير المفسّرين الاعلام : الفخر الرازي، والبغوي، والنسفي، والقرطبي، والبيضاوي، وأبو السعود العمادي، والشوكاني، فراجع تفاسيرهم، بتفسير الاية المباركة.
ورواه الالوسي الحنفي فقال : " غالب الاخباريين على أن هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه. .. ".
وأضاف الالوسي : أن حساناً أنشد في ذلك أبياتاً، فذكرها.
وذكر الالوسي : أنه سئل ابن الجوزي : كيف تصدّق علي بالخاتم، والظنّ فيه أن له شغلاً شاغلاً فيها ؟ فقال :
يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته عن النديم ولا يلهو عن الناس
أطاعه سكره حتى تمكّن من فعل الصحاة، فهذا واحد الناس(395)
أقول :
وابن الجوزي هو الذي طالما اعتمد عليه ابن تيمية في تكذيب الاحاديث وردّها !
كما أنّ من رواة حديث نزول الاية في علي عليه السّلام هو : أبو جعفر محمد ابن جرير الطبري، وقد اعتمد عليه ابن تيميّة في مواضع ونصَّ على ثقته، والاحتجاج به، كما أنه أثنى على " عبد الرزاق " و " عبد بن حميد " و "ابن أبي حاتم "(396).
و " البغوي " وقد نص في حق هذا الاخير أنه لا يذكر في تفسيره شيئاً من الاحاديث الموضوعة(397).
وبعد فهذا كلام ابن تيمية في نزول الاية في علي :
" وقد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفتري : أن هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة. وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وكذبه بيّن من وجوه كثيرة "(398).
وقال : " أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه، وأن عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنَّ القصة المرويّة في ذلك من الكذب الموضوع "(399).
وقال : " جمهور الامّة لم تسمع هذا الخبر "(4 ).

فهنا مطالب :
الاوّل : قد ظهر أنّ ابن تيميّة لا رادع له من الكذب ولا وازع.
والثاني : أنه متى ما أراد الاستدلال بخبر، وإنْ كان ضعيفاً أو مرسلاً، أو موضوعاً، نسبه إلى العلماء، أو أرسله إرسال المسلّم، ومتى أراد ردّ حديث ـ يرويه كبار الائمة في التفسير والفقه والحديث، كهذا الحديث ـ ينسب إلى " إجماع أهل العلم " القول بأنّه " موضوع " و" كذب " و" مفترى " بل يدّعي " أنّ جمهور الامة لم تسمع هذا الخبر ".
والثالث : أن من بين رواة هذا الحديث وأمثاله من يتمسّك ابن تيمية بروايته ويحتجُّ بكلامه، فإنْ كانوا " كذّابين " فكيف يحتجّ بهم، وإلاّ فكيف يرميهم في مثل هذا الموضع بالكذب والوضع والافتراء ؟ (انتهى من الميلاني)
--------------------------
(394) مجمع الزوائد 7/17، ذخائر العقبى : 88 و 1 2، الرياض النضرة 2/227، كنز العمّال.
(395) روح المعاني 6/167.
(396) منهاج السنة 7/13.
(397) منهاج السنة 7/12.
(398) منهاج السنّة 2/3 .
(399) منهاج السنة 7/11.
(4 ) منهاج السنة 7/17.

= = = =
ثانياً :
أقول أنا مرآة التواريخ :
إليكم ما أخرجه الطبري في تفسيره

قال الطبري ما نصه :
(وَأَمَّا قَوْله : وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ
فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيل اِخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنِيّ بِهِ,
فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب.
وَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ.
ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ :
9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن, قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل, قَالَ : ثنا أَسْبَاط, عَنْ السُّدِّيّ, قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ, فَقَالَ : إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ, وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد, فَأَعْطَاهُ خَاتَمه.
9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ, قَالَ : ثنا عَبْدَة, عَنْ عَبْد الْمَلِك, عَنْ أَبِي جَعْفَر, قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ
قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟
قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا !
قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب,
قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا.
* - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع, قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ, عَنْ عَبْد الْمَلِك, قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَر, عَنْ قَوْل اللَّه : إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ , وَذَكَر نَحْو حَدِيث هَنَّاد عَنْ عَبْدَة.
9523 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِسْرَائِيل الرَّمْلِيّ, قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن سُوَيْد, قَالَ : ثنا عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي هَذِهِ الْآيَة : إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا قَالَ : عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب.
9524 حَدَّثَنِي الْحَارِث, قَالَ : ثنا عَبْد الْعَزِيز قَالَ : ثنا غَالِب بْن عُبَيْد اللَّه, قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله : إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله الْآيَة, قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب, تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع. ) انتهى المراد.

وإليكم ما رواه ابن أبي حاتم في تفسيره
4/ 1162
قال : (
6548-حدثنا الحسن بن عرفة، ثنا عمر بن عبدالرحمن أبو حفص، عن السدي، قوله إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا قال : هم المؤمنون وعلي منهم.
6549-حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، ثنا أيوب بن سويد، عن عقبة عتبة بن أبي حكيم، في قوله إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا، قال : علي بن أبي طالب.
6551-حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول، ثنا موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ. ) انتهى المراد من تفسيره.

وإليكم ما رواه البغوي في تفسيره
2/ 67
فلقد نقل قول السدي في نزولها في أمير المؤمنين، بقوله :
(وقال السدي : قوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ أراد به علي بن أبي طالب رضي الله عنه، مرَّ به سائل وهو راكع في المسجد، فأعطاه خاتمه. ) انتهى من البغوي.
أقول : وقرأتَ ما مرّ عن السيوطي من أنه قد ذكر من جملة الرَّاوين لقصة التصدق بالخاتم كل من : عبد بن حميد، وعبدالرزاق.
فتبين كذب وافتراء وبهتان ابن تيمية حينما زعم كاذباً مفترياً أن كل من :
الطبري،
وابن أبي حاتم،
وعبد بن حميد،
وعبدالرزاق،
والبغوي،
لم يخرجوا هذه القصة في تفاسيرهم !!!!.


أرأيتم - معاشر السلفية - كيف يكذب ويفتري شيخ إسلامكم على المفسرين والمحدثين بلا حياء ولا خجل ؟‍‍‍!!!!

والمشكل إنكم ستُكذِّبون المصادر، دفاعاً عن شيخ النصب. . وسترون !

وإن لم تكذبوا المصادر. .. فسيلزمكم تكذيب شيخ إسلامكم. .!

فما تختارون ؟!!


2010-04-06 11:27:35
مرآة التوآريخ

[عَآشِق الْكَرَار]

بسمه تعــآلى
اللهم صل على محمد وآله

عنــوآن الموضوع
ابن تيمية يفتري على جميع الصحابة بأنهم لم يتأوّلوا آيات الصفات بخلاف مقتضاها المعروف!

قال ابن تيمية في كتابه تفسير سورة النور (ص 178)، ما نصه :
http://islamport.com/d/3/tym/1/40/266.html

( قد طالعتُ التفاسير المنقولة عن الصحابة، وما رووه من الحديث، ووقفتُ على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار، أكثر من مئة تفسير، فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأوَّلَ شيئاً من آيات الصفات !! أو أحاديث الصفات !! بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف!!.) انتهى.
فسرت هذه الكلمة بين مقلديه والمغرمين به سريان الريح من غير أن يكلفوا أنفسهمعناء النظر في كتب التفسير التي نقلت كلام الصحابة في آيات الصفات، ولو تفسير واحدمن التفاسير التي أثنى عليها ابن تيمية، كتفسير الطبري والبغوي وابن عطية.
فهذه التفاسير وغيرها مشحونة بما جاء عن الصحابة والتابعين في تأويل آيات الصفاتبعيدا عن التجسيم الذي يقول به ابن تيمية والحشوية.
انظر مثلا تفسير آية الكرسي، فقد نقل الطبري عن ابن عباس أن كرسيه يعني علمه، واستشهد لذلك بكلام العرب في هذا المعنى. وهو الذي نقله البغوي ونقله الشوكاني عنابن عطية ونقله القرطبي وغيرهم أيضا.
وانظر تفسير الآيات التي فيها ذكر الوجه فلا تجد في هذهالتفاسير كلمة واحدة تدل على عقيدة ابن تيمية وتشهد لقوله، بل كل ما فيها مما هومنقول عن السلف يشهد على ضده..
ففي قوله تعالى:
(كل شئ هالك إلا وجهه). (القصص: 88)
قالوا: أي إلاَّ هو.
وكذلك في قوله تعالى:
(ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام). (الرحمن: 27)
وفي سائر الآيات الأخرى:
(وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله). (البقرة: 272)
(والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم). (الرعد: 22)
(ذلك خير للذين يريدون وجه الله). (الروم: 38)
(وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله). (الروم: 39)
(إنما نطعمكم لوجه الله). (الدهر: 9)
(إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى). (الليل: 20)
في هذه الآيات جميعا فسروا الوجه بالثواب. ولم يرد عن أحد ولا كلمة واحدة تفيدالمعنى الذي يريده ابن تيمية من ظاهر اللفظ، أي أن الوجه هو هذه الجارحة المعروفةمنالجوارح كما للإنسان!!.
من كتاب ابن تيمية في صورته الحقيقية، للسيد الميلاني


أقول أنا مرآة التواريخ : ولا بأس بأن أضيف من تفسير تلميذه النجيب ابن كثير هذه الشواهد. ..


سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ


يقول ابن كثير في تفسيره :
(وقوله: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ : إخبار بأنه الدائم الباقي الحي القيوم، الذي تموت الخلائق ولا يموت، كما قال تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ الرحمن : 26، 27 ، فعبر بالوجه عن الذات، وهكذا قوله ها هنا: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ أي: إلا إياه.
وقد ثبت في الصحيح، من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أصدق كلمة قالها شاعر كلمة (7) لبيد:
ألا كلُّ شَيْء مَا خَلا اللهَ بَاطِلُ (8)
وقال مجاهد والثوري في قوله: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ أي: إلا ما أريد به وجهه،
وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له.
قال ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر:
أسْتَغْفِرُ اللهَ ذنبًا لَسْتُ مُحْصِيَهُ. .. رَبّ العبَاد، إلَيه الوَجْهُ والعَمَلُ. ..
وهذا القول لا ينافي القول الأول، فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد بها وجه الله (1) عز وجل من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة. والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية (2) وهالكة وزائلة إلا ذاته (3) تعالى، فإنه الأول الآخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء.) تفسير ابن كثير 6 /262.

ويقول أيضاً :
( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ (18) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (19) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (20)
يذكر تعالى عن عبده ورسوله داود عليه السلام: أنه كان ذا أيد، والأيد: القوة في العلم والعمل.
قال ابن عباس (1) وابن زيد والسدي: الأيد: القوة، وقرأ ابن زيد: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ الذاريات: 47
وقال مجاهد: الأيد: القوة في الطاعة.) تفسير ابن كثير 7 /57.

ويقول أيضاً :
(يقول تعالى منبها على خلق العالم العلوي والسفلي: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا أي: جعلناها سقفا محفوظا (1) رفيعا بأيد أي: بقوة. قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والثوري، وغير واحد، ). تفسير ابن كثير 7 /424.


والشواهد كثيرة للمتتبع. .. وفيما ذكرنا كفاية

() وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ ()


مرآة التواريخ : شعار شيخ المجسمة ( إكذب إكذب حتى يصدقك بهائم المجسمة )
:D :D

...
2010-09-14 08:10:29
مرآة التوآريخ

[عَآشِق الْكَرَار]

بسمه تعـــآلى
اللهم صل على محمد وآل محمد

عنــوآن الموضوع
الذهبي: مسّ وتقبيل القبر النبوي جائز وسُئل عنه أحمد فأجازه، والسجود للقبر ليس بكفر!!

قال الذهبي في كتابه (معجم الشيوخ ) 1 / 45 : ترجمة شيخه : أحمد بن عبدالمنعم بن أحمد ابو العباس القزويني الطاوسي الصوفي.

(( أخبرنا أحمد بن عبدالمنعم غير مرة، أنا أبو جعفر الصيدلاني كتابة، أنا أبو علي الحداد حضورا، أنا أبو نعيم الحافظ، نا عبدالله بن جعفر، ثنا محمد بن عاصم، نا أبو أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر : (( أنه كان يكره مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم )).

قلتُ : كره ذلك لأنه رآه إساءة أدب، وقد سُئل أحمد بن حنبل عن مسّ القبر النبوي وتقبيله، فلمْ يرَ بذلك بأساً، رواه عنه ولده عبدالله بن أحمد.

فإن قيل : فهل فعل ذلك الصحابة ؟؟.

قيل : لأنهم عاينوه حيا، وتملوا به وقبّلوا يده، وكادوا يقتتلون على وضوءه، واقتسموا شعره المُطهَّـر يوم الحج الأكبر، وكان إذا تنخم لا تكاد تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه، ونحن لما لم يصح لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل، والاستلام والتقبيل، ألا ترى كيف فعل ثابت البناني ؟! كان يقبل يد أنس بن مالك ويضعها على وجهه ويقول : يد مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ هو مأمور بأن يحب الله ورسوله أشد من حبه لنفسه وولده والناس أجمعين، ومن أمواله ومن الجنة وحورها، بل خلق من المؤمنين يحبون أبا بكر وعمر أكثر من حب أنفسهم.
حكى لنا جندار أنه كان بجبل البقاع فسمع رجلا سب أبا بكر فسل سيفه وضرب عنقه، ولو كان سمعه يسبه أو يسب أباه لما استباح دمه.

ألا ترى الصحابة من فرط حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا : ألا نسجد لك ؟
فقال : لا، فلو أذن لهم لسجدوا له سجود إجلال وتوقير، لا سجود عبادة، كما قد سجد إخوة يوسف عليه السلام، وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعظيم والتبجيل لا يكفر به أصلا، بل يكون عاصيا فليُعَرَّفْ أن هذا منهيٌ عنه، وكذلك الصلاة إلى القبر !. )) اهـ


لا يحتاج النص إلى مزيد توضيح
موضوع له صــله. .

(التبرك) : سيتّبع السلفية سُنّة من في التبرك؟!!: سُنّة الصحابة، أم سُنّة ابن تيمية؟!!




مرآة التواريخ / فماذا سيقول عبّاد الشاب الأمرد في الذهبي ؟! قبوري!! رافضي!! كافر!! زنديق !! اجتهد فأخطأ

:d :d

مرآة التوآريخ 2010-09-14

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع


سلفي يسألني : ماذا استفادت الأمة من خلافة الخليفة الشرعي (الإمام علي) حسب قولكم ؟!

09-11-2006


ضمن موضوع لي بعنوان :
سؤال : بخصوص فتوحات الخلفاء ، أليست نافعة يُشكرون عليها ؟!! (وصلني عبر البريد الخاص)


في السبلة العمانية

على هذا الرابط
http://www.omania.net/avb/showthread.php?t=324754 (http://www.omania.net/avb/showthread.php?t=324754)


وتحديداً في المداخلة رقم [10]
هنا
http://www.omania.net/avb/showpost.php?p=5561928&postcount=10 (http://www.omania.net/avb/showpost.php?p=5561928&postcount=10)


ــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال السلفي :


طيب أخبرنا انت....... ما دام انه فتوحات الخلفاء وقتال المرتدين ليست فضيلة.
...................
ماذا استفادت الأمة من خلافة الخليفة الشرعي (على حسب قولك) اللي هو الإمام علي رضي الله عنه؟؟
...................
لماذا قاتل الإمام علي تحت رايتهم؟؟
...................
وماذا استفاد أبو بكر وعمر من الخلافة؟؟ انت الذي قلت انه قاتلوا لأسباب أخرى غير نشر الإسلام.
................

أرجو الإجابة من غير لف ودوران,,, وخير الكلام ما قل ودل.



[انتهى سؤاله]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

فجاء جوابي في المداخلة رقم [ 14 ]
هنا
http://www.omania.net/avb/showpost.php?p=5589321&postcount=14 (http://www.omania.net/avb/showpost.php?p=5589321&postcount=14)


قلت :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته





المشاركة الأصلية بواسطةعلي عالي



طيب أخبرنا انت....... ما دام انه فتوحات الخلفاءوقتال المرتدين ليست فضيلة.



هداك الله ، دقق في كلامي ، فأنا أقول مجرد قتال الكفار لا يكون ذلك فضيلة لمن قاتلهم لمجرد أنه قاتلهم .

وضربتُ لك المثل بالحجاج بن يوسف الثقفي ، فقد قاتل الكفار وفتح بلاد جديدة ، فهل هذا الفتح ومقاتلته للكفار بمجرده يجعلنا نغض الطرف عن ظلمه ؟!


اقتباس
ماذا استفادت الأمة من خلافة الخليفة الشرعي (على حسب قولك) اللي هو الإمام علي رضي الله عنه؟؟



على المستوى السياسي :
منذ أن استلم الخلافة وهو في حرب داخلية مع الصحابة وغيرهم (الخوارج) ، فكيف يتسنى له مواصلة الفتوحات وترتيب أمور الدولة وخلافه وهو مشغول بهذه الحروب طيلة أيام خلافته ؟!

فإن كان من لوم فعليك أن تلوم من خرج عليه من الصحابة في حربي الجمل وصفين ، ومن بعدهم الخوارج في النهروان !.


- أما على الصعيد الديني :
فهو محل النزاع بيننا وبينكم .!
فأي استفادة تريدها منه وأنتم لا تريدون الاستفادة ؟!

فاسمع ابن تيمية ماذا يقول في منهاج السنة ج7 / 529 :
http://islamport.com/d/3/tym/1/42/436.html

(فصل
قال الرافضي : و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه .

و الجواب : أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه .
أما مالك فان علمه عن أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم .

أما الشافعي فانه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي و كان ينكر على علي أشياء
ثم أن الشافعي اخذ عن مالك ثم كتب كتب أهل العراق و اخذ مذاهب أهل الحديث و اختار لنفسه
و أما أبو حنيفة فشيخه الذي اختص به حماد بن أبي سليمان و حماد عن إبراهيم و إبراهيم عن علقمة و علقمة عن ابن مسعود و قد اخذ أبو حنيفة عن عطاء و غيره
و أما الإمام احمد فكان على مذهب أهل الحديث اخذ عن ابن عيينة ...إلخ ) انتهى

فكيف تريد الاستفادة منه بأبي هو وأمي وأنتَ لا تريد الأخذ منه ؟!!


إقتباس:
لماذا قاتل الإمام علي تحت رايتهم؟؟



لم يثبت أنه قاتل تحت رايتهم - وإنما كان يعطيهم المشورة - وإن ثبتَ ذلك - أعني القتال تحت رايتهم - فلا ضير في ذلك طالما أن هدفه الاسلام صلوات الله عليه . فهذا نبي الله يوسف طلب العمل كمسؤول عن خزانة الدولة لعزيز مصر وهو كافر .!
(قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ) سورة يوسف - سورة 12 - آية 55 .


إذن : فاغتصاب الخلافة شيء ، واعطاء المشورة لمن اغتصب حقه أو القتال معه - في أمور هدفها الاسلام - شيء آخر .


إقتباس:
وماذا استفاد أبو بكر وعمر من الخلافة؟؟ انت الذي قلت انه قاتلوا لأسباب أخرى غير نشر الإسلام.



كون أن الذي أخذ حقاً ليس حقه ثم لم يستفد منه - ولو ظاهرياً - لا يعطيه الشرعية في اغتصاب ما ليس حقه .

فلو اغتصب أحدهم مثلاً الحكم من صاحبه الشرعي أو القانوني ، ثم سار بين الناس بالعدل ، فهل هذا مبرر للإغضاء عن أمر اغتصابه ما ليس له بحق !!


- ملاحظة : الشق الآخر من كلامك المقتبس غيرد دقيق ، فراجع بشأنه بداية المداخلة !


إقتباس:
أرجو الإجابة من غير لف ودوران,,, وخير الكلام ما قل ودل.




ها نحن أجبناك من غير لف ودوران ، فتفضل أجبنا .






[انتهى الجواب]




ـــــــــــــــــــــــــ



يقول مرآة التواريخ هنا :
لقد اختصرتُ الجواب بما يتناسب مع سؤاله ومع حجم وطريقة تفكيره بل وتفكير جميع السلفية الذين يجعلون من عقائدهم وأعمالهم وأعمال سلفهم مقياساً وأساساً يقيسون عليه عقيدة وعمل أمير المؤمنين صلوات الله عليه .


ألا ترون المدعو حسن حسان هنا يقول في أحد المواضيع بما معناه : لو ثبت لي فقه الامام جعفر الصادق لاتبعته ، وتركتُ ما يخالفه من الفقهاء الأربعة !!


فقلنا له بما مفاده : كيف سيثبت لك فقه الامام الصادق ؟ هل من طرقنا ، أم من طرقكم ؟ فإن كان من طرقنا فهل ستأمن على هذا التراث كون أن نقلته هم رجالنا ورواتنا ؟!


[وأضيف الآن : أما إن كان من طرقكم فأخبرني لله ابوك أين أجد فقه الإمام الصادق لديكم ؟!!!!!]


فبهت !


(حسن حسان) أقسم بأنه سيأخذ بمذهب الإمام جعفر ... فهل (صدق) أم (كذب) ..تفضلوا (http://namehaj.bounceme.net/forum/showthread.php?t=402743128)


أقول :

وإلا فأعمال أمير المؤمنين بعدما تسلم الخلافة لا يجهله أحد ، فقد عزل جميع ولاة عثمان بن عفان والذين قامت الثورة عليه بسببهم ، وارجع الأموال المأخوذة من غير حقها إلى بيت المال ، وساوى في العطاء بين المسلمين بعد الطبقية التي اخترعها عمر ، و ...و ....




وعلى صعيد الدولة دونك عهد الامام لمالك الأشتر على مصر

...... إلخ مما لو تقصاه المرء لطال به المقام .



ويكفي الحال في اشتهار عدله أن يقوم أحد المسيحيين (جورج جرداق) بتأليف موسوعة العدل العلوي العظيمة المسماة بـ "علي صوت العدالة الانسانية" في خمس مجلدات .!



هذا غير .....
علمه
وزهده
وعبادته
ودعائه
وشجاعته
و ...
و ...
واحتياج الكل إليه ...


حتى لقد قال الخليل بن أحمد : احتياج الكل اليه واستغناؤه عن الكل دليل على انه إمام الكل في الكل .








أخيراً ......
قارن هذا
بمن يقول :
لا أدري أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إذ قلت في كتاب الله بما لا أعلم ! في قضية (وفاكهة وأبّا) !


وبمن يقول :
كل الناس افقه من عمر حتى ربات الحجال (يعني النساء) في قضية المهور المشهورة !


..


ولبسط البحث وتفصيله محل غير هذا .




مرآة التواريخ / سيتداخل سلفي ليقول : أذكر سند قول الخليل ؟



/

جزاكم الله كل خير

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الطيبين الأطهار


عنوان الموضوع


لسلفي علي الفقيهي :إن كون الامام العسكري عقيماً هو أمر ثابت في كتب الشيعة!! فهل صدق؟

02-02-2007


بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري


يقول الدكتور السلفي علي بن محمد بن ناصر الفقيهي
في مقدمة تحقيقه لكتاب "الإمامة والرد على الرافضة" لأبي نعيم الأصفهاني ص72 - 73 ، نشر مكتبة العلوم والحكم ، المدينة المنورة ، ط3 ، سنة 1415 هـ / 1995 م .

في كلامه على غيبة الإمام المهدي صلوات الله عليه والتي يقول بها الشيعة الاثني عشرية أنار الله برهانهم ، ما نصه بالحرف :
(والغيبة - غيبتان - صغرى وكبرى . وقصتهما كالتالي :
لما توفي الحسن العسكري ، وهو الإمام الحادي عشر في سلسلة الإمامية الاثني عشرية ، وكان عقيماً لا عقب له ، أخذ أخوه جعفر جميع تركته على أنه لا ولد له فورث جميع ماله ، وهذا أمر ثابت في كتب الشيعة الإمامية ، ففي كتاب (الكافي) للكليني كتاب الحجة ج1/ 265 - 266 ح رقم 1 وفيه : فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد عليه السلام مضى ولم يخلف ولداً وقسّم ميراثه وأخذه من لا حق له فيه .

وقد روى هذا الحديث عن الكليني ، صاحب كتاب "الغيبة" شيخ الطائفة الطوسي بنفس السند ص 146 - 147 وفيه : فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد عليه السلام مضى ولم يخلف ولداً وقسّم ميراثه وأخذه من لا حق له .

ومن هنا انقطعت سلسلة الإمامة على الإمامية .
فلما رأى اتباع الإمامية أن المذهب سيموت بذلك الانقطاع ، فكر جماعة من أتباع المذهب في حيلة لإنقاذ الموقف .
وقد أسعفهم في هذا أن المجوس تدعي أن لهم منتظراً حياً باقياً مهدياً من ولد بشتاسف بن بهراسف يقال له ابشاوثن فاهتدى لهذه الفكرة محمد ابن نصير النميري وزملاؤه من الإمامية فادعوا أن للحسن العسكري ولداً خبأه في سراديب بيت أبيه خوفاً عليه من الظلمة . وأراد هو وزملاؤه بذلك ، الاحتيال على عوام الشيعة والمغفلين للاستمرار في جباية الأموال وأخذ الزكاة منهم باسم إمام موجود ..إلخ) انتهى المراد من كذبه وتلفيقه .



أقول :
يزعم الدكتور السلفي المذكور أن كون الإمام الحسن العسكري عليه السلام عقيماً لا عقب له ، ما جعل أخوه جعفر يرث جميع ماله هو أمر ثابت في كتب الشيعة الإمامية !
ثم استدل على كذبة بمقطع بتره من رواية طويلة يظن أنه يخدم كذبه ، والحال أن هذا النص المبتور لوحده يكشف كذبه وتزييفه .

ولكن متى يكتب مخالفوا مذهب أهل البيت عن شيعتهم بلا كذب وافتراء ، متى ؟ متى ؟!!!



- نرجع إلى رواية الكافي والطوسي التي بتر منها النص المذكور لنقف على حقيقة الأمر !

الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 329 - 330
( باب ) * ( في تسمية من رآه عليه السلام ) *
1 - محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا ، عن عبد الله بن جعفر الحميري قال : اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن إسحاق فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له : يا أبا عمرو إني أريد أن أسألك عن شئ وما أنا بشاك فيما أريد أن ‹ صفحة 330 › أسألك عنه ، فإن اعتقادي وديني أن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوما ، فإذا كان ذلك رفعت الحجة ( 1 ) وأغلق باب التوبة فلم يك ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ، فأولئك أشرار من خلق الله عز و جل وهم الذين تقوم عليهم القيامة ولكني أحببت أن أزداد يقينا وإن إبراهيم عليه السلام سأل ربه عز وجل أن يريه كيف يحيي الموتى ، قال : أو لم تؤمن قال : بلى ولكن ليطمئن قلبي ، وقد أخبرني أبو علي أحمد بن إسحاق ، عن أبي الحسن عليه السلام قال : سألته وقلت : من أعامل أو عمن آخذ ، وقول من أقبل ؟ فقال له : العمري ثقتي فما أدى إليك عني فعني يؤدي وما قال لك عني فعني يقول ، فاسمع له وأطع ، فإنه الثقة المأمون ، وأخبرني أبو علي أنه سأل أبا محمد عليه السلام عن مثل ذلك ، فقال له : العمري وابنه ثقتان ، فما أديا إليك عني فعني يؤديان وما قالا لك فعني يقولان ، فاسمع لهما وأطعمها فإنهما الثقتان المأمونان ، فهذا قول إمامين قد مضيا فيك .
قال : فخر أبو عمرو ساجدا وبكى ثم قال : سل حاجتك .
فقلت له : أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد عليه السلام ؟ .
فقال : إي والله ورقبته مثل ذا - وأومأ بيده - .
فقلت له : فبقيت واحدة .
فقال لي : هات .
قلت : فالاسم ؟ .
قال : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي ، فليس لي أن أحلل ولا أحرم ، ولكن عنه عليه السلام ، فإن الأمر عند السلطان ، أن أبا محمد مضى ولم يخلف ولدا وقسم ميراثه وأخذه من لا حق له فيه وهو ذا ، عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئا ، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك .

قال الكليني رحمه الله : وحدثني شيخ من أصحابنا - ذهب عني اسمه - أن أبا عمرو سأل عن أحمد بن إسحاق عن مثل هذا فأجاب بمثل هذا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 330 ›
( 1 ) في بعض النسخ [ وقعت الحجة ] .
( 2 ) كذا .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 16 - ص 240
( 21460 ) 8 - وعن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا ، عن عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن عثمان العمرى - في حديث - أنه قال له : أنت رأيت الخلف ؟ قال : اي والله - إلى أن قال : - قلت : فالاسم ، قال : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي فليس لي أن أحلل ولا أحرم ، ولكن عنه ( عليه السلام ) فان الامر عند السلطان ، ان أبا محمد مضى ولم يخلف ولدا - إلى أن قال : - وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وامسكوا عن ذلك .
أقول : هذا أوضح دلالة في أن وجه النهي التقية والخوف .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 240 ›
( 8 ) الكافي 1 : 265 / 1 ، وأورد صدره في الحديث 4 من الباب 11 من أبواب صفات القاضي .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 359 - 361
322 - وأخبرنا جماعة ، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ، وأبي غالب الزراري وأبي محمد التلعكبري ، كلهم عن محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله تعالى ، عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى ، عن عبد الله بن جعفر الحميري قال : اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو عند أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري القمي ، فغمزني أحمد [ بن إسحاق ] ( 3 ) أن أسأله عن الخلف . فقلت له : يا با عمرو إني أريد [ أن ] ( 4 ) أسألك وما أنا بشاك فيما أريد أن ‹ صفحة 360 › أسألك عنه ، فإن اعتقادي وديني أن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا كان قبل ( يوم ) ( 1 ) القيامة بأربعين يوما ، فإذا كان ذلك وقعت ( 2 ) الحجة وغلق باب التوبة ( فلم يكن ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) ( 3 ) فأولئك أشرار من خلق الله عز وجل ، وهم الذين تقوم عليهم القيامة ولكن ( 4 ) أحببت أن أزداد يقينا ، فإن إبراهيم عليه السلام سأل ربه ( أن يريه كيف يحيي الموتى فقال : أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) ( 5 ) وقد أخبرنا أحمد بن إسحاق أبو علي عن أبي الحسن عليه السلام قال : سألته فقلت له : لمن أعامل وعمن آخذ وقول من أقبل ؟ فقال له : العمري ثقتي فما أدى إليك فعني يؤدي ، وما قال لك فعني يقول فاسمع له وأطع ، فإنه الثقة المأمون . قال : وأخبرني أبو علي أنه سأل أبا محمد الحسن بن علي عن مثل ذلك فقال له : العمري وابنه ثقتان ، فما أديا إليك فعني يؤديان ، وما قالا لك فعني يقولان ، فاسمع لهما وأطعهما فإنهما الثقتان المأمونان فهذا قول إمامين قد مضيا فيك .
قال : فخر أبو عمرو ساجدا وبكى ، ثم قال : سل .
فقلت له : أنت رأيت الخلف من أبي محمد عليه السلام ؟ .
فقال : أي والله ورقبته مثل ذا وأومأ بيديه .
فقلت له : فبقيت واحدة .
فقال لي : هات .
قلت : فالاسم ؟!.
قال : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي وليس لي أن أحلل وأحرم ولكن عنه عليه السلام . فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد عليه السلام مضى ولم يخلف ولدا وقسم ميراثه ، وأخذه من لا حق له ، وصبر على ذلك ، وهو ذا عياله يجولون وليس ( 6 ) ‹ صفحة 361 › أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم ( 1 ) شيئا ، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك .

قال الكليني : وحدثني شيخ من أصحابنا ذهب عني اسمه أن أبا عمرو سئل عن أحمد بن إسحاق عن مثل هذا ، فأجاب بمثل هذا .
وقد قدمنا هذه الرواية فيما مضى من الكتاب ( 2 ) .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 359 ›
( 1 ) ليس في البحار .
( 2 ) عنه البحار : 51 / 347 وتقدم ذكره في ح 246 .
( 3 ) من البحار ونسخ " أ ، ف ، ح " .
( 4 ) من البحار ونسخ " أ ، ف ، م " .

‹ هامش ص 360 ›
( 1 ) ليس في البحار .
( 2 ) في البحار ونسخ " أ ، ف ، م " رفعت .
( 3 ) مقتبس من آية : 158 أنعام .
( 4 ) في نسخ " أ ، ف ، م " لكنني .
( 5 ) مقتبس من آية : 260 البقرة .
( 6 ) في نسخ " أ ، ف ، م " فليس .

‹ هامش ص 361 ›
( 1 ) في نسخ " أ ، ف ، م " ينسبهم .
( 2 ) عنه البحار : 51 / 347 وتقدم في ح 209 عن محمد بن يعقوب وله تخريجات ذكرناها هناك .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الخرائج والجرائح - قطب الدين الراوندي - ج 3 - ص 1111 - 1112
27 - وعن عبد الله بن جعفر الحميري ( 1 ) [ قال ] : اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو عثمان بن سعيد فقلت : أسألك عن شئ ، وما أنا شاك باعتقادي أن الأرض لا تخلو من حجة ، رأيت الخلف ؟ فقال : إي والله ، وافيته ( 2 ) مثل ذلك ، وأومأ بيده . قلت : الاسم ؟ ( 3 ) قال : الامر عند السلطان ، إن أبا محمد مضى ولم يخلف ولدا ، وقسم ميراثه وأخذه من لا حق له [ فيه ] فصبر على ذلك ، وهو ذا عياله ( 4 ) يجولون ليس أحد يجسر أن يتقرب إليهم أو ينيلهم شيئا ، فإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وامسكوا ‹ صفحة 1112 › عن ذلك . ( 1 )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 1111 ›
1 ) قال العلامة الحلي في الخلاصة : 106 : عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري أبو العباس القمي ، شيخ القميين ووجههم ، قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين ، ثقة من أصحاب أبي محمد العسكري عليه السلام . تجد ترجمته في رجال النجاشي : 219 رقم 573 ، ورجال السيد الخوئي : 10 / 139 .
2 ) وافى الرجل : أتاه . وفي روايتي الكليني والشيخ الطوسي " رقبته مثل ذا ، وأومأ ( بيده ) بيديه " .
3 ) " الامر " ه‍ .
4 ) " أهله " م .

‹ هامش ص 1112 ›
1 ) رواه في الكافي : 1 / 329 ح 1 باسناده عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا عن عبد الله بن جعفر الحميري مفصلا ، عنه إعلام الورى : 421 ، والايقاظ من الهجعة : 392 وقال الكليني : حدثني شيخ من أصحابنا - ذهب عنى اسمه - أن أبا عمرو سئل عند أحمد بن إسحاق عن مثل هذا ، فأجاب بمثل هذا . عنه الغيبة للطوسي : 146 ، وص 219 . ورواه في الغيبة : 218 باسناده عن ابن قولويه والرازي والتلعكبري كلهم عن الكليني ، عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى مثله مفصلا ، عنه البحار : 51 / 346 ضمن ح 1 وأخرجه في اثبات الهداة : 6 / 345 ح 12 عن الكافي بالطريقين مختصرا .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 2 - ص 218 - 219
* الفصل الثالث *
في ذكر من رآه عليه السلام
محمد بن يعقوب ، عن علي بن محمد ، عن محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر - وكان أسن شيخ من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالعراق - قال : رأيت ابن الحسن بن علي بن محمد بين المسجدين وهو غلام ( 1 ) . وعنه ، عن محمد بن يحيى ، عن الحسن بن علي النيسابوري ، عن إبراهيم بن محمد ، عن أبي نصر ظريف الخادم أنه رآه عليه السلام ( 2 ) .

وعنه عن محمد بن عبد الله ، ومحمد بن يحيى جميعا ، عن عبد الله ابن جعفر الحميري قال : اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو رضي الله عنه أحمد ابن إسحاق ، فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف ، فقلت له : يا أبا عمرو ، إني أريد أن أسألك عن شئ ، وما أنا بشاك فيما أريد أن أسألك عنه ، فان إعتقادي وديني أن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوما فإذا كان ذلك رفعت الحجة ، وأغلق باب التوبة ، فلم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ، فأولئك شرار خلق الله ، ولكني أحببت أن أزداد يقينا ، فإن إبراهيم عليه السلام سأل ربه أن يريه كيف يحيي الموتى فقال : ( أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) ( 3 ) وقد أخبرني أبو علي أحمد بن إسحاق ، عن أبي الحسن عليه ‹ صفحة 219 › السلام قال : سألته وقلت : من أعامل ، وعمن آخذ ، وقول من أقبل ؟ فقال له : " العمري ثقتي ، فما أدى إليك فعني يؤدي ، وما قال لك فعني يقول ، فاسمع له وأطع ، فإنه الثقة المأمون " . وأخبرني أبو علي : أنه سال أبا محمد عليه السلام عن مثل ذلك فقال له : " العمري وابنه ثقتان ، فما أديا إليك فعني يؤديان ، وما قالا لك فعني يقولان ، فاسمع لهما وأطعهما ، فإنهما الثقتان المأمونان " فهذا قول إمامين عليهما السلام فيك . قال : فخر أبو عمرو ساجدا وبكى ثم قال : سل . فقلت : رأيت ابن أبي محمد عليه السلام ؟ فقال : إي والله ، ورقبته مثل ذا . وأوما بيده إلى عنقه . فقلت له : قد بقيت واحدة . فقال لي : هات . قلت : الاسم ؟ قال : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي ، فليس لي أن أحلل ولا أحرم ، ولكن عنه عليه السلام ، وإن الامر عند السلطان في أمر أبي محمد عليه السلام إنه مضى ولم يخلف ولدا ، وقسم ميراثه ، وأخذه من لا حق له فيه ، وصبر على ذلك وهو ذا عيال يجولون ، وليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئا ، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك ( 1 ) .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 218 ›
( 1 ) الكافي 1 : 266 / 2 ، وكذا في : إرشاد المفيد 2 : 251 ، غيبة الطوسي 268 / 230 .
( 2 ) الكافي 1 : 267 / 13 ، وكذا في : إرشاد المفيد 2 : 354 .
( 3 ) البقرة 2 : 260 .

‹ هامش ص 219 › ( 1 ) الكافي 1 : 265 / 1 .

انتهى




أقول : أرأيتم كيف يكذب السلفيون على شيعة أهل البيت صلوات الله عليه !!
فلقد بنى هذا المذكور ما لفّقه على كذبة كذبها .

كان يزعم أن الثابت في كتب الشيعة الامامية أن الامام الحسن العسكري لا عقب له ، فورث أخوه جعفر ميراثه .

بينما الرواية تقول أن قائل هذا الكلام (فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد عليه السلام مضى ولم يخلف ولداً وقسّم ميراثه وأخذه من لا حق له فيه) وهو أحد سفراء الإمام المهدي صلوات الله عليه العمري ، كان يقول أن (الحاكم العباسي) كان يعتقد أن الامام العسكري لا عقب له - وذلك لولادة الامام المهدي في ظروف خفية جداً للاعجاز فيها دور - من باب حفظ حياته بأبي هو وأمي ونفسي .

لكن المحقق السلفي كذب وزعم بأن الأمر كان هكذا لدى الشيعة الإمامية ! ثم لفق كذبته التي بناها على كذبته الأولى .

يعني يكذبون الكذبة ، ثم يجعلون كذبهم هذا مصدراً لكذبات أخرى لهم .

ـــــــــــــــــ
ملاحظة :
هذا الرجل مرقوم تحت اسمه في عنوان الكتاب (دكتوراه في العقيدة بمرتبة الشرف الأولى)

والحق أن يستبدل بعدما فضحناه بـ (كذاب في العقيدة بمرتبة الشرف الأولى)


قال تعالى : {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ }الأنبياء18


اللهم صل على محمد وآل محمد ،،،

مرآة التواريخ ،،،

[أحزان الشيعة]

http://greatgreats.1.googlepages.com/Imamah_wal_Rad_Alal_Rafidah_Noaim_72.jpg

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع


المعلمي:
كان بنو فاطمة في عصر تأسيس المذاهب مضطهدين مروعين فلم يتمكنوا من نشر علمهم .

27-04-2010

يقول المعلمي في كتابه "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل" - (2 / 631)
في مستعرض دفاعه عن الشَّافعي وكونه أكمل وأفضل من بقية أئمة المذاهب الأربعة لكونه من بني المطَّلب الذين كانوا وبني هاشم شيئا واحداً ... ما نصّه بالحرف الواحد :

( بل قد يقال : إنَّ الله تعالى اختصَّ رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وعشيرته بخصائص كثيرة فلا يكاد يوجد لغيرهم فضيلة إلا ولهم من جنسها ما هو أفضل، وهذه الأمة قد كادت تطبق على إتباع أربعة علماء فيهم رجل واحد من عشيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقضية ما تقدم أن يكون أكمل من بقية الأربعة .
وقد ذكر بعضهم أن مذهب الشافعي هو مذهب أهل البيت لأنه من بني المطلب الذين كانوا وبني هاشم شيئا واحداً، ثم لما افترق بنو هاشم انضموا إلى ألصق الفريقين بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وَكَانَ بَنُوْ فَاطِمَةَ فِيْ عَصْرِ تَّأْسِيْسِ الْمَذَاهِبِ مُضْطَهَدِيْنَ مُرَوَّعِينَ لَا يَكَادُ أَحَدٌ يَتَّصِلُ بِهِمْ إِلَّا وَهُوَ خَائِفٌ عَلَى نَفْسِهِ (!!) فَلَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنَ نَشْرِ عِلْمَهُمْ كَمَا يَنْبَغِيْ (!!) ، وكان من أبناء الأعاجم قوم لهم منازع سياسية ضد الإسلام كانوا يتذرعون بإظهار التشيع للعلويين إلى أغراضهم فكذبوا على أئمة العلويين كذبا كثيرا، فاشتبه الأمر على كثير من أهل العلم، أما الشافعي فإنه تلقف العلم من أصحاب جعفر بن محمد بن علي الحسين وغيرهم، ثم تجرد للعلم وأعرض عن السياسة فصفا له الجو فأسس مذهبه فساغ أن يقال إن مذهبه هو مذهب أهل البيت . والذي لا ريب فيه أنه إن صح أن يُسَمَّى واحد من المذاهب الأربعة : مذهب أهل البيت فهو مذهب الشافعي، وأهل البيت أدرى بما فيه.) إ.ه بحروفه.


قلتُ أنا مرآة التواريخ :
أولاً - كيف تريدون إذن أن يتواتر لديكم مذهب أهل البيت إن كان الأمر بهذه الحالة ؟!!
أ-كان بنو فاطمة في عصر تأسيس المذاهب مضطهدين مروعين (!!).
ب-لا يكاد أحد يتصل بهم إلا وهو خائف على نفسه (!!) .
ج-لم يتمكَّنوا من نشر علمهم كما ينبغي (للأسباب المتقدمة) (!!) .

ثانياً - هذه الجملة ..


اقتباس

، وَكَانَ بَنُوْ فَاطِمَةَ فِيْ عَصْرِ تَّأْسِيْسِ الْمَذَاهِبِ مُضْطَهَدِيْنَ مُرَوَّعِينَ لَا يَكَادُ أَحَدٌ يَتَّصِلُ بِهِمْ إِلَّا وَهُوَ خَائِفٌ عَلَى نَفْسِهِ (!!) فَلَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنَ نَشْرِ عِلْمَهُمْ كَمَا يَنْبَغِيْ (!!) ،




سواء كانت من إنشاء المعلمي ، أم من إنشاء البعض ، يصح نسبتها للمعلمي ، كونه استشهد بها واستند إليها وارتضاها ، فلا فرق في المقام حينئذ كما لا يخفى ..
قلتُ هذا حتى لا يأتي منبطح فيقول إنها ليست من قوله بل من قول البعض فلا يلزمه.

ثالثاً - إن تفضيل الشافعي على بقية الأئمة الأربعة لكونه من بني المطلب (الذين كانوا وبني هاشم شيئاً واحداً) يقتضي تفضيل أئمة أهل البيت صلوات الله عليهم عليه ــ كونهم الأقرب منه ــ وعلى بقية الأئمة الأربعة بالأولوية القطعية.


{وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا} [يوسف : 26]

مرآة التواريخ : أما زال المجسمة ينعقون : أنتم تكذبون على أهل البيت .!!؟؟










ـــــــــــــــــــــــــــــ
مواضيع تخصّ المعلمي (ذهبي عصر المجسمة) !
المعلمي - ذهبيّ عصر السلفيين - : البخاري متناقض !! (http://haj01.gotdns.com/hajrvb/showthread.php?t=402963610&highlight=)
المعلمي عن بعض المتأخرين -مستروحاً-:ابن عباس اخترع أو ضخم قصة قول عمر حسبنا كتاب الله (http://haj01.gotdns.com/hajrvb/showthread.php?t=402964109&highlight=)
المعلمي السلفي : الجوزجاني الناصبي يضع قاعدة للتخلص من فضائل أهل البيت !! (http://haj01.gotdns.com/hajrvb/showthread.php?s=&threadid=402937523)

[أحزان الشيعة]

هذا الموضوع بعنوان




سؤال من المخالفين : لماذا لم يصحح الإمام المهدي (ع) أو أحد السفراء روايات الكافي ؟!



رب اشرح لي صدري

طالما ردد جهلة المخالفين هذا السؤال ...

لماذا لم يصحح الإمام المهدي (ع) أو أحد السفراء روايات الكافي حيث ان الكليني قد عاش في عصرهم؟!

فرأيت أن أكتب هذا الجواب باختصار ، ومن الله أستمد العون والتوفيق.


1- لم يكن من دأب مدرسة أهل البيت صلوات الله عليهم إلزام جميع الشيعة بقوالب جاهزة يُعمَل بها من الجلدة إلى الجلدة من زمن التصنيف إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها كما هو الحال عند مدرسة المخالفين (بخصوص صحيحي البخاري ومسلم) بحيث من خالفهما طعنوا فيه ورموه بكل داهية !.
نعم قد يجتهد بعضهم رفع الله راياتهم بتصحيح ما يعتقد أنه صحيح - كما هو ظاهر الكليني والصدوق نوّر الله ضريحيهما - في كتابيهما ، لكن هذا لا يلزم الجميع كما هو معروف ومحفوظ.
ذلك لأن الأمر في مدرسة أهل البيت كان مُهيأ لغيبة ستطول للإمام صلوات الله عليه ، والحوادث كما يعلم الكل غير متناهية فيها ، فكيف مع ذلك يتم الإلزام بهذا التصنيف دون غيره ، فهل هذا إلا تعطيل لعقول العلماء وشل لحركة التصنيف والتجديد والإجتهاد مع فرض الغيبة التي ستطول كما قلنا ولا يعلم بمدتها إلا الله سبحانه وتعالى؟!. نهياً عن اختلاف وظروف صدور تلكم الروايات كما سيأتيك في
(ثانياً) ؟


2-إن لظروف صدور الروايات في مدرسة أهل البيت صلوات الله عليهم تختلف عن ظروف صدور روايات مدرسة المخالفين ، فالكل يعلم ما مرّ به الأئمة صلوات الله عليهم من تقتيل وتضييق لحركتهم وحبس لأنفاسهم وتقييد ما يخرج من أفواههم الطاهرة مما بعضه فيه الخطر على حياتهم الشريفة وحياة شيعتهم ، فيكون الكثير مما يخرج منهم صلوات الله عليهم محمول على التقية ، خصوصا الذي فيه موافقه لفقه ومعتقد مدرسة المخالفين ، فإن كان بعضه يتم فرزه بقرينة من الإمام نفسه ، فكيف يتم فرز ما لم تكن عليه من نفس الإمام قرينة على كونه خرج تقية ؟ إلا بإعمال باب الإجتهاد وجلب القرائن ودراسة ظروف صدور الروايات رواية رواية ...إلخ . وهذا لا يتم إلا بما ذكرنا من فسح الأمر للعلماء في فرض الغيبة على الخصوص ، إذ ليس زمن الإمام المهدي أرواحنا لمقدمه الفداء بالأحسن من حيث الظروف من زمن آباءه صلوات الله عليهم قبله ، بل لو قيل أن زمنه هو الأصعب لما بعدنا عن الحقيقة ، بل هو عين الحقيقة نفسها.


3- ان افتراض عرض الكافي على الإمام المهدي صلوات الله عليه وتصحيحه ، لا يجعل الكافي - بمجرد هذا التصحيح المفروض - معمولا به من الجلدة إلى الجلدة بين كل علماء الشيعة منذ زمن تصنيفه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، لا لعدم اعتبار التصحيح من قبله صلوات الله عليه - فهذا لا يتفوَّه به شيعي عامي فضلا عن عالم - ، بل لكون هذا التصحيح المفترض ما هو إلا رواية آحاد تعامل معاملة بقية الروايات (وسيأتي الكلام عنها في رابعاً) ، فمع هذا الفرض فكيف سيتم الإجماع على العمل وفقها جيلا بعد جيل ؟!!
حيث أن افتراض تواتر التصحيح عنه روحي فداه مدفوع بافتراض تواتر أقوى ، ألا وهو خوفه صلوات الله عليه وخوف شيعته من بطش الظالمين ، فكيف سيتواتر التصحيح عنه في هذا الظرف العصيب جداً جداً ؟!.

4- على أنه قد روي أن الكافي عُرض على الإمام المهدي روحي فداه ، فقال : الكافي كاف لشيعتنا.
فمن العلماء من نفى صحة رواية العرض ، ومن سلَّمَ بها لم يحمل كلامه صلوات الله عليه على التصحيح الاصطلاحي للكتاب من الجلدة إلى الجلدة ، بل قال أن معناه: أن ما فيه كاف للشيعة. ولا يعني أن كل ما فيه صحيح من الجلدة إلى الجلدة.

5- وأخيراً : إن كان في هذا إشكال على شيعة مدرسة الحق بخصوص عدم تصحيح الإمام المهدي لروايات الكافي ، فالإشكال من هذا الباب على مدرسة المخالفين أولى ، كونه أشدّ وأقوى وأتمّ وأحكم ، بملاحظة كثرة نسخ القرآن الكريم بقراءات مختلفة لكثير من الصحابة الذين عاصروا نزوله !! وسمعوه من فم النبي صلى الله عليه وآله ، فدونك الصحابي عبدالله بن مسعود مثلاً ، فقد كانت له نسخة تختلف في كثير من قرائتها لنسخ غيره من الصحابة ، بل كان يحذف المعوذتين من نسخته !! وكذلك نسخة أبي بن كعب وغيره ، ما جعل عثمان بن عفان يحرق كل النسخ المختلفة عن النسخة الحالية للقرآن الكريم !!





فالسؤال - أو الإشكال - الوارد عليهم :

لماذا هؤلاء الصحابة لم يعرضوا نسخهم على رسول الله صلى الله عليه وآله وقد عاصروه ؟!



وبمعنى آخر :


لماذا حدث هذا الاختلاف في نسخ القرآن بين الصحابة ؟!

ولماذا أصرّ ابن مسعود - على الخصوص - على نسخته المخالفة لبقية الصحابة حتى مات ؟!!


هل من جواب ؟!


والحمد لله رب العالمين ،،،


الأحد 20 / 5 / 1432 هـ
24 / 4 / 2011 م

مرآة التواريخ ،،،

[عَآشِق الْكَرَار]

بسمه تعــــآلى
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطــآهرين

( عنــوآن الموضوع )
حديثهم ( لو كان بعدي نبي لكان عمر ) أليس فيه تجويز شِرك الأنبياء قبل بعثتهم !!

1 - لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر الجهني المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3686
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مشرح بن عاهان

2 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر الجهني المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 44/114
خلاصة حكم المحدث: محفوظ وبكر لم يسمعه من عقبة

3 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 6/68
خلاصة حكم المحدث: ثابت


5 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 3/199
خلاصة حكم المحدث: معروف

6 - لو كان بعدي نبي لكان عمر
الراوي: عصمة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/71
خلاصة حكم المحدث: فيه الفضل بن المختار وهو ضعيف


8 - لو كان من بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/403
خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة]

9 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر الجهني المحدث: العجلوني - المصدر: كشف الخفاء - الصفحة أو الرقم: 2/201
خلاصة حكم المحدث: سنده ضعيف

[10 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عصمة بن مالك المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 89
خلاصة حكم المحدث: في إسناده الفضل بن المختار وهو ضعيف


13 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3686
خلاصة حكم المحدث: حسن

14 - لو كان بعدي نبي لكان عمر
الراوي: عقبة بن عامر المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 327
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

15 - لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
الراوي: عقبة بن عامر و عصمة بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5284
خلاصة حكم المحدث: حسن


ـــــــــــــــــــــــ
موقع الدرر السنية/
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%...D8%A8%D9%8A/+w


أقول مرآة التواريخ : يعني يجوز عندهم أن يبعث الله من أمضى نصف عمره في الشرك والفجور والزنى ووأد البنات ومعاقرة الخمر ...إلخ

عياذاً بالله .. عياذاً بالله


فما أسهل إثبات نبوة هكذا أنبيـــــاء .!


أجب فقط بـ : دليل نبوتهم شِركهم

/
/
مرآة التوآريخ
بتاريخ : 11-11-2010

[عَآشِق الْكَرَار]

بسمه تعـــــآلى
اللهم صل على محمد وآل محمد

عنوآن الموضــــوع
ابن باز : لقب الوهابية لقب شريف وليس بمستنكر وهو لقب أتباع محمدعبدالوهاب أهل التوحيد!!
حتى لا يستنكر الزملاء الوهابية لقبهم الشريف :rolleyes:
أو يتناسونه مع الزمن :)

نقرأ جواب ابن باز _من موقعه الرسمي_
http://www.binbaz.org.sa/mat/4726
http://www.email-browser.com/browse.php?u=Oi8vd3d3LmhhanItdXAuaW5mby9kb3dubG9hZ C5waHA%2FaW1nPTc3Nzg%3D&b=5
دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إلى التوحيد

يقول السائل: فضيلة الشيخ، يسمي بعض الناس عندنا العلماء في المملكة العربية السعودية بالوهابية فهل ترضون بهذه التسمية؟ وما هو الرد على من يسميكم بهذا الاسم؟

هذا لقب مشهور لعلماء التوحيد علماء نجد ينسبونهم إلى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه؛ لأنه دعا إلى الله عز وجل في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، واجتهد في إيضاح التوحيد وبيان الشرك للناس، حتى هدى به الله جمَّاً غفيراً، ودخل الناس في توحيد الله، وتركوا ما هم عليه من أنواع الشرك الأكبر، من عبادة أهل القبور، ومن البدع المتعلقة بالقبور، وعبادة الأشجار والأحجار، والغلو في الصالحين.

فصارت دعوته تجديدية إسلامية عظيمة، نفع الله بها المسلمين في الجزيرة العربية وفي غيرها - رحمه الله رحمة واسعة - وصار أتباعه ومن دعا بدعوته ونشأ على هذه الدعوة في نجد يسمى بـ (الوهابي)، وكان هذا اللقب علماً لكل من دعا إلى توحيد الله، ونهى عن الشرك وعن التعلق بأهل القبور، أو التعلق بالأشجار والأحجار، وأمر بالإخلاص لله وحده وسمي وهابياً، فهو لقب شريف عظيم يدل على أن من لقب به فهو من أهل التوحيد، ومن أهل الإخلاص لله، وممن ينهى عن الشرك بالله، وعن عبادة القبور والأشجار والأحجار والأصنام والأوثان.

هذا هو أصل هذه التسمية، وهذا اللقب هو نسبة إلى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي الداعي إلى الله عز وجل رحمه الله رحمة واسعة، فقد نشأ في نجد، وتعلم في نجد، ثم سافر إلى مكة والمدينة والعراق والأحساء وأخذ عن علمائها من أهل السنة، ثم رجع إلى نجد فرأى ما الناس فيه من الجهل، وعبادة القبور والغلو فيها، والشرك بالله سبحانه وتعالى، ودعاء الأموات والاستغاثة بهم والبناء على قبورهم، فدعا إلى الله، وأرشد الناس ونهاهم عن الشرك، وبين لهم أن التوحيد هو حق لله عز وجل على عباده، وأنه الذي دعت إليه الرسل عليهم الصلاة والسلام.

وبين لهم معنى لا إله إلا الله وأن معناها: لا معبود حقٌ إلا الله، يعني: أنها نفي وإثبات، تنفي الإلهية عن غير الله وتثبت العبادة لله وحده سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ[1]، وقال سبحانه: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ[2]، وقال عز وجل: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ[3]، وقال سبحانه: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ[4]، وقال عز وجل: فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ[5]، وقال سبحانه: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء[6].

فالشيخ رحمه الله - محمد بن عبد الوهاب - قام بهذه الدعوة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري، وكان ذلك في العيينة في بلدة قريبة من الرياض، دعا إلى الله فيها، ونشر التوحيد وصارت عنده حلقة عظيمة في التعليم، ثم انتقل لأسباب معروفة إلى الدرعية، وتلقاه أميرها محمد بن مسعود وبايعه على الدعوة إلى الله عز وجل، وعلى نشر الإسلام في الدرعية وما حولها فنفع الله بذلك، وتعاون الإمامان: الإمام محمد بن عبد الوهاب والإمام محمد بن سعود جد العائلة المالكة الآن، فتعاونا في سبيل الدعوة، وكان ذلك في عام ثمانٍ وخمسين ومائة وألف من الهجرة النبوية.

هكذا بدأ الدعوة في الدرعية بعد أن انتقل من العيينة، فانتشر الإسلام هناك، وأزيلت القباب التي على القبور، وانتشر التوحيد بين الناس، وعرفوا حقيقة معنى لا إله إلا الله، ثم قامت دولة آل سعود في بقية الجزيرة، وانتشر أمر التوحيد في أطراف الجزيرة، فنفع الله بهذه الدعوة نفعاً عظيماً، وظهر بها الحق، وانتصر بها أهل التوحيد، وصارت علماً لأهل التوحيد في كل مكان.

ثم انتشرت هذه الدعوة أيضاً في اليمن، وفي جهات كثيرة من الهند والشام والعراق ومصر، حيث تلقاها أئمة الهدى وعلماء الحق بالقبول، وساعدوا الشيخ محمداً رحمه الله ودعوا بدعوته.

وخالفه آخرون ممن غلب عليهم الجهل، أو التقليد والتعصب لآبائهم وأسلافهم، أو غلب عليهم الهوى والتعصب لما هم عليه لئلا يقول الناس: لماذا لم تعلمونا؟ فعادوا هذه الدعوة، وكتبوا كتابات باطلة ضدها، ولكن الله سبحانه نصر الدعوة وأهلها واستقام أمر التوحيد في الجزيرة، وانتشر أمر الله بحمد لله، فصار أتباع هذه الدعوة ومن يدعون إلى توحيد الله من علماء التوحيد من علماء نجد وغيرهم يُلقبون بـ(الوهابية)، فهو لقب معروف شريف وليس بمستنكر، فهو لقب أهل التوحيد والإيمان، من أهل الدعوة إلى الله عز وجل.

وهكذا انتشر هذا اللقب في كثير من البلدان الخارجية التي لا تنتسب إلى نجد؛ إذا رأوا من يدعو إلى الله ويبين حقيقة التوحيد، وينهى عن الشرك في أفريقيا أو في اليمن أو في الشام أو في جهات أخرى، إذا رآهم بعض الغلاة وبعض المنحرفين قالوا: هذا وهابي، حتى ينفروا الناس عن دعوته، وحتى يظن الناس أن هذه الدعوة دعوة باطلة أو دعوة مخالفة للشرع، وهو غلط قبيح ومنكر، بل هي حقيقة ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا إلى توحيد الله، وهكذا الرسل جميعاً كلهم دعوا إلى توحيد الله، ونشروا دين الله - عليهم الصلاة والسلام - كما قال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ[7]، هذه دعوة الرسل - عليهم الصلاة والسلام - جميعاً، وهي دعوة نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، فإنه دعا إلى توحيد الله وقام في مكة بالدعوة وصار المشركون يسمون من أجاب دعوته صابئاً، كما يقال للموحد الآن وهابي، فمن أجاب دعوة محمد صلى الله عليه وسلم في مكة قالوا له: صابئ.

وهكذا بعد ما هاجر، لكن الله نصر الدعوة وأيد نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم، وانتشرت الدعوة في مكة، وفيما حولها، ثم هاجر عليه الصلاة والسلام إلى المدينة، وانتصرت الدعوة، وقام سوق الجهاد، وصارت المدينة معقل الإسلام، ومدينة الإسلام، والعاصمة الأولى للإسلام، والحمد لله.

والمقصود من هذا كله: أن هذه الدعوة وهذا اللقب لكل من دعا إلى توحيد الله، وأنكر الشرك يسميه بعض الجهلة وهابياً؛ لجهلهم للحقيقة وعدم علمهم بها، والحقيقة هي ما ذكرنا أنها دعوة عظيمة إلى توحيد الله وإلى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم التقليد الأعمى والتعصب المقيت، وعدم البدع والخرافات، وعدم الشرك والتعلق بالأموات وبالأشجار والأحجار، أو بالأنبياء والصالحين أو بالأصنام، فهذه الدعوة تحارب أهل الشرك وتدعو إلى توحيد الله والإخلاص له، والإيمان بمعنى لا إله إلا الله وتحقيقها، وتحقيق اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، والتمسك بسنته وطريقته، والاستقامة على ذلك، هذه هي دعوة الشيخ محمد رحمه الله.

[1] الحج: 62.

[2] الفاتحة: 5.

[3] الأنبياء: 25.

[4] الإسراء: 23.

[5] غافر: 14.

[6] البينة: 5.

[7] النحل: 36.



مرآة التوآريخ
والسلآم عليكم

[عَآشِق الْكَرَار]

بسمه تعــآلى
اللهم صل على محمد وآل محمد

عنــوآن الموضوع
محمد بن عبدالوهاب كان يعتقد كُفر نفسه وكُفر جميع مشايخه قبل دعوته ـــــ معقولة!!
بسم الله الرحمن الرحيم


رب اشرح لي صدري

كتاب الرسائل الشخصية - لمحمد بن عبدالوهاب
http://islamport.com/d/1/aqd/1/110/305.html

( الرسالة الثامنة والعشرون

ومنها رسالة أرسلها إلى أهل الرياض ومنفوحة وهو إذ ذاك مقيم في بلد العيينة، وكتب إلى عبد الله بن عيسى قاضي الدرعية يسجل تحتها بما رآه من الكلام ليكون ذلك سببا لقولها، وهذا نص الرسالة :

بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد بن عبد الوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد :
فقد قال الله تعالى : ( والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ) وذلك أن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم ليبين للناس الحق من الباطل، فبين صلى الله عليه وسلم للناس جميع ما يحتاجون إليه في أمر دينهم بيانا تاما وما مات صلى الله عليه وسلم حتى ترك الناس على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، فإذا عرفت ذلك فهؤلاء الشياطين من مردة الإنس يحاجون في الله من بعد ما استجيب له إذا رأوا من يعلم الناس ما أمرهم به محمد صلى الله عليه وسلم من شهادة أن لا إله إلا الله وما نهاهم عنه مثل الاعتقاد في المخلوقين الصالحين وغيرهم قاموا يجادلون ويلبسون على الناس ويقولون : كيف تكفرون المسلمين ؟ كيف تسبون الأموات ؟ آل فلان أهل ضيف آل فلان أهل كذا وكذا ؟ ومرادهم بهذا لئلا يتبين معنى لا إله إلا الله، ويتبين أن الاعتقاد في الصالحين النفع والضر ودعاءهم كفر ينقل عن الملة فيقولون الناس لهم إنكم قبل ذلك جهال لأي شيء لم تأمرونا بهذا.

وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو لقد طلبت العلم واعتقد من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله ، ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخير الذي من الله به.

وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك ، فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا إله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت ، أو زعم عن مشايخه أن أحدا عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه. ) انتهى المراد

والرسالة منشورة كذلك في كتاب "الدرر السنية في الأجوبة النجدية" جمع عبدالرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي ج10/ 51



يقول :

وأنا ذلك الوقت لا أعرفُ معنى لا إله إلا الله ،



ولا أعرفُ دين الإسلام قبل هذا الخير الذي مَنَّ الله به.

وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك ،

فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا إله إلا الله ،

أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت ،

أو زعم عن مشايخه أن أحدا عرف ذلك ؛

فقد كذب وافترى ولبس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه.

معقولة يا ناس ؟!


من بقي لم يكفر أو كان كافراً لدى هؤلاء .......... !!!!!!



السؤال : إن كان يعتقد كفر نفسه ، وكفر جميع مشايخه قبل دعوته وقيامه ، فمن باب أولى كفر جميع مشائخ أهل لا إله إلا الله قاطبة ! ...


فمن أين عرف الإسلام إذن وقت الدعوة ؟؟ وبم وكيف أنقذ نفسه من الكفر ؟؟



هل أُلْهِمَ الإسلام إلهاماً حينها ؟! وكيف علم بأن هذا إلهاماً وليس تخبيصاً ؟!


واسئلة كثيرة جداً بحاجة لجواب !!



سبحان الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم الفرد الصمد
!!

مرآة التوآريخ
05-20-2010

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

أشكركم أخي الفاضل عاشق الكرار مع الشكر العميق الى أختنا الفاضلة مسلمة سنية

موفقين ان شاء الله



عنوان الموضوع

ابن تيمية أكـــــــــبــــــــــــر طـــــــــــاعـــــــــــــــــن في الـــصحـــــــابة !!


بسم الله الرحمن الرحيم



قال ابن تيمية في كتاب منهاج السنة ج4/543 :

و في (4/271) على هذا الرابط
http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1316.html



((ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة، أهل البيت وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي، فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه، وإن كان من أولياء الله المتقين.
ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين، طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل واتباعه عليه، وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه، بل في بره وكونه من أهل الجنة، بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان، وكلا هذين الطرفين فاسد.))انتهى بعين لفظة.



أقول :
صحابي عظيم في العلم والدين ومن أولياء الله الصالحين

قد يقوم باجتهاد مقرون بالظن + نوع من الهوَى الخفي

بعض الأسئلة الموجهة لابن تيمية بخصوص ما ذكر أعلاه :

س : هل يجوز أن يقوم صحابي عظيم في الدين باجتهاد لا يتابع عليه ؟
ج : نعم

س : ما مدى الخطر الذي يمكن أن يحصل فيما لو اتُّبعَ صحابي بالصفات المذكورة وبالشرط المذكور ؟
ج : حصول الفتنة.

س: الفتنة ؟؟؟؟؟
ج : نعم الفتنة. !

س : الفتنة في اتّباع الصحابي ؟؟؟؟
ج : نعم.

س : الفتنة لمنْ ؟؟
ج: الفتنة لطائفتين، طائفة تتبعه، وأخرى تذمه.

س :إشرح مولانا ابن تيمية أكثر، فلقد أتيت بكلام خطير لم تُسبق إليه؟
ج : إن الطائفة التي تمدحه وتصوِّب فعله وتتبعه في اجتهاده بالشرط المذكور يكون عملها فـــاســـــــــــــد
والطائفة التي تذمه وتطعن فيه وتخرجه من الإيمان أيضاً فعلها فــاســـــــد

يعني من صوب فعله واتبعه عليه فعمله فاسد
ومن أخرجه من الايمان فعمله ايضا فاسد

سؤال أخير لابن تيمية : أمعقول إنك تذهب إلى أن الصحابي قد يعمل عملاً باجتهاد معين يكون اتباعنا له أمر فاســـــــــد ؟؟؟؟

الجواب : نعم أذهب إلى هذا القول.انتهى جواب ابن تيمية

-------------------------------------------------------


أقول : أرأيتم طعناً في الصحابة أعظـــــــــم من هـــــــــذا....!!؟؟

قال إمام الجرح والتعديل عند أهل السنة أبو زرعة: "إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة" (الإصابة لابن حجر 1/18)

وكلامي للسلفية : أما زلتم تتهموننا بأننا الذين نطعن في الصحابة ؟؟؟؟؟؟

وهمسة صغيرة في أذن السلفية :
ما حكمكم على ابن تيمية الآن وقد سمعتم مقولته في الصحابة ؟؟
وهل حكم أبي زرعة ينطبق عليه ؟؟؟



تعليق صغير :
يعني الإجتهاد عندهم ابتاع الهوى حسب اطروحة ابن تيمية
و كلما سيقرره الصحابي و يحدث عنه صادر عن هوى !

بالإضافة الى أنه قد حكم على الصحابي الفاسد بأنه أخرج نفسه و من معه من دائرة الإيمان بهواه
بما انه قال بهواه فأصبح الجميع أتباع هوى لأنهم أتباعه و دافعوا عن هواه و ذموا من خالفه

لأنه قال : فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه، وإن كان من أولياء الله المتقين.

المصيبة يا ابن تيمية : كيف يكون من أولياء الله المتقين و يحكم بهواه ~!

هل قرأ ابن تيمية القرآن و عرف مقام المتقين عند الله ؟!
فهل من يحكم بهواه الفاسد يكون بهذا المقام يوم القيامة ؟

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع

ابن تيمية : يزيد بن معاوية ولي أمر المسلمين، من لم يطعه أو خرج عليه مات ميتة جاهلية!




بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

تعالوا اليوم أسمعكم - أو أريكم - قولاً لشيخ إسلامهم، شيخ النصب والتجسيم ابن تيمية، ماذا يقول فيمن خرج على يزيد الفجور بالسيف !

فالمنصف قطعاً سيدهش من هذا النقل، ولكن أين تجده من بين السلفيين ؟!!

يقول ابن تيمية في منهاج السنة

الحديث المعروف مثل ما روى مسلم في صحيحه عن نافع قال جاء عبد الله ابن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية فقال اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة

فقال إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله سمعته يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
وهذا حدث به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الأسود لما خلعوا طاعة أمير وقتهم يزيد مع أنه كان فيه من الظلم ما كان ثم إنه اقتتل هو وهم وفعل بأهل الحرة أمورا منكرة
(1/49)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1300.html



(..روى مسلم في صحيحه عن نافع قال : جاء عبد الله ابن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية، فقال : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة.
فقال : إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله، سمعته يقول : من خلع يدا من طاعة، لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.

وهذا حدَّثَ به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الأسود لمّا خلعوا طاعة أمير وقتهم يزيد، مع أنه كان فيه من الظلم ما كان، ثم إنه اقتتل هو وهم، وفعل بأهل الحرة أموراً منكرة !!
فعـُلِمَ أن هذا الحديث دلَّ على ما دلَّ عليه سائر الأحاديث الآتية من أنه لا يخرج على ولاة أمور المسلمين بالسيف !! وأن من لم يكن مطيعا لولاة الأمور مات ميتة جاهلية !!.) انتهى المراد.

(1/50)


يقول مرآة التواريخ :

نأخذ من هذا النقل عن ابن تيمية ما يلي :
1- تحذير ابن عمر لعبدالله بن مطيع من خلع بيعة يزيد، وإلا فمصيره الموتة الجاهلية. !

2-الظلم الذي في يزيد - مع ما فعل بأهل الحرة من أمور منكرة - لا تسوّغ الخروج عليه بالسيف وخلع طاعته.

3- الحديث المذكور مع غيره من أحاديث يدل على تحريم الخروج على ولاة أمور المسلمين بالسيف.

4-من لم يطع ولي أمر المسلمين مات ميتة جاهلية.

أقول :
ولو سألنا ابن تيمية :
من هذا ولي أمر المسلمين الذي لا يجوز الخروج عليه، وأن من خرج عليه أو لم يطعه مات ميتة جاهلية ؟!

لأجابك بـ : هو يزيد بن معاوية. (الفاجر الخمير السكير اللعين)

فمن لم يكن مطيعاً - لولي أمر المسلمين - يزيد بن معاوية مات ميتة جاهلية.


يقول مرآة التواريخ :

أمّا الخروج على أمير المؤمنين صلوات الله عليه - عند ابن تيمية - فاجتهاد يثاب فاعله، وإن تسبب في مقتل ما يزيد على ( 16 ) ألف قتيل.

ليس هذا فحسب، بل أمير المؤمنين مُتّهم من قبله - الذي لا أدري إن لم يكن ناصبياً فما هو النصب! - بقتل المسلمين !!



وأختم بـ : اعطف كلامه أعلاه بخروج الإمام الحسين على يزيد الفسق، لتعرف ماذا يريد أن يصل إليه !

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع

((استدلال)) نجم الدين الطوفي الحنبلي بآية التطهير على ((عصمة)) أهل البيت (ع).

05-11-2010




نقله المقريزي عن الطوفي الحنبلي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
فضل آل البيت - المقريزي - ص 59 – 85 ( تحقيق وتعليق السيد علي عاشور)
وفي نسختي طبع دار الاعتصام ، القاهرة ، سنة 1392هـ/1972م ، تحقيق د.محمد أحمد عاشور ، ص35 – 42 .
[ كلام العلامة الطوفي في الآية ]
قال المقريزي :
(وقال العلامة نجم الدين سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي ( 1 ) في كتاب ( الإشارات الإلهية في المباحث الأصولية ) ( 2 ) :
قوله عز وجل : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) .
احتج بها الشيعة ( 3 ) على أن أهل البيت معصومون ، ثم على أن إجماعهم حجة .
- أما أنهم معصومون ( 4 ) ، فلأنهم طهروا ، وأذهب الرجس عنهم ، وكل من كان كذلك فهو معصوم .
أما الأولى فلنص هذه الآية .
وأما الثانية فلأن الرجس اسم جامع لكل شر ونقص ، والخطأ وعدم العصمة
__________________________________
‹ هامش ص 59 ›
( 1 ) - هو سليمان بن عبد القوي المعروف بابن أبي عباس الطوفي ، ولد سنة 657 ه‍ ، وأصله من طوف قرية ببغداد ، قدم الشام وأقام بمصر مدة ، وشارك في مختلف الفنون ، وله مصنفات فيها ، توفي بمدينة الخليل في فلسطين سنة 716 ه‍ ، راجع لترجمته ( الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ) لابن حجر : 2 / 249 - 252 .
( 2 ) - هذا الكتاب مخطوط توجد منه نسخة بدار الكتب المصرية تحت رقم 687 تفسير ، راجع ورقة رقم 160 و 161 كما توجد نسخة مصورة في معهد المخطوطات بالجامعة العربية تحت رقم 8 تفسير .
( 3 ) - وغيرهم كما تقدم .
4 - في ( ق ) : إما لأنهم ، والمثبت عن ( س ) والإشارات .


‹ صفحة 60 ›
- بالجملة ( 1 ) - شر ونقص ، فيكون ذلك مندرجا تحت عموم الرجس الذاهب عنهم ، فتكون الإصابة في القول ، والفعل ، والاعتقاد ، والعصمة - بالجملة - ثابتة لهم .
وأيضا فلأن الله عز وجل طهرهم ، وأكد تطهيرهم بالمصدر حيث قال : (وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) أي ويطهركم من الرجس وغيره تطهيرا ، إذ هي تقتضي عموم تطهيرهم [ من كل ما ] ( 2 ) ينبغي التطهير منه عرفا ، أو عقلا ، أو شرعا ، والخطأ وعدم العصمة داخل تحت ذلك ، فيكونون مطهرين منه ، ويلزم من ذلك عموم إصابتهم وعصمتهم .
ثم أكدوا دليل عصمتهم من الكتاب والسنة في علي رضي الله عنه [ وحده ] ( 3 ) ، وفي فاطمة عليها السلام وحدها ، وفي جميعهم .
- أما دليل ( 4 ) العصمة في علي رضي الله عنه ، فلما ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
_______________________________
‹ هامش ص 60 ›
( 1 ) - في ( ق ) : والجهالة ، والمثبت عن ( س ) والإشارات .
( 2 ) - في ( ق ) : مما ينبغي ، والمثبت عن ( س ) .
( 3 ) - سقط من ( ق ) ، والمثبت عن ( س ) والإشارات .
( 4 ) - ما يأتي نقطة يسيرة من بحر الأدلة على عصمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام - وكذا أهل بيته : - وإلا فالأدلة أكثر من أن يحصيها ويسعها هذا الاجمال ، منها الحديث المتواتر حديث المنزلة وتشبيهه بالنبي هارون عليهما السلام ، ومنها حديث الثقلين المشهور ، ومنها حديث : علي مع الحق والحق مع علي ، ومنها الأدلة المثبتة لتساويه مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سوى النبوة ، كقوله (صلى الله عليه وآله ) : ( علي نظيري ) رواه صاحب الفردوس وأخرجه الحافظ الخلعي ، و ( لا نظير لي إلا أنت ولا مثلك إلا أنا ) ، وكقول الحسن عليه السلام : ( والله لقد قبض فيكم الليلة رجل ما سبقه الأولون إلا بفضل النبوة ) ، وكقول الإمام الحسن العسكري عليه السلام : ( أنتما في الفضائل شريكان ) ، ونحو ذلك ، راجع لذلك : مروج الذهب 2 / 414 ذكر مقتل علي - وصيته - عليه السلام ، وذخائر العقبى : 64 ، وينابيع المودة : 1 / 235 204 ط . اسلامبول و ط . النجف : 242 - 279 باب 56 ، ومناقب الخوارزمي : 141 ، ح : 161 فصل 14 ، والرياض النضرة : 2 / 164 ط . مصر الأولى ، وإرشاد القلوب 2 / 404 ، ومعاني الأخبار : 27 باب معنى الحروف المقطعة . هذا إضافة إلى الأدلة العقلية ، فقد ذكر العلامة الحلي ( 1 ) في كتابه الألفين أكثر من ألف دليل عقلي على عصمة أمير المؤمنين عليه السلام .


‹ صفحة 61 ›
لما أرسله إلى اليمن قاضيا ، قال ( 1 ) [ علي عليه السلام ] : يا رسول الله ، كيف تبعثني قاضيا ولا علم لي بالقضاء ؟ . قال صلى الله عليه وآله وسلم : [ إذهب ] فإن الله سيهدي قلبك ويسدد لسانك ، ثم ضرب صدره وقال : ( اللهم ( 2 ) اهد قلبه وسدد لسانه ) ( 3 ) .
قالوا : قد دعا له بهداية القلب وسداد اللسان ، وأخبره بأن سيكونان له ، ودعاؤه [ صلى الله عليه وآله وسلم ] مستجاب ، وخبره حق وصدق ، ونحن لا نعني بالعصمة إلا هداية القلب للحق ، ونطق اللسان بالصدق ، فمن كان عنده للعصمة
_______________________________
‹ هامش ص 61 ›
( 1 ) - ساقطة من ( س ) .
( 2 ) - سنن أبي داوود خلي عن هذا الدعاء .
( 3 ) - مسند أحمد : 1 / 88 - 111 - 136 - 149 ط . م . ، و ج 1 / 141 - 178 - 220 - 241 ط . ب . ، وروايات المسند فيها تفاوت فبعضها يثبت الدعاء وبعضها لا ، والبعض الآخر فيه : ( ثبتك الله وسددك ) ، ومسند الطيالسي : 2 / 180 ، كتاب مناقب الصحابة ، باب خلافة علي عليه السلام - بعثه إلى اليمن قاضيا - ، وسنن أبي داوود : 3 / 301 ح : 3582 ، كتاب الأقضية ، باب كيف القضاء ، وتاريخ الإسلام للذهبي - المغازي : 2 / 691 ، بعث خالد ثم علي عليه السلام إلى اليمن ، وكنز العمال : 13 / 120 - 124 ، ح : 36386 - 36397 ، فضائل علي عليه السلام .

‹ صفحة 62 ›



يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

معنى غير هذا ، أو ما يلازمه فليذكره .

- وأما دليل العصمة ( 1 ) في فاطمة رضي الله عنها [ 132 / ب ] فقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها ) ( 2 ) والنبي
__________________________
‹ هامش ص 62 ›
( 1 ) - هذا من جملة الأدلة على عصمة الزهراء عليها السلام ، وإلا فهي أكثر من أن يسعها هذا المختصر ، ويكفي كونها كفؤ لعلي ( ع ) فتساويه في كل شئ سوى الإمامة ، كما هو ساوى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في كل شئ سوى النبوة ، ومساوي المساوي مساوي ، وهي المحدثة المطهرة من النجاسات المادية والمعنوية .
قال عبد الله بن عمر : إنا إذا عددنا قلنا : أبو بكر وعمر وعثمان . فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن ؛ فعلي ؟ قال ابن عمر : ويحك علي من أهل البيت لا يقاس بهم ، علي مع رسول الله في درجته إن الله يقول : ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم ) ففاطمة مع رسول الله في درجته ، وعلي معهما - راجع شواهد التنزيل للحسكاني : 2 / 270 - 271 ، ح 903 - 904 مورد سورة الطور : 20 ، وينابيع المودة : 1 / 177 ط . اسلامبول و ط . النجف : 208 باب 55 و 253 ط . اسلامبول و ط . النجف : 301 با ب 56 . وتفصيل ذلك في محله .
( 2 ) - الحديث أو ما في معناه أخرجه الطبراني في المعجم الكبير : 22 / 401 ترجمة فاطمة عليها السلام - و 404 ترجمة أبو الحمراء ، و ج 20 / 18 - 26 ترجمة المسور ، حديث علي بن الحسين عنه وابن أبي رافع ، والبخاري في كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 5 / 83 ، ح 233 باب 43 وباب مناقب فاطمة عليها السلام 5 / 96 ، ح 278 ( باب 61 ) ، وكتاب النكاح باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والأنصاف : 7 / 73 ، ( باب 109 ) ، وصحيح مسلم كتاب فضائل فاطمة بنت النبي عليها الصلاة والسلام 7 / 140 - 143 ، وصحيح الترمذي : 5 / 698 كتاب المناقب ، ومستدرك الصحيحين : 3 / 153 كتاب معرفة الصحابة ، وأسد الغابة : 5 522 ترجمة فاطمة عليها السلام ، وتاريخ الخميس : 1 / 412 ، وتذكرة الخواص / 279 باب 11 ، ومناقب ابن المغازلي : 351 ح 402 - 402 - و 282 ح 327 ، والمسند : 4 / 328 ط . م و 5 / 340 ط . ب ، والطبقات : 8 / 206 ترجمة جويرية بنت أبي جهل ، وكنوز الحقائق : 398 - 406 - 447 ، وكنز العمال : 12 / 111 - 112 ، ح 34241 كتاب الفضائل فضائل فاطمة عليها السلام ، وينا بيع المودة : 1 / 314 - 372 - 374 - 366 ، ومناقب الخوارزمي : 352 فصل 20 ، فضائل فاطمة ، ومقتل الحسين الخوارزمي : 1 / 52 - 53 - 60 ، وذخائر العقبى : 37 ، وشرح الجامع الصغير : 2 / 122 ، والفصول المهمة : 139 ، وصفة الصفوة : 2 / 5 ، وأخبار الدول للقرماني : 87 ، وتاريخ دمشق - ترجمة الأمير : 3 / 69 ، وخصائص النسائي : 121 - 122 ح 131 ، وكفاية الطالب : 365 ، باب 99 فضائل فاطمة عليها السلام ، والصواعق المحرقة : 190 ط . مصر ، و ط . بيروت : 289

* ألفاظ الحديث :
1 – (إن فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني ) راجع صحيح مسلم : 5 / 83 ح 232 كتاب الفضائل باب مناقب قرابته ، و 96 ح 278 مناقب فاطمة ، وخصائص النسائي : 122 ح 132 .
2 – (إن فاطمة [ ابنتي ] بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها [ فمن أغضبها أغضبني ] ) راجع المعجم الكبير : 22 / 404 ترجمة فاطمة ، وصحيح مسلم : 16 / 221 ح 6257 كتاب الفضائل - فضائل فاطمة ، وكتاب الالمام : 302 ، والمسند : 4 / 328 ط . م و 5 / 430 ط . ب ، وصحيح البخاري : 7 / 73 ح 59 كتاب النكاح باب ذب الرجل عن ابنته .
3 – (إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويغضبني ما أغضبها ) عن ابن الزبير راجع المعجم الكبير : 22 / 405 ترجمتها
4 – (إن فاطمة بضعة مني فأحب ما سرها وأكره ما ساءها ) مناقب ابن المغازلي : 282 ح 327 .
5 - (إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها ) المستدرك : 3 / 59 1 ذكر مناقبها .
6 - (فإن فاطمة بضعة مني يؤلمني ما يؤلمها ويسرني ما يسرها ) مناقب الخوارزمي : 3 35 فصل 20 .
7 - (فاطمة شجنة [ مضغة - بضعة ] مني يبسطني ما يبسطها ويقبضني ما يقبضها ) راجع المعجم الكبير : 20 / 26 ترجمة المسور ما روى ابن أبي رافع عنه والمستدرك : 3 / 158 ، والمسند : 4 / 323 ط . م و 5 / 423 ط . ب ، وسنن البيهقي 7 / 64 كتاب النكاح باب الأنساب .
8 - (إن فاطمة بنت محمد بضعة مني وأنا أكره أن تفتنوها ) راجع المعجم الكبير : 20 / 18 ، صحيح مسلم : 16 / 223 فضائلها .
9 - (إن فاطمة مضغة مني فمن آذاها آذاني ) عن أبي حنظلة راجع المستدرك : 3 / 159 .
10 - (إن فاطمة بضعة مني يسؤني ما ساءها ) الطبقات الكبرى : 8 / 206 ترجمة جويرية ( 4205 ) .
11 - وقال : ( 10 ) (إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك ) المعجم الكبير : 1 / 108 ح 182 ذيل ترجمة علي وبالهامش : ( في هامش الأصل : هذا حديث صحيح الإسناد وروي من طرق عن علي رواه الحارث عن علي وروي مرسلا ، وهذا الحديث أحسن شئ رأيته وأصح إسناد قرأته ) و 22 / 401 ترجمة فاطمة - مناقبها ، وجواهر العقدين : 350 الباب الحادي عشر ، ومجمع الزوائد : 9 / 203 ط . مصر 1352 وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد : 9 / 328 ح 15204 كتاب المناقب وقال إسناده حسن . وذيل تاريخ بغداد لابن النجار : 17 / 140 ترجمة عثمان بن الحسين برقم 426 ، وأخبار الدول للقرماني : 87 ط . بغداد 1282 ه‍ ، وتهذيب التهذيب : 12 / 442 ط حيدر آباد الأولى ، ومقتل الحسين للخوارزمي : 1 / 52 الفصل الخامس ، ومناقب ابن المغازلي : 220 ط . بيروت ، و ط . طهران : 351 ح 401 - 402 ، وذخائر العقبى : 39 وقال : أخرجه أبو سعيد في شرف النبوة وابن المثنى في معجمه ، ومستدرك الصحيحين : 3 / 153 كتاب معرفة الصحابة - مناقب فاطمة ، وأسد الغابة : 5 / 522 ترجمة فاطمة ، وكفاية الطالب : 364 باب 99 ، وميزان الاعتدال : 2 / 72 ط . مصر - السعادة - سنة 1325 ، والذرية الطاهرة : 166 ح 226 ، وتذكرة الخواص : 279 باب 11 فضائلها ، والتدوين في أخبار قزوين : 3 / 11 باب الذال - ترجمة أبو ذر بن رافع ، ومسند شمس الأخبار : 1 / 109 الباب التاسع عن ابن المغازلي وعن كتاب الذكر لمحمد بن منصور وبالهامش : أخرجه الديلمي ، والكامل لابن عدي : 2 / 351 ترجمة الحسين بن زيد بن علي برقم 381 ، وأهل البيت لتوفيق أبو علم : 120 القسم الثاني - خصائص فاطمة - عن ابن سعد في شرف النبوة ، والمدهش لابن الجوزي : 134 الفصل السادس والعشرون - في تزويج علي بفاطمة عليهما السلام ، وتهذيب الكمال : 35 / 247 ترجمة فاطمة ، وفرائد السمطين : 2 / 46 ح 378 ، وينابيع المودة : 1 / 263 - 305 ط . اسلامبول و ط . النجف : 314 - 366 ، وكنز العمال : 12 / 111 ح 4237 3 و 13 / 674 ح 37725 ط . بيروت و 6 / 291 و 7 / 111 ط . الهند وقال : أخرجه ابن النجار والديلمي وأبو يعلى والطبراني وأبو نعيم في الفضائل ، وغرر البهاء الضوي : 283 عن شرف النبوة ، ودر السحابة : 277 مناقب فاطمة ح 20 وقال أخرجه أبو يعلى والطبراني والحاكم ، وا لثغور الباسمة : 30 ح 42 وقال : بسند حسن .
قال السيد السمهودي بعد إيراده هذا الحديث : ( فمن آذى شخصا من أولاد فاطمة أو أبغضه فقد جعل نفسه عرضة لهذا الخطر العظيم ، وبضده من تعرض لمرضاتها في حبهم وإكرامهم كما يؤخذ مما تقدم ) جواهر العقدين : 351 الباب 11 .
* وقال السهيلي : ( هذا الحديث يدل على أن من سبها كفر ومن صلى عليها فقد صلى على أبيها ) المواهب اللدنية : 2 / 533 الفصل الثاني من المقصد السابع .
* وبعد هذا ، أليس من العجيب أن يخرج البخاري في كتاب الخمس : 4 / 504 ، ح 65 12 فرض الخمس : ( أن فاطمة غضبت على أبي بكر فهجرته حتى توفيت ) ، وفي باب غزوة خيبر : ( إن فاطمة وجدت على أبي بكر فهجرته ) 5 : 252 ، ح 704 ، وروي ذلك في مسند أحمد 1 : 9 ط . م ، و 1 : 18 ط . ب ، وكفاية الطالب : 370 باب 99 فضائل فاطمة عليها السلام ، وطبقات ابن سعد 8 : 23 ذكر بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - فاطمة - وفيه : فغضبت فاطمة ، وكنز العمال 7 : 242 ، ح 18769 .
وأعجب منه ما أخرجه ابن قتيبة في الإمامة والسياسة : قالت 3 : ( نشدتكما الله أ لم تسمعا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : ( رضا فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ) ؟ قالا : نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . قالت : فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه . . . ) - إلى أن قالت عليها السلام لأبي بكر - : ( والله - عزة آلاؤه - لأدعونَّ الله عليك في كل صلاة أصليها ) . كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة 1 / 31 ، كيف كانت بيعة علي عليه السلام .
فكيف أخرج الحفاظ ذلك ؟ !


يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

‹ صفحة 66 ›
صلى الله عليه وآله وسلم معصوم ، فبضعته - أي جزؤه ، والقطعة منه - يجب أن تكون معصومة .

- وأما دليل العصمة في جميعهم - أعني عليا ، وفاطمة ، وولديهما - ( 1 ) ، فلقوله صلى الله عليه وآله وسلم :
________________________
‹ هامش ص 66 ›
( 1 ) - وعلي بن الحسين زين العابدين ، ومحمد بن علي الباقر ، وجعفر بن محمد الصادق ، وموسى بن جعفر الكاظم ، وعلي بن موسى الرضا ، ومحمد بن علي الجواد ، وعلي بن محمد الهادي ، والحسن بن علي العسكري ، والحجة القائم المنتظر محمد بن الحسن عليهم صلوات الله وسلامه .


‹ صفحة 67 ›
( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا ( 1 ) حتى يردا عليَّ الحوض ) ، رواه الترمذي [ وغيره ] ( 2 ) .
ووجه دلالته أنه لازم بين أهل بيته ، والقرآن [ الكريم ] المعصوم ، وما لازم
_________________________________
‹ هامش ص 67 ›
( 1 ) - في الإشارات : يتفرقا .
( 2 ) - وهو من الأحاديث المجمع على صحتها : (مصادر حديث الثقلين) : صحيح مسلم بشرح النووي : 15 / 176 ح 6178 ط . بيروت ، و 7 / 122 ط . مصر كتاب الفضائل - فضائل علي ح 12 من بابه ، وإسعاف الراغبين : 119 ، والشفا : 2 / 47 ، ومجمع الزوائد : 1 / 170 ط . مصر وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد : 413 ح 784 عن ابن ثابت ، ونزل الأبرار : 32 و 52 الباب الأول عن زيد وحذيفة بن أسيد ، والجواهر : 231 الباب الرابع من طرق متعددة وعن جملة من الحفاظ ، وتفسير آية المودة : 59 - 62 - 64 إلى 71 - 102 ، وشرح الأخبار : 1 / 99 - 105 عن زيد والصادق ، والمعجم الأوسط : 4 / 262 - 328 ح 3463 - 3566 عن أبي سعيد ، والفردوس : 1 / 66 ح 194 ط . كتب و 98 ح 197 ط كتاب عن أبو سعيد ، ومجمع الزوائد : 10 / 658 ح 18460 عن حذيفة باب 20 كتاب البعث ، وفضائل الصحابة : 2 / 779 ح 1382 عن أبي سعيد و 572 ح 968 عن زيد ، و 585 ح 990 عن أبي سعيد و 603 ح 1032 عن أبي ثابت و 786 ح 1403 ، ومجمع الزوائد : 9 / 163 إلى 165 ط . مصر وبغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد : 256 إلى 260 ح 14957 وما بعده عن ابن ثابت وأبي هريرة وعلي وابن عوف وأبي سعيد وابن أرقم وحذيفة وابن أسيد ، وكتاب إحياء الميت للسيوطي : 240 - 5 269 - 247 - 258 - 261 عن أبي سعيد وعلي وزيد وابن ثابت وابن أرقم وجابر ، والبيان والتعريف في أسباب ورود الحديث : 1 / 370 ح 437 عن زيد ، ومشارق الأنوار : 109 الفصل السادس من الباب الثالث ، وتلخيص المتشابه : 1 / 62 رقم 78 عن أبي سعيد و 2 / 690 ح 1150 ، وأخبار قزوين : 3 / 465 ترجمة عمرو بن رافع بن الفرات عن زيد بن أرقم ، والبيان والتعريف : 3 / 74 ح 1290 . وفرائد السمطين : 2 / 142 باب 33 عن زيد وابن ثابت وأبي سعيد وعلي ، و 234 - 250 - 268 - 272 - 274 ، والسنن الكبرى للبيهقي : 2 / 148 و : 7 / 30 ، والمطالب العالية : 4 / 65 ح 3972 ، وأمالي الشجري : 1 / 143 - 149 - 152 - 154 - 115 و 415 ، ومسند البزار : 3 / 89 ح 864 ، وحلية الأولياء : 9 / 64 ، وتاريخ بغداد : 8 / 443 ترجمة زيد بن الحسن القرشي ، وأهل البيت في المكتبة العربية : 280 ، ومسند شمس الأخبار : 1 / 126 أبو سعيد ، والمعرفة والتاريخ : 1 / 536 إلى 538 عدة ، ومسند أبي يعلى : 2 / 297 ح 1021 عن أبي سعيد ، و : 3 / 17 - 26 - 4059 و 2 / 303 ح 1027 عن أبي سعيد و 2 / 376 ح 1140 عن أبي سعيد و 2 / 166 ح 859 عن عبد الرحمن بن عوف ، والمنتخب من مسند عبد بن حميد : 108 ح 240 عن زيد بن ثابت و 114 ح 265 عن زيد بن أرقم ، ومشكاة المصابيح : 3 / 1735 - 1732 - 1735 ح 6144 - 6131 - 6143 باب فضائل علي عن زيد وجابر ، مصابيح السنة : 4 / 185 - 189 ح 4815 - 4816 ، وتحفة الأحوذي ، أبواب المناقب ، باب مناقب أهل بيت النبي الحديث : 10 : 287 - 290 ح 3874 - 3876 حديث الثقلين ، والمصنف لابن أبي شيبة : 6 / 313 - 371 ح 31670 - 32077 و 7 / 411 ح 36942 ، ومسند أحمد : 3 / 14 - 17 - 26 - 59 و 5 : 72 - 181 - 89 1 - 182 - 492 ط . م و 4 / 388 - 408 - 463 - 393 ح 10747 و 10720 و 10827 - 11167 و 6 : 244 - 232 - 366 ط . ب . ، وأسد الغابة : 2 / 12 ترجمة الإمام الحسن عليه السلام ، و ج 3 / 147 ترجمة عبد الله بن حنطب و 92 ترجمة عامر بن ليلى ، وتحفة الأشراف : 2 / 278 ح 615 2 ، وجلاء الأفهام : 121 الفصل الرابع - معنى الآل ، وتفسير المحرر الوجيز : 1 / 36 المقدمة باب ما ورد عن النبي في فضل القرآن ، ومقتل الحسين للخوارزمي : 1 / 104 - 114 - 164 - 65 1 فصل : 6 و 8 ، ومناقب الخوارزمي : 154 - 200 فصل 14 و 15 ، والطبقات الكبرى 2 / 150 ذكر ما قرب لرسول الله من أجله ، ومناقب ابن المغازلي : 88 ط . بيروت - و ط . طهران : 111 ح 155 ، ومستدرك الصحيحين : 3 : 109 - 533 كتاب معرفة الصحابة ، وصحيح الترمذي 5 : 663 - 662 كتاب المناقب ح 3786 ، و 351 باب التفسير ط . مصر - دار الحديث ، وخصائص النسائي : 85 ، والمعجم الكبير للطبراني 3 / 65 - 66 - 67 ترجمة الحسن عليه السلام - و ص 180 ترجمة حذيفة بن أسيد - ما روى واثلة عنه ، و ج 5 / 153 - 154 - 166 - 167 - 170 - 182 - 183 - 186 ترجمة زيد بن ثابت وزيد بن أرقم ، والذرية الطاهرة : 166 ح 228 ، والعقد الفريد 4 : 53 كتاب الخطب - خطبة الرسول في حجة الوداع ، والفتوح 3 / 141 ابتداء أخبار مقتل مسلم . وتذكرة الخواص : 181 باب 8 ، والدر المنثور 2 / 60 عن أبي سعيد وزيد بن ثابت وزيد بن أرقم مورد آية ( واعتصموا بحبل الله ) آل عمران 103 و ج 6 / 7 - 306 ، وتفسير الرازي 8 / 162 مورد آية ( واعتصموا ) ، وفرائد السمطين 2 : 143 ط . الأولى ، وتاريخ اليعقوبي 2 / 2 21 ذيل خلافة علي عليه السلام ، الصواعق المحرقة : 44 - 125 - 145 - 149 - 228 ط . مصر و 66 - 194 - 224 - 228 - 229 - 342 - 341 ط . بيروت ، والفصول المهمة : 40 ، وينابيع المودة 1 / 20 - 28 إلى 28 - 116 - 183 - 241 - 245 296 ط . اسلامبول و ط . النجف : 22 - 23 - 31 إ لي 42 الباب الرابع - 136 - 216 - 217 - 286 - 292 - 293 - 355 - ، و ج 2 : 447 ط . اسلامبول و ط . النجف : 536 باب 77 ، وكنز العمال : 1 / 172 ح 870 و 379 ح 1650 ، و 384 ح 67 16 وما بعدهم - باب الاعتصام بالكتاب والسنة ، ومناقب أمير المؤمنين للكوفي : 2 / 98 - 105 - 112 - 114 - 116 - 135 - 140 - 150 - 167 - 170 - 176 - 375 - 407 - 435 - 440 ، وشواهد التنزيل : 1 / 191 ح 203 ، وكفاية الطالب : 53 - 259 ، والجامع الصغير : 1 / 107 - 180 ، والتدوين للرافعي : 2 / 264 ترجمة أحمد بن القطان .


‹ صفحة 70 ›
المعصوم فهو معصوم ( 1 ) .

قالوا : وإذا ثبت عصمة أهل البيت وجب أن يكون إجماعهم ( 2 ) حجة لامتناع الخطأ والرجس عليهم بشهادة السمع المعصوم ، وإلا لزم وقوع الخطأ فيه ، وأنه محال .

- واعترض الجمهور بأن قالوا : لا نسلم أن أهل البيت في الآية من ذكرتم ، بل هم نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، بدليل سياقها وانتظام ما استدللتم به معه ، فإن الله تعالى قال : (يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ ..) الآية ( 3 ) . ثم استطردها إلى أن قال : (وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ، وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ..) الآية .
__________________________
‹ هامش ص 70 ›
( 1 ) - هذا أحد وجوه الدلالات ، ومنها احتجاج أصحاب الكساء به كما تقدم .
ومنها قرنه بحديث الغدير والولاية كما في بعض طرقه .
ومنها قوله في بعض طرقه : فلا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ولا تتقدموهم ) كما أخرجه الطبراني ، والمتقدم إمام للمتأخر .
ومنها قوله : لن تضلوا إن اتبعتموهما ) كما أخرجه الحاكم .
ومنها أقوال العلماء في دلالته ، ككلام ابن حجر المفصل : ( راجع الصواعق 151 ط . مصر و 231 ط . بيروت والآيات النازلة فيه - الآية 4 ) ، وكلام السمهودي في جوهر العقدين في القسم الثاني . وكلام نظام الدين النيسابوري ( غرائب القرآن ورغائب الفرقان 1 / 347 مورد آية 01 1 من آل عمران ) ، وكلام الأستاذ توفيق أبو علم في كتابه ( أهل البيت 77 - 80 ) ، وكلام أبو بكر الحضرمي المتقدم .
( 2 ) - في ( ق ) : ( اجتماعهم ) والمثبت عن ( س ) ، و ( الإشارات ) .
( 3 ) - سورة الأحزاب : 32 .


يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

‹ صفحة 71 ›
فخطاب نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، مكتنفا لذكر أهل البيت قبله ، وبعده منتظم له ، فاقتضى أنهن المراد به ، وحينئذ لا يكون لكم في الآية متعلق أصلا ، ويسقط الاستدلال بها بالكلية .
سلمناه ، لكن لا نسلم أن المراد بالرجس ما ذكرتم ، بل المراد به رجس الكفر ، أو نحوه من المسميات الخاصة .
وأما ما أكدتم به عصمتهم من السنة فأخبار آحاد لا تقولون بها ( 1 ) ، مع أن دلالتها ضعيفة .

- وأجاب الشيعة بأن قالوا : الدليل على أن أهل البيت في الآية [ هم ] ( 2 ) من ذكرنا : النص والإجماع .
أما النص فما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه بقي بعد نزول هذه الآية ستة أشهر ( 3 ) يمر وقت صلاة الفجر على بيت فاطمة رضي الله عنها [ 133 / ا ] فينادي : الصلاة يا أهل البيت (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) . رواه الترمذي وغيره ( 4 ) . وهو تفسير منه لأهل البيت بفاطمة ومن في بيتها رضي الله عنها ، وهو نص .
وأنَصُّ منه حديث أم سلمة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وآله وسلم
____________________________
‹ هامش ص 71 ›
( 1 ) - هذه الأخبار متواترة لا تحتاج إلى القول بحجية خبر الواحد ، ولو يسع المجال لذكرنا تلك الروايات مع أسانيدها ، وإن كنا قد ذكرنا ذلك مفصلا في كتابنا حقيقة آل محمد صلى الله عليه وآله .
( 2 ) - زائدة في ( الإشارات ) .
( 3 ) - الروايات متواترة في ذلك وقد ذكرنا مصادرها في مطلع الكتاب فراجع .
( 4 ) - راجع تحفة الأحوذي تفسير سورة الأحزاب 9 / 67 - 68 ، ح : 3259 ، ومسند أحمد : 3 / 259 - 285 ط . م ، والروايات في ذلك متواترة وقد ذكرنا مصادرها في مطلع الكتاب فراجع .


‹ صفحة 72 ›
أرسل خلف علي ، وفاطمة ، وولديهما رضي الله عنهم ، فجاؤوا فأدخلهم تحت الكساء ، ثم جعل يقول : ( اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي ، اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي - وفي رواية حامَّتي ( 1 ) - اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) .
قالت أم سلمة : فقلت يا رسول الله ، ألست من أهل بيتك ؟ قال : ( أنتِ إلى خير ) . رواه أحمد ( 2 ) .
وهو نصّ في أهل البيت ، وظاهر في أن نساءه لسن منهم ، لقوله لأم سلمة : ( أنتِ إلى خير ) ، ولم يقل : "بلى أنت منهم" ( 3 ) .
______________________________
‹ هامش ص 72 ›
( 1 ) - حامة الإنسان : خاصته .
( 2 ) - تاريخ دمشق ترجمة الحسين عليه السلام : 89 - 91 ، ح : 85 - 87 ، ومعجم الطبراني : 3 / 52 ترجمة الحسن عليه السلام ، ح 2662 ، ومسند أحمد : 6 / 298 - 304 ط ، م ، مع تفاوت .
( 3 ) - أقول : في الروايات ما هو أصرح من ذلك بل نصّ في خروج نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الآية وعن عنوان أهل البيت :
* بعض روايات منع النساء من دخول الكساء :
ما روي عن بنت أفعى عن أم سلمة : ( فقلت : يا رسول الله ألست من أهل البيت ؟ قال : ( إنك على خير ، إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وما قال : إنك من أهل البيت ) . تاريخ دمشق تر جمة الحسين عليه السلام : 100 ، ح 102 ، وشواهد التنزيل 2 / 124 ، ح 757 .
وفي بعض الروايات قالت : ( فلو كان قال : نعم ، كان أحب إلي مما تطلع عليه الشمس وتغرب ) وشواهد التنزيل 2 / 132 - 133 ، ح 763 - 764 .
ومنها بلسان الجذب والمنع عن الدخول ، نحو ما روي عنها أيضا : ( فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي ) - ولا يوجد أصرح من هذا المنع - راجع تاريخ دمشق ترجمة الإمام الحسين عليه السلام : 94 ، ح 93 ، وشواهد التنزيل 2 / 62 - 94 - 52 - 117 ، والمعجم الكبير 3 2 / 336 ترجمة شهر بن حوشب ما روى علي بن زيد عنه - 393 ترجمة أم سلمة ، ما روى أبو عطية عنها ، ومسند أحمد 6 / 323 ط . م . ، و 7 / 455 ط . ب . ، والدر المنثور 5 / 198 ، وكفاية الطالب : 372 ، باب 100 ، وذخائر العقبى : 22 .
ومنها بلسان التنحي نحو : فقال صلى الله عليه وآله : ( قومي فتنحي لي عن أهل بيتي ) ، فقالت : فقمت فتنحيت . وقال لعائشة : ( تنحي وإنك إلى خير ) ، راجع المسند 6 / 304 ط . م و 7 / 431 ط . ب ، ومقتل الحسين عليه السلام 1 / 53 الفصل الخامس فضائل فاطمة عليها السلام ، وذخائر العقبى : 22 باب آية التطهير .
نعم تدخل النساء بنحو المجاز في الآية ، كما دخل واثلة وسلمان وابنة أم سلمة وأسامة ، راجع طبقات ابن سعد 4 / 62 ترجمة سلمان ، ومنتخب كنز العمال 5 / 49 ، وفتح القدير 4 / 279 ، وذخائر العقبى : 22 والصواعق : 159 ط . مصر و 243 ط . بيروت .
* قال النووي : وأما قوله في الرواية الأخرى : ( نساؤه من أهل البيت ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) . قال : وفي الرواية الأخرى : ( فقلنا : من أهل بيته نساؤه ؟ قال : لا ) . فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض ، والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال : نساؤه لسن من أهل بيته ، فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يسكنونه ويعولهم . . . ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة ) صحيح مسلم بشرح النووي : 15 / 175 ح 6175 كتاب الفضائل - فضائل علي عليه السلام .
* وقال البيهقي بعد أن صحح حديث واثلة : وكأنه جعل واثلة في حكم الأهل تشبيها بمن يستحق هذا الاسم لا تحقيقا . السنن الكبرى 2 / 152 كتاب الصلاة باب الدليل أن أزواجه من أهل بيته ، وجلاء الأفهام : 126 الباب الثالث - الفصل الرابع ، والصواعق المحرقة : 144 ط . مصر و 221 - 222 ط . بيروت ، وينابيع المودة : 1 / 294 ط . اسلامبول و ط . النجف : 353 باب 59 .
وقال : وقد تسمى أزواجه آلاً بمعنى التشبيه [ بالنسب ] فأراد [ زيد ] تخصيص الآل من أهل البيت بالذكر . فرائد السمطين 2 / 237 الباب السادس والأربعون ح 513 .
* ونقل البيهقي عن الحليمي قوله : إن اسم أهل البيت للأزواج تحقيق ، واسم الآل لهن تشبيه بالنسب وخصوصا أزواج النبي لأن اتصالهن به غير مرتفع وهن محرمات على غيره في حياته وبعد وفاته . السنن الكبرى 2 / 150 ، وذكره في شعب الإيمان بتصرف : 2 / 225 باب 15 في تعظيم النبي - الصلاة عليه - ح 1592 ، وقريب منه في جلاء الأفهام عن بعضهم : 123 .
* وقال ابن حجر الهيثمي بعد ذكر الروايات في ذلك : أن له إطلاقين : إطلاقا بالمعنى الأعم ، وهو ما يشتمل جميع الآل تارة والزوجات أخرى ، ومن صدق في ولائه ومحبته أخرى . وإطلاقاً بالمعنى الأخص وهم من ذكروا في خبر مسلم - رسول الله وعلي وفاطمة والحسنين : - الصواعق المحرقة : 229 ط . مصر و 343 ط . بيروت باب وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهم من الخاتمة .
* وقال الآلوسي : فلأهل البيت إطلاقان يدخل في أحدهما ( بالمعنى العام ) النساء ولا يدخل في الآخر - تفسير روح المعاني : 12 / 23 مورد آية التطهير .
أقول : إنهم جميعا في حكم أهل البيت تشبيها لا حقيقة ، بمعنى أنه يقال هم من الساكنين في بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، فشبهوا بأهل البيت أما لكونه صلى الله عليه وآله وسلم يعولهم ، وأما لسكنهم في بيته ، وأما لصدق ولائهم وأخلاقهم وطهارتهم وسيرتهم القريبة من أهل البيت .


يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

‹ صفحة 74 ›
وأما الإجماع ( 1 ) فلأنَّ الأمة اتفقت على أن لفظ أهل البيت إذا أطلق إنما
___________________________
‹ هامش ص 74 ›
( 1 ) - مسند هذا الإجماع عدة أمور : إجماع الإمامية ، أقوال المفسرين ، أقوال المحدثين ، والقرائن الخاصة التي تقدمت ، وما يستفاد من رواة الروايات المتواترة في نزولها في أصحاب الكساء .
[ ما جاء ] باختصاص الآية بأصحاب الكساء عليهم السلام :
* قال أبو بكر النقاش في تفسيره : أجمع أكثر أهل التفسير أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين ( جواهر العقدين : 198 الباب الأول ، وتفسير آية المودة : 112 ) .
* وقال سيدي محمد بن أحمد بنيس في شرح همزية البوصيري : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) أكثر المفسرين أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم ( لوامع أنوار الكوكب الدري : 2 / 86 ) .
* وقال العلامة سيدي محمد جسوس في شرح الشمائل : ثم جاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معهم ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ثم قال : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ) وفي ذلك إشارة إلى أنهم المراد بأهل البيت في الآية ( شرح الشمائل المحمدية : 1 / 107 ذيل باب ما جاء في لباس رسول الله ) .
* وقال السمهودي : وقالت فرقة منهم الكلبي : هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة للأحاديث المتقدمة ( جواهر العقدين : 198 الباب الأول ) .
* وقال الطحاوي في مشكل الآثار بعد ذكر أحاديث الكساء : فدل ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أم سلمة مما ذكرنا فيها لم يرد أنها كانت مما أريد به مما في الآية المتلوة في هذا الباب ، وإن المراد بما فيها هم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين دون ما سواهم ( مشكل الآثار : 1 / 230 ذيل ح 782 باب 106 ما روي عن النبي في الآية ) .
وقال بعد ذكر أحاديث تلاوة النبي صلى الله عليه وآله الآية على باب فاطمة : في هذا أيضا دليل على أن هذه فيهم ( مشكل الآثار : 1 / 231 ح 785 باب 106 ما روي عن النبي في الآية ) .
* قال الفخر الرازي : وأنا أقول : آل محمد هم الذين يؤول أمرهم إليه ، فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل ، ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله أشد التعلقات ، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر ، فوجب أن يكونوا هم الآل . أيضا اختلف الناس في الآل فقيل هم الأقارب ، وقيل هم أمته ، فإن حملناه على القرابة فهم الآل ، وإن حملناه على الأمة الذين قبلوا دعوته فهم أيضا آل ، فثبتَ أنّ على جميع التقديرات هم الآل ، وأما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الآل ؟ فمختلف فيه ، وروى صاحب الكشاف أنه لما نزلت هذه الآية [ المودة ] قيل يا رسول الله : من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ فقال : ( علي وفاطمة وابناهما ) . فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبي ، وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه ..الخ ( تفسير الفخر الرازي : 27 / 166 مورد آية المودة ( 23 ) من سورة الشورى ) .
* وقال أبو بكر الحضرمي في رشفة الصادي : ( والذي قال به الجماهير من العلماء ، وقطع به أكابر الأئمة ، وقامت به البراهين وتظافرت به الأدلة أن أهل البيت المرادين في الآية هم سيدنا علي وفاطمة وابناهما وما كان تخصيصهم بذلك منه صلى الله عليه وآله وسلم إلا عن أمر إلهي ووحي سماوي . . . والأحاديث في هذا الباب كثيرة ، وبما أوردته منها يعلم قطعا أن المراد بأهل البيت في الآية هم علي وفاطمة وابناهما رضوان الله عليهم ، ولا التفات إلى ما ذكره صاحب روح البيان من أن تخصيص الخمسة المذكورين عليهم السلام بكونهم أهل البيت من أقوال الشيعة ، لأن ذلك محض تهور يقتضي بالعجب ، وبما سبق من الأحاديث وما في كتب أهل السنة السنية يسفر الصبح لذي عينين - إلى أن يقول - وقد أجمعت الأمة على ذلك فلا حاجة لإطالة الاستدلال له ) ( رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي : 13 - 14 - 16 الباب الأول - ذكر تفضيلهم بما أنزل الله في حقهم من الآيات ) .
* وقال ابن حجر : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة الحسن والحسين ( الصواعق المحرقة : 143 ط . مصر - و ط . بيروت : 220 الباب الحادي عشر ، في الآيات الواردة فيهم الآية الأولى ) .
* وقال في موضع آخر بعد تصحيح الصلاة على الآل : . فالمراد بأهل البيت فيها وفي كل ما جاء في فضلهم أو فضل الآل أو ذوي القربى جميع آله وهم مؤمنوا بني هاشم والمطلب . . . وبه يعلم أنه قال ذلك كله فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظه الآخر ، ثم عطف الأزواج والذرية على الآل في كثير من الروايات يقتضي أنهما ليست من الآل ، وهو واضح في الأزواج بناء على الأصح في الآل أنهم مؤمنو بني هاشم والمطلب ، وأما الذرية فمن الآل على سائر الأقوال ، فذكرهم بعد الآل للإشارة إلى عظيم شرفهم ( الصواعق المحرقة : 146 ط . مصر و 224 - 225 ط . بيروت باب 11 ، الآيات النازلة فيهم - الآية الثانية ) .
* وقال النووي بشرح مسلم : وأما قوله في الرواية الأخرى : ( نساؤه من أهل البيت ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) . قال : وفي الرواية الأخرى : ( فقلنا : من أهل بيته نساؤه ؟ قال : لا ) . فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض ، والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال : ( نساؤه لسن من أهل بيته ) ، فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يسكنونه ويعولهم . . . ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة ( صحيح مسلم بشرح النووي : 15 / 175 ح 175 6 كتاب الفضائل - فضائل علي ) .
* وقال السمهودي : وحكى النووي في شرح المهذب وجها آخر لأصحابنا : أنهم عترته الذين ينسبون إليه قال : وهم أولاد فاطمة ونسلهم أبداً ، حكاه الأزهري وآخرون عنه . انتهى . ( جواهر العقدين : 211 الباب الأول ، وبهامشه : شرح المهذب : 3 / 448 ) .
* وقال الإمام مجد الدين الفيروزآبادي : المسألة العاشرة : هل يدخل في مثل هذا الخطاب ( الصلاة على النبي ) النساء ؟ ذهب جمهور الأصوليين أنهن لا يدخلن ونص عليه الشافعي ، وانتقد عليه وخطئ المنتقد ( الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر : 32 الباب الأول ) .
* وقال سراج الدين : ذهب الجمهور أن الآل من حرمت عليهم الصدقة ، فالآل الوارد ذكرهم في الصلاة الإبراهيمية المراد بهم من حرمت الصدقة عليهم ، وذهب بعض العلماء إلى أن المراد أزواجه وذريته ، وقال في مورد آخر : ولا شك أن الحق مع الجمهور ( الصلاة على النبي : 184 - 185 ) .
* وقال الملا علي القاري : الأصح أن فضل أبنائهم على ترتيب فضل آبائهم إلا أولاد فاطمة رضي الله تعالى عنها فإنهم يفضلون على أولاد أبي بكر وعمر وعثمان ، لقربهم من رسول الله ، فهم العترة الطاهرة والذرية الطيبة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ( شرح كتاب الفقه الأكبر لأبي حنيفة : 210 مسألة في تفضيل أولاد الصحابة ) .
* وقال السمهودي بعد ذكر الأحاديث في إقامة النبي آله مقام نفسه وذكر آية المباهلة وأنها فيهم : وهؤلاء هم أهل الكساء فهم المراد من الآيتين ( المباهلة والتطهير ) ( جواهر العقدين : 204 الباب الأول ) .
* وقال الحمزاوي : واستدل القائل على عدم العموم بما روي من طرق صحيحة : ( إن رسول الله جاء ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين ) وذكر أحاديث الكساء ، إلى أن قال : ويحتمل أن التخصيص بالكساء لهؤلاء الأربع لأمر إلهي يدل له حديث أم سلمة ، قالت : فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي . ( مشارق الأنوار للحمزاوي : 113 الفصل الخامس من الباب الثالث - فضل أهل البيت ) .
* وقال أبي منصور ابن عساكر الشافعي : بعد ذكر قول أم سلمة : ( وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ) هذا حديث صحيح . . . والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين ( كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين : 106 ح 36 ذكر ما ورد في فضلهن جميعا ) .
* وقال ابن بلبان ( 739 ه‍ ) في ترتيب صحيح ابن حبان : ذكر الخبر المصرح بأن هؤلاء الأربع الذين تقدم ذكرنا لهم هم أهل بيت المصطفى ، ثم ذكر حديث نزول الآية فيهم عن واثلة ( الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان : 9 / 61 ح 6937 كتاب المناقب ) .
* وقال ابن الصباغ من فصوله : أهل البيت على ما ذكر المفسرون في تفسير آية المباهلة ، وعلى ما روي عن أم سلمة : هم النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين ( مقدمة المؤلف : 22 ) .
* وقال الحاكم النيشابوري بعد حديث الكساء والصلاة على الآل وأنه فيهم : إنما خرجته ليعلم المستفيد أن أهل البيت والآل جميعا هم ( مستدرك الصحيحين : 3 / 148 كتاب المعرفة - ذكر مناقبهم ) .
* وقال الحافظ الكنجي : الصحيح أن أهل البيت علي وفاطمة والحسنان ( كفاية الطالب : 54 الباب الأول ) .
* وقال القندوزي في ينابيعه : أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين لتذكير ضمير عنكم ويطهركم ( ينابيع المودة : 1 / 294 ط . استانبول 1301 ه‍ و 352 ط . النجف باب 59 الفصل الرابع ) .
* وقال محب الدين الطبري : باب في بيان أن فاطمة والحسن والحسين هم أهل البيت المشار إليهم في قوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) و تجليله إياهم بكساء ودعائه لهم ( ذخائر العقبى : 21 ) .
* وقال القاسمي : ولكن هل أزواجه من أهل بيته ؟ على قولين هما روايتان عن أحمد أحدهما أنهن لسن من أهل البيت ويروى هذا عن زيد بن أرقم ( تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل : 13 / 4854 مورد الآية ط . مصر = عيسى الحلبي ) .
* وقال الآلوسي : وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله : ( إني تارك فيكم خليفتين - وفي رواية - ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ) . يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين . ( تفسير روح المعاني : 12 / 24 مورد الآية ) .
* وقال الشاعر الحسن بن علي بن جابر الهبل في ديوانه :
آل النبي هم أتباع ملته من مؤمني رهطه الأدنون في النسب
هذا مقال ابن إدريس الذي روت الأعلام عنه فمل عن منهج الكذب
وعندنا أنهم أبناء فاطمة وهو الصحيح بلا شك ولا ريب . ( جناية الأكوع : 28 ) .
* وقال توفيق أبو علم : فالرأي عندي أن أهل البيت هم أهل الكساء علي وفاطمة والحسن والحسين ومن خرج من سلالة الزهراء وأبي الحسنين رضي الله عنهم أجمعين ( أهل البيت : 92 ذيل الباب الأول ، و : 8 - المقدمة ) .
* وقال في موضع الرد على عبد العزيز البخاري : أما قوله إن آية التطهير المقصود منها الأزواج ، فقد أوضحنا بما لا مزيد عليه أن المقصود من أهل البيت هم العترة الطاهرة لا الأزواج ( أهل البيت : 35 الباب الأول ) .
* وقال : وأما ما يتمسك به الفريق الأعم والأكبر من المفسرين فيتجلى فيما روي عن أ بي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : ( نزلت هذه الآية في خمسة : في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة ) ( أهل البيت : 13 - الباب الأول ) .
* وقال الشوكاني في (إرشاد الفحول) في الرد على من قال أنها بالنساء : ويجاب عن هذا بأنه قد ورد بالدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين ( إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول : 83 البحث الثامن من المقصد الثالث ، وأهل البيت لتوفيق أبو علم : 36 - الباب الأول ) .
* وقال أحمد بن محمد الشامي : وقد أجمعت أمهات كتب السنة وجميع كتب الشيعة على أن المراد بأهل البيت في آية التطهير النبي وعلي وفاطمة والحسن ، لأنهم الذين فسر بهم رسول الله المراد بأهل البيت في الآية ، وكل قول يخالف قول رسول الله من بعيد أو قريب مضروب به عرض الحائط ، وتفسير الرسول أولى من تفسير غيره ، إذ لا أحد أعرف منه بمراد ربه ( جناية الأكوع : 125 الفصل السادس ) .
* وقال الشيخ الشبلنجي : هذا ويشهد للقول بأنهم علي وفاطمة والحسن والحسين ما وقع منه حين أراد المباهلة هو ووفد نجران كما ذكره المفسرون ( نور الأبصار : 122 ط . الهند و 223 ط . قم الباب الثاني - مناقب الحسن والحسين ) .
* وقال العلامة الحلي : أجمع المفسرون وروى الجمهور كأحمد بن حنبل وغيره : أنها نزلت في رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ( صلوات الله عليهم ) ( نهج الحق وكشف الصدق : 173 ) .
* هذا والعامة قاطبة في مصنفاتهم يطلقون هذا الاسم المبارك على علي وفاطمة والحسن والحسين وأبنائهم صلوات الله عليهم أجمعين ، ويفردون لنساء النبي بابا خاصا ، راجع مسند أحمد 1 : 199 - و 6 : 29 ط . م . وكذلك ابن حجر في صواعقه من الفصل الثالث ، وكذا الترمذي في صحيحه 5 : 662 كتاب المناقب - ط . دار الحديث مصر مناقب أهل البيت ، وكذا كل من ألف في أهل البيت فإنه يحصر ذكر مناقبهم ، كالشيخ محمود الشرقاوي وتوفيق أبو علم في كتابهما : ( أ هل البيت ) ، وكذا ابن العربي في أحكام القرآن : 3 / 1538 حيث ذكر تحت عنوان ( المسألة السادسة قوله : أهل البيت ) حديث نزول الآية في أصحاب الكساء وتلاوة الرسول الآية على بابهم فقط ، ومحب الدين الطبري في الذخائر عنوان : إن فاطمة وعلي والحسن والحسين هم أهل البيت ، وكذا السندي في كتابه ( دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب ) ، والسيد المرشد بالله كما في ترتيب آماليه تحت عنوان : ( فضل أهل البيت ) ، وكذا الشبلنجي في نور الأبصار والصبان في إسعاف الراغبين والخوارزمي ، والقندوزي ، وابن أبي الحديد ، والمسعودي ، وابن الصباغ ، وكذا المصنف هنا . - فمع كل هذا ألا تكون الأمة مجمعة على أن أهل البيت هم : علي وفاطمة والحسن والحسين : ، أو لا أقل شهرته فيهم ! ؟ .


‹ صفحة 82 ›
ينصرف إلى من ذكرناه دون النساء ، [ ولو ] ( 1 ) لم يكن إلا شهرته فيهم كفى .
وإذا ثبت ما ذكرناه من النص والإجماع أن أهل البيت علي وزوجته وولداه ، فما استدللتم به من سياق الآية ، ونظمه على خلافه لا يعارضه لأنه مجمل يحتمل الأمرين ، وقصاراه أنه ظاهر فيما ادعيتم ، لكن الظاهر لا يعارض النص والإجماع .
____________________________
‹ هامش ص 82 ›
( 1 ) ساقطة من " ق " والمثبت عن " س " .



يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

‹ صفحة 83 ›
ثم إن الكلام العربي يدخله الاستطراد والاعتراض ، وهو تخلل الجملة الأجنبية بين الكلام المنتظم المتناسب ، كقوله تعالى (إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ ) ( 1 ) ، فقوله [ تعالى ] : (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ) جملة معترضة من جهة الله تعالى [ بين ] ( 2 ) كلام بلقيس ( 3 ) .
وقوله تعالى (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ ، وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ، إِنَّهُ لَقُرْآنٌ . . ) ( 4 ) .
أي فلا أقسم بمواقع النجوم ، إنه لقرآن كريم ، وما بينهما اعتراض ( 5 ) [ على اعتراض ] ( 6 ) .
وهو كثير في القرآن [ الكريم ] وغيره من كلام العرب ( 7 ) ، فلم لا يجوز أن يكون قوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) جملة معترضة
___________________________
‹ هامش ص 83 ›
( 1 ) - النمل : 34 - 35 .
( 2 ) - في ( ق ) : وليس كلام بلقيس ، والمثبت عن ( س ) .
( 3 ) - راجع تفسير ابن كثير : 3 / 399 ، وفتح القدير : 4 / 137 ، ومجمع البيان : 7 / 344 ، وقيل هذا كلام بلقيس كما اختاره الرازي في تفسيره : 24 / 196 ، مورد الآية في الجميع .
( 4 ) - الواقعة : 75 - 77 .
( 5 ) - قال البيضاوي في الآية : هو اعتراض في اعتراض فإنه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه ، ( لو تعلمون ) اعتراض بين الموصوف والصفة . راجع تفسير البيضاوي 4 : 238 ، وكذا قال الشوكاني بمثل مقولته في فتح القدير 5 : 160 ، والرازي في تفسيره 29 : 189 - المسألة الثالثة من مورد الآية .
( 6 ) - ساقطة من ( س ) .
( 7 ) - في ( الإشارات ) : ( من الكلام العربي ) .


‹ صفحة 84 ›
متخللة لخطاب نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على هذا النهج ؟ ، وحينئذ يضعف اعتراضكم .

وأما الرجس فإنما يجوز حمله على الكفر ، أو على مسمى خاص لو كان له معهود ، ولكن لا معهود له ، فوجب حمله على عمومه إذ هو اسم جنس مُعَرَّف باللام ، وهو من أدوات العموم .
وأما ما ذكرناه من أخبار الآحاد ( 1 ) فإنما أكدنا به دليل الكتاب ، ثم هي لازمة لكم ، فنحن أوردناها إلزاماً لا استدلالاً .

قال الطوفي : واعلم أن الآية ليست نصَّاً ولا قاطعاً في عصمة آل البيت ، وإنما قصاراها أنها ظاهرة في ذلك بطريق الاستدلال الذي حكيناه عنهم ، والله أعلم .(انتهى)
_____________________
‹ هامش ص 84 ›
( 1 ) - تقدم إنها ليست بأخبار آحاد .


تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


أقول أنا مرآة التواريخ :
قد يسأل سائل فيقول : ان هذا التحقيق ليس لنجم الدين الطوفي ، وإنما نقله عن الشيعة ، فما بالك تنسبه له ؟! http://www.alkafi.net/images/smilies/smile.gif

أقول : يصح نسبته إليه ، فقد أقرَّ هذا الأمر بآخره حين قال : (واعلم أن الآية ليست نصَّاً ولا قاطعاً في عصمة آل البيت ، وإنما قصاراها أنها ظاهرة في ذلك بطريق الاستدلال الذي حكيناه عنهم)
لاحظ قوله : "وإنما قصاراها أنها ظاهرة في ذلك بطريق الاستدلال الذي حكيناه عنهم" .
يعني ، أن الآية ظاهرة في إثبات عصمة أهل البيت بطريق الاستدلال الذي حكاه عن الشيعة .
إذن هو وافق الشيعة على إثبات عصمة أهل البيت عليهم السـلام بهذه الآية عن طريق الاستدلال . وهو واضح جداً .

أما قوله :
[واعلم أن الآية ليست نصَّاً ولا قاطعاً في عصمة آل البيت]

أقول : لعمري لو كان يملك ما يدحض به هذا الاستدلال لفعل . وكلامه هذا لا يؤخر ولا يقدم طالما أقرّ الشيعة على ثبوت عصمتهم بهذه الآية من طريق الاستدلال المذكور .
ثم لا يلام إن حاول التراخي بهذا النحو ، فسآتيكم بترجمته من كتبهم وفيها رميه بالرفض والتشيع والطعن بالصحابة ... إلخ ما يدل على انه يعيش حالة من الضغط والضيق ناتجة عن التقاطهم لكل حرف يكتبه في هذا الخصوص .

ـــــــــــــــــــــــ
ملحق ( 1 ) :
من كلام نجم الدين الطوفي الحنبلي : يختص بآية المودة {قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }(الشورى: 23)
نقل المقريزي عن نجم الدين الطوفي الحنبلي أيضاً هذا التحقيق ، ذيَّل به الكلام على الآية الكريمة :
فضل آل البيت - المقريزي - ص 133 – 135
وفي نسختي ، الطبعة القاهرية ص78 – 79 :
قال المقريزي :
(وقال الطوفي ( 1 ) :
اختلف في القربى ، فقيل : هي قربى كل مكلف أوصى بمودتها ، فهي كالوصية بصلة الرحم .
وقيل : هي قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم . ثم اختلف فيها :
فقيل : هي جميع بطون قريش كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه البخاري ( 2 ) وغيره .
وقيل : هي قرابته الأدنون ، وهم أهل بيته : علي ، وفاطمة ، وولداهما أوصى بمودتهم .
وعند هذا استطالت الشيعة ، وزعموا أن الصحابة ، رضي الله عنهم خالفوا هذا الأمر ، ونكثوا هذا العهد بأذاهم أهل البيت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
_____________________
‹ هامش ص 133 ›
1 - راجع : كتاب ( الإشارات الإلهية ) ورقة رقم 180 كتاب التفسير .
2 - فتح الباري شرح صحيح البخاري : 6 / 652 ح 3497 كتاب المناقب باب 1 وفيه لم يكن بطن من قريش إلا وله فيه قرابة .




يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

‹ صفحة 134 ›
مع أنه سأل مودتهم ، ونزلها منزلة الأجر [ على ما [ لا ] ( 1 ) يجوز الأجر ] ( 2 ) عليه .
وإلى هذه الآية أشار الكميت بن زيد الأسدي ( 3 ) وكان شيعياً حيث يقول :



( وجدنا لكم في آل حَمَ آيةً ** تأوَّلَها منَّا تَقيٌّ ومُعْرِبُ ) ( 4 ) .

أي المجاهر ، ومن يحب التقية جميعاً ، فتأوَّلْناها جميعاً على أنكم المراد بها .

وأجاب الجمهور : بمنع أن القربى فيها من ذكرتم . ثم بمنع أن أحداً من الصحابة رضي الله عنهم آذاهم ، أو نكث العهد فيهم ). (انتهى)
_________________________
‹ هامش ص 134 ›
1 - ساقطة من ( ق ) و ( س ) والمثبت عن ( الإشارات ) .
2 - ساقطة من ( س ) .
3 - راجع ترجمته في كتاب ( الأغاني ) 15 / 260 - 298 ط . دار الفكر / بيروت .
4 - راجع مجمع البيان : 9 / 43 ، والبيت من قصيدته التي يمدح بها آل البيت : وأولها : ( طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ) .

تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .



ـــــــــــــــــــــــ
ملحق ( 2 ) :
ترجمة نجم الدين الطوفي الحنبلي

أعيان العصر وأعوان النصر - للصفدي

http://islamport.com/w/tkh/Web/360/478.htm

(1/478)



ترجمه باسم عبدالقوي ، فقال :
عبد القوي بن عبد الكريم
القرافي الحنبلي الطوفي، نجم الدين الرافضي.
له مصنف في أصول الفقه ونظم كثير، وعزر بالقاهرة على الرفض لأنه قال:
كم بين من شك في خلافته وبين من قيل إنه الـلـه
وهو الذي يقول في نفسه:
حنبلي رافضي ظاهري أشعري هذه إحدى الكبر
توفي ببلد الخليل عليه السلام سنة ست عشرة وسبع مئة.
ويقال إنه تاب أخيراً من الهجاء والرفض. انتهى

ــــــــــــــــــــــــــــ
الوافي بالوفيات - للصفدي
http://islamport.com/d/1/trj/1/93/1391.html?zoom_highlightsub=%22+%C7%E1%DE%D1%C7%DD %ED+%C7%E1%CD%E4%C8%E1%ED++%22

(6/215)
نجم الدين الطوفي الحنبلي
عبد القوي بن عبد الكريم القرافي، الحنبلي. نجم الدين. الرافضي، له مصنف في أصول الفقه، ونظم كثير. وعزر على الرفض بالقاهرة.
وتوفي سنة ست عشرة وسبع ماية.
وهو القائل في نفسه:
حنبلي رافضي ظاهري أشعري هذه إحدى الكـبـر
وكان تعزيره على قوله:
كم بين من شك في خلافته وبين من قيل إنه الـلـه!
وكانت وفاته ببلد الخليل عليه السلام. وقيل إنه تاب آخراً من الهجاء والرفض.انتهى




يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

يل طبقات الحنابلة - لابن رجب الحنبلي



http://islamport.com/d/1/trj/1/149/3591.html?zoom_highlightsub=%22+%D4%ED%DA%ED%C7+%E 3%E4%CD%D1%DD%C7+%22

سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم بن سعيد، الطوفي الصرصري ثم البغدادي، الفقيه الأصولي، المتفنن، نجم الدين أبو الربيع: ولد سنة بضع وسبعين وسبعمائة بقرية "طوفى" من أعمال "صرصر" وحفظ بها "مختصر الخرقي" في الفقه، و "اللمع" في النحو لابن جني. وتردد إلى صرصر. وقرأ الفقه بها على الشيخ زين الدين علي بن محمد الصرصري الحنبلي النحوي، ويعرف بابن البوقي. وكان فاضلاً صالحاً.
ثم دخل بغداد سنة إحدى وتسعين فحفظ المحرر في الفقه، وبحثه على الشيخ تقي الدين الزيرراتي.
وقرأ العربية والتصريف على أبي عبد الله محمد بن الحسين الموصلي، والأصول على النصر الفاروقي وغيره. وقرأ الفرائض وشيئاً من المنطق، وجالس فضلاء بغداد في أنواع الفنون، وعلق عنهم.
وسمع الحديث من الرشيد بن أبي القاسم، وإسماعيل بن الطبال، والمفيد عبد الرحمن بن سليمان الحراني، والمحدث أبي بكر القلانسي وغيرهم.
ثم سافر إلى دمشق سنة أربع وسبعمائة، فسمع بها الحديث من القاضي تقي الدين سلمان بن حمزة وغيره. ولقي الشيخ تقي الدين ابن تيمية، والمزي والشيخ مجد الدين الحراني، وجالسهم. وقرأ على ابن أبي الفتح البعلي بعض ألفية ابن مالك.
ثم سافر إلى ديار مصر سنة خمس وسبعمائة، فسمع بها من الحافظ عبد المؤمن بن خلف، والقاضي سعد الدين الحارثي. وقرأ على أبي حيان النحوي، مختصره لكتاب سيبويه، وجالسه.
ثم سافر إلى الصعيد، ولقي بها جماعة، وحج، وجاور بالحرمين الشريفين، وسمع بها. وقرأ بنفسه كثيراً من الكتب والأجزاء، وأقام بالقاهرة مدة، وولي بها الإِعادة بالمدرستين: المنصورية، والناصرية، في ولاية الحارثي.
وصنف تصانيف كثيرة. ويقال: إن له بقوص خزانة كتب من تصانيفه فإنه أقام بها مدة.
ومن تصانيفه "بغية السائل في أمهات المسائل" في أصول الدين، وقصيدة في العقيدة وشرحها، "مختصر الروضة" في أصول الفقه، وشرحه في ثلاث مجلدات، "مختصر الحاصل" في أصول الفقه، "القواعد الكبرى" و "القواعد الصغرى"، "الإكسير في قواعد التفسير" "الرياض النواضر في الأشباه والنظائر"، "بغية الواصل إلى معرفة الفواصل" مصنف في الجدل، وآخر صغير، "درء القول القبيح في التحسين والتقبيح"، "مختصر المحصول"، "دفع التعارض عما يوهم التناقض" في الكتاب والسنة، "معراج الوصول إلى علم الأصول" في أصول الفقه، "الرسالة العلوية في القواعد العربيه"، "غفلة المجتاز في علم الحقيقة والمجاز"، "الباهر في أحكام الباطن والظاهر"، "رد على الاتحادية"، "مختصر المعالين" جزئين فيه: أن الفاتحة متضمنة لجميع القرآن. "الذريعة إلى معرفة أسرار الشريعة"، "الرحيق السلسل في الأدب المسلسل"، "تحفة أهل الأدب في معرفة لسان العرب"، "الانتصارات الإِسلامية في دفع شبه النصرانية"، "تعاليق" على الرد على جماعة من النصارى "تعاليق" على الأناجيل وتناقضها، شرح نصف "مختصر الخرقي" في الفقه، "مقدمة في علم الفرائض"، "شرح مختصر التبريزي"، "شرح مقامات الحريري" مجلدين، "موائد الحيس في شعر امرئ القيس"، "شرح أربعين النووي". واختصر كثيراً من كتب الأصول، ومن كتب الحديث أيضاً، ولكن لم يكن له فيه يد. ففي كلامه تخبيط كثير.
وله نظم كثير رائق، وقصائد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، وقصيدة طويلة في مدح الإِمام أحمد. وكان مع ذلك كله شيعياً منحرفاً في الاعتقاد عن السنة، حتى إنه قال في نفسه: حنبلي رافضي أشعري هذه أحـد الـعـبـر
ووجد له في الرفض قصائد، وهو يلوح في كثير من تصانيفه، حتى إنه صنف كتاباً سماه "العذاب الواصب على أرواح النواصب".

ومن دسائسه الخبيثة: أنه قال في شرح الأربعين للنووي: اعلم أن من أسباب الخلاف الواقع بين العلماء: تعارض الروايات والنصوص، وبعض الناس يزعم أن السبب في ذلك: عمر بن الخطاب، وذلك أن الصحابة استأذنوه في تدوين السنة من ذلك الزمان، فمنعهم من ذلك وقال: لا أكتب مع القرآن غيره، مع علمه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اكتبوا لأبي شاه خطبة الوداع"، وقال: "قيدوا العلم بالكتابة". قالوا: فلو ترك الصحابة يدون كل واحد منهم ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لانضبطت السنة، ولم يبقَ بين آخر الأمة وبين النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث إلا الصحابي الذي دون روايته، لأن تلك الدواوين كانت تتواتر عنهم إلينا، كما تواتر البخاري ومسلم ونحوهما.
فانظر إلى هذا الكلام الخبيث المتضمن: أن أمير المؤمنين عمر رضي اللّه عنه هو الذي أضل الأمة، قصداً مهْ وتعمداً. ولقد كذب في ذلك وفجر.
ثم إن تدوين السنة اكثر ما يفيد صحتها: وتواترها. وقد صحت بحمد الله تعالى، وحصل العلم بكثير من الأحاديث الصحيحة المتفق عليها- أو أكثرها- لأهل الحديث العارفين به من طرق كثيرة، دون من أعمى اللّه بصيرته، لاشتغاله عنها بشبه أهل البدع والضلال. والاختلاف لم يقع لعدم تواترها، بل وقع من تفاوت فهم معانيها. وهذا موجود، سواء دونت وتواترت أم لا. وفي كلامه إشارة إلى أن حقها اختلط بباطلها، ولم يتميز. وهذا جهل عظيم.
وقد كان الطوفي أقام بالمدينة النبوية مده يصحب الرافضة: السكاكيني المعتزلي ويجتمعان على ضلالتهما، وقد هتكه الله، وعجل الانتقام منه بالديار المصرية.
قال تاج الدين أحمد بن مكتوبم القيسي في حق الطوفي: قدم علينا- يعني الديار المصرية- في زيِّ أهل الفقر، وأقام على ذلك مدة، ثم تقدم عند الحنابلة، وتولى الإِعادة في بعض مدارسهم، وصار له ذكر بينهم. وكان يشارك في علوم، ويرجع إلى ذكاء وتحقيق، وسكون نفس، إلا أنه كان قليل النقل والحفظ، وخصوصاً للنحو على مشاركة فيه، واشتهر عنه الرفض، والوقوع في أبي بكر وابنته عائشة رضي الله عنهما، وفي غيرهما من جملة الصحابة رضي اللّه عنهم، وظهر له في هذا المعنى أشعار بخطه، نقلها عنه بعض من كان يصحبه ويظهر موافقة له، منها قوله في قصيدة:
كم بين من شك في خلافته وبين من قيل: إنه الـلَّـه
فرفع أمر ذلك إلى قاضي قضاة الحنابلة سعد الدين الحارثي، وقامت علية بذلك البينة، فتقدم إلى بعض نوابه بضربه وتعزيزه وإشهاره، وطيف به، ونودي عليه بذلك، وصرف عن جميع ما كان بيده من المدارس، وحبس أياماً، ثم أطلق. فخرج من حينه مسافراً، فبلغ إلى "قوص" من صعيد مصر، وأقام بها مدة، ثم حج سنة أربع عشرة. وجاور سنة خمس عشرة. ثم حج، ثم نزل إلى الشام إلى الأرض المقدسة، فأدركه الأجل في بلد الخليل عليه السلام في شهر رجب سنة ست عشرة وسبعمائة.
قلت: وقد ذكره بعض شيوخنا عمق حدثه عن آخر: أنه أظهر له التوبة وهو محبوس. وهذا من تقيته ونفاقه؛ فإنه في آخر عمره لما جاور بالمدينة كان يجتمع هو والسكاكيني شيخ الرافضة، ويصحبه. ونظم في ذلك ما يتضمن السب لأبي بكر الصديق رضي اللّه عنه.
وقد ذكر ذلك عنه شيخنا المطريَ، حافظ المدينة ومؤرخها. وكان قد صحبه بالمدينة، وكان الطوفي بعد سجنه قد نفى إلى الشام، فلم يمكنه الدخول إليها؛ لأنه كان قد هجا أهلها وسبهم، فخشي منهم، فسار إلى دمياط، فأقام بها مدة، ثم توجه إلى الصعيد. انتهى

يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة - لابن حجر العسقلاني

http://islamport.com/d/1/trj/1/46/751.html?zoom_highlightsub=%22+%C3%D1%E6%C7%CD+%C7 %E1%E4%E6%C7%D5%C8+%22


سليمان بن عبد القوى بن عبد الكريم بن سعيد ابن الصفى المعروف بابن أبي عباس الحنبلي نجم الدين ولد سنة 657 وهو الطوفى بضم الطاء وسكون الواو وبعدها فاء أصله من طوف قرية ببغداد ثم قدم الشام فسكنها مدة ثم أقام بمصر مدة وأشتغل في الفنون وشارك في الفنون وتعانى التصانيف في الفنون وكان قوي الحافظة شديد الذكاء قرأ على الزين علي بن محمد الصرصرى بها وبحث المحرر على التقي الزريراتي وقرأ العربية علي محمد بن الحسين الموصلي وقرأ العلوم وناظر وبحث ببغداد وقرأت بخط القطب الحلبي كان فاضلاً له معرفة وكان مقتصداً في لباسه وأحواله متقللاً من الدنيا وكان يتهم بالرفض وله قصيدة يغض فيها من بعض الصحابة وكان سمع من إسمعيل بن الطبال وغيره ببغداد ومن التقي سليمان وغيره بدمشق وأجازله الرشيد بن أبي القاسم وغيره وقال الصفدي كان وقع له بمصر واقعة مع سعد الدين الحارثي وذلك أنه كان يحضر دروسه فيكرمه فيبجله وقرره في أكثر مدارس الحنابلة فتبسط عليه إلى ان كلمه في الدرس بكلام غليظ فقام عليه ولده شمس الدين عبد الرحمن وفوض أمره لبدر الدين بن الحبال فشهدوا عليه وبالرفض وأخرجوا يخطه هجوا في الشيخين فعزر وضرب فتوجه إلى قوص فنزل عند بعض النصارى وصنف تصنيفا أنكروا عليه منه الفاظا ثم أستقام أمره وأقبل على قراءة الحديث والتصنيف وشرح الاربعين للنووي وأختصر روضة الموفق في الأصول على طريقة ابن الحاجب حتى أنه استعمل أكثر ألفاظ المختصر وشرح مختصره شرحاً حسنا وشرح مختصر التبريزي في الفقه على مذهب الشافعي وكتب على المقامات شرحاً واختصر الترمذي وكان في الشعر الذي نسبوه إليه مما يصرح بالرفض قوله: كم بين من شك في خلافته وبين من قيل أنه الـلـه
وكان موته ببلد الخليل في رجب سنة 716 وعاش أبوه بعده سنوات وقال الكمال جعفر كان كثير المطالعة أظنه طالع أكثر كتب خزائن قوص قال وكانت قوته في الحفظ أكثر منها في الفهم ومن شعره في ذم دمشق.
قوم إذ دخل الغريب بأرضهم أضحى يفكر في بلاد مقـام
بثقالة الأخلاق منهم والهـوى والماء وهي عناصر الاجسام
وزعورة الأرضين فامنن وقع ونم كبعير المستعجل التمتـام
بجوار قاسيون هم وكأنـهـم من جرمه خلقوا بغير خصام
وقال الذهبي كان دينا ساكناً قانعاً ويقال أنه تاب عن الرفض ونسب إليه أنه قال عن نفسه: حنبلي رافضي ظاهري اشعري أنها إحدى الكبر
ويقال ان بقوص خزانة كتب من تصانيفه وقال ابن رجب في طبقات الحنابلة لم يكن له يد في الحديث وفي كلامه فيه تخبيط كثير وكان شيعياً منحرفاً عن السنة وصنف كتاباً سماه العذاب الواصب على أرواح النواصب قال ومن دسائسه الخفية أنه قال في شرح الأربعين أن أسباب الخلاف الواقع بين العلماء تعارض الروايات والنصوص وبعض الناس يزعم أن السبب في ذلك عمر بن الخطاب لأن الصحابة استأذنوه في تدوين السنة فمنعهم مع علمه بقول النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه وقوله قيدوا العلم بالكتاب فلو ترك الصحابة يدون كل واحد منهم ما سمع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لانضبطت السنة فلم يبق بين آخر الأمة وبين النبي صلى الله عليه وسلم إلا الصحابي الذي دونت روايته لأن تلك الدواوين كانت تتواتر عنهم كما تواتر البخاري ومسلم قال ابن رجب ولقد كذب هذا الرجل وفجر وأكثر ما كان يفيد تدوين السنة صحتها وتواترها وقد صحت وتواتر الكثير منها عند من له معرفة بالحديث وطرقه دون من أعمى الله بصيرته مشتغلا فيها بشبه أهل البدع ثم ان الاختلاف لم يقع لعدم التواتر بل لتفاوت الفهوم في معانيها وهذا موجود سواء تواترت ودونت أم لا وفي كلامه رمز إلى أن حقها اختلط بباطلها وهو جهل مفرط وقد قال ابن مكتوم في ترجمته من تاريخ النحاة قدم علينا في زي الفقراء ثم تقدم عند الحنابلة فرفع عليه الحارثي أنه وقع في حق عائشة فعزره وسجنه وصرف عن جهاته ثم أطلق فسافر إلى قوص فأقام بها مدة ثم حج سنة 714 وجاور سنة 15 ثم حج ونزل إلى الشام فمات ببلد الخليل سنة 716 في رجب وقال ابن رجب وذكر بعض شيوخنا عمن حدثه أنه كان يظهر التوبة ويتبرأ من الرفض وهو محبوس قال ابن رجب وهذا من نفاقه فإنه لما جاور في آخر عمره بالمدينة صحب السكاكيني شيخ الرافضة ونظم ما يتضمن السب لأبي بكر ذكر ذلك عنه المطرى حافظ المدينة ومؤرخها وكان صحب الطوفي بالمدينة وكان الطوفي بعد سجنه قد نفي إلى الشام فلم يدخلها لكونه كان هجا أهلها فعرج إلى دمياط فأقام بها مدة ثم توجه منها إلى الصعيد وله سماع على الرشيد بن أبي القاسم وأبي بكر بن أحمد بن أبي البدر واسمعيل بن أحمد بن الطبال وقرأت بخط الكمال جعفر كان القاضي الحارثي يكرمه ويبجله ونزله في دروس ثم وقع بينهما كلام في الدرس فقام عليه ابن القاضي وفوضوا أمره إلى بعض النواب فشهدوا عليه بالرفض فضرب ثم قدم قوص فصنف تصنيفاً أنكرت عليه فيه ألفاظا فغيرها ثم لم نر منه بعد ولا سمعنا عنه شيئاً يشين ولم يزل ملازماً للاشتغال وقراءة الحديث والمطالعة والتصنيف وحضور الدروس معنا إلى حين سفره إلى الحجاز وكان كثير الطالعة أظنه طلع أكثر كتب الخزائن بقوص وكانت قوته في الحفظ أكثر من الفهم وله قصيدة في المولد النبوي.
أولها: إن ساعدتك سوابـق الأقـدار فانخ مطيك في حمى المختار
وقصيدة في ذم الشام أولها: جد للمشوق ولو بطيف كلام.
(1/236)

انتهى



يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة - لابن حجر العسقلاني

http://islamport.com/d/1/trj/1/46/753.html?zoom_highlightsub=%22+%C7%E1%DE%D1%C7%DD% ED+%C7%E1%CD%E4%C8%E1%ED++%22



عبد القوي بن عبد الكريم القرافي الحنبلي الطوفي الرافضي يلقب نجم الدين .
هكذا ترجمه الصفدي وأظنه سقط عليه أسمه فانه سليمان ابن عبد القوي المقدم ذكره وقال في ترجمته له مصنف في أصول الفقه ونظم كثير وعزر على الرفض بالقاهرة لكونه قال من ابيات.
كم بين من شك في خلافته وبين من قيل انه الـلـه
وهو القائل عن نفسه.
حنبلي رافضي ظاهري أشعرى هذه أحدى الكبر
مات ببلد الخليل سنة716 ويقال انه تاب في الآخر.
(1/322)

انتهى


شذرات الذهب - لابن العماد الحنبلي

http://islamport.com/d/1/trj/1/149/3591.html?zoom_highlightsub=%22+%E4%E6%C7%C8%E5+%C 8%D6%D1%C8%E5+%22

وفيها نجم الجين أبو الربيع سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم بن سعيد الطوفي الصرصري ثم البغدادي الحنبلي الأصولي المتفنن ولد سنة بضع وسبعين وستمائة بقربة طوفا من أعمال صرصر وحفظ بها مختصر الخرقي في الفقه واللمع في النحو لابن جني وتردد إلى صرصر وقرأ الفقه بها على الشيخ شرف الدين علي بن محمد الصرصري ثم دخل بغداد سنة إحدى وتسعين فحفظ المحرر في الفقه وبحثه على الشيخ تقي الدين الزريراني وقرأ العربية والتصريف على أبي عبد الله محمد بن الحسين الموصلي والأصول على النضير الفارقي وغيرهم وقرأ الفرائض وشيئاً من المنطق وجالس فضلاء بغداد في أنواع الفنون وعلق عنهم وسمع الحديث من ابن الطبال وغيره وسافر إلى دمشق سنة أربع وسبعمائة فسمع بها الحديث من ابن حمزة وغيره ولقي الشيخ تقي الدين بن تيمية والمزي والبرزالي ثم سافر إلى مصر سنة خمس وسبعمائة فسمع من الحافظ عبد المؤمن بن خلف والقاضي سعد الدين الحارثي وقرأ على أبي حيان النحوي مختصره لكتاب سيبويه ولقي بها جماع وحج وجاور الحرمين الشريفين وسمع بهما وقرا بهما كثيراً من الكتب وأقام بالقاهرة مدة وصنف تصانيف كثيرة منها الأكسير في قواعد التفسير والرياض النواضر في الأشباه والنظاير وبغية الواصل في معرفة الفواصل وشرح مقامات الحريري في مجلدات وغير ذلك وكان مع ذلك كله شيعياً منحرفاً في الأعتقاد عن السنة حتى أنه قال في نفسه أشعري حنبلي رافضي هذه إحدى العبر ووجد له في الرفض قصائد ويلوح به في كثير من تصانيفه حتى أنه صنف كتاباً سماه العذاط الواصب على أرواح النواصب قال تاج الدين أحمد بن مكتوم اشتهر عنه الرفض والوقوع في أبي بكر رضي الله عنه وابنته عائشة رضي الله عنها وفيه غيرهما من جلة الصحابة رضوان الله عليهم وظهر له في هذا المعنى أشعار بخطه نقلها عنه بعض من كان يصحبه ويظهر موافقته له منها قوله في قصيدة: كم بين من شك في خلافته وبين من قيل أنه الـلـه
فرفع أمر ذلك إلى قاضي الحنابلة سعد الدين الحارثي وقامت عليه بذلك البينة فتقدم إلى بعض نوابه بضربه وتعزيره وأشهاره وطيف به ويودي عليه بذلك وصرف عن جميع ما كان بيده من المدارس وحبس أياماً ثم أطلق فخرج من حينه مسافراً فبلغ قوص من صعيد مصر وأقام بها مدة ثم حج في أواخر سنة أربع عشرة وجاور سنة خمس عشرة ثم حج ثم نزل إلى الشام في الأرض المقدسية فأدركه الأجل في بلد الخليل عليه السلام في شهر رجب.
(1/331)

انتهى











يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

مرآة الجنان - لليافعي
http://islamport.com/w/tkh/Web/350/739.htm
(2/239)


سنة ست عشرة وسبع مائة
وفيها مات العلامة نجم الدين سليمان بن عبد القوي الحنبلي النسفي الشاعر، صاحب شرح الروضة، كان على بدعته، كثير العلم، عاقلاً، متديناً، مات، ببلد الخليل كهلاً.


اعيان العصر وأعوان النصر - للصفدي


http://islamport.com/d/3/tkh/1/7/81.html

(1/354)

سليمان بن عبد القوي
ابن عبد الكريم بن سعيد الطوفي، بالطاء المهملة والواو.
كان فقيهاً حنبليا، عارفاً بفروع مذهبه مليا، شاعراً أديبا، فاضلاً لبيبا، له مشاركة في الأصول، وهو منها كثير المحصول، قيماً بالنحو والفقه والتاريخ ونحو ذلك، وله في كل ذلك مقامات ومبارك.
ولم يزل إلى أن توفي رحمه الله تعالى في شهر رجب سنة عشر وسبع مئة.
قال الفاضل كمال الدين الأدفوي: كان شيعياً يتظاهر بذلك، ووجد بخطه هجو في الشيخين رضي الله عنهما.
وكان قاضي القضاة الحاري يكرمه ويبجله ورتبه في مواضع من دروس الحنابلة، وأحسن إليه. ثم وقع بينهما، وكلمه في الدرس كلاماً لا يناسب الأدب، فقام عليه ابنه شمس الدين، وفوضوا أمره إلى بدر الدين بن الحبال، وشهدوا عليه بالرفض، فضرب، وتوجه من القاهرة إلى قوص، وأقام بها سنين.
وفي أول قدومه نزل عند بعض النضارى وصنف تصنيفاً أنكرت عليه ألفاظ فغيرها. قال: ولم نر منه بعد ولا سمعنا شيئاً يشين.
ولم يزل ملازماً للاشتغال وقراءة الحديث والمطالعة والتصنيف وحضور الدروس معنا إلى أن سافر من قوص إلى الحجاز. وكان كثير المطالعة، أظنه طالع أكثر كتب خزائن قوص، وكانت قوته في الحفظ أكثر منها في الفهم.
وصنف تصانيف منها: مختصر الترمذي، واختصر الروضة في أصول الفقه تصنيف الشيخ الموفق، وشرحها، وشرح الأربعين النووية، وشرح التبريزي في مذهب الشافعي وكتب على المقامات شرحاً رأيته يكتب فيه من حفظه، وما أظنه أكمله، وصنف في مسألة كاد، وسماه إزالة الإنكاد، وتكلم على آيات من الكتاب العزيز.
ومن شعره: إن ساعدتك سـوابـق الأقـدار فأنخ مطيّك في حمى المختار
هذا ربيع الشهر مولـده الـذي أضحى به زند الـنـبـوّة وار
هو في الشهور يهشّ في أنواره مثل الربيع يهـشّ بـالأنـوار
ومن قصيدة يهجو فيها بلاد الشام: قوم إذا حلّ الغريب بأرضهم أضحى يفكّر في بلاد مقـام
بثقالة الأخلاق منهم والهـوى والماء وهي عناصر الأجسام
ووعورة الأرضين فامش وقع وقم كتعّثر المستعجـل الـتّـمـتـام
لا غرو إن قست القلوب قلوبهـم واستثقلوا خلقـاً لـدى الأقـوام
فجوار قاسيّون هـم وكـأنـهـم من جرمه خلقوا بغير خـصـام
قالوا: لها في المسندات منـاقـبٌ كتبت بها شرفـاً حـلـيف دوام
أهل الرواية أثبتـوا إسـنـادهـا من كل حبـر فـاضـل وإمـام
قلت: الأماكن شرّفت لا أهلـهـا لخصوصة فيها مـن الـعـلاّم
أرض مـشـرّفة وقـوم جـيفةٌ فالكلب حل بمـوطـن الأجـرام . انتهى

اعيان العصر
http://www.islamport.com/b/4/tareekh/%DF%CA%C8%20%C7%E1%CA%C7%D1%ED%CE/%C3%DA%ED%C7%E4%20%C7%E1%DA%D5%D1%20%E6%C3%DA%E6%C 7%E4%20%C7%E1%E4%D5%D1/%C3%DA%ED%C7%E4%20%C7%E1%DA%D5%D1%20%E6%C3%DA%E6%C 7%E4%20%C7%E1%E4%D5%D1%20016.html

جعلهم اثنين ، فقال :
الطوفي:
نجم الدين الحنبلي سليمان بن عبد القوي.
ونجم الدين الرافضي عبد القوي بن عبد الكريم.
(1/478)


انتهى


يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

العبر - للذهبي
سنة 716 هـ :
ومات العلامة النجم سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي الشيعي الشاعر، صاحب شرح الروضة، وكان على بدعته كثير العلم، عاقلاً، متديناً. مات ببلد الخليل كهلاً.انتهى

بغية الوعاة - للسيوطي

1270 - سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم نجم الدين الطوفي الحنبلي
قال الصفدي: كان فقيهاً شاعراً أديباً، فاضلاً قيما بالنحو واللغة والتاريخ، مشاركاً في الأصول، شيعياً يتظاهر بذلك، وجد بخطه هجو في الشيخين، ففوض أمره إلى بعض القضاة، وشهد عليه بالرفض، فضرب ونفى إلى قوص، فلم ير منه بعد ذلك ما يشين.
ولازم الاشتغال وقراءة الحديث.
وله من التصانيف: مختصر الروضة في الأصول، شرحها، مختصر الترمذي، شرح المقامات، شرح الأربعين النووية، شرح التبريزي في مذهب الشافعي، غزالة الإنكار في مسألة كاد.
ومن تصانيفه: لباب الألباب في شرح أبيات الكتاب، الوضاح في شرح أبيات الإيضاح إغراب العمل في شرح أبيات الجمل، منتهى الأدب في مبتدأ كلام العرب، الدرة الأدبية في نصرة العربية، فرائد الآداب وقواعد الإعراب، آلات الجهاد وأدوات الصافنات الجياد، التنبيه على الفرق والتشبيه، الروض الأريض في أوزان القريض، الأحكام الشوافي في أحكام القوافي، أنوار الأزهار في معاني الأشعار، معاني التبر في محاسن الشعر، تحبير الأفكار في تحرير الأشعار، المجمل الكافي في خلل القوافي، الأفلاك السرائر في انفكاك الدوائر، مكارم الأخلاق لطيب الأعراق، إنجاز المحامد في إنجاز المواعد، الديم الوايلية في الشين العادلية، اتفاق المباني وافتراق المعاني، إعجاز الإيجاز في المعاني والألغاز، البسط في أحكام الخط، الدرر الفردية في الغرر الطردية، بذل الاستطاعة في الكرم والشجاعة، فضائل البذل على العسر، ورذائل البخل مع اليسر، دلائل الأذكار على فضائل الأشعار، عنوان السلوان، الشامل في فضائل الكامل، الكواكب الدرية في المناقب الصدرية، محض النصائح ومحض القرائح، سلوان الجلد، عند فقدان الولد، كمال المزية في احتمال الرزية، الأقوال العربية في الأمثال النبوية. أخلاق الكرام وأخلاق اللئام. الكتاب الوافي في علم القوافي.
قال اليغموري في تذكرته بعد سردها: هذا آخر ما وجد من تصانيفه بخط وجيه الدين الصبان، وقد نقله من خطه الشريف الإدريسي أبو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، وقد أجاز رواية جميع هذه الكتب في ربيع الأول سنة عشرة وستمائة للقاضي ضياء الدين أبي الحسين محمد بن إسماعيل بن أبي الحجاج المقدسي.انتهى


أقول أنا مرآة التواريخ :
لا يلام الطوفي إن تراخى في نهاية تحقيقه وإثباته عصمة أهل البيت بما قرأته آنفاً ...
ولا يلام هؤلاء حين يتهمونه بالتشيع والرفض و ..و ..إلخ بعدما قرأنا تحقيقه فيما يخص آيتي التطهير والمودة ..

اللهم صل على محمد وآل محمد


مرآة التواريخ ،،،









و المعذرة لأني لم استطع الوصول الى آخر مصدرين

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع من شبكة الحق الثقافية

((آية الولاية)) .. الدكتور عبدالصبور شاهين..((قمة الإنبطاحية والجهل)) ..قناة المستقلة


ليلة رمضانية

في ليلة الأربعاء 8 / 9 / 1426 هـ كنت أجلس ببيت أحد الإخوة ، فينما نحن نغوص في أعماق الحديث إذ اقترح أحدنا أن نأخذ لفة على بعض القنوات الفضائية ، فجاءت الصدفة على قناة (المستقلة) - فيا لها من قناة !! - كانت الحلقة تضم بالإضافة إلى مقدم الحلقة والسيد الموسوي ، الدكتور عبدالصبور شاهين (مفكر إسلامي ، مصري الجنسية) ، ودكتور اريتيري الجنسية (فاتني اسمه الآن !) .

كان الحديث ساعتها على (آية الولاية) ، وهي قوله تعالى :
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ، وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) (المائدة: 55-56)

كان اعتراض الدكتورين - وهما من أهل السنة والجماعة -
بأن (الذين آمنوا) في الآية ليس المقصود بها أمير المؤمنين صلوات الله عليه.

وحجة الدكتور الاريتيري .. ما يلي :
1-لو كانت (الذين آمنوا) يقصد بها علي بن أبي طالب ، وأنها في إمامته لاستلزم بإمامة الله على المسلمين !! ووصفه بـ(الإمامة) ، وهذا لم يقل به أحد ، ولا يصح أن يقال .!
2-قوله تعالى (وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُون) لو كان يقصد بها بيان حال علي - عليه السلام - حين أعطى الزكاة (وهو التصدق بالخاتم كما يزعم الشيعة) لكانت الزكاة حال الصلاة أفضل من إتيانها في غير الصلاة ، وهذا لم يقل به أحد. فتبيّن أن معنى (راكعون) : أي خاضعون ، من الخضوع ، لا الركوع حقيقة!!.
3-ثم لو كانت الآية نازلة في علي لأتت بالمفرد ، فقال (والذي آمن) ، وليس بلفظ الجمع (والذين آمنوا) !!
4-ثم نقل رواية أن الآية نزلت في (عبادة بن الصامت) !


أقول :
بخصوص الاشكال الأول ، فنقول : إنه إشكال مضحك ! أتعلمون لماذا ؟!!
لأن هذا الإشكال المضحك سينطبق أيضاً على النبي صلى الله عليه وآله ..!
فانظروا جوابه !! .. فهو عين جوابنا !

أما الإشكال الثاني : فإشكال ضعيف أيضاً ، من وجوه :
1-جعل هذا الأمر من خصائص أمير المؤمنين وحده دون غيره.
2-ثم أن التصدق حال الصلاة هو من الفعل القليل ، ومعلوم أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة.

ثم قوله : (وهم راكعون) لا تعني حال علي حين التصدق ..إلخ هو خروج عن الأصل المتبادر للذهن بدون دليل أو قرينة ، بل الأدلة الكثيرة الروائية تنص على بيان حال أمير المؤمنين حين التصدق بالخاتم وأن ذلك تمّ خلال ركوعه في صلاته. (راجع الدر المنثور للسيوطي في تفسير الآية وغيره).

وقوله : انها أتت بالجمع ويفترض إتيانها بالمفرد ...
فقول لا يقوله من يحمل شهادة إعدادية فضلاً عمّن يحمل الدكتوراه !! وهي مصيبة حقيقية !!
والقرآن الكريم مليء بالآيات التي أتت بلفظ الجمع وهي نازلة في فرد واحد.

وإليك نماذج منه :
1 - الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ( آل عمران : 181 )
ذكر الحسن : ان قائل هذه المقالة هو حيي بن أخطب .
وقال عكرمة والسدى ومقاتل ومحمد بن إسحاق : هو فنحاص بن عازوراء .
وقال الخازن : هذه المقالة وإن كانت قد صدرت من واحد من اليهود لكنهم يرضون بمقالته هذه فنسبت إلى جميعهم . (راجع تفسير القرطبي 4 : 294 ، تاريخ إبن كثيرا : 434 ، تفسير الخازن 1 : 322 ).

2 - ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن ( التوبة : 61 )
نزلت في رجل من المنافقين إما في الجلاس بن سويلا ، أو : في نبتل بن الحرث أو : عتاب بن قشير ، (راجع تفسير القرطبي 8 : 192 ، تفسير ، الخازن 2 : 253 ، الاصابة 3 : 549 )

3 - والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ( النور : 33 )
نزلت في صبيح مولى حويطب بن عبد العزى ، قال : كنت مملوكا لحويطب فسألته الكتابة ، ففي انزلت والذين يبتغون الكتاب . (أخرجه إبن مندة وأبونعيم والقرطبي كما في تفسيره 12 . 244 ، اسد الغابة 3 : 11 ، الاصابة 2 : 176) .

4 - إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ( النساء : 10 )
قال مقاتل بن حبان : نزلت في مرثد بن زيد الغطفاني . ( تفسير القرطبي 5 : 53 ، الاصابة 3 : 397 ) .

5 - لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم . الآية ( الممتحنة : 8 )
نزلت في أسماء بنت أبي بكر ، وذلك : ان امها قتيلة بنت عبد العزى قدمت عليها المدينة بهدايا وهي مشركة ، فقالت أسماء : لا أقبل منك هدية ، ولا تدخلي علي بيتا حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وآله فسألته فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله أن تدخلها منزلها وأن تقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها . (أخرجه البخاري ، ومسلم ، وأحمد ، وإبن جرير ، وابن ابي حاتم ، كما في تفسير القرطبي 18 : 59 ، تفسير إبن كثير 4 : 349 ، تفسير الخازن 4 : 272 ).

6 - يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم . الآية ( المائدة : 41 ) ذكر المكي في تفسيره : انها نزلت في عبد الله بن صوريا . (تفسير القرطبي 6 : 177 ، الاصابة 2 : 326 . )

7 - قال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية . ( البقرة : 118 )
نزلت في رافع بن حريملة ، وأخرج محمد بن إسحاق عن إبن عباس قال . قال رافع لرسول الله صلى الله عليه وآله : يامحمد إن كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله فيكلمنا حتى نسمع كلامه . فأنزل الله في ذلك الآية ، (تفسير ابن كثير 1 : 161 ).

8 - الذين هاجروا في الله من بعدما ظلموا لنبوأنهم في الدنيا حسنة ( النحل : 41 ) أخرج إبن عساكر في تاريخه 7 : 133 من طريق عبد الرزاق عن داود بن أبي هند : ان الآية نزلت في أبي جندل بن سهيل العامري . (وذكره القرطبي في تفسيره ج 10 : 107 من جملة الاقوال الواردة فيها ).

9 - إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم الآية ( فاطر : 29 ) نزلت في حصين بن المطلب بن عبد مناف كما في الاصابة 1 : 336 .


أقول :
أما ما ذكر من أن الآية نزلت في عبادة بن الصامت ، فينقض به كلامه - راداً به على الشيعة - من أن الآية أتت بلفظ الجمع فكيف تخصصون بها المفرد !!!
أيعقل هذا ما يقول ؟!!


= = = =
له قسم تابع

[أحزان الشيعة]

ثم يأتي دور الدكتور المفكر الإسلامي !! عبدالصبور شاهين ، ولا أدري أي فكر يحمله !!
فكانت حجته كالآتي :
1-قوله تعالى (إنما وليكم الله ورسوله) يعني أن الحاكمية المطلقة لله وكذا لرسوله.
2-أما قوله (والذين آمنوا) .. فما الدليل على تخصيصها بعلي بن أبي طالب ؟ والحال أن الله يقول : (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100)


وهذا الرجل - حقيقة - يجعلك حين تراه قبل أن يتكلم أن تقول : ما شاء الله ! شيبة ! وقار ! هدوء ! علم !
ولكن إياك أن تجعله يتفوه بكلمة !!!!!!

فهو بعد أن اقرَّ بأن (إنما) حصرت الحاكمية في الله تعالى وفي رسول الله صلى الله عليه وآله ، فرحتُ أنا وقلت في نفسي - اسلِّيها - : نعم هكذا العلم !!

وإذا بي أبكي عليه بعد هذا !

لماذا ؟!!

لأنه بعد أن أقرَّ بأن الحاكمية حصرت في الله وفي رسوله ، سقط سقوطاً مبكياً بتعقيبه الذي يقول فيه : (ولكن مالذي جعلكم تحصرون (الذين آمنوا) بعلي وحده ..إلخ ؟!!!

سبحان الله !!!

ولم يكتف بهذا السقوط ، بل يلمح إلى أن هذه الحاكمية هي لكل الصحابة قاطبة ، بدليل استشهاده بآية (والسابقون ..إلخ)

فكيف - يا حنانيك - تكون (الحاكمية) لجميع الصحابة على جميع الصحابة ؟!!!

فما فائدة الحصر بـ (إنما) إذن يا دكتوور ؟!!!!

بالله أريد أن أعرف !!


فالآية حصرت الحاكمية في الله وفي رسوله - كما ذكرتَ - ، ثم عطفتها على (الذين آمنوا) ، ومعروف أن المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه ، ومعلوم ضرورة أن المعني في الخطاب بـ(وليكم) غير المعني في (والذين آمنوا) ..! وإلا لأصبح معنى كلامه (يأ أيها الذين آمنوا إنما وليكم الذين آمنوا) !! وهذا لا يقول به عاقل ..!
فما بالك بعد الحصر في الله وفي الرسول شرَّعتَ كل الأبواب لهذه الحاكمية حتى أدخلتَ فيها الوليد بن عقبة بن أبي معيط الفاسق بنص كتاب الله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (الحجرات:6)
فبإجماع المفسرين على أن هذه الآية نزلت في الوليد المذكور ، فكيف - لله أبوك من دكتور ومفكر إسلامي - تذيب معنى الحاكمية بكل بلاهة حتى تجعلها تصيب أمثال هذا الفاسق السكير ؟!!

فهل هذا إلاّ عين البلادة والبلاهة ؟!!


ولقد اضحكني بقوله مزمجراً - إخفاء لجهله - : أنا لا اسمح بأن يُطعنَ في أحد صحابة رسول الله ...!!

ثم اضاف : ولقد كان أحد المارقين تكلَّمَ في أحد الصحابة - (أظنه ذكرَ معاوية أو عثمان أو غيرهما ، الشك مني ) - فحرمته من الترقية لدرجة الدكتوراه ..(أو إحدى الدرجات العلمية ، فلتراجع الحلقة) ..إلخ الهراء الذي تكلّم به.

يا رجل .. يا رجل .. ألستَ لو بقيتَ ساكتاً أفضل لك ؟!!

شماعة اتخذتموها أكثر من (1400) سنة .. صحابة صحابة !! .. والقرآن في كثير من آياته يذم بعض الصحابة !!
أليس في قولكم هذا تطعنون في مصداقية كتاب الله ؟!!!


قال تعالى : ( ومِمَّنْ حَوْلَكُم مِنَ الاَعرابِ مُنَافِقُونَ وَمِن أهلِ المدينةِ مَردُوا على النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعلَمُهُمْ ) ( سورة التوبة: 101 )

وقال تعالى : (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ) (آل عمران:144)

وقال تعالى : (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) (الجمعة:11)

وقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) (التوبة:38)

وقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (الحجرات:6)

سبب النزول : أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث الوليد بن عقبة لجمع صدقات بني المصطلق ، فلمّا شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتليه ، فرجع لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وقال له إنّهم قد ارتدّوا ومنعوا الزكاة ، فجاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخبروه بعدم صحة قول الوليد ، فنزلت الآية . وهي محل اتّفاق بين المفسرين والمؤرخين في نزولها في الوليد بن عقبة ، وفي تسميته فاسقاً (السيرة النبوية ، لابن هشام 3 : 309 . وأسباب نزول القرآن ، للواحدي : 407 . والكشّاف 3 : 559 . وتفسير القرآن العظيم 4 : 224 . والاِصابة 6 : 321 . وأسباب النزول ، للسيوطي : 347)

والوليد بن عقبة كان مشهوراً بالفسق حتى بعد رحيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ،
قال ابن حجر العسقلاني : (وقصة صلاته بالناس الصبح أربعاً وهو سكران مشهورة مخرجة ، وقصة عزله بعد أن ثبت عليه شرب الخمر مشهورة أيضاً مخرجة في الصحيحين) (الاِصابة 6 : 322 )

وقال تعالى : ( أفَمَن كانَ مُؤمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لايَستَوونَ) (سورة السجدة : 18)
نزلت هذه الآية في الاِمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام والوليد بن عقبة ، قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط للاِمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام : (أنا أحدّ منك سناناً ، وأبسط منك لساناً) .
فقال له الاِمام علي عليه السلام : " اسكت ، فإنّما أنت فاسق " ، فنزلت الآية ، قال عبدالله بن عباس : (يعني بالمؤمن عليّاً ، وبالفاسق الوليد بن عقبة) (أسباب نزول القرآن ، للواحدي 363 )
وقد اتّفق كثير من المفسرين في أنّ المراد بالفاسق هو الوليد بن عقبة (الكشّاف 3 : 514 . وأسباب النزول ، للسيوطي : 293 . والدر المنثور 3 : 514).


وقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (المائدة:54)

وقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً) (الأحزاب:69)

وقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) (الحجرات:2)

وقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ، كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ) (الصف: 2 - 3)

وقال تعالى : (...وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ، وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً ، إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً) (الأحزاب:53)

نزلت هذه الآية في بعض الصحابة الذين آذوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فعن السدي أنّه قال : (بلغنا أنّ طلحة بن عبيدالله قال : أيحجبنا محمد عن بنات عمِّنا ويتزوج نساءنا ، لئن حدث به حدث لنتزوجنَّ نساءه من بعد (أسباب النزول ، للسيوطي : 306)

وفي رواية أنّ محمد بن عمرو بن حزم ، قال : (إذا توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوجت عائشة) (أسباب النزول ، للسيوطي : 306 . والدر المنثور 5 : 215 .)
وعن عبدالله بن عباس قال : (إنَّ رجلاً أتى بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكلمّها وهو ابن عمها ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : لا تقومنَّ هذا المقام بعد يومك هذا... فمضى ثم قال : يمنعني من كلام ابنة عمّي ، لاَتزوجنّها من بعده ، فأنزل الله هذه الآية... فأعتق ذلك الرجل رقبة ، وحمل على عشرة أبعرة في سبيل الله ، وحجَّ ماشياً توبةً من كلمته) (أسباب النزول ، للسيوطي : 307)
وفي هذه الرواية أدرك ذلك الصحابي عظم الذنب ، فتاب إلى الله تعالى، وهذا إن دلَّ على شيء إنّما يدل على أنَّ الصحابي معرّض للانحراف والانزلاق ، وهو يستقيم أحياناً وينحرف أخرى وباب التوبة مفتوح للتائبين .


وقال تعالى : (وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (البقرة:217)

وقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) (البقرة:264)

وقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ) (آل عمران:149)

وقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيداً) (النساء:136)

وقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُبِيناً) (النساء:144)

وقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة:51)


ثم حديث الحوض
المخرج في الصحيحين - البخاري ومسلم - وفيه إثبات أن الكثير من الصحابة غير ناجين يوم القيامة ، ولا يخلص منهم إلا القليل !

وقصة عمار بن ياسر
صحيح البخاري ج: 1 ص: 172
436 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة قال لي بن عباس ولابنه علي انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه فانطلقنا فإذا هو يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد فقال ثم كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال يقول عمار أعوذ بالله من الفتن

....إلخ.


فما بالك يا صبور ؟!!!!


مرآة التواريخ / ... ما في فايدة ..القوم هم القوم ...!!!







بتاريخ منذ /يوم أمس لأن العضوية بعهدة أحد الموالين

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع من منتديات يا حسين

انظروا بماذا اعترف هذا السلفي! ..يكرهون أهل البيت ويستثقلون فضائلهم نكاية في الشيعة!!

15-04-2010

بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

في موضوع في ملتقى أهل الحديث
بعنوان
من هم أهل البيت؟ (دراسة تفصيلية)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5937


وهو لأحد مشائخهم الجهلة من النواصب يُدعى (محمد الأمين) وكتاباته تعاكس اسمه تماماً !

عموماً ..

في هذا الموضوع حاول صاحبه الآتي :
1-تفريغ آية التطهير من معناها الحقيقي.
2-نفي كونها مختصة بالخمسة أصحاب الكساء.
3-بل يزعم انها مختصة بأزواج النبي صلى الله عليه وآله دون غيرهن !!.
4-تضعيف حديث الكساء الصحيح المروي في صحيح مسلم.

ولكن ليس هذا الشاهد في موضوعي ..

الشاهد هو ..

أن أحد السلفيين ـــ ويدعى الحريص بن محمد ـــ عقّب على هذا الناصبي ، بقوله :


الحريص بن محمد 16-10-09, 01:53 AM

مع احترامي للإخوة ..
ولكني أجد من بعض من يدعي العلم معاداة عجيبة لعلي - رضي الله عنه - وذرية، وانتقاصا من قدرهم من أجل انتقاص الرافضة (!!) ، وهذا هو الضلال بعينة، وهو من النصب .(!!)
ثم إن هذا القول المطروح: أن آل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - هم اتباعه مردود من وجوه كثيرة، وإنما أثير هذا الموضوع من الحميري قديماً لمواجهته بعض المتشيعة في اليمن فكان ناتجاً عن ردة فعل لا غير .
ويثار اليوم كذلك، وتحشد الأدلة في مقابلة المتواترات من أجل ذلك كذلك؛ بل ومن شدة تعصب [الأمين] - الذي لا يسرني انتسابه لأهل السنة أهل العدل والصدق - يستميت هو وأمثاله في تضعيف حديث الكساء، - ولو كنت من أمثاله -وحاشا لله- لسردت الأدلة من الكتاب والسنة المتواترة على أفضلية علي - رضي الله عنه - على غيره التي أخذها بعض الشيعة من كتب أهل السنة، وحشدوها أعظم مما حشدها.
فلا ترجعوا لأمثال هؤلاء، وعليكم بالعلماء وشروحهم - لا فروخ آخر الزمان - وحسبنا الله ونعم الوكيل -


ــــــ انتهى ــــــ


ولمّا حاول أحدهم الدفاع عن الناصبي صاحب الموضوع
أضاف الحريص التالي :


الحريص بن محمد 17-10-09, 02:15 AM

أعزك الله وأعز بك الأسود يا معز الأسود ..
أعجبني موضوع أكثر من ممتاز في موقع منتدى الحق، وهو موقع يتناقش فيه السنة مع الشيعة باختلاف طوائفهم، والقائمون عليه من أهل السنة الذين يرجون مشاركاتكم الصادقة .
وقد كان هذا الموضوع العظيم قد وضع من قبل أحد الإخوة بعنوان (النصب الخفي) الذي نقع فيه ولا نشعر نتيجة لمواجهاتنا مع الرافضة، فقد كنت قبل فترة مع كثرة كراهيتي لهم - وأنا بين أظهرهم - ، كنت أستثقل مدح علي وفاطمة والحسنين - رضي الله عنهم - أو ذكر بعضاً من مواقفهم العظيمة، وكأني بمدحهم أمدح الرافضة، وبتعظيمهم - حسب النصوص - أعظمهم ..
وكنت كذلك حتى جالست من لم يعمِ الهوى بصره من العلماء الصادقين المنصفين، فعدت إلى رشدي، وقمت بالنصوص الواردة في فضائلهم بحقها - حال كوني متجاهلاً وجود الروافض على وجه الأرض -، فوجدت أني كنت على ضلال مبين، وأني تركت شيئاً من الدين الواجب عليّ بسبب أقبح شرذمة على وجه الأرض، وأني عاديت من بمعاداته أكون عاديت الله ورسوله، وأني كان في قلبي بغض لمن بغضه من علامات النفاق، وإن تظاهرت بغير ذلك، وقلت: إن من عقيدتي محبة آل البيت وتعظيمهم و ..و ..
ولكني في قرارة نفسي كان فيّ ما سماه ذلك الشيخ ( النصب الخفي )
ثم وجدت طالب علم قوي كتب ما كان في نفسي، واسترسل شيئاً ما، وحصلت ردود وردود، فأنصح الإخوان بالرجوع إلى منتدى إظهار الحق، لقراءة موضوع ( النصب الخفي ) لكاتبه من أقصى المدينة (( فلا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه )



ـــــ انتهى ـــــ


فكانت نهاية الموضوع .... (الإغلاق) !! :rolleyes:


!!


{وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا} [يوسف : 26]


{وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } [الأعراف : 44]

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الطيبين الأطهار



عنوان الموضوع من منتديات يا حسين


عثمان الخميس: من دعاة ابن سبأ ثلاثة من الصحابة ! ــــ ونقول/من الطاعن في الصحابة؟!


19-09-2009


من مشاركة لعضو سلفي في منتدى أهل الحديث ينتقد عثمان الخميس في كتابه «حقبة من التاريخ» .


هنا
[ #12 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=883714&postcount=12) ]

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=883714&postcount=12




صلاح الدين الشريف 23-08-08, 10:28 PM
----------------------------------------------------------------

بارك الله فيكم

كتاب حقبة من التاريخ اجاد فيه الشيخ الخميس على الرد على شبهات الروافض ، الا انه هناك بعض الملاحظات على الكتاب

منها قوله صـ 98 عن الوليد بن عقبة :

اما شربه للخمر فهذه اولا علمها عند الله تبارك وتعالى ، ...... ولكن شكك بعض اهل العلم فى شهادة الشاهدين لا فى صحة الحديث ، نعم هو جلد كما فى صحيح مسلم ولكن هل كان الشاهدان صادقين او لا ؟
من اراد التوسع فى هذه المسالة فليرجع الى كتاب العواصم من القواصم بتحقيق محب الدين الخطيب ، فانه طعن على شهادة الشاهدين وبين انهما ليسا من الثقات . اهـ

وهذا الرابط يوضح هذه المسئلة
الوليد بن عقبة بن أبي معيط -رضي الله عنه- (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18485&highlight=%C7%E1%E6%E1%ED%CF+%DA%DE%C8%C9)



والملاحظة الثانية

قال الشيخ الخميس صـ88 متحدثا عن اسباب الفتنة ؟ :

السبب الاول : وهو سبب رئيسى : رجل يهودى يقال له عبد الله بن سبا ... وعبد الله بن سبا هو يمانى يهودى اظهر الاسلام ثم انتهج التشيع لعلى رضى الله عنه وهو الذى تنسب اليه فرقة السبئية الذين قالوا بالوهية على رضى الله عنه .... وكان يقول : " كان فيما مضى الف نبى ولكل نبى وصى ، وان عليا وصى محمد " ، فاستجاب له ناس فى مختلف الطبقات فاتخذ بعضهم دعاة فهموا اغراضه ودعوا اليها ، وبعضهم صدق قوله فصار يدعوا اليه عن عماية .
ومن دعاته الذين ساهموا فى نشر دعوته :
الغافقى بن حرب ، عبد الرحمن بن عديس البلوى ، كنانة بن بشر ، سودان بن حمران ، عبد الله [بن بديـل] بن ورقاء ، عمرو بن الحمق الخزاعى ، حرقوص بن زهير ، حكيم بن جبلة ، قتيرة السكونى وغيرهم . اهـ

ان هؤلاء الذين وصفهم الشيخ الخميس بانهم دعاة لابن سبا فيهم ثلاثة من اصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم :
اولهم : عبد الرحمن بن عديس البلوى :قال ابو حاتم فى مشاهيرعلماء الامصار الذين نزلوا مصر (ت 390 ) : عبد الرحمن بن عديس البلوى له صحبة . اهـ
ذكر ابن الاثير فى اسد الغابة (ت 3358 ) : له صحبة وشهد بيعة الرضوان وبايع فيها . وكان امير الجيش القادمين من مصر لحصر عثمان بن عفان ، رضى الله عنه لما قتلوه .
بن حجر فى الاصابة (ت 5179 ) قال ابن يونس بايع تحت الشجرة ....
واخرج ابن ابى شيبة فى المصنف رقم 33870 بسنده عن ابى ثور الفهمى قال : قدم علينا عبد الرحمن بن عديس البلوى وكان ممن بايع تحت الشجرة ....
قلت : لا خلاف على صحبته ، ولكن الخلاف على انه كان ممن بايع تحت الشجرة ام لا .

الثانى عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى :

ذكره ابن عمر فى الاستيعاب(ت 1489 ) قال اسلم مع ابيه قبل الفتح وشهد حنينا والطائف .

الذهبى فى سير اعلام النبلاء (3/ 23 ) :
معمر عن الزهرى قال : كان دهاة الناس فى الفتنة خمس ، فمن قريش ، فمرو ، معاوية . ومن الانصار : قيس بن سعد . ومن ثقيف : المغيرة . ومن المهاجرين : عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى . فكان مع على قيس وابن بديل واعتزل المغيرة بن شعبة .
ابن الاثير فى اسد الغابة ترجمة (2834 ) قال : اسلم مع ابيه قبل الفتح ، وقيل بل هو من مسلمة الفتح .
ذكر الحافظ ابن حجر فى الفتح ( 13/ 71 ) واخرج ابن ابى شيبة بسند جيد: عن عبد الرحمن بن ابزىقال : انتهى عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعى الى عائشة يوم الجمل وهى فى الهودج فقال : يا ام المؤمنين اتعلمين انى اتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تامرنى ، فقلت الزم عليا ؟ فسكتت ، فقال : اعقروا الجمل فعقروه ، فنزلت انا واخوها محمد فاحتملنا هودجها فوضعناها بين يدى على ، فامر بها فأدخلت بيتا .

والثالث : عمرو بن الحمق الخزاعى

وللمزيد من المعلوات عنه الرجوع لهذا الرابط
هل صحيح ان عمرو بن الحمق الخزاعي كان ممن بايع تحت الشجرة (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28843&highlight=%C7%E1%CD%E3%DE)


وقد تاثر كل من الشيخ الخميس والشيخ محمد حسان بكتاب العواصم من القواصم على ما فيه من ملاحظات نبه عليه بعض الاخوة الفضلاء فى هذا المنتدى منها : مقتل طلحة بن عبيد الله رضى الله عنه
فقد ذكر القاضى ابن العربى فى العواصم من القواصم صـ 157 حيث قال : وقد روى ان مروان لما وقعت عينه فى الاصطفاف على طلحة قال : لا نطلب اثرا بعد عين ، ورماه بسهم فقتله . ومن يعلم هذا الا علام الغيوب ، ولم ينقله ثبت . اهـ

وذكر محب الدين الخطيب محقق الكتاب فى هامش (1) صـ ( 157 ) مؤيدا ابن العربى فى قوله هذا : افة الاخبار رواتها . وفى العلوم الاسلامية علاج افة الكذب الخبيثة ، فان كل راوى خبر يطالبه الاسلام بان يعين مصدره على قاعدة " من اين لك هذا ؟" ..... ، وهذا الخبر عن طلحة ومروان لقيط لا يعرف ابوه ولا صاحبه . .... انتهى

وتمشيا مع هذه الاقوال ذكر الشيخ عثمان الخميس فى كتابه حقبة من التاريخ صـ 116 : وقُتل طلحة بسهم غرب " بسهم غير مقصود " اصابه فى قدمه مكان اصابة قديمة فمات منها رضى الله تبارك وتعالى عنه وهو يحاول منع الناس من القتال .اهـ

قلت : حقيقة الامر ان الذى قتل طلحة بن عبيد الله هو مروان بن الحكم وقد بينت ذلك الكثير من الروايات الصحيحة منها ما ذكره الحاكم فى المستدرك (3/ 370 ) وصححه الذهبى : من طريق اسماعيل بن خالد عن قيس بن حازم قال: رايت مروان بن الحكم حين رمى طلحة بن عبيد الله يومئذ فوقع فى ركبته فما زال يسبح الى ان مات .

وللمزيد
مروان بن الحكم في الميزان (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19471&page=1&pp=40)


وهناك العديد من الملاحظات على هذين الكتابين (العواصم من القواصم ، وحقبة من التاريخ ) سنبينها فيما بعد بإذن الله تعالى .

من مشاركة سابقة لنا على هذا الرابط
من يدلني على كتب التاريخ الموثقة وذات الفوائد العلمية (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34561)


فلينتبه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

انتهى النقل عن العضو السلفي.










قلتُ أنا مرآة التواريخ :
راجعتُ النقل على نسختي ، ص63 ، توزيع دار ابن الجوزي ، الدمام ، الأحساء ط2 سنة 1424هـ ، فوجدتُ النقل صحيح ـــ للأسـف ــ .

تمنيتُ أن يكون النقل ليس صحيحاً .


لاحظ ماذا يقول عثمان الخميس عن ابن سبأ وعن دعاته :

إقتباس:
.. وبعضهم صدق قوله فصار يدعوا اليه عن عماية .

ومن دعاته ــ دعاة ابن سبأ ــ الذين ساهموا فى نشر دعوته :
الغافقى بن حرب ،
عبد الرحمن بن عديس البلوى ،
كنانة بن بشر ،
سودان بن حمران ،
عبد الله [بن بديـل] بن ورقاء ،
عمرو بن الحمق الخزاعى ،
حرقوص بن زهير ،
حكيم بن جبلة ،
قتيرة السكونى وغيرهم . اهـ




فيعقب عليه السلفي متحسراً

إقتباس:

ان هؤلاء الذين وصفهم الشيخ الخميس بانهم دعاة لابن سبا فيهم ثلاثة من اصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم :





ويضيف العضو مثبتاً تأثر عثمان الخميس ومحمد حسان بكتاب الناصبي ابن العربي صاحب كتاب "العواصم من القواصم " صاحب مقولة "أن الحسين قُتل بسيف جده" ، بقوله :


إقتباس:

... وقد تاثر كل من الشيخ الخميس والشيخ محمد حسان بكتاب العواصم من القواصم على ما فيه من ملاحظات نبه عليه بعض الاخوة الفضلاء فى هذا المنتدى ..






من دعاة ابن سبأ ثلاثة من الصحابة ؟؟!!!!!



مرآة التواريخ / مَنْ الطاعن الآن في الصحابة يا متمسلفة ؟!!

في منتدى البرهان الشيعي

جاء أحدهم بهذه المداخلة ليدافع عن عثمان

ولد بطنها 09-19-2009 07:09 PM
---------------------------------------------------
الصحابة ليسوا بمعصومين
ثانيا من قال ان الشيخ عثمان الخميس يقول ان هؤلاء الثلاثة من الصحابة؟
أين الإدارة عن هذه الرعونة والحماقة ؟



فجاء تعقيبي بما يلي :

مرآة التواريخ 09-20-2009 04:25 AM
-----------------------------------------------------

اقتباس:
-----------------------------------------------------
من قال ان الشيخ عثمان الخميس يقول ان هؤلاء الثلاثة من الصحابة؟

أين الإدارة عن هذه الرعونة والحماقة ؟
-----------------------------------------------------

الصحابة الثلاثة المذكورون ، هم عند عثمان الخميس ..
- إما صحابة .
- وإما ليسوا بصحابة.

فإن كانوا صحابة فقد طعن بهم ، إذ جعلهم من دعاة ابن سبأ اليهودي
وإن كانوا ليسوا بصحابة عنده ، فقد طعن بهم أيضاً إذ نفى عنهم الصحبة الثابتة لهم ، فقد ذكرتهم جميع المصادر والروايات ضمن صحابة النبي صلى الله عليه وآله.
فجعله هؤلاء من دعاة ابن سبأ هو طعن صريح بالصحابة سواء كانوا في اعتقاده من الصحابة ، أم لا .


وأزيدك من الشعر هذا البيت :

ومحاولتك الدفاع عن عثمان الخميس بقولك
اقتباس:
-----------------------------------------------------
من قال ان الشيخ عثمان الخميس يقول ان هؤلاء الثلاثة من الصحابة؟
-----------------------------------------------------



هو طعن صريح منك بالصحابة ، إذ تحاول نفي صحبة هؤلاء الثلاثة !!

فأين أصحابك المتمسلفين عن رعونتك وحماقتك ؟!


مرآة التواريخ / كفاكم طعناً بصحابة رسول الله يا متمسلفة


و هذا تعليق
21-09-2009


ليعلم الاخوة الأعزاء أن لهذا الكتاب حتى الأن حسب علمي ثلاث طبعات :
الطبعة الأولى نشرت سنة 1999م.
والطبعة الثانية نشرت سنة 1424هـ.
والطبعة الثالثة نشرت سنة 1427هـ.

أقول : المقطع الذي تضمن ذكر الثلاثة من الصحابة الذين زعم عثمان الخميس أنهم من دعاة ابن سبأ اليهودي لم يكن مذكورا في الطبعة الأولى ، بل أضافه في الطبعات اللاحقة للكتاب ، الثانية سنة 1424هـ ، والثالثة سنة 1427هـ . وهي الطبعات المزدانة بعبارة ( منقحة ومزيدة ) :)


يعني : أن الرجل حقق هذا الأمـر فزاده ، ما يؤكد طعنه بالصحابة وإصراره عليه .

وسأنزل صوراً من الطبعات الثلاث بالتسلسل من الأولى إلى الثالثة .


فانتظروني في المداخلة الآتية ....


صور من كتاب "حقبة من التاريخ" لعثمان الخميس حسب تسلسل طبعاته الثلاث ، بخصوص ما ذكرناه من طعنه بالصحابة.



الطبعة الأولى سنة 1999م

http://greatgreats.1.googlepages.com/hogba_1_1999M_69_70_71.jpg
http://greatgreats.1.googlepages.com/hogba_2_1424H_63_64_65.jpg


الطبعة الثالثة سنة 1427هـ.

http://greatgreats.1.googlepages.com/hogba_3_1427H_130_131.jpg

والله يحفظكم ويرعاكم ، ولا تنسوني من الدعاء.


/

غفر الله لكم يا أبا عمارو جعلها في ميزان حسناتكم اضعافا مضاعفة

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

رد تابع للموضوع السابق


قال فيها المخالف السيد مومن


اثبت بالدليل والسند الصحيح ان هؤلاء بايعوا تحت الشجرة
اما ان لم يكونوا بايعوا تحت الشجرة فهم من الخوارج الذين خرجوا من ضيضيء الذي قال للرسول اعدل

فليس كل من يأتي بدعوى ان هؤلاء من اصحاب الشجرة نصدقه

==========

بالمناسبة يا اخ مراة التواريخ كتبت موضوعا طلبتك فيه للمناظرة
فهل انت اهلا لمناظرتي
السيد مومن




الجواب

تريد مناظرة مرآة التواريخ وأنتَ بهذا الجهل المدقع ، وقلة فهم لا يتمناها أحد حتى لعدوّ ؟!!
تقول :


اثبت بالدليل والسند الصحيح ان هؤلاء بايعوا تحت الشجرة
اما ان لم يكونوا بايعوا تحت الشجرة فهم من الخوارج الذين خرجوا من ضيضيء الذي قال للرسول اعدل
فليس كل من يأتي بدعوى ان هؤلاء من اصحاب الشجرة نصدقه





أولاً : لم يكن الإشكال على كون الثلاثة المذكورين هل هم ممن بايع تحت الشجرة أم لا ؟ ، بل الإشكال كونهم صحابة فطعن بهم بجعلهم من دعاة ابن سبأ اليهودي ، فافهم ما تقرأ وتدبر.



ثانياً : كلامك يوحي بأن من لم يبايع تحت الشجرة من الصحابة فهو فارط ! إلا إذا قلت : (أنا لا اقصد هذا المعنى) .
فتُجاب حينئذ بـ : إن لم ترد هذا المعنى ، فما بالك تُحيَّز إيرادك فيه إذن ؟! فتحييزك إيرادك بكونهم من الخوارج لأنهم لم يثبت أنهم بايعوا تحت الشجرة دليل على المعنى الذي أخذ عليك ، وإلا فهو دليل على كونك لا تفهم ما تقرأ ، ولا تفهم ما تقول ، ولا تفهم طرق النقض والإيراد ....إلخ فتخيّر ما شئت .



ثالثاً : يتبين من كلامك بأن الصحابة المذكورين ( عبدالرحمن بن عديس البلوي ، عمرو بن الحمق الخزاعي ، عبدالله بن بديل بن ورقاء) هم من الخوارج عندك ! وفيه من الطعن ما فيه على نظرية (أبصعين أكتعين) ... فهل تدرك هذا ؟!!

وهذه تراجم الصحابة الثلاثة الذين طعنَ بهم عثمان الخميس ، فأتيتَ أنتَ تسانده في طعنه :


[ــ 1 ــ]
عبدالرحمن بن عديس البلوي ،


الإصابة في معرفة الصحابة - لابن حجر (2 / 201)
( عبد الرحمن بن عديس: بمهملتين مصغرا ابن عمرو بن كلاب بن دهمان أبو محمد البلوي.
قال ابن سعد: صحب النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه وشهد فتح مصر وكان فيمن سار إلى عثمان.
وقال ابن البرقي والبغوي وغيرهما: كان ممن بايع تحت الشجرة.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: له صحبة وكذا قال عبد الغني بن سعيد وأبو علي بن السكن وابن حبان.
وقال ابن يونس: بايع تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها وكان من الفرسان ثم كان رئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان في الفتنة.
وقال حرملة في حديث ابن وهب: أنبأنا ابن وهب أخبرني عمرو بن يزيد بن أبي حبيب حدثه عن ابن شماسة عن رجل حدثه أنه سمع عبد الرحمن بن عديس يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " يخرج ناس يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يقتلون بجبل لبنان والخليل " .
تابعه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أخرجه يعقوب بن سفيان والبغوي من رواية النضر بن عبد الجبار عن أبي لهيعة ورواه عبد الله بن يوسف عن ابن لهيعة فسمى المبهم فقال: عن المريسيع الحميري بدل قوله عن رجل.
وأخرجه البغوي وابن منده من رواية نعيم بن حماد عن ابن وهب فأسقط الواسطة.
وأخرجه ابن السكن من هذا الوجه مثله وزاد: وقال مرة عن ابن شماسة عن رجل عن عبد الرحمن.
وأخرجه ابن يونس من وجه آخر عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن عياش بن عباس عن أبي الحصين بن أبي الحصين الحجري عن ابن عديس فذكر نحوه.

وهكذا أخرجه البغوي من رواية عثمان بن صالح عن ابن لهيعة وزاد في آخره: فلما كانت الفتنة كان ابن عديس ممن أخره معاوية في الرهن فسجنه بفلسطين فهربوا من السجن فأدرك فارس بن عديس فأراد قتله فقال له ابن عديس: ويحك اتق الله في دمي فإني من أصحاب الشجرة قال: الشجر بالجبل كثير!! فقتله.
قال ابن يونس: كان قتل عبد الرحمن بن عديس سنة ست وثلاثين.) انتهى



[ــ 2 ــ]
عمرو بن الحمق الخزاعي ،


الإصابة في معرفة الصحابة - لابن حجر (2 / 287)
( عمرو بن الحمق: بفتح أوله وكسر الميم بعدها قاف ابن كاهل ويقال الكاهن بن حبيب بن عمرو بن القين بن رزاح بن عمرو بن سعد بن كعب بن عمرو الخزاعي الكعبي.

قال ابن السكن: له صحبة .
وقال أبو عمر: هاجر بعد الحديبية وقيل: بل أسلم بعد حجة الوداع والأول أصح.
قلت: قد أخرج الطبراني من طريق صخر بن الحكم عن عمه عن عمرو بن الحمق قال: هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا عنده فذكر قصة في فضل علي وسنده ضعيف. وقد وقع في الكنى للحاكم أبي أحمد في ترجمة أبي داود المازني من طريق الأموي عن ابن إسحاق ما يقتضي أن عمرو بن الحمق شهد بدرا.
وجاء عن أبي إسحاق ابن أبي فروة أحد الضعفاء قال: حدثنا يوسف بن سليمان عن جده معاوية عن عمرو بن الحمق أنه سقى النبي صلى الله عليه وسلم لبنا فقال: " اللهم أمتعه بشبابه " . فمرت ثمانون سنة لم ير شعرة بيضاء يعني أنه استكمل الثمانين لا أنه عاش بعد ذلك ثمانين.
قال أبو عمر: سكن الشام ثم كان يسكن الكوفة ثم كان ممن قام على عثمان مع أهلها وشهد مع علي حروبه ثم قدم مصر فروى الطبراني وابن قانع من طريق عميرة بن عبد الله المعافري عن أبيه أنه سمع عمرو بن الحمق يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة يكون أسلم الناس أو خير الناس فيها الجند العربي قال عمرو: فلذلك قدمت عليكم مصر.
وأخرج النسائي وابن ماجة من رواية رفاعة بن سواد عنه حديث: " من أمن رجلا على دمه فقتله فأنا بريء من القاتل وإن كان المقتول كافرا " .
وروى عنه أيضا عبد الله بن عامر المعافري وجبير بن نفير الحضرمي وأبو منصور مولى الأنصار.
وذكر الطبري عن أبي مخنف أنه كان من أعوان حجر بن عدي فلما قبض زياد على حجر بن عدي وأرسله مع أصحابه إلى الشام هرب عمرو بن الحمق.
قلت: وذكر ابن حبان أنه توجه إلى الموصل فدخل غارا فنهشته حية فمات فأخذ عامل الموصل رأسه فأرسله إلى زياد فبعث به إلى معاوية وذلك سنة خمسين.
وقال خليفة: سنة إحدى وزاد أن عبد الرحمن بن عثمان الثقفي قتل بالموصل وبعث برأسه وقيل: بل عاش إلى أن قتل في وقعة الحرة سنة ثلاث وستين.
وقال ابن السكن: يقال إن معاوية أرسل في طلبه فلما أخذ فزع فمات فخشوا أن يتهموا فقطعوا رأسه وحملوه إليه ثم ذكر بسند جيد إلى أبي إسحاق السبيعي عن هنيدة الخزاعي قال: أول رأس أهدي في الإسلام رأس عمرو بن الحمق بعث به زياد إلى معاوية.) انتهى




[ــ 3 ــ]
عبدالله بن بديل بن ورقاء


الإصابة في معرفة الصحابة - لابن حجر (2 / 105)
( عبد الله بن بديل: بن ورقاء الخزاعي تقدم ذكر أبيه ونسبه.
قال الطبري وغيره: أسلم يوم الفتح مع أبيه وشهد حنينا والطائف وتبوك.
وقال ابن الكلبي: كان هو وأخوه عبد الرحمن رسولي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ثم شهدا صفين مع علي وقتلا بها وكان عبد الله على الرحال.
وروى ابن إسحاق في كتاب الفردوس من طريق حصين عن يسار بن عوف قال: لما قدم عبيد الله بن عمر الكوفة أتيته أنا وعبد الله بن بديل فقال له عبد الله بن بديل: اتق الله يا عبيد الله لا تهرق دمك في هذه الفتنة قال: وأنت فاتق الله قال: إنما أطلب بدم أخي قتل ظلما فقال: وأنا أطلب بدم الخليفة المظلوم قال: فلقد رأيتهما قتيلين بصفين ما بينهما إلا عرض الصف.
وفي كتاب صفين لنصر بن مزاحم بسنده إلى زيد بن وهب: إن عبد الله بن بديل قام بصفين فقال: إن معاوية نازع الأمر أهله وصال عليكم بالأحزاب والأعراب وأنتم والله على الحق فقاتلوا.
ومن طريق الشعبي قال: كان على عبد الله بن بديل بصفين درعان ومعه سيفان فكان يضرب أهل الشام وهو يقول:
لم يبق إلا الصبر والتوكل ... ثم التمشي في الرعيل الأول
مشي الجمال في حياض المنهل ... والله يقضي ما يشاء ويفعل
وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري: ثارت الفتنة ودهاة الناس خمسة فمن قريش معاوية وعمرو ومن ثقيف المغيرة ومن الأنصار قيس بن سعد ومن المهاجرين عبد الله بن بديل بن ورقاء.
وهكذا أخرجه البخاري في التاريخ في ترجمة المغيرة بن شعبة فقال: حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشيم بن يوسف عن معمر بهذا.
وأغرب أبو نعيم فقال: إنه كان في زمن عمر صبيا صغير السن وإنه قتل وهو ابن أربع وعشرين سنة.
وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال: قتل يوم صفين في أصحاب علي وقيل قتل يوم الحمل ووصف الزهري له بأنه من المهاجرين يرد جميع ذلك.) انتهى

أقول أنا مرآة التواريخ :
فهذه تراجم الصحابة الثلاثة المذكورين الذي زعم عثمان الخميس أنهم من دعاة ابن سبأ اليهودي ، فقد نصّ علماؤكم على كونهم من الصحابة ، بل ترى تنصيصهم على كون عبدالرحمن بن عديس البلوي ــ إضافة لكونه من الصحابة ــ ممن بايع تحت الشجرة .





رابعاً : من (أولا) وَ (ثانياً) وَ (ثالثاً) هل علمتَ منها الآن حجم نفسك من الفهم ؟! هذا إن فهمتَ ما عقبنا به .
لأني أجد أن الأمر سيدخل في الدور ، لأنك بحاجة لفهم ، حتى تفهم أنك لا تفهم .


الخلاصة :
أنت لا تملك أوليات الحوار وطرق النقض والابرام والرد والايراد ، فكيف تطلب أمراً يكون من ركائزه ما ذكرتُ لك ؟!


من نصحك بهذه النصيحة ؟!


بودي ألا أكون قد كشفتُ لك حجم نفسك كيما تشعر بالإحباط والحزن ..
ولكن اعلم أن من نصحك بمواجهة مرآة التواريخ لم يرد لك الخير ، بل أراد أن يضحك عليك.

تريد أن تحاور مرآة التواريخ ولا تعلم بأنك تهدم أكبر نظرية لديكم بحيث كفرتم بها عباد الله ، أعني نظرية عدالة الصحابة !!

فإن كنتَ لا دراية لك بنظريات قومك ــ مع بطلانها ــ ، فكيف لك العلم بما عند المذهب الحق !


مرآة التواريخ / أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ !!

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع من منتديات يا حسين


الرد على ابن القيّم في زعمه -( السِّر في خروج الخلافة عن أهل البيت "ع" ) -!

15-10-2005

من ردودنا القديمة



= = = = = = = = =
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وصلني هذا في أحد القروبات :


إقتباس:


((لم اختار الله أبا بكر على علي (رضي الله عنهم)
يقول ابن القيم رحمه الله :
( السر في خروج الخلافة عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وعمر وعثمان أن علياً لو تولى الخلافة بعد موته لأوشك أن يقول المبطلون أنه ملك ورث ملكه أهل بيته فصان الله منصب رسالته ونبوته عن هذه الشبهة وتأمل قول هرقل لأبي سفيان هل كان في آبائه من ملك ؟ قال : لا ، فقال له لو كان في آبائه ملك لقلت رجل يطلب ملك آبائه فصان الله منصبه الرفيع من شبهة الملك في آبائه وأهل بيته ، وهذا هو السر والله أعلم في كونه لم يورث هو والأنبياء قطعاً لهذه الشبهة لئلا يظن المبطل أن الأنبياء طلبوا جمع الدنيا لأولادهم وورثتهم كما يفعله الإنسان من زهده في نفسه وتوريثه ماله لولده وذريته فصانهم الله عن ذلك جميعاً ) .

أقول : ولعل ذلك أيضاً الحكمة من موت أولاد النبي صلى الله عليه وسلم ، فتأمل رعاك الله ، وإني أسال لو كان أحد أبناء النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعده ، فماذا سيكون حال الشيعة ؟!
و أما قول الرافضة الإمامية أن هناك نص على تولية علي رضي الله عنه فلم يصح ذلك أبداً.
و عندما أراد المسلمون الموالون لعلي أن يُبايعوه على الإمامة - إنظـــــــــروا مـــــــــاذا قـــــــــال لـــــــــهم :
(( دعوني والتمسوا غيري فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182 شرح العلامة الشيعي الشريف المرتضى، طبعة بيروت.
وقال علي رضي الله عنه أيضاً : (( والله ما كان لي في الولاية رغبة ولا في الإمارة إربة ، و لكنكم دعوتموني إليها. و حملتموني عليها )) - نهج البلاغة ج 1/ ص 322.
و الله ليس بعد ذلك الكلام إلا الضلال))




= = = = = = = = == = انتهى الايميل = = == = = = = = = =



الجواب :

أقول : خوووش سر والله جابه حضرة ابن القيم ، يعني جاب الذيييب من ذيله على قولتهم.
يبدو إنه رُهِقَ صَعودا من أدلة شيعة أهل البيت (ع) ، فقال يلا خلينا نجيب هذا إن صابت ولا ما ضرّت!!
والغريب في أمر هؤلاء البلاهة والتكرار الممج
فهذا الموضوع كُتب تقريباً من أربع سنوات في صفحة الساحة ، وأخذوا يكررونه في أكثر من ساحة أو منتدى ، أنا وجدته تقريباً في اربعة منتديات هي :
الساحة ، والمسلم العربي ، والفنور((المنبر الاسلامي)) ، وفيصل نور .

والمضحك تواصيهم بتناقله في المواقع التي يوجد بها الرافضة ، فهذا أحدهم يعقب على كاتبه يقول :
((موضوع جميل وانا اعدك ان انشره في الساحات التي فيها طائفة من الرافضه........
وانا ادعوك للمشاركة معنا هناك في ساحة الملتقى العربي هذا العنوان : www.almultaga.com (http://www.almultaga.com)))
انتهى.

أقول : كلام ابن القيم دال على قلة فهمه بأدلة غيره ، وهذا واضح جلي ، فالشيعة الامامية لا يقولون بأن الخلافة تكون بالوراثة ، وإنما بالنص.
وأدلتهم على هذا كثيرة جداً لا يسع المجال لتقصّيها ، ولكن لا بأس بالاشارة إليها وعلى الباحث الرجوع لها في مصادر المسلمين ، ونقسمها الى قسمين :

أدلة من القرآن الكريم :
آية الولاية (انما وليكم الله ..) ، وآية التطهير (انما يريد الله ليذهب عنكم ..) ، وآية المودة ، وآية المباهلة ... وغيرها الكثير .
أدلة من السنة الشريفة المطهرة : منها حديث الغدير ، حديث الدار ، حديث سد الأبواب ، حديث الحق مع علي ، حديث السفينة ، حديث المنزلة ، حديث الثقلين ، حديث الطير ، حديث باب مدينة العلم ، حديث الراية يوم خيبر ، حديث الإثني عشر خليفة .....وغيرها الكثييييييييير .
هذا إضافة إلى الأدلة العقلية الكثيرة الدالة دلالة قطعية على إمامة أمير المؤمنين (ع) بعد النبي الأعظم (ص) بلا فصل.

ولكن القوم لما أعوزتهم الحيلة عن مجاراة ومجابهة أدلة شيعة أهل البيت (ع) التجأوا إلى الهذيان والسفسطة ، ظناً منهم أنها أدلة قويمة!!!
وهو كلام لا يستحق النظر فيه فضلا عن جوابه ، فكلام ابن القيم مبني على أساس أنه لا توجد أدلة على إمامة أمير المؤمنين (ع) وأهل بيته ، ولكن الأمر ليس كما ادعى وزعم !!
فأدلتنا كما ذكرنا تتجاوز حدّ الحصر ، فبهذا يسقط كلام ابن القيم رأساً .

ثم نحن لو جاريناه في كلامه وسرنا على منواله فنقول ألا يأمن أن تقول الأنصار أو غيرهم أن النبي (ص) جاء الى المدينة مع المهاجرين من مكة خائفين من بطش قريش فآووهم ونصروهم وساعدوهم في حروبهم وإقامة الدولة ، فلما انتقل النبي (ص) الى الرفيق الأعلى استأثر المهاجرون بالخلافة والحكم والسيطرة دونهم وهم أصحاب الأرض والنصرة!!؟؟؟
ثم ما معنى قول النبي (ص) : الأئمة من قريش. ..!!؟؟
أليس هذا حصر للخلافة والإمارة في قريش دون غيرهم؟؟؟
أليست هذه شبهة بناء على كلام ابن القيم!!؟؟
ألا يخشى أن يقول قائل إنما جاء هذا النبي (ص) من مكة إلى المدينة ليطلب الحكم له ولقومه فقط دون غيرهم ؟؟
فإن قلت بأن هذه الشبهة هي من الكفار على المسلمين فلا عبرة بها ، فنحن أيضاً نقول إن تلك الشبهة الأولى هي من الكفار فلا عبرة بها ، وما سيترتب على هذه يترتب على تلك!!.
وإن قلنا أنها شبهة من بعض المسلمين – يعني من بعض الصحابة - فالحال واحد ، وما ستردُّ به هنا سنردُّ به هناك.
يعني إن قلت أنها خصيصة للمهاجرين دون الأنصار ، قلنا هناك هي خصيصة لأهل البيت (ع) دون غيرهم من مهاجرين وأنصار!!

ولكن لي تعقيب بسيط هنا وهو :
في فرض أن صاحب الشبهة هو من بعض المسلمين ، لا أدري ..... أتراه – أعني ابن قيّمهم - يوافقني في أن هذا البعض هم من الصحابة ، فينقض معتقده فيهم!!!!؟؟؟؟
أم يا ترى أن هذه الشبهة ستنتظر حتى يمضي زمن الصحابة ، ثم تنفجر في زمن ما بعدهم !!!؟؟؟
وحسب علمي أن آخر الصحابة موتاً هو أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي وهو من شيعة أمير المؤمنين (ع) فلقد توفي سنة 110هـ. يعني هل ستبدأ الشبهة بعد هذا التاريخ؟؟ ، أو ربما تنتظر موت آخر تابعي !!؟؟؟
ولكن لابد أن نضع الحديث المروي في صحيح البخاري وغيره بعين الاعتبار: خير القرون قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ...الخ ، وبهذا ستنتظر مدة أطول ، أي بعد زمن تابعي التابعين فتنفجر بعدهم!!؟؟
ولكن أقول :
ما ذنب هؤلاء!؟ ، فإذا كان أهل كل قرن أستمدوا الفضيلة لمعايشتهم وصحبتهم من قبلهم إلى أن تصل النوبة إلى الصحابة الذين عايشوا وصحبوا النبي الأعظم (ع) ، فلماذا هؤلاء المساكين لا يكتسبون الفضيلة والخيرية لمعايشتهم ومصاحبتهم من قبلهم من أصحاب الفضيلة!!؟؟

تابع

[أحزان الشيعة]

ثم لو رجعنا للتاريخ والحديث الصحيح ، هل فعلا إن هذه القرون هي أفضل القرون؟؟؟ ...


تعالوا معي لنرى الحقيقة :
أخرج البخاري في صحيحه عن المسيب بن رافع، قال: لقيت البراء بن عازب، فقلت: طوبى لك، صحبت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وبايعته تحت الشجرة، فقال: يا ابن أخي، انّك لا تدري ما أحدثنا بعده. ( صحيح البخاري: 5|125، باب غزوة الحديبية )

وأخرج أيضا عن أبي وائل، قال: قال عبد اللّه: قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : أنا فَرَطُكم على الحوض ليرفعنّ إليّ رجال منكم حتى إذا أهويتُ لاَناولهم، اختلجوا دوني، فأقول: أي ربّ أصحابي، يقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك.

وأخرج عن أبي حازم، قال: سمعت سهل بن سعد يقول: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: أنا فَرَطُكم على الحوض، من ورد شرب منه، و من شرب منه لم يظمأ بعده أبداً، ليرد عليّ أقوام أعرفهم ويعرفوني ثمّ يُحال بيني و بينهم. قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أُحدِّثهم هذا، فقال: هكذا سمعت سهلاً ؟ فقلت: نعم، قال: وأنا اشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه، قال: إنّهم منّي، فيقال: إنّك لا تدري ما بدّلوا بعدك، فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي. ( صحيح البخاري: 9|46، كتاب الفتن)

وأخرج مسلم عن الاَعمش، عن شفيق، عن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : أنا فرطكم على الحوض ولاَُنازعنّ أقواماً ثم لاَغلبن عليهم، فأقول: يا ربّ أصحابي، أصحابي، فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك.( صحيح مسلم:7|68، باب إثبات حوض نبيّنا.)

أما التاريخ فيخجل المرء أن يسرد ما لُطِّختْ به صفحاته من ظلم ودماء بأيدي الخلفاء الأمويين ، معاوية ، يزيد قاتل الحسين الشهيد (ع) ، الحجّاج بن يوسف ، الوليد بن يزيد بن عبدالملك وو .... وكذا الخلفاء من بني العباس ..الخ.

إذن نرجع لما قلناه : متى ستبدأ الشبهة فيما لو كانت من بعض المسلمين !!؟؟؟ .... الجواب عن ابن القيّم!!!.

أما زعمه أن الأنبياء لا يورثون ، فهذا أمر لا دليل له عليه ، وقد أُشبعَ بحثاً من قبل علمائنا الأجلاء ، فمن أراده فليرجع إليه في مكانه.

أما قول – صاحب المقالة - :
((أقول : ولعل ذلك أيضاً الحكمة من موت أولاد النبي صلى الله عليه وسلم ، فتأمل رعاك الله ، وإني أسال لو كان أحد أبناء النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعده ، فماذا سيكون حال الشيعة ؟!))
أقول : هل عندكم قابلية للضحك أكثر؟؟
ألا ترون أنها هزُلَتْ!!؟؟

فهذا الأستاذ الأكبر أتى بهذا التعليق يظن أنه سيوضح به ما لم يوضحه ابن قيّمه وهو لا يعلم أنه يردّ به على نفسه هو ، فقوله : ((وإني أسأل لو كان أحد أبناء النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعده ، فماذا سيكون حال الشيعة؟!))

فجوابه :إن كان الأمر كما يزعم هو تبعاً لابن قيّمه أن الإمامة عند الشيعة الإمامية هي بالوراثة ، إذن فالجواب بسيط ، وهو أن صاحب الأمر بعد النبي (ص) هو ابنه .
أمّا إن كانت الإمامة بالنص - وهو الذي تقول به الشيعة الإمامية - فقد اقتضت الحكمة موت أولاد النبي (ص) ، لئلا تقع شبهة لمشتبه!!.

ولكن نسأل الأخ سؤالاً : لو أن أبا لهب عمّ النبي (ص) أسلمَ بعد نزول سورة (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ..الخ)(المسد:1). ماذا سيكون حال المسلمين؟!.
فالجواب الذي ستجيب به هنا هو جوابنا هناك ، هذا إن عرفت الجواب.!!

ثم قال : ((و أما قول الرافضة الإمامية أن هناك نص على تولية علي رضي الله عنه فلم يصح ذلك أبداً. ))
فجوابه تقدّم سابقاً أعلاه فلا نعيد.

ثم قال : ((و عندما أراد المسلمون الموالون لعلي أن يُبايعوه على الإمامة - إنظـــــــــروا مـــــــــاذا قـــــــــال لـــــــــهم :
(( دعوني والتمسوا غيري فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182 شرح العلامة الشيعي الشريف المرتضى، طبعة بيروت.
وقال علي رضي الله عنه أيضاً : (( والله ما كان لي في الولاية رغبة ولا في الإمارة إربة ، و لكنكم دعوتموني إليها. و حملتموني عليها )) - نهج البلاغة ج 1/ ص 322. ))انتهى كلامه

جوابه : قوله عندما أراد المسلمون الموالون لعلي أن يبايعوه ...الخ . من يقصد بالمسلمين الموالين؟؟
وأي موالاة يعني ؟ هل الموالاة بمعنى المحبة ، أم بمعنى الولاية العظمى وهي الامامة؟؟
قد بايعه جميع المسلمين بعد عثمان عدا معاوية بالشام واصحابه وسعد بن ابي وقاص وابن عمر ونفر قليل لا يتجاوزون أصابع اليدين
فهل من بايعه من الصحابة كلهم هم من المحبين له فقط ، أم من المحبين المعتقدين ولايته وإمامته ، بناء على المعنيين السابقين للولاية؟؟

إذن هم على كل حال من المحبين له قطعاً ، إذ لا يمكن أن يعتقدون إمامته ويبايعونه من غير إكراه وهم غير محبين له!!

فإذا أثبتنا هذا ، إذن لا مفر من القول بأن الذين لم يبايعونه لا يوالونه ، أي لا يحبونه على أقل تقدير.
ولكن روي في صحيح مسلم وغيره ما يلي :
ففي صحيح مسلم ج1/86 رقم (78) قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش. ح وحدثنا يحيى بن يحيى - واللفظ له - أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .

وفي صحيح ابن حبان ج15/367 برقم (6924) قال : أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم حدثنا محمد الجرجرائي حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ثم والذي فلق الحبة وذرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أنه لا يجبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق.

وفي مصنف ابن أبي شيبة ج: 6 ص: 365 برقم (32064) قال : حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .

وفي سنن الترمذي ج5/643 برقم (3736 ) قال : حدثنا عيسى بن عثمان بن أخي يحيى بن عيسى حدثنا أبو عيسى الرملي عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي قال لقد عهد إلي النبي الأمي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق قال عدي بن ثابت أنا من القرن الذي دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو عيسى (يعني الترمذي نفسه) : هذا حديث حسن صحيح .

وفي السنن الكبرى للنسائي ج5/137 (8485 ) قال : أخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق

وبرقم (8486 ) قال : أخبرنا واصل بن عبد الأعلى قال حدثنا وكيع عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي قال ثم عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق

وبرقم (8487 ) قال : أخبرنا يوسف بن عيسى قال أخبرنا الفضل بن موسى قال أخبرنا الأعمش عن عدي عن زر قال قال علي إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق. وأعاده برقم (11749) في ج6/534

وراجع أيضاً المصادر التاليه : المعجم الأوسط للطبراني 2/337 و 5/37 ، ومسند الحميدي 1/31 ، ومسند أبي يعلى الموصلي ج1/250 . ومسند البزار 2/182 و3/92 ، ومعجم الشيوخ للصيداوي 1/237 ، فتح الباري لابن حجر 7/72 ، حلية الأولياء لأبي نعيم 4/185 ، وسير أعلام النبلاء للذهبي 5/189 و 17/169 ...وغيرها من المصادر

وفي مجمع الزوائد للهيثمي ج9/133 قال : وعن أم سلمة قالت أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله. رواه الطبراني وإسناده حسن.

وقال في ج9/129 : عن عمرو بن شاس الأسلمي - وكان من اصحاب الحديبية - قال : خرجت مع علي عليه السلام إلى اليمن فجفاني في سفري ذلك حتى وجدت في نفسي عليه فلما قدمت المدينة أظهرت شكايته في المسجد حتى سمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت المسجد ذات غداة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناس من أصحابه فلما رآني أبدلى عينيه يقول حدد إلي النظر حتى إذا جلست قال يا عمر ووالله لقد آذيتني قلت أعوذ بالله من اذاك يا رسول الله قال بلى من آذى عليا فقد آذاني . رواه أحمد والطبراني باختصار والبزار أخصر منه ورجال أحمد ثقات .

وفي نفس الصفحة قال : وعن سعد بن أبي وقاص قال : كنت جالسا في المسجد أنا ورجلين معي فنلنا من علي فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبان يعرف في وجهه الغضب فتعوذت بالله من غضبه فقال : مالكم ومالي ؟؟ من آذى عليا فقد آذاني . رواه ابو يعلى والبزار باختصار ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير محمود بن خداش وقنان وهما ثقتان.

وفي صحيح ابن حبان ج15/373 برقم (6929) قال : أخبرنا أبو يعلى حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا قال فمضى علي في السرية فأصاب جارية فأنكر ذلك عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع علي قال عمران وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قال آخر فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام آخر فقال يا رسول الله ألم تر أن علينا صنع كذا وكذا فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال : ما تريدون من علي ثلاثا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.

وفي سنن الترمذي ج5/632 برقم (3712) قال : حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إذا لقينا رسول الله بما صنع علي وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ما تريدون من علي ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي. قال أبو عيسى (يعني الترمذي) : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان.

وفي السنن الكبرى للنسائي ج5/132 برقم (8474) قال : أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثني جعفر يعني بن سليمان عن يزيد عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقينا رسول الله بما صنع وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدؤوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول صلى الله عليه وسلم ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام يعني الثاني فقال مثل ذلك ثم قام الثالث فقال مثل مقالته ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والغصب في وجهه فقال ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي.

وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم ج3/110 قال : حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ حدثني أبي ومحمد بن نعيم قالا ثنا قتيبة بن سعيد ثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فمضى علي في السرية فأصاب جارية فأنكروا ذلك عليه فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقينا النبي صلى الله عليه وسلم لأخبرناه بما صنع علي قال عمران وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فنظروا إليه وسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثاني فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا منه وولي كل مؤمن . هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . ((وأقرَّه الذهبي على تصحيحه في تلخيص المستدرك)).

وراجع بخصوص هذا الحديث الشريف ما يلي: مصنف ابن ابي شيبة 6/372 ، مسند ابي يعلى 1/293 ، معجم الطبراني الكبير 18/128 ، حلية الاولياء 6/294 ، سير أعلام النبلاء للذهبي 8/199 ...وغيرها

أقول : بعد هذا ماذا تقول أستاذي العزيز!!؟؟ وإنما هذا غيض من فيض ، وما صفحنا عنه يفوق اضعاف ما ذكرناه ههنا.

أنا أترك لك الإجابة بنفسك .....ولكن ربما يقودك ذكاؤك للقول بأن كلام النبي (ص) بخصوص مُبْغض أمير المؤمنين (ع) إنما هو موجه لغير الصحابة ، أو ربما لغير التابعين ، أقصد بعد القرن الثالث !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.

فيكون قول علي (ع) كما نقلناه لك من صحيح مسلم نزولاً لذكاء الأخ الأستاذ هكذا: ((والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق )) تكملة تقديرية ...(( إلا من أبغضني أو شتمني أو قاتلني من الصحابة ، فلا يشمله النفاق))!!!!!!!!!!!!!!!!.

لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.


تابع

[أحزان الشيعة]

ولكن تعال ماذا ستفعل بغضب رسول الله (ص) على نفر من الصحابة أبغضوا علياً (ع) كما في الأحاديث المتقدمة آنفاً ، أمثال سعد بن ابي وقاص ، وعمرو بن شاس السلمي ، وكذلك الصحابة الأربعة الذين تعاقدوا على النيل منه عند رسول الله (ص) ؟؟؟
فهؤلاء صحابة نالوا من علي (ع) فغضب عليهم رسول الله (ص)!!!
أها!!!.... ربما ستقول إنه إنما غضب عليهم ليُعْلِمنَا مَاهِيَّة غضبه وكيفيته فقط !!!!!!!، وليس هو غضب حقيقي......هذا ما تريد أن تقوله ؟؟؟؟
سبحان الله وبحمده ، اللهم فارزقنا عقولاً نيّره ، وتفكيراً حرّاً اللهم آمين يارب العالمين.

وأما قولك (و عندما أراد المسلمون الموالون لعلي أن يُبايعوه على الإمامة - إنظـــــــــروا مـــــــــاذا قـــــــــال لـــــــــهم :
(( دعوني والتمسوا غيري فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182 شرح العلامة الشيعي الشريف المرتضى، طبعة بيروت.
وقال علي رضي الله عنه أيضاً : (( والله ما كان لي في الولاية رغبة ولا في الإمارة إربة ، و لكنكم دعوتموني إليها. و حملتموني عليها )) - نهج البلاغة ج 1/ ص 322. ))انتهى كلامه

أقول في جوابه : ماذا أقول ؟؟ ... ابكي ؟؟؟ ...... أم اضحك ؟؟
هذا الذي تقوموا به حراااااااااام ..... ارحموا عقولكم ..... فلقد أنزلتموها وأنزلتموها حتىأنَّت من النزول .
فلماذا هذا الإصرار على الكذب ؟؟؟ ..... ألا تستحون؟؟؟؟ .... ولماذا التحريف والبتر والاقتطاع ..!!؟؟ .... ألم تحيدوا عن هذا المسلك ؟؟؟ ... إلى متى ؟؟؟؟

تعال معي لنقرأ ما قاله أمير المؤمنين (ع) واقرنه بما نقله سيادة الأستاذ عنه واحكم :
((ومن كلام له (عليه السلام) لما أراده الناس على البيعة بعد قتل عثمان رضي الله عنه
دَعُونِي والْتَمِسُوا غَيْرِي فَإِنَّا مُسْتَقْبِلُونَ أَمْراً لَهُ وُجُوهٌ وأَلْوَانٌ لا تَقُومُ لَهُ الْقُلُوبُ ولا تَثْبُتُ عَلَيْهِ الْعُقُولُ وإِنَّ الآفَاقَ قَدْ أَغَامَتْ والْمَحَجَّةَ قَدْ تَنَكَّرَتْ. واعْلَمُوا أَنِّي إِنْ أَجَبْتُكُمْ رَكِبْتُ بِكُمْ مَا أَعْلَمُ ولَمْ أُصْغِ إِلَى قَوْلِ الْقَائِلِ وعَتْبِ الْعَاتِبِ وإِنْ تَرَكْتُمُونِي فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ ولَعَلِّي أَسْمَعُكُمْ وأَطْوَعُكُمْ لِمَنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ وأَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً.))انتهى بعين حروفه.

لو عددت مجموع الكلمات بين الأقواس من عند ((دعوني والتمسوا غيري )) إلى آخرها تجد مجموعها تقريباً 56 كلمة . ((وأقول تقريباً))
الأخ الأستاذ حذف منها 43 كلمة .
نقل فقط 13 كلمة .

والمضحك المبكي أنه ليته لم يحرّف ما تبقى عنده ، بل حتى ما تبقى عنده من حروف مسكينة طالتها يد التحريف ، فيبدوا أن مرض التحريف يجري في عروقهم مجرى الدم .
أتدري لمَ حَذَفَ ما حذف من كلام أمير المؤمنين (ع) ؟؟؟
لسبب بسيط ، هو أن الكلام المحذوف فيه تفسير لكلامه (ع) ((دعوني والتمسوا غيري ..الخ)).
ومن تدبّر كلامه كله علم المغزى من هذه الكلمة.
ولم يكفه ذلك ايضاً بل تعداه إلى ما نقله عنه (ع) في كلمته الثانية

فتعال وقارن أيضا :
((ومن كلام له (عليه السلام) كلم به طلحة والزبير بعد بيعته بالخلافة وقد عتبا عليه من ترك مشورتهما، والاستعانة في الأمور بهما
لَقَدْ نَقَمْتُمَا يَسِيراً وأَرْجَأْتُمَا كَثِيراً أَ لا تُخْبِرَانِي أَيُّ شَيْ‏ءٍ كَانَ لَكُمَا فِيهِ حَقٌّ دَفَعْتُكُمَا عَنْهُ أَمْ أَيُّ قَسْمٍ اسْتَأْثَرْتُ عَلَيْكُمَا بِهِ أَمْ أَيُّ حَقٍّ رَفَعَهُ إِلَيَّ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ضَعُفْتُ عَنْهُ أَمْ جَهِلْتُهُ أَمْ أَخْطَأْتُ بَابَهُ. واللَّهِ مَا كَانَتْ لِي فِي الْخِلافَةِ رَغْبَةٌ ولا فِي الْوِلايَةِ إِرْبَةٌ ولَكِنَّكُمْ دَعَوْتُمُونِي إِلَيْهَا وحَمَلْتُمُونِي عَلَيْهَا فَلَمَّا أَفْضَتْ إِلَيَّ نَظَرْتُ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ ومَا وَضَعَ لَنَا وأَمَرَنَا بِالْحُكْمِ بِهِ فَاتَّبَعْتُهُ ومَا اسْتَنَّ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله) فَاقْتَدَيْتُهُ فَلَمْ أَحْتَجْ فِي ذَلِكَ إِلَى رَأْيِكُمَا ولا رَأْيِ غَيْرِكُمَا ولا وَقَعَ حُكْمٌ جَهِلْتُهُ فَأَسْتَشِيرَكُمَا وإِخْوَانِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ولَوْ كَانَ ذَلِكَ لَمْ أَرْغَبْ عَنْكُمَا ولا عَنْ غَيْرِكُمَا. وأَمَّا مَا ذَكَرْتُمَا مِنْ أَمْرِ الأسْوَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ لَمْ أَحْكُمْ أَنَا فِيهِ بِرَأْيِي ولا وَلِيتُهُ هَوًى مِنِّي بَلْ وَجَدْتُ أَنَا وأَنْتُمَا مَا جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) قَدْ فُرِغَ مِنْهُ فَلَمْ أَحْتَجْ إِلَيْكُمَا فِيمَا قَدْ فَرَغَ اللَّهُ مِنْ قَسْمِهِ وأَمْضَى فِيهِ حُكْمَهُ فَلَيْسَ لَكُمَا واللَّهِ عِنْدِي ولا لِغَيْرِكُمَا فِي هَذَا عُتْبَى. أَخَذَ اللَّهُ بِقُلُوبِنَا وقُلُوبِكُمْ إِلَى الْحَقِّ وأَلْهَمَنَا وإِيَّاكُمُ الصَّبْرَ.
ثم قال (ع): ‏رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً رَأَى حَقّاً فَأَعَانَ عَلَيْهِ أَوْ رَأَى جَوْراً فَرَدَّهُ وكَانَ عَوْناً بِالْحَقِّ عَلَى صَاحِبِهِ.))انتهى بعين حروفه.

أقول : واضح أن ما حذفه ، فيه توضيح لما نقله مبتوراً .
والأمر لا يحتمل الشرح لمن ألقى السمع وهو شهيد.
وأُعْلِمكم بأنني لم اضحك في حياتي كما ضحكت الآن .... أتدرون لماذا ؟؟؟

تعالوا معي واقرأوا قوله : ((كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182 شرح العلامة الشيعي الشريف المرتضى، طبعة بيروت.))
الشريف المرتضى !!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رجل يدعي أنه ينقل عن كتاب بالجزء والصفحة والطبعة ولا يعلم مصنّفه!!!؟؟؟

فنهج البلاغة ليس للشريف المرتضى رضوان الله تعالى عليه ، بل هو لأخيه الشريف الرضي (رضوان الله تعالى عليه) الأصغر منه والمتوفى سنة (406هـ).

فلقد تسالم أصحاب التراجم والتأريخ أن هذا المصنف للرضي لا للمرتضى ، فكل من ترجم للرضي نسبه إليه ، إلا من شذّ منهم أمثال ابن خلكان والذهبي وغيرهما فترددوا فيمن صنفه بينه وبين أخيه ، وهو قول ضعيف شاذ لا يعبأ به ولا يعوّل عليه ، لعدّة أسباب :

أولا : أن الرضي ادعى تصنيف وجَمْع نهج البلاغة ، وذكر ذلك في مصنفات أخرى له مثل خصائص الأئمة وغيره ، ولم يدّع أحد غيره تصنيفه ، لا الشريف المرتضى ولا غيره البتّة.
وثانيا : أن الشيعة الامامية – وهم أعرف به من غيرهم - متسالمة على هذا الأمر ولا يوجد بينهم اختلاف .
وثالثاً : لا يمكن أن تجد نسخة من النهج ، مخطوطة كانت أو مطبوعة مكتوب على غلافها الخارجي أو الداخلي أنها من تصنيف غير الرضي ، والغريب في أمر هذا الرجل زعمه أنه ينقل عن طبعةٍ للنهج – وقطعاً – مكتوب عليها أنها من تصنيف الرضي ، ومع هذا يصرّ هو ومن نقل عنه على هذا التخريف ، أعني التحريف !!!!
لماذا ... لا أعلم!!؟؟؟

نرجع إلى ما كنا بصدده بخصوص كلمة أمير المؤمنين ((دعوني والتمسوا غيري ...)) .......
فلقد وجدت جوابين لشيخين من شيوخنا فاضلين ، أحدهما مقتضب والآخر مطول ، الأول للشيخ عادل الأديب ، والآخر للشيخ خالد أبا ذر العطية فإليكهما ففيهما الكفاية

قال الشيخ عادل الأديب في كتابه "دور ائمة اهل البيت عليهم السلام في الحياة الاسلامية" تحت موضوع (الإمام (عليه السلام) وموقفه من تولي الحكم ) :
((بعد مقتل الخليفة عثمان، توجهت انظار الثوار الى الامام علي (ع) «يطلبون منه ان يلي الحكم، ولكنه ابي عليهم ذلك، لا لأنه لم يأنس من نفسه القوة على ولاية الحكم وتحمل تبعاته، فقد كان (ع) على تمام الاستعداد لذلك، كان قد خبر المجتمع الاسلامي من اقطاره، وخالط كافة طبقاته وراقب حياتها عن كثب، ونفذ الى اعماقها، وتعرف على الوجدان الطبقي الذي يشدها ويجمعها، وقد مكنه من ذلك مركزه الفريد من النبي (ص) وهو مركز لم يكن احد من الصحابة يتمتع به، اعده اعداداً تاماً لمهمة الحكم»(2)
بل ان الامام رأي المجتمع الاسلامي قد تردى في هوة من الفوارق الاجتماعية والاقتصادية والتي زادت عمقاً واتساعاً بسبب سياسية ولاة عثمان خلال مدة الخلافة، ورأى ان التوجيهات الاسلامية ومفاهيمها العظيمة التي عمل النبي (ص) طيلة حياته على ارساء اصولها في المجتمع الاسلامي الناشئ قد فقدت فاعليتها في توجيه حياة الناس. وانما صار الناس الى واقعهم هذا لأنهم فقدوا الثقة بالقوة الحاكمة التي تهيمن عليهم، فراحوا يسعون الى اقرار حقوقهم وصيانتها بأنفسهم.
«وقد أدرك (ع) ان حجم الحاجات التي يفتقر اليها الناس والآمال التي تعمر
- - - - - - - - - - -
(1)راجع حركة التأريخ عند الامام علي (ع) / محمد مهدي شمس الدين، ص: 143
(2) راجع للتوسع ثورة الحسين / شمس الدين، ص:51

قلوبهم اكبر بكثير من حجم الامكانات التي توفرها مؤسسات الدولة، وأن حجم المعوّقات التي يمثلها رموز العهد الماضي، وقواه التي شلتها الثورة فاضطرت الى الانكماش.. حجم هذه المعوّقات كبير وخطير، لأنها مستشرية في جميع مراكز السلطة»(1)
وهكذا انقطعت الصلة بينهم وبين الرموز المعنوية التي يجب ان تقود حياتهم والسبيل الى تلافي هذا الفساد هو اشعار الناس ان حكماً صحيحاً يهيمن عليهم، لتعود الى الناس ثقتهم الزائلة بحامكهم، ولكن هذا لم يكن سهلاً قريباً فثمة طبقات ناشئة لا تسيغ مثل هذا ولذلك فهي حرية بأن تقف في وجه كل منهج اصلاحي ومحاولة تطهيرية.

اذن فقد كان الامام (ع) يدرك نتيجة لوعيه العميق للظروف الاجتماعية والنفسية التي كانت تجتاح المجتمع الاسلامي في ذلك الحين، ولأن المدّ الثوري الذي انتهى بالامور الى ما انتهت اليه بالنسبة الى عثمان يقتضي عملاً ثورياً يتناول دعائم المجتمع الاسلامي من النواحي الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.
ومن هنا كان رفض الامام (ع) وامتناعه عن الاستجابة الفورية لضغط الجماهير والصحابة عليه بقبوله الخلافة، فقد اراد ان يضعهم امام اختبار يكشف به مدى استعدادهم لتحمل اسلوب الثورة في العمل، لئلا يروا فيما بعد أنه استغلهم واستغل اندفاعهم الثوري حين يكتشفون صعوبة الشروط التي يجب ان يناضلوا الفساد الذي ثاروا عليعه في ظلها.

ولهذا أجابهم الامام (ع) بقوله:
«دعوني والتمسوا غيري، فانا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول، وان الافاق قد اغامت والمحجة قد تنكرت، واعلموا اني ان اجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ الي قول القائل وعتب العاتب، وان تركتموني فأنا كأحدكم، ولعلّى اسمعكم واطوعكم لمن وليتموه أمركم، وأنا لكم وزيراً خير لكم مني امير»(2)

ولكن الناس اصروا عليه ان يلي الحكم، فاستجاب لهم ورجا ان يخرج بالناس من واقعهم الاجتماعي التعس الذي احلتهم فيه اثنتا عشرة سنة مضت عليهم في خلافة عثمان الى واقع انبل وأحفل بمعاني الاسلام.
- - - - - - - - - - - - - - - -
(1) حركة التاريخ عند الامام علي (ع) / محمد مهدي شمس الدين، ص: 143
(2) نهج البلاغة، ج 1 ، ص: 217، راجع للتوسع / ثورة الحسين / شمس الدين، ص: 54


ولقد دأب بعد ان بويع خليفة للمسلمين على بيان الهدف ابتغى من وراء ولاية الحكم، وذلك بأن يكون في مركز يمكنه من ان يصلح شوؤن الناس، وان يرفع عن المظلومين فادح مارزحوا تحته من ظلم / قائلاً:
«اللهم انك تعلم انه لم يكن الذي كان منا منافسة في سلطان، ولا التماس شيء من فضول الحطام، ولكن لنرد المعالم من دينك، ونظهر الاصلاح في بلادك، فيأمن المظلومون من عبادك وتقام المعطلة من حدودك»(1)
ولأجل هذا قبل (ع) ان يتولى الحكم.
- - - - - - - - - - - - -
(1) دراسات في نهج البلاغة / شمس الدين، ص: 260

((انتهى رد الشيخ عادل الأديب))
= = = = = = = = =


وقال الشيخ خالد اباذر العطية في بحث له بعنوان ((مداخلات وهوامش نقدية على كتاب ((تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه)) لاحمد الكاتب في ردّ هذه الشبهة قال :

مناقشة الشبهة الثامنة:
(ان رفض الامام علي(ع)، بعد مقتل عثمان بن عفان، الاستجابة لطلب الثوار توليه السلطة وانتظاره في ذلك كلمة المهاجرين والانصار وبيعة المسلمين في المسجد، كل ذلك يدل على ايمانه بنظرية الشورى).
قال ((الكاتب)): ((لقد كان الامام علي يؤمن بنظام الشورى، وان حق الشورى بالدرجة الاولى هو من اختصاص المهاجرين والانصار، ولذلك فقد رفض، بعد مقتل عثمان، الاستجابة للثوار الذين دعوه الى تولي‏السلطة وقال لهم: ليس هذا اليكم.. هذا للمهاجرين والانصار، من امره اولئك كان اميرا.

وعندما جاءه المهاجرون والانصار وقالوا: ((امدد يدك نبايعك)) دفعهم، فعاودوه، ودفعهم، ثم عاودوه، فقال: ((دعوني والتمسوا غيري واعلموا اني ان اجبتكم ركبت بكم ما اعلم... وان تركتموني فانا كاحدكم، ولعلي‏اسمعكم واطوعكم لمن وليتموه امركم، وانا لكم وزيرا خير لكم مني اميرا)). ومشى الى طلحة والزبير فعرضها عليهما، فقال: من شاء منكما بايعته، فقالا: لا... الناس بك ارضى. واخيرا، قال لهم: فان ابيتم فان بيعتي‏لا تكون سرا، ولا تكون الا عن رضا المسلمين، ولكن اخرج الى المسجد فمن شاء ان يبايعني فليبايعني.
ولو كانت نظرية النص والتعيين ثابتة ومعروفة لدى المسلمين، لم يكن يجوز للامام ان يدفع الثوار وينتظر كلمة المهاجرين والانصار، كما لم يكن يجوز له ان يقول: ((انا لكم وزيرا خير لكم مني اميرا))، ولم يكن‏يجوز له ان يعرض الخلافة على طلحة والزبير، ولم يكن بحاجة لينتظر بيعة المسلمين))((184)).

ان الامور التي اشار اليها ((الكاتب))، في هذه الشبهة، بوصفها قرائن وشواهد تدل، في رايه، على ايمان الامام علي(ع) بنظرية الشورى وعدم ايمانه بالنص عليه بالامامة، قد ذكر جملتها المعتزلة قديما في احتجاجهم‏ على مفاد هذه الشبهة.

وقد نقل احتجاجهم بها ابن ابي الحديد المعتزلي في شرحه لكلام الامام(ع) الذي قاله لما اراده الناس على البيعة بعد قتل عثمان، والذي اشار الكاتب الى شطر منه، كما نقل ايضا جواب الشيعة الامامية على ماذكره المعتزلة والوجوه التي حملوا كلام الامام(ع) عليها.

قال: وهذا الكلام يحمله اصحابنا على ظاهره، ويقولون: انه(ع) لم يكن منصوصا عليه بالامامة من جهة الرسول(ص)، وان كان اولى الناس بها واحقهم بمنزلتها، لانه لو كان منصوصا عليه بالامامة من جهة الرسول، عليه‏الصلاة والسلام، لما جاز له ان يقول: ((دعوني والتمسوا غيري))، ولا ان يقول: ((ولعلي اسمعكم واطوعكم لمن وليتموه امركم))، ولا ان يقول: ((وانا لكم وزيرا خير مني لكم اميرا)).

وتحمله الامامية على وجه آخر فيقولون: ((ان الذين ارادوه على البيعة هم كانوا العاقدين بيعة الخلفاء من قبل، وقد كان عثمان منعهم او منع كثيرا منهم عن حقه من العطاء، لان بني امية استاصلوا الاموال في ايام‏عثمان، فلما قتل، قالوا لعلي(ع): نبايعك على ان تسير فينا سيرة ابي بكر وعمر، لانهما كانا لا يستاثران بالمال لانفسهما ولا لاهلهما، فطلبوا من علي(ع) البيعة، على ان يقسم عليهم بيوت الاموال قسمة ابي بكروعمر، فاستعفاهم وسالهم ان يطلبوا غيره ممن يسير بسيرتهما، وقال لهم كلاما تحته رمز، وهو قوله: ((انا مستقبلون امرا له وجوه والوان، لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول، وان الافاق قد اغامت، والمحجة قد تنكرت))...

وقد حمل بعضهم كلامه على محمل آخر، فقال: هذا كلام مستزيد((185)) شاك من اصحابه، يقول لهم:
دعوني والتمسوا غيري، على طريق الضجر منهم، والتبرم بهم والتسخط لافعالهم، لانهم كانوا عدلوا عنه من‏قبل، واختاروا عليه، فلما طلبوه بعد اجابهم جواب المتسخط العاتب.
وحمل قوم منهم الكلام على وجه آخر، فقالوا: انه اخرجه مخرج التهكم والسخرية، اي انا لكم وزيرا خير مني لكم اميرا في ما تعتقدونه، كما قال سبحانه: (ذق انك انت العزيز الكريم)، اي تزعم لنفسك ذلك ‏وتعتقده.
واعلم ان ما ذكروه ما ليس ببعيد ان يحمل الكلام عليه لو كان الدليل قد دل على ذلك، فاما اذا لم يدل عليه دليل، فلا يجوز صرف اللفظ عن ظاهره، ونحن نتمسك بالظاهر الا ان تقوم دلالة على مذهبهم تصدنا عن ‏حمل اللفظ عن ظاهره))((186)).

ونظير هذا الذي ذكره ابن ابي الحديد هنا ذكره ايضا في شرحه لكتاب رئي ان عليا(ع) بعثه الى معاوية، جاء فيه:
((انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد ان يختار، ولا للغائب ان يرد، وانما الشورى للمهاجرين والانصار، فان اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك للّه رضا...الخ))((187)).

قال ابن ابي الحديد: ((واعلم ان هذا الفصل دال بصريحه على كون الاختيار طريقا الى الامامة كما يذكره اصحابنا المتكلمون، لانه احتج على معاوية ببيعة اهل الحل والعقد له، ولم يراع في ذلك اجماع المسلمين‏كلهم، وقياسه على بيعة اهل الحل والعقد لابي بكر، فانه ما روعي فيها اجماع المسلمين، لان سعد بن عبادة لم يبايع، ولا احد من اهل بيته وولده، ولان عليا وبني هاشم ومن انضوى اليهم لم يبايعوا في مبدا الامر،وامتنعوا، ولم يتوقف المسلمون في تصحيح امامة ابي بكر وتنفيذ احكامه على بيعتهم، وهذا دليل على صحة الاختيار وكونه طريقا الى الامامة، وانه لا يقدح في امامته(ع) امتناع معاوية من البيعة واهل الشام، فاماالامامية فتحمل هذا الكتاب منه(ع) على التقية، وتقول: انه ما كان يمكنه ان يصرح لمعاوية في مكتوبه بباطن الحال، ويقول له: انا منصوص علي من رسول اللّه(ص)، ومعهود الى المسلمين ان اكون خليفة فيهم بلافصل، فيكون في ذلك طعن على الائمة المتقدمين، وتفسد حاله مع الذين بايعوه من اهل المدينة، وهذا القول من الامامية دعوى لو عضدها دليل لوجب ان يقال بها، ويصار اليها، ولكن لا دليل لهم على ما يذهبون‏اليه من الاصول التي تسوقهم الى حمل هذا الكلام على التقية))((188)).

والحق ان ابن ابي الحديد لم يجانب الصواب في تشخيص القاعدة التي ينبغي ان يفهم كلام الامام علي(ع)
ويحلل في ضوئها، وهي ان ننظر في دليل الشيعة الامامية على النص على امامته من جهة الرسول(ص)وعلى ايمانه هو نفسه بالنص عليه، فان صح وجود ذلك الدليل وتمت دلالته تمسكنا به واولنا ما ورد على خلافه من اخبار آحاد ظنية وصرفناها عن ظاهرها، وان لم يصح وجود ذلك الدليل ولم تتم دلالته لم نضطرالى تاويل ما خالفه وصرفه عن ظاهره. غير ان الصواب قد جانب ابن ابي الحديد في تطبيق هذه القاعدة على موردها، فانكر، تبعا لاصحابه المعتزلة، قيام الدليل على النص على امامة علي(ع) من جهة الرسول(ص)وعلى ايمانه هو نفسه بالنص عليه، ولهذا لم يجد مسوغا لتاويل كلامه هذا المروي عنه والبحث له عن معنى آخر غير معناه الظاهر منه.

وقد سبقت الاشارة، في غير موضع من هذا البحث، الى بعض النصوص المتضمنة لنص النبي(ص) على امامة علي(ع) وخلافته من بعده، كحديث الغدير وحديث الثقلين، وحديث المنزلة، كما سبقت الاشارة ايضاالى بعض النصوص المروية عن امير المؤمنين علي(ع) التي عكست ايمانه بالنص عليه وانكاره لطريقة الاختيار او الشورى التي استخلف بموجبها الخلفاء الذين سبقوه، ومنها قوله في خطبته المعروفة‏بالشقشقية:

((اما واللّه، لقد تقمصها فلان، وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحا)).
وقوله فيها ايضا: ((حتى اذا مضى لسبيله، جعلها في ستة زعم اني احدهم، فيا للّه وللشورى! متى اعترض الريب في مع الاول منهم حتى صرت امرت الى هذه النظائر!))((189)).

ومنها قوله: ((ان الائمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم، لا تصلح على من سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم))((190)).

وقوله: ((لا يقاس ب‏آل محمد(ص) من هذه الامة احد، هم اساس الدين، وعماد اليقين، اليهم يفي‏ء الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة))((191)).

فهذه النصوص، بقسميها، حاكمة على غيرها مما يخالفها في الظاهر ومقدمة عليها، للعلم بصدورها من ناحية اولى، ولقوة دلالتها من ناحية اخرى. وليس بوسع الباحث النزيه، او المؤرخ المنصف، ان يتجاهلها ويقدم‏عليها ظاهر نصوص آحاد متشابهة في دلالتها، او ظاهر موقف عملي معقد في ظروفه وملابساته.
وهذه قاعدة عامة مطردة تجب مراعاتها ووضعها في الاعتبار سواء بالنسبة الى ما ذكر في هذه الشبهة
والشبهة التي سبقتها، ام في ما سوف يذكر في بعض الشبهات الاخرى اللاحقة التي سوف يذكرها((الكاتب)).
وبذلك يتعين اللجوء الى تاويل ما استند اليه القائلون بهذه الشبهة من كلام الامام علي(ع) المروي عنه باحد الوجوه التي نقلها ابن ابي الحديد عن الشيعة الامامية او بغيرها.

ولو شئنا ان نصوغ اقرب وجوه التاويل المتصورة موافقة للصواب -في ما نعتقد- بعبارة اكثر وضوحا وتفصيلا مما ذكر فانه يمكن ان يقال بوجه عام: ان الامام عليا(ع) كان يدرك، في تلك اللحظة التاريخية الحرجة التي اعقبت الثورة على الخليفة الثالث، والتي طلب اليه فيها ان يتولى حكم الامة الاسلامية وانقاذها من الفتنة ومما آلت اليه اوضاعها الاجتماعية‏والسياسية من احوال سيئة، خطورة المرحلة المقبلة وما تحمله في طياتها من صعوبات وتحديات تتمثل في احتمال محاولة الطامحين الى تقلد الخلافة او الولاية على الاقاليم الكبرى، من اعضاء الشورى السابقة‏التي شكلها الخليفة الثاني، وكذلك بطانة الخليفة الثالث وبعض ولاته المتضررين جميعا من مجي‏ء الامام(ع) الى الحكم، الخروج على طاعته ومعارضة منهجه الصارم والعادل في الاصلاح ومحاولته العودة بمسيرة‏الحكم وسياسة ادارة الدولة، وبالاخص سياسة تقسيم العطاء، الى ما كانت عليه في عهد الرسول(ص)، فاراد، من جهة اولى، ان ينبه الامة الى ما كان يدركه ويشعر به من تلك الصعوبات والتحديات ويصارحهابخطته وسياسته في اصلاح اوضاعها، وبمنهجه في حكمها بوجه عام، ليتوثق من تاييدها له ووقوفها الى جانبه في جميع ذلك وتتم له البيعة على هذا الاساس، فقال للذين جاءوا يبايعونه:
((دعوني والتمسوا غيري، فانا مستقبلون امرا له وجوه والوان، لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول، وان الافاق قد اغامت والمحجة قد تنكرت، واعلموا اني ان اجبتكم ركبت بكم ما اعلم ولم اصغ الى قول القائل‏وعتب العاتب))((192)).

كما اراد(ع)، من جهة ثانية، ان يبلور الاجماع على اختياره لتولي الخلافة ليشمل جميع اهل الحل والعقد من المهاجرين والانصار، فانتظر كلمتهم، ولم يكتف باختيار آحاد منهم او اختيار خصوص الثوار، حتى لايترك ذريعة لمناوئيه الذين اشرنا اليهم للطعن في شرعية خلافته حسب المعيار الذي كانوا يعترفون به، وهو معيار الشورى.

واراد، من جهة ثالثة، ان تتم مبايعته بالخلافة في مشهد عام علني وليس خفية او سرا، حتى يلزم الجميع بطاعته في ما سوف يصدره من قرارات سياسية وادارية، وياخذ عليهم العهد على نصرته عند البغي عليه‏وتعرض سلطته او كيان الدولة كله للخطر.

وهذا هو في الواقع دور البيعة واثرها الدستوري كما عكستها الممارسة السياسية في عهد الرسول(ص)، وكما عكستها ايضا الممارسة السياسية في عهود الخلفاء الذين سبقوا الامام عليا(ع)، وكما عكستها اخيراالممارسة السياسية في عصور خلفاء الجور والتغلب الذين ورثوا الخلافة عن اسلافهم ولم يتقلدوها بطريقة الاختيار والشورى، فان البيعة في جميع تلك الحالات لم تزد على كونها عقد طاعة ونصرة بين الحاكم‏الذي ولي الخلافة باي طريقة كانت وبين الامة.
واذا كان دور البيعة واثرها الدستوري ذلك فحسب، فان البيعة التي طلبها الامام علي(ع) من المهاجرين والانصار كانت هي من جنس ماله ذلك الاثر.

اما لماذا لم يتعامل الامام علي(ع) مع قضية الخلافة على اساس مبدا استحقاقه لها بالنص والتعيين بعد تمكنه من توليها وطلب الثوار اليه مبايعته بها في اعقاب مقتل الخليفة الثالث؟
فقد سبقت الاشارة الى سببه في ‏موضع سابق من هذا البحث((193))، وهو:
ان نظرية الاختيار، او الشورى، قد تعززت شرعيتها في نظر عامة الناس في مقابل مبدا النص او التعيين، واصبحت امرا مقررا مفروغا منه في اذهانهم، بفضل تقادم المدة في العمل على وفقها ومرور ما يقرب من ربع ‏قرن على فرضها بالامر الواقع، فلم يكن في وسعه، والحال هذه، ان يتجاهل هذه النظرية ولا يضعها في اعتباره وحساباته والا فان الاجماع على مبايعته لن يتحقق وذرائع عدم القبول به خليفة على الاساس الذي‏يدعيه لن تفلت من ايدي خصومه ومناوئيه.

هذه هي صفوة ما يمكن ان يوجه به كلام الامام علي(ع) وموقفه المشار اليهما في هذه الشبهة في ضوء النصوص القطعية الدالة على امامته، وفي ضوء مواقفه التاريخية واقواله الاخرى الثابتة عنه والمؤكدة لتلك ‏النصوص.

علي(ع) والبيعة لطلحة والزبير :
تبقى، في نهاية مناقشة هذه الشبهة، ملاحظة واحدة تتعلق بما ذكره ((الكاتب)) من ان الامام(ع) عرض على طلحة والزبير في البداية ان يبايعهما هو بالخلافة.
فهذا الذي ذكره اخذه من روايتين شاذتين مرسلتين، رويت احداهما عن الزهري والاخرى عن محمد بن سيرين.

اما رواية الزهري فهي كما في تاريخ الطبري:
((حدثني احمد بن زهير، قال: حدثني ابي قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: سمعت ابي، قال: سمعت يونس بن يزيد الايلي، عن الزهري، قال: بايع الناس علي‏بن ابي طالب، فارسل الى الزبير وطلحة فدعاهما الى‏البيعة، فتلكا طلحة، فقام مالك الاشتر وسل سيفه وقال: واللّه لتبايعن او لاضربن به ما بين عينيك، فقال طلحة: واين المهرب عنه؟ فبايعه، وبايعه الزبير والناس.

وسال طلحة والزبير ان يؤمرهما على الكوفة والبصرة،فقال: تكونان عندي فاتحمل بكما، فاني وحش لفراقكما. قال الزهري:
وقد بلغنا انه قال لهما: ان احببتما ان تبايعا لي وان احببتما بايعتكما، فقالا: بل نبايعك، وقالا بعد ذلك: انما صنعنا ذلك خشية على انفسنا، وقدعرفنا انه لم يكن ليبايعنا. فظهرا الى مكة بعد قتل عثمان باربعة اشهر))((194)).

اما الرواية المنسوبة لمحمد بن سيرين فهي كما في تاريخ الطبري ايضا:
((اخبرنا علي بن مسلم، قال: حدثنا حبان بن هلال، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، عن عوف، قال: اما انا فاشهد اني سمعت محمد بن سيرين يقول: ان عليا جاء فقال لطلحة: ابسط يدك يا طلحة لابايعك، فقال طلحة:انت احق، وانت امير المؤمنين، فابسط يدك، قال: فبسط علي يده فبايعه))((195)).

ويلاحظ على كلتا هاتين الروايتين:

اولا: انهما شاذتان مخالفتان لسائر الروايات الاخرى التي وصفت كيفية البيعة بالخلافة لعلي(ع) بعد مقتل الخليفة الثالث، وهي كثيرة، وقد قسمها الطبري في تاريخه الى طائفتين، تضمنت احداهما -وهي التي قدم‏الطبري ذكرها مما يشير الى انه يرجحها على الطائفة الاخرى- ان اصحاب رسول اللّه(ص)، وفيهم طلحة والزبير، سالوا عليا(ع) ان يتقلد لهم وللمسلمين فابى عليهم، فلما ابوا عليه وطلبوا اليه تقلد ذلك لهم، بل‏ذكر في بعضها ان اول من بايعه من الناس كان طلحة والزبير حتى قيل في شان بيعة طلحة: ((اول من بدا بالبيعة يد شلاء))((196)).

وذكر في بعضها ايضا اسماء من امتنع عن البيعة كسعد بن ابي وقاص وعبداللّه بن عمر من المهاجرين، ونفير يسير من الانصار، منهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك، وكانوا عثمانية((197)).
وتضمنت الطائفة الثانية ان طلحة والزبير بايعا عليا(ع) مكرهين.
وقد خلت جميع هذه الروايات التي ذكرها الطبري، وهي تربو على العشرين من اي اشارة الى قصة عرض الامام علي(ع) البيعة على طلحة والزبير، الا هاتان الروايتان!

ثانيا: انهما مرسلتان لم يسندهما راوياهما: الزهري ومحمد بن سيرين، اللذان هما من تابعي التابعين، الى من حضر واقعة البيعة لعلي(ع) حتى نتبين حاله وحال من روى عنه.

ويلاحظ على خصوص الرواية الاولى:

اولا: ان مرسلها هو الزهري، وحاله في الانحراف عن امير المؤمنين(ع) والقرب من الامويين ظاهرة معروفة، فهو متهم في روايته، ومن الراجح انه يحاول بها الاعتذار عن طلحة والزبير في نكثهما بيعتهما لعلي(ع).
ثانيا: ان ما ذكره الزهري في روايته يتعارض مع ما ذكره ايضا في الرواية ذاتها، ومع روايته الاخرى التي قدم ذكرها على تلك الرواية من ان طلحة والزبير كانا مكرهين على البيعة لعلي(ع)، فكيف يعقل ان يزهدالامام(ع) في الخلافة ويعرض البيعة بها عليهما ثم يكرههما بعد ذلك على البيعة له؟
- - - - - - --
الهوامش
184- تطور الفكر السياسي الشيعي، ص 23.
185- مستزيد، اي شاك عاتب.
186- شرح النهج: 7/33 35.
187- نهج البلاغة، الكتاب 6.
188- شرح النهج: 14/36 و37.
189- نهج البلاغة، الخطبة 3.
190- م.ن، الخطبة 144.
191- م.ن، الخطبة 2.
192- م.ن، الخطبة 92.
193- انظر مناقشة الشبهتين السادسة والسابعة.
194- تاريخ الطبري: 4/427.
195- م.ن.
196- م.ن: 4/428 435.
197- م.ن.

= = = = = = = = = انتهى ما أردنا نقله من ردّ الشيخ خالد أبا ذرالعطية = = = = = = =


أقول : وأخيراً نقول للأخ الأستاذ الذي يحسب أنه على شيء نطرح عليك هذا السؤال فأجب (السؤال : ملخص من كتاب (الحديث النبوي للشيخ السبحاني ص 171 – 173 )

أخرج البخاري، عن ربعي بن حراش، قال: قال عقبة لحذيفة: ألا تحدثنا ما سمعت من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، قال: سمعته يقول: إنّ رجلاً حضره الموت لما آيس من الحياة أوصى أهله إذا متّ، فأجمعوا لي حطباً كثيراً، ثمّ أوْرُوا فيه ناراً حتى إذا أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي، فخذوها فاطحنوها، فذروني في اليمِّ،في يوم حارٍ أو راح، فجمعه اللّه.
فقال له: لِـمَ فعلت؟ قال: خَشْيَتَك، فغفر له.
((صحيح البخاري: 4|176، حديث الغار؛وأخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة:8|98، باب في سعة رحمة اللّه تعالى.))

أقول:رواها أبو هريرة بلفظ آخر عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: كان رجلٌ يسرف على نفسه فلما حضره الموت، قال لبنيه: إذا أنا مت فأحرقوني، ثمّ أطحنوني، ثمّ ذروني في الريح، فواللّه لئن قدر عليّ ربّي ليعذبني عذاباً ما عذّب أحداً، فلما مات فُعل به ذلك، فأمر اللّه الاَرض، فقال: اجمعي ما فيك منه، ففعلت فإذا هو قائم.
فقال: ما حملك على ما صنعت، قال: يا ربّ خشيتك، فغفر له، وقال غيره: مخالفتك يا ربّ. (صحيح البخاري: 4|176، حديث الغار.)

وقد رواه البخاري أيضاً عن أبي سعيد الخدريّ. ، وحذيفة بن اليمان.

وفي الرواية تساوَلات
أولاً: الظاهر انّ الموصي أوصى بما أوصى لئلا يُحشر ويعذب، وزعم انّه سبحانه لا يقدر على حشره إذا أحرق بدنه وذُرّ رماد بدنه في الريح، كما هو ظاهر قوله على ما نقل أبو هريرة «واللّه لئن قدر عليَّ ربّي ليعذبني عذاباً ما عذّب أحداً» وهذا اعتقاد بعجزه سبحانه من حشره، إذا حرق و ذُرّ.

وهذا النوع من العقيدة جهل بقدرته سبحانه (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) (الأنعام:91) وهو موجب للعقاب لا للغفران، ولما وقف ابن حجر على ذلك اعتذر بأنّ الرجل قال ذلك في حالة دهشته وغلبة الخوف عليه، حتى ذهب بعقله لما يقول، ولم يقله قاصداً لحقيقة معناه، بل في حالة كان فيها كالغافل والذاهل والناسي الذي لا يوَاخذ بما يصدر منه. ( فتح الباري: 6|523 شرح حديث 3481.)

وأنت خبير بأنّ تلك الوصية بالنحو الوارد في الرواية كاشفة عن أنّه أوصى بذلك وهو في سلامة عقله، فكيف يحمل على أنّه أوصى ذاهلاً وناسياً ؟
وانّه سبحانه وتعالى أعرف بالاِنسان من نفسه، فلماذا يأمر الاَرض بجمع رماده ثمّ يحييه ويسأله: لِـمَ فعلت ذلك ؟

ثانياً: إن في هذا الحديث دلالة على الرجعة التي يشنّع بها أهل السنة على الشيعة .... فما تقول !!!؟؟؟؟

قال تعالى : (قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ) (سـبأ:49)

وقال تعالى : (وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً) (لنجم:28)

وقال جل شأنه : (فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) (يونس:32)


= = = = = = انتهت على عجلة من الأمر وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين .= = = = = =

عذراً للإطالة :)

أخوكم

مرآة التواريخ




/
/
/

غفر الله لكم بكل حرف خطيتموه ضاعف الله به حسناتكم

[حيــــــــــدرة]

سَلامٌ قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ

بارك الله تعالى فيكم جميعاً
في تخليد ذكرى هذا المجاهد والمدافع عن الله ورسوله وأهل بيته الطيبين الطاهرين عليهم الصلاة والسلام
والمجاهد لأعداء الدين بفكره وبحوثه وعلمه ووقته وجهده
جعلها الله تعالى كلها له من الباقيات الصالحات وذخراً في يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون

رحمـــــــــــك الله تعالى أخي مرآءة للتاريخ أبو عمار

فقدك آلمني خاصة
والجميع ممن تابعوك وأحبوك

الفاتحة والصلوات على روحك أهديها ما ذكرتك مستطيعاَ

والسلام

[أحزان الشيعة]

بارك الله بكم أستاذنا الفاضل حــيدرة حياكم الله

و رحم الله أستاذنا الفقيد برحمته الواسعة


/


عنوان الموضوع من منتديات يا حسين


السيد الحسن الصنعاني:

ابن تيمية يبطن النصب لعلي ويتستر بإظهار الحب ترويجاً لبدعته

03-10-2011


رب اشرح لي صدري

لطالما أزكم أنوفنا عبدة الأمرد بإجاباتهم الانبطاحية المكررة لدفع نصب وعداوة شيخ النصب والتجسيم لأمير المؤمنين ، بقولهم دفاعاً عن شيخهم وعن طريقته :

- إنما يحتج عليكم بحجج النواصب والخوارج من باب الإلزام والمقابلة ...
- إنه يترضى عن علي ويمدحه في موارد أخرى فكيف يكون ناصبياً .. ؟!

... إلخ هاتيكم الهرطقات ..

والتي قد أجبنا وأجيب عنها مرات ومرات ، والجواب ليس بحاجة لمزيد فطنة ، أو كبير تأمّل ، لكن من أين يحصل هذا للسائرين على خطى شيخ إسلامهم والمتشربين بعقائده ؟!

ومع ذلك فلقد وجدتُ رسالة جديرة بالقراءة للرد على مثل هاتيك الهرطقات ، وتلكم المزخرفات ، بعنوان :
((رسالة في الرد على ابن تيمية)) ،
أو
((بلوغ الأمنية في إظهار مخازي ابن تيمية))
[كما في ترجمة المؤلف للسيد عبدالسلام الوجيه الملحقة بآخر الرسالة]

ولقد كنت رفعتها من قبل
رابط تحميل الكتاب
رسالة في الرد على ابن تيمية - للسيد الحسن بن إسحاق الزيدي الصنعاني (http://www.4shared.com/file/102139160/f26d8e34/______-______.html)

http://www.4shared.com/file/102139160/f26d8e34/______-______.html


وذيلتها بفهرسة دقيقة جداً لمطالب الرسالة.

وفي طيّها الجواب عن ردود أولئك الذين اغتروا بزخرف شيخ النصب ، ننقل بعض ما ورد فيها بهذا الخصوص ، ونترك البقية للقارئ العزيز ليتصفح كامل الرسالة ، ففيها من المطالب ما يثلج صدر كل غيور على أمير المؤمنين صلوات الله عليه .


يقول السيد الحسن بن إسحاق الصنعاني (ت 1160 هـ) (*) - وهو أحد تلامذة الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني - في مقدمة رسالته المذكورة أعلاه
ص 159 - 160 ما نصه :
( أما بعد فإني طالعتُ الكتاب المسمى منهاج السنة القويم ، للعلامة المحقق أبي العباس أحمد بن عبدالحليم ، المعروف بابن تيمية ، فرأيته بحراً تلاطمت أمواجه ، واختلط فيه عذبه وأجاجه ، وبرّاً قد تشعبت فُجاجه ، وكثرت طرائقه ، فلا يتميز فيه عن مسالك الباطل طريقُ الحق ومنهاجه.
ترى مؤلفه إذا تكلم في مسألة غير لاحظٍ فيها إلى المذهب ، وقفت على ما يتحير عنده العقل ويذهب، من تحقيق للحق موافق وتدقيق، تكاد تتشخّص به في الخارج ضمائر الأوهام وماهيات الحقائق، فإذا تكلم في شيء - لاحظاً فيه المذهب إلى مذهبه - مال إلى تصرفه بكل ممكن يوصله إلى نيل مطلبه ، تنكّب حينئذٍ عن الصراط المستقيم، وتبين لأهل المعارف اعوجاج منهاجه القويم ، مع كثرة دعاويه أنه لا يتقيد بمذهب ، وإنما هو منقاد للدليل ، يذهب معه حيث يذهب.
والواقع منه يشهد ببطلان دعواه، وينادي عليه : ألا إنّ هذا ممن أضلّه الله على علم واتبع هواه !! ؛ يعلم ذلك كل من أمعن النظر في كتابه المذكور ، وتأمل كلامه فيه ؛ تأمل منصفٍ غير لاحظٍ إلى كون المنظور فيه كلام من هو بالتحقيق والإتقان مشهور ، فإنه حينئذٍ يتبين له أن الحق في هذا الكتاب بالباطل مغمور.
وأما من نظر إليه غير مُتدبِّر لمعاني كلامه ، ولا متصفّح لخفيات إشاراته ؛ التي يرمي بها إلى غرض مرامه ، فإنه قد يغتر بعباراته المزخرفة ، وأدلته التي تظهر في بادئ الرأي صحّتها ، وهي عند انتقادها بالغشّ مزيفة.
فإنه - أعني المصنّف - بلغ الغاية في حسن الصناعة ، لترصيف الكلام وتنميقه ، وترقيق ما يسرده من الكلام وتدقيقه ، يتصرّف في كل مقام تصرف عارف متقن ، بارع في معرفة أساليب الخطاب متمكن ، فتراه تارةً يتلطّف ويترقق ، حتى يخرج الباطل في صورة الحق !! ، وتارة يخشن ويتشدق ، ويرعد ويبرق ، حتى يتوهم أنه السابق الذي لا يُلحق !! ، فيروج باطله على من لم يتدبر كلامه !! ؛ لا سيما فيما يتعلق بمسائل الإمامة والتفضيل.
فلقد ضلّ فيه عن منهج الاستقامة ، وسلك به إلى موقف الخزي والندامة !! ، حيث يقوم الأشهاد وتشهد الجوارح بما اجترحه المرء يوم القيامة.
ولا يصدّق ذلك إلا من أمعن النظر في كتابه ، وميَّز بين قشره ولُبابه ، فإنه عند ذلك يعلم أنه قد بنى كلامه على أصولٍ منهارة !! ، واتبع في ذلك هوى النفس الأمّارة !! ، وقصر الحق على سلفه الذين صار يسميهم أهل السُّنة والجماعة ، لينفق له بهذه التسمية في سوق البدعة ما أعدّه من البضاعة ، وزعم أنهم أئمة العلوم الشرعية والعقلية ونقّادها ، وأقطاب الأمة المحمدية وأوتادها .)



ويضيف المصنّف في ص 169 مشيراً إلى التأويلات البعيدة التي يتبعا شيخ النصب حيال فضائل أمير المؤمنين ، ما نصه :
( وأما ابن تيمية فيتجاوز في التأويل ، ويبالغ حتى يكاد الحديث يكون بالذم أشبه من بالمدح !! ، كما ينظر صنيعه في حديث المنزلة ، وحديث الغدير ، وغيرهما في كتابه هذا ، ما قد رأيت فيما وقفتُ عليه من كتب القوم ، مثل ما رأيته في منهاج ابن تيمية !!.
هذا ممّا يُنبئ عن شدة بُغضه لأمير المؤمنين وآله عليهم السلام !! ، مع أنه يتستّر بدعوى محبّته لعلي عليه السلام !! ، وأنه من فضلاء الصحابة !! ، ولكن تصرّفه ، وصريح كلامه يشهد عليه بكذب الدعوى !! ، وينادي عليه بأنه من أشد المتبعين للأهواء !! ، وإنما يقصد بدعواه ترويج الكلام وتنميقه على من لم يعرف ما له في ذلك من مرام !! ، كما لا ينكر من طالع كتابه غير متعصب ، ولا ناظر إلى مؤلفه بعين الاستعظام ، ولا هائباً لجلالته ، لما اشتُهر عنه أنه من المحققين الأعلام.).



ويضيف في ص 173 - 174
مشيراً إلى تلذذ شيخ النصب بإيراد وافتراض ما فيه ذمّ لأمير الموحدين ، بما نصه :
(وأقبح منه وأفحش ما ذكره في فصلٍ عقده ، لا لوجه يظهر ، فإنه لم يتعرّض الرافضي الذي تصدّى المصنف للرد عليه ، بشيء مما اشتمل عليه هذا الفصل ، وإنما لعل وجه إيراده ، تلذذه بذمّ أمير المؤمنين عليه السلام بأقبح الذم !! ، وثلب عرضه فأفحش السبّ !! ، بفرض مقاولة بين رافضي وخارجي !!.
فيقول عن الخارجي : (( كان علي بن أبي طالب حاسداً لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ولم يتمكن من إظهار ذلك في حياته ، حتى مات ، فكفر ونافق بمقابلته للناكثين ، وأنه سعى في قتل عثمان ، وأوقد نار الفتنة ، حتى تمكن من قتل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فقتلهم بغضاً له ، وحسداً وعداوة )) إلى آخر كلامه الفظيع (1).
وهذا شيء لا يستريب منصف في أنه إنما عقد الفصل لغرضهم له ، وإلا فما يقوله عن الخارجي لا يشك كل عاقل في بطلانه ، وأنه لو سمعه الخوارج لكذّبوا هذا الناصبي !! ، ولعنوه !! ، ومقتوه !! ، وسبّوه !! ، فإنهم أول من جرّد السيف مع على عليه السلام ، وقتلوا من أصحاب معاوية لعنه الله الجمّ الغفير ، والعدوّ الكثير ، وكانوا يرون قتالهم معه من أوجب الواجبات عليهم ، ولم يكفّروا علياَ إلا بتركه القتال وقبوله الصلح وسعيه إلى التحكيم ، حين قالوا : ((لا حكم إلا لله)) ولو استمرّ علي عليه السلام على حرب معاوية وقتاله وقتله لأصحابه ، لما خرجوا على طاعته ، ولا مرقوا من الدين ، لعنهم الله أجمعين.
فانظر كيف عكس هذا الناصبي القضية ، هذا تطرّف منه إلى ذمّ أمير المؤمنين علي عليه السلام وسبّه !!. وتبيّنَ أنه لا وجه لعقد هذا الفصل غير ذلك ؛ إذ ليس فيما نقله عن الرافضي الذي انتصب للرد عليه ما يقتضي هذا ويستدعيه ، وإنما أبدى ما تجنّه ضمائره !!، وتخفيه سرائره !!، كشفاً من الله لستره !!، وإظهاراً منه على لسانه لما في خبايا صدره !!، وهذا أمر لا ينكره إلا مكابر !!، ولا يتأوّله لابن تيمية بالتأويلات البعيدة الباطلة إلا من اتفق هو وإياه في العقيدة في علي عليه السلام !! ؛ التي ما زال يسترها بدعاويه الباطلة المكشوفة !! ، يوم تُبلى السرائر. ) انتهى.
_______________
(*) ترجمته في البدر الطالع للشوكاني (1 / 194) رقم (125) ، قال :
(السيد الحسن بن اسحق بن المهدي أحمد بن الحسن ابن الإمام القاسم بن محمد .
ولد سنة ١٠٩٣ ثلاث وتسعين وألف ، ونشأ بصنعاء ، فقرأ على السيد العلامة محمد بن اسماعيل الأمير وغيره ، وفاق في غالب العلوم ، وصنف تصانيف منها (منظومة الهدي النبوي) لابن القيم ، ثم شرحها شرحا نفيسا . ومنها رسائل نفيسة في علوم عدة .
وكان أحد الرؤسا مع أخيه السيد العلامة محمد بن اسحق الآتي ذكره ان شاء الله تعالى . ثم اعتقله الإمام المنصور الحسين بن القاسم ، وكان قد اعتقله الإمام المتوكل على الله القاسم ابن حسين .
وله أشعار فائقة . منها وهو بالسجن :
( وعدت أسير الوجد ظبية حاجر *** بالطيف يطرق في الظلام محاجري )
وهى أبيات جيدة .
وله قصيدة أخرى مطلعها :
( ياصاحبى مالنسيم نجدي *** قد عطرت سوحي بعرف الند )
مدح بها شيخه العلامة محمد ابن اسمعيل الأمير . وله شعر كثير سائر مجموع عند أهله ، وكل أهل هذا البيت الشريف علماء شعراء لا يخلو عن ذلك إلا النادر . وصاحب الترجمة من أكابرهم وأفاضلهم الجامعين بين العلم والأدب والرياسة ومكارم الأخلاق وجميع صفات الكمال .
ومات في سنة ١١٦٠ ستين ومائة وألف.) انتهت بحروفها
وترجمه من المعاصرين :
السيد المؤرخ عبدالسلام بن عباس الوجيه في كتابه (أعلام المؤلفين الزيدية) (ج ١ / 308 ) فراجعها بآخر ملحق الرسالة المشار إليها.
(1) قلت أنا مرآة التواريخ : في منهاج السنة المطبوع ( 2 / 62 – 63 ) جاء النص المشار إليه هكذا : ( وَإِذَا قَالُوا مَا تَقُولُهُ أَهْلُ الْفِرْيَةِ مِنْ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانَا مُنَافِقَيْنِ فِي الْبَاطِنِ عَدُوَّيْنِ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَفْسَدَا دِينَهُ بِحَسْبِ الْإِمْكَانِ، أَمْكَنَ الْخَارِجِيَّ أَنْ يَقُولَ ذَلِكَ فِي عَلِيٍّ، وَيُوَجَّهُ ذَلِكَ بِأَنْ يَقُولَ: كَانَ يَحْسُدُ ابْنَ عَمِّهِ، وَالْعَدَاوَةُ فِي الْأَهْلِ، وَأَنَّهُ كَانَ يُرِيدُ فَسَادَ دِينِهِ فَلَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ ذَلِكَ فِي حَيَاتِهِ وَحَيَاةِ الْخُلَفَاءِ الثَّلَاثَةِ ; حَتَّى سَعَى فِي قَتْلِ الْخَلِيفَةِ الثَّالِثِ ، وَأَوْقَدَ الْفِتْنَةَ حَتَّى تَمَكَّنَ مِنْ قَتْلِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ وَأُمَتِّهِ ، بُغْضًا لَهُ وَعَدَاوَةً ..) انتهى.



اللهم صل على محمد وآل محمد والعن أعدائهم من الأولين والآخرين.

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع من منتديات يا حسين


عمرو بن العاص :
قتالنا لعلي (ع) لم يكن عن اجتهاد مغفور وإنما قاتلناه من أجل الدنيا !

27-09-2006

بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

كما تعلمون ؛ فقد صدّع مخالفوا مذهب أهل البيت رؤوسنا ، بنظرية : الصحابة اجتهدوا ولهم أجر اجتهادهم ، وإن أخطأوا في الاجتهاد ، فهو مغفور لهم ، مغمور في بحر فضائلهم !!!

فنتج عن هذه النظرية أن ...
قتالهم لبعضهم البعض واستحلالهم دماء بعض : اجتهاد مغفور ، ولهم أجر اجتهادهم .
وسبهم لبعضهم البعض : اجتهاد مغفور ، ولهم أجر اجتهادهم .
وطعنهم في بعضهم البعض : اجتهاد مغفور ، ولهم أجر اجتهادهم .
وقنوت بعضهم على بعض في صلواتهم : اجتهاد مغفور ، ولهم أجر اجتهادهم .

فكان لابد لنا من استقراء بسيط حول هذه النظرية الانبطاحية حتى نتأكد من صحتها !
ولا أحد سيفيدنا في هذه المسألة - بعد أن طرحنا (أعني هم) نصوص القرآن والسنة - أفضل من الصحابة أنفسهم ممن تدور عليهم هذه النظرية البلهاء !

فنأتي لأحد أطرافها فنسمع منه ...

وهو الصحابي عمرو بن العاص .

فهل حقاً أن قتالهم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في وقعة صفين كان باجتهاد مغفور كما يزعمه أصحاب النظرية العوجاء ؟!!

قلنا لهم : بأن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله كان يقول في علي وفاطمة والحسن والحسين : أنا حرب لمن حاربكم ، وسلم لمن سالمكم . (حديث صحيح)
وقلنا : أن النبي الأعظم يقول في علي : من سب عليا فقد سبني . (حديث صحيح)
فكيف تخرجون معاوية وغيره ممّن قاتل أو سبَّ أمير المؤمنين من هذا المأزق ؟!!

جوابهم : اجتهدوا .. اجتهدوا .. واجتهادهم مغفور .. أكتعين أبصعين ...!!

تعالوا نسمع عمرو بن العاص ، فهل حقاً اجتهدوا ؟!

المناسبة : قدوم عمور بن العاص إلى الشام لنصرة معاوية على أمير المؤمنين بعد أن أعطاه ولاية مصر طعمة له .

قال الطبري في تاريخه - تاريخ الأمم والملوك
http://islamport.com/d/1/trj/1/107/1482.html?zoom_highlightsub=%22++%C3%D1%CF%E4%C7+% E5%D0%E5+%C7%E1%CF%E4%ED%C7+%22

(3/560)
ما نصه :
(..ثم خرج عمرو بن العاص ومعه ابناه حتى قدم على معاوية، فوجد أهل الشأم يحضّون معاوية على الطلب بدم عثمان،
فقال عمرو بن العاص: أنتم على الحقّ، اطلبوا بدم الخليفة المظلوم - ومعاوية لا يلتفت إلى قول عمرو - !!.
فقال ابنا عمرو لعمرو: ألا ترى إلى معاوية لا يلتفت إلى قولك! انصرف إلى غيره.
فدخل عمرو على معاوية فقال: والله لعجب لك! إني أرفدك بما أرفدك وأنت معرض عني! أما والله إن قاتلنا معك نطلب بدم الخليفة إنّ في النفس من ذلك ما فيها !! ، حيث نقاتل من تعلم سابقته وفضله وقرابته ؛ ولكنا إنما أردنا هذه الدنيا . فصالحه معاوية وعطف عليه.)انتهى

وفي تاريخ المنتظم - لابن الجوزي

http://www.islamport.com/b/4/tareekh/%DF%CA%C8%20%C7%E1%CA%C7%D1%ED%CE/%C7%E1%E3%E4%CA%D9%E3_1/%C7%E1%E3%E4%CA%D9%E3%20019.html


(2/102)
قال ما نصه :
(..ثم خرج عمرو حتى قدم على معاوية، فرأى أهل الشام يحضون معاوية على الطلب بدم عثمان، فقال عمرو : أنتم على الحق، اطلبوا بدم الخليفة المظلوم - ومعاوية لا يلتفت إليه- .
فدخل إلى معاوية فقال له: والله إن أمرك لَعَجب، لا أراك تلتفت إلى هؤلاء، أما إن قاتلنا معك فإن في النفس ما فيها حتى نقاتل من تعلم فضله وقرابته، ولكنا إنما أردنا هذه الدنيا، فصالحه معاوية بعد ذلك وعطف عليه.)انتهى

وفي تاريخ ابن الاثير
http://islamport.com/w/tkh/Web/331/557.htm

(2/57)

قال ما نصه :
(..ثم خرج ومعه ابناه حتى قدم على معاوية فوجد أهل الشام يحضون معاوية على الطلب بدم عثمان
.
وقال عمرو‏:‏ أنتم على الحق اطلبوا بدم الخليفة المظلوم - ومعاوية لا يلتفت إليه - فقال لعمرو ابناه‏:‏ ألا ترى معاوية لا يلتفت إليك ؟! فانصرف إلى غيره‏.‏
فدخل عمرو على معاوية فقال له‏:‏ والله لعجب لك‏!‏ إني أرفدك بما أرفدك وأنت معرض عني !! أما والله إن قاتلنا معك نطلب بدم الخليفة إن في النفس من ذلك ما فيها حيث تقاتل من تعلم سابقته وفضله وقرابته ولكنا إنما أردنا هذه الدنيا‏.‏
فصالحه معاوية وعطف عليه‏.)انتهى

وفي كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب - للنويري
http://islamport.com/d/3/adb/1/261/1943.html

(5/388)
قال تحت عنوان (قدوم عمرو بن العاص على معاوية وصلحه معه ) ما نصه :
(كان عمرو بن العاص قد فارق المدينة وقدم إلى فلسطين في آخر أيام عثمان، فأقام هناك حتى قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقد ذكرنا في خلافة عثمان سبب خروج عمرو، فلما أتاه الخبر بقتل عثمان قال: "أنا أبو عبد الله، أنا قتلته !! وأنا بوادي السبع ، إن يل هذا الأمر طلحة فهو فتى العرب سيبا، وإن يله ابن أبي طالب فهو اكره من يليه إلي!".
فأتاه الخبر ببيعة علي، فاشتد عليه !! ، فأقام ينتظر ما يصنع الناس، فأتاه خبر مسير عائشة وطلحة والزبير، فأقام ينتظر ما يصنعون، فأتاه خبر وقعة الجمل، فأرتج عليه.
فسمع أن معاوية امتنع من بيعة علي رضي الله عنه وأنه يعظم شأن عثمان، فدعا ابنيه، فاستشارهما، وقال: "ما تريان؟ أما علي فلا خير عنده، وهو يدل بسابقته، وهو غير مشركي في أمره".
فقال له ابنه عبد الله: "يا أبت، توفي النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وهم عنك راضون، فأرى أن تكف يدك وتجلس في بيتك حتى يجتمع الناس".
وقال له محمد: "يا أبت، أنت نابٌ من أنياب العرب، ولا أرى أن يجتمع هذا الأمر وليس لك فيه صوت".
فقال عمرو: "أما أنت يا عبد الله فأمرتني بما هو خير لي في ديني، وأما أنت يا محمد فأمرتني بما خير لي في دنياي وشر لي في آخرتي".
ثم خرج ومعه ابناه حتى قدم على معاوية .
وقيل: إنه ارتحل من فلسطين وهو يبكي كما تبكي المرأة، ويقول: واعثماناه! أنعى الحياء والدين، حتى قدم دمشق فوجد أهل الشام يحضون معاوية على الطلب بدم عثمان.
فقال لهم: أنتم على الحق اطلبوا بدم الخليفة المظلوم.
ومعاوية لا يلتفت إليه،
فقال له ابناه: ألا ترى إلى معاوية لا يلتفت إليك، انصرف إلى غيره،
فدخل عليه فقال: "والله لعجبٌ لك أني أرفدك بما أرفدك وأنت معرض عني، إن قاتلنا معك نطلب بدم الخليفة إن في النفس ما فيها، حيث تقاتل من تعلم سابقته وفضله وقرابته، ولكنا إنما أردنا هذه الدنيا".
فصالحه معاوية وعطف عليه واقتدى بآرائه، وشهد عمرو معه صفين، وحكمه، وكان من أمره معه ما تقدم، والله أعلم .)انتهى

وفي تاريخ الاسلام - عهد معاوية - للذهبي ج4 / 93
http://islamport.com/w/tkh/Web/3534/1871.htm

(4/93)
قال :
(وعن عروة، أو غيره قال: دعا ابنيه، فأشار عليه عبد الله أن يلزم بيته، لأنه أسلم له، فقال له محمد: أنت شريف من أشراف العرب، وناب من أنيابها، لا أرى أن تتخلف، فقال لعبد الله: أما أنت فأشرت علي بما هو خير لي في آخرتي، وأما أنت يا محمد فأشرت علي بما هو أنبه لذكري، ارتحلا،
فارتحلوا إلى معاوية، فأتوا رجلاً قد عاد المرضى، ومشى بين الأعراض، يقص على أهل الشام غدوة وعشية: يا أهل الشام إنكم على خير وإلى خير، تطلبون بدم خليفة قتل مظلوماً، فمن عاش منكم فإلى خير. ومن مات فإلى خير.
فقال عبد الله: ما أرى الرجل إلا قد انقطع بالأمر دونك، قال: دعني وإياه، .
ثم إن عمراً قال: يا معاوية أحرقت كبدي بقصصك، أترى أنا خالفنا علياً لفضل منا عليه ؟!! ، لا والله، إن هي إلا الدنيا نتكالب عليها !! ، وايم الله لتقطعن لي قطعة من دنياك، أو لأنابذنك!! .
قال: فأعطاه مصر، يعطي أهلها عطاءهم، وما بقي فلهُ.)انتهى

وفي كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - لابن تغري بردي

http://islamport.com/w/tkh/Web/362/25.htm

(1/25)

قال :
(قال الذهبي بعد كلام ساقه: ثم إن عمراً قال لمعاوية - يعني في أيام وقعة صفين: يا معاوية، أحرقت كبدي بقصصك. أترى أنا خالفنا علياً لفضلٍ منا عليه! لا والله، إن هي إلا الدنيا نتكالب عليها، وأيم الله لتقطعن لي قطعة من دنياك، أو لأنابذنك.
قال: فأعطاه مصر، يعطي أهلها عطاءهم وما بقي فله.
ويروى : أن علياً كتب إلى عمرو يتألفه، فلما أتاه الكتاب أقرأه معاوية، وقال: قد ترى، فإما أن ترضيني، وإما أن ألحق به!
قال: فما تريد؟
قال: مصر، فجعلها له.)انتهى




يقول مرآة التواريخ :
إذن سمعنا ابن النابغة يقول بأنه لا اجتهاد ولاهم يحزنون ، وإنما هي الدنيا نتكالب عليها ، وإننا نعلم فضل علي (ع) وسابقته ...
يعني القضية مو قضية اجتهاد مغفور ، بل القضية قضية : إديني مصر آقي وياك !


مصيبة لو أتى سلفي فقال : انت لم تفهم معنى كلام ابن النابغة ، لأن كلامه يدل على انه اجتهد في قوله انه إنما قاتل علياً من أجل الدنيا ، فله أجر اجتهاده رضي الله تعالى عنه وارضاه واسكنه في جنة ابن آكلة الأكباد جزاء اجتهادهما في قتال علي على الدنيا واجتهادهما في سفك دماء المسلمين آنذاك ، لأن كل هذه الدماء التي سُفكت بسبب اجتهادهما هي مغمورة في أبحر ومحيطات فضائلهما التي حصلا عليها جزاء هذا السفك .. فياليتنا كنا معهم فنفوز فوزاً .




مرآة التواريخ / هل بقيت لهم نظرية ؟!

[أحزان الشيعة]

ردود تابعة للموضوع السابق


هذا رد لي في شبكة هجر على من أنكر ما نقلناه عن ابن العاص أو طالب إسناد الخبر .!

بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

( أ ) – مقدمة :
1-أرى النسر يتوجّع من مواضيع مرآة التواريخ كثيراً ، فما الأمـر ؟!!;)
2-طلب النسر الإسناد - على غير عادته - دليل على توجّعه من النتيجة ، وهي كذلك شاء أم أبى .
3-لكن طلبه الإسناد من مرآة التواريخ دليل حماقته ، فمتى استند مرآة التواريخ على أمر وخرج منه بنتيجة مُوجعة إلا إذا كان مستنده صحيح وفق موازين خصمه ؟!! . فطلبه إسناد ما استندنا عليه – وإن كان من حقه الدستوري :rolleyes: – فهو دليل تفوُّقه على هبنّقة رضي الله عنه !!.

( ب ) – قاعدة حديثية :
في أحكام المرسل من الأحاديث والأخبار ، والمدلَّس منها ، والمعلق والمنقطع والمعضل .
قال التهانوي في كتابه "قواعد في علوم الحديث" الفصل الخامس ص138 بتحقيق عبدالفتاح أبي غدة ما نصه :
(قال ابن الحنبلي في "قفو الأثر" : والمختار في التفصيل قبول مرسل الصحابي إجماعاً ، ومرسَلِ أهل القرن الثاني والثالث عندنا (أي الحنفية) وعند مالك مطلقاً ، وعند الشافعي بأحد أمور خمسة : أن يُسنده غيرُه ، أو أن يُرسله آخر وشيوخهما مختلفة ، أو أن يعضده قول صحابي ، أو أن يعضده قول أكثر العلماء ، أو أن يُعرَفُ أنه لا يُرسل إلا عن عدل.اهـ) انتهى .

وقال ابن تيمية في كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 435 – 436 ما هذا نصه :
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=108&ID=807

(و أما أحاديث سبب النزول فغالبها مرسل ليس بمسند ولهذا قال الإمام احمد بن حنبل ثلاث علوم لا إسناد لها - وفي لفظ - ليس لها أصل : التفسير ، والمغازي ، والملاحم ، ويعني أن أحاديثها مرسلة .
والمراسيل قد تنازع الناس في قبولها وردها ، وحسب الأقوال أن منها المقبول ، ومنها المردود الموقوف ، فمن علم من حاله انه لا يرسل إلا عن ثقة قُبل مرسله ، ومن عرف انه يرسل عن ثقة وغير الثقة كان إرساله رواية عمن لا يعرف حاله فهذا موقوف ، وما كان من المراسيل مخالفا لما رواه الثقات كان مردوداً .
وإذا جاء المرسل من وجهين ، كل من الراويين أخذ العلم عن [ غير ]شيوخ الآخر ، فهذا مما يدل على صدقه ، فان مثل ذلك لا يتصور في العادة تماثل الخطأ فيه وتعمد الكذب كان هذا مما يعلم انه صدق ، فان المخبر إنما يؤتي من جهة تعمد الكذب ومن جهة الخطأ .
فإذا كانت القصة مما يُعلم انه لم يتواطأ فيه المخبران ، والعادة تمنع تماثلهما في الكذب عمداً والخطأ ، مثل أن تكون القصة طويلة فيها أقوال كثيرة رواها هذا مثل ما رواها هذا ، فهذا يعلم انه صدق.) انتهى المراد .

( ج ) – موقف ابن النابغة من الخليفة عثمان قبل بيعته لابن آكلة الأكباد .
تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 3 - ص 1088 - 1089
( كلام عمرو بن العاص في عثمان رضي الله عنهما )
حدثنا علي بن محمد ، عن أبي مخنف ، عن عبد الملك ابن نوفل بن مساحق ، عن أبيه قال : عزل عثمان رضي الله عنه عمرو بن العاص رضي الله عنه عن مصر ، فكان واجداً عليه !!.

حدثنا الحزامي قال ، حدثنا عبد الله بن وهب قال ، حدثني ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب : أن هدايا ابن سعد حين قدمت على عثمان بعث إلى عمرو بن العاص ليحضرها ، فلما حضرها وهي تُعرض قال : أبا عبد الله ، الآن درَّتْ اللقاح . قال عمرو : الآن هلكت الفصال !!.

حدثني محمد بن يحيى قال ، حدثني غسان بن عبد الحميد قال : كان عمرو بن العاص من أشد الناس طعنا على عثمان رضي الله عنه ، وقال : والله لقد أبغضتُ عثمان وحرَّضتُ عليه حتى الراعي في غنمه والسقاية تحت قربتها !!.انتهى

للاستزادة ؛ مراجعة هذا الموضوع ..
ترجمة عمرو بنالعاص الصحابي - من كتاب الغدير للشيخ الأميني رحمه الله (http://www.hajrsite.info/vb/showthread.php?t=402813398)

( د ) - موقف معاوية ابن آكلة الأكباد من مقتل عثمان
تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 4 - ص 1288 - 1290
حدثنا محمد بن منصور قال ، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال ، حدثنا جويرية قال : أرسل عثمان رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يستمده ، فبعث معاوية رضي الله عنه يزيد ابن أسد جد خالد القسري ، وقال له : إذا أتيت ذا خشب فأقم بها [ ولا تتجاوزها ، ولا تقل الشاهد يرى ما ] لا يرى الغائب .
قال : أنا الشاهد وأنت الغائب .
فأقام بذي خشب حتى قتل عثمان رضي الله عنه !!.
فقلت لجويرية : لم صنع هذا ؟
قال : صنعه عمدا ليقتل عثمان رضي الله عنه فيدعو إلى نفسه !!.

حدثنا محمد بن يحيى قال ، حدثني غسان بن عبد الحميد قال : قدم المسور بن مخرمة على معاوية رضي الله عنه ، فدخل عليه وعنده أهل الشام .
فقال معاوية رضي الله عنه : يا أهل الشام هذا من قتلة عثمان .
فقال المسور : إني والله ما قتلت عثمان ، ولكن قتله سيرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وكتب يستمدك بالجند فحبستهم عنه حتى قتل وهم بالزرقاء !! .

حدثنا علي بن محمد ، عن أبي مخنف ، عن نمير بن وعلة ، عن الشعبي ،
ومسلمة بن محارب ، عن حرب بن خالد بن يزيد ابن معاوية : أن معاوية رضي الله عنه وجه حبيب بن مسلمة الفهري في أربعة آلاف إلى عثمان رضي الله عنه ، فقدم يزيد بن أسد ابن جرير في ألف ، فلقيه الخبر بقتل عثمان رضي الله عنه بوادي القرى ، أو بذي خشب ، فانصرف .انتهى

اقول :
وثمة مصادر أخرى تذكر هذا الموقف ، فيكفينا مصدر واحد !.


(هـ ) - القول في مصادر الخبر (بيعة عمرو لمعاوية بالصفة المروية أعلاه) .
1- ابن الجوزي لا يذكر في تاريخه إلاّ ما صحَّ عنده
قال ابن الجوزي في مقدمة تاريخه المنتظم ج1/ 116 ، طبع دار الكتب العلمية ، ط2 ، سنة
1415هـ / 1995م ما نصه بالحرف :
(..فإذا انتهينا إلى مفتتح سني الهجرة ، وهي التي عليها التاريخ الى اليوم ذكرنا ما كان في كل
سنة من الحوادث المستحسنة والمهمة ، وما لا بأس بذكره ، ونضرب عن ما لا طائل في الإطالة به
تحته مما يضيع الزمان بكتابته ؛ إمّا لعدم صحته ، أو لفقد فائدته .
فإن خلفاً من المؤرخين ملأوا كتبهم بما يرغب عن ذكره ، تارة من المبتدآت البعيدة الصحة ، المُستهجن
ذكرها عند ذوي العقول كما قد ذكر في مبتدأ وهب بن منبه وغيره من الأخبار التي تجري مجرى
الخرافات ، وتارة بذكر حوادث لا معنى لها ولا فائدة ، وتارة بذكر أحوال ملوك يذكر عنهم شرب
الخمر وفعل الفواحش وتصحيح ذلك عنهم عزيز ، فإن صح كان ذلك إشاعة الفواحش ، وإن لم يصح
كان في مرتبة القذف ...

إلى أن يقول :
فكان هذا الكتاب مرآة يُرى فيها العالم كله والحوادث بأسرها ، إلاَّ أن يكون من لا وقع له ، فليس
لذلك ذكر ، أو حادثة لا يغنى تحتها ولا وجه لذكرها .
وقد انتقى كتابنا نقي التواريخ كلها ، وأغنى من يُعنى بالمهم منها عنها ، وجَمعَ محاسن الأحاديث
والأخبار اللائقة بالتواريخ ، وانتخبَ أحسن الأشعار عند ذكر قائلها ، وسلمَ من فضول الحشو ، ومرذول
الحديث ، ومن لم يدخل فيه ما يصلح حذفه .) انتهى بنصه .

2-جميع المؤرخين الذين نقلوا خبر بيعة ابن النابغة لابن آكلة الأكباد نقلوها مستروحين لها جداً ، ما يدل على ثبوتها لديهم بالطريقة التي نقلناها أعلاه.

3-جميع المؤرخين الذين سردناهم – وما لم نوردهم – هم غير متهمين في نقلهم خبر البيعة وبالصفة المذكورة .

4-أحد من نقل خبر البيعة – بالصفة المزبورة ومن دون نقدٍ لها - الذهبي ، مع انه معدود عند السلفيين وغيرهم بأنه نقّادة للروايات والأخبار جداً وقلما يمر على خبر أو رواية إلا ونقدها !.


يتبع ...

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


( و ) – طرق وأسانيد وشواهد خبر البيعة :


أنساب الأشراف – للبلاذري ج3 / 70-75
أنساب الأشراف للبلاذري (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=196&pid=49893) » أمر صفين
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=196&pid=50083&hid=973

قال البلاذري :
وحدثنا هشام بن عمار، حدثنا الوليد بن مسلم: عن عبد الوارث بن محرر ؛ قال: بلغني أن عمرو بن العاص لما عزله عثمان بن عفان عن مصر؛ قال له: أبا عبد الله أعلمت أن اللقاح بمصر درت بعدك ألبانها ؟
فقال: لأنكم أعجفتم أولادها. فكان كلاماً غليظاً. فلما تكلم الناس في أمره أتاه فقال: لقد ركبت بالناس النهابير، فأخلص التوبة وراجع الحق.
فقال له: وأنت أيضاً يا بن النويبغة تؤلب علي، لأني عزلتك عن مصر، لا تريني طلعتك،
فخرج إلى فلسطين فنزل ضيعة له بها يقال لها: عجلان، وبها له قصر، فكان يحرض الناس على عثمان حتى الرعاة،
فلما بلغه أنه محصور قال: العير يضرط والمكواة في النار.
ثم بلغه قتله
فقال: أنا أبو عبد الله؛ إني إذا حككت قرحة أدميتها- أو قال: نكأتها-
ثم دعا ابنيه عبد الله ومحمداً فقال: ما تريان ؟
فقال له عبد الله: قد سلم دينك وعرضك إلى اليوم؛ فاقعد بمكانك .

وقال له محمد بن عمرو: أخملت نفسك وأمت ذكرك فانهض مع الناس في أمرهم هذا ولا ترض بالدنية في العرب.
فدعا وردان مولاه فأمره بإعداد ما يحتاج إليه
وشخص إلى معاوية فكان معه لا يشركه في أمره،
فقال له: إني قصدت إليك وأنا اعرف موضع الحق لتجعل لي في أمرك هذا حظاً إذا بلغت إرادتك، ولأن تشركني في الرأي والتدبير.
فقال له: نعم ونعمة عين، قد جعلت لك ولاية مصر.
فلما خرج من عند معاوية قال لابنيه: قد جعل لي ولاية مصر.
فقال له: محمد ابنه: وما مصر في سلطان العرب.
فقال: لا أشبع الله بطن من لم تشبعه مصر. انتهى




وقال البلاذري :
حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا بشير بن عقبة أبو عقيل ، عن الحسن ، قال : لما كان من أمر علي ومعاوية ما كان؛ دعا معاوية عمرو بن العاص إلى قتال علي .
فقال: لا والله لا أظاهرك على قتاله حتى تُطعمني مصر !! .
فأبى عليه !!.
فخرج مغضباً.
ثم إن معاوية ندم وقال: رجل طلب إلي في شيء على هذه الحال فرددته ؟ .
فأجابه إلى ما سأل!! . انتهى


أقول :

رجال هذا السند : كلهم ثقات من رجال الصحاح .


أحمد بن إبراهيم الدورقي : ثقة حافظ . [م د ت ق] . تقريب ابن حجر 85 .
أبو داود الطيالسي سليمان بن دود : ثقة حافظ غلط في أحاديث [خت م 4] ت 204 هـ . تقريب 406 .
بشير بن عقبة أبو عقيل الناجي السامي : ثقة [خ م مد تم] . تقريب 173 .
الحسن البصري : ثقة فقيه فاضل مشهور ، وكان يرسل كثيراً ويدلس [ع] توفي سنة 110 هـ وولد في حدود سنة 21 هـ . تقريب 236 .

وقال البلاذري :
وحدثنا خلف بن سالم، وأحمد بن إبراهيم، قالا: حدثنا وهب بن جرير، عن قال جويرية بن أسماء: عن عبد الوهاب الزبيري عن أشياخه قالوا: لما وقعت الفتنة لم يكن أحد من قريش أعفى فيها من عمرو بن العاص أتى مكة فأقام بها، فلم يزل كافاً حتى كانت وقعة الجمل، فقال لابنيه: إني قد ألفيت نفسي بين جزاري مكة وما مثلي رضي بهذه المنزلة فإلى من تريان أن أصير ؟
فقال له عبد الله: صر إلى علي.
فقال: إن علياً يقول: أنت رجل من المسلمين لك ما لهم وعليك ما عليهمومعاوية يخلطني بنفسه ويشركني في أمره. !!
قالوا: فأت معاوية.
فأتاه فما خير له. انتهى




وقال البلاذري :
المدائني، عن سلمة بن محارب: كتب معاوية إلى عمرو بن العاص وهو بفلسطين، بخبر طلحة والزبير، وأن جرير بن عبد الله قد أتاه يطلب بيعته لعلي. فقدم عليه.

وقال البلاذري :
المدائني، عن عيسى بن يزيد الكناني : أن علياً لما بعث جرير بن عبد الله إلى معاوية ليأخذ له البيعة عليه، قدم عليه وهو جالس والناس عنده فأعطاه كتاب علي فقرأه ثم قام جرير فقال: يا أهل الشام إن من لم ينفعه القليل لم ينفعه الكثير، قد كانت بالبصرة ملحمة إن يشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للإسلام بعدها فاتقوا الله وروئوا في علي ومعاوية وانظروا أين معاوية من علي، وأين أهل الشام من المهاجرين والأنصار؛ ثم انظروا لأنفسكم فلا يكون أحد أنظر لها منها.
ثم سكت وسكت معاوية فلم ينطق
وقال: أبلعني ريقي يا جرير.
فأمسك
فكتب من ليلته إلى عمرو بن العاص- وهو على ليال منه، في المصير إليه- وصرف جريراً بغير إرادته-
وكان كتابه إلى عمرو: أما بعد: فقد كان من أمر علي وطلحة والزبير؛ ما قد بلغك، وقد سقط إلينا مروان في جماعة من أهل البصرة ممن رفض علياً وأمره، وقدم علي جرير بن عبد الله في بيعة علي، وحبست نفسي عليك حتى تأتيني، فاقدم علي على بركة الله وتوفيقه.
فلما أتاه الكتاب دعا ابنيه عبد الله ومحمداً فاستشارهما، فقال له عبد الله: أيها الشيخ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو عنك راض ومات أبو بكر وعمر، وهما عنك راضيان، فإياك أن تفسد دينك بدنيا يسيرة تصيبها من معاوية، فتكب كباً في النار.
ثم قال لمحمد: ما ترى ؟
فقال: بادر هذا الأمر تكن فيه رأساً قبل أن تكون ذنباً. فروى في ذلك:
رأيت ابن هند سائلي أن أزوره…وتلك التي فيها انثيابالبواثق
أتاه جرير من عـلـي بـخـطة ... أمرّت عليه العيش مع كـل ذائق
فوالله ما أدري إلـى أيّ جـانـب ... أميل ومهما قادني فهو سـائقـي
أأخدعـه والـخـدع فـيه دنـاءة ... أم اعطيه من نفسي نصيحة وامق
وقد قال عبد الله قولاً تعـلـقـت ... به النفس إن لم تعتلقني علائقـي
وخالفـه فـيه أخـوه مـحـمـد ... وإني لصلب العود عندالحقـائق

فلما سمع عبد الله بن عمرو هذا الشعر، قال: بال الشيخ على عقبيه وباع دينه!!

فلما أصبح عمرو دعا مولاه وردان فقال: ارحل بنا يا وردان فرحل، ثم قال: حط، فحط ففعل ذلك مراراً،
فقال له وردان: أنا أخبرك بما في نفسك، اعترضت الدنيا والآخرة في قلبك فلست تدرى أيتهما تختار،
قال: لله درك ما أخطأت، فما الرأي ؟
قال: تقيم في منزلك فإن ظهر أهل الدين عشت في دينهم وإن ظهر أهل الدينا لم يستغن عنك،
فقال عمرو: ارحل يا وردان على عزم وأنشأ يقول:
يا قاتل الله وردانا وفـطـنـتـه ... أبدى لعمرك ما في النفس وردان
ثم قدم على معاوية فذاكره أمره، فقال: أما علي فلا تسوي العرب بينك وبينه في شيء من الأشياء، وإن له في الحرب لحظاً ما هو لأحد من قريش.
قال: صدقت، وإنما نقاتله على ما في أيدينا ونلزمه دم عثمان.

فقال عمرو: وإن أحق الناس أن لا يذكر عثمان لأنا وأنت، أما أنا فتركته عياناً وهربت إلى فلسطين، وأما أنت فخذلته ومعك أهل الشام حتى استغاث بيزيد بن أسد البجلي فسار إليه،

فقال معاوية: دع ذا وهات فبايعني.
قال: لا لعمرو الله لا أعطيك ديني حتى آخذ من دنياك .

فقال معاوية: سل .
قال: مصر تطعمني إياها.
فغضب مروان بن الحكم وقال: مالي لا أستشار ؟ فقال معاوية: اسكت فما يستشار إلا لك. فقام عمرو مغضباً فقال له معاوية: يا أبا عبد الله أقسمت عليك أن تبيت الليلة عندنا. وكره أن يخرج فيفسد عليه الناس، فبات عنده وقال:
معاوي لا أعطيك ديني ولم أنـل ... به منك دنياً فانظرن كيف تصنع
فإن تعطني مصراً فأربح صفقة ... أخذت بها شيخاً يضرّ وينـفّـع
وما الدين والدنيا سواء وإنـنـي ... لآخذ ما تعطي ورأسي مقنّـع
ولكنني أعطيك هـذا وإنـنـي ... لأخدع نفسي والمخادعيخـدع
فلما أصبح معاوية دخل عليه عتبة بن أبي سفيان فقال له: يا معاوية ما تصنع ؟ أما ترضى أن تشتري من عمرو دينه بمصر. فأعطاه إياها وكتب له كتاباً: لا ينقض شرط طاعة. فمحا عمرو ذلك وقال: اكتب: لا تنقض طاعة شرطا.
فقال له عتبة بن أبي سفيان:
أيّها المانع سيفـا لـم يهّـز ... إنّما ملت إلـى خـزّ وقـزّ
إنما أنـت خـروف واقـف ... بين ضرعين وصوف لم يجزّ
أعط عمراً إن عمـراً بـاذل ... دينه اليوم لدنيا لـم تـحـز
أعطه مصراً وزده مثلـهـا ... إنما مصر لمن عزّ فـبـزّ
إنّ مصراً لعـلـي أو لـنـا ... يغلب اليوم عليها من عجـز
وقال معاوية فيما جاء به جرير بن عبد الله:
تطاول ليلي واعترتني وساوسـي ... لآت أتى بالتّرهات البسـابـس
أتانا جرير من علي بـحـمـقة ... وتلك التي فيها اجتداع المعاطس
يكاتبني والسيف بينـي وبـينـه ... ولست لأثواب الذليل بـلابـس
وقد منحتني الشام أفضل طـاعة ... تواصى بها أشياخها في المجالس
وإني لأرجو خير ما نال طالـب ... وما أنا من ملك العراقبـيائس
وكان هشام بن عمار يقول: هذا حديث مصنوع، الشعر أتانا من ناحية العراق. انتهى

أنساب الأشراف - للبلاذري ج5/103 - ترجمة معاوية
أنساب الأشراف للبلاذري (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=196&pid=49893) » وأما مُعَاوِيَة بْن أبى سُفْيَان

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=196&pid=50211&hid=1493


قال البلاذري :
حدثني عباس بن هشام الكلبي ، عن أبيه ، عن عوانة .
وذكره المدائني عن جويرية : أن عمرو بن العاص قال لعبد الله بن عباس: يا بني هاشم، أما والله لقد تقلدتم من دم عثمان كفرم الإماء العوارك، وأطعتم فساق أهل العراق في عيبه، واجزرتموه مراق أهل مصر، وآويتم قتلته، وإنما نظر الناس إلى قريش، ونظرت قريش إلى بني عبد مناف، ونظر بنو عبد مناف إلى بني هاشم،
فقال ابن عباس لمعاوية: ما تكلم عمرو إلا عن رأيك، وإن أحق الناس أن لا يتكلم في قتل عثمان لأنتما،
أما أنت يا معاوية فزينت له ما صنع، حتى إذا حصر طلب نصرك، فأبطأت وتثاقلت وأحببت قتله، وتربصت لتنال ما نلت،
وأما أنت يا عمرو فأضرمت المدينة عليه ناراً، ثم هربت إلى فلسطين، فأقبلت تحرض عليه الوارد والصادر، فلما بلغك قتله دعتك عداوة علي إلى أن لحقت بمعاوية، فبعتَ دينك منه بمصر،.

فقال معاوية: حسبك يرحمك الله، عرَّضني لك ونفسه ، فلا جُزي خيراً.انتهى




يتبع

[أحزان الشيعة]

أقول :
وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق - ج 46 - ص 177 ، قال :
أخبرنا أبو بكر محمد بن شجاع أنا أبو عمرو بن مندة أنا أبو محمد بن يوة أنا أبو الحسن اللنباني أنا أبو بكر بن أبي الدنيا أخبرني محمد بن صالح القرشي عن علي بن محمد القرشي عن جويرية بن أسماء : أن عمرو بن العاص قال لعبد الله بن عباس يا بني هاشم أما والله لقد تقلدتم بقتل عثمان قرم الإماء العوارك أطعتم فساق أهل العراق في عتبه وأجزرتموه مراق أهل مصر وأوتيم قتلته وإنما نظر الناس إلى قريش ونظرت قريش إلى بني عبد مناف ونظرت بنو عبد مناف إلى بني هاشم .
فقال عبد الله بن عباس لمعاوية : يا معاوية ما تكلم عمرو إلا عن رأيك وإن أحق الناس أن لا يتكلم في أمر عثمان لأنتما .
أما أنت يا معاوية فزينت له ما كان يصنع حتى إذا حصر طلب نصرك فأبطأت عنه وأحببت قتله وتربصت به .
وأما أنت يا عمرو فأضرمت المدينة عليه وهربت إلى فلسطين تسأل عن أنبائه فلما أتاك قتله أضافتك عداوة علي أن لحقت بمعاوية فبعت دينك منه بمصر .
فقال معاوية : حسبك يرحمك الله ، عرَّضني لك عمرو ، وعرَّضَ نفسه لا جزي عن الرحم خيرا. انتهى

(46/177)

http://islamport.com/d/1/trj/1/111/2531.html?zoom_highlightsub=%22+%C7%E1%D1%CD%E3+%C E%ED%D1%C7+%22

أقول : وأخرجه الذهبي في سير النبلاء ج3/73 من هذا الطريق ، ولم يتكلّم عليه. إلاّ أنه حذف دعاء معاوية على ابن النابغة ، وهو قوله "لا جُزي خيراً" !!

وراجع تاريخ الاسلام له

http://www.islamport.com/b/4/tareekh/%DF%CA%C8%20%C7%E1%CA%C7%D1%ED%CE/%CA%C7%D1%ED%CE%20%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3%20%E1%E1%D 0%E5%C8%ED/%CA%C7%D1%ED%CE%20%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3%20%E1%E1%D 0%E5%C8%ED%20048.html

سير أعلام النبلاء للذهبي

http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3703.html?zoom_highlightsub=%22+%DA%D1%D6%E4%ED+%E 1%DF+%22
وقال البلاذري في أنسابه ايضاً ج5/103 :
المدائني عن عبد الله بن المبارك قال: أراد عمرو بن العاص معاوية على أن يكتب له مصر طعمة ويبايعه !!.
فقال معاوية: إني لا أحب أن يقول الناس إنك إنما بايعتني على [تأميري] لك وشكم .
فقال له مروان: أبا عبد الله إن هذا ليس بيوم مسألة، وقد تدانت الأمور بك فلا تدبرن بعد إقبالها .
فقال عمرو: يا مروان قدمت على معاوية وأمره زلق دحض منفرج انفراج القتب، فما برحت أبرمه قوة بعد قوة حتى تركته على مثل دائرة الفلكة، ولعمر الله إن تركته والشبه المشكلات لتهنن قواه حتى يدبر عنه ما قد تدانى منه!!.
فقال مروان: إن يكن الله قد سهل بك أمراً، فمثلك سهل الله به الوعر وأعان به على حسن العاقبة، فقاربه فإنه مؤاتيك.
ثم قال لمعاوية: أيها الرجل إن الأمور قد لزم بعضها بعضاً، فاكمش أمرك، واكتب له بما أراد، فليس مثل عمرو يبخل عليه بالجزيل يطلبه.
فكتب له؛ وقال معاوية للكاتب: اكتب لا ينقض شرط طاعةً.
فقال عمرو: لا ، ولكن اكتب : ولا تنقض طاعة شرطاً.
فلما قتل محمد بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما بمصر، غلب عمرو عليها، واستقامت الأمور لمعاوية، فلم يحمل عمرو إليه منها شيئاً، فكان أهل معاوية يسألونه أن يكتب إلى عمرو في هدايا مصر فيقول: عمرو جموح طموح منوع، فاعفوني من الكتاب إليه واكتبوا انتم، فكانوا يكتبون إليه فلا يبعث إليهم بشيء،
فقالوا لمعاوية: اعزله، .
فقال: أما عزله فلا، ولكني أروعه بالقدوم فإنه شبيه بالعزل له.
فكتب إليه فقدم .
فقال معاوية: يا عمرو بلغني أنك تقوم على منبر مصر فتذكر بلاءك بصفين، فإن كان ذلك لله فأجرك عليه،
وإن كان للدنيا فقد أعظمنا مكافأتك،
فهل علمت أنك قد نقضت شرطك لردك كتبي؟
قال: ما رددت لك كتاباً أعلم أنه منك، ولكنه كانت تأتيني كتب على لسانك؛ فأما قيامي على المنبر فلم أرد به مناً عليك،
وأما قولك إني أعظمت مكافأتك بمصر !! فعليها بايعتك!! .
قال: انصرف إلى رحلك، فانصرف ثم عاد إليه من الغد، فقال: يا أمير المؤمنين لم أزل أقدح في غارب خير بمصر حتى رجعت إليك، وقد رأيت أن أحضرك ما قدمت به لترى فيه رأيك، فقال معاوية: أمسك عليك مالك، واعلم أنك اذا دعيت إلى مأدبة قوم أو قال مائدة قوم فقد عدك أهلها ممن يأكل، فإن شئت فكل وإن شئت فجع، وما أعطيتك مصر إلا لأنفعك، فارجع إلى عملك.انتهى

وقال ابن عساكر - في ترجمة عمرو ، من تاريخ دمشق : ج 46 ص 170 - :
تاريخ دمشق لابن عساكر (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=798&pid=604013) » حرف اللام (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=798&pid=610429) » ذكر من اسمه مُحَمَّد (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=798&pid=610467) » مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ بْنِ وَائِلِ

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=611426&bk_no=798&startno=1


أخبرنا أبو عبد الله البلخي ، أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسين بن أيوب ، أنبأنا أبو علي بن شاذان ، أنبأنا أحمد بن إسحاق بن منجاب [نيخاب] ، أنبأنا إبراهيم بن الحسين بن علي ، أنبأنا يحيى بن سليمان الجعفي ، حدثني عبد الرحمان بن زياد ، أنبأنا أبو الصباح الأنصاري الواسطي ، أنبأنا أبو هشام الرماني عن من حدثه قال : كتب علي بن أبي طالب ، إلى عمرو بن العاص ، فلما أتى عمرا الكتاب ، أقرأه معاوية ، وقال : قد ترى ما كتب إلي عليه بن أبي طالب ، فإماأن ترضيني وأما أن الحق به !.
فقال له معاوية : فما تريد ؟
قال : أريد مصر مأكلة .
فجعلها له معاوية كما أراد ، فاتخذ عمرو بن العاص أربعة ( كذا في الأصل ) . انتهى .


سير النبلاء للذهبي ج3 / 73
http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3703.html?zoom_highlightsub=%DE%E1%CF

(3/73)

الواقدي: حدثني مفضل بن فضالة عن يزيد بن أبي حبيب
وحدثني عبد الله بن جعفر عن عبد الواحد بن أبي عون قالا: لما صار الأمر في يد معاوية استكثر مصر طعمة لعمرو ما عاش ورأى عمرو أن الأمر كله قد صلح به وبتدبيره وظن أن معاوية سيزيده الشام فلم يفعل فتنكر له عمرو فاختلفا وتغالظا فأصلح بينهما معاوية بن حديج وكتب بينهما كتاباً بأن: لعمرو ولاية مصر سبع سنين وأشهد عليهما شهوداً وسار عمرو إلى مصر سنة تسع وثلاثين فمكث نحو ثلاث سنين ومات.انتهى

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع من شبكة أنصار الصحابة المنتجبين


بخصوص فتوحات الخلفاء ، أليست نافعة يُشكرون عليها ؟

4/08/2007

وصلني هذا السؤال عبر البريد الخاص من أحد الاخوة

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الاخ الغالي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انا اطلب مساعدتك بهذا السؤال عسى ان اجد الرد الشافي
كما عهدناكم
علما ان السؤال الان موجود في اكثر المنتديات الوهابيه

أود طرح سؤال ويا ليتني اجد في جعبتكم أجابة شافية
كما نعلم الخلفاء رضوان الله عليهم خاضوا حروبا عديدة وفتحوا اراضي شاسعة
فهل كانت حروبهم تخاض تحت راية الاسلام و ونتائجها.. أ كانت ايجابية ام سلبية !
هل اعادت تلك الحروب بالفائدة على الاسلام والمسلمين ام لا ؟؟
ولا تنسى نحن نتحدث عن المرتدين الكفرة ...


ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وجوابي مختصرا :

كون أن العمل الخيّر ذاتاً حسناً لا يعني بالضرورة صيرورة صاحبه خيّراً .
فقد يسرق السارق خبزاً مثلاً ثم يتصدق به على فقير.
فهل يصح لنا أن نصنف هذا السارق المتصدق بما سرق ضمن فئة الصالحين المتصدقين ؟!!
لا أظن أحداً يقول بهذا القول إلا أن يخرج من الاسلام أو يأتينا بدين جديد يجيز له هذا الفعل .!!

التصدق بذاته لا يختلف أحد على حسنه وندبه ، لكن في هذا المورد (المثال) هو ذنب مضاف إلى ذنب سرقته .

إذن فمناط حُسن العمل هو الشرعية فقط ، وليس : الغاية تبرر الوسيلة .

فالحجاج بن يوسف الثقفي مثلاً ، لا يختلف أحد على ظلمه وسفكه للدماء البريئة . ومع هذا فتح بلاداً كثيرة للمسلمين ، وقاتل الكفار .

فهل نثني على الحجاج ونتغاضى عن ظلمه وسفكه للدماء البريئة لأنه فتح بلاداً جديدة للمسلمين ؟؟

النتيجة :

كون الخلفاء فتحوا بلاداً جديدة للمسلمين وقاتلوا الكفار لا يبرر لهم هذا اغتصاب ما ليس بحقهم من صاحبه الشرعي .

فإذا كان كذلك ، فكيف يمكن لنا الثناء عليهم مع هذا الحال ؟!!

لا ، بل قد يلحقهم الذنب من جهة أنهم تصرفوا في دماء ليس من حقهم التصرف فيها . وإن كانت قد سُفكت في فتح بلاد جديدة للمسلمين.

هذا إن افترضنا جدلاً أن قصد الفتوحات هو الإسلام لا التوسّع .

وهو واضح جداً باقلّ تأمّل .

والسلام .



اللهم صل على محمد وآل محمد ،،،

مرآة التواريخ ،،،



عقب بعد ذلك قاسم قائلاً:

وربما كان غرض بعض الخلفاء إلهاء الناس عن المخالفات التي يرتكبونها !

قد يقول من يقرأ كلامي إن هذا كلام عجيب وغريب !

وقد يقول آخر إن فيه مبالغة !

أو إنه كلام عاري من الصحة !

وأقول لا بأس عزيزي القارئ ما عليك سوى أن تقرأ ما ذكره ابن كثير في أحداث سنة 34 هـ قال:

وفي هذه السنة تكاتب المنحرفون عن طاعة عثمان !
وكان جمهورهم من أهل الكوفة، وهم في معاملة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بحمص منفيون عن الكوفة.
وثاروا على سعيد بن العاص أمير الكوفة، وتألبوا عليه، ونالوا منه ومن عثمان!
وبعثوا إلى عثمان من يناظره فيما فعل وفيما اعتمد من عزل كثير من الصحابة وتولية جماعة من بني أمية من أقربائه !
وأغلظوا له في القول!
وطلبوا منه أن يعزل عماله ويستبدل أئمة غيرهم من السابقين ومن الصحابة!
حتى شق ذلك عليه جدا!

وبعث إلى أمراء الأجناد فأحضرهم عنده ليستشيرهم، فاجتمع إليه:
* معاوية بن أبي سفيان أمير الشام.
* وعمرو بن العاص أمير مصر.
* وعبد الله بن سعد بن أبي سرح أمير المغرب.
* وسعيد بن العاص أمير الكوفة.
* وعبد الله بن عامر أمير البصرة.

فاستشارهم فيما حدث من الأمر وافتراق الكلمة.

فأشار عبد الله بن عامر: أن يشغلهم بالغزو عما هم فيه من الشر، فلا يكون هم أحدهم إلا نفسه، وما هو فيه من دبر دابته وقمل فروته فإن غوغاء الناس إذا تفرغوا وبطلوا اشتغلوا بما لا يغني وتكلموا بما لا يرضي وإذا تفرقوا نفعوا أنفسهم وغيرهم.

وأشار سعيد بن العاص: بأن يستأصل شأفة المفسدين ويقطع دابرهم.

وأشار معاوية: بأن يرد عماله إلى أقاليمهم وأن لا يلتفت إلى هؤلاء وما تألبوا عليه من الشر، فإنهم أقل وأضعف جندا.

وأشار عبد الله بن سعد بن أبي سرح: بأن يتألفهم بالمال فيعطيهم منه ما يكف به شرهم، ويأمن غائلتهم، ويعطف به قلوبهم إليه.

وأما عمرو بن العاص فقام فقال: أما بعد يا عثمان فإنك قد ركبت الناس ما يكرهون فأما أن تعزل عنهم ما يكرهون، وإما أن تقدم فتنزل عمالك على ما هم عليه، وقال له كلاما فيه غلظة، ثم اعتذر إليه في السر بأنه إنما قال هذا ليبلغ عنه من كان حاضرا من الناس إليهم ليرضوا من عثمان بهذا.

فعند ذلك قرر عثمان عماله على ما كانوا عليه، وتألف قلوب أولئك بالمال، وأمر بأن يبعثوا إلى الغزو إلى الثغور، فجمع بين المصالح كلها.

المصدر: البداية والنهاية ج 7 ص 186

[أحزان الشيعة]

اللّهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع من شبكة الحق الثقافية


رب الألباني والسلفية: هل هو في الفوق ( الفوقي )أم (السفلي) أم (اليميني) أم (اليساري)؟


25-02-2008



بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

ولا زال الكلام عن الشاب الأمرد رب السلفية ..


الكل يعلم أن المجسمة يزعمون أن ربهم الشاب الأمرد قابع في الجهة العلوية فوق العالم ، في منطقة فراغ .

لكن لا ندري إن كان هذا الفراغ قد خلق قبل ربهم أم بعده ، فإن كان قبله فمن الذي خلقه ؟!! وإن كان بعده فأين كان ربهم إذن قبل خلق هذا الفراغ ؟!

هذا غير الكثير من اللوازم الفاسدة !

لن نطيل ..

هذه صورة للكرة الأرضية مع سلفيين مُتـَحَمِّسَيْن للدعاء

أحدهما يدعو في القطب الشمالي بإتجاه ربه ..

والآخر منهما في القطب الجنوبي يدعو بإتجاه ربه أيضاً !!

ولتختر - عزيزي القارئ المجسم - أنت أيهما تكون !!

الداعي العلوي .. أم السفلي ..


إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها .


فأين ربهما ؟!!

هل هو الذي باتجاه الداعي العلوي .. أم الذي باتجاه الداعي السفلي ؟!!


!!


ولو كان ثمة سلفي آخر في الجهة اليمنى للكرة الأرضية وآخر يعاكسه في الجهة اليسرى
وكلاهما يدعو ربه ..

فأين ربهما ؟!
هل هو في الفوق اليميني (الشرقي) أم في الفوق اليساري (الغربي) ؟!

بمعنى أوضح :
هل رب المجسمة (الشاب الأمرد) يقبع في الفوق العلوي ، أم في الفوق السفلي ، أم في الفوق اليميني ، أم في الفوق اليساري ؟!


ياااا مسهل الأمور .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ

كيف يجيب الألباني عن هذه الشبهة :

لنسمع ..

http://www.fatawa-alalbany.com/aquida_tawheed/hn(41_03.rm).html



السائل :
يسأل بعض المغرضين سؤالاً في العقيدة للصغار . فيقول : إن هذه الكرة الأرضية ، إذا فرضنا أن رجلاً في الطرف الأعلى بالنسبة لنا .
ورجل آخر في الطرف الأسفل .
فالرجل الأعلى إذا رفع يديه إلى السماء فإنه يسأل الله تبارك وتعالى ، وكان رفعه لليدين إلى جهة العلو .

وأما الرجل الذي في الأسفل في تصورنا ، فيكون يرفع يديه إلى تحت .

إذا ممكن توضح لنا هذا ؟!!


جواب الألباني :
هذا خطأ !!
كل من كان على سطح الأرض فهو يرفع يديه إلى السماء إلى العلو .
إنت يعني (اللي) عمّ تأتيه خطأ ! .
خطأ من الناحية الفلكية فضلاً عن الناحية الشرعية .!

هذي الكرة الأرضية ..
ناس هنا ( كويس ... ها ها ها ها ها !!!! ) !
ناس هنا .. إيش فوقهم ؟!

السائل : سماء .

الألباني : ناس هنا .. إيش فوقهم ؟!

السائل : سماء .

السائل : في تصوّري أنا .... {كلمة أو كلمتان غير واضحتين !!}

الألباني : بدّك تصحـّي تصوّرك .. ها ها ها ها ها .... !!

الحضور : ها ها ها ها ها ها ها ...!!


انتهى حل الشبهة !

مرآة التواريخ / ودّي أقول : ها ها ها ها ..
لكن بسبب التعب والإرهاق فليعذرني زملائي السلفية عن قول : ها ها ها ها

[عابر سبيل سني]

بارك الله بكم على هذا الاحتواء و الطرح

مراة التواريخ كان علما و نور و لا يجاريه احد في تلخيصاته و اطروحاته و نحن فجعنا بوفاته
كانت فجاة علينا
و الى جنة الخلد اخينا مراة التواريخ و لا نملك له الا الدعاء و التاسي و عسى الله ان يكون مع الاولياء و الانبياء
جعل الله قبره نورا و جعل اثاره انوار مشعة

و الفاتحة

رحمه الله
و رحم والديه

وله كل الاجر من رب العالمين

كيف و كيف و اكثر متابعينه لا يملكون ان تخط اياديهم معشار ما كتب
و المصاب فيه جلل

[آكسل]

جزاك الله عنا خيرا يا أبا عمار ورحمة الله تعالى الواسعة عليك وأسكنك فسيح جنتنه بحق محمد وآآله وألهمنا وذويك وكل محبيك الصبر والسلوان
بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * اياك نعبد واياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين*

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع من منتديات يا حسين


حلقة (1) : ابن حجر وعدالة الصحابة .. يقول المقبلي : هل الصحبة نبوة يا ابن حجر ؟!!

http://www.imshiaa.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 19-08-2005

حلقات : ابن حجر العسقلاني وعدالة الصحابة

الحلقة الأولى : هل الصحبة نبوة يا ابن حجر ؟!!


قال صالح بن المهدي المقبلي اليماني (ت1108هـ) في كتابه المشهور "العلم الشامخ" في تفضيل الحق على الآباء والمشايخ ص373 - 374 ، نشر مكتبة دار البيان ، دمشق :
(وروى البخاري لمروان بن الحكم الذي رمى طلحة وهو في جيشه ، والمتسبب في خروجه على علي ، وفعل كا طامَّة.!
وقال ابن حجر العسقلاني - وهو إمام في المتأخرين كامل - في ترجمة مروان : إذا ثبتت صحبته لم يؤثّر الطعن فيه . اه
يعني ولمّا تثبت ! وكأنّ الصحبة نبوة !! أو أن الصحابي معصوم ، وهو تقليد في التحقيق بعد أن صارت عدالة الصحابة مسلم عند الجمهور ، والحق أن المراد بذلك الغلبة فقط ، فإن الثناء من الله تعالى ورسوله - وهو الدليل على عدالتهم - لم يتناول الأفراد بالنصوصية ، إنما غايته عموم ، مع أن دليل شمول الصحبة لمطلق الرائي ونحوه ركيك جداً !!.
وليت شعري ؛ من المخاطب الموصي ! هل هو عين الموصى به ! في نحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم : "لاتسبوا اصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً لم يبلغ مدَّ أحدهم ، ولا نصيفه". !!). انتهى بعينه.

أقول :
ما نقله عن ابن حجر موجود في مقدمة كتابه "فتح الباري" 1 /230 - الفصل التاسع ، في ترجمة مروان ، قال :
(يقال له رؤية ، فإن ثبتت فلا يعرّج على من تكلّم فيه.!!
وقال عروة بن الزبير : كان مروان لا يتهم في الحديث .
وقد روى عنه سهل بن سعد الساعدي الصحابي اعتمادا على صدقه .
وإنما نقموا عليه أنه رمى طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ، ثم شهر السيف في طلب الخلافة ، حتى جرى ما جرى .
فأما قتل طلحة فكان متأولا فيه !! كما قرَّره الإسماعيلي وغيره .
وأما ما بعد ذلك فإنما حمل عنه سهل بن سعد ، وعروة ، وعلي بن الحسين ، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ، وهؤلاء أخرج البخاري أحاديثهم عنه في صحيحه لما كان أميرا عندهم بالمدينة ، قبل أن يبدو منه في الخلاف على ابن الزبير ما بدا . والله أعلم .
وقداعتمد مالك على حديثه ، ورأيه ، والباقون ، سوى مسلم.) انتهى.

وفي تهذيب التهذيب له ج5 / 405 رقم 7646 ترجمة مروان ، قال :
(وعاب الإسماعيلي على البخاري تخريج حديثه ، وعدَّ من موبقاته أنه رمى طلحة - أحد العشرة - يوم الجمل ، وهما جميعاً مع عائشة فقتل!!. ثم وثب على الخلافة بالسيف .
واعتذرتُ عنه في مقدمة شرح البخاري (!!!) ، وقول عروة بن الزبير : كان مروان لا يتهم في الحديث ، وهو في رواية ذكرها البخاري ، في قصة نقلها عن مروان عن عثمان في فضل الزبير. قلت في طبقته. )انتهى بنصه.

وقال في الإصابة 6 /156 بترجمته رقم 8312 :
(وكان مع أبيه بالطائف إلى أن أذن عثمان للحكم في الرجوع إلى المدينة ، فرجع مع أبيه ، ثم كان من أسباب قتل عثمان ، ثم شهد الجمل مع عائشة ، ثم صفين مع معاوية ، ثم ولي إمرة المدينة لمعاوية ..إلخ) انتهى.

= = = = =

وهنا ننقل ترجمة مروان بن الحكم كاملة من سير أعلام النبلاء ، حتى نتعرف جلياً على هذا الذي يريد ابن حجر العسقلاني أن يدافع عنه!

- قال الذهبي في سير أعلام النبلاء - ج 3 ص 476 :
(102 - مروان بن الحكم * ( خ )
ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، الملك أبو عبد الملك القرشي الاموي .
وقيل : يكنى أبا القاسم ، وأبا الحكم .
مولده بمكة .
وهو أصغر من ابن الزبير بأربعة أشهر .
وقيل : له رؤية ، وذلك محتمل .
روى عن : عمر ، وعثمان ، وعلي ، وزيد .
وعنه : سهل بن سعد - وهو أكبر منه - وسعيد بن المسيب ، وعلي بن الحسين ، وعروة ، وأبو بكر بن عبدالرحمن ، وعبيد الله بن عبدالله ،
-----------------------
* ( مصادر ترجمة مروان) * * طبقات ابن سعد 5 / 35 ، نسب قريش : 159 ، 160 ، طبقات خليفة : ت 1984 ، المحبر : 22 ، 55 ، 58 ، 228 ، 377 ، التاريخ الكبير 7 / 368 ، المعارف : 353 ، الجرح والتعديل 8 / 271 ، تاريخ الطبري 5 / 530 وما بعدها ، و 610 ، مروج الذهب 3 / 285 ، جمهرة أنساب العرب : 87 ، الاستيعاب : 1387 ، الجمع بين رجال الصحيحين 2 / 501 ، تاريخ ابن عساكر 16 / 170 آ ، أسد الغابة 5 / 144 ، الكامل 4 / 191 ، الحلة السيراء 1 / 28 ، تهذيب الاسماء واللغات 1 / 2 / 87 ، تهذيب الكمال : 1315 ، تاريخ الاسلام 3 / 70 ، تذهيب التهذيب 4 / 30 آ ، البداية والنهاية 8 / 239 و 257 ، العقد الثمين 7 / 165 ، الاصابة 3 / 477 ، تهذيب التهذيب 10 / 91 ، النجوم الزاهرة 1 / 164 ، 169 ، خلاصة تذهيب الكمال : 318 ، شذرات الذهب 1 / 73 . ( * )


/ صفحة 477 / ومجاهد بن جبر ، وابنه عبدالملك .

وكان كاتب ابن عمه عثمان ، وإليه الخاتم ، فخانه ، وأجلبوا بسببه على عثمان ، ثم نجا هو ، وسار مع طلحة والزبير للطلب بدم عثمان ، فقتل طلحة يوم الجمل ، ونجا - لا نُجِّيَ - ثم ولي المدينة غير مرة لمعاوية .

وكان أبوه قد طرده النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ( 1 ) ، ثم أقدمه عثمان إلى المدينة لانه عمه .
ولما هلك ولد يزيد ، أقبل مروان ، وانضم إليه بنو أمية وغيرهم ، وحارب الضحاك الفهري ، فقتله ، وأخذ دمشق ، ثم مصر ، ودعى بالخلافة .

وكان ذا شهامة ، وشجاعة ، ومكر ، ودهاء ، أحمر الوجه ، قصيرا ، أوقص ( 2 ) ، دقيق العنق ، كبير الرأس واللحية ، يلقب : خيط باطل ( 3 ) .

قال الشافعي : لما انهزموا يوم الجمل ، سأل علي عن مروان ، وقال : يعطفني عليه رحم ماسة ، وهو مع ذلك سيد من شباب قريش ( 4 ) .

وقال قبيصة بن جابر : قلت لمعاوية : من ترى للامر بعدك ؟ فسمى رجالا ، ثم قال : وأما القارئ الفقيه الشديد في حدود الله ، مروان .

قال أحمد : كان مروان يتتبع قضاء عمر .

وروى ابن عون ، عن عمير بن إسحاق ، قال : كان مروان أميرا علينا ، فكان يسب رجلا (!!) كل جمعة ، ثم عزل بسعيد بن العاص ، وكان سعيد لا يسبه ، ثم أعيد مروان ، فكان يسب ، فقيل للحسن : ألا تسمع ما يقول ؟
--------------------------
( 1 ) انظر " أسد الغابة " 2 / 37 .
( 2 ) الاوقص : قصير العنق خلقة .
( 3 ) قال الثعالبي في " ثمار القلوب " : 76 : لقب بذلك لانه كان طويلا مضطربا .
( 4 ) ابن عساكر 16 / 173 آ . ( * )



/ صفحة 478 / فجعل لايرد شيئا وساق حكاية ( 1 ) .

قال عطاء بن السائب : عن أبي يحيى ، قال : كنت بين الحسن والحسين ومروان ، والحسين يساب مروان ، فنهاه الحسن ، فقال مروان : أنتم أهل بيت ملعونون .
فقال الحسن : ويلك قلت هذا ! والله لقد لعن الله أباك على لسان نبيه وأنت في صلبه ، يعني : قبل أن يسلم ( 2 ) .
وأبو يحيى هذا نخعي لا أعرفه .

جعفر بن محمد : عن أبيه ، كان الحسن والحسين يصليان خلف مروان ولا يعيدان ( 3 ) .

العلاء بن عبدالرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : إذا بلغ بنو العاص ثلاثين رجلا ، اتخذوا مال الله دولا ، ودين الله دغلا ، وعباد الله خولا ( 4 ) .
جاء هذا مرفوعا ، لكن فيه عطية العوفي ( 5 ) .

قلت : استولى مروان على الشام ومصر تسعة أشهر ، ومات خَنْقَاً
------------------------
( 1 ) أوردها المصنف بتمامها في " تاريخه " 3 / 72 .
( 2 ) ابن عساكر 16 / 174 ب .
( 3 ) أورده ابن كثير في " البداية " 8 / 358 : عن الشافعي : أنبأنا حاتم بن إسماعيل ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، وزاد فيه " ويقعدان بها " وهو عند ابن عساكر 16 / 175 آ .
( 4 ) ابن عساكر 6 / 176 ب .
( 5 ) أخرجه أحمد 3 / 80 من طريق عثمان بن أبي شيبة ، عن جرير ، عن الاعمش ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد مرفوعا . . . ورواه أبو يعلى عن زكريا بن زحمويه ، عن صالح بن عمر ، عن مطرف ، عن عطية ، عن أبي سعيد . . وإسناده ضعيف لضعف عطية العوفي ، ورواه الطبراني من طريق أبي المغيرة ، عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن راشد بن سعد ، عن أبي ذر . وإسناده ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم ، ثم هو منقطع ، وله طرق أخرى أوردها ابن كثير في " البداية " 8 / 259 وكلها لا تصح . ( * )



/ صفحة 479 / من أول رمضان سنة خمس وستين .

قال مالك : تذكَّرَ مروان ، فقال : قرأت كتاب الله من أربعين سنة ، ثم أصبحت فيما أنا فيه من هرق الدماء وهذا الشأن ( 1 ) ؟ !

قال ابن سعد : كانوا ينقمون على عثمان تقريب مروان وتصرفه .
وقاتل يوم الجمل أشد قتال ، فلما رأى الهزيمة ( 2 ) رمى طلحة بسهم ، فقتله ، وجرح يومئذ ، فحمل إلى بيت امرأة ، فداووه ، واختفى ، فأمنه علي ، فبايعه ، ورُدَّ إلى المدينة .
وكان يوم الحرة مع مسرف بن عقبة يحرضه على قتال أهل المدينة .

قال : وعقد لولديه عبدالملك وعبد العزيز بعده ، وزَهَّدَ الناس في خالد بن يزيد بن معاوية ، ووضع منه ، وسبه يوما ، وكان متزوجا بأمه ، فأضمرت له الشر ، فنام ، فوثبت في جواريها ، وغمته بوسادة قعدن على جوانبها ، فتلف ، وصرخن ، وظُنَّ أنه مات فجاءة ( 3 ) . !!
وقيل : مات بالطاعون . انتهت الترجمة مع حواشيها كاملة
------------------------
( 1 ) ابن عساكر 16 / 179 آ .
( 2 ) تحرفت في المطبوع إلى "الهدنة" .
( 3 ) طبقات ابن سعد 5 /37 ، 40 ، وانظر 3 / 223 .




وفي ميزان الإعتدال للذهبي (ج4/ ترجمة 8422) ، قال :
مروان بن الحكم [خ عو] الأموي أبو عبدالملك.
قال البخاري : لم يرَ النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت : روى عن بسرة ، وعن عثمان ، وله أعمال موبقة نسأل الله السلامة ، رمى طلحة بسهم ، وفعل وفعل.انتهى


قال الدكتور بشار عواد في حاشية كتاب "تهذيب الكمال" للمزي ج4 / 389 ترجمة مروان ، تعليقاً على كلام الذهبي في الميزان :
(قال بشار : كلام الذهبي صحيح ، فينظر في أمر توثيقه مطلقاً ويُدرس.) انتهى.


وفي سير أعلام النبلاء للذهبي أيضاً ج: 1 ص: 35 ، ترجمة طلحة ، قال :
(وكيع حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال رأيت مروان بن الحكم حين رمى طلحة يومئذ بسهم فوقع في ركبته فما زال ينسح حتى مات.
رواه جماعة عنه ولفظ عبد الحميد بن صالح عنه : هذا أعان على عثمان ولا أطلب بثأري بعد اليوم.

قلت : قاتل طلحة في الوزر بمنزلة قاتل علي .
قال خليفة بن خياط : حدثنا من سمع جويريه بن أسماء عن يحيى بن سعيد عن عمه : أن مروان رمى طلحة بسهم فقتله ثم التفت إلى أبان ، فقال : قد كفيناك بعض قتلة أبيك.!!) انتهى


أقول :
يقول الذهبي أن قاتل طلحة - يعني مروان - في الوزر بمنزلة قاتل علي.!

تعالوا نسمع رأي الذهبي في قاتل علي صلوات الله عليه.

قال في كتابه "تاريخ الإسلام" (ج3 / 654) بآخر ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام (عهد الخلفاء الراشدين) ، قال :
(وابن ملجم عند الروافض أشقى الخلق في الآخرة.
وهو عندنا أهل السنة ممن نرجو له النار، ونجوز أن الله يتجاوز عنه، لا كما يقول الخوارج والروافض فيه.
وحكمه حكم قاتل عثمان ، وقاتل الزبير، وقاتل طلحة، وقاتل سعيد بن جبير، وقاتل عمار، وقاتل خارجة، وقاتل الحسين.
فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله، ونكل أمورهم إلى الله عز وجل.)انتهى بنصه.


إذن حكم قاتل طلحة - وهو مروان بن الحكم - عند الذهبي الآتي :
1-ممن يرجو له النار.
2-يبرأ إلى الله منه.
3-يبغضه في الله.

ولكن !
يجوّز أن الله يتجاوز عنه.
ويكل أمره إلى الله.!


أقول :
أما قوله - منكراً على شيعة أهل البيت - رأيهم في ابن ملجم :

إقتباس:
وابن ملجم عند الروافض أشقى الخلق في الآخرة...إلخ

فما أنصف ، والذي إليه مصير العباد !

فالرافضة حين قالت ، أن ابن ملجم أشقى الخلق في الآخرة ، لم تقله من عندها !
بل قالته تبعاً لحكم رسول الله صلى الله عليه وآله ، الذي هو حكم الله سبحانه وتعالى .

وهو - اي الذهبي - قد صحح الحديث الذي ينص على هذا المعنى ..
وهو ما أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (ج3 / 113 و 140) ، قال :
4590 أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل القاري ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد أخبرني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم ، أن أبا سنان الدؤلي حدثه : أنه عاد عليا رضي الله عنه في شكوى له أشكاها .
قال : فقلت له : لقد تخوفنا عليك يا أمير المؤمنين في شكواك هذه .
فقال : لكني والله ما تخوفت على نفسي منه ، لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - الصادق المصدوق - يقول :إنك ستضرب ضربة ها هنا ، وضربة ها هنا - وأشار إلى صدغيه - فيسيل دمها حتى تختضب لحيتك ، ويكون صاحبها أشقاها ، كما كان عاقر الناقة أشقى ثمود .
هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. انتهى

وأخرجه الذهبي في تلخيصه وسكت على تصحيح الحاكم ، وسكوته يُعدّ موافقة له.!

وفي مجمع الزوائد للهيثمي ج9 / 137 ، قال عن هذا الحديث : أخرجه الطبراني ، وإسناده حسن. انتهى

وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ج: 3 ص: 140 - 141 ، قال :
4679 أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا الحسن بن علي بن بحر بن بري ثنا أبي
وأخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا علي بن بحر بن بري ثنا عيسى بن يونس ثنا محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن محمد بن خثيم المحاربي عن محمد بن كعب القرظي عن محمد بن خثيم عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال : كنت أنا وعلي رفيقين في غزوة ذي العشيرة ، فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأقام بها رأينا ناسا من بني مدلج يعملون في عين لهم في نخل ، فقال لي علي : يا أبا اليقظان ؛ هل لك أن تأتي هؤلاء فننظر كيف يعملون ؟ .
فجئناهم فنظرنا إلى عملهم ساعة ، ثم غشينا النوم ، فانطلقت أنا وعلي فاضطجعنا في صور من النخل في دقعاء من التراب ، فنمنا ، فوالله ما أيقظنا إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحركنا برجله ، وقد تتربنا من تلك الدقعاء .
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا أبا تراب - لما يرى عليه من التراب - .!
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أحدثكما بأشقى الناس رجلين ؟!!.
قلنا : بلى يا رسول الله .
قال : أحيمر ثمود الذي عقر الناقة ، والذي يضر بك يا علي على هذه - يعني قرنه - حتى تبتل هذه من الدم - يعني لحيته - .!
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه الزيادة ، إنما اتفقا على حديث أبي حازم عن سهل بن سعد قم أبا تراب . انتهى.

ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك على شرط مسلم.


أقول للذهبي :
فما بالك يا ذهبي تنكر على شيعة أمير المؤمنين صلوات الله عليه قولهم في قاتله بعد كل هذا ؟!!



خلاصة القول :
عند ابن حجر ومن لفَّ لفه ، إن ثبتت صحبة رجل ، فلا يضرّه طعن طاعن ، ولا يؤثر فيه البتة ، حتى لو قتل أهل الدنيا بأسرها بغير وجه حق ، فلا مطعن عليه ، ويحمل فعله على أنه تأوّل فأخطأ ...وانتهت القضية!!! :cool:



والحمد لله رب العالمين ،،،


= = = = ==

ولنا مع ابن حجر حلقة أخرى ، بخصوص الصحابي إبي الغادية قاتل عمار ..! :)



مرآة التواريخ / ماذا سيقول عباد قاعدة "العدالة المطلقة لجميع أفراد الصحابة"؟!!!

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع من منتديات يا حسين


(الخليفة عمر) لا قدرة له على تعلّم القرآن كاملاً إلا في مدة ( 260 ) سنة .. معقولة !!

12-06-2007



تعلم عمر سورة البقرة في مدة (12 سنة)
قال العلامة الشيخ الأميني – رحمة الله عليه - في الغدير ج 6 ص 196 :
أخرج الخطيب في "رواة مالك" ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ، والقرطبي المالكي في "تفسيره" بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر قال : تعلم عمر سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزورا (1) .

وقال القرطبي المالكي في تفسيره 1 ص 132 :
تعلمها عمر رضي الله عنه بفقهها وما تحتوي عليه في اثنتي عشرة سنة .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=137&idto=137&bk_no=48&ID=35




.................................................. ..........
(1) تفسير القرطبي المالكي 1 ص 34 ، سيرة عمر لابن الجوزي الحنبلي ص 165 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد الشافعي 3 ص 111 ، الدر المنثور للسيوطي الشافعي 1 ص 21 .


راجع الدر المنثور للسيوطي
هنا
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86% D8%AB%D9%88%D8%B1/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%82% D8%B1%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D9%88%D9%84

وتفسير القرطبي
هنا
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=137&idto=137&bk_no=48&ID=35



قال :
(وتعلمها عمر رضي الله عنه بفقهها وما تحتوي عليه في اثنتي عشرة سنة، وابنه عبدالله في ثماني سنين كما تقدم‏.) انتهى

وفي موقع صيد الفوائد للخراشي السلفي
http://saaid.net/Quran/16.htm

قال د . إبراهيم الدويش في موضوع له :
(وعن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:"تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزوراً ".(انظر:الجامع لأحكام القرآن، 1/40؛ وتهذيب سير أعلام النبلاء، 1/35 ،وابن سعد في الطبقات 4/121). انتهى

ولا تنسوا ( ذبح الجزور ) !
لا أدري ، ربما فرحاً ، أو نذراً !!

وإذا كانت السنة الهجرية حوالي = 355 يوما .

فيكون مجموع الآيام التي تعلم فيها عمر سورة البقرة كاملة = 12 × 355 = 4260 يوماً .

- إذن فقد استغرق ما معدله ( 4260 ) يوماً لتعلّم سورة البقرة كاملة .

علماً أن عدد آيات سورة البقرة = 286 آية .
فيكون معدل تعلّمه للآية ( الواحدة ) = 4260 ÷ 286 = 14.89 يوماً / لكل آية .

فكل آية يستغرق الخليفة عمر لتعلمها حوالي ( 14.89 ) يوماً .




ــــــــــــــــــــــــــــــ
طيب لنحسب ما إذا أراد عمر أن يتعلم القرآن كاملاً بجميع سوره وآياته

لنرى ماذا سيخرج لنا

عدد آيات القرآن الكريم كاملاً = 6200 آية وكسر ( كما في مناهل العرفان للزرقاني 1/336 وغيره )

وأزحنا الكسر لصالح عمر ( بكسره )

أي سنحذف الكسر .

وبما أن معدل تعلّم عمر لكل آية = ( 14.89 ) يوماً / لكل آية .

فستكون النتيجة كالآتي :

6200 آية × 14.89 = 92318 يوماً

أي سيستغرق ما معدله 92 ألفاً و 318 يوم لتعلم جميع آيات القرآن الكريم .

وبتحويل هذا العدد إلى سنوات ينتج عندنا الآتي :
92318 ÷ 355 = 260.05 سنة .
إذن سيستغرق من عمره حوالي ( 260 سنة ) لتلعم جميع سور وآيات القرآن الكريم .



معقولة !! :eek:

[الطالب313]

اضاف الاخ ابو اسد البغدادي
و500 توحيد

فاصبح العدد النهائي

116700--الصلاه على محمد وال محمد
والتوحيد---8206
و100-سوره الفاتحه


وخمس ختمات للقران

ابو اسد البغدادي من منتدى انا شيعي

ومحمد علي حسين والاخت الكريمه فداك ياابالحسن والاخت قنوت من شبكه الحق
وخمس اجزاء للقران من الاخت تقوى القلوب اهدتها في منتدى انا شيعي
وسبعه اجزاء الاولى من القران اهدتها-الطالبة 50 -من منتدى انا شيعي

والاخت امة الزهراء من منتدى ياحسين ختمه قرأن ايضا

والاخت قنوت زياره بالنيابه--
وزيارة بالنيابة عنه لكل العتبات المقدسة في العراق ( الكاظمية - سامراء - النجف - كربلاء )
وزياره كربلاء والنجف بواسطه الاخ عرفان العراقي

وتمت اضافه -زياره للسيده معصومة مع زياره الامام الرضا-ع- وعشره سوره الفاتحه
وسوره يس مرتين

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

جزاكم الله كل خير أخي الفاضل الطالب 313



/



عنوان الموضوع من شبكة الكافي



(شبهة في المستقلة وردها) من قتل الحسين (ع) .. هل هم شيعته ؟

05-23-2010



يقول الذهبي في سير أعلام النبلاء ج4/37 - 38 :


عن محمد بن أحمد بن مسمع قال : سَكَرَ يزيد ، فقام يرقص ، فسقط على رأسه فانشق وبدا دماغه.
قلت : كان قويا شجاعا ، ذا رأي وحزم ، وفطنة ، وفصاحة ، وله شعر جيد ، وكان ناصبياً (1) ، فظا ، غليظا ، جلفا . يتناول المسكر ، ويفعل المُنْكر.
افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين ، واختتمها بواقعة الحرة ، فمقته الناس . ولم يُبَارَكْ في عمره . وخرج عليه غير واحد بعد الحسين ، كأهل المدينة قاموا لله ، وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ، ونافع بن الأزرق ، وطواف بن معلى السدوسي ، وابن الزبير بمكة.(انتهى بعين لفظه).
----------------------------------
(1) قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في الحاشية : من "الناصبية" وهم المنافقون المتديِّنون ببغضة علي رضي الله عنه ، سُمُّوا بذلك لأنهم نَصَبوا له وعادوه. انتهى.

(4/38)
http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3710.html?zoom_highlightsub=%22+%C7%DD%CA%CA%CD+%C F%E6%E1%CA%E5+%22


ويقول ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب ج: 1 ص: 68 (حوادث سنة 61هـ) :
والعلماء مجمعون على تصويب قتال على لمخالفيه لأنه الإمام الحق .
ونُقِلَ الإتفاق أيضا على تحسين خروج الحسين على يزيد ، وخروج ابن الزبير وأهل الحرمين على بني أمية ، وخروج ابن الأشعث ومن معه من كبار التابعين وخيار المسلمين على الحجاج.

ثم الجمهور رأوا جواز الخروج على من كان مثل يزيد والحجاج ، ومنهم من جوز الخروج على كل ظالم.

وعدَّ ابن حزم خروم الإسلام أربعة :
1-قتل عثمان
2-وقتل الحسين
3-ويوم الحرة
4-وقتل ابن الزبير.

ولعلماء السلف في يزيد وقتلهِ الحسين خلاف في اللعن والتوقف :
قال ابن الصلاح : والناس في يزيد ثلاث فرق :
فرقة تحبه وتتولاه
وفرقة تسبه وتلعنه
وفرقة متوسطة في ذلك ، لا تتولاه ولا تلعنه .
قال : وهذه الفرقة هي المصيبة ومذهبها هو اللائق لمن يعرف سير الماضين ويعلم قواعد الشريعة الطاهرة. انتهى كلامه.

ولا أظن الفرقة الأولى توجد اليوم ..
وعلى الجملة .. فما نقل عن قتلة الحسين والمتحاملين عليه يدل (على) الزندقة وانحلال الإيمان من قلوبهم وتهاونهم بمنصب النبوة . وما أعظم ذلك !!
فسبحان من حفظ الشريعة حينئذ وشيد أركانها حتى انقضت دولتهم.

وعلى فعل الأمويين وأمرائهم بأهل البيت حُمِلَ قوله صلى الله عليه وآله وسلم الله عليه وآله وسلم : هلاك أمتي على أيدي أغيلمة من قريش . قال أبو هريرة : لو شئت أن أقول بني فلان ، وبنى فلان لفعلت .

ومثل فعل يزيد فعل بشر بن أرطأة العامري أمير معاوية في أهل لبيت من القتل والتشريد حتى خَدَّ لَهُم الأخاديد..
وكانت له أخبار شنيعة في علي ..
وقتل ولدى عبيد الله بن عباس ، وهما صغيران على يدي أمهما ، ففقدت عقلها ، وهامت على وجهها ، فدعا عليه علي أن يطيل الله عمره ويُذهب عقله ، فكان كذلك ، خرف في آخر عمره .
ولم تصح له صحبة .
وقال الدارقطني : كانت له صحبة ، ولم تكن له استقامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم .

وقال التفتازاني في (شرح العقائد النسفية) : اتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين ، أو أمر به ، أو أجازه ، أو رضى به .

قال : والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما تواتر معناه ، وإن كان تفصيله آحاداً.

قال : فنحن لا نتوقف في شأنه ، بل في كفره وإيمانه ، لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه .

وقال الحافظ ابن عساكر : نسب إلى يزيد قصيدة منها:
ليت أشياخي ببدر شهدوا.....جزع الخزرج من وقع الأسل
لعبت هاشم بالملك بلا (فلا)......ملك جاء ولا وحي نزل
فإن صَحَّتْ عنه فهو كافر بلا ريب. انتهى بمعناه .

وقال الذهبي فيه : كان ناصبياً ، فظا ، غليظا ، يتناول المسكر ، ويفعل المنكر. افتتح دولته بقتل الحسين وختمها بوقعة الحرة . فمقته الناس . ولم يبارك في عمره ، وخرج عليه غير واحد بعد الحسين . وذكر من خرج عليه .

وقال فيه في الميزان : أنه مقدوح في عدالته ، ليس بأهل أن يُرْوَى عنه .
وقال رجل في حضرة عمر بن عبد العزيز : أمير المؤمنين يزيد ، فضربه عمر عشرين سوطا .
واستفتى الكيا الهراسى فيه ، فذكر فصلا واسعا من مخازيه حتى نفدت الورقة ، ثم قال : ولو مددت ببياض ، لمددت العنان في مخازى هذا الرجل .

وأشار الغزالي إلى التوقف في شأنه والتنزه عن لعنه مع تقبيح فعله .

وذكر ابن عبد البر ، والذهبي وغيرهما مخازى مروان : بأنه أول من شق عصا المسلمين بلا شبهة ، وقتل النعمان ابن بشير أول مولود من الأنصار في الإسلام ، وخرج على ابن الزبير بعد أن بايعه على الطاعة ، وقتل طلحة بن عبيد الله يوم الجمل .

وإلى هؤلاء المذكورين ، والوليد بن عقبة ، والحكم بن أبي العاص ونحوهم الإشارة بما ورد في حديث المحشر وفيه : ((فأقول يا رب : أصحابي!! فيقال : أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك )).

ولا يرد على ذلك ما ذكره العلماء من الإجماع على عدالة الصحابة ، وأن المراد به الغالب ، وعدم الاعتداد بالنادر والذين ساءت أحوالهم ولابسوا الفتن بغير تأويل ولا شبهة .

وقال اليافعي : وأما حكم من قتل الحسين ، أو أمر بقتله ممن استحل ذلك فهو كافر ، وإن لم يستحل ففاسق فاجر والله أعلم. انتهى بحروفه


وتوجد ثمة نقولات وتوثيقات ربما نزيدها لاحقاً


مرآة التواريخ




إضافة :





من كتاب علم من أعلام أهل السنة والجماعة العلامة الآلوسي من كتابه روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني

في الجزء ( 14 ) صفحة / 108 ـ 109 ـ 110 ـ و ما بعدها

{ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُواْ فِي ٱلأَرْضِ وَتُقَطِّعُوۤاْ أَرْحَامَكُمْ }

من سورة محمد صلى الله عليه و آله وسلم آية 22


قال الآلوسي في تفسير روح المعاني، عند تفسير قوله تعالى {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ} سورة محمد: 22 - 23

واستدل بها أيضاً على جواز لعن يزيد عليه من الله تعالى ما يستحق، نقل البرزنجي في الإشاعة والهيثمي في الصواعق إن الإمام أحمد لما سأله ولده عبدالله عن لعن يزيد قال: كيف لا يلعن من لعنه الله تعالى في كتابه؟
فقال عبدالله: قد قرأت كتاب الله عز وجل، فلم أجد فيه لعن يزيد!
فقال الإمام إن الله تعالى يقول:{فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّه} الآية... وأي فساد وقطيعة أشد مما فعله يزيد انتهى.
وهو مبني على جواز لعن العاصي المعين من جماعة لعنوا بالوصف، وفي ذلك خلاف فالجمهور، على أنه لا يجوز لعن المعين فاسقاً كان أو ذمياً حياً كان أو ميتاً ولم يعلم موته على الكفر لاحتمال أن يختم له أو يختم له أو ختم له بالإسلام بخلاف من علم موته على الكفر كأبـي جهل.

وذهب شيخ الإسلام السراج البلقيني إلى جواز لعن العاصي المعين لحديث الصحيحين "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح" وفي رواية «إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح» واحتمال أن يكون لعن الملائكة عليهم السلام إياها ليس بالخصوص بل بالعموم بأن يقولوا: لعن الله من باتت مهاجرة فراش زوجها بعيد، وإن بحث به معه ولده الجلال البلقيني.

وفي «الزواجر» لو استدل لذلك بخبر مسلم "أنه صلى الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال: لعن الله من فعل هذا" لكان أظهر إذ الإشارة بهذا صريحة في لعن معين إلا أن يؤول بأن المراد الجنس وفيه ما فيه انتهى.

وعلى هذا القول لا توقف في لعن يزيد لكثرة أوصافه الخبيثة وارتكابه الكبائر في جميع أيام تكليفه ويكفي ما فعله أيام استيلائه بأهل المدينة ومكة فقد روى الطبراني بسند حسن "اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل"

والطامة الكبرى ما فعله بأهل البيت ورضاه بقتل الحسين على جده وعليه الصلاة والسلام واستبشاره بذلك وإهانته لأهل بيته مما تواتر معناه وإن كانت تفاصيله آحاداً، وفي الحديث "ستة لعنتهم ـ وفي رواية ـ لعنهم الله وكل نبـي مجاب الدعوة المحرف لكتاب الله ـ وفي رواية ـ الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من أذل الله ويذل من أعز الله والمستحل من عترتي والتارك لسنتي"

وقد جزم بكفره وصرح بلعنه جماعة من العلماء منهم: الحافظ ناصر السنة ابن الجوزي وسبقه القاضي أبو يعلى، وقال العلامة التفتازاني: لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله تعالى عليه وعلى أنصاره وأعوانه، وممن صرح بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة وفي تاريخ ابن الوردي. وكتاب «الوافي بالوفيات» أن السبـي لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي. والحسين رضي الله تعالى عنهما والرؤس على أطراف الرماح وقد أشرفوا على ثنية جيرون فلما رآهم نعب غراب فأنشأ يقول:


لما بدت تلك الحمول وأشرفت *** تلك الرؤس على شفا جيرون
نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل *** فقد اقتضيت من الرسول ديوني

يعني أنه قتل بمن قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر كجدة عتبة وخاله ولد عتبة وغيرهما وهذا كفر صريح فإذا صح عنه فقد كفر به ومثله تمثله بقول عبدالله بن الزبعرى قبل إسلامه:
لـيـت أشـيـاخـي .... الأبيات.

وأفتى الغزالي عفا الله عنه بحرمة لعنه وتعقب السفاريني من الحنابلة نقل البرزنجي والهيثمي السابق عن أحمد رحمه الله تعالى فقال: المحفوظ عن الإمام أحمد خلاف ما نقلا، ففي الفروع ما نصه ومن أصحابنا من أخرج الحجاج عن الإسلام فيتوجه عليه يزيد ونحوه ونص أحمد خلاف ذلك وعليه الأصحاب، ولا يجوز التخصيص باللعنة خلافاً لأبـي الحسين. وابن الجوزي. وغيرهما، وقال شيخ الإسلام: يعني والله تعالى أعلم ابن تيمية ظاهر كلام أحمد الكراهة.
قلت: والمختار ما ذهب إليه ابن الجوزي. وأبو حسين القاضي. ومن وافقهما انتهى كلام السفاريني.

وأبو بكر بن العربـي المالكي عليه من الله تعالى ما يستحق أعظم الفرية فزعم أن الحسين قتل بسيف جده صلى الله عليه وسلم وله من الجهلة موافقون على ذلك.

قال ابن الجوزي: عليه الرحمة في كتابه السر المصون من الاعتقادات العامة التي غلبت على جماعة منتسبين إلى السنة أن يقولوا: إن يزيد كان على الصواب وأن الحسين رضي الله تعالى عنه أخطأ في الخروج عليه ولو نظروا في السير لعلموا كيف عقدت له البيعة وألزم الناس بها ولقد فعل في ذلك كل قبيح ثم لو قدرنا صحة عقد البيعة فقد بدت منه بواد كلها توجب فسخ العقد ولا يميل إلى ذلك إلا كل جاهل عامي المذهب يظن أنه يغيظ بذلك الرافضة.
هذا ويعلم من جميع ما ذكره اختلاف الناس في أمره فمنهم من يقول: هو مسلم عاص بما صدر منه مع العترة الطاهرة لكن لا يجوز لعنه، ومنهم من يقول: هو كذلك ويجوز لعنه مع الكراهة أو بدونها ومنهم من يقول: هو كافر ملعون، ومنهم من يقول: إنه لم يعص بذلك ولا يجوز لعنه وقائل هذا ينبغي أن ينظم في سلسلة أنصار يزيد.

وأنا أقول: الذي يغلب على ظني أن الخبيث لم يكن مصدقاً برسالة النبـي صلى الله عليه وسلم وأن مجموع ما فعل مع أهل حرم الله تعالى وأهل حرم نبيه عليه الصلاة والسلام وعترته الطيبين الطاهرين في الحياة وبعد الممات وما صدر منه من المخازي ليس بأضعف دلالة على عدم تصديقه من إلقاء ورقة من المصحف الشريف في قذر؛ ولا أظن أن أمره كان خافياً على أجلة المسلمين إذ ذاك ولكن كانوا مغلوبين مقهورين لم يسعهم إلا الصبر ليقضي الله أمراً كان مفعولا، ولو سلم أن الخبيث كان مسلماً فهو مسلم جمع من الكبائر ما لا يحيط به نطاق البيان، وأنا أذهب إلى جواز لعن مثله على التعيين ولو لم يتصور أن يكون له مثل من الفاسقين، والظاهر أنه لم يتب، واحتمال توبته أضعف من إيمانه، ويلحق به ابن زياد. وابن سعد. وجماعة فلعنة الله عز وجل عليهم أجمعين، وعلى أنصارهم وأعوانهم وشيعتهم ومن مال إليهم إلى يوم الدين ما دمعت عين على أبـي عبد الله الحسين، ويعجبني قول شاعر العصر ذو الفضل الجلي عبد الباقي أفندي العمري الموصل وقد سئل عن لعن يزيد اللعين:


يزيد على لعني عريض جنابه *** فاغدو به طول المدى ألعن اللعنا


ومن كان يخشى القال والقيل من التصريح بلعن ذلك الضليل فليقل: لعن الله عز وجل من رضي بقتل الحسين ومن آذى عترة النبـي صلى الله عليه وسلم بغير حق ومن غصبهم حقهم فإنه يكون لاعناً له لدخوله تحت العمول دخولاً أولياً في نفس الأمر، ولا يخالف أحد في جواز اللعن بهذه الألفاظ ونحوها سوى ابن العربـي المار ذكره وموافقيه فإنهم على ظاهر ما نقل عنهم لا يجوزون لعن من رضي بقتل الحسين رضي الله تعالى عنه، وذلك لعمري هو الضلال البعيد الذي يكاد يزيد على ضلال يزيد.

وللنبي صلى الله تعالى عليه وسلم أتمة وذكروا من علامات النفاق بغض علي كرم الله تعالى وجهه فقد أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلا ببغضهم على بن أبي طالب وأخرج هو وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري ما يؤيده وعندي أن بغضه رضي الله تعالى من أقوى علامات النفاق فإن آمنت بذلك فياليت شعري ماذا تقول في يزيد الطريد أكان يحب عليا كرم الله تعالى وجهه أم كان يبغضه ولا أظنك في مرية من أنه عليه اللعنة كان يبغضه رضي الله تعالى عنه أشد البغض وكذا يبغض ولديه الحسن والحسين على جدهما وأبويهما وعليهما الصلاة والسلام كما تدل على ذلك الآثار المتواترة معنى وحينئذ لا مجال لك من القول بأن اللعين كان منافقا )

انتهى









(البداية و النهاية-ابن كثير ج8، منقول عن كتاب الحقيقة الغائبة لفرج فودة).
فهو لا يؤمن بالرسالة ولا الرسول ، و يعتقد أن اللعبة تدخل في إطار السياسة و الملك ،لا الدين و الوحي.
***

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=45691



كان يزيد يضمر الإلحاد ولا يعتقد بالمعاد، وفي أيامه ظهر الغناء بمكّة والمدينة واستعملت الملاهي، وأظهر الناس شرب الشراب[8] (http://shiaee.com/vb/#cite_note-7).
.
قال عنه ابن الجوزي: "ما رأيكم في رجل حكم ثلاث سنين؛ قتل في الأولى الحسين بن علي، وفي الثانية أرعب المدينة وأباحها لجيشه، وفي السنة الثالثة ضرب بيت الله بالمنجنيق"[11]، وهي إشارة إلى واقعة كربلاء، ووقعة الحرة التي ثار فيها أهل المدينة ضد واليها وأخرجوه منها وسائر بني أمية وبايعو عبد الله بن الزبير، فبعث إليهم يزيد مسلم بن عقبة على رأس جيش فقتل أهلها واستباحها.

وفي عام 64 هـ أرسل نفس ذلك الجيش لقمع ثورة عبد الله بن الزبير بمكة، فهجم عليها وضرب الكعبة بالمنجنيق وأحرق البيت الحرام وهدمه وقتل خلقاً كثيراً من أهلها[12]. وقال السيوطي: ((وبعث أهل العراق إلى الحسين الرسل والكتب يدعونه إليهم، فخرج من مكة إلى العراق في 10 من ذي الحجة، ومعه طائفة من آل بيته رجالاً ونساءاً وصبياناً. فكتب يزيد إلى واليه بالعراق عبيد الله بن زياد بقتاله، فوجه إليه جيشاً من أربعة آلاف , عليهم عمر بن سعد بن أبي وقاص...)) انتهى[13].



http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%...88%D9%8A%D8%A9 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%B9 %D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9)







ولهذا لما ولى ولاية وقيل له لا نوليك حتى تتولى قتال الحسين وأصحابه كان هو أمير تلك السرية وأما سعد رضي الله عنه فكان مجاب الدعوة وكان مسددا في زمنه

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 6، صفحة 335.


/

ابن تيمية يصرح في منهاجه أن عمر ابن سعد تولى الإمرة بشرط قتل الإمام الحسين عليه السلام و كان هو أمير تلك السرية !

ابن تيمية يقول


وكذلك الفتنة التي وقعت بين يزيد
وأهل المدينة فتنة الحرة فإنما كانت من بعض أهل المدينة أصحاب السلطان من بني أمية وأصحاب يزيد

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 6، صفحة 339.


http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3171 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3171)

ابن تيمية يؤكد أن واقعة الحرة و ماجرى فيها على أهل المدينة من جرائم فاحشة و هدم بيت الله هي فعل يزيد !

/


1 - شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك ج 3 ص 158 :

ويوم الحرة بفتح الحاء المهملة والراء المشددة أرض ذات حجارة سود كأنها أحرقت بالنار بظاهر المدينة كانت به الوقعة بين أهلها وبين عسكر يزيد بن معاوية وهو سبع وعشرون ألف فارس وخمسة عشر ألف راجل سنة ثلاث وستين بسبب خلع أهل المدينة يزيد وولوا على قريش عبد الله بن مطيع وعلى الأنصار عبد الله بن حنظلة وأخرجوا عامل يزيد عثمان بن محمد بن أبي سفيان من بين أظهرهم فأباح مسلم بن عقبة أمير جيش يزيد المدينة ثلاثة أيام يقتلون ويأخذون النهب ووقعوا على النساء حتى قيل حملت في تلك الأيام ألف امرأة زوج وافتض فيها ألف عذراء وبلغت القتلى من وجوه الناس سبعمائة من قريش والأنصار ومن الموالي وغيرهم من نساء وصبيان وعبيد عشرة آلاف وقيل قتل من القراء سبعمائة ثم أخذ عقبة عليهم البيعة ليزيد على أنهم عبيده إن شاء عتق وإن شاء قتل وفي البخاري عن سعيد بن المسيب أن هذه الوقعة لم تبق من أصحاب الحديبية أحدا ..

2 - مصنف ابن أبي شيبة ج 7 ص 275 :

36039 حدثنا مسلمة حدثنا أبو علي عبد الله بن محمد بن أبي رجاء الزيات المالكي بمكة إملاء من حفظه حدثنا أبو حارثة أحمد بن إبراهيم الغساني بالرملة سنة سبع وسبعين ومائتين حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن رجل من جيش مسلم بن عقبة قال لما نزلنا بالمدينة دخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصليت إلى جنب عبد الملك بن مروان فقال لي عبد الملك أمن هذا الجيش أنت قال قلت نعم قال ثكلتك أمك أتدري إلى من تسير إلى أول مولود في الإسلام وإلى ابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى ابن أسماء ذات النطاقين وإلى من حنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأما والله لئن جئته نهارا لتجدنه صائما ولئن جئته ليلا لتجدنه قائما ولو أن أهل الأرض أطبقوا على قتله لكبهم الله جميعا في النار على وجوههم قال ذلك الرجل ما مضت إلا أيام حتى صارت الخلافة إلى عبد الملك ووجهنا إليه فقتلناه ..


3- فتح الباري ج 4 ص 94 :

.. وروى السنائى من حديث السائب بن خلاد رفعه من أخاف أهل المدينة ظالما لهم أخافه الله وكانت عليه لعنة الله الحديث ولابن حبان نحوه من حديث جابر ..


4 - صحيح مسلم ج 2 ص 992 :

1363 وحدثنا بن أبي عمر حدثنا مروان بن معاوية حدثنا عثمان بن حكيم الأنصاري أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم ثم ذكر مثل حديث بن نمير وزاد في الحديث ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح في الماء .



http://www.ansarweb.net/artman2/publish/192/article_2177.php








قال أبو محمد محقق هذا الكتاب: يزيد هذا افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين ابن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - واختتمها بواقعة الحرة التي استباح بها مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقتل الصحابة وأبناءهم، فمقته الناس، ونحن لا نحبه، ولا كرامة، لافعاله الردية، وترجمته في كتاب يعنى برواة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شين له، والله الموفق للصواب إليه المرجع والمآب.
(*)
(32/247)
تهذيب الكمال
المؤلف : جمال الدين ابى الحجاج يوسف المزي


http://islamport.com/d/1/trj/1/137/3412.html?zoom_highlightsub=%22+%C7%DD%CA%CA%CD+%C F%E6%E1%CA%E5+%22 (http://islamport.com/d/1/trj/1/137/3412.html?zoom_highlightsub=%22+%C7%DD%CA%CA%CD+%C F%E6%E1%CA%E5+%22)

[كربلائية حسينية]

عنوان البحث : حيرة الذهبي في قول أمير المؤمنين : علمني (رسول الله) ألف باب، كل باب يفتح ألف باب

رب اشرح لي صدري

قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : علمني رسول الله ألف باب من العلم، كل باب يفتح ألف باب.

هذا الحديث أو الأثر حيَّر الذهبي أيما حيرة !! http://alhakvb.com/vb/images/smilies/0010.gif
فبعد أن أنكره قلبه - المريض ببغض أمير المؤمنين - لم يدر على من يرمي تهمة وضعه !! واختلاقه !! في زعمه !
فمرة على ابن لهيعة !! وأخرى على كامل بن طلحة الجحدري !! ومرة اخترع قصة أن أحد الرافضة أدخله في كتاب كامل بن طلحة مسبوقة بـ ((لعل)) !!

وهذا يذكرنا بحديث أنت سيد في الدنيا والآخرة ...

قاتلكم الله من نواصب .

والآن إلى القضية ..

معلوم بالتتبع أن ترتيب تأليف الذهبي لمصنفاته حسب الأسبقية ، هو كالتالي :
1- ميزان الاعتدال.
2- تاريخ الإسلام. ( أشار فيه إلى كتابه الميزان في 9 / 56 ، 9/65 مما يعني أن الميزان مصنف قبل تاريخ الاسلام).
3-سير أعلام النبلاء. (أشار فيه إلى كتابه الميزان في 4/155 ، 5/207 ، 11/152) و (أشار إلى تاريخ الاسلام في 1/279 ، 23/323 ) ما يعني أن الميزان والتاريخ صنفا قبل سير النبلاء.


[ - 1 -] رمي البلاء على ابن لهيعة !
يقول الذهبي في [ميزان الاعتدال 2/ 482 - 483] ناقلا الحديث عن ابن حبان :
وحدثنا أبو يعلى، حدثنا كامل بن طلحة، حدثنا ابن لهيعة، حدثني يحيى بن عبد الله المعافرى، عن أبي عبد الرحمن الحبلى، عن عبد الله بن عمرو - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: ادعوا لي أخي، فدعى أبو بكر فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي، فدعى له عثمان، فأعرض عنه، ثم دعى له علي فستره بثوبه وأكب عليه، فلما خرج من عنده قيل له: ما قال لك؟ قال: علمني ألف باب كل باب يفتح ألف باب.
قلت: كامل صدوق.
وقال ابن عدي: لعل البلاء فيه من ابن لهيعة، فإنه مفرط في التشيع. ا.هـ.


أقول أنا مرآة التواريخ : إذن الذهبي يوافق ابن عدي أن البلاء في الحديث - بزعمه - لعله من ابن لهيعة !!
والسبب : أن ابن لهيعة مفرط في التشيع !!
هكذا قال الذهبي ...!!

لكن هل استقرَّ على رأيه ؟!

[ - 2 -] رمي البلاء على كامل بن طلحة الجحدري ! بـ ((لعل)) أيضاً ، مبرئاً ابن لهيعة!!
يقول في [تاريخ الإسلام ت تدمري 11/ 224 - 225] – ترجمة عبدالله بن لهيعة :
قُلْتُ: وَمَنَاكِيرُهُ جَمَّةٌ، وَمِنْ أَرْدَئِهَا: كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، أَنَّ حُيَيَّ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أخبره، عن أبي عبد الرحمن الجبليّ [الحبلى] ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي مَرَضِهِ: «ادْعُوا لِي أَخِي» .
فَدَعُوا أَبَا بَكْرٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ ، ثُمَّ قَالَ: «ادْعُوا لِي أَخِي» .
فَدَعَوْا لَهُ عُمَرَ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ عُثْمَانَ كَذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: «ادْعُوا لِي أَخِي» . فَدَعَوْا لَهُ عَلِيًّا، فَسَتَرَهُ بِثَوْبِهِ وَانْكَبَّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا خَرَجَ قِيلَ: يَا أَبَا الْحَسَنِ مَاذَا قَالَ لك؟
قَالَ: عَلَّمَنِي أَلْفَ بَابٍ، يَفْتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ.
رَوَاهُ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ ، ثُمَّ قَالَ: لَعَلَّ الْبَلاءَ فِيهِ مِنَ ابْنِ لَهِيعَةَ، فَإِنَّهُ مُفْرِطٌ فِي التَّشَيُّعِ. كَذَا قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ . وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَبْلَهُ رَمَاهُ بِالتَّشَيُّعِ.
وَكَامِلُ الْجَحْدَرِيُّ وَإِنْ كَانَ قَدْ قَالَ أبو حاتم : لا بأس بِهِ، وقال ابن حَنْبَلٍ : مَا عَلِمْتُ أَحَدًا يَدْفَعُهُ بِحُجَّةٍ، فَقَدْ قَالَ فِيهِ أَبُو داود: رَمَيْتُ بِكُتُبِهِ.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ : لَيْسَ بِشَيْءٍ.
فَلَعَلَّ الْبَلاءَ مِنْ كَامِلٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. إ.هـ .

أقول أنا مرآة التواريخ : لاحظ أن الذهبي هنا انقلب على رأيه السابق برمي البلاء على ابن لهيعة ، إذ قلب الرمي هنا على كامل بن طلحة !!
على أنه تناقض في بداية الخبر ، حيث قال عن ابن لهيعة (وَمَنَاكِيرُهُ جَمَّةٌ، وَمِنْ أَرْدَئِهَا) ثم ساق هذا الخبر ، ما يعني أن النكارة منه ! ثم عاد منقلباً بآخرة فرمى الأمر على كامل بن طلحة !! بقوله (فَلَعَلَّ الْبَلاءَ مِنْ كَامِلٍ) !!
حيث برأ ابن لهيعة بدفع تشيعه فضلا عن الإفراط فيه . وجعل العهدة في حجر كامل بن طلحة بقول أبي داود وابن معين . مع اعترافه بتوثيق أبي حاتم وابن حنبل له .! بل وبتوثيق الدارقطني كما في ميزان الاعتدال 3/400 ، فلاحظ !

أقول :
هل استقرَّ رأي الذهبي على رمي البلاء على كامل بن طلحة ؟!

دعونا نقرأ ....

[ - 3 -] رمي البلاء على رافضي مجهول !!! دسَّ الحديث في كتاب كامل !! مسبوقاً بـ (لعل)) !!
يقول في [سير أعلام النبلاء ط الرسالة 8/ 24] :
ابْنُ حِبَّانَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا كَامِلُ بنُ طَلْحَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيْعَةَ، حَدَّثَنِي حُيَيُّ بنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ فِي مَرَضِهِ: (ادْعُوا لِي أَخِي) .
فَدُعِيَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَالَ: (ادْعُوا لِي أَخِي) .
فَدُعِيَ لَهُ عُثْمَانُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ.
ثُمَّ دُعِيَ لَهُ عَلِيٌّ، فَسَتَرَهُ بِثَوْبِهِ، وَأَكَبَّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهُ، قِيْلَ لَهُ: مَا قَالَ؟
قَالَ: عَلَّمَنِي أَلفَ بَابٍ، كُلُّ بَابٍ يَفتَحُ أَلفَ بَابٍ.
هَذَا حَدِيْثٌ مُنْكَرٌ، كَأَنَّهُ مَوْضُوْعٌ. إ.هـ

قلت : ثم علق على الحديث بقوله :
[سير أعلام النبلاء ط الرسالة 8/ 26] :
فَأَمَّا قَوْلُ أَبِي أَحْمَدَ بنِ عَدِيٍّ فِي الحَدِيْثِ المَاضِي: عَلَّمَنِي أَلفَ بَابٍ، يَفتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلفَ بَابٍ، فَلَعَلَّ البَلاَءَ فِيْهِ مِنِ ابْنِ لَهِيْعَةَ، فَإِنَّهُ مُفْرِطٌ فِي التَّشَيُّعِ، فَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا عَنِ ابْنِ لَهِيْعَةَ، بَلْ وَلاَ عَلِمتُ أَنَّهُ غَيْرُ مُفْرِطٍ فِي التَّشَيُّعِ، وَلاَ الرَّجُلُ مُتَّهَمٌ بِالوَضعِ، بَلْ لَعَلَّهُ أدخِلَ عَلَى كَامِلٍ، فَإِنَّهُ شَيْخٌ مَحَلُّهُ الصِّدْقُ، لَعَلَّ بَعْضَ الرَّافِضَّةِ أَدخَلَه فِي كِتَابِهِ، وَلَمْ يَتفَطَّنْ هُوَ - فَاللهُ أَعْلَمُ -. إ.هـ.

أقول : إذن البلاء ليس من نفس كامل فإن محله الصدق ، لكن لعل بعض الرافضة أدخله في كتابه ولم يتفطن المسكين http://alhakvb.com/vb/images/smilies/0010.gif!!










وَرَجَعْتُ أَعْذرُ شَانِئِيْكَ بِفِعْلِهِم ... فَمَتَى الْتَقَى الْمَذْبُوح وَالْسِّكِّيْنُ ؟!
بَدْرٌ وَأُحُدٌ وَالْهِرَاس وَخَيْبَرٌ ... وَالنَّهْـــــــرَوَان وَمِثْلُهَا صِفِّيْنُ
رَأْسٌ يَطِيْحُ بِهَا وَيَنْدُرُ كَاهِلٌ ... وَيَدٌ تُجَذُّ وَيُجْذَعُ الْعِرْنِينُ
هَذَا رَصِيْدُكَ بِالْنُّفُوْسِ فَمَا تَرَى ... أَيُحِبُّكَ الْمَذْبُوح وَالْمَطْعُوْنُ ؟!

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
رحمة الله على روحه الطاهرة حملنا الراية التي سقطت من يده عندما رحل عنا
لازلنا نستفيد من علمه الذي نثره ...
مأجورة أختي الغالية أحزان الشيعة ...

[كتاب بلا عنوان]

الله يرحمه و يسكن روحه الجنة و ان شاء الله مع محمد و آله الاطهار صلى الله عليه و آله

[أحزان الشيعة]

عنوان البحث : حيرة الذهبي في قول أمير المؤمنين : علمني (رسول الله) ألف باب، كل باب يفتح ألف باب

عظم الله لكم الأجر عزيزتي الفاضلة كربلائية حسينية بارك الله بكم على هذه المبادرة الطيبة حياكم الله و رحم الله أستاذنا الباحث مرآة التواريخ العجيب في القوم أنهم يرون كل نقل ذكر فيه أسم أمير المؤمنين علي سلام الله عليه منكر !!!!! و لكنهم لا يستنكرون كم المنكرات التي يرويها البخاري !!!!!!!

[الزلزال العلوي]

عظم الله لنا ولكم الاجر بوفاة الاستاذ الباحث مرآة التواريخ
انار الله قبره واسكنه فسيح جناته
انه لا يخلف الميعاد
وشكرا لكم لجمع هذا الكم الرائع من بحوثه
وفقكم الله لما يحب ويرضى

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع من شبكة أنصار الإمام الحسين عليه السلام

متى نشأت نظرية عدالة الصحابة أجمعين ؟

-2010 08:29




كنت مرة ــ منذ سنوات ــ أناقش أحد المخالفين في هذه النظرية ..

فقلت له : إسمعني جيداً.

فقال : تفضل.

قلت : هذه النظرية لا تعدو أنها
- إما كانت في زمن النبي الأعظم. يعني هو الذي أمر بها.
- أو في زمن الصحابة أنفسهم.
- أو في زمن ما بعد الصحابة.

أليس كذلك ؟

فقال : نعم ، صحيح.

فقلت : إن كانت في زمن النبي الأعظم روحي فداه (بمعنى أنه هو الذي أمر بها) ، فقد ثبت أنهم خالفوه فيها .

فقال : كيف ؟!

قلت : أليس تقاتلوا ، وتلاعنوا بعده ؟!

فسكت !

ثم قال : أكمل ..

قلت : وإن كانت في زمن الصحابة أنفسهم (بمعنى أنهم هم الذين وضعوها وأمروا بها لأنفسهم) ، فقد ثبت أنهم خالفوا أنفسهم ، وهدموا ما بنوه بأيديهم !

فسكت ! وكأنه علم المقصود ..

ثم أضفت : هل يعقل أن صحابيين يتقاتلان ، بينهم السيف والرمح ، ومع ذلك فكل منهما كان يعتقد في الآخر هذه النظرية ؟
وهل يتعقل إنسان أن أحدهم كان يقول للآخر مثلاً وقد اغبرت السماء بينهما من أثر القتال ، واصطبغت الأرض بدمائهما : أنتَ أخي ، فأعنِّي يا أخي على نفسك حتى أعجِّل بروحك إلى الجنة ؟! والعكس كذلك ؟!
أفهل المواقف تلك تعكس كونهم كانوا يعتقدون هذه النظرية ، أو كونهم أمروا بها لأنفسهم جميعاً ؟!

فبقي الأخ مدهوشاً مما سمع بلا كلام .. وكأنه يسمعه لأول مرة !!

فقلت له : هل تتعقل ما أقول ؟!

فقال : ..... !! (لا تعليق) !

فقلت : أيّ خيار بقي الآن بعد انتفاء الأولين ؟!

فقال : قطعاً ، الخيار الأخير.

فقلت : إذن ، من وضع هذه النظرية المخالفة للنقل والعقل هم غير الصحابة ممن جاء بعدهم ، فإن كان كذلك أفلا يحق لنا نحن أن نخالفهم فيها ؟! فلا هم أنبياء ، ولا هم صحابة ! حتى لا يصح لنا مخالفتهم على مبناكم.

فلم ينطق ببنت شفه. :rolleyes:

فقد كان منصفاً يعلم الله.



والحمد لله رب العالمين ،،،

مرآة التواريخ ،،،

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع من منتديات يا حسين


المعلمي اليماني - ذهبيّ عصر السلفيين - : البخاري متناقض !!
08-11-2008


المعلمي : البخاري متناقض !!

قال عبدالرحمن المعلمي اليماني (ت 1386 هـ) في كتابه "التنكيل" ص666 ، ترجمة ابن حبان [رقم 200] ، مدافعاً عنه في ردّه على الكوثري ..

ما نصـّـه الآتي :
( وأما التنديد بابن حبان . فذكر الأستاذ – أي الكوثري - أموراً :
منها : أن ابن الصلاح وصفه بأنه غلط الغلط الفاحش في تصرّفه .

أقول : ابن الصلاح ليس منزلته أن يُقبل كلامه في مثل ابن حبان بلا تفسير ، والمعروف ممّا يُنسَبُ ابن حبان فيه إلى الغلط أنه يذكر بعض الرواة في ( الثقات ) ثم يذكرهم في ( الضعفاء ) !! ، أو يذكر الرجل مرتين !! ، أو يذكره في طبقتين ونحو ذلك !!. وليس ذلك بالكثير ، وهو معذور في عامَّة ذلك ، وكثير من ذلك ، أو ما يشبهه قد وقع لغيره ؛ كابن معين ، والبخاري :rolleyes: !!. ) انتهى بحروفه.





عنوان الموضوع من منتديات يا حسين

عبدالله بن أحمد في كتاب السنة : هجوم عمر في عصابة على علي (ع) ومن معه في دار فاطمة

05-08-2008


كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل (2/553)
تحقيق د. محمد سعيد سالم القحطاني ، الطبعة الأولى
، 1406 هـ ، الناشر : دار ابن القيم - الدمام .
http://islamport.com/d/1/aqd/1/112/312.html (http://islamport.com/d/1/aqd/1/112/312.html)?
بيعة أبي بكر رضي الله عنه
1291 - حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد المخزومي المسيبي ، نا : محمد بن فليح بن سليمان ، عن موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب ، قال : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه منهم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعهما السلاح فجاءهما عمر رضي الله عنه في عصابة من المسلمين ، فيهم : أسيد ، وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الاشهل ، ويقال : فيهم ثابت بن قيس بن الشماس ، أخو بني الحارث بن الخزرج ، فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره .

قال موسى بن عقبة : قال سعد بن إبراهيم : حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد
الرحمن كان مع عمر يومئذ ، وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير والله اعلم .// تقدم في
1236 ) انتهى.



وفي الرياض النضرة - للمحب الطبري
http://islamport.com/d/1/trj/1/50/778.html (http://islamport.com/d/1/trj/1/50/778.html)?
(قال ابن شهاب : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب والزبير فدخلا بيت فاطمة معهما السلاح .
فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمين ، منهم :
أسيد بن حضير ،
وسلمة بن سلامة بن وقش ،
وهما من بني عبد الأشهل .
ويقال منهم : ثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج .
فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره .

ويقال : إنه كان فيهم عبد الرحمن بن عوف ، ومحمد بن مسلمة ، وإن محمد بن مسلمة هو الذي كسر سيف الزبير والله أعلم .
خرجه موسى بن عقبة .

وهذا محمول على تقدير صحته على تسكين نار الفتنة وإغماد سيفها لا على قصد إهانة الزبير .

وتخلف عن بيعة أبي بكر يومئذ :
سعد بن عبادة في طائفة من الخزرج .
وعلي بن أبي طالب ،
وابناه ،
والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وبنوه ،
في بني هاشم ،
والزبير ،
وطلحة ،
وسلمان ،
وعمار ،
وأبو ذر ،
والمقداد ،
وغيرهم من المهاجرين ،
وخالد بن سعيد بن العاص .

ثم إنهم بايعوا كلهم ، فمنهم من أسرع بيعته ، ومنهم من تأخر حينا ، إلا ما روي عن سعد بن عبادة ، فإنهم قالوا : أدركته المنية قبل البيعة ، ويقال : قتلته الجن ، وقصته مشهورة عند أهل التاريخ.) انتهى.



النتيجة :
( أ ) - غضب عدد من المهاجرين من بيعة أبي بكر منهم أمير المؤمنين والزبير ، ودخلا بيت فاطمة صلوات الله عليها ومعهما السلاح .

( ب ) - الهجوم على دار الزهراء (ع) من قبل عمر بن الخطاب ومعه عصابة ، هم :
1- أسيد بن حضير ،
2- وسلمة بن سلامة بن وقش ،
3- وثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج .
4- وعبد الرحمن بن عوف .
5- ومحمد بن مسلمة

( ج ) - كسر سيف الزبير .

( د ) أسماء المتخلفين عن بيعة أبي بكر ( كما في نقل المحب الطبري ) :
1-سعد بن عبادة .
2- طائفة من الخزرج .
3- وعلي بن أبي طالب ،
4 وَ 5 - وابناه ،
6- والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
7- وبنوه ،
8 - في بني هاشم ،
9- والزبير ،
10- وطلحة ،
11- وسلمان ،
12- وعمار ،
13- وأبو ذر ،
14- والمقداد ،
15- وغيرهم من المهاجرين ،
16- وخالد بن سعيد بن العاص .

المجموع :
( 12 )
+
طائفة من الخزرج
+
أبناء العباس بن عبدالمطلب
+
بنو هاشم جميعاً
+
وغيرهم من المهاجرين


كم يصل المجموع ؟!

!!



ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
للتذكير /



حب المشاركة الأصلية: كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل

وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، منهم :
علي بن أبي طالب ،
والزبير بن العوام رضي الله عنهما ،

فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعهما السلاح .

فجاءهما عمر رضي الله عنه في عصابة من المسلمين :mad: ، ....






مرآة التواريخ / اسم الكتاب ( السنة ) ، ( السنة ) ــــــــــــــــــــ :rolleyes:

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع من منتديات يا حسين

((سلفي)) أشكلت عليه عبارة ابن تيمية:أن في الصحابة والتابعين من يلعن علياً ويذمه..إلخ

04-02-2006





بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على نبينا نبي الهدى والرحمة وعلى آله الطاهرين .. وبعد
فهذا إشكال طرحه أحد السلفية على أصحابه في منتداهم (ملتقى أهل الحديث) بخصوص قول ابن تيمية في كتابه منهاج السنة ج5 / 10 وإثباته أن بعض الصحابة والتابعين لعن علياً وذمه صلوات الله عليه :
( فمعلوم أن الذين قاتلوه ولعنوه وذموه من الصحابة والتابعين وغيرهم هم أعلم وأدين من الذين يتولونه ويلعنون عثمان ولو تخلى أهل السنة عن موالاة علي رضي الله عنه وتحقيق إيمانه ووجوب موالاته لم يكن في المتولين له من يقدر أن يقاوم المبغضين له )
فانظروا بماذا أجابه أصحابه ..!!
وانظروا التكلّف المضحك في الجواب ، الأمر الذي جعل أحدهم لم يفهم تخريجهم لقوله المذكور !! :confused:
ثم انظروا الإشكال الآخر الذي طرحه أحد المتدخلين (ابوحاتم الشريف) بخصوص نقد الاحتجاج بالأمر الخطأ ، وكذا نقد الاحتجاج بالكثرة على الفضل ...إلخ!!
وسننقل الحوار كاملاً ، ولن نعلق بشيء ، فنترك للقارئ الكريم التعليق ، ولكن أكتفي بالإحالة على (حلقات إثبات نصب ابن تيمية) السبع والتي نشرناها في عدد من المنتديات :)
إليكم حوار السلفيين ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php

- منتدى العلوم الشرعية التخصصي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=57

- - عبارة غريبة في منهاج السُنة لإبن تيمية ؟؟!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28190


أبومحمد الحربي 23-03-2005 04:12 AM
--------------------------------------------------------------------------------
عبارة غريبة في منهاج السُنة لإبن تيمية ؟؟!!

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وكفى وَ سلاماً على عباده الذين اصطفى وبعد :
قرأت كلاماً لشيخ الإسلام في [ منهاج السنةج5/ص10] هذا نصه:-
( فمعلوم أن الذين قاتلوه ولعنوه وذموه من الصحابة والتابعين وغيرهم هم أعلم وأدين من الذين يتولونه ويلعنون عثمان ولو تخلى أهل السنة عن موالاة علي رضي الله عنه وتحقيق إيمانه ووجوب موالاته لم يكن في المتولين له من يقدر أن يقاوم المبغضين له )
سياق كلام في الطوائف التي عادات علي رضي الله عنه وَ قد ذكر من ضمنهم صحابة وَ تابعين ؟؟!!
العبارة أشكلت عليَّ كثيراً وأريد فيها جواباً كافياً شافياً بارك الله فيكم .
محمد السلفي 23-03-2005 04:32 AM
--------------------------------------------------------------------------------
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28188 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28188)
أبو عبد المعز 23-03-2005 07:08 AM
--------------------------------------------------------------------------------
الاخ ابو محمد...
لا بد من ان تعتبر طبيعة كتاب منهاج السنة...وإلا ستشكل عليك عبارات اخرى فيه......
هذا الكتاب جدالي سجالي.....نقض به شيخ الاسلام رسالة رافضي..متتبعا فقرات هذه الرسالة فقرة فقرة..
ولا شك انك تعلم ان من انواع الحجج المعتمدة فى المناظرة....الحجة الجدالية التي بمقتضاها توافق ما عند الخصم..لتوقعه فى التناقض...وان كانت تلك الحجة لا تأخذ بها انت الا مجاراة للخصم..لا غير..ولذلك قال العقلاء..لا ينبغي ان نأخذ مذهب الانسان من جداله....لأنه قد يستخدم الحجة الجدالية التى ذكرتها لك...
والآن....عد الى كلام شيخ الاسلام..وانظر الى اسلوب المناظرة:
قال..فمعلوم أن الذين قاتلوه ولعنوه وذموه من الصحابة والتابعين وغيرهم ...هؤلاء هم النواصب فى عرف الرافضي..
الذين يتولونه ويلعنون عثمان.....هؤلاء هم الروافض...
ولو تخلى أهل السنة عن موالاة علي رضي الله عنه وتحقيق إيمانه ووجوب موالاته لم يكن في المتولين له من يقدر أن يقاوم المبغضين له .....
هؤلاء هم اهل السنة....
يلزم ابن تيمية خصمه بما يلي....فعلى افتراض وجود نواصب فى اهل السنة فهم خير وادين من الروافض..لان الروافض ليس فيهم صحابي واحد...بعبارة اخرى....قد يوجد فى الصحابة-افتراضا-من يلعن عليا...ولكنك لن تجد-واقعا-صحابيا يلعن عثمان..
ثم يقرر شيخ الاسلام-رحمه الله ورضي عنه-ان اهل السنة هم وحدهم من قد يواجه النواصب....اما الروافض أنفسهم فلا يستطيعون كسرة شوكة النواصب..لماذا....لان شبه النواصب اخطر بكثير من شبه الروافض..
ثم يمضي الامام ابن تيمية فى سرد تلك الشبه القوية....ولذلك اعتقد من فى قلوبهم مرض ..كالسقاف الخبيث...والكوثرى الضال ان ابن تيمية كان ناصبيا...وما كان الرجل الا سنيا جلدا...
عبدالله الرفيعي 23-03-2005 11:11 AM
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي الكبير أبو عبد المعز ..
لم يتضح لي كلامك فأرجو الإفاضة في التوضيح ... :confused:
أبو عبد المعز 23-03-2005 09:24 PM
--------------------------------------------------------------------------------
الاخ المفضال..الرفيعي
لست ادري ماذا غمض عليك فى كلامي..لتوضيحه ان امكن...
لقد اشرت الى امور ثلاثة..
كتاب المنهاج جدالي ..وكذلك كتاب الرد الصريح على النصارى....والهدف هو تقويض مذهب الروافض ومذهب النصارى....
الامر الثاني ان ابن تيمية وظف لتحقيق غايته حججا كثيرة منها الحجة الجدلية.....
الامر الثالث...تحليل كلام ابن تيمية بتطبيق مفهوم الحجة الجدلية......
وفى انتظار ان تعين موطن الغموض...اعطيك مثالا من الحجة الجدلية....
نقل المؤرخون مناظرة للباقلاني...لبعض النصارى...
حاول النصراني ان يثير الشك فى طهارة الصديقة رضى الله عنها....استنادا الى قصة حادث الافك...
فقال الباقلاني رحمه الله.....هنا امرأتان...متهمتان:واحدة اتهمت وكان لها بعل...فلم تأت بولد..
والثانية اتهمت ولم يكن لها بعل وجاءت بولد...
فبهت الذي كفر...
المرأة الاولى هي عائشة الصديقة...
الثانية هي مريم الصديقة.....
و تحرير الحجة الجدالية على النحو التالي..:
ان اتهمتم عائشة بالزنى....فمريم أولى بالزنا منها....لان الثانية جاءت بولد دون بعل...وليس كذلك الاولى....
ولكن من المؤكد قطعا ان الباقلاني رحمه الله....ينزه المرأتين معا....عن ارتكاب الفاحشة....ولكنه افترض ذلك ليقطع شبهة النصراني الخبيث...وهذا مقبول فى الجدال.
أبو تيمية إبراهيم 23-03-2005 10:39 PM
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل الشيخ أبا عبد المعز
و كلامكم عين الصواب ...
و كم مر بي من فتاوى و أحكام نسبت للأئمة ، قالوها على سبيل المغالبة و المجادلة ، فانتزعت من سياقها ، و قوَّلوهم إياها .
و ابن تيمية رحمه الله من أولئك ..
و إلى يوم الناس هذا ينسبون له أقوال إذا حققتها وجدتها في معرض الرد على الخصوم على طريقة المعارضة .
مع استصحاب السياق الذي قيلت فيه .
و فهم مثل هذا الكلام و غيره = يحتاج إلى تدبر و تعقل و تمهل ...
و ابن تيمية حاشاه مما قد يظن به ، و هو أكثر تعظيما لعلي رضي الله عنه ممن انتقده و رماه بالنصب!.
و لقد قرأت كلامه مراتٍ ، فما رأيت فيه ما يدعو للاستغراب .
و أما المفاضلة بين شانئي الشيخين و شانئي علي = فلا شك في صحته .
و إن كان الكل على شر !و لا تعارض بين الأمرين ، فمبغضو الشيخين شر من مبغضي علي و لا ريب .
و ما قاله رحمه الله : ( و لم يكن كذلك " علي " فإن كثيراً من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه )
فهذا كسابقه .
و المراد به ما وقع وقت الفتنة ، و مراده يفهم على طريقة المعارضة و الجدل .
و الكثرة التي ذكر هي من مجموع الجانبين " الصحابة و التابعين " فلم يقل رحمه الله " فإن كثيرا من الصحابة و كثيرا من التابعين ..)و معلوم أن من الصحابة الذين شاركوا في وقعتي الجمل و صفين من وقع منه ذلك .
و أما التابعون فهم كثر ، و لا يحتاج إلى تسميتهم .
و هذا الوصف الذي وصفوا به - و هو الوقيعة في علي - لم يذكر مدحا لهم - حاشا لله - و لكن كما ذكرت على سبيل إلزام الخصم و معارضته .
و لا أظن المسألة تحتاج إلى أكثر من هذا ...
أبوحاتم الشريف 24-03-2005 01:53 AM
--------------------------------------------------------------------------------
أقول للأخوين الكريمين هذا كله جدال لا نحتاجه ولدينا من الأحاديث والاثار التي تدل على فضل الشيخين وأحاديث أُخرى في فضل علي بن أبي طالب ما يغنينا عن كل هذا الجدال
وإذا كنا نقول أن هذه فتنة وقعت بين الصحابة وعلينا الكف عما شجر بينهم
فما الداعي للاستدلال بهذه الفترة ؟! ونلزم به الخصم الذي لايؤمن أصلاً بما أُلزم به
فالصحابة اختلفوا فيما بينهم لكن علياً هو المصيب وغيره مخطئ لورود النص الصحيح (ويح عمار تقتله الفئة الباغية ) وخصوم شيخ الإسلام يرون أن علياً هو الإمام المعصوم ومخالفوه إما كفار أو فساق ضلال لا حجة في خلافهم فهل يوافقنا الإخوة الكرام ؟
فإذا كنا نقول أنهم أخطأوا رضي الله عنهم وهم مجتهدون فهل يحتج بالخطأ ونلزم به الخصم ؟!
هل إلزام الخصم يكون بالحق أم بغيره ؟!
نقول نعم الذين خالفوا علياً في الجمل وصفين أكثر من الذين خالفوا الشيخين !
لكن هل هذا يكفي في الإلزام ؟!
وهل كثرة الخصوم دليلاً على قلة الفضل وقلة الخصوم دليلاً على كثرة الفضل ؟!
وقد يحتج علينا بعض الناس ويقول إذا كان معيار الكثرة عندكم هو الميزان
فالآن لايوجد أحد يطعن في علي إلا نادراً بعكس الطاعنين في الشيخين فهم بالملايين
وهذا يعني أن علياً هو الأفضل لقلة الطاعنين فيه بعكس الشيخين رضي الله عنهما
فما رأي الأخوين الكريمين بهذا الكلام ؟ :)
ولاحظت أن الأخ الفاضل غير في عبارة شيخ الإسلام الأخيرة ولا أدري ما هو السبب؟!
هل يوجد من الصحابة من كان يسب علياً أو يطعن فيه ؟!
راجع هذا الرابط :http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27912 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27912)
أبوعبدالرحمن الفارسي 05-01-2006 02:22 AM
--------------------------------------------------------------------------------
قول شيخ الاسلام رحمه الله : "الذين قاتلوه ولعنوه وذموه من الصحابة والتابعين وغيرهم " ومثله قوله الآخر : " فإن كثيراً من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه " دقيق جدا وذلك لأنه شمل أناسا قاتلوا عليا رضي الله عنه وفيهم صحابة . فهذا الجزء - أي القتال - فقط هو الذي ينطبق على الصحابة لا البغض ولا السب أو اللعن والعياذ بالله .
وكذلك لا يظن بالتابعين الذين كانوا على السنة واتباع الصحابة أنهم خالفوا الاجماع في محبة علي إنما يصدق عليهم وصف القتال فقط .
ومعلوم أن القتال كان باجتهاد ولا يلامون عليه .
وليس بصواب من قال أن عليا كان على الحق مطلقا ومن قاتله كان على الباطل مطلقا وذلك لأمرين :
الأول : ظاهر الحديث يأبى ذلك لأنه يدل على أن كلا الطائفتين معها حق مع كون علي وطائفته أقرب .
الثاني : المجتهد لاحقاق الحق له نصيب من الحق إن كان أهلا للاجتهاد .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انتهى الحوار
ملاحظة :
الروابط المحال إليها في حوار السلفيين لا تعمل ، لا أدري لماذا ؟! ;)
مرآة التواريخ ،،،

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع من شبكة أنصار الإمام الحسين عليه السلام

إجماعات ابن تيمية في كتابه "منهاج السنة" - جمع مرآة التواريخ

10-08-2008


بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

من المصنفات القديمة التي جمعناها .


"إجماعات ابن تيمية في كتابه منهاج السنة" - جمع مرآة التواريخ

حمّل نسختك من هنا



http://www.4shared.com/file/58522918/b2e04ad2/_______-___.html
كتبتُ في مقدمته التالي :

إجماعات ابن تيمية في كتابه
((منهاج السنة))

مصنَّفٌ لا يستغني عنه
أي باحث في تراث هذا الرجل



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين وعلى أهل بيته الطاهرين وبعد.
فهذا مصنّف جمعت فيه الإجماعات والاتفاقات التي ادّعاها المدعو ابن تيمية لرد فضائل أمير المؤمنين ، ورد الحقائق الثابتة ، وذلك في كتابه "منهاج السنة" ، هذا الكتاب الذي لم أقرأ كتاباً أكثر كذباً وتناقضاً وقلة علم ونصباً لأهل بيت رسول الله (ص) منه.
فهو يحكي عن نفسه بنفسه ، والكثير من المنصفين من غير الإمامية انتقدوا هذا الكتاب منذ تصنيفه حتى عصرنا الحاضر . بل بعضهم أطلق "النصب" على ابن تيمية بسبب هذا الكتاب بالذات . وحق لهم والله ، فمن يحمل في قلبه ذرة إنصاف يعلم ذلك يقيناً. فالنصب يلوح بين سطوره ، فما من جواب له على أي مسألة من المسائل التي يوردها العلامة الحلي إلا وأشبعه نصباً وكذباً وتزويراً وتكراراً وتناقضاً وجهلاً ، الأمر الذي جعل من العلامة يقول حينما أوصل أصحابه إليه هذا الكتاب وطلبوا منه أن يرد عليه : "لو كان يفهم ما أقول لأجبته"! كما نقلها ابن حجر العسقلاني .

مع ملاحظة أن بعض الإجماعات التي جمعتها هنا ليست بالضرورة أن تكون في رد الفضائل أو الحقائق ، ولكن ربما تكون إجماعات لا علاقة لها بما ذكرنا ، وربما تكون من الإجماعات الصحيحة ، ذكرناها لما يمكن أن يُلزمَ بها ، فهو شديد التناقض فما يبني مبنى إلا وهدمه بعد اسطر قليلة أو بعد صفحات. لذا ذكرنا هنا كل الإجماعات وكل الاتفاقات التي ادعاها سواء كانت إجماعات باطلة (وهي الأكثر) أو إجماعات صحيحة.فانتبه!.

ونحن هنا جمعنا الإجماعات والاتفاقات التي ادعاها ابن تيمية ، وعملنا كالآتي :
جعلنا عملنا يدور على كلمتين هما : "أجمع" و "اتفق" بكل رسم ممكن أن ترد به هاتان الكلمتان .

فمثلاً كلمة "أجمع" ، قد تأتي بـ : أجمع ، أجمعت ، أجمعوا ، إجماع ، مجمع.

وكلمة "اتفق" ، قد تأتي بـ : اتفق ، اتفقت ، اتفقوا ، اتفاق ، متفق.

ولم نخل المصنف من جمع بعض ما يدل على الإجماع يدعيه من خلال كلمات أخرى غير المذكورة مثل :
لم يقل
لا يستريب
لا أعلم أحداً
ما علمت أحداً
لا يُعلم أحد

ولسهولة المراجعة نقلت الصفحة بكاملها التي ترد فيها كل لفظة من اللفظات السابقة ليتضح كامل المطلب الذي ترد به اللفظة ، وأحياناً أضطر لأن أُلصق الصفحتين معاً عندما ترد اللفظة بآخر الصفحة حتى لا يضيع المطلب.

كما قمت بتلوين الألفاظ الدالة على الإجماع والاتفاق التي نقلها ابن تيمية باللون الأحمر لتسهيل الرجوع إليها.

ولأن هذا الجمع لا يخلو من الكلمات التي استخدمها ابن تيمية في كتابه لرد الكثير من فضائل أمير المؤمنين وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين أردتُ أن لا أفوّت فرصة الاطلاع عليها خلال هذا الجمع مثل :
كذب ، كذاب ، مكذوب ، موضوع ، باطل ، أباطيل ، بطلان ، ضعيف ، جاهل ، مخالف ، لا أصل له ، لا يصح ، لم يصح ، لم يرو .
ولوّنتها باللون الأزرق!.

وأسأل الله أن يثيبني على هذا العمل ، إنه سميع مجيب الدعوات

والرجاء من إخواني أن لا ينسوني من رشح دعائهم في صلواتهم وخلواتهم.




انتهت المقدمة.


نسألكم الدعاء ،،،

مرآة التواريخ ،،،


/


جعله الله في ميزان حسناتكم و أثابكم به أعظم الثواب و شفعكم بمحمد و آله الأطهار
بحق محمد و آل محمد اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع من منتديات يا حسين

{التقيَّة بين أهل السنة والرافضة} - موضوع لكاتب سلفي ــــــ وأخيراً اعترفوا بالتقية !

09-09-2007



وجدتُ هذا الموضوع صدفة في منتدى [ ملتقى أهل الحديث ] السلفي ، فتعجّبتُ !! أن يفرد السلفيون التقية بموضوع يثبتون فيه استعمال أهل السنة والجماعة لها !

سلفيون يعترفون بالتقية !! يااا لله !

ولكن قبل أن أنقل لإخواني كامل الموضوع دعوني أنقل لكم رأي كل من شيخ إسلامهم ابن تيمية ، وكذلك رأي محدث عصرهم الألباني في التقية ! وبماذا يصفانها !

يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوىج13 / 263
http://islamport.com/d/3/tym/1/40/308.html


(...وقد علم بالاضطرار أن النفاق ضد الإيمان
ولهذا كان أعظم الأبواب التي يدخلون منها باب التشيع والرفض
لأن الرافضة هم أجهل الطوائف وأكذبها وأبعدها عن معرفة المنقول والمعقول
وهم يجعلون التقية من أصول دينهم
ويكذبون على أهل البيت كذبا لا يحصيه إلا الله
حتى يرووا عن جعفر الصادق أنه قال : (التقية ديني ودين آبائي).
والتقية هي شعار النفاق!! ، فان حقيقتها عندهم أن يقولوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ، وهذا حقيقة النفاق ،
ثم إذا كان هذا من أصول دينهم صار كل ما ينقله الناقلون عن علي أو غيره من أهل البيت مما فيه موافقة أهل السنة والجماعة يقولون : هذا قالوه على سبيل التقية .!)انتهى

== = = = =
وقال ابن تيمية أيضاً
في ج28 / 479 ، وهو يتكلم عن الرافضة :



http://islamport.com/d/3/tym/1/40/376.html



(..فهم أشد ضرراً على الدين وأهله
وأبعد عن شرائع الاسلام من الخوارج الحرورية
ولهذا كانوا أكذب فرق الأمة
فليس في الطوائف المنتسبة إلى القبلة أكثر كذبا ولا اكثر تصديقا للكذب وتكذيبا للصدق منهم ،
وسيما النفاق فيهم اظهر منه في سائر الناس
وهى التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم : آية المنافق ثلاث ، إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان .
وفى رواية : أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ، ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر .
وكل من جَرَّبَهم يعرف اشتمالهم على هذه الخصال
ولهذا يستعملون التقية التي هي سيما المنافقين واليهود
ويستعملونها مع المسلمين !!
يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ..) انتهى المراد نقله .




وقال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 644 عند كلامه على حديث رقم [2489] [آية التبليغ يوم غدير خم ] :
( ..و اعلم أن الشيعة يزعمون -خلافا للأحاديث المتقدمة - أن الآية المذكورة نزلت يوم غدير ( خم ) في علي رضي الله عنه ، و يذكرون في ذلك روايات عديدة مراسيل و معاضيل أكثرها ، و منها عن أبي سعيد الخدري ، و لا يصح عنه كما حققته في " الضعيفة " ( 4922 ) ، والروايات الأخرى أشار إليها عبد الحسين الشيعي في " مراجعاته " ( ص 38 ) دون أي تحقيق في أسانيدها كما هي عادته في كل أحاديث كتابه ، لأن غايته حشد كل ما يشهد لمذهبه ، سواء صح أو لم يصح على قاعدتهم : " الغاية تبرر الوسيلة " ! فكن منه ومن رواياته على حذر ، و ليس هذا فقط ، بل هو يدلس على القراء - إن لم أقل يكذب عليهم - فإنه قال في المكان المشار إليه في تخريج أبي سعيد هذا المنكر ، بل الباطل : " أخرجه غير واحد من أصحاب السنن ، كالإمام الواحدي ... " ! و وجه كذبه أن المبتدئين في هذا العلم يعلمون أن الواحدي ليس من أصحاب السنن الأربعة ، و إنما هو مفسر ، يروي بأسانيده ما صح و ما لم يصح ، و حديث أبي سعيد هذا مما لا يصح ، فقد أخرجه من طريق فيه متروك شديد الضعف ، كما هو مبين في المكان المشار إليه من " الضعيفة " .
وهذه من عادة الشيعة قديما و حديثا : أنهم يستحلون الكذب على أهل السنة ، عملا في كتبهم و خطبهم ، بعد أن صرحوا باستحلالهم للتقية ، كما صرح بذلك الخميني في كتابه " كشف الأسرار " ( ص 147 - 148 ) ، و ليس يخفى على أحد أن التقية أخت الكذب ، و لذلك قال أعرف الناس بهم ، شيخ الإسلام ابن تيمية : " الشيعة أكذب الطوائف " .
و أنا شخصيا قد لمست كذبهم لمس اليد في بعض مؤلفيهم و بخاصة عبد الحسين هذا و الشاهد بين يديك ، فإنه فوق كذبته المذكورة ، أوهم القراء أن الحديث عند أهل السنة من المسلمات بسكوته عن علته و ادعائه كثرة طرقه ، فقد كان أصرح منه في الكذب الخميني ، فإنه صرح في الكتاب المذكور ( ص 149 ) أن آية العصمة نزلت يوم غدير خم بشأن إمامة علي بن أبي طالب باعتراف أهل السنة و اتفاق الشيعة ، كذا قال عامله الله بما يستحق ، وسأزيد هذا الأمر بيانا في " الضعيفة " إن شاء الله تعالى .) انتهى


يقول مرآة التواريخ : دعكَ من كذبهما وفجورهما ، ولكن تمسّك بقوليهما في توصيف التقية بأنها شعار النفاق ، وأخت الكذب ، وسيما المنافقين واليهود ا..إلخ .

يقول ابن تيمية : [والتقية هي شعار النفاق!! ]!!
ويقول أيضاً : [ولهذا يستعملون التقية التي هي سيما المنافقين واليهود ] !!

أمّأ محدث العصر الألباني !! ، فيقول : [و ليس يخفى على أحد أن التقية أخت الكذب]!!


فإذا عرفتَ هذا فتعال معي مع موضوع في منتدى سلفي مشهور بماذا يعترف !

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التقيَّة بين أهل السنة والرافضة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49780




أبو خالد السلمي.01-06-03 11:57 PM
التقيَّة بين أهل السنة والرافضة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :
فهذه كلمات كتبتها لبيان الفرق بين التقية عند أهل السنة _ نصرهم الله _ ، والتقية عند الرافضة _ خذلهم الله _
التقية لغة: مصدر من اتقيت الشيء و تقيته أتقيه تقى وتقية و تقاء وتقاة و تقوى أي حذرته ، و منه قوله تعالى ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة )(1)
قرأ يعقوب و الحسن ( إلا أن تتقوا منهم تقيَّة ) على وزن مطية و قرأ الباقون ( تقاة ) على وزن رعاة وكلاهما مصدر اتقى (2) ، و قد بين الإمام ابن كثير – رحمه الله – أن معنى الآية الكريمة أنه من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شر الكافرين فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه و نيته ، كما قال البخاري : عن أبي الدرداء إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم ، و قال ابن عباس ليس التقية بالعمل إنما التقية باللسان، و كذا قال أبو العالية و أبو الشعثاء و الضحاك و الربيع بن أنس، و يؤيد ما قالوه قول الله تعالى ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان ) الآية (3 )
وقال البخاري : قال الحسن : التقية إلى يوم القيامة .(4)

هذه هي التقية عند أهل السنة و الجماعة : أما الرافضة فقالوا تسعة أعشار الدين التقية و لا دين لمن لا تقية له و نسبوا ذلك زورا إلى أبي عبد الله جعفر الصادق ، و ادعوا أن أبا جعفر قال التقية من ديني و دين آبائي و لا إيمان لمن لا تقية له (5) ، و قد جعل الرافضة التقية مخرجهم لرد كل النصوص التي لا توافق أهواءهم، فادعوا أن عليا رضي الله عنه أثنى على أبي بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم في حياتهم و بعد موتهم تقية ، وسمي ثلاثة من بنيه أبا بكر و عمر و عثمان تقية ، و زوج ابنته لعمر تقية ، و هلم جرا ، و ذلك طعن منهم في عليّ رضي الله عنه الذي عرف بشجاعته و إقدامه و أنه لا يخاف في الله لومة لائم ، حتى إنهم ادعوا أن عليا رضي الله عنه و هو في خلافته و بين أصحابه يقول ما يقوله و يفعل ما يفعله تقية ، و قد روى البخاري عن علي رضي الله عنه أنه قال : خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما ، و روي عنه الدار قطني أنه قال لا أجد أحدا فضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري ، و قد نقل الحافظ الذهبي شيئا من هذه الأخبار عن علي رضي الله عنه ، ثم قال و قد تواتر ذلك عنه في خلافته و كرسي مملكته و بين الجم الغفير من شيعته ، و يقال رواه عن علي نيف و ثمانون نفسا و عد منهم جماعة ، ثم قال فقبح الله الرافضة ما أجهلهم .(6)

هذا ، و قد أوجز الدكتور علي السالوس الفروق بين أهل السنة والجماعة و بين الرافضة في التقية فيما خلاصته ما يأتي :
1- أنهم غالوا في قيمة التقية مع أنها رخصة لا يقدم عليها المؤمن إلا اضطرارا http://www.imshiaa.com/vb/images/smilies/03/hypo_h4h.gifhttp://www.imshiaa.com/vb/images/smilies/03/hypo_h4h.gif و هم جعلوها تسعة أعشار الدين ، و قالوا :لا إيمان لمن لا تقية له ، مع أن التقية تجعل الإنسان جبانا فأين هذا من الإيمان ؟
2- أنهم جعلوا تضييع العلم و إخفاء الحق و ترويج الكذب تقية ، فيروون في كتبهم عن أئمتهم مئات الأحكام في الطهارة و الصلاة و باقي العبادات و المعاملات و يقولون هي تقية و يخترعون هم أحكاما من أهوائهم ، فإذا كان المشرع عندهم -وهو علي رضي الله عنه والأئمة المعصومين عندهم - يجوز أن يكون كل فعل و قول من أفعالهم تقية فما هو الميزان الذي يتميز به الحق من الباطل ؟ (7) بينما عند أهل السنة يباح للعالم أن يسكت عن قول الحق عند الاضطرار إلى ذلك لإكراه ونحوه بضوابط وشروط يذكرها الفقهاء في حد الإكراه الذي يكون عذرا وما الذي يباح عند الإكراه وما الذي لا يباح ، وليس للمسلم أن يختلق الكذب ويفتري على الله تعالى وعلى رسوله بلا ضابط ولا قيد كما هو الحال عند الرافضة .
ثم نقول للرافضة _ تنزلا معهم في الجدال _ : إنه إذا كانت التقية ليس لها ضابط ، فما الذي يمنع أن يكونوا هم - على سبيل التقية - ادعوا أن عليا رضي الله عنه قال ذلك و فعله تقية ، وتكون الحقيقة أنه قاله وفعله معتقدا صحته لا تقية ؟
_________________

(1)آل عمران : 28
(2)الإتحاف 172 ، مختار الصحاح 733
(3)النحل : 106
(4)تفسير ابن كثير 1 / 476
(5)الكافي للكليني 2 / 217 – 221 ، بواسطة ( مع الشيعة الاثني عشرية ) 1/322
(6)الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي 87 –91، بواسطة مع الشيعة الاثني عشرية 257
(7) مع الشيعة الاثني عشرية 321 –324



أحمد المطيري02-06-03 06:57 AM
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

لكن ما الفرق بين التقية الجائزة والمداهنة ؟

زياد العضيلة.02-06-03 09:32 AM
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ ابو خالد ....

ولعلي اتعجل بالرد على اخونا احمد المطيري ...فاقول المداهنة اظهار خلاف الباطن لاجل الدنيا ...

والتقية اظهار ذلك لاجل الدين .


الذهبي03-06-03 12:09 PM
جزاكم الله خيرًا فضيلة الشيخ أبا خالد ، وبارك فيكم وفي علمكم.



أبو عمر السمرقندي11-07-03 07:39 PM
قال الشيخ سلمان بن فهد العودة في كتابه العزلة والخلطة :
" تمييز تقاة أهل السنة عن تقية أهل البدع:
التقاة والتّقية مصدران لفعل واحد( )، وقد قُرئت الآية بالوجهين، فقرأها الجمهور (إلا أن تتقوا منهم تقاة)( )، وقرأها ابن عباس، والحسن، وحميد بن قيس( )، ويعقوب الحضرمي( )، ومجاهد، وقتادة، والضحاك( )، وأبو رجاء( )، والجحدري( )، وأبو حيوة( ): (تَقِيَّة) بفتح التـاء، وتشـديد الياء على وزن فعيلة( )، وكذلك روى المفضل( ) عن عاصم( ).
وقد اشتهر لدى أهل السنة استعمال التقاة بضم التاء، وفتح القاف، والألف الممدودة، كما هي قراءة الجمهور، مع استعمالهم للفظ الآخر. واشتهر لدى الرافضة استعمال التّقية بفتح التاء، وكسر القاف، والياء المشددة المفتوحة - كما هي القراءة الأخرى - هذا من حيث اللفظ.
أما من حيث حكم التّقية، والتطبيق العملي لها، فإن ثمة فروقًا عظيمة بينهما يمكن إجمال أهمها فيما يلي:
الفرق الأول:
أن التّقية عند أهل السنة استثناء مؤقت من أصل كلي عام، لظرف خاص يمر به الفرد المسلم، أو الفئة المسلمة، وهي مع ذلك رخصة جائزة http://www.imshiaa.com/vb/images/smilies/03/hypo_h4h.gifhttp://www.imshiaa.com/vb/images/smilies/03/hypo_h4h.gif(*).

أما الرافضة فالتّقية عندهم واجب مفروض حتى يخرج قائمهم، وهي بمنـزلة الصلاة، حتى نقلوا عن الصادق( ) قوله: "لو قلت إن تارك التّقية كتارك الصلاة لكنت صادقًا"( ).
بل إن التّقية - عندهم - تسعة أعشار الدين( )؛ بل هي الدين كله، ولذلك قالوا: "لا دين لمن لا تقية له"( ).
فالتّقية في المذهب الشيعي أصل ثابت مطرد، وليست حالة عارضة مؤقتة.
بل بلغ من غلوهم في التّقية أن اعتبروا تركها ذنبًا لا يغفر، فهي على حد الشرك بالله، ولذلك جاء في أحاديثهم: "يغفر الله للمؤمنين كل ذنب، ويطهر منه في الدنيا والآخرة، ما خلا ذنبين: ترك التّقية، وتضييع حقوق الإخوان"( ).
وبهذا يتبين الفرق في الحكم بين نظرة أهل السنة، ونظرة الرافضة، فهي عند أهل السنة استثناء مباح للضرورة ، وعند الرافضة أصل من أصول المذهب.

الفرق الثاني:
إن التقية عند أهل السنة ينتهي العمل بها بمجرد زوال السبب الداعي لها من الإكراه ونحوه ، ويصبح الاستمرار عليها - حينئذ - دليلاً على أنها لم تكن تقية ولا خوفًا؛ بل كانت ردَّة ونفاقًا.
وفي الأزمنة التي تعلو فيها كلمة الإسلام، وتقوم دولته، ينتهي العمل بالتّقية - غالبًا - وتصبح حالة فردية نادرة .
أما عند الرافضة، فهي واجب جماعي مستمر، لا ينتهي العمل به، حتى يخرج مهديهم المنتظر الذي لن يخرج أبدًا.
ولذلك ينسبون إلى بعض أئمتهم قوله: "من ترك التّقية قبل خروج قائمنا فليس منَّا"( ).

الفرق الثالث:
أن تقاة أهل السنة تكون مع الكفار - غالبًا - كما هو نص قوله تعالى: (لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً).
وقد تكون مع الفساق والظلمة الذين يخشى الإنسان شرهم، ويحاذر بأسهم وسطوتهم . أما تقية الرافضة فهي أصلاً مع المسلمين.
وهم يسمون الدولة المسلمة "دولة الباطل"( )، ويسمون دار الإسلام: "دار التّقية"( ) ويرون أن من ترك التّقية في دولة الظالمين فقد خالف دين الإمامية وفارقه( ).
بل تعدى الأمر عندهم إلى حد العمل بالتّقية فيما بينهم حتى يعتادوها ويحسنوا العمل بها أمام أهل السنة.
وفي هذا يقول بعض أئمتهم - فيما زعموا -: "عليكم بالتّقية، فإنه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يأمنه، لتكون سجية مع من يحذره"( ).

الفرق الرابع:
أن التقاة عند أهل السنة حالة مكروهة ممقوتة، يكره عليها المسلم إكراهًا، ويلجأ إليها إلجاء، ولا يداخل قلبه - خلال عمله بالتقاة - أدنى شيء من الرضى، أو الاطمئنان، وكيف يهدأ باله، ويرتاح ضميره، وهو يظهر أمرًا يناقض عَقْدَ قلبه؟
أما الرافضة، فلما للتّقية عندهم من المكانة، ولما لها في دينهم من المنـزلة، ولما لها في حياتهم العملية الواقعية من التأثير، فقد عملوا على "تطبيعها"، وتعويد أتباعهم عليها، وأصبحوا يتوارثون التمدح بها كابرًا عن كابر.
ومن نصوصهم في ذلك ما نسبوه لبعض أئمتهم من قوله لابنه: "يا بني ما خلق الله شيئًا أقر لعين أبيك من التّقية"( ).
ونسبوا لجعفر الصادق قوله: "لا والله ما على وجه الأرض أحب إليَّ من التّقية"( ).
هذه أبرز الفروق التي تميز تقاة أهل السنة عن تقية الرافضة، والمحك العملي لهذه الفروق هو الواقع العملي عبر القرون والأجيال، وإلى يوم الناس هذا.
فإن أهل السنة تميزوا بالوضوح والصدق في أقوالهم، وأعمالهم، ومواقفهم بل إنهم سجلوا مواقف بطولية خالدة في مقارعة الظالمين، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والصدع بكلمة الحق، ولا زالت قوافل شهدائهم تتوالى جيلاً بعد جيل، ورعيلاً بعد رعيل، ولا زالت أصداء مواقفهم الشجاعة حية يرويها الأحفاد عن الأجداد، ويتلقنون منها دروس البطولة والفدائية والاستشهاد.
فى حين يحفل تاريخ الروافض بصور الخيانة والتآمر والغدر الخفي، فهم في الوقت الذي يصافحون به أهل السنة باليمين - تقية ونفاقًا - يطعنونهم باليد الأخرى من وراء ظهورهم، وكثير من المصائب التي نزلت بالمسلمين كان للرافضة فيها يد ظاهرة، وكانوا من أسعد الناس بها، حتى ليصدق عليهم وصف الله للمنافقين: (إن تمسسكم حسنة تسؤهم، وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها)( ).
ومع هذا بلغت بهم التّقية أن قال قائلهم: "من صلى وراء سني تقية فكأنما صلى وراء نبي"!( )
ويقابل غلو الشيعة فى النفاق الذي يسمونه تقية، غلو الخوارج الذين يذهبون إلى أنه لا تجوز التّقية بحال من الأحوال، وأنه لا يراعى حفظ المال أو النفس، أو العرض، أو غيرها من الضروريات، في مقابلة الدين أصلاً.
ولهم في ذلك تشديدات عجيبة، منها أن من كان يصلي، وجاء سارق أو غاصب ليسرق ماله، فإنه لا يجوز له قطع الصلاة، ولا معالجة هذا اللص في أثنائها، مهما كان المال من العظم والكثرة، ولهم مواقف مع الصحابة وغيرهم في هذا( ).
وبهذا تتحقق وسطية أهل السنة في باب التّقية بين الرافضة المغالين، وبين الخوارج المفرطين، كما تحققت وسطيتهم في سائر أبواب العمل والاعتقاد، مصداقًا لقول الله - تعالى -: (وكذلك جعلناكم أمة وسطًا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا)( ).

* * *
وإذًا فالتّقية والاستسرار هما حالان عارضان، يحتاج إليهما الفرد المسلم، والجماعة المسلمة، في أزمنة الغربة المستقرة، وفي حالة ضعف الدعوة، أو في ظروف معينة، وهما استثناء من الأصل الذي هو الجهر، والإعلان، والوضوح، وإقامة الحجة، والله أعلم " .
انتهى نقل المقصود منه ، وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .


المسيطير09-07-07 01:15 AM
جزاكم الله خيرا .

قبح الله الرافضة .... فالكذب عندهم قربة .


الشريف الحسيني الحنبلي16-08-07 12:05 AM
الأخوة الأحبة و ما هي ضوابط الإكراه؟ أعني عند الفقهاء ، وهل تم الإتفاق على هذه الضوابط؟

الشريف الحسيني الحنبلي19-08-07 12:51 AM
تفعيل


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ

انتهى النقل .


يقول مرآة التواريخ : دعكَ أيضاً من الكذب والفجور الذي وقع في كلام صاحب الموضوع وكذا الذي وقع في كلام الشيخ سلمان العودة ، وتمسك باعترافهما بأن أهل السنة والجماعة كانوا يستعملون التقية ، مع الكفار وكذلك مع المسلمين . وهذا اعتراف خطير من بني سلف !! فلطالما صدّعوا رؤوسنا توقا توقيا :D، بينما هم ايضاً يستعملون التوقيا :rolleyes:

ولا تنسَ مقارنة ما نقلناه عن ابن تيمية والألباني في وصف التقية - بأنها أخت الكذب وسيما المنافقين واليهود - بما اعترف به السلفيون في الموضوع الآنف !
ثم اخرج بما تشـــاء من نتيجة .

اللهم صل على محمد وآل محمد

مرآة التواريخ / انصتوا لنسمع أول سلفي بماذا سيتداخل ! :)

[أحزان الشيعة]

إضافة :


فتاوى ابن تيمية ج1/ص372

( سئل رحمه الله عمن يبوس الأرض دائما هل يأثم ، وعمَّنْ يفعل ذلك لسبب أخذ رزق وهو مُكْرَهٌ كذلك ؟

فأجاب : أما تقبيل الأرض ورفع الرأس ونحو ذلك مما فيه السجود مما يفعل قدام بعض الشيوخ وبعض الملوك : فلا يجوز ; بل لا يجوز الانحناء كالركوع أيضا كما { قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل منا يلقى أخاه أينحني له ؟ قال : لا } { ولما رجع معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم . فقال : ما هذا يا معاذ ؟ قال يا رسول الله رأيتهم في الشام يسجدون لأساقفتهم ويذكرون ذلك عن أنبيائهم . فقال : كذبوا عليهم لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من أجل حقه عليها يا معاذ إنه لا ينبغي السجود إلا لله } . وأما فعل ذلك تدينا وتقربا فهذا من أعظم المنكرات ومن اعتقد مثل هذا قربة وتدينا فهو ضال مفتر بل يبين له أن هذا ليس بدين ولا قربة فإن أصر على ذلك استتيب فإن تاب وإلا قتل . وأما إذا أكره الرجل على ذلك بحيث لو لم يفعله لأفضى إلى ضربه [ ص: 373 ] أو حبسه أو أخذ ماله أو قطع رزقه الذي يستحقه من بيت المال ونحو ذلك من الضرر فإنه يجوز عند أكثر العلماء فإن الإكراه عند أكثرهم يبيح الفعل المحرم كشرب الخمر ونحوه وهو المشهور عن أحمد وغيره ; ولكن عليه مع ذلك أن يكرهه بقلبه ويحرص على الامتناع منه بحسب الإمكان ومن علم الله منه الصدق أعانه الله تعالى وقد يعافى ببركة صدقه من الأمر بذلك . وذهب طائفة إلى أنه لا يبيح إلا الأقوال دون الأفعال : ويروى ذلك عن ابن عباس ونحوه قالوا إنما التقية باللسان وهو الرواية الأخرى عن أحمد . وأما فعل ذلك لأجل فضول الرياسة والمال فلا وإذا أكره على مثل ذلك ونوى بقلبه أن هذا الخضوع لله تعالى : كان حسنا مثل أن يكره كلمة الكفر وينوي معنى جائزا والله أعلم .



http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=124&idto=125&bk_no=22&ID=84

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار





قائمة المواضيع :





1- كذب وبتر وتحريف ابن تيمية لحديث غضب فاطمة على أبي بكر بشأن فدك وتناقضه فيه!


( م : 2 , ص : 1 )


2- تحريف ابن حجر العسقلاني كتمان الصحابي عبدالرحمن بن مدلج لحديث الغدير وعماه!


( م : 3 , ص : 1 )


3- شهادة ابن حجر العسقلاني واعترافه بطعن ابن تيمية في أمير المؤمنين صلوات الله عليه!


( م : 4 , ص : 1 )


4- من هو الخليفة الفعلي ؟؟؟ أبو بكر أم عمر بن الخطــاب ؟؟ ...تفضلوا


( م : 5 , ص : 1 )


5- "آية المباهلة" -وأفضلية أمير المؤمنين على الأنبياء عدا نبينا (ص) -ومناقشة الرازي -(2)


( م : 6 , ص : 1 )


6- ( أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام )


( م : 7 و 8 و 10 , ص : 1 )


7-لايكون سلفياً إلا مفترياً فاجراً كذّاباً - صفوت حجازي نموذجاً. صلاتي الفجر والعصر


( م : 12 , ص : 2 )


8- الألباني:أحد الصحابة يبصبص لامرأة جميلة حال الصلاة رضي الله عنه،بس محد يعمل مثله هاها


( م : 14 , ص : 2 )


9- عند بعض السلفيين : إنتقاد "منهاج السنة" لابن تيمية و"العواصم" لابن العربي ..= تشيع !!


( م : 15 , ص : 2 )


10- يقول الناصبي الحراني و الذي كل كتبه نصب و عدائية ضد اهل البيت عليهم السلام


( م : 16 , ص : 2 )


11-ابن تيمية يكذب ويفتري على خمسة من مفسري ومحدثي أهل السنة والجماعة!


( م : 17 , ص :3 )


12- ابن تيمية يفتري على جميع الصحابة بأنهم لم يتأوّلوا آيات الصفات بخلاف مقتضاها المعروف!


( م : 18 , ص :3 )


13- الذهبي: مسّ وتقبيل القبر النبوي جائز وسُئل عنه أحمد فأجازه، والسجود للقبر ليس بكفر!!


( م : 19 , ص :3 )


14- سلفي يسألني : ماذا استفادت الأمة من خلافة الخليفة الشرعي (الإمام علي) حسب قولكم ؟!


( م : 20 , ص :3 )


15- السلفي علي الفقيهي :إن كون الامام العسكري عقيماً هو أمر ثابت في كتب الشيعة!! فهل صدق؟


( م : 21 , ص :3 )


16- كذب د. علي الفقيهي على الشيعة و على كتبهم .


( م : 22 , ص :3 )


17- المعلمي: كان بنو فاطمة في عصر تأسيس المذاهب مضطهدين مروعين فلم يتمكنوا من نشر علمهم .


( م : 23 , ص :3 )


18- سؤال من المخالفين : لماذا لم يصحح الإمام المهدي (ع) أو أحد السفراء روايات الكافي ؟!


( م : 24 , ص :3 )


19- حديثهم ( لو كان بعدي نبي لكان عمر ) أليس فيه تجويز شِرك الأنبياء قبل بعثتهم !!


( م : 25 , ص :4 )


20- ابن باز : لقب الوهابية لقب شريف وليس بمستنكر وهو لقب أتباع محمدعبدالوهاب أهل التوحيد!!


( م : 26 , ص :4 )


21- محمد بن عبدالوهاب كان يعتقد كُفر نفسه وكُفر جميع مشايخه قبل دعوته ـــــ معقولة!!


( م : 27 , ص :4 )


22- ابن تيمية أكـــــــــبــــــــــــر طـــــــــــاعـــــــــــــــــن في الـــصحـــــــابة !!


( م : 28 , ص :4 )


23- ابن تيمية : يزيد بن معاوية ولي أمر المسلمين، من لم يطعه أو خرج عليه مات ميتة جاهلية!


( م : 29 , ص :4 )


24- ((استدلال)) نجم الدين الطوفي الحنبلي بآية التطهير على ((عصمة)) أهل البيت (ع).


( م : 30 و 31 و 32 , ص :4 )


( م : 33 و 34 و 35 و 36 و 37 و 38 و 39 و 40 , ص :5 )


( م : 41 , ص :6 )


25- ((آية الولاية)) .. الدكتور عبدالصبور شاهين..((قمة الإنبطاحية والجهل)) ..قناة المستقلة


( م : 42 و 43 , ص :6 )


26- انظروا بماذا اعترف هذا السلفي! ..يكرهون أهل البيت ويستثقلون فضائلهم نكاية في الشيعة!!


( م : 44 , ص :6 )


27- عثمان الخميس: من دعاة ابن سبأ ثلاثة من الصحابة ! ــــ ونقول/من الطاعن في الصحابة؟!


( م : 45 و 46 , ص :6 )


28- الرد على ابن القيّم في زعمه -( السِّر في خروج الخلافة عن أهل البيت "ع" ) -!


( م : 47 و 48 , ص :6 )


( م : 49 , ص :7 )


29- ابن تيمية يبطن النصب لعلي ويتستر بإظهار الحب ترويجاً لبدعته


( م : 51 , ص :7 )


30- عمرو بن العاص : قتالنا لعلي (ع) لم يكن عن اجتهاد مغفور وإنما قاتلناه من أجل الدنيا !


( م : 52 و 53 و 54 و 55 , ص :7 )


31- بخصوص فتوحات الخلفاء ، أليست نافعة يُشكرون عليها ؟


( م : 56 , ص :7 )


32- رب الألباني والسلفية: هل هو في الفوق ( الفوقي )أم (السفلي) أم (اليميني) أم (اليساري)؟


( م : 57 , ص :8 )


33- حلقة (1) : ابن حجر وعدالة الصحابة .. يقول المقبلي : هل الصحبة نبوة يا ابن حجر ؟!!


( م : 60 , ص :8 )








* حيث :


م : مشاركة


ص: صفحة







و السلام عليكم
















(الخليفة عمر) لا قدرة له على تعلّم القرآن كاملاً إلا في مدة ( 260 ) سنة .. معقولة !!
( 61 / 8 )


(شبهة في المستقلة وردها) من قتل الحسين (ع) .. هل هم شيعته ؟ ( 63/ 8 )



عنوان البحث : حيرة الذهبي في قول أمير المؤمنين : علمني (رسول الله) ألف باب، كل باب يفتح ألف باب
( 64 / 8 )



متى نشأت نظرية عدالة الصحابة أجمعين ؟ ( 69 / 9 )



المعلمي اليماني - ذهبيّ عصر السلفيين - : البخاري متناقض !! ( 70 / 9 )



((سلفي)) أشكلت عليه عبارة ابن تيمية:أن في الصحابة والتابعين من يلعن علياً ويذمه..إلخ

( 71 / 9 )




إجماعات ابن تيمية في كتابه "منهاج السنة" - جمع مرآة التواريخ ( 72 / 9 )



{التقيَّة بين أهل السنة والرافضة} - موضوع لكاتب سلفي ــــــ وأخيراً اعترفوا بالتقية !

( 73 / 10 )

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع من شبكة الكافي


الإمام ابن القطان الفاسي : في رجال الصحيحين من لا يُعلم إسلامه فضلاً عن عدالته !!



05-26-2010




الأمير الصنعاني في كتابه (ثمرات النظر في علم الأثر) ص
http://islamport.com/w/mst/Web/3078/101.htm

السادسة من البعد عن الإنصاف قول ابن القطان إن في رجال الصحيحين من لا يعلم إسلامه فضلا عن عدالته وكم بين هذا وبين قول الحافظ السابق آنفا وكلام ابن القطان وإن تلقاه بعض محققي المتأخرين بالقبول فليس بمقبول إذ من المعلوم أنه لا يروي أحد من أهل العلم كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم عن غير مسلم فلا بالإفراط ولا بالتفريط وكلا طرفي قسط الأمور ذميم
السابعة قول الذهبي إن أهل البدعة الكبرى الحاطين على الشيخين الدعاة إلى ذلك لا يقبلون ولا كرامة غير صحيح فقد

(1/122)


زبدة النقل :
1- قول ابن القطان :

اقتباس:إن في رجال الصحيحين من لا يُعلم إسلامه ! فضلا عن عدالته !


2- كلام ابن القطان المذكور تلقاه بعض المحققين المتأخرين بالقبول .



ـــــــــــــــــــــــــــــ

ترجمة ابن القطان الفاسي ( ت 628 هـ )

سير أعلام النبلاء – للذهبي (ج22 ص306)

http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3856.html
(22/306)
( 183 - ابن القطان *
الشيخ الإمام العلامة الحافظ الناقد المجود القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن عبدالملك بن يحيى بن إبراهيم الحميري الكتامي المغربي الفاسي المالكي المعروف بابن القطان.
قال الحافظ جمال الدين ابن مسدي: كان من أئمة هذا الشأن، قصري الأصل، مراكشي الدار، كان شيخ شيوخ أهل العلم في الدولة المؤمنية، فتمكن من الكتب وبلغ غاية الأمنية، وولي قضاء الجماعة في أثناء تقلب تلك الدول فنسخت أواخره الأُول، ونقمت عليه أغراض انتهكت فيها أعراض.

إلى أن قال: سمع أبا عبد الله بن زرقون، وأبا بكر بن الجد، وخلقا، عاقت الفتن المدلهمة عن لقائه، وأجاز لي.
قلت: وسمع أبا عبد الله بن الفخار، وأكثر عنه، وأبا الحسن بن النقرات، والخطيب أبا جعفر بن يحيى، وأبا ذر الخشني (2).
وقال الأبار (3): كان من أبصر الناس بصناعة الحديث، وأحفظهم
__________
(*) التكملة لابن الأبار: 3 / الورقة: 80 (مع الغرباء)، وجذوة الاقتباس لابن القاضي: 298، وتاريخ الإسلام للذهبي: الورقة: 72 (أيا صوفيا 3012)، وتذكرة الحفاظ: 4 / 1407، والتبيان لابن ناصر الدين، الورقة: 152، وشذرات الذهب: 5 / 128، والرسالة المستطرفة: 133، وكتابنا: الذهبي ومنهجه: 173 - 175 (ط القاهرة 1976).
(2) نقل الذهبي هذا عن ابن الأبار.
(3) التكملة: 3 / الورقة 80 من النسخة الأزهرية.
[ * ]


(22/307)
لأسماء رجاله، وأشدهم عناية بالرواية، رأس طلبة العلم بمراكش ونال بخدمة السلطان دنيا عريضة، وله تصانيف، درس وحدث، قال: وتوفي في ربيع الأول سنة ثمان وعشرين وست مئة، وهو على قضاء سجلماسة.
قلت: علقت من تأليفه كتاب " الوهم والإيهام " (1) فوائد تدل على قوة ذكائه، وسيلان ذهنه، وبصره بالعلل، لكنه تعنت في أماكن، ولين هشام ابن عروة، وسهيل بن أبي صالح، ونحوهما. ) انتهت الترجمة بكاملها .
__________
(1) اسمه الكامل: " بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام " انتقد به كتاب
" الأحكام الشرعية الكبرى " لأبي محمد عبد الحق بن عبد الرحمان بن عبد الله الأزدي الاشبيلي المعروف بابن الخراط المتوفى سنة 581.
وفي دار الكتب الظاهرية بدمشق مختصر رد الذهبي على ابن القطان (ضمن مجموع رقم 70).







للتذكير :
يقول ابن القطان الفاسي (ت 628هـ) :

اقتباس:إن في رجال الصحيحين من لا يُعلم إسلامه ! فضلا عن عدالته !

!!


مرآة التواريخ / ليس هذا قولي معاشر عباد الأسانيد ، وإنما هو قول إمامكم وموافقة بعض محققيكم !.





عنوان الموضوع من شبكة الكافي


مالك بن نويرة (صحابي) ثم ارتدّ ،فاسقطنا عدالته!! ــ ماقول أهل السنة؟!


05-26-2010



رجعتُ لمصادر أهل السنة والجماعة في تراجم الصحابة ، وجدتُ الآتي :

الإستيعاب في معرفة الأصحاب - لابن عبد البر (ج 1 / ص 423)
( مالك بن نويرة
بن حمزة اليربوعي التميمي. قال الطبري: بعث النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن نويرة على صدقة بني يربوع.
وكان قد أسلم هو وأخوه متمم بن نويرة الشاعر ، فقتل خالد بن الوليد مالكاً يظن أنه ارتد حين وجهه أبو بكر لقتال أهل الردة.
واختلف فيه هل قتله مسلماً أو مرتداً؟
وأراه والله أعلم قتله خطأ.
وأما متمم فلا شك في إسلامه.) انتهى


وقال ابن حجر العسقلاني
الإصابة في معرفة الصحابة - (ج 1 / ص 284)
( وكان سبب عزل عمر خالداً ما ذكره الزبير بن بكار قال: كان خالد إذا صار إليه المال قسمه في أهل الغنائم ولم يرفع إلى أبي بكر حساباً وكان فيه تقدم على أبي بكر يفعل أشياء لا يراها أبو بكر: أقدم على قتل مالك بن نويرة ونكح امرأته .
فكره ذلك أبو بكر ،
وعرض الدية على متمم بن نويرة ،
وأمر خالداً بطلاق امرأة مالك ،
ولم ير أن يعزله ،
وكان عمر ينكر هذا وشبهه على خالد.)


وفي ترجمة مالك بن نويرة
الإصابة في معرفة الصحابة - (ج 3 / ص 47)
( مالك بن نويرة
بن جمرة بن شداد بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع التميمي اليربوعي يكنى أبا حنظلة ويلقب الجفول .
قال المرزباني كان شاعرا شريفا فارسا معدودا في فرسان بني يربوع في الجاهلية وأشرافهم وكان من أرداف الملوك وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم استعمله على صدقات قومه فلما بلغته وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم امسك الصدقة وفرقها في قومه وقال في ذلك:
فقلت خذوا أموالكم غير خائف ... ولا ناظر فيما يجيء من الغد
فإن قام بالدين المحوق قائم ... أطعنا وقلنا الدين دين محمد
ذكر ذلك بن سعد عن الواقدي بسند له منقطع .

فقتله ضرار بن الأزور الأسدي صبرا بأمر خالد بن الوليد بعد فراغه من قتال الردة .
ثم خلفه خالد على زوجته ،
فقدم اخوه متمم بن نويرة على أبي بكر فأنشده مرثية أخيه وناشده في دمه وفي سبيهم .
فرد أبو بكر السبي .

وذكر الزبير بن بكار : أن أبا بكر أمر خالدا أن يفارق امرأة مالك المذكورة واغلظ عمر لخالد في أمر مالك .
واما أبو بكر فعذره .

وقد ذكر قصته مطولة سيف بن عمر في كتاب الردة والفتوح ومن طريقه الطبري وفيها أن خالد بن الوليد لما اتى البطاح بث السرايا فاتى بمالك ونفر من قومه فاختلفت السرية فكان أبو قتادة ممن شهد انهم أذنوا واقاموا الصلاة وصلوا فحبس يهم خالد في ليلة باردة ثم أمر مناديا فنادى ادفئوا اساركم وهي في لغة كناية عن القتل فقتلوهم وتزوج خالد بعد ذلك امرأة مالك .
فقال عمر لأبي بكر أن في سيف خالد رهقا .
فقال أبو بكر تأول فأخطأ ولا أشيم سيفا سله الله على المشركين وودى مالكا .

وكان خالد يقول إنما أمر بقتل مالك لأنه كان إذا ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ما اخال صاحبكم إلا قال كذا وكذا .
فقال له أو ما تعده لك صاحبا .

وقال الزبير بن بكار في الموفقيات : حدثني محمد بن فليح ، عن موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب : أن مالك بن نويرة كان كثير شعر الرأس فلما قتل أمر خالد برأسه فنصب اثفية لقدر فنضج ما فيه قبل أن يخلص الناس (النار) إلى شؤون رأسه .
ورثاه متمم اخوه بأشعار كثيرة .
واسم امرأة مالك أم تميم بنت المنهال .

وروى ثابت بن قاسم في الدلائل : أن خالدا رأى امرأة مالك وكانت فائقة في الجمال !! ، فقال مالك بعد ذلك لامرأته : قتلتني - يعني سأقتل من أجلك - .
وهذا قاله ظنا .
فوافق انه قتل ، ولم يكن قتله من أجل المرأة كما ظن .

قال المرزباني : ولمالك شعر جيد كثير منه يرثى عتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي:
فخرت بنو أسد عقيل واحد ... صدقت بنو أسد عتيبة أفضل
بجحوا بمقتله ولا توفي به ... مثنى سراتهم الذين يقتلوا.) انتهى



هذا مالك بن نويرة رضوان الله تعالى عليه ..
مترجم في كتبهم في الصحابة

</I>






عنوان الموضوع من شبكة الكافي


أنظر بماذا اعترف الشيخ أبو زهرة في سر اختفاء وندرة فقه وعلوم علي (ع) في مصادرهم !!



06-24-2010
قال الشيخ محمد أبو زهرة في كتاب (الإمام الصادق) ص 162 عند كلامه على (الفقه في عصر الإمام الصادق) ما نصه بالحرف :

(وإنه يجب علينا أن نقرر هنا أن فقه علي وفتاويه وأقضيته لم ترو في كتب السنة بالقدر الذي يتفق مع مدة خلافته ، ولا مع المدة التي كان منصرفا فيها إلى الدرس ، والإفتاء في مدة الراشدين قبله ، وقد كانت حياته كلها للفقه وعلم الدين ، وكان أكثر الصحابة اتصالا برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقد رافق الرسول وهو صبي قبل أن يبعث عليه السلام ، واستمر معه إلى أن قبض الله تعالى رسوله إليه ، ولذا كان يجب أن يُذكر له في كتب السنة أضعاف ما هو مذكور فيها.
وإذا كان لنا أن نتعرف السبب الذي من أجله اختفى عن جمهور المسلمين بعض مرويات علي وفقهه ، فإنا نقول: انه لابد أن يكون للحكم الأموي أثر في اختفاء كثير من أثار علي في القضاء والإفتاء، لأنه ليس من المعقول أن يلعنون عليا فوق المنابر ، وأن يتركوا العلماء يتحدثون بعلمه ، وينقلون فتاويه وأقواله للناس، وخصوصا ما كان يتصل منها بأساس الحكم الإسلامي .
والعراق الذي عاش فيه عليّ رضي اللّه عنه وكرّم اللّه وجهه، وفيه انبثق علمه، كان يحكمه في صدر الدولة الأموية ووسطها حكّام غلاظ شداد، لا يمكن أن يتركوا آراء علي تسري في وسط الجماهير الإسلاميّة، وهم الذين يخلقون الريب والشكوك حوله، حتى إنّهم يتخذون من تكنية النبي (صلى الله عليه وسلم) له (بأبي تراب) ذريعة لتنقيصه، وهو (رضي الله عنه) كان يطرب لهذه الكنية، ويستريح لسماعها; لأنّ النبي (صلى الله عليه وسلم) قالها في محبّة، كمحبّة الوالد لولده".) انتهى بحروفه.

صورة من الكتاب


http://www.alkafi.net/wathae8/mirat_dates/imamsadiq162.png
</I>

[أحزان الشيعة]

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع من شبكة الكافي


((تحريف)) مقبل بن هادي الوادعي السلفي في حديث أمر معاوية سعداً بسب أمير المؤمنين !!


05-19-2010,

بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري

بلا مقدمات

هاكم اقرأوا

قال الشيخ السلفي مقبل بن هادي الوادعي في رسالته
(فضائل آل بيت النبوة)
في موقعه هنا (http://www.muqbel.net/section.php?file_id=5&item_index=2)
http://www.muqbel.net/section.php?file_id=5&item_index=2

ضمن كتابه (تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب)
إضغط هنــا (http://www.muqbel.net/files.php?file_id=5)

http://www.muqbel.net/files.php?file_id=5

ما نصه :
(ودعا بعض الأمويين سعد بن أبي وقاص ليسبَّ عليا، فما فعل، قالوا: ما منعك أن تسب عليا؟
قال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فلن أسبه؛ لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول له خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان!! فقال له رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- : «ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي»، وسمعته يقول يوم خيبر: «لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله» قال: فتطاولنا لها، فقال: «ادعوا لي عليا» فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ﴿فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم﴾(4) دعا رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، فقال: «اللهم هؤلاء أهلي». ) انتهى


ثم قال بعده - في كلامه على كل من ينتسب إلى أهل البيت - :
(والذي يسب الصحابة ليس له نصيب في هذه الفضيلة، يقول الله سبحانه وتعالى في شأن الصحابة: ﴿لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى﴾(14).
فلا يشغلوك بمعاوية ولا بفلان وفلان
بل اشتغل بنفسك فهل أنت راض عن نفسك؟
ولقد أحسن من قال:
لعمرك إن في ذنبي لشغلا
بنفسي عن ذنوب بني أمية
على ربي حسابهم جميعا
إليه علم ذلك لا إليه
وليس بضائري ما قد أتوه
إذا ما الله يغفر ما لديه

أما مسألة سب الصحابة فإن الله عز وجل يقول: ﴿والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان -رضي الله عنهم- ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا﴾(15). ويقول: ﴿لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم﴾(16).
فالذي يسب صحابة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لا يدخل في هذه الفضيلة، وكذلك الذي يسب السنة ويتبرم من السنة ويؤذي أهل السنة.

ومازال العلماء في اليمن منذ القدم وهم يعانون الأذى من الشيعة. وأول من أدخل التشيع والاعتزال إلى اليمن هو الهادي المقبور بصعدة، وقد دخل في زمن عبدالرزاق قبل الهادي، لكنه دخل دخولا خصوصيا لعبدالرزاق نفسه، أما الذي نشره في اليمن فهو الهادي.

أما بالنسبة للتشيع فيجب أن نكون كلنا من شيعة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، لأن التشيع بمعنى الإتباع، فنحن من أتباع رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-.) انتهى


أقول :
تعالوا نقرأ ما أخرجه مسلم في صحيحه ، ونقارنه بما ذكره الشيخ السلفي مقبل بن هادي

صحيح مسلم ((بشرح النووي)) - فضائل الصحابة - فضائل علي رضي الله عنه - موقع الإسلام

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=1128&idfrom=7166&idto=7180&bookid=53&startno=2


قال مسلم :
(‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو ابن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ، ‏قال :‏ ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏أبا التراب ؟
‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي .
وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر :‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه .
ولما نزلت هذه الآية ‏( ‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏)
‏دعا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي .) انتهى صحيح مسلم

وقال شيخ إسلامهم ابن تيمية في منهاج السنة ج5 / 42 : ( لا يعمل الرابط )

وضعت هذا
http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1317.html


(وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى !!
فقال : ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب ؟!! .
فقال : ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه ، لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم .الحديث .
فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه.) انتهى المراد

أقول :
ربما مقصود الوادعي من كلامه الأخير ..

اقتباس:
فلا يشغلوك بمعاوية ولا بفلان وفلان..
يعني إذا رأيت خبراً فيه أن معاوية سبَّ علياً عليه السلام ، أو أمرَ بسبه ، فحرّف فيه ما شئت !

لا أدري ! ما السر في إصرار مشائخ السلفية على التحريف والتدليس ..؟!!


هل من جواب

..






عنوان الموضوع من شبكة الكافي


((حينما يذوب المسيحي عشقاً في أمير المؤمنين)) ...ويتحسّر السلفي..!!

05-26-2010,

بسم الله الرحمن الرحيم

قد يستغرب البعض من هذه الأنفاس المسيحية المتوجهة نحو أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، في مقابل بعض المحسوبين على الإسلام ، ممن تراهم لا تغضّ مضاجعهم إن سمعوا للأمير منقبة أو خصيصة ، فترى أوداجهم تشخب بدماء البغض ، وأوردتهم تغلي طمعاً في الانقضاض على كل نسمة تذكر علياً...!!

ولا أدري ... لماذا تتوقف مكائن "أكتعين أبصعين"... عند ذكر علي ..!!؟

أفهل يستطيع المرء أن يسألهم : أصحيح أن ابن حطّان شتمَ علياً ؟!

نعم .... نعم ... كنّا قبلاً نشك في عقيدتك...
أما الآن ..... فأنت ((!!!.........!!!))... أوتشتمُ الصحابة بمسمعٍ منــّا؟!!!!


لالا...لالا ... إنما أريد أن أقول بأنكم نسيتم "أكتعين ابصعين"...

اعذروني ... اعذروني ... فللتوّ علمتُ بنبوة ابن حطّان



= = = = = =
أتساءل ... هل أن بولس سلاّمة من الرافضة حتى يسطر في الأمير هذا الملحمة ؟؟!!
هل أن علياً للشيعة فقط ؟؟
هل أن علياً للسنة فقط ؟؟
هل أن علياً للمسلمين فقط ؟؟

ما السر في هذا الفيح العنبري الذي وصل عبقه حتى المسيح ، ليثني رقاب سلاّمة وعبدالمسيح وجرداق بصوتيته حتى يخرجوا لنا ملاحماً علوية ؟!!

هل من سر غير إنسانية علي ..!؟

لماذا أتطفل ؟
فلنترك فرصة لـ"بولس سلامة" ليتحدّث لنا عن سر هذه الملاحم المسيحية!

قال ص 10 في مقدمة عيديته الغديرية:
((قد يقول قائل : ولم آثرتَ علياً دون سواه من أصحاب محمد (ص) بهذه الملحمة ؟
ولا أجيبُ على هذا السؤال إلا بكلمات : فالملحمة كلها جواب عليه.
وسترى في سياقها بعض عظمة الرجل الذي يذكره المسلمون فيقولون (رضي الله عنه ، وكرم الله وجهه ، وعليه السلام) ويذكره النصارى في مجالسهم فيتمثلون بحكمه ، ويخشعون لتقواه ، ويتمثل به الزهاد في الصوامع فيزدادون زهداً وقنوتاً ، وينظر إليه المفكر فيستضيء بهذا القطب الوضّاء ، ويتطلع إليه الكاتب اللمعي فيأتم ببيانه ، ويعتمده الفقيه المدره فيسترشد بأحكامه.

أما الخطيب فحسبه أن يقف على السفح ويرفع الرأس الى هذا الطود لتنهلّ عليه الآيات من عَلُ ، وينطلق لسانه بالكلام العربي المبين الذي رسّخ قواعده أبو الحسن ...
ويقرأ الجبان سيرة علي فتهدر في صدره النخوة وتستهويه البطولة ، إذ لم تشهد الغبراء ، ولم تظل السماء أشجع من ابن أبي طالب ، فعلى ذلك الساعد الأجدل اعتمدَ الاسلام يوم كان وليداً ، فعلي هو بطل بدر وخيبر والخندق ووادي الرمل والطائف واليمن .

فيا أبا الحسن! ماذا أقول فيك ؟! وقد قال الكتّاب في المتنبي : (إنه مالئ الدنيا وشاغل الناس) وإن هو إلاّ شاعر له حفنة من الدرّ إزاء تلال من الحجارة . وما شخصيته حيال عظمتك إلاّ مَدَرَة على النيل خجلى من عظمة الأهرام!.

حقاً إن البيان ليسفّ ، وإن شعري لحصاة في ساحلك يا أمير الكلام ، ولكنها حصاة مخضوبة بدم الحسين الغالي ، فتقبّل هذه الملحمة ، وانظر من رفارف الخلد إلى عاجز شرَّفَ قلمَهُ بذِكْرِك .)) ....((انتهى المراد من كلام بولس سلامة))


أقول : لا جرمَ ... إن من يبدأ ملحمة العشق بوصف معشوقه بهذا اليقين ....

أن ينهيها ذوباناً ....

ليقول في ص306 :




لا تقلْ شيعةٌ هُواةُ عليٍ !! ---- إن في كلّ مُنصفٍ شيعيّا
هو فخر التاريخ لا فخر شعب ---- يدّعيه ويصطفيه وليّا
جلجل الحق في المسيحي حتى ---- صار من فرط حبه علويا
يا أمير البيان هذا وفائي........أحمدُ الله أن خُلقتُ وفيّا
أنا من يعشق البطولة والإلهام ---- والعدل و الخلق الرضيا
فاذا لم يكن علي نبيّاً ---- فقد كان خُلُقه نبويا
أنت رب للعالمين إلهي ---- فأنلهم حنانك الأبويا
وأنلني ثواب ما سطَّرت كفّي ---- فهاج الدموع في مقلتيا
سفر خير الانام من بعد طه ---- ما رأى الكون مثله ادميا
يا سماء اشهدي ويا أرض قرّي --- واخشعي إنني ذكرتُ عَليَّا




= = = = = = بــولـــس ســــلاّمــــة = = = = = =



اللهم صل على محمد وآل محمد


مرآة التواريخ،،،

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد آله الأطهار


عنوان الموضوع من شبكة الكافي


ابن تيمية يفتري على جميع الصحابة بأنهم لم يتأوّلوا آيات الصفات بخلاف مقتضاها المعروف!

06-24-2010,


قال ابن تيمية في كتابه "تفسير سورة النور" (ص 178) ، ما نصه :

http://islamport.com/d/3/tym/1/40/266.html


( قد طالعتُ التفاسير المنقولة عن الصحابة ، وما رووه من الحديث ، ووقفتُ على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار ، أكثر من مئة تفسير ، فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأوَّلَ شيئاً من آيات الصفات !! أو أحاديث الصفات !! بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف!!.) انتهى.
فسرت هذه الكلمة بين مقلديه والمغرمين به سريان الريح من غير أن يكلفوا أنفسهمعناء النظر في كتب التفسير التي نقلت كلام الصحابة في آيات الصفات، ولو تفسير واحدمن التفاسير التي أثنى عليها ابن تيمية، كتفسير الطبري والبغوي وابن عطية.
فهذه التفاسير وغيرها مشحونة بما جاء عن الصحابة والتابعين في تأويل آيات الصفاتبعيدا عن التجسيم الذي يقول به ابن تيمية والحشوية.
انظر مثلا تفسير آية الكرسي، فقد نقل الطبري عن ابن عباس أن كرسيه يعني علمه ،واستشهد لذلك بكلام العرب في هذا المعنى. وهو الذي نقله البغوي ونقله الشوكاني عنابن عطية ونقله القرطبي وغيرهم أيضا.
وانظر تفسير الآيات التي فيها ذكر الوجه فلا تجد في هذهالتفاسير كلمة واحدة تدل على عقيدة ابن تيمية وتشهد لقوله ، بل كل ما فيها مما هومنقول عن السلف يشهد على ضده..
ففي قوله تعالى:
(كل شئ هالك إلا وجهه). (القصص: 88)
قالوا: أي إلاَّ هو .
وكذلك في قوله تعالى:
(ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام). (الرحمن: 27)
وفي سائر الآيات الأخرى:
(وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله). (البقرة: 272)
(والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم). (الرعد: 22)
(ذلك خير للذين يريدون وجه الله). (الروم: 38)
(وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله). (الروم: 39)
(إنما نطعمكم لوجه الله). (الدهر: 9)
(إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى). (الليل: 20)
في هذه الآيات جميعا فسروا الوجه بالثواب. ولم يرد عن أحد ولا كلمة واحدة تفيدالمعنى الذي يريده ابن تيمية من ظاهر اللفظ، أي أن الوجه هو هذه الجارحة المعروفةمنالجوارح كما للإنسان!! .
[من كتاب ابن تيمية في صورته الحقيقية ،للسيد الميلاني]


أقول أنا مرآة التواريخ : ولا بأس بأن أضيف من تفسير تلميذه النجيب ابن كثير هذه الشواهد ...


سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ


يقول ابن كثير في تفسيره :
(وقوله: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ } : إخبار بأنه الدائم الباقي الحي القيوم، الذي تموت الخلائق ولا يموت، كما قال تعالى: { كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ } [ الرحمن : 26 ، 27 ]، فعبر بالوجه عن الذات، وهكذا قوله ها هنا: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ } أي: إلا إياه.
وقد ثبت في الصحيح، من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أصدق كلمة قالها شاعر [كلمة] (7) لبيد:
ألا كلُّ شَيْء مَا خَلا اللهَ بَاطِلُ (8)
وقال مجاهد والثوري في قوله: { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ } أي: إلا ما أريد به وجهه،
وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له.
قال ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر:
أسْتَغْفِرُ اللهَ ذنبًا لَسْتُ مُحْصِيَهُ ... رَبّ العبَاد، إلَيه الوَجْهُ والعَمَلُ ...
وهذا القول لا ينافي القول الأول، فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد بها وجه الله (1) عز وجل من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة. والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية (2) وهالكة وزائلة إلا ذاته (3) تعالى، فإنه الأول الآخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء.) تفسير ابن كثير [6 /262].

ويقول أيضاً :
({ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (17) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإشْرَاقِ (18) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (19) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (20) }
يذكر تعالى عن عبده ورسوله داود عليه السلام: أنه كان ذا أيد ، والأيد: القوة في العلم والعمل.
قال [ابن عباس] (1) وابن زيد والسدي: الأيد: القوة ، وقرأ ابن زيد: { وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } [الذاريات: 47]
وقال مجاهد: الأيد: القوة في الطاعة.) تفسير ابن كثير [7 /57].

ويقول أيضاً :
(يقول تعالى منبها على خلق العالم العلوي والسفلي: { وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا } أي: جعلناها سقفا [محفوظا] (1) رفيعا { بأيد } أي: بقوة. قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والثوري، وغير واحد، ) . تفسير ابن كثير [7 /424].


والشواهد كثيرة للمتتبع ... وفيما ذكرنا كفاية




وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ


مرآة التواريخ : شعار شيخ المجسمة "إكذب إكذب حتى يصدقك بهائم المجسمة .." http://www.alkafi.net/vb/images/smilies/biggrin.gif


يتبع

[أحزان الشيعة]

في منتدى يا حسين جاء أحدهم لدفع كذب شيخ الكذب والنصب والتجسيم ...

فإليكم ما حدث هناك ...


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سيد مسلم15-06-2010 06:20 AM







المشاركة الأصلية بواسطة مرآة التواريخ


قال ابن تيمية في كتابه "تفسير سورة النور" (ص 178) ، ما نصه :



http://islamport.com/d/3/tym/1/40/266.html (http://islamport.com/d/3/tym/1/40/266.html)

( قد طالعتُ التفاسير المنقولة عن الصحابة ، وما رووه من الحديث ، ووقفتُ على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار ، أكثر من مئة تفسير ، فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأوَّلَ شيئاً من آيات الصفات !! أو أحاديث الصفات !! بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف!!.) انتهى.





اعتقد من يفهم اللغة العربية يعرف معنى (الى ساعتي هذه), واما العجم مثل الفرس وغيرهم ربما يفهمونها الى قيام الساعة, او شيئ اخر, فالعجب من ذلك.
اعتقد ان هذا كافي لرد شبهتك السخيفة
ولكن لابأس في توضيح بعض الجهالة الاخرى كمثال



قال [ابن عباس] (1) وابن زيد والسدي: الأيد: القوة ، وقرأ ابن زيد: { وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } [الذاريات: 47]



وقال مجاهد: الأيد: القوة في الطاعة.) تفسير ابن كثير [7 /57].




قال ابن تيمية في التدمرية (ص9) : وقال : { والسماء بنيناها بأيد } أي بقوة


وقال في تلبيس الجهمية ( وقد اعتل معتل بقول الله عز وجل ( والسماء بنيناها بأيد ) قال الايدي القوة فوجب ان يكون معنى قوله ( بيدي ) أي بقدرتي قيل لهم هذا التأويل فاسد من وجوه , احدهما ان الايد ليس بجمع اليد لان جمع يد ايدي وجمع اليد التي هي نعمة ايادي والله عز وجل لم يقل بأيدي ولا قال بأيادي وانما قال ( لما خلقت بيدي) فبطل ان يكون معنى قوله ( بيدي) معنى قوله (بنيناها بأيد ))

فيامن لاتفقه اللغة العربية, ابن تيمية نفسه لايعتبرها من اية الصفات الظاهرة, فهو يتحدث عن ايات الصفات الظاهرة في كلامه السابق, وليست غيرها.



[من كتاب ابن تيمية في صورته الحقيقية ،للسيد الميلاني]

اذا عرف السبب بطل العجب.http://www.alkafi.net/vb/images/smilies/biggrin.gif


ولك هذه الروايات هدية بسيطة الى المعطلة والذين جعلوا الله بدون صفات (والعياذ بالله)
توحيد الصدوق :
أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: (يوم يكشف عن ساق) قال: تبارك الجبار، ثم أشار إلى ساقه فكشف عنها الإزار، قال: ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون، قال: أفحم القوم ودخلتهم الهيبة، وشخصت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون.




مرآة التواريخ : شعار شيخ المجسمة "إكذب إكذب حتى يصدقك بهائم المجسمة .." http://www.alkafi.net/vb/images/smilies/cool.gif


بل شعار المعطلة : اكذب ثم اكذب ثم اكذب ثم صدق كذبتك, ثم اكتبها في كتابك, وانشرها بين الغنم حتى تصبح اية شيطان




وانتبه من التدليس والتلبيس على الناس



.


ـــــــــــــــ
مرآة التواريخ15-06-2010 04:30 PM


تقول :



اعتقد من يفهم اللغة العربية يعرف معنى (الى ساعتي هذه), واما العجم مثل الفرس وغيرهم ربما يفهمونها الى قيام الساعة, او شيئ اخر, فالعجب من ذلك.

اعتقد ان هذا كافي لرد شبهتك السخيفة



أولا :
أنت تريد أن تكحلها فأعميتها !! فبقولك هذا تهدم معتقد شيخ التجسيم القائم على نفي تأويل آيات وأخبار الصفات ، لأن مقتضى كلامك الآنف أنه يوجد من بين الصحابة من استعمل تأويل آيات الصفات على غير ظاهرها ، غاية ما هنالك أن ابن تيمية لم يطلع عليه حتى ساعة كتابته لكلامه .... فأنتَ بقولك هدمتَ معتقد ابن تيمية ــ الذي مات عليه ــ على أم رأسك دون أن تدري !.

ثانياً :
ضف إلى ذلك .. أنك ترميه إمّـا بالكذب أو بالجهل وعدم الفهم ، لأن ابن تيمية حينما قال ذلك كان في مقام ادّعاء الاستقراء التَّام ، وأبسطه أن يكون قد اطـَّلَع على تفسير الطبري وابن أبي حاتم وقد ملأ كتبه ومصنفاته بالنقل عنهما ومدحهما نهياً عن بقية التفاسير الأخرى ، والحال أن هذه التفاسير زاخرة ــ ما نقلناه وما لم ننقله ــ بتأويلات الصحابة لبعض آيات الصفات على غير ظاهرها.

فأنت ترمي شيخ إسلامك ...
إما بالكذب فيما ادّعاه من الاستقراء
وإمّا بالجهل وعدم الفهم لما يقرأ.

فاختر ما شئت .! :415:

ثالثاً :
نقلك عن شيخ المجسمة قوله [ان الايد ليس بجمع اليد] فيه تكذيب له دون أن تعلم ، لأن العرب تجمع اليد ــ وللأسف الشديد ــ على (أيدٍ) !

وهذا النقل يثبت ذلك :

قال الصاحب بن عباد:
اليَدُ: الجَارِحَةُ؛ مَعْرُوفَة، وجَمْعُه أيْدٍ. المحيط في اللغة [2 /368].

وقال الجوهري :
(يدى
اليدُ : أصلها يَدْيٌ على فَعْلٍ ساكنة العين، لأنَّ جمعها أيْدٍ ويُدِيٌّ. وأيادٍ. الصحاح في اللغة للجوهري [2 /298].

وقال الفيروز آبادي:
اليَدُ : الكَفُّ، أو من أطْرافِ الأصابِعِ إلى الكَتِفِ، أصْلُها يَدْيٌ ج أيْدٍ ويُدِيٌّ جج أيادٍ. القاموس المحيط [3 /489].

وقال ابن سيدة:
تسمية عامة الكف
غير واحد هي اليَدُ والجمع أيْدٍ ، وأَيَادٍ جمعُ الجَمْع . المخصص [1 /100].

وقال ابن التستري الكاتب:
اليَدُ: مؤنثة، تصغيرها يُدَيَّةٌ، لأي شيء كانت ؛ من يد الإنسان ، ويد النعمة ، ويد القميص، ويجمع ثلاث أيد، وتجمع الأيدي أيادي مثل أكرع وأكارع. المذكر والمؤنث [ص 8].

وقال ابن منظور في شرح أحد الأبيات :
والأَيادي جمع أَيْدٍ التي هي جمع يَدٍ . لسان العرب [2 /535].

وقال ابن منظور أيضاً :
( يدي ) اليَدُ : الكَفُّ . وقال أَبو إِسحق : اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف وهي أُنثى محذوفة اللام وزنها فَعْلٌ يَدْيٌ فحذفت الياء تخفيفاً فاعْتَقَبت حركة اللام على الدال والنسَبُ إِليه على مذهب سيبويه يَدَوِيٌّ ، والأَخفش يخالفه ، فيقول : يَدِيٌّ كَنَدِيٍّ ، والجمع أَيْدٍ ، على ما يغلب في جمع فَعْلٍ في أَدْنى العَدَد .
الجوهريّ : اليَدُ أَصلها يَدْيٌ على فَعْل ساكنة العين لأَن جمعها أَيْدٍ ويُدِيٌّ ، وهذا جمع فَعْلٍ . لسان العرب [15 /419].

أقول :
فمن الذي لا يفقه اللغة العربية ؟!
أنا أم أنت أم شيخ التجسيم ؟!!

بل جمع اليد بأيدٍ جاء منصوص في آية من آيات الذكر الحكيم ..
قال تعالى :
{أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا} [الأعراف: 195].

ألستَ تؤكِّد كذب شيخ المجسمة ؟!!!

رابعاً:
مالي لم أرك تعقب على تأويل ابن عباس للكرسي بالعلم ، وكذا تأويل مجاهد تلميذ ابن عباس الوجه بالذات ؟!!


كان بودّي لو لم تتداخل بهذه المداخلة التي فضحتَ بها شيخ إسلامكم فوق فضيحته بإثباتك المزيد من كذبه

وكان بودي لو لم تكن مصداقاً لشعاره ...
"إكذب إكذب حتى يصدقك بهائم المجسمة .."

!

_________________________________________

تابع ....

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
سيد مسلم15-06-2010 05:58 PM
فانت تذكر الجمع فيما لايتناسب مع الاية, فاللغة الصحيحة تعرف في تركيب والجملة وليس الكلمة بحذ ذاتها وتأخذها لوحدها

فقط اكذب ثم اكذب ثم اكذب ثم صدق كذبتك, ثم اكتبها في كتابك, وانشرها بين الغنم حتى تصبح اية شيطان.

هذا شعارك, ونبدا يتوضيح كذباتك وجهلك المستمر:
قال تعالى { وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ }
هل الكلمة (أيد - مفرد )هنا هي نفسها (يد)؟


طبعا لا, لان (أيد) في اللغة تعني القوة, و(يد) هي الكف, فهي كلمات مختلفة, ليست نفسها.

واستدل عليك بكلام علماءكم لعلك تتعظ وتكف عن الكذب.
قال الطبرسي في مجمع البيان في تفسير هذه الاية
اللغة: الأيد القوة يقال آد الرجل بأيد أيداً إذا اشتد وقوي والمؤيّد الأمر العظيم والإيساع الإكثار من إذهاب الشيء في الجهات . انتهى

فالهمزة في (أيد) أصلية: آد يؤود أيدا، والأيد القوة ولها معانٍ أخر.فالهمزة هنا ليست للجمع ولكنها همزة أصلية في الكلمة.

جاء في مختار الصحاح (جزء 5) باب يدي
وقال الله تعالى { والسماء بنيناها بأَيْدٍ } قلت قوله تعالى { بِأَيْد } أي بقوة وهو مصدر آد يئيد إذا قوي وليس جمعا ليد ليذكر هنا بل موضعه باب الدال




وقد اجاد العلماء في توضيحها
قال الشنقيطي:
فوزن قوله هنا بأيد فعل، ووزن الأيدي أفعل، فالهمزة في قوله: [بِأَيْدٍ} في مكان الفاء والياء في مكان العين، والدال في مكان اللام. ولو كان قوله تعالى: [بِأَيْدٍ} جمع يد لكان وزنه أفعلاً، فتكون الهمزة زائدة والياء في مكان الفاء، والدال في مكان العين والياء المحذوفة لكونه منقوصاً هي اللام.
والأيد، والآد في لغة العرب بمعنى القوة، ورجل أيد قوي، ومنه قوله تعالى [وَأَيَّدْنَـاهُ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ} أي قويناه به.


اعتقد هذا كافي لاثبات كذبك على شيخ والاسلام.
وحتى ان شيخ الاسلام يفسرها على بمعنى القوة وليست يد.


ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

مرآة التواريخ17-06-2010 09:00 AM
يبدو أن عبدة الأمرد اعتادوا أن لا يحملوا وجوهاً يخجلون بها !

وإلا ينبغي أن أقل من يملك وجهاً وقد تداخل بعين مداخلة هذا الذي لا يدري ما يخرج من راسه لدسه في التراب خجلاً وحياءً من خزي ما جاء به ...!

لا بأس ..

أولاً : لم نر لك تعقيباً على ما ذكرناه في (أولاً) و (ثانياً) و (رابعاً) ...

ثانياً :
وقفتَ عند (ثالثا) وليتك لم تقف ! ، لأنك لا ترض لنفسك إلا بمزيد انتكاسات ...

لأني بعدما نقلتُ لك من معاجم اللغة العربية أن (يد) تُجمع على (أيد) كان ينبغي لك أن تخرج من الموضوع كئيباً حزيناً تجر أذيال الخيبة !!

لأن شيخ إسلامكم يقول : [ان الايد ليس بجمع اليد] ... أليس كذلك ؟!!

فنقلنا له من معاجم اللغة ما يكذب هذه الدعوى من رأس !
فرجعتَ تعيد عين كلامك بلا فهم وكأنك لم تقرأ ما كتبنا ، فماذا أفعل لك بحق من تعبد ؟!

فشيخ المجسم يريد أن يقول أن (أيد) ليست جمع (يد) حتى لا يقال بأن الآية مؤولة !

وحتى أثبتُ لك أنك لا تفهم ما تقرأ ..
فأنت تنقل عن كتاب (مختار الصحاح) للرازي وتقول بأن هذا الكلام هو كلام (الجوهري) صاحب الأصل (الصحاح) !!

فالرازي صنف (مختار الصحاح) نقل فيه ألفاظ الجوهري وتعقبه في بعض الموارد ، ومن ضمنها هذا المورد ..

ونحن ننقل كلامه كاملاً :
(ي د ى
اليَدُ أَصْلُها يَدْىَ على فَعْل ساكنة العَين لأنّ جَمْعَها أَيْدٍ ويُدِيّ وهُمَا جَمْعُ فَعْل كَفَلْس وأَفْلُس وفُلُوس. ولا يُجْمَع فَعَل على أَفْعُل إلا في حُرُوفٍ يَسيرة مَعْدُودة كَزَمَن وأَزْمُن وجَبَل وأَجْبُل. وقد جُمِعَت الأَيدِي في الشِّعْر على أيادٍ وهو جَمْعُ الجَمْع مثْل أَكْرُع وأَكَارع. وبَعْضُ العَرَب يقول في الجمع الأَيْدِ بحذف الياء. وبَعْضُهم يَقول لِليَد يَدًى مِثْل رَحًى. وتَنثْنيتُها على هذه اللُغَة يَدَيَانِ كَرَحَيَانِ. واليَدُ القُوَة. وأَيَّدَه قَوَّاهُ. وَمَالِي بفُلانٍ يدان أي طَاقَةٌ. وقال اللهُ تعالى (والسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بَأَيْد).
قلتُ: قوله تعالى: (بأَيْد) أي بقُوَّةٍ وهو مَصْدَر آدَ يئِيدُ أَيْداً إذا قَوِيَ وليس جَمْعاً لِيدٍ ليُذْكَر هُنَا بل مَوْضعُه بابُ الدَّالِ. وقد نَصَّ الأزَهَري على هذه الآية في الأيدِ بمعنى المَصْدَر. ولا أَعْرِفُ أَحدَاً من أَئِمَة اللُّغَة أو التَّفْسِير ذَهَبَ إلى ما ذَهَب إليه الجَوْهَرِي من أَنَّها جَمْعُ يَدٍ. )
مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي كان حيا 666 هـ [ص 351].

أقول أنا مرآة التواريخ :
1- لاحظ أن الرازي نقل كلام الجوهري ثم تعقبه بما تراه بعد لفظة (قلتُ) ! فكيف تنسب كلامه للجوهري ؟!!

أعلمتَ الآن من هو المدلس ؟!

2- هل كلام الرازي صحيح في تعقبه على الجوهري ؟

الجواب : لا ، وما نقلناه في مداخلاتنا المتقدمة ، وما سأنقله الآن كفيل بدحض قوله .. وأتعجب كيف ادّعى هذا المدّعى الغريب وهذه المعاجم اللغوية والشواهد الشعرية العربية تملأ فضاء العلم زاخرة بما ذكرنا ، بل الآية الشريفة التي نقلناها (ألهم أرجل يمشون بها ، أم لهم أيد يبطشون بها ، أم لهم أعين يبصرون بها ...) كفيلة برد كلامه .

وإليكم المزيد من الشواهد وفيهم من سبق زمان الجوهري (المتوفى سنة 393 هـ) بسنين طويلة .. ذكرنا تواريخ وفياتهم بجانب أسمائهم .

قال المبرد:
فأما يدٌ ففعل ساكنة لا اختلاف في ذلك؛ لأن جمعها أيدٍ وأفعل إنما هو جمع فعل؛ نحو: أكلب، وأفلس، وأفرخ.
المقتضب للمبرد محمد بن يزيد النحوي ت 285 هـ [ص 167].

وقال ايضاً:
وأمّا يد فتقديرها فَعْل ساكن العين ؛ لأنك تقول: أيد في الجمع وهذا جمع فَعْل.
المقتضب للمبرد [ص 52].

وقال الزمخشري:
وضبع الناس عليهم إذا دعوا عليهم لأن الداعي يرفع يديه ويمدّ ضبعيه. قال رؤبة:
ومائتي أيد علينا تضبع ... لما أصبناها وأخرى تطمع
أساس البلاغة للزمخشري [1 /273].


وقال ابن السكيت النحوي:
يقال بنو فلان يطالبون بني فلان بدماء وخبل، أي بقطع أيد وأرجل والخبل الجن
اصلاح المنطق في اللغة لابن السكيت يعقوب بن اسحق ت 244 هـ [ص 16].


وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي:
الأحجار: جمع الحَجَر. والحِجارة: جمع الحَجَر أيضاً على غير قياس، ولكن يَجْوزُ الاستحسان في العربية كما أنه يجوز في الفقه، وترك
القياس له كما قال:
لا ناقِصي حَسَبٍ ولا ... أيْدٍ إذا مُدَّتْ قِصارَهْ
العين للخليل بن احمد ت 150 هـ [1 /181].


وقال ايضا:
والخُطّاف: حديد جنحاء في جانبي البكرة فيهما المحور، قال النابغة:
خَطاطيفُ حُجْنٌ في حبال متينةٍ ... تُمدُّ بها أيدٍ إليكَ نوازعُ
العين [1 /312].


وقول ابن المعتز ت 296 هـ :
صبينا عليها ظالمين سياطنا ... فطارت بها أيد سراع وأرجل.
الإيضاح في علوم البلاغة لجلال الدين القزويني [ص 65]



( ي د ي ) : الْيَدُ مُؤَنَّثَةٌ وَهِيَ مِنْ الْمَنْكِبِ إلَى أَطْرَافِ الْأَصَابِعِ وَلَامُهَا مَحْذُوفَةٌ وَهِيَ يَاءٌ وَالْأَصْلُ يَدْيٌ قِيلَ بِفَتْحِ الدَّالِ وَقِيلَ بِسُكُونِهَا وَالْيَدُ
النِّعْمَةُ وَالْإِحْسَانُ تَسْمِيَةٌ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَتَنَاوَلُ الْأَمْرَ غَالِبًا وَجَمْعُ الْقِلَّةِ أَيْدٍ وَجَمْعُ الْكَثْرَةِ الْأَيَادِي
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ أَبُي الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْفَيُّومِيُّ الْمُقْرِي [10 /478].


وفي الآثار .....

57 - حدثنا ابن المثنى ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن إبراهيم الهجري ، قال : سمعت أبا الأحوص يحدث عن عبد الله ، عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « الأيدي ثلاث أيد : يد الله العليا ، ويد المعطي التي تليها ، ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة ،
فاستعفف عن السؤال ما استطعت »
تهذيب الآثار للطبري [1 /64].

67 - حدثني عمران بن بكار ، حدثنا جنادة بن مروان ، حدثنا الحارث بن النعمان ، قال : سمعت أنس بن مالك يحدث عن النبي صلى الله
عليه وسلم أن رجلا سأله أن يعطيه شيئا ، فقال : « لا أقدر على شيء أعطيكه » . قال : فأتاه رجل فوضع في يده شيئا ، فقال محمد
رسول الله : « وعزة ربي ، إنها لثلاث أيد بعضها فوق بعض : المعطي يضعها في يد الله ، ويد الله العليا ، ويد الآخذ أسفل ذلك . قال
ربي : بعزتي ، عبدي ، لأنفسنك بما رحمت عبدي ، وبعزتي ، عبدي ، لأجزينك بما رحمت عبدي ، وبعزتي ، عبدي ، لأخلفن بها عليك
رحمة من عندي »
تهذيب الآثار للطبري [1 /74].


755 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، ومحمد بن موسى بن الفضل ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا أبو
معاوية ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي صالح ، في قوله : ( يوم يقوم الروح والملائكة ) قال : الروح خلق كالناس وليسوا بالناس
لهم أيد وأرجل.
الأسماء والصفات للبيهقي [2 /321].



حتى المجسمة أنفسهم جعلوا (أيد) جمع (يد) حينما احتاجو لإثبات تجسيمهم

قال ابن خزيمة المجسّم :
باب ذكر إثبات الرجل لله عز وجل
وإن رغمت أنوف المعطلة الجهمية ، الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي أثبتها لنفسه في محكم تنزيله ، وعلى لسان نبيه
المصطفى صلى الله عليه وسلم .
قال الله عز وجل يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله : { ألهم أرجل يمشون بها ، أم لهم أيد يبطشون بها ، أم لهم أعين يبصرون بها
أم لهم آذان يسمعون بها ، قل ادعوا شركاءكم } (1) فأعلمنا ربنا جل وعلا أن من لا رجل له ، ولا يد ، ولا عين ، ولا سمع فهو كالأنعام
بل هو أضل ، فالمعطلة الجهمية : الذين هم شر من اليهود والنصارى والمجوس : كالأنعام بل أضل ؛ فالمعطلة الجهمية عندهم كالأنعام بل
هم أضل.
التوحيد لابن خزيمة [1 /130].


وقال المجسم الآخر ، الدارمي :
وكذلك قال في أصنام العرب {أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها} يعني أن الله بخلافهم له يد يبطش بها وعين يبصر بها وسمع يسمع به.
نقض الدارمي على المريسي [1 /306].



أقول فهل فعلاً أن (أيد) ليست جمع (يد) كما يزعم شيخ التجسيم ليفرّ من الالتزام بالتأويل؟!!


3- هل أنا قلت أن (الأيد) لا تأتي بمعنى (القوة) حتى تستشهد علي بمجمع البيان وغيره ، يا من لا تدري اي طرفيك أطول ؟!


فالمجسمة أرادوا التمسك بأن (أيد) ليست جمع (يد) حتى لا يلتزموا بالتأويل في الآية ... لكن الآية الشريفة والآثار والمعاجم العربية والشواهد الشعرية تكذب مدّعاهم .. بل ان ابن خزيمة نافح عن كون (أيد) ليست جمع (يد)

قال في توحيده :
وزعم بعض الجهمية : أن معنى قوله : « خلق الله آدم بيديه » أي بقوته ، فزعم أن اليد هي القوة ، وهذا من التبديل أيضا ، وهو جهل بلغة العرب ، والقوة إنما تسمى الأيد بلغة العرب ، لا اليد ، فمن لا يفرق بين اليد والأيد فهو إلى التعليم والتسليم إلى الكتاتيب أحوج منه إلى الترؤس والمناظرة .
قد أعلمنا الله عز وجل أنه خلق السماء بأيد ، واليد واليدان غير الأيد ، إذ لو كان الله خلق آدم بأيد كخلقه السماء ، دون أن يكون الله خص خلق آدم بيديه لما قال لإبليس : ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
التوحيد لابن خزيمة [1 /129].

لكن لما احتاج للتجسيم نقض ما ادّعاه بعين عوراء كما تراه فيما نقلناه أعلاه من نفس توحيده!



أعيد ...

لم لم تعقب على قولي في (أولاً) و (ثانياً) و (رابعاً) ... المداخلة المتقدمة .

هل أخجلك أني أثبتُ للقراء أنك فضحتَ شيخ إسلامك ؟!!


وهل تستطيع دفع كذبه على الصحابة بأنهم لم يستعملوا التأويل ؟؟


هذا ما لا طاقة لك عليه ولا جميع عبدة الأمرد ... فاكتب ، فإنك ستزيد من تأكيد ما ذكرته في ذيل مداخلتي السابقة ...


بودي لو لم تكن مصداقاً لشعار شيخ إسلامكم ...
"إكذب إكذب حتى يصدقك بهائم المجسمة .."

!

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنون الموضوع من شبكة الكافي


((الرّد على شبهة أن عدد الأئمة ثلاثة عشر)) ..الموجودة في بعض روايات الكافي...!!

04-30-2010


بسم الله الرحمن الرحيم

هذه الشبهة - وهي وردود بعض الروايات في الكافي وغيره بتحديد عدد الأئمة بثلاثة عشر - طالما حاول السلفية التغنّي بها ، وربما سبقهم إلى ذلك المدعو : أحمد الكاتب

وهذا من جهلهم وقلة تحقيقهم

فهم لا يفهمون كتبهم ، فكيف بكتب غيرهم ؟‍‍!!


على كل حال ، إن الشبهة المذكورة بخصوص الحديث المروي في الكافي أورده أحمد الكاتب في أحد كتبه وهرطقاته ، وقد أجاد السيد سامي البدري في رد هذا الإشكال في كتابه :شبهات وردود"

ونحن ننقل رده كاملاً للإفــادة

= = = = = =
الرد على شبهة أن الأئمة (ثلاثة عشر) حسب بعض الروايات
للسيد سامي البدري

في كتابه
شبهات وردود"

في الرد على شبهات أحمد الكاتب حول الإمام المهدي عليه السلام


= = = = = = = = = = = = = = == = =
قال السيد سامي البدري في كتابه المذكور ص92 – 96 ما يلي :

((نص الشبهة
قال [ أحمد الكاتب ]: «وعندما نشأت فكرة تحديد عدد الائمة ، بعد القول بوجود وغيبة الامام الثاني عشر (عليه السلام) كان الشيعة الامامية يختلفون فيما بينهم حول تحديد عددهم باثني عشر أو ثلاثة عشر ، إذ برزت في ذلك الوقت روايات تقول ، بان عدد الائمة ثلاثة عشر ، وقد نقلها الكليني في (الكافى) (ج1ص534) ووجدت في الكتاب الذي ظهر في تلك الفترة ونسب إلى سليم بن قيس الهلالي ، حيث تقول إحدى الروايات ، ان النبي (صلى الله عليه وآله)قال لامير المؤمنين (عليه السلام) : (أنت واثنا عشر من ولدك أئمة الحق) .
وهذا ما دفع هبة الله بن احمد بن محمد الكاتب ، حفيد أبي جعفر محمد بن عثمان العمري ، الذي كان يتعاطى (الكلام) لان يؤلف كتابا في الامامة ، يقول فيه ، ان الائمة ثلاثة عشر ، ويضيف إلى القائمة المعروفة (زيد بن علي) كما يقول النجاشي في (رجاله)» .[انتهى من أحمد الكاتب]


الرد [على] الشبهة :
أقول في كلامه عدة مواضع للتعليق :
أولا :
قوله : (كادت الشيعة الامامية يختلفون فيما بينهم حول تحديد عددهم باثني عشر أو ثلاثة عشر).
دعوى منه كاذبة . .
إذ لم يقل أحد من الشيعة / في ضوء المصادر الشيعية / بان الأئمة ثلاثة عشر إلا هبة الله بن احمد حفيد العمري وقد قال عنه النجاشي : كان يتعاطى الكلام وحضر مجلس أبي الحسين بن أبي شيبة العلوي الزيدي المذهب فعمل له كتاباً وذكر أن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي بن الحسين واحتج بحديث في كتاب سليم بن قيس الهلالي أن الأئمة اثنا عشر من ولد أمير المؤمنين .
وحفيد العمري هذا كما قال عنه التستري (رحمه الله) «الظاهر ان الرجل إمامي غير ورع أراد استمالة جانب ابن أبي شيبة الزيدي بدرج زيد في الائمة عليهم السلام لا انه زيدي وكيف يكون زيديا والزيدي لا يرى إمامة السجاد (عليه السلام) ومن بعده لانهم يشترطون في الإمامة الخروج بالسيف» (1) .

ثانيا :
قوله : (إذ برزت في ذلك الوقت روايات تقول بان الأئمة ثلاثة عشر وقد نقلها الكليني في الكافي ج1 /534).

أقول :
روايات الكافي التي يفهم منها ان الائمة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) ثلاثة عشر هي خمس روايات نذكرها كما يلي :

الرواية الاولى :
رواها الكليني بسنده عن أبي سعيد العصفري عن عمرو بن ثابت عن أبي الجارود عن أبي جعفر قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) «إني واثنا عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها . . .» .

الرواية الثانية :
رواها عن أبي سعيد العصفري أيضا مرفوعا عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) «من ولدي اثنا عشر نقباء نجباء محدَّثون مفهَّمون آخرهم القائم بالحق يملاها عدلاً كما ملئت جورا» .
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قاموس الرجال ج9/300 .


وأبو سعيد العصفري اسمه : عَبّاد ؛ له كتاب كما قال الشيخ الطوسي في الفهرست ، والنجاشي في رجاله وكتابه ويقال له (أصل) موجود كما قال صاحب "الذريعة" ، ثم وصل إلى الشيخ النوري وقال عنه : إن فيه تسعة عشر حديثا ، وتوجد نسخة منه في المكتبة المركزية لجامعة طهران ضمن مجموعة بإسم الأصول الأربعمائة .
وفي هذه النسخة كان لفظ الرواية الأولى كالآتي : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) «إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض . . .».
وكان لفظ الرواية الثانية كالآتي قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) «من ولدي أحد عشر نقباء نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق» .
وفي ضوء ذلك فإن اللفظ الموجود في رواية الكافي خطأ من النساخ .

الرواية الثالثة :
رواها الكليني عن أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : «دخلت على فاطمة (عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم» .
وقد رواه الصدوق في إكمال الدين وعيون أخبار الرضا والخصال بأسانيد ولا ينقلها عن الكافي ثم يجتمع مع سند الكافي إلى جابر ثم يروي عنه انه قال : «دخلت على فاطمة (عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء فعددت اثني عشر آخرهم القائم . . .». بدون كلمة (من ولدها) ، فهي إذن زيادة من النساخ .!

الرواية الرابعة :
رواها الكليني بسنده عن زرارة قال : «سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول الاثنا عشر إماماً من آل محمد (عليهم السلام) كلهم محدث من ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن ولد علي (عليهم السلام) فرسول الله وعلي هما الوالدان» .
وقد نقل هذه الرواية عن "الكافي" الشيخ المفيد في الإرشاد ، والطبرسي في أعلام الورى ولفظهما : «الاثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث علي بن أبي طالب واحد عشر من ولده ورسول الله وعلي هما الوالدان» .

وفي ضوئه يتضح أن عبارة (علي بن أبي طالب واحد عشر من ولده) وحرف العطف (الواو) بعدها قد سقطت من رواية الكليني ثم أضيفت إلى ما بعد لفظة (رسول الله) الأولى عبارة (ومن ولد علي) وهو من سهو النساخ أيضا ومثله كثير .

الرواية الخامسة :
رواها الكليني بسنده إلى أبي سعيد الخدري في قصة سؤالات يهودي ان أمير المؤمنين (عليه السلام) قال : «إن لهذه الأمة اثني عشر أمام هدى من ذرية نبيها وهم مني» .
وقد روى مضمون هذا الخبر النعماني في كتابه الغيبة ، والصدوق في إكمال الدين : أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال : «ان لهذه الأمة اثني عشر أمام هدى وهم مني» بدون (من ذرية نبيها) (1)، فهي من إضافة النساخ أيضا .

قال العلامة العسكري :
«ومع تسلسل الإسناد في جوامع الحديث بمدرسة أهل البيت (عليهم السلام) إلى رسول الله فان فقهاء مدرستهم لم يسموا أي جامع من جوامع الحديث لديهم بالصحيح كما فعلته مدرسة الخلفاء حيث سمت بعض جوامع الحديث لديهم بالصحاح ولم يحجروا بذلك على العقول ولم يوصدوا باب البحث العلمي في عصر من العصور ، وإنما يعرضون كل حديث في جوامعهم على قواعد دراية الحديث ، لان رواة تلك الأحاديث غير معصومين عن الخطأ والنسيان اللذين يعرضان على كل بشر لم يعصمه الله . وفعلا وقع الخطأ في أشهر كتب الحديث بمدرسة أهل البيت (عليهم السلام) وهو كتاب الكافي . مثل ما ورد في الأحاديث المرقمة 7 ، 9 ، 14 ، 17 ، 18 من كتاب الحجة في الكافي باب النص على الأئمة الإثني عشر»
ثم فصل البحث فيها بما نقلناه عنه مختصراً آنفاً .
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) استفدنا اصل البحث في الروايات الخمس من كتاب "قاموس الرجال" للعلامة التستري ج4/2 45-453 ، وكتاب "معالم المدرستين" للعلامة العسكري ج 3/329-333 .



ثالثا :
قول صاحب النشرة : (ووجدت روايات يفهم منها ان الائمة بعد النبي ثلاثة عشر في الكتاب الذي ظهر في تلك الفترة ونسب إلى سليم بن قيس منها ان النبي (صلى الله عليه وآله) قال لأمير المؤمنين (عليه السلام) انت واثنا عشر من ولدك أئمة الحق .)

أقول :
قد عدَّ ابن الغضائري وجود هذه الرواية في كتاب سليم بن قيس إحدى العلامات على وضعه .
وأجاب عنه العلامة التستري بقوله «انه من سوء تعبير الرواة وإلا فمثله في الكافي أيضاً موجود»
ثم ساق الروايات الخمس التي أوردناها آنفاً مع تحقيق الحال فيها .
ومما يؤكد أنها من سوء تعبير الرواة أو خطأ النساخ سواء كانت في الكافي أو في كتاب سليم هو :
ان كتاب سليم بن قيس مكرس لبيان العقيدة باثني عشر إماماً مع النص على أسمائهم وكذلك كتاب الكافي .
ولو فرض أنها لم تكن من خطأ النساخ فهل يعقل من مؤلف كتاب سليم مهما كان أمره وقد كرس كتابه لأجل العقيدة باثني عشر إماماً يفسد خطته فيه بذكر رواية تفيد ان الأئمة ثلاثة عشر ؟
وهل يعقل من الكليني وهو يريد ان يثبت النص على الاثني عشر إماماً ويعقد باباً يعنونه بذلك ثم يدرج تحته خمسة روايات تنص على أن الأئمة ثلاثة عشر ؟

الخلاصة :
اتضح من البحث ان أحداً من الشيعة لم يقل بأن الائمة ثلاثة عشر الا هبة الله حفيد العمري وكان قد قال ذلك طمعاً في دنيا ابن ابي شيبة الزيدي وأراد بالثالث عشر من الائمة زيد بن علي .

أما دعواه وجود روايات فى الكافي وكتاب سليم تفيد ان الائمة ثلاثة عشر فقد اتضح من خلال البحث انها من اخطاء النساخ الاوائل وقد بحثها المحققون من علماء الشيعة وأشاروا إلى مواضع الخطأ وكان ينبغي على صاحب النشرة ان يشير إلى بحث هؤلاء المحققين ويرد عليه ان كانت لديه أدلة تساعده .)) [انتهى كلام السيد سامي البدري]


يقول مرآة التواريخ : ولو أردنا تتبع صحاحهم وما احتوتها من غلطات وأخطـــاء لأتينا بالعجب العجاب....!!


وحسبكم هذه الرواية من صحيح مسلم

صحيح مسلم ج: 3 ص: 1418
كتاب الجهاد والسير
39 باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من أذى المشركين والمنافقين.

1794 وحدثنا عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان الجعفي حدثنا عبد الرحيم يعني بن سليمان عن زكريا عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي عن ابن مسعود قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت . وأبو جهل وأصحاب له جلوس وقد نحرت جزور بالأمس ، فقال أبو جهل : أيكم يقوم إلى سلا جزور بني فلان فيأخذه فيضل في كتفي محمد إذا سجد ؟؟.

فانبعث أشقى القوم فأخذه فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه.
قال : فاستضحكوا ، وجعل بعضهم يميل على بعض ، وأنا قائم أنظر ، لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم !.
والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما يرفع رأسه ، حتى انطلق إنسان فأخبر فاطمة فجاءت وهي جويرية فطرحته عنه ، ثم أقبلت عليهم تشتمهم .
فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم .
وكان إذا دعا دعا ثلاثا ، وإذا سأل سأل ثلاثا .

ثم قال : اللهم عليك بقريش ثلاث مرات .
فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته .

ثم قال : اللهم عليك بأبي جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، والوليد بن عقبة!! ، وأمية بن خلف ، وعقبة بن أبي معيط .
وذكر السابع ولم أحفظه !
فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق لقد رأيت الذين سمى صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر .انتهى.


أقول : تلاحظ في الرواية أن النبي صلى الله عليه وآله دعا على رجال من ضمنهم "الوليد بن عقبة"

وتلاحظ أن ابن مسعود اقسم بأن كل من سمّاهم النبي صلى الله عليه وآله في دعائه قد قُتلوا يوم بدر بقوله : ((فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق لقد رأيت الذين سمى صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر)).

وطبعاً كما قرأت أن ضمن من سمّاهم في دعائه "الوليد بن عقبة"!!!
فهل قتل الوليد بن عقبة في معركة بدر مع أبيه ومع من ذكرهم في دعائه ؟؟؟!!!!!!


بسم الله الرحمن الرحيم :
(بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) (الانبياء:18)



مرآة التواريخ،،،
</i>

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

الموضوع من شبكة الكافي

تحريف لمحمود الآلوسي في نقله عن العلامة الحلي - وتبرير مضحك لمحقق كتابه صب العذاب ( وثائق )

08-03-2011


رب اشرح لي صدري

تحريف رقم (2)
لمحمود شكري الآلوسي

مؤلف كتاب ( صب العذاب على من سبّ الأصحاب )

بعد أن رصدنا تحريفه ( الأول ) في نقله عن تاريخ ابن الأثير .. إليكم الرصد ( الثاني ) من تحريفاته .. التي اعترف بها أيضاً محقق كتابه (عبدالله البخاري) .. ولكن المضحك هنا أن المحقق بدلاً من إيقاع اللائمــة على عاتق المحرف الحقيقي !! وهو الآلوسي المصنف ، حاول نقل التهمة إلى ملعب شيعة المذهب الحق .. بأنهم قد حرَّفوا كتبهم !! .. بل لم يكتف بهذه الفرية .. وهذا الكذب البواح .. حتى جعلها عادة للشيعة.!!

على أن هذا التحريف من المصنف ( الآلوسي ) لم يكن فقط في مصنفه هذا الذي حشاه بأنواع من فحش الكلام وأسقطه .. بل كرره في مصنف له قبله ، وهو ( مختصر التحفة الإثني عشرية ) ..

وإليكم الوثائق .. ثم أتبعها بالنقل الكتابي


http://alkafi.net/up/pix/uploads/images/doc03ee22f836.png



http://alkafi.net/up/pix/uploads/images/docd1a5582e6f.png

وإليكم التوثيق الكتابي ..

صب العذاب على من سب الأصحاب لمحمود شكري الآلوسي (ص: 518) ، طبعة أضواء السلف ، تحقيق عبدالله البخاري ، ط1 ، سنة 1417 هـ / 1997م ، الرياض
( وابن المطهر الحلي - مع شهرة حاله بمزيد العناد والتعصب - صرَّحَ في مبادئ الأصول (4) بأن القياس كان جاريا في زمن الصحابة.)
_____________
(4) رجعتُ إلى هذا الكتاب فلم أجد هذا التصريح الذي نسبه المؤلف إليه ، بل وجدتُ العكس من ذلك فقد صرح بأن الصحابة أجمعوا على أن القياس ليس بحجة . راجع الكتاب المذكور ( ص 215 ) . وليس ببعيد أن تكون الطبعة التي وقفتُ عليها تُصُرّف فيها بالتغيير كما هي عادة الرافضة . انتهت حاشية (عبدالله البخاري محقق الكتاب) .

وكرر التحريف في كتابه الآخر
مختصر التحفة الإثني عشرية ( ص: 32 )
( وشارح مبادئ الأصول مع تشيعه وفرط عناده لأنه ابن المطهر الحلي اعترف بأن القياس كان جارياً في زمن الصحابة .) انتهى بحروفه.

ولو رجعنا إلى كتاب ( مبادئ الوصول إلى علم الأصول ) للعلامة الحلي أعلا الله في الجنان مقامه، لوجدنا أن النقل مختلف تماماً عمّا نسبه إليه ذلكم المجسّم ، ما أوقع محقق كتابه في حرج شديد !! دفعه لأن يرمي كرة التهمة إلى ملعب أهل الفرقة المحقة ..


وإليكم ما ذكره العلامة الحلي تحت مبحث القياس
مبادئ الوصول - العلامة الحلي - ص 213 – 217 ، تعليق وتحقيق : عبد الحسين محمد علي البقال ، ط3 ، سنة الطبع : رمضان 1404 ، مطبعة مكتب الإعلام الإسلامي.
الفصل العاشر
في : القياس وفيه : مباحث
‹ صفحة 214 ›
الأول : " في : تعريفه "
القياس : عبارة عن حمل الشئ على غيره ، في إثبات مثل حكمه له ، لاشتراكهما في علة الحكم .
وأركانه أربعة : الأصل ، وهو المقيس عليه . . والفرع : هو المقيس . . والعلة : هي المعنى المشترك . . والحكم : وهو المطلوب اثباته في الفرع .
البحث الثاني : " في : أنه ليس بحجة "
اختلف الناس في ذلك ، والذي نذهب إليه أنه ليس بحجة ، لوجوه :
أحدها : قوله تعالى : " لا تقدموا بين يدي الله ورسوله " [ 49 / 2 ] . . " وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " [ 7 / 34 ] . . " إن الظن لا يغني من الحق شيئا " [ 53 / 29 ] . . " وأن الحكم بينهم بما أنزل الله " [ 5 / 50 ] .
الثاني : قوله عليه السلام : " وتعمل هذه الأمة برهة بالكتاب ، وبرهة بالسنة ، وبرهة بالقياس . فإذا فعلوا ذلك فقد
‹ صفحة 215 ›
ضلوا وأضلوا " ( 1 ) . . وقوله عليه السلام : " ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة ، أعظمهم فتنة قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام " ( 2 ) .
الثالث : إجماع الصحابة عليه .
روي عن علي عليه السلام أنه قال : " من أراد أن يقتحم جراثيم جهنم ، فليقل في الجد برأيه " ( 3 ) ، وقال : " لو كان الدين بالرأي ، لكان باطن الخف أولى بالمسح من ظاهره " ( 4 ) .
وقال أبو بكر : " أي سماء يظلني ، وأي أرض تقلني ، إذا قلت في كتاب الله برأيي " ( 5 ) .
_________________________
‹ هامش ص 215 ›
( 1 ) انظر ملخص إبطال القياس : ص 56 .
( 2 ) انظر ملخص إبطال القياس : ص 69 ، وكنز الفوائد للكرجكي : ص 397 . وجامع أحاديث الشيعة : 1 / 68 .
( 3 ) انظر أعلام الموقعين : 1 / 380 ، وتأويل مختلف الحديث : ص 20 ، والسنن الكبرى للبيهقي : 6 / 245 ، والغدير : 6 / 107 .
( 4 ) انظر ملخص إبطال القياس : ص 60 - 61 ومستدرك الوسائل : 3 / 177 - 178 ، وجامع أحاديث الشيعة : 1 / 69 .
( 5 ) قال أبو بكر الصديق : " أي أرض تقلني ، وأي سماء تظلني ، ان قلت في آية برأيي ، أو بما لا أعلم " . " ملخص إبطال القياس : ص 58 " .


‹ صفحة 216 ›
وقال عمر : " إياكم وأصحاب الرأي ، فإنهم أعداء السنن ، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها ، فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا " ( 1 ) .
ولم يزل أهل البيت عليهم السلام ، ينكرون العمل بالقياس ، ويذمون العامل به ( 2 ) ، وإجماع العترة حجة .
الرابع : إن العمل بالقياس ، يستلزم الاختلاف ، لاستناده إلى الإمارات المختلفة ، والاختلاف منهي عنه ( 3 ) .
الخامس : مبنى شرعنا ، على تساوي المختلفات في الأحكام ، واختلاف المتماثلات فيها ، وذلك يمنع من القياس قطعا ( 4 ) . ( انتهى )
_________________________
‹ هامش ص 216 ›
( 1 ) ملخص ابطال القياس : ص 58 .
( 2 ) كما في حلية الأولياء : 3 / 197 .
( 3 ) قالت الشيعة والتعليمية : ان الاختلاف ليس من دين الله ، ودين الله واحد ليس بمختلف ، وفي رد الخلق إلى الظنون ما يوجب الاختلاف ضرورة ، والرأي منبع الخلاف ، والظنيات لا دليل فيها ، بل ترجع إلى ميل النفوس ، والميل مختلف ، والدليل على ذم الاختلاف قوله تعالى : " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " ، وقال : " أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه " " أصول الفقه للخضري : ص 383 " .
( 4 ) طريقة النظام ومن تابعه في إبطال القياس : أن الشرعيات وقعت على وجوده لا يمكن معها دخول القياس .
فالذي يعولون عليه أن يقولوا : وجدنا الشرع واردا باختلاف المتفقين واتفاق المختلفين.
كإيجاب القضاء على الحائض في الصوم ، واسقاطه عنها في الصلاة وهي أوكد من الصوم.
وإيجابه على المسافر القضاء فيما قصر في الصوم ، وإسقاطه عنه فيما قصر من الصلاة .
وكإيجاب الغسل بخروج الولد والمني ، وهما أنظف من البول والغايط اللذين يوجبان الطهارة .
وإباحة النظر إلى الأمة الحسناء وإلى محاسنها ، وحظر ذلك من الحرة وإن كانت شوهاء .
قالوا : كيف يسوغ القياس فيما هذه حاله ؟ ومن حقه أن يدخل فيما يتفق فيه أحكام المتفقات وتختلف أحكام المختلفات ؟ ! " العدة 2 / 88 " . ( انتهى)



والحمد لله على توفيقه،

وإلى لقاء مع رصــدٍ جديد

مرآة التواريخ ،،،





رحمك الله يا أبا عمار

[أحزان الشيعة]

حذف المشاركة لعدم الصلاحية

[أحزان الشيعة]

اللّهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


الموضوع من شبكة الكافي


تحريف تحقيقي شنيع ! في كتاب السنة لعبدالله بن أحمد (وصف أبي حنيفة بالبعر) ! [ وثيقة ]

06-12-2011




كنتُ أتصفح في هذا الكتاب ..
ولأول وهلة رأيت هذا التحريف الشنيع جداً !!
ولا أدري كيف وقع فيه المحقق الدكتور ! السلفي محمد بن سعيد القحطاني !

ولا أظنه كان متعمداً فيه .. لأن السلفية والمجسمة يستهويهم الطعن في أبي حنيفة جداً ، بل رأيت محقق الكتاب الدكتور القحطاني يحمد ربه على أن وجد الفصل المتعلق بالطعن بأبي حنيفة في نسخته الخطية التي اعتمدها في طبعته حيث كانت النسخ المطبوعة قبله خالية منها (بسبب حذف هذا الفصل برمته) !.

ولكن الذي أثار استغرابي كيف لم يلتفت سماحة الدكتور !! لهذا التحريف - أو التصحيف - الشنيع ، الذي لا يراد معه - لوضوحه - لمراجعة مصادر أخرى للتحقيق ، فكيف إن كان نفس النص منقول في تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ؟!

على كل حال أترككم مع النص




http://alkafi.net/up/pix/uploads/images/doc36b783002b.png




وجاء أيضاً محرفا في نسخة المكتبة الشاملة لنفس الكتاب :
230 - حَدَّثَنِي مُهَنَّا بْنُ يَحْيَى الشَّامِيُّ، سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ:
مَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَعِنْدِي وَالْبُعْدُ إِلَّا سَوَاءً.
[السنة لعبد الله بن أحمد 1/ 181].

وإن كان تم التعديل في كلمة (الاسواء) إلى (إِلَّا سَوَاءً) بإدخال فراغ بين (إلا) و (سواء) وهو صحيح ، لكن يبقى النص غير مفهوم !


علماً أن النص جاء على الصحة في تاريخ بغداد بنفس السند من عبدالله إلى أبيه ..
قال الخطيب في تاريخه ج13-ص413 :

( أخبرنا ابن رزق ، حدثنا أحمد بن سلمان الفقيه المعروف بالنجاد ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثنا مهنى بن يحيى قال : سمعت أحمد ابن حنبل يقول : ما قول أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء )


ملاحظة : تم تقديم وتأخير في كلمتي (والبعر عندي) ولا يضر بالمعنى .


لكن الأهم ..... هو وصف الإمام أحمد لأبي حنيفة بهذا الوصف !!!!!!! http://alhak.org/vb/images/smilies/0010.gif

مرآة التواريخ ،،،



</I>

[أحزان الشيعة]

اللّهم صل و سلم على محم و آله الأطهار


الموضوع من شبكة الكافي


((جعفر الخلدي)) من علماء السنة أصيب بمرض ((الجرب)) فتمسَّح بقبر الحسين فشفي حالاً..!!




05-20-2010


شفاء عالم من علماء أهل السنة
بتمسّحه بتراب قبر أبي عبدالله الحسين
صلوات الله عليه



برواية ابن الجوزي الحنبلي
وابن العديم الحنفي


هو
جعفر بن محمد بن نصير بن القاسم ، أبو محمد الخواص الخلدي (ت 348 هـ)
ترجمته في :
1-تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 7/226 - 231 رقم (3715)
قال عنه : ((وكان ثقة صادقاً ديِّناً فاضلاً .)).انتهى

2-المنتظم لابن الجوزي 14/119 رقم (2588)
وقال : (سافر الكثير ، وسمع الحديث الكثير ، وروى علماً كثيراً ، روى عنه الدارقطني ، وابن شاهين ، وخلق كثير . وكان ثقة ، صدوقاً ديِّناً ، حجَّ ستين حجة.)انتهى

3-حلية الأولياء لأبي نعيم الأصفهاني 10/381

4-مرآة الجنان لليافعي 2/342
وغيرها من المصادر ...

تفضلوا - وصلوا على محمد وآل محمد

المنتظم لابن الجوزي - ج5 - الغلاف
http://www.alkafi.net/wathae8/mirat_dates/1.jpg
المنتظم لابن الجوزي - ج5/346
http://www.alkafi.net/wathae8/mirat_dates/2.jpg
المنتظم لابن الجوزي - ج5/347
http://www.alkafi.net/wathae8/mirat_dates/3.jpg

تاريخ حلب لابن العديم - ج6 - الغلاف
http://www.alkafi.net/wathae8/mirat_dates/4.jpg
تاريخ حلب - ج6/ 2657 ترجمة الحسين (ع)
http://www.alkafi.net/wathae8/mirat_dates/5.jpg






يقول مرآة التواريخ : جعفر الخلدي ..( كان ثقة ديناً صادقاً فاضلاً) عند الخطيب وابن الجوزي ...
أما عند السلفية فهو غاااااارق في الشرك من رأسه لأخمص قدميه ...
أليس كذلك ؟!!
اللهم احشرني في زمرة الحسين وجدّ الحسين ووالد الحسين وأمّ الحسين وأخي الحسين وأولاد الحسين
صلوات الله عليهم أجمعين


/

رحمك الله يا أبا عمار و حشرك مع محمد و آل محمد بحق محمد و آل محمد

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع من شبكة سيف علي الإسلامية

المعلمي السلفي : الجوزجاني الناصبي يضع قاعدة للتخلص من فضائل أهل البيت !!




بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

قال المعلمي اليماني السلفي في كتابه (التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل) ( ج 1 / 231 – 233 ) ، ط2 ، طبع المكتب الاسلامي سنة 1406 هـ / 1986 م .
في كلامه على رواية الثقة المبتدع ما يقوّي بدعته ، ما نصه بالحرف :

( قرأت في جزء قديم من ( ثقات العجلي ) ما لفظه (( موسى الجهني قال : جاءني عمرو بن قيس الملائي وسفيان الثوري ، [فقالا لي] : لا تُحدِّث بهذا الحديث بالكوفة ؛ أنّ النبي عليه السلام قال لعلي : (( أنت مني بمنزلة هارون من موسى )) [أخرجه الشيخان في (( صحيحيهما )) ن] .

كان في الكوفة جماعة يغلون بالتشيع ويدعون إلى الغلو ، فـَكَرِهَ عمرو بن قيس وسفيان أن يسمعوا هذا الحديث فيحملوه على ما يوافق غلوهم !! فيشتد شرهم !!.

وقد يمنع العالم طلبة الحديث عن أخذ مثل هذا الحديث لعلمهِ أنهم إذا أخذوه ربما رووه حيث لا ينبغي أن يُروى !! ، لكن هذا لا يختص بالمبتدع ، وموسى الجهني ثقة فاضل لم يُنسب إلى بدعة .

هذا وأول من نُسب إليه هذا القول إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني وكان هو نفسه مبتدعاً منحرفاً عن أمير المؤمنين علي !! مُتشدداً في الطعن على المتشيعين !! كما يأتي في القاعدة الآتية ، ففي ( فتح المغيث ) ص142 ، : (( بل قال شيخنا إنه قد نص هذا القيد في المسألة الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ النسائي ، فقال في مقدمة كتابه في الجرح والتعديل : ومنهم زائغ عن الحق ، صدوق اللهجة ، قد جرى في الناس حديثه ، لكنه مخذول في بدعته ، مأمون في روايته ، فهؤلاء ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يُعرف وليس بـمُنْكَر إذا لم تُقوَّ به بدعتهم فيتّهمونه بذلك !)) .


والجوزجاني فيه نصب !! ، وهو مولع بالطعن في المتشيعين كما مر !! ، ويظهر أنه إنما يرمي بكلامه هذا إليهم ، فإن في الكوفيين المنسوبين إلى التشيع جماعة أجلّة اتفق أئمة السنة على توثيقهم ، وحسن الثناء عليهم ، وقبول روايتهم ، وتفضيلهم على كثير من الثقات الذين لم ينسبوا إلى التشيع ، حتى قيل لشعبة : حدثنا عن ثقات أصحابك ، فقال : إن حدثتكم عن ثقات أصحابي فإنما أحدثكم عن نفر يسير من هذه الشيعة ، الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل وحبيب بن أبي ثابت ومنصور . [ راجع تراجم هؤلاء في ( تهذيب التهذيب )] .

فكأنّ الجوزجاني لما علم أنه لا سبيل إلى الطعن في هؤلاء وأمثالهم مطلقاً حاول أن يتخلّص مما يكرهه من مروياتهم وهو ما يتعلق بفضائل أهل البيت !! ، وعبارته المذكورة تعطى أن المبتدع الصادق اللهجة المأمون في الرواية المقبول حديثه عند أهل السنة إذا روى حديثاً معروفاً عند أهل السنة غير منكر عندهم إلا أنه مما قد تقوّى به بدعته فإنه لا يؤخذ ، وأنه يُتـَّهَم !!.

فأما اختيار أن لا يؤخذ فله وجه رعاية للمصلحة كما مر !! .

وأما أنه يُتّهم !! فلا يظهر له وجه بعد اجتماع تلك الشرائط ، إلا أن يكون المراد أنه قد يتهمه من عرف بدعته ولم يعرف صدقه وأمانته ، ولم يعرف أن ذاك الحديث معروف غير منكر فيسئ الظن به وبمروياته ، ولا يبعد من الجوزجاني أن يصانع عمّا في نفسه بإظهار أنه إنما يحاول هذا المعنى ، فبهذا تستقيم عبارته .) انتهى بحروفه .




قد يسأل سائل : من الجوزجاني هذا ؟!!

قلت : تفضلوا ترجمته

تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني
http://islamport.com/d/1/trj/1/135/2969.html

( 332 - د ت س (أبي داود والترمذي والنسائي) ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق السعدي أبو إسحاق الجوزجاني.
سكن دمشق.

روى عن : عبدالله بن بكر السهمي ويزيد بن هارون وعبد الصمد ابن عبد الوارث وأبي عاصم وأبي صالح كاتب الليث وبشر بن عمر الزهراني وزيد بن الحباب وحجاج الاعور وعفان وجماعة.
فأكثر الترحال والكتابة وله عن أحمد بن حنبل مسائل.

وعنه : أبو داود والترمذي والنسائي والحسن بن سفيان وأبو زرعة الدمشقي وأبو زرعة الرازي وأبو حاتم وابن خزيمة وأبو بشر الدولابي وابن جرير الطبري وجماعة.

قال الخلال : ابراهيم جليل جدا كان احمد بن حنبل يكاتبه ويكرمه اكراما شديدا.

وقال النسائي : ثقة .
وقال الدارقطني : كان من الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات.

وقال ابن عدي : كان يسكن دمشق وكان أحمد يكاتبه فيتقوى بكتابه ويقرؤه على المنبر .

وقال ابن يونس مات بدمشق سنة (256) .
وقال أبوالدحداح مات يوم الجمعة مستهل ذي القعدة سنة (59).

قلت: وقال ابن حبان في الثقات كان حروري المذهب ولم يكن بداعية وكان صلبا في السنة حافظا للحديث إلا أنه من صلابته ربما كان يتعدى طوره .

وقال ابن عدي : كان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في الميل على علي .

وقال السلمي عن الدارقطني بعد أن ذكر توثيقه : لكن فيه انحراف عن علي. !! اجتمع على بابه اصحاب الحديث فأخرجت جارية له فروجة لتذبحها فلم تجد من يذبحها فقال سبحان الله فروجة لا يوجد من يذبحها وعلي يذبح في ضحوة نيفا وعشرين الف مسلم.!!

قلت : وكتابه في الضعفاء يوضح مقالته ، ورأيت في نسخة من كتاب ابن حبان حريزي المذهب وهو بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وبعد الياء زاي نسبة إلى حريز بن عثمان المعروف بالنصب .
وكلام ابن عدي يؤيد هذا .
وقد صحف ذلك أبو سعد بن السمعاني في الانساب فذكر في ترجمة الجريري بفتح الجيم أن ابراهيم ابن يعقوب هذا كان على مذهب محمد بن جرير الطبري ثم نقل كلام ابن حبان المذكور وكأنه تصحف عليه والواقع ان ابن جرير يصلح أن يكون من تلامذة ابراهيم بن يعقوب لا بالعكس .
وقد وجدت رواية ابن جرير عن الجوزجاني في عدة مواضع من التفسير والتهذيب والتاريخ. ) انتهت بكاملها .

هذا هو الجوزجاني الناصبي !

تفضلوا يا عبدة الأسانيد !
هذا فعل أئمتكم وقدوتكم !

يقول المعلمي :


ولقد حاول المعلمي تخريج فعل الجوزجاني لكن نصب الأخير قضى على آماله


فلقد أراد أن يوجّه عبارة الجوزجاني (أو قاعدته) ، لكنه فضحه بأنه إن أظهر قصده بالمعنى الذي وجّه المعلمي قوله عليه فذلك مجرد مصانعة عمّا يختلج في صدره تجاه أهل البيت !

فهذه قواعدهم .. طعن وكره في أهل البيت !
ومع ذلك .. صحاح .. صحاح !


مرآة التواريخ / وشهد شاهد من أهلها .http://www.saifoali.org/vb/images/smilies/smile.gif

[أحزان الشيعة]

قائمة المواضيع :





1- كذب وبتر وتحريف ابن تيمية لحديث غضب فاطمة على أبي بكر بشأن فدك وتناقضه فيه!


( م : 2 , ص : 1 )


2- تحريف ابن حجر العسقلاني كتمان الصحابي عبدالرحمن بن مدلج لحديث الغدير وعماه!


( م : 3 , ص : 1 )


3- شهادة ابن حجر العسقلاني واعترافه بطعن ابن تيمية في أمير المؤمنين صلوات الله عليه!


( م : 4 , ص : 1 )


4- من هو الخليفة الفعلي ؟؟؟ أبو بكر أم عمر بن الخطــاب ؟؟ ...تفضلوا


( م : 5 , ص : 1 )


5- "آية المباهلة" -وأفضلية أمير المؤمنين على الأنبياء عدا نبينا (ص) -ومناقشة الرازي -(2)


( م : 6 , ص : 1 )


6- ( أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام )


( م : 7 و 8 و 10 , ص : 1 )


7-لايكون سلفياً إلا مفترياً فاجراً كذّاباً - صفوت حجازي نموذجاً. صلاتي الفجر والعصر


( م : 12 , ص : 2 )


8- الألباني:أحد الصحابة يبصبص لامرأة جميلة حال الصلاة رضي الله عنه،بس محد يعمل مثله هاها


( م : 14 , ص : 2 )


9- عند بعض السلفيين : إنتقاد "منهاج السنة" لابن تيمية و"العواصم" لابن العربي ..= تشيع !!


( م : 15 , ص : 2 )


10- يقول الناصبي الحراني و الذي كل كتبه نصب و عدائية ضد اهل البيت عليهم السلام


( م : 16 , ص : 2 )


11-ابن تيمية يكذب ويفتري على خمسة من مفسري ومحدثي أهل السنة والجماعة!


( م : 17 , ص :3 )


12- ابن تيمية يفتري على جميع الصحابة بأنهم لم يتأوّلوا آيات الصفات بخلاف مقتضاها المعروف!


( م : 18 , ص :3 )


13- الذهبي: مسّ وتقبيل القبر النبوي جائز وسُئل عنه أحمد فأجازه، والسجود للقبر ليس بكفر!!


( م : 19 , ص :3 )


14- سلفي يسألني : ماذا استفادت الأمة من خلافة الخليفة الشرعي (الإمام علي) حسب قولكم ؟!


( م : 20 , ص :3 )


15- السلفي علي الفقيهي :إن كون الامام العسكري عقيماً هو أمر ثابت في كتب الشيعة!! فهل صدق؟


( م : 21 , ص :3 )


16- كذب د. علي الفقيهي على الشيعة و على كتبهم .


( م : 22 , ص :3 )


17- المعلمي: كان بنو فاطمة في عصر تأسيس المذاهب مضطهدين مروعين فلم يتمكنوا من نشر علمهم .


( م : 23 , ص :3 )


18- سؤال من المخالفين : لماذا لم يصحح الإمام المهدي (ع) أو أحد السفراء روايات الكافي ؟!


( م : 24 , ص :3 )


19- حديثهم ( لو كان بعدي نبي لكان عمر ) أليس فيه تجويز شِرك الأنبياء قبل بعثتهم !!


( م : 25 , ص :4 )


20- ابن باز : لقب الوهابية لقب شريف وليس بمستنكر وهو لقب أتباع محمدعبدالوهاب أهل التوحيد!!


( م : 26 , ص :4 )


21- محمد بن عبدالوهاب كان يعتقد كُفر نفسه وكُفر جميع مشايخه قبل دعوته ـــــ معقولة!!


( م : 27 , ص :4 )


22- ابن تيمية أكـــــــــبــــــــــــر طـــــــــــاعـــــــــــــــــن في الـــصحـــــــابة !!


( م : 28 , ص :4 )


23- ابن تيمية : يزيد بن معاوية ولي أمر المسلمين، من لم يطعه أو خرج عليه مات ميتة جاهلية!


( م : 29 , ص :4 )


24- ((استدلال)) نجم الدين الطوفي الحنبلي بآية التطهير على ((عصمة)) أهل البيت (ع).


( م : 30 و 31 و 32 , ص :4 )


( م : 33 و 34 و 35 و 36 و 37 و 38 و 39 و 40 , ص :5 )


( م : 41 , ص :6 )


25- ((آية الولاية)) .. الدكتور عبدالصبور شاهين..((قمة الإنبطاحية والجهل)) ..قناة المستقلة


( م : 42 و 43 , ص :6 )


26- انظروا بماذا اعترف هذا السلفي! ..يكرهون أهل البيت ويستثقلون فضائلهم نكاية في الشيعة!!


( م : 44 , ص :6 )


27- عثمان الخميس: من دعاة ابن سبأ ثلاثة من الصحابة ! ــــ ونقول/من الطاعن في الصحابة؟!


( م : 45 و 46 , ص :6 )


28- الرد على ابن القيّم في زعمه -( السِّر في خروج الخلافة عن أهل البيت "ع" ) -!


( م : 47 و 48 , ص :6 )


( م : 49 , ص :7 )


29- ابن تيمية يبطن النصب لعلي ويتستر بإظهار الحب ترويجاً لبدعته


( م : 51 , ص :7 )


30- عمرو بن العاص : قتالنا لعلي (ع) لم يكن عن اجتهاد مغفور وإنما قاتلناه من أجل الدنيا !


( م : 52 و 53 و 54 و 55 , ص :7 )


31- بخصوص فتوحات الخلفاء ، أليست نافعة يُشكرون عليها ؟


( م : 56 , ص :7 )


32- رب الألباني والسلفية: هل هو في الفوق ( الفوقي )أم (السفلي) أم (اليميني) أم (اليساري)؟


( م : 57 , ص :8 )


33- حلقة (1) : ابن حجر وعدالة الصحابة .. يقول المقبلي : هل الصحبة نبوة يا ابن حجر ؟!!


( م : 60 , ص :8 )


34- (الخليفة عمر) لا قدرة له على تعلّم القرآن كاملاً إلا في مدة ( 260 ) سنة .. معقولة !!


( م : 61 , ص :8 )


35- (شبهة في المستقلة وردها) من قتل الحسين (ع) .. هل هم شيعته ؟


( م : 63 , ص :8 )


36- عنوان البحث : حيرة الذهبي في قول أمير المؤمنين : علمني (رسول الله) ألف باب، كل باب يفتح ألف باب


( م : 64 , ص :8 )


37- متى نشأت نظرية عدالة الصحابة أجمعين ؟


( م : 69 , ص :9 )


38- المعلمي اليماني - ذهبيّ عصر السلفيين - : البخاري متناقض !!


( م : 70 , ص :9 )


39- ((سلفي)) أشكلت عليه عبارة ابن تيمية:أن في الصحابة والتابعين من يلعن علياً ويذمه..إلخ


( م : 71 , ص :9 )


40- إجماعات ابن تيمية في كتابه "منهاج السنة" - جمع مرآة التواريخ


( م : 72 , ص :9 )


41- {التقيَّة بين أهل السنة والرافضة} - موضوع لكاتب سلفي ــــــ وأخيراً اعترفوا بالتقية !


( م : 73 , ص :10 )


42- إضافة : فتاوى ابن تيمية ج1/ص372


( م : 74 , ص: 10 )


43- الإمام ابن القطان الفاسي : في رجال الصحيحين من لا يُعلم إسلامه فضلاً عن عدالته !!


( م : 76 , ص: 10 )


44-((تحريف)) مقبل بن هادي الوادعي السلفي في حديث أمر معاوية سعداً بسب أمير المؤمنين !!


( م : 78 , ص: 10 )


45- ابن تيمية يفتري على جميع الصحابة بأنهم لم يتأوّلوا آيات الصفات بخلاف مقتضاها المعروف!


( م : 79 , ص: 10)


46- في منتدى يا حسين جاء أحدهم لدفع كذب شيخ الكذب والنصب والتجسيم ... فإليكم ما حدث هناك ...


( م : 80 , ص: 10)


47- ((الرّد على شبهة أن عدد الأئمة ثلاثة عشر)) ..الموجودة في بعض روايات الكافي...!!


( م : 81 , ص: 11 )


48- تحريف لمحمود الآلوسي في نقله عن العلامة الحلي - وتبرير مضحك لمحقق كتابه صب العذاب ( وثائق )


( م : 82 , ص: 11 )


49- تحريف تحقيقي شنيع ! في كتاب السنة لعبدالله بن أحمد (وصف أبي حنيفة بالبعر) ! [ وثيقة ]


( م : 84 , ص: 11 )


50- ((جعفر الخلدي)) من علماء السنة أصيب بمرض ((الجرب)) فتمسَّح بقبر الحسين فشفي حالاً..!!


( م : 85 , ص: 11 )







* حيث :


م : مشاركة


ص: صفحة







و السلام عليكم



















عبدالله بن أحمد في كتاب السنة : هجوم عمر في عصابة على علي (ع) ومن معه في دار فاطمة

( 70 / 9 )

أنظر بماذا اعترف الشيخ أبو زهرة في سر اختفاء وندرة فقه وعلوم علي (ع) في مصادرهم !!

( 76 ـ 10 )

((حينما يذوب المسيحي عشقاً في أمير المؤمنين)) ...ويتحسّر السلفي..!!

( 78 / 10 )


المعلمي السلفي : الجوزجاني الناصبي يضع قاعدة للتخلص من فضائل أهل البيت !!

( 86 / 11 )

[** مسلمة سنية **]

اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن اعداءهم

ومنهم زائغ عن الحق ، صدوق اللهجة ، قد جرى في الناس حديثه ، لكنه مخذول في بدعته ، مأمون في روايته ، فهؤلاء ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يُعرف وليس بـمُنْكَر إذا لم تُقوَّ به بدعتهم فيتّهمونه بذلك !))لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

مكر و خبث ... و لكن

" و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين "




رحم الله الأخ الفاضل مرآة التواريخ و أسكنه فسيح جنانه

و ربي يجزيكم كل خير أختي الغالية أحزان على جهودكم الجبّارة في نصرة مذهب الحق ...

لا عدمناكم يا غالية ... وفقكم ربي لكل خير

[كربلائية حسينية]

((حذاء العلامة الحلي)) ...أزعجَ السلفية كثيراً ، مما جعلهم يخترعون هذه القصص المضحكة! (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=29869&highlight=%CD%D0%C7%C1)

[اياد الصكيري]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين وعلى أهل بيته الطاهرين وبعد.
فهذا مصنّف جمعت فيه الإجماعات والاتفاقات التي ادّعاها المدعو ابن تيمية لرد فضائل أمير المؤمنين ، ورد الحقائق الثابتة ، وذلك في كتابه "منهاج السنة" ، هذا الكتاب الذي لم أقرأ كتاباً أكثر كذباً وتناقضاً وقلة علم ونصباً لأهل بيت رسول الله (ص) منه.
فهو يحكي عن نفسه بنفسه ، والكثير من المنصفين من غير الإمامية انتقدوا هذا الكتاب منذ تصنيفه حتى عصرنا الحاضر . بل بعضهم أطلق "النصب" على ابن تيمية بسبب هذا الكتاب بالذات . وحق لهم والله ، فمن يحمل في قلبه ذرة إنصاف يعلم ذلك يقيناً. فالنصب يلوح بين سطوره ، فما من جواب له على أي مسألة من المسائل التي يوردها العلامة الحلي إلا وأشبعه نصباً وكذباً وتزويراً وتكراراً وتناقضاً وجهلاً ، الأمر الذي جعل من العلامة يقول حينما أوصل أصحابه إليه هذا الكتاب وطلبوا منه أن يرد عليه : "لو كان يفهم ما أقول لأجبته"! كما نقلها ابن حجر العسقلاني .

مع ملاحظة أن بعض الإجماعات التي جمعتها هنا ليست بالضرورة أن تكون في رد الفضائل أو الحقائق ، ولكن ربما تكون إجماعات لا علاقة لها بما ذكرنا ، وربما تكون من الإجماعات الصحيحة ، ذكرناها لما يمكن أن يُلزمَ بها ، فهو شديد التناقض فما يبني مبنى إلا وهدمه بعد اسطر قليلة أو بعد صفحات. لذا ذكرنا هنا كل الإجماعات وكل الاتفاقات التي ادعاها سواء كانت إجماعات باطلة (وهي الأكثر) أو إجماعات صحيحة.فانتبه!.

[سعودي شرقاوي]

رحم الله مرآة التواريخ واسكنه فسيح جناته

[جعفر المندلاوي]

رحم الله استاذنا المحقق مرآة التواريخ وحشره الله مع مواليه محمد وآل محمد

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الآطهار

عنوان الموضوع من شبكة الكافي

2010/5/26


علي ليس آكثر أمنا من عذاب الله بسبب تكفير الخوارج له عند ابن تيمية ( 3)



بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وكما وعدنا الإخوة القراء في سلسلة من الحلقات في إثبات نصب ابن تيمية لأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه.

فها هي الحلقة رقم (3) من السلسلة

وهي بعنوان : علي لم يكن أكثر أمناً من عذاب الله من غيره ، بسبب تكفير الخوارج له ، وبغض النواصب له ..!!

لنر من مِنْ أنصاره ومشايعيه يستطيع أن يرد ما أثبتناه عليه ، بعد الفشل الذريع الذي تعرض له المدعو "النسر" في الحلقتين السابقتين.

ومصدرنا كما هي العادة "منهاج السنة" ، ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه عند أشياعه ومريديه.!

والنقل في هذه الحلقة طويل نوعا ما ، إذ يبتدئ من ص 5 إلى ص 18 من الجزء السادس.

لذا لن ننقل إلا الموارد التي تفيد الحلقة بالخصوص ، ومن أراد كامل الصفحات فليرجع إليها ، في مواضعها هناك.

والحمدلله رب العالمين.

أقول :
ابتدأ ابن تيمية بنقل كلام العلامة الحلي "قدس الله سره الشريف ونوّر ضريحه" حول ما قاله الخليفة عمر عند احتضاره ، وسوف ننقل الصفحتين الخامسة والسادسة بالكامل :

ج6/5
فصل :
قال الرافضي : ومنها ما رووه عن عمر . روى أبو نعيم الحافظ في كتابه "حلية الأولياء" أنه قال : لما احتضر قال : يا ليتني كنت كبشا لقومي فسمّنوني ما بدا لهم ، ثم جاءهم أحب قومهم إليهم فذبحوني ، فجعلوا نصفي شواء ونصفي قديدا ، فأكلوني ، فأكون عذرة ، ولا أكون بشراً. وهل هذا إلا مساو لقول الكافر : {يا ليتني كنت ترابا} [سورة النبأ] ؟!!.
قال : وقال لابن عباس - عند احتضاره - : لو أن لي ملء

ج6/6
الأرض ذهبا ، ومثله معه ، لافتديت به نفسي من هول المطلع . وهذا مثل قوله : (وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ) [الزمر:47].
فلينظر المنصف العاقل قول الرجلين عند احتضارهما ، وقول علي :
متى ألقى الأحبة...محمدا وحزبه
متى ألقاها...متى يبعث أشقاها

وقوله حين قتله ابن ملجم : فزت ورب الكعبة .

والجواب : أن في هذا الكلام من الجهالة ما يدل على فرط جهل قائله ؛ وذلك أن ما ذكره عن علي قد نُقل مثله عمّن هو دون أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، بل نقل مثله عمَّن يُكَفِّر علي بن أبي طالب من الخوارج ، كقول بلال - عتيق أبي بكر - عند الاحتضار ، وأمرأته تقول : واحرباه ، وهو يقول : واطرباه ، غدا ألقى الأحبة ، محمدا وحزبه .
وكان عمر قد دعا - لما عارضوه في قسمة الأرض - فقال : "اللهم اكفني بلالاً وذويه" ، فما حال الحَوْل وفيهم عين تَطْرِفُ.(انتهت)

= = = = = = =
أقول : وبعد هذا دخل ابن تيمية في تطويلات مملة كما هي عادته ، وخروج عن الموضوع ، وخلط الحابل بالنابل ، وتكريرات عجيبة

....... إلى أن ذكر قصة احتضار عمر ، واستئذانه من السيدة عائشة كي يُدفن في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...

ولا أدري .. بأي حقٍّ يدفن في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وبأي رخصة؟! ، وبأي ...وبايّ .... فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

قال : ....
ج6/12
السلام ، ولا تقل أمير المؤمنين ، فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا وقل : يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه . فسلَّم واستأذن ثم دخل عليها ، فوجدها قاعدة تبكي فقال : يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ، ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه ؛ فقالت : كنت أريده لنفسي ، ولأوثرنَّهُ اليوم على نفسي . فلما أقبل قيل : هذا عبد الله ابن عمر وقد جاء ، فقال : ارفعوني ، فأسنده رجل إليه ؛ فقال : ما لديك ؟. قال : الذي تحب يا أمير المؤمنين ، أذِنَتْ. قال : الحمد لله ، ما كان شيء أهم من ذلك ، فإذا أنا قضيت ؛ فاحملوني ثم سلم وقل : يستأذن عمر بن الخطاب ، فإن أذِنَتْ لي فأدخلوني ، وإن ردتني ، ردوني إلى مقابر المسلمين .. وذكر تمام الحديث .
ففي نفس الحديث أنه يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو عنه راضٍ ، ورعيته عنه راضون ، مُقِرُّونَ بعدله فيهم ، ولما ماتَ كأنهم لم يصابوا بمصيبة قبل مصيبته ، لعظمها عندهم

ج6/13
وقد ثبت في الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتُصلّون عليهم ويصلّون عليكم ، وشرار أئمتكم الذي تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم".
ولم يَقتل عمرَ رضي الله عنه رجلٌ من المسلمين ، لرضا المسلمين عنه !! . وإنما قتله كافرٌ فارسيٌّ مجوسيٌّ !!.
وخشيته من الله لكمال علمه فإن الله تعالى يقول : (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) [فاطر:28].
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء . وقرأ عليه ابن مسعود سورة النساء ، فلما بلغ إلى قوله : (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً) [النساء:41] . قال : "حسبك" فنظرت إلى عينيه وهما تذرفان.
وقد قال تعالى : (قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ) [الاحقاف:9].

ج6/14
وفي صحيح مسلم أنه قال لما قتل عثمان ين مظعون قال ما أدري والله وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم وفي الترمذي وغيره عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله وددت أني كنت شجرة تعضد وقوله وددت أني كنت شجرة تعضد قيل إنه من قول أبي ذر لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون الآية سورة المؤمنون

ج6/15
وفي الترمذي : عن عائشة قالت : قلت : يا رسول الله ؛ هو الرجل يزني ويسرق ويخاف ؟ فقال : "لا يا بنت الصديق ، ولكنه الرجل يصلي ويتصدق ، ويخاف أن لا يُقبَل منه."

وأما قول الرافضي : "وهل هذا إلا مساوٍ لقول الكافر (يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً) [النبأ:40]".
فهذا جهل منه ؛ فإن الكافر يقول ذلك يوم القيامة ، حين لا تقبل توبة ، ولا تنفع حسنة ، وأما من يقول ذلك في الدنيا ، فهذا يقوله في دار العمل على وجه الخشية لله ، فيثاب على خوفه من الله .
وقد قالت مريم : (يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً) [مريم:23]. ولم يكن هذا كتمنِّي الموت يوم القيامة .
ولا يجعل هذا كقول أهل النار كما أخبر الله عنهم بقوله : (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ) [الزخرف:77].
وكذلك قوله : (وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا

ج6/16
يحتسبون) [سورة الزمر] ؛ فهذا إخبار عن حالهم يوم القيامة ، حين لا ينفع توبة ولا خشية.
وأما في الدنيا ؛ فالعبد إذا خاف ربه كان خوفه مما يثيبه الله عليه ، فمن خاف الله في الدنيا أمَّنه يوم القيامة .
ومن جعل خوف المؤمن من ربه في الدنيا كخوف الكافر في الآخرة ، فهو كمن جعل الظلمات كالنور ، والظل كالحرور ، والأحياء كالأموات .

ومن تولى أمر المسلمين فعدل فيهم عدلا يشهد به عامتهم ، وهو في ذلك يخاف الله أن يكون ظلم ، فهو أفضل ممن يقول كثير من رعيته : "إنه ظَلَمْ" ، وهو في نفسه آمن من العذاب ، مع أن كليهما من أهل الجنة .

والخوارج الذين كَفَّروا علياً ، واعتقدوا أنه ظالم ، مستحق للقتل ، مع كونهم ضُلاَّلاً مخطئين ، هم راضون عن عمر ، مُعَظِّمُون لسيرته وعدله .

وبعدل عمر يضرب المثل ، حتى يقال : سيرة العُمَرين ، سواء كانا عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز ، كما هو قول أهل العلم والحديث ، كأحمد وغيره ، أو كانا أبا بكر وعمر ، كما تقوله طائفة من أهل اللغة ، كأبي عبيد وغيره ؛ فإن عمر بن الخطاب داخل في ذلك على التقديرين.

ج6/17
ومعلوم أن شهادة الرعية لراعيها أعظم من شهادته هو لنفسه ، وقد قال تعالى : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً) [البقرة:143].

وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه مُرَّ عليه بجنازة ، فأثنوا عليها خيرا فقال : "وجبت وجبت" ، ومُرَّ عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال : "وجبت وجبت" قالوا : يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت ؟ قال :هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا ، فقلت : وجبت لها الجنة. وهذه الجنازة أثنيتم عليها شراً فقلت : وجبت لها النار . أنتم شهداء الله في الأرض.

وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : "يوشك أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار " قالوا : بم يا رسول الله ؟ . قال : "بالثناء الحسن ، وبالثناء السيء".

ومعلوم أن رعية عمر انتشرت شرقا وغربا ، وكانت رعية عمر خيراً من رعية علي ، وكانت رعية علي جزءاً من رعية عمر ، ومع هذا فكلهم يصفون عدله وزهده وسياسته ويعظِّمُونه ، والأمة قرنا بعد قرن تصف عدله وزهده وسياسته ، ولا يُعْرَف أن أحداً طعن في ذلك.

ج6/18
والرافضة لم تطعن في ذلك ، بل لمَّا غَلَتْ في عليٍّ جعلت ذنب عمر كونه تولَّى ، وجعلوا يطلبون له ما يتبين به ظلمه ، فلم يمكنهم ذلك .

وأما علي رضي الله عنه فإن أهل السنة يحبّونه ويتولّونه ، ويشهدون بأنه من الخلفاء الراشدين ، والأئمة المهديين ، لكن نصف رعيته يطعنون في عدله ؛ فالخوارج يُكفِّرونه ، وغير الخوارج من أهل بيته ، وغير أهل بيته يقولون : إنه لم يَنْصِفَهُم ! ، وشيعة عثمان يقولون : إنه مِمَّنْ ظَلَمَ عثمان !! .

وبالجملة لم يظهر لعلي من العدل ، مع كثرة الرعية وانتشارها ، ما ظهر لعمر ! ولا قريب منه !!.

وعمر لم يُوَلِّ أحداً من أقاربه ، وعلي وَلَّى أقاربه ، كما وَلَّى عثمان أقاربه . وعمر مع هذا يخاف أن يكون ظلمهم ، فهو أعدل وأخوف من الله من علي !!. فهذا مما يدل على أنه أفضل من علي !!.

وعمر - مع رضا رعيته عنه - يخاف أن يكون ظلمهم ، وعلي يشكو من رعيته وَتَظَلُّمِهم ، ويدعو عليهم ويقول : إني أبغضهم ويبغضوني ، وسئمتهم وسئموني ، اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بي شراً مني .
فأيّ الفريقين أحق بالأمـن إن كنتم تعلمون؟؟.(انتهى بحروفه).


أقول : لتسهيل الشرح دعونا نأخذ المقاطع المهمة من كلام ابن تيمية ، ثم نعلّق على ما يمكن التعليق عليه وبيان ما فيه من نصب :

قال :

اقتباس:ففي نفس الحديث أنه يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو عنه راضٍ ، ورعيته عنه راضون ، مُقِرُّونَ بعدله فيهم ، ولما ماتَ كأنهم لم يصابوا بمصيبة قبل مصيبته ، لعظمها عندهم
ج6/13
وقد ثبت في الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتُصلّون عليهم ويصلّون عليكم ، وشرار أئمتكم الذي تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم".
ولم يَقتل عمرَ رضي الله عنه رجلٌ من المسلمين ، لرضا المسلمين عنه !! . وإنما قتله كافرٌ فارسيٌّ مجوسيٌّ !!.



أقول : لاحظ هنا أنه يريد أن يمرر على البسطاء بأن علياً مات وكثير من رعيته (الخوارج الذين يكفرونه ، وكذا النواصب وغيرهم ممن يبغضونه) ليسوا براضين عنه ، وأنه جرت بينه وبينهم الملاعنة والمباغضة .

لذا فعلي بن أبي طالب يعتبر عند ابن تيمية من شرار الأئمة – والعياذ بالله - !!.

كما أن علياً قتله رجل مسلم ، بينما عمر قتله رجل كافر.
ولاحظ كلمة ابن تيمية عن عمر : ((ولم يَقتل عمرَ رضي الله عنه رجلٌ من المسلمين ، لرضا المسلمين عنه)) !!.

يعني أن علياً لم يرضَ عنه المسلمون ، لذا قتلوه ..
فلو كان مرضياً عنه من قبل المسلمين - كما كان مرضياً عن عمر - لما قتله مسلم.!!!.

بل هو ينطبق عليه حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، من أنه من شرار أئمة المسلمين ، كما يريد أن يثبته ابن تيمية. فانتبه
فانتبه
فانتبه .. أي نصب أكبر من هذا يا بن تيمية.!!

وقال :

اقتباس:ومن تولى أمر المسلمين فعدل فيهم عدلا يشهد به عامتهم ، وهو في ذلك يخاف الله أن يكون ظلم ، فهو أفضل ممن يقول كثير من رعيته : "إنه ظَلَمْ" ، وهو في نفسه آمن من العذاب ، مع أن كليهما من أهل الجنة .
والخوارج الذين كَفَّروا علياً ، واعتقدوا أنه ظالم ، مستحق للقتل ، مع كونهم ضُلاَّلاً مخطئين ، هم راضون عن عمر ، مُعَظِّمُون لسيرته وعدله .




أقول : وهنا أيضاً لاحظ تقريره .. أن كثيراً من رعيته قد قالوا بأنه كان ظالماً ، بل الخوارج كفروه واعتقدوا استحقاقه للقتل ..!!

وما أحلاه حين يمرر بعض الجمل البلهاء : (مع كونهم ضلالاً مخطئين ...)

ثم يستشهد بفعل هؤلاء الضلال – الذين يكفرون علياً - الذين يعتقدون استحقاقه للقتل - برضاهم عن عمر ، وأنهم يعظمون سيرته وعدله.

بالله أي نصب بعد هذا النصب ..!!؟

وقال:

اقتباس:ج6/17
ومعلوم أن شهادة الرعية لراعيها أعظم من شهادته هو لنفسه ، وقد قال تعالى : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً) [البقرة:143].
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه مُرَّ عليه بجنازة ، فأثنوا عليها خيرا فقال : "وجبت وجبت" ، ومُرَّ عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال : "وجبت وجبت" قالوا : يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت ؟ قال :هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا ، فقلت : وجبت لها الجنة. وهذه الجنازة أثنيتم عليها شراً فقلت : وجبت لها النار . أنتم شهداء الله في الأرض.
وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : "يوشك أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار " قالوا : بم يا رسول الله ؟ . قال : "بالثناء الحسن ، وبالثناء السيء".




أقول : قوله : ((ومعلوم أن شهادة الرعية لراعيها أعظم من شهادته هو لنفسه))
يعني بهذا : لو أن علياً شهد لنفسه ، فشهادته معارضة بطعن من طعن فيه.!!!

ومن الذين طعنوا فيه ؟؟
الخوارج – فقد كفروا ، وأنه مستحق للقتل ...إلخ
شيعة عثمان –

وغيرهم من الصحابة الذين شتموه وابغضوه وسبّوه (كما أوضحناه في الحلقة رقم –2-) فارجع لها.

أقول : نعم .. نعم .. نعم يا بن تيمية ، فشهادة هؤلاء الذين حاربوا الله ورسوله بحربهم لأمير المؤمنين ، وسبوا الله ورسوله بسبهم لأمير المؤمنين ، مقدمة شهادتهم على شهادة أمير المؤمنين عندك..!!

وقال :

اقتباس:ومعلوم أن رعية عمر انتشرت شرقا وغربا ، وكانت رعية عمر خيراً من رعية علي ، وكانت رعية علي جزءاً من رعية عمر ، ومع هذا فكلهم يصفون عدله وزهده وسياسته ويعظِّمُونه ، والأمة قرنا بعد قرن تصف عدله وزهده وسياسته ، ولا يُعْرَف أن أحداً طعن في ذلك.
ج6/18
والرافضة لم تطعن في ذلك ، بل لمَّا غَلَتْ في عليٍّ جعلت ذنب عمر كونه تولَّى ، وجعلوا يطلبون له ما يتبين به ظلمه ، فلم يمكنهم ذلك .




أقول : هذا كله من الكلام المكرر الذي يريد به الاستدلال على أن عمر أكثر عدلاً ، بسبب أن جميع الناس رضوا به وسلّموا له بخلاف أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه.
نعم .. يا بن تيمية ، فالناس هم الميزان الذي يوزن به فضل المؤمن!

أما الآيات والأحاديث الصحيحة فتضربُ بها عرض الجدار .. من أجل تقرير ما تحمله من بغضٍ لأمير المؤمنين صلوات الله عليه!!

ثم تعال لتقرأ عباراته الغبية التي يدسها بين أسطره الطويـــــلة ، حتى يجعل له بها بعض المخارج فيما لو حوقق ، أو حوكم ..!!

قال :

اقتباس:وأما علي رضي الله عنه فإن أهل السنة يحبّونه ويتولّونه ، ويشهدون بأنه من الخلفاء الراشدين ، والأئمة المهديين




أقول : نعم أهل السنة يحبونه ويتولونه ، لكن المشكل أن الخوارج تكفره ، والنواصب تبغضه ، لذا فإن فضله لا يصل إلى فضل من تمدحهم الخوارج (الكفار بنص الرسول) ، أو فضل من يثني عليهم النواصب (المنافقين بنص الرسول) و...و...إلخ.
وهذا من أكبر مصاديق الحب لأمير المؤمنين عندك يا بن تيمية.!!!!

قال :

اقتباس:لكن نصف رعيته يطعنون في عدله ؛ فالخوارج يُكفِّرونه ، وغير الخوارج من أهل بيته ، وغير أهل بيته يقولون : إنه لم يَنْصِفَهُم ! ، وشيعة عثمان يقولون : إنه مِمَّنْ ظَلَمَ عثمان !! .
وبالجملة لم يظهر لعلي من العدل ، مع كثرة الرعية وانتشارها ، ما ظهر لعمر ! ولا قريب منه !!.



أقول :
مرحبا يا بن تيمية !!

وقال :

اقتباس:وعمر لم يُوَلِّ أحداً من أقاربه ، وعلي وَلَّى أقاربه ، كما وَلَّى عثمان أقاربه . وعمر مع هذا يخاف أن يكون ظلمهم ، فهو أعدل وأخوف من الله من علي !!. فهذا مما يدل على أنه أفضل من علي !!.



عمر أخوف من الله من علي ؟؟!!!!!

أقول : ثم يأتينا بالقذيفة الأخيرة ، التي هي من أكبر مصاديق النصب الذي يحمله لأمير المؤمنين :

قال :

اقتباس:وعمر - مع رضا رعيته عنه - يخاف أن يكون ظلمهم ، وعلي يشكو من رعيته وَتَظَلُّمِهم ، ويدعو عليهم ويقول : إني أبغضهم ويبغضوني ، وسئمتهم وسئموني ، اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بي شراً مني .
فأيّ الفريقين أحق بالأمـن إن كنتم تعلمون؟؟.



أقول :
عند ابن تيمية
عمر كل رعيته راضية عنه (الصحابة والخوارج وبني أمية وكذا النواصب ...)
ومع ذلك يخاف أن يكون ظلمهم.

بينما علي (الذي تكفره رعيته من الخوارج ، وفيهم من يبغضه ويسبه ويقاتله..) ((نصف الرعية حسب قول ابن تيمية))
وهم من محاربي الله ورسوله ، وفي الدرك الأسفل من النار للأدلة الصحيحة
هؤلاء يطعنون في عدله وغير راضين عنه

وبدل من أن يتوب علي من ظلمه لهم – مساكين هؤلاء – يتبجّح – والعياذ بالله – بالشكاية منهم.

فابن تيمية يريد أن يقول :
يا علي تظلمُ رعيتك ، وبدلا من التوبة والإنابة إلى الله من ظلمهم ، تتبجَّح بالشكاية منهم !! وقد ظلمتهم ؟؟!!!!

يا علي : هل أنت بهذا الفعل أأمن من غيرك من عذاب الله ، وهذا فعلك مع رعيتك ؟؟؟؟!!!!
...انتهى قول الناصبي الكبير.

بالله هل يبقى في قلب مؤمن شك في نصب هذا الرجل .!!؟

وهل يبقى في قلب منصف أي شك أيضـــاً ؟؟!!

وسيجمع الله بين هذا الرجل وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين صلوات الله عليه ، ثم انظروا لمن الفلج!!

قال تعالى :
(بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) (الانبياء:18)

اللهم أمتنا على ولاية محمد وآل محمد

والحمد لله رب العالمين

مرآة التواريخ

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار



عنوان الموضوع من شبكة الكافي

2010/5/23


ابن تيمية : يزيد بن معاوية ولي المؤمنين و من خرج عن طاعته مات مئة جاهلية !

بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

تعالوا اليوم أسمعكم - أو أريكم - قولاً لشيخ إسلامهم ، شيخ النصب والتجسيم ابن تيمية ، ماذا يقول فيمن خرج على يزيد الفجور بالسيف !

فالمنصف قطعاً سيدهش من هذا النقل ، ولكن أين تجده من بين السلفيين ؟!!

يقول ابن تيمية في منهاج السنة

http://islamport.com/d/1/aqd/1/318/1300.html


(..روى مسلم في صحيحه عن نافع قال : جاء عبد الله ابن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية ، فقال : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة .
فقال : إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ، سمعته يقول : من خلع يدا من طاعة ، لقي الله يوم القيامة لا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية .

وهذا حدَّثَ به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الأسود لمّا خلعوا طاعة أمير وقتهم يزيد ، مع أنه كان فيه من الظلم ما كان ، ثم إنه اقتتل هو وهم ، وفعل بأهل الحرة أموراً منكرة !!
فعـُلِمَ أن هذا الحديث دلَّ على ما دلَّ عليه سائر الأحاديث الآتية من أنه لا يخرج على ولاة أمور المسلمين بالسيف !! وأن من لم يكن مطيعا لولاة الأمور مات ميتة جاهلية !!.) انتهى المراد .

يقول مرآة التواريخ :
نأخذ من هذا النقل عن ابن تيمية ما يلي :
1- تحذير ابن عمر لعبدالله بن مطيع من خلع بيعة يزيد ، وإلا فمصيره الموتة الجاهلية .!

2-الظلم الذي في يزيد - مع ما فعل بأهل الحرة من أمور منكرة - لا تسوّغ الخروج عليه بالسيف وخلع طاعته .

3- الحديث المذكور مع غيره من أحاديث يدل على تحريم الخروج على ولاة أمور المسلمين بالسيف .

4-من لم يطع ولي أمر المسلمين مات ميتة جاهلية .

أقول :
ولو سألنا ابن تيمية : من هذا ولي أمر المسلمين الذي لا يجوز الخروج عليه ، وأن من خرج عليه أو لم يطعه مات ميتة جاهلية ؟!

لأجابك بـ : هو يزيد بن معاوية . (الفاجر الخمير السكير اللعين)

فمن لم يكن مطيعاً - لولي أمر المسلمين - يزيد بن معاوية مات ميتة جاهلية .


يقول مرآة التواريخ : أمّا الخروج على أمير المؤمنين صلوات الله عليه - عند ابن تيمية - فاجتهاد يثاب فاعله ، وإن تسبب في مقتل ما يزيد على ( 16 ) ألف قتيل .

ليس هذا فحسب ، بل أمير المؤمنين مُتّهم من قبله - الذي لا أدري إن لم يكن ناصبياً فما هو النصب! - بقتل المسلمين !!



وأختم بـ : اعطف كلامه أعلاه بخروج الإمام الحسين على يزيد الفسق ، لتعرف ماذا يريد أن يصل إليه !

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع من شبكة الكافي

2010/5/23

عبد الله بن احمد في كتاب السنة : هجوم عمر في عصابة على علي ( ع ) و من معه في دار فاطمة




كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل (2/553)
تحقيق د. محمد سعيد سالم القحطاني ، الطبعة الأولى
، 1406 هـ ، الناشر : دار ابن القيم - الدمام .

http://islamport.com/d/1/aqd/1/112/312.html

بيعة أبي بكر رضي الله عنه
1291 - حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد المخزومي المسيبي ، نا : محمد بن فليح بن سليمان ، عن موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب ، قال : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه منهم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعهما السلاح فجاءهما عمر رضي الله عنه في عصابة من المسلمين ، فيهم : أسيد ، وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الاشهل ، ويقال : فيهم ثابت بن قيس بن الشماس ، أخو بني الحارث بن الخزرج ، فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره .

قال موسى بن عقبة : قال سعد بن إبراهيم : حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد
الرحمن كان مع عمر يومئذ ، وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير والله اعلم .// تقدم في
1236 ) انتهى.



وفي الرياض النضرة - للمحب الطبري
http://islamport.com/d/1/trj/1/50/778.html

(قال ابن شهاب : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب والزبير فدخلا بيت فاطمة معهما السلاح .
فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمين ، منهم :
أسيد بن حضير ،
وسلمة بن سلامة بن وقش ،
وهما من بني عبد الأشهل .
ويقال منهم : ثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج .
فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره .

ويقال : إنه كان فيهم عبد الرحمن بن عوف ، ومحمد بن مسلمة ، وإن محمد بن مسلمة هو الذي كسر سيف الزبير والله أعلم .
خرجه موسى بن عقبة .

وهذا محمول على تقدير صحته على تسكين نار الفتنة وإغماد سيفها لا على قصد إهانة الزبير .

وتخلف عن بيعة أبي بكر يومئذ :
سعد بن عبادة في طائفة من الخزرج .
وعلي بن أبي طالب ،
وابناه ،
والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وبنوه ،
في بني هاشم ،
والزبير ،
وطلحة ،
وسلمان ،
وعمار ،
وأبو ذر ،
والمقداد ،
وغيرهم من المهاجرين ،
وخالد بن سعيد بن العاص .

ثم إنهم بايعوا كلهم ، فمنهم من أسرع بيعته ، ومنهم من تأخر حينا ، إلا ما روي عن سعد بن عبادة ، فإنهم قالوا : أدركته المنية قبل البيعة ، ويقال : قتلته الجن ، وقصته مشهورة عند أهل التاريخ.) انتهى.



النتيجة :
( أ ) - غضب عدد من المهاجرين من بيعة أبي بكر منهم أمير المؤمنين والزبير ، ودخلا بيت فاطمة صلوات الله عليها ومعهما السلاح .

( ب ) - الهجوم على دار الزهراء (ع) من قبل عمر بن الخطاب ومعه عصابة ، هم :
1- أسيد بن حضير ،
2- وسلمة بن سلامة بن وقش ،
3- وثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج .
4- وعبد الرحمن بن عوف .
5- ومحمد بن مسلمة

( ج ) - كسر سيف الزبير .

( د ) أسماء المتخلفين عن بيعة أبي بكر ( كما في نقل المحب الطبري ) :
1-سعد بن عبادة .
2- طائفة من الخزرج .
3- وعلي بن أبي طالب ،
4 وَ 5 - وابناه ،
6- والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
7- وبنوه ،
8 - في بني هاشم ،
9- والزبير ،
10- وطلحة ،
11- وسلمان ،
12- وعمار ،
13- وأبو ذر ،
14- والمقداد ،
15- وغيرهم من المهاجرين ،
16- وخالد بن سعيد بن العاص .

المجموع :
( 12 )
+
طائفة من الخزرج
+
أبناء العباس بن عبدالمطلب
+
بنو هاشم جميعاً
+
وغيرهم من المهاجرين


كم يصل المجموع ؟!

!!



ـــــــــــــــــــــــــــــــــ




يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

للتذكير

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل

وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، منهم :
علي بن أبي طالب ،
والزبير بن العوام رضي الله عنهما ،

فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعهما السلاح .

فجاءهما عمر رضي الله عنه في عصابة من المسلمين !!! ، ....



مرآة التواريخ / اسم الكتاب ( السنة ) ، ( السنة ) ــــــــــــــــــــ




تعليق احد الاخوة( محمد الحسيني ) واثبات لصحة الاسانيد

قال البخاري في صحيحه 4/30:
حدثنا إسماعيل بن أبي أويس: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة: عن موسى بن عقبة: عن ابن شهاب قال: حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه:
((أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم...))

وقال فيه 5/21:
حدثنا إبراهيم بن المنذر: حدثنا محمد بن فليح بن سليمان: عن موسى بن عقبة: عن ابن شهاب قال:
((هذه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم -فذكر الحديث-: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلقيهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا..))

قال الذهبي في الكاشف 2/156 ت4716:
[ محمد بن إسحاق بن محمد المخزومي المسيبي, أبو عبد الله، سمع أباه، وابن عيينة، وعنه مسلم، وأبو داود، وأبو يعلى, ثقة فقيه صالح، مات 236 ].

فالسند صحيح عن ابن شهاب



تعقيب للاخ الفضل بن شاذان
تعقيب ...

البداية والنهاية - (ج 5 / ص 270)
ويزيد ذلك صحة قول موسى بن عقبة في مغازيه عن سعد بن إبراهيم حدثني أبي، أن أباه عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر، وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير. ثم خطب أبو بكر واعتذر إلى الناس وقال: ما كنت حريصا على الامارة يوما ولا ليلة، ولا سألتها في سر ولا علانية فقبل المهاجرون مقالته. وقال علي والزبير: ما غضبنا إلا لانا أخرنا عن المشورة وإنا نرى أن أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وإنا لنعرف شرفه وخبره، ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي بالناس وهو حي. إسناد جيد. ولله الحمد والمنة


بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري


اولاً/ مراسيل الزهري (ابن شهاب) مختلف فيها . فمنهم من قبلها ، ومنهم من لم يقبلها . بل هناك من أنكر على يحي بن سعيد القطان رده مراسيل الزهري كما رواه الخطيب البغدادي في كتابه ..
الكفاية في علم الرواية - الخطيب البغدادي - ص 425
قال : أخبرنا محمد بن الحسين القطان قال أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه قال ثنا يعقوب بن سفيان قال : سمعت جعفر بن عبد الواحد الهاشمي يقول لأحمد بن صالح ، قال : يحيى بن سعيد مرسل الزهري شبه لا شئ .
فغضب أحمد !! وقال : ما ليحيى ومعرفة علم الزهري ؟!! ليس كما قال يحيى . انتهى



ثانياً/ مراسيل القرون الثلاثة مقبولة مطلقاً عند بعض العلماء.
قال التهانوي الحنفي في كتابه ..
قواعد في علوم الحديث ص138 الفصل الخامس ، في أحكام المرسل من الأحاديث والأخبار ، والمدلس منها والمعلق والمنقطع والمعضل ،
ما نصه :
(قال ابن الحنبلي في "قفو الأثر" : والمختار في التفصيل قبول مرسل الصحابي إجماعا ومرسل أهل القرن الثاني والثالث عندنا (أي الحنفية) وعند مالك مطلقا ، وعند الشافعي بأحد خمسة أمور خمسة : أن يسنده غيره ، أو أن يرسله آخر وشيوخهما مختلفة ، أو أن يعضده قول صحابي ، أو أن يعضده قول أكثر العلماء ، أو أن يُعرف أنه لا يرسل إلا عن عدل . اهـ
وأما مرسل من دون هؤلاء فمقبول عند بعض أصحابنا مردود عند آخرين إلا أن يروي الثقات مرسله كما رووا مسنده (فيقبل إتفاقاً) .
فإن كان الراوي يرسل عن الثقات وغيرهم : فعن أبي بكر الرازي من أصحابنا وأبي الوليد الباجي من المالكية عدم قبول مرسله اتفاقا . كذا في "قفو الأثر" أيضاً .
قلت : وبهذا عُلم أن كون الراوي يُرسل عن الثقات وغيرهم جرح في مرسل من هو دون القرون الثلاثة ، وأما أهل القرون الثلاثة فمرسلهم مقبول عندنا مطلقاً كما مر . )انتهى

ثم نقل عن الآمدي الشافعي (في كتابه الإحكام) ما يدل على ذلك عن أبي حنيفة ومالك وأحمد في اشهر الروايتين عنه وجماهير المعتزلة ، وبتفصيل عن الشافعي ...

ثم قال الآمدي بعده :
(والمختار قبول مراسيل العدل مطلقاً . ودليله الإجماع والمعقول ...)

إلى أن يقول :
(ولم يزل ذلك - يعني العمل بالمرسل مطلقاً - مشهوراً فيما بين الصحابة والتابعين من غير نكير ، فكان إجماعاً .
وأما المعقول ، فهو أن العدل الثقة إذا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مظهراً للجزم بذلك ، فالظاهر من حاله أنه لا يستجيز ذلك إلا وهو عالم أو ظان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ، فإنه لو كان ظانا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله ، أو كان شاكا فيه لما استجاز في دينه النقل الجازم عنه ، لما فيه من الكذب والتدليس على المستمعين ، وذلك يستلزم تعديل من روى عنه ، وإلا لما كان عالما أو لا ظانا بصدقه في خبره . اهـ . ثم أطال الآمدي في الجواب عمّا عسى أن يورده الموردون على كلامه ، فيراجع .) .

ثم يقول التهانوي ص 146 :
(وفي "تدريب الراوي" : وقال غيره (أي المصنف) : محل قبوله عند الحنفية, ما إذا كان مرسله
من أهل القرون الثلاثة الفاضلة, فإن كان غيرها فلا, لحديث: «ثم يفشوا الكذب». صححه النسائي.
وقال ابن جرير: وأجمع التابعون بأسرهم على قبول المرسل , ولم يأت عنهم إنكاره, ولا عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المئتين.
قال ابن عبد البر: كأنه - يعني أن الشافعي - أول من رده . اهـ) .

ثم يقول في ص 156 - 158 بعد أن حكى تضعيف مراسيل بعض التابعين وأتباعهم ومنهم الزهري ،
ما نصه :
(قلت : وهذا الكلام لا يتمشى على أصلنا ن فإن كل هؤلاء من أهل القرن الثاني أو الثالث ، ومراسيلهم مقبولة عندنا مطلقاً .
وكون المرسل يأخذ عن كل ضرب ـ إنما يقدح في ارسال من دون هؤلاء كما مر ، وأيضاً سيظهر لك فيما يأتي أن الارسال والتدليس متحدان في الحكم ، وكثير ممن ضعَّفَ المحدثون إرساله قد قبلوا تدليسه ، فلا معنى لردِّ مراسيله .
قال الحافظ في "طبقات المدلسين" : (المرتبة) الثاني من احتمل الائمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح ، لإمامته وقلخ تدليسه في جنب ما روى كالثوري ، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة كابن عيينة . اهـ .
فهذا يدل على قبول تدليس الثوري وابن عيينة عندهم ، فليكن إرسالهما كذلك ، وكذا إرسال غيرهما من الأئمة الذين اتفق أهل العلم على إمامتهم ، كالزهري وقتادة وعطاء بن أبي رباح وأمثالهم .
وأما كونهم يأخذون عن كل ضرب فلا يقدح في صحة مراسيلهم ، لأنهم ما كانوا ليجزموا بنسبة قول أو فعل الى النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهم عالمون أو ظانون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك أو فعله ، وذلك يستلزم تعديل من لم يسمّوه من الوسائط ، وإلا لما كانوا عالمين أو ظانين بصدقه في خبره ، ولم يجز لهم الجزم بذلك كما مرّ في قول الآمدي مفصلاً ، فتذكَّر .) انتهى


ثالثاً : مرسلة الزهري المذكورة في كتاب (السنة) لعبدالله بن أحمد ليست في الأحكام الشرعية ، حتى يتم التشدد فيها ، وإنما هي في الأحداث التاريخية ، وكثيراً ما نجد ابن حجر العسقلاني وغيره من ثقات علماء ومحدثي أهل السنة والجماعة يحتجون ويستشهدون بمراسيل الزهري ، فراجع فتح الباري لابن حجر المذكور تجد مصداق قولنا الآنف .

وهذا قول الحاكم في مستدركه
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 32
( فحدثنا ) إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا محمد بن فليح ، عن موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب ، قال : قتل من المشركين يوم الخندق عمرو بن عبد ود قتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
* اسناد هذا المغازي صحيح على شرط الشيخين * . انتهى



رابعاً : المرسلة المذكورة معتضدة بطريق آخر مسند إلى عبدالرحمن بن عوف ، وقد نقلها عبدالله بن أحمد في كتاب السنة بعد مرسلة الزهري مباشرة ، ليثبت فيها مشاركة ابن عوف في الهجوم على دار الزهراء صلوات الله عليها .



خامساً : من ردَّ المراسيل فإنه يقبله إن جاء من وجه آخر مرسل أو مسند غير منتهض السند ، كما عند الشافعي وغيره .
وقصة الهجوم على دار الزهراء جاءت من وجوه وطرق أخرى ، فدل على ثبوت وقوع الهجوم ، وقد أشرنا إلى ذلك في (رابعاً)

ونضيف الروايات التالية .. وهي بين مسندة ومرسلة ..إلخ


مأساة الزهراء (ع) - السيد جعفر مرتضى - ج 2 - ص 199 - 206
60 - وفي نص آخر : أنه حين بويع لأبي بكر كان علي والزبير يدخلون على فاطمة ( ع ) ويشاورونها ، ويرتجعون في أمرهم ، فبلغ ذلك ‹ صفحة 200 › عمر ، فجاء إلى فاطمة فقال : " يا بنت رسول الله ، والله ، ما من الخلق أحب إلي من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ، ما ذلك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمر بهم أن يحرق عليهم الباب . فلما
خرج عمر جاؤها فقالت : تعلمون ، أن عمر قد جاءني ، وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم الباب ، وأيم الله ، ليمضين ما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم . فانصرفوا عنها ،
فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا الخ . . ( 1 ) .

61 - وروى البلاذري عن ابن عباس قال : " بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى علي ( رض ) حين قعد عن بيعته ، وقال : ائتني به بأعنف العنف . فلما أتاه جرى بينهما كلام ، فقال : احلب حلبا لك شطره ، والله ، ما حرصك على إمارته اليوم إلا ليؤثرك غدا الخ " ( 2 ) .

[قال البلاذري في أنساب الأشراف :

http://islamport.com/d/3/nsb/1/1/8.html

وحدثني بكر بن الهيثم، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى علي رضي الله عنهم حين قعد عن بيعته وقال: ائتني به بأعنف العنف، فلما أتاه، جرى بينهما كلام. فقال علي: اجلب حلبا لك شطره. والله ما حرصك على إمارته اليوم إلا ليؤمرك غدا وما ننفس على بكر هذا الأمر ولكنا أنكرنا ترككم مشاورتنا، وقلنا: إن لنا حقا لا يجهلونه. ثم أتاه فبايعه.].

[وقال البلاذري ايضا في انساب

http://islamport.com/d/3/nsb/1/1/45.html

المدائني عن أبي محمد المكي عن هشام بن عروة قال: لما بويع عمر قال علي: حلبت حلبا لك شطره، بايعته عام أول، وبويع لك العام.]





يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

62 - قال اليعقوبي : " وبلغ أبا بكر ، وعمر : أن جماعة من
‹ صفحة 201 ›
المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله ، فأتوا في جماعة حتى هجموا الدار ، وخرج علي ومعه السيف ، فلقيه عمر ، فصارعه عمر فصرعه ، وكسر سيفه ، ودخلوا الدار ، فخرجت فاطمة ، فقالت : والله ، لتخرجن ، أو لأكشفن شعري ، ولأعجن إلى الله . فخرجوا ، وخرج من كان في الدار . وأقام القوم أياما . ثم جعل الواحد بعد الواحد يبايع ، ولم يبايع علي إلا بعد ستة أشهر ، وقيل : أربعين يوما " ( 1 ) .
قوله : " خرج علي ومعه السيف " لعل الصحيح : خرج الزبير الخ . . كما هو معلوم من سائر النصوص .

63 - قال زيد بن أسلم : كنت ممن حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة ، حين امتنع علي وأصحابه عن البيعة . فقال عمر لفاطمة : أخرجي من في البيت ، أو لأحرقنه ومن فيه . قال : وفي البيت علي ، والحسن ، والحسين ، وجماعة من أصحاب النبي ( ص ) ، فقالت فاطمة : فتحرق على ولدي ؟ ! فقال : أي والله ، أو ليخرجن ، فليبايعن ( 2 ) وروى ذلك ابن خرذاذبة
أيضا أو ابن خرذابة ، أو ابن خيرانة ، أو ابن خذابة ( 3 ) :
‹ صفحة 202 ›
وذكر الواقدي : أن عمر جاء إلى علي في عصابة فيهم أسيد بن الحضير ، وسلمة بن أسلم الأشهلي ، فقال : أخرجوا ، أو لنحرقنها عليكم ( 1 ) .

قال الحر العاملي رحمه الله :
64 - " قال : وقد روى نقلة الأخبار ، ومدونوا التواريخ : أن عمر لما بايع لصاحبه ، وتخلف علي جاء إلى بيت فاطمة لطلب علي إلى البيعة ، وتكلم بكلمات غليظة ، وأمر بالحطب ليحرق البيت على من فيه ، وكان فيه أمير المؤمنين ، وزوجته ، وابناه . وممن انحاز إليهم الزبير ، وجماعة من بني هاشم . وممن نقل ذلك الواقدي ، وابن جبير ، وابن عبد ربه " ( 2 ) .

65 - وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب : أن رجالا من المهاجرين غضبوا في بيعة أبي بكر ، منهم علي بن أبي طالب ، والزبير بن العوام ، فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله ، فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المهاجرين والأنصار ، فيهم أسيد بن حضير ، وسلمة بن سلامة بن وقش الأشهليان ، وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي ، فكلموهما حتى أخذ أحد القوم سيف الزبير ، فضرب به الحجر حتى كسره ( 3 ) .
‹ صفحة 203 ›
وقال " موسى بن عقبة في مغازيه : عن سعد بن إبراهيم ، حدثني أبي : أن أباه عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر ، وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير . ثم خطب أبو بكر واعتذر إلى الناس ( 1 ) .

66 - وقال ابن الشحنة بعد أن ذكر أسماء الذين امتنعوا عن بيعة أبي بكر . . . ومالوا مع علي بن أبي طالب . " ثم إن عمر جاء إلى بيت فاطمة ليحرقه على من فيه ، فلقيته فاطمة ، فقال : أدخلوا فيما دخلت فيه الأمة . قال ابن واصل : فخرج علي إلى أبي بكر وبايعه . وقالت عائشة لم يبايع علي أبا بكر حتى ماتت فاطمة الخ " ( 2 ) .

67 - قال ابن عبد ربه وكان معتزليا ، ورواه البلاذري وغيره : " أما علي والعباس والزبير ، فقعدوا في بيت فاطمة ، حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة ، وقال له : إن أبوا فقاتلهم . فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة ، فقالت : يا ابن الخطاب ، أجئت لتحرق دارنا ؟ ! أو قالت : أتراك محرقا علي بابي ؟ ! أو بيتي ؟ ! قال
: نعم ، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة الخ . . أو قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك .
وجاء علي ‹ صفحة 204 › فبايع ( 1 ) .

http://islamport.com/d/3/adb/1/85/489.html

يتبع ان شاء الله

[أحزان الشيعة]

نسيت اضافة باقي البحث لهذا سأضع رابط الموضوع



http://www.alkafi.net/vb/showthread.php?t=4335

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الآطهار


السلام على الحسين و على علي ابن الحسين و على أولاد الحسين و على أصحاب الحسين و رحمة الله و بركاته


عنوان الموضوع من شبكة الكافي :

حلقة(6) من حلقات نصب ابن تيمية: عنده أن قتال الإمام علي وخروج الحسين من ((المنكرات))!



عند ابن تيمية :

إن قتال الإمام أمير المؤمنين في حروبه هو من الأفعال المنكرة ، وكذلك خروج الإمام الحسين من المنكرات أيضاً !!


منهاج السنة لابن تيمية ج 4 /535-536
قال ما نصه بالحرف الواحد :

(..وكذلك الحسن كان دائما يشير على أبيه وأخيه بترك القتال ، ولما صار الأمر إليه ترك القتال ، وأصلح الله به بين الطائفتين المقتتلتين .



وعلي رضي الله عنه في آخر الأمر تبين له أن المصلحة في ترك القتال أعظم منها في فعله .



وكذلك الحسين رضي الله عنه لم يُقتل إلا مظلوماً شهيداً تاركاً لطلب الإمارة ، طالباً للرجوع : إما إلى بلده ، أو إلى الثغر ، أو إلى المتولِّي على الناس يزيد .



وإذا قال القائل : إن عليا والحسين إنما تركا القتال في آخر الأمر للعجز ، لأنه لم يكن لهما أنصار ، فكان في المقاتلة قتل النفوس بلا حصول المصلحة المطلوبة .

قيل له : وهذا بعينه هو الحكمة التي راعاها الشارع صلى الله عليه وسلم في النهي عن الخروج على الأمراء ، وندبَ إلى ترك القتال في الفتنة ، وإن كان الفاعلون لذلك يرون أن مقصودهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كالذين خرجوا بـ ((الحرَّة)) وبـ ((دير الجماجم)) على يزيد والحجاج وغيرهما .

لكن إذا لم يزل المُنكر إلا بما هو أنكر منه(!!!!) ، صار إزالته على هذا الوجه منكراً(!!!!!) ،

وإذا لم يحصل المعروف إلا بمنكر (!!!!) مفسدته أعظم من مصلحة ذلك المعروف (!!!!!) كان تحصيل ذلك المعروف على هذا الوجه منكرا (!!!!!) .

وبهذا الوجه صارت الخوارج تستحل السيف على أهل القبلة ، حتى قاتلتْ علياً وغيره من المسلمين ،

وكذلك من وافقهم في الخروج على الأئمة بالسيف في الجملة من المعتزلة والزيدية والفقهاء وغيرهم ، كالذين خرجوا مع محمد بن عبد الله بن حسن بن حسين [حسن] وأخيه إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسين [حسن] وغير هؤلاء فإن أهل الديانة من هؤلاء يقصدون تحصيل ما يرونه ديناً .) انتهى بعينه.



أقول :


ابن تيمية – بنصبه - لم يرضَ حتى نشرَ كذباً وزوراً على أمير المؤمنين وولديه صلوات الله عليهم من تراجع أو ندم مزعوم - على الطريقة التيموية - ،

ثم اخترع قائلاً يقول : انهما – علي وابنه الحسين - لم يتراجعا إلا بعد أن عجزا بقلة أنصارهما ، وأنهما تسببا في قتل النفوس ..إلخ .

يعني كأن صاحب الإشكال يقول : إن كان الأمر سينتهي إلى العجز ، ثم التراجع ، فما الفائدة من قتال تسبب في قتل هذه النفوس بلا حصول مصلحة ...إلخ .

وكان من المتوقع أن يكون جواب ابن تيمية دفاعاً عنهما – بعد افتراضه الإشكال المذكور الدال إمّا على نصب صاحبه أو جهله – ولكنه أبى إلا زيادة في النصب والحقد على الأمير وأولاده بأن قررَّ كلام صاحب الإشكال الافتراضي (أو الوهمي) بأن كلامه صحيح ، وأن ما فعله أمير المؤمنين وكذا الحسين هو من المنكرات حتى وإن كان قصدهما دفع المنكر !!!!

فالمهم عنده إثبات أن في فعلهما الفساد والمنكر والشر ... والعياذ بالله !.

إن خرج الإمام - علي - لقتال الخارجين عليه ، فخروجه فعل منكر !!
وإن خرج الإمام - الحسين - لقتال الظلمة والمفسدين في الأرض ، فخروجه فعل منكر !!

هذه مكانة الأئمة الطاهرين عند ابن تيمية




فهل هذا من الحب ، أم هو عين النصب ؟!!


الجواب عند القارئ الحصيف ..!



اللهم لك الحمد على نعمة الهداية لولاية نبيك وولاية أهل بيته الطاهرين من بعده


مرآة التواريخ ،،



،

[عبد الحق الجزائري]

وهابي سافل اتباع ابن صهاك

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار



الموضوع بعنوان

حيرة الذهبي في قول امير المؤمنين ( علمني رسول الله الف باب كل باب يفتح الف باب )


عن شبكة الحق الثقافية




رب اشرح لي صدري

قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : علمني رسول الله ألف باب من العلم، كل باب يفتح ألف باب.

هذا الحديث أو الأثر حيَّر الذهبي أيما حيرة !! http://alhakvb.com/vb/images/smilies/0010.gif
فبعد أن أنكره قلبه - المريض ببغض أمير المؤمنين - لم يدر على من يرمي تهمة وضعه !! واختلاقه !! في زعمه !
فمرة على ابن لهيعة !! وأخرى على كامل بن طلحة الجحدري !! ومرة اخترع قصة أن أحد الرافضة أدخله في كتاب كامل بن طلحة مسبوقة بـ ((لعل)) !!

وهذا يذكرنا بحديث أنت سيد في الدنيا والآخرة ...

قاتلكم الله من نواصب .

والآن إلى القضية ..

معلوم بالتتبع أن ترتيب تأليف الذهبي لمصنفاته حسب الأسبقية ، هو كالتالي :
1- ميزان الاعتدال.
2- تاريخ الإسلام. ( أشار فيه إلى كتابه الميزان في 9 / 56 ، 9/65 مما يعني أن الميزان مصنف قبل تاريخ الاسلام).
3-سير أعلام النبلاء. (أشار فيه إلى كتابه الميزان في 4/155 ، 5/207 ، 11/152) و (أشار إلى تاريخ الاسلام في 1/279 ، 23/323 ) ما يعني أن الميزان والتاريخ صنفا قبل سير النبلاء.


[ - 1 -] رمي البلاء على ابن لهيعة !
يقول الذهبي في [ميزان الاعتدال 2/ 482 - 483] ناقلا الحديث عن ابن حبان :
وحدثنا أبو يعلى، حدثنا كامل بن طلحة، حدثنا ابن لهيعة، حدثني يحيى بن عبد الله المعافرى، عن أبي عبد الرحمن الحبلى، عن عبد الله بن عمرو - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: ادعوا لي أخي، فدعى أبو بكر فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي، فدعى له عثمان، فأعرض عنه، ثم دعى له علي فستره بثوبه وأكب عليه، فلما خرج من عنده قيل له: ما قال لك؟ قال: علمني ألف باب كل باب يفتح ألف باب.
قلت: كامل صدوق.
وقال ابن عدي: لعل البلاء فيه من ابن لهيعة، فإنه مفرط في التشيع. ا.هـ.


أقول أنا مرآة التواريخ : إذن الذهبي يوافق ابن عدي أن البلاء في الحديث - بزعمه - لعله من ابن لهيعة !!
والسبب : أن ابن لهيعة مفرط في التشيع !!
هكذا قال الذهبي ...!!

لكن هل استقرَّ على رأيه ؟!

[ - 2 -] رمي البلاء على كامل بن طلحة الجحدري ! بـ ((لعل)) أيضاً ، مبرئاً ابن لهيعة!!
يقول في [تاريخ الإسلام ت تدمري 11/ 224 - 225] – ترجمة عبدالله بن لهيعة :
قُلْتُ: وَمَنَاكِيرُهُ جَمَّةٌ، وَمِنْ أَرْدَئِهَا: كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، أَنَّ حُيَيَّ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أخبره، عن أبي عبد الرحمن الجبليّ [الحبلى] ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي مَرَضِهِ: «ادْعُوا لِي أَخِي» .
فَدَعُوا أَبَا بَكْرٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ ، ثُمَّ قَالَ: «ادْعُوا لِي أَخِي» .
فَدَعَوْا لَهُ عُمَرَ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ عُثْمَانَ كَذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: «ادْعُوا لِي أَخِي» . فَدَعَوْا لَهُ عَلِيًّا، فَسَتَرَهُ بِثَوْبِهِ وَانْكَبَّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا خَرَجَ قِيلَ: يَا أَبَا الْحَسَنِ مَاذَا قَالَ لك؟
قَالَ: عَلَّمَنِي أَلْفَ بَابٍ، يَفْتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ.
رَوَاهُ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ ، ثُمَّ قَالَ: لَعَلَّ الْبَلاءَ فِيهِ مِنَ ابْنِ لَهِيعَةَ، فَإِنَّهُ مُفْرِطٌ فِي التَّشَيُّعِ. كَذَا قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ . وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَبْلَهُ رَمَاهُ بِالتَّشَيُّعِ.
وَكَامِلُ الْجَحْدَرِيُّ وَإِنْ كَانَ قَدْ قَالَ أبو حاتم : لا بأس بِهِ، وقال ابن حَنْبَلٍ : مَا عَلِمْتُ أَحَدًا يَدْفَعُهُ بِحُجَّةٍ، فَقَدْ قَالَ فِيهِ أَبُو داود: رَمَيْتُ بِكُتُبِهِ.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ : لَيْسَ بِشَيْءٍ.
فَلَعَلَّ الْبَلاءَ مِنْ كَامِلٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. إ.هـ .

أقول أنا مرآة التواريخ : لاحظ أن الذهبي هنا انقلب على رأيه السابق برمي البلاء على ابن لهيعة ، إذ قلب الرمي هنا على كامل بن طلحة !!
على أنه تناقض في بداية الخبر ، حيث قال عن ابن لهيعة (وَمَنَاكِيرُهُ جَمَّةٌ، وَمِنْ أَرْدَئِهَا) ثم ساق هذا الخبر ، ما يعني أن النكارة منه ! ثم عاد منقلباً بآخرة فرمى الأمر على كامل بن طلحة !! بقوله (فَلَعَلَّ الْبَلاءَ مِنْ كَامِلٍ) !!
حيث برأ ابن لهيعة بدفع تشيعه فضلا عن الإفراط فيه . وجعل العهدة في حجر كامل بن طلحة بقول أبي داود وابن معين . مع اعترافه بتوثيق أبي حاتم وابن حنبل له .! بل وبتوثيق الدارقطني كما في ميزان الاعتدال 3/400 ، فلاحظ !

أقول :
هل استقرَّ رأي الذهبي على رمي البلاء على كامل بن طلحة ؟!

دعونا نقرأ ....

[ - 3 -] رمي البلاء على رافضي مجهول !!! دسَّ الحديث في كتاب كامل !! مسبوقاً بـ (لعل)) !!
يقول في [سير أعلام النبلاء ط الرسالة 8/ 24] :
ابْنُ حِبَّانَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا كَامِلُ بنُ طَلْحَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيْعَةَ، حَدَّثَنِي حُيَيُّ بنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ فِي مَرَضِهِ: (ادْعُوا لِي أَخِي) .
فَدُعِيَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَالَ: (ادْعُوا لِي أَخِي) .
فَدُعِيَ لَهُ عُثْمَانُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ.
ثُمَّ دُعِيَ لَهُ عَلِيٌّ، فَسَتَرَهُ بِثَوْبِهِ، وَأَكَبَّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهُ، قِيْلَ لَهُ: مَا قَالَ؟
قَالَ: عَلَّمَنِي أَلفَ بَابٍ، كُلُّ بَابٍ يَفتَحُ أَلفَ بَابٍ.
هَذَا حَدِيْثٌ مُنْكَرٌ، كَأَنَّهُ مَوْضُوْعٌ. إ.هـ

قلت : ثم علق على الحديث بقوله :
[سير أعلام النبلاء ط الرسالة 8/ 26] :
فَأَمَّا قَوْلُ أَبِي أَحْمَدَ بنِ عَدِيٍّ فِي الحَدِيْثِ المَاضِي: عَلَّمَنِي أَلفَ بَابٍ، يَفتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلفَ بَابٍ، فَلَعَلَّ البَلاَءَ فِيْهِ مِنِ ابْنِ لَهِيْعَةَ، فَإِنَّهُ مُفْرِطٌ فِي التَّشَيُّعِ، فَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا عَنِ ابْنِ لَهِيْعَةَ، بَلْ وَلاَ عَلِمتُ أَنَّهُ غَيْرُ مُفْرِطٍ فِي التَّشَيُّعِ، وَلاَ الرَّجُلُ مُتَّهَمٌ بِالوَضعِ، بَلْ لَعَلَّهُ أدخِلَ عَلَى كَامِلٍ، فَإِنَّهُ شَيْخٌ مَحَلُّهُ الصِّدْقُ، لَعَلَّ بَعْضَ الرَّافِضَّةِ أَدخَلَه فِي كِتَابِهِ، وَلَمْ يَتفَطَّنْ هُوَ - فَاللهُ أَعْلَمُ -. إ.هـ.

أقول : إذن البلاء ليس من نفس كامل فإن محله الصدق ، لكن لعل بعض الرافضة أدخله في كتابه ولم يتفطن المسكين http://alhakvb.com/vb/images/smilies/0010.gif!!









وَرَجَعْتُ أَعْذرُ شَانِئِيْكَ بِفِعْلِهِم ... فَمَتَى الْتَقَى الْمَذْبُوح وَالْسِّكِّيْنُ ؟!
بَدْرٌ وَأُحُدٌ وَالْهِرَاس وَخَيْبَرٌ ... وَالنَّهْـــــــرَوَان وَمِثْلُهَا صِفِّيْنُ
رَأْسٌ يَطِيْحُ بِهَا وَيَنْدُرُ كَاهِلٌ ... وَيَدٌ تُجَذُّ وَيُجْذَعُ الْعِرْنِينُ
هَذَا رَصِيْدُكَ بِالْنُّفُوْسِ فَمَا تَرَى ... أَيُحِبُّكَ الْمَذْبُوح وَالْمَطْعُوْنُ ؟!

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار



عنوان الموضوع

عثمان الخميس: من دعاة ابن سبأ ثلاثة من الصحابة ! ــــ ونقول/من الطاعن في الصحابة؟!


شبكة الحق








من مشاركة لعضو سلفي في منتدى أهل الحديث ينتقد عثمان الخميس في كتابه «حقبة من التاريخ» .


هنا
[ #12 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=883714&postcount=12) ]


صلاح الدين الشريف 23-08-08, 10:28 PM
----------------------------------------------------------------

بارك الله فيكم

كتاب حقبة من التاريخ اجاد فيه الشيخ الخميس على الرد على شبهات الروافض ، الا انه هناك بعض الملاحظات على الكتاب

منها قوله صـ 98 عن الوليد بن عقبة :

اما شربه للخمر فهذه اولا علمها عند الله تبارك وتعالى ، ...... ولكن شكك بعض اهل العلم فى شهادة الشاهدين لا فى صحة الحديث ، نعم هو جلد كما فى صحيح مسلم ولكن هل كان الشاهدان صادقين او لا ؟
من اراد التوسع فى هذه المسالة فليرجع الى كتاب العواصم من القواصم بتحقيق محب الدين الخطيب ، فانه طعن على شهادة الشاهدين وبين انهما ليسا من الثقات . اهـ

وهذا الرابط يوضح هذه المسئلة
الوليد بن عقبة بن أبي معيط -رضي الله عنه- (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18485&highlight=%C7%E1%E6%E1%ED%CF+%DA%DE%C8%C9)



والملاحظة الثانية

قال الشيخ الخميس صـ88 متحدثا عن اسباب الفتنة ؟ :

السبب الاول : وهو سبب رئيسى : رجل يهودى يقال له عبد الله بن سبا ... وعبد الله بن سبا هو يمانى يهودى اظهر الاسلام ثم انتهج التشيع لعلى رضى الله عنه وهو الذى تنسب اليه فرقة السبئية الذين قالوا بالوهية على رضى الله عنه .... وكان يقول : " كان فيما مضى الف نبى ولكل نبى وصى ، وان عليا وصى محمد " ، فاستجاب له ناس فى مختلف الطبقات فاتخذ بعضهم دعاة فهموا اغراضه ودعوا اليها ، وبعضهم صدق قوله فصار يدعوا اليه عن عماية .
ومن دعاته الذين ساهموا فى نشر دعوته :
الغافقى بن حرب ، عبد الرحمن بن عديس البلوى ، كنانة بن بشر ، سودان بن حمران ، عبد الله [بن بديـل] بن ورقاء ، عمرو بن الحمق الخزاعى ، حرقوص بن زهير ، حكيم بن جبلة ، قتيرة السكونى وغيرهم . اهـ

ان هؤلاء الذين وصفهم الشيخ الخميس بانهم دعاة لابن سبا فيهم ثلاثة من اصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم :
اولهم : عبد الرحمن بن عديس البلوى :قال ابو حاتم فى مشاهيرعلماء الامصار الذين نزلوا مصر (ت 390 ) : عبد الرحمن بن عديس البلوى له صحبة . اهـ
ذكر ابن الاثير فى اسد الغابة (ت 3358 ) : له صحبة وشهد بيعة الرضوان وبايع فيها . وكان امير الجيش القادمين من مصر لحصر عثمان بن عفان ، رضى الله عنه لما قتلوه .
بن حجر فى الاصابة (ت 5179 ) قال ابن يونس بايع تحت الشجرة ....
واخرج ابن ابى شيبة فى المصنف رقم 33870 بسنده عن ابى ثور الفهمى قال : قدم علينا عبد الرحمن بن عديس البلوى وكان ممن بايع تحت الشجرة ....
قلت : لا خلاف على صحبته ، ولكن الخلاف على انه كان ممن بايع تحت الشجرة ام لا .

الثانى عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى :

ذكره ابن عمر فى الاستيعاب(ت 1489 ) قال اسلم مع ابيه قبل الفتح وشهد حنينا والطائف .

الذهبى فى سير اعلام النبلاء (3/ 23 ) :
معمر عن الزهرى قال : كان دهاة الناس فى الفتنة خمس ، فمن قريش ، فمرو ، معاوية . ومن الانصار : قيس بن سعد . ومن ثقيف : المغيرة . ومن المهاجرين : عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى . فكان مع على قيس وابن بديل واعتزل المغيرة بن شعبة .
ابن الاثير فى اسد الغابة ترجمة (2834 ) قال : اسلم مع ابيه قبل الفتح ، وقيل بل هو من مسلمة الفتح .
ذكر الحافظ ابن حجر فى الفتح ( 13/ 71 ) واخرج ابن ابى شيبة بسند جيد: عن عبد الرحمن بن ابزىقال : انتهى عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعى الى عائشة يوم الجمل وهى فى الهودج فقال : يا ام المؤمنين اتعلمين انى اتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تامرنى ، فقلت الزم عليا ؟ فسكتت ، فقال : اعقروا الجمل فعقروه ، فنزلت انا واخوها محمد فاحتملنا هودجها فوضعناها بين يدى على ، فامر بها فأدخلت بيتا .

والثالث : عمرو بن الحمق الخزاعى

وللمزيد من المعلوات عنه الرجوع لهذا الرابط
هل صحيح ان عمرو بن الحمق الخزاعي كان ممن بايع تحت الشجرة (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28843&highlight=%C7%E1%CD%E3%DE)


وقد تاثر كل من الشيخ الخميس والشيخ محمد حسان بكتاب العواصم من القواصم على ما فيه من ملاحظات نبه عليه بعض الاخوة الفضلاء فى هذا المنتدى منها : مقتل طلحة بن عبيد الله رضى الله عنه
فقد ذكر القاضى ابن العربى فى العواصم من القواصم صـ 157 حيث قال : وقد روى ان مروان لما وقعت عينه فى الاصطفاف على طلحة قال : لا نطلب اثرا بعد عين ، ورماه بسهم فقتله . ومن يعلم هذا الا علام الغيوب ، ولم ينقله ثبت . اهـ

وذكر محب الدين الخطيب محقق الكتاب فى هامش (1) صـ ( 157 ) مؤيدا ابن العربى فى قوله هذا : افة الاخبار رواتها . وفى العلوم الاسلامية علاج افة الكذب الخبيثة ، فان كل راوى خبر يطالبه الاسلام بان يعين مصدره على قاعدة " من اين لك هذا ؟" ..... ، وهذا الخبر عن طلحة ومروان لقيط لا يعرف ابوه ولا صاحبه . .... انتهى

وتمشيا مع هذه الاقوال ذكر الشيخ عثمان الخميس فى كتابه حقبة من التاريخ صـ 116 : وقُتل طلحة بسهم غرب " بسهم غير مقصود " اصابه فى قدمه مكان اصابة قديمة فمات منها رضى الله تبارك وتعالى عنه وهو يحاول منع الناس من القتال .اهـ

قلت : حقيقة الامر ان الذى قتل طلحة بن عبيد الله هو مروان بن الحكم وقد بينت ذلك الكثير من الروايات الصحيحة منها ما ذكره الحاكم فى المستدرك (3/ 370 ) وصححه الذهبى : من طريق اسماعيل بن خالد عن قيس بن حازم قال: رايت مروان بن الحكم حين رمى طلحة بن عبيد الله يومئذ فوقع فى ركبته فما زال يسبح الى ان مات .

وللمزيد
مروان بن الحكم في الميزان (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19471&page=1&pp=40)


وهناك العديد من الملاحظات على هذين الكتابين (العواصم من القواصم ، وحقبة من التاريخ ) سنبينها فيما بعد بإذن الله تعالى .

من مشاركة سابقة لنا على هذا الرابط
من يدلني على كتب التاريخ الموثقة وذات الفوائد العلمية (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34561)


فلينتبه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

انتهى النقل عن العضو السلفي.










قلتُ أنا مرآة التواريخ : راجعتُ النقل على نسختي ، ص63 ، توزيع دار ابن الجوزي ، الدمام ، الأحساء ط2 سنة 1424هـ ، فوجدتُ النقل صحيح ـــ للأسـف ــ .

تمنيتُ أن يكون النقل ليس صحيحاً .


لاحظ ماذا يقول عثمان الخميس عن ابن سبأ وعن دعاته :


.. وبعضهم صدق قوله فصار يدعوا اليه عن عماية .

ومن دعاته ــ دعاة ابن سبأ ــ الذين ساهموا فى نشر دعوته :
الغافقى بن حرب ،
عبد الرحمن بن عديس البلوى ،
كنانة بن بشر ،
سودان بن حمران ،
عبد الله [بن بديـل] بن ورقاء ،
عمرو بن الحمق الخزاعى ،
حرقوص بن زهير ،
حكيم بن جبلة ،
قتيرة السكونى وغيرهم . اهـ


فيعقب عليه السلفي متحسراً

ان هؤلاء الذين وصفهم الشيخ الخميس بانهم دعاة لابن سبا
فيهم ثلاثة من اصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم :


ويضيف العضو مثبتاً تأثر عثمان الخميس ومحمد حسان بكتاب الناصبي ابن العربي صاحب كتاب "العواصم من القواصم " صاحب مقولة "أن الحسين قُتل بسيف جده" ، بقوله :


... وقد تاثر كل من الشيخ الخميس والشيخ محمد حسان بكتاب العواصم من القواصم على ما فيه من ملاحظات نبه عليه بعض الاخوة الفضلاء فى هذا المنتدى ..



من دعاة ابن سبأ ثلاثة من الصحابة ؟؟!!!!!



مرآة التواريخ / مَنْ الطاعن الآن في الصحابة يا متمسلفة ؟!!




تعليقه رحمه الله على مشاركة الأستاذ المحامي





بل العكس هو الصحيح أخي العزيز المحامي . :)

فالنسخة التي بين يديك هي الطبعة الأولى للكتاب المذكور ، المنشورة سنة 1999م.
بينما المقطع الذي تضمن ذكر الصحابة الذين زعم عثمان الخميس أنهم من دعاة ابن سبأ اليهودي تمت إضافته في الطبعات اللاحقة للكتاب ، الثانية سنة 1424هـ ، والثالثة سنة 1427هـ . وهي الطبعات المزدانة بعبارة ( منقحة ومزيدة ) :)


يعني : أن الرجل حقق هذا الأمـر ، ما يؤكد طعنه بالصحابة وإصراره عليه ، لا أنه تراجع . :yes:

ومن أجل عينيك وعيون القراء ، سأنزل صوراً من الطبعات الثلاث بالتسلسل من الأولى إلى الثالثة .


فانتظروني في المداخلة الآتية ....


والله يحفظكم ويرعاكم ، ولا تنسوني من الدعاء.


صور من كتاب "حقبة من التاريخ" لعثمان الخميس حسب تسلسل طبعاته الثلاث ، بخصوص ما ذكرناه من طعنه بالصحابة.



الطبعة الأولى سنة 1999م.
http://greatgreats.1.googlepages.com/hogba_1_1999M_69_70_71.jpg

الطبعة الثانية سنة 1424هـ.
http://greatgreats.1.googlepages.com/hogba_2_1424H_63_64_65.jpg

الطبعة الثالثة سنة 1427هـ.
http://greatgreats.1.googlepages.com/hogba_3_1427H_130_131.jpg

نسألكم الدعاء ،،،








...........الفاتحة

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع


دراسة حديثة: السجود على (التربة) أفضل طريقة لتخليص جسم الانسان من الشحنات الكهربائية



* رقم المشاركة : 1 * *
23-03-2008, 08:25 PM

منتديات يا حسين


بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

لفت نظري أحد الاخوة الافاضل حفظه الله لهذا الموضوع العجيب :)

ــــــــــــــــــــــــــــــ

جريدة اليوم السعودية
الأثنين 1429-03-09هـ الموافق 2008-03-17م - العدد 12694 السنة الأربعون
http://www.alyaum.com/issue/page.php?IN=12694&P=39

السجود ( على التراب ) يخلّص الجسـم من الشحـنات الكهـربائية

http://www.alyaum.com/images/12/12694/569150_1.jpg
السجود علاج وعباده

اليوم ـ تونس
كشفت دراسة علمية حديثة ان السجود في الصلاة هو الحالة الامثل لتخليص جسم الانسان من الشحنات الكهربائية الموجبة التي تؤذي الجسم.
وأفادت الدراسة التي نشرت في تونس بأن أفضل طريقة لتخلص جسم الانسان من تلك الشحنات تتم عبر وضع الجبهة على التراب مباشرة في اتجاه مركز الارض « القبلة» أكثر من مرة لأن الجسم في هذه الحالة يتخلص من الشحنات الكهربائية بصورة أفضل وأقوى .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




وأخيراً ..

http://tbn0.google.com/images?q=tbn:PLLV5qFhaOsh3M:http://www.rasid.com/media/lib/pics/1108327102.jpg


لكن ما تعليق السلفيين ؟!

تعليقهم لا شك :
ان الدراسة تقول : السجود على التراب ، وليس على التربة الحسينية :rolleyes: وإلا فهو الشرك :D




اللهم صل على محمد وآل محمد


مرآة التواريخ ،،،

[أحزان الشيعة]

عنوان الموضوع

المعلمي عن بعض المتأخرين -مستروحاً-:ابن عباس اخترع أو ضخم قصة قول عمر حسبنا كتاب الله



منتديات يا حسين

* 15-11-2008, 11:21 PM








قال عبدالرحمن المعلمي اليماني السلفي المجسّم (ت 1386هـ) في كتابه (الأنوار الكاشفة) ص 62 - 63 ، ط2 / 1405هـ ، طبع المكتب الاسلامي ، بيروت ، دمشق ، الذي وضعه كردّ على كتاب (أضواء على السنة) لمحمود أبي رية المصري رحمه الله
http://islamport.com/d/1/mst/1/3/7.html (http://islamport.com/d/1/mst/1/3/7.html)

ما نصه بالحرف الواحد :

( ثم قال ــ أبو ريّة ــ : (( ولا غرابة في أن يفعل عمر ذلك لأنه كان لا يعتمد إلا على القرآن والسنة العملية، فقد روى البخاري عن ابن عباس أنه لما حضر النبي وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي: هلم أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده. فقال عمر: إن النبي غلبه الوجع !! ، وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله!!http://www.wahajr.com/hajrvb/images/smilies/angry.gif )).

أقول: تكلم بعض المتأخرين في هذا الحديث وذكر أنه لوكانت الواقعة بنحو هذه الصورة لما أغفل الصحابة ذكرها !! والتنويه بشأنها !! http://www.wahajr.com/hajrvb/images/smilies/online2long.gif ، فما باله لم يذكرها إلا ابن عباس !! مع أنه كان صغيراً يؤمئذ !! http://www.wahajr.com/hajrvb/images/smilies/sleeping.gif.

ويميل هذا المتأخر إلى أنها كانت واقعة لا تستحق الذكر !! http://www.wahajr.com/hajrvb/images/smilies/304.gif تجسَّمت في ذهن ابن عباس واتخذت ذاك الشكل http://www.wahajr.com/hajrvb/images/smilies/ohmy.gif!!!.

والذي يهمنا هنا أن نتبين أنه من المعلوم بقينا أن عمر لا يدعي كفاية كتاب الله عن كل ما سواه بما فيه بيان الصلاة والزكاة والحج وغير ذلك، إذن فإنما ادعى كفاية القرآن عن أمر خاص، ودلالة الحال تبين أنه ذاك الكتاب الذي عرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتبه لهم. والظاهر أنه قد كان جرى ذكر قضية خاصة بدا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب لهم في شأنها، فرأى عمر أن حكمها في القرآن، وأن غاية ما سيكون في ذاك الكتاب تأكيد أو زيادة توضيح أو نحو ذلك، فرأى أنه لا ضرورة إلى ذلك مع ما فيه من المشقة على النبي صلى الله عليه وسلم في شدة وجعه.) انتهى بحروفه .


اقول أنا مرآة التواريخ : لاحظ كيف استروح المعلمي - ذهبي عصر المجسمة - ما نقله عن بعض المتأخرين في حق ابن عباس !! .

إقتباس:

أقول: تكلم بعض المتأخرين في هذا الحديث وذكر أنه لوكانت الواقعة بنحو هذه الصورة لما أغفل الصحابة ذكرها !! والتنويه بشأنها !! ، فما باله لم يذكرها إلا ابن عباس !! مع أنه كان صغيراً يؤمئذ !! .








ولا ندري لم لم يذكر اسم هذا المتأخر الذي كنّى عنه بالبعض ! ، وأخشى انه هو صاحب هذا القول http://www.wahajr.com/hajrvb/images/smilies/zz.gif كما هي طريقة شيخهم ابن تيمية في منهاج سنته ، ينسب أقوالاً للنواصب للاحتجاج بها على شيعة المذهب الحق ، وهي أقواله هو ، لا أقوال النواصب.



مرآة التواريخ/ قم من رقدتك يابن عباس ، فقد رماك المجسمة بالكذب والتزوير والتضخيم http://www.wahajr.com/hajrvb/images/smilies/zz.gif

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الآطهار



عنوان الموضوع من شبكة الكافي
05-10-2010,


((زيارة إله السلفية)) لقبر الإمام أحمد كل عام . (وثيقة) من مناقبه لابن الجوزي






بسم الله الرحمن الرحيم


جاء في بعض الروايات : (أنّ من زار الحسين عليه السّلام يوم عاشوراء فكأنما زار الله تعالى في عرشه)

واتخذ من هذا أعداء أهل البيت طعناً وتشنيعاً.

وأقول :
لا أدري متى يفيق هؤلاء ؟!!!
فبغضّ النظر عمّا ورد أعلاه صحة وتأويلاً ...إلخ.

إلا انني أقول :
إن كان فيما رُوي أعلاه نوع من التشنيع ..!

ففيما سأنقله الآن بخصوص (زيارة الله لقبر الإمام أحمد كل عام) أشنع وأشنع وأشنع ، ولا يمكن تأويله بأيّ حال بتاتاً .....



الوثيقة تتكلم بنفسها

ولسنا بحاجة إلى تعليق

http://alkafi.net/wathae8/mirat_dates/amrd1.jpg

http://alkafi.net/wathae8/mirat_dates/amrd2.jpg
http://alkafi.net/wathae8/mirat_dates/amrd3.jpg

قال ابن الجوزي في كتابه (مناقب الإمام أحمد بن حنبل) ص 454 - 455 (باب 92) ما نصه بالحرف الواحد :
(حدثني ابو بكر بن مكارم بن أبي يعلى الحربي ــ وكان شيخا صالحا ــ قال: كان قد جاء في بعض السنين مطرا كثير جدا قبل دخول رمضان بايام فنمت ليلة في رمضان فأريت [فرأيت] في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره فرأيت قبره قد التصق بالأرض حتى بقي بينه وبين الأرض مقدار ساف أو سافين فقلت: إنما تمَّ هذا على قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث!. فسمعته من القبر وهو بقول: لا بل هذا من هيبة الحق عز وجل ، لأنه عز وجل قد زارني فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام!!.
فقال عز وجل : يا أحمد لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب . فأقبلت على لحده أقبِّله ، ثم قلت: يا سيدي ما السر في انه لا يقبل قبر إلا قبرك؟ .
فقال لي: يا بني ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن معي شعرات من شعره صلى الله عليه وسلم ، ألا ومن يحبني لم لا يزورني في شهر رمضان . قال ذلك مرتين.) انتهى بحرفه.





لا تعليق.! http://www.alkafi.net/images/smilies/rolleyes.gif

بل نتركه للسلفية ...!

قال تعالى :
(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) صدق الله العلي العظيم.

[أحزان الشيعة]

عنوان الموضوع من شبكة الكافي
05-10-2010

( معبود السلفية المجسمة ) له (أضراس) !! (ولهاة) !! سيرونها عند ضحكه لهم !!



بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري


جاء في كتاب ( نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد )
المؤلف : أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي ( ت 280 هـ )
الناشر : مكتبة أضواء السلف - الرياض
الطبعة الأولى ، 1419 هـ ، 1999 م
تحقيق : الشيخ السلفي المجسم منصور بن عبدالعزيز السِّماري

التالي :

قال الدارمي المجسم ص482 - 486 من كتابه المذكور ما نصه :
( باب إثبات الضحك
ثم أنشأ المعارض أيضا منكراً أن الله يضحك إلى شيء ضحكا هو الضحك طاعنا على الروايات التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسرها أقبح التفسير ويتأولها أقبح التأويل .
253 - فذكر منها حديث أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « يتجلّى ربنا ضاحكاً يوم القيامة » .
وأيضا حديث أبي رزين العقيلي أنه قال : « يا رسول الله أيضحك الرب ؟ فقال : نعم . فقال : لن نعدم من رب يضحك خيراً » .

254 - و حديث جابر أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضحك الرَّب . (1)
فادعى المعارض في تفسيره أن ضحك الرب رضاه ورحمته ، وصفحه عن الذنوب ، ألا ترى أنك تقول : رأيت زرعا يضحك .
فيقال لهذا المعارض : قد كذبت فيما رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضحك ...إلخ) انتهى
ــــــــــــــ
[[ فجاءت حاشية الشيخ السِّماري عند هذا المورد بما نصه الآتي : ]]

(1) رواه أحمد في مسنده ( 3 / 383 ) ، ومسلم في صحيحه ( 1 / 177 - 178 ) ح 191 ، وعبدالله بن أحمد في السنة ( ح 457 ) ، وأبو عوانة في مستخرجه (1 / 139) ، وغلام الخلال في جزئه في الصفات ( ل 8 ب) ، والدار قطني في الرؤية ( ح 50) ، وفي الصفات ( ح 32) ، وابن منده في الإيمان ( ص : 802 - 803 ) ح 850 ، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (ح 835) ، وأبو يعلى في إبطال التأويلات ( ص : 214 ) ح 203 ، من طرق ستة ، عن روح بن عبادة القيسي .
ورواه عبدالله بن أحمد في السنة ( ح458) ، وأبو عوانة في مستخرجه ( 1 / 139) ، وابن منده في الإيمان ( ص : 805) عن أحمد بن محمد ، ثلاثتهم عن عباس الدوري ، عن يحي بن معين ، عن حجاج بن محمد.
ورواه أبو عوانة في مستخرجه ( 1 / 139) ، وابن جرير في تفسيره ( 18 / 234 ) ، وابن منده في الإيمان ( ص : 804) ح 851 ، من ثلاث طرق عن أبي عاصم النبيل ثلاثتهم - أعني روح وحجاج وأبو عاصم - عن ابن جريج ، قال : أخبرني أبو الزبير ، قال : سمعت جابراً يسأل عن الورود ؟ فقال : ( نحن يوم القيامة ... [ إلى أن قال ] : فيتجلَّى لهم تبارك وتعالى يضحك) سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول : « حتى تبدو لهاته وأضراسه !!» وذكر الحديث .

[ وذكر اللهات والأضراس في حديث روح من رواية أحمد بن حنبل عنه ، عند الدار قطني في الرؤية وفي الصفات ، ومن رواية إسحاق بن منصور عنه ، عند أبي عوانة في مستخرجه ، وابن منده في الإيمان ، ومن رواية يحي بن معين عنه عند غلام الخلال وأبي يعلى ] .

وقد توبع ابن جريج ، فرواه أحمد في مسنده ( 3 / 345 ) ، وأسد بن موسى في الزهد ( ح54 ) ، والمصنف في رده على الجهمية ( ح 185 ) ، وابن جرير في تفسيره ( 18 / 236 ) ، والطبراني في الأوسط ( 9 / 38 ) ح 9075 ، وغلام الخلال في جزئه في الصفات ( ل 9 أ ) ، والدار قطني في الرؤية ( ح 49 ) ، وفي الصفات ( ح 33 ) ،وأبو يعلى في إبطال التأويلات ( ص : 213 ) ح 202 ، من طرق عن ابن لهيعة عن أبي الزبير أنه سأل جابر بن عبدالله عن الورود ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « تجيء أمتي يوم القيامة ... [ إلى أن قال ] : فيتجلى لهم يضحك حتى تبدو لهواته !!» وذكر الحديث .

[ وقوله « حتى تبدو لهواته » جاء في رواية عبدالله بن يزيد المقرئ عند غلام الخلال وأبي يعلى وروايته أقوى من غيره في ابن لهيعة ، وتابع المقرئ : سعيد ابن كثير بن عفير ، عند ابن جرير ، وهو مصري ثقة ] .

والحديث صحيح ، وهذه اللفظة محفوظة فيه http://www.alkafi.net/images/smilies/zz.gif ، فقد روى غلام الخلال في جزئه في الصفات ( ل 8 ب ) ، وأبو يعلى في إبطال التأويلات ( ص : 218 ) نقلاً عن المرّوذي أنه سأل الإمام أحمد بن حنبل فقال : (( ما تقول في حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر « فضحك حتى بدت ... » ؟ قال : هذا يُشنَّع به ، قلت : فقد حدَّثتَ به ! قال : ما أعلم أني حدثتُ به إلا محمد بن داود - يعني المصيصي - وذلك أنه طلب إليَّ فيه . قلت : أفليس العلماء تلقته بالقبول ؟ قال : بلى http://www.alkafi.net/images/smilies/304.gif)) ، ثم حدَّثه به ، ونقل أبو يعلى عن هارون المستملي أنه قال للإمام أحمد : حديث جابر بن عبدالله « ضحك ربنا حتى بدت لهواته أو قال أضراسه » ممن سمعته ؟ قال : أخبرنا روح ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يضحك ربنا حتى بدت لهواته أو قال أضراسه» )) .

قال أبو يعلى عقب ذلك : « فقد نصَّ - يعني أحمد بن حنبل - على صحة هذه الأحاديث والأخذ بظاهرها والإنكار على من فسّرها » .


وأضاف السماري المجسم في حاشية رقم (1) صفحة 485 ، ما نصه :

( ذكر ابن بطة في الإبانة «الرد على الجهمية» (3 / 111 ) ، وأبو يعلى في إبطال التأويلات ( ص : 217 - 218 ) عن المرّوذي عن الإمام أحمد فيمن فسَّر حديث الضحك بضحك الزرع أن هذا كلام الجهمية .

وكذا يقال لهؤلاء الجهمية المعطلة النفاة : ما تقولون في قوله صلى الله عليه وسلم : «حتى تبدو لهواته وأضراسه » http://www.alkafi.net/images/smilies/407.gif؟! ، أم للزرع لهوات !! وأضراس !! http://www.alkafi.net/images/smilies/603.gifhttp://www.alkafi.net/images/smilies/602.gif http://www.alkafi.net/images/smilies/506.gif . والله المستعان على ما يصفون . ) انتهى كلام السماري بحروفه .



توثيق النقل

http://alkafi.net/wathae8/mirat_dates/x1.jpg


http://alkafi.net/wathae8/mirat_dates/x2.jpg


http://alkafi.net/wathae8/mirat_dates/x3.jpg

http://alkafi.net/wathae8/mirat_dates/x4.jpg

http://alkafi.net/wathae8/mirat_dates/x5.jpg

http://alkafi.net/wathae8/mirat_dates/x6.jpg





ـــــــــــــــــــــ
ترجمة الشيخ السلفي المجسم منصور السِّماري المذكور
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163834 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163834)

منقولة حرفياً من أحد مواقعهم المشهورة عندهم :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :

فوجدتُ عدة مواضيع تطلب ترجمة للشيخ منصور السماري فناسب مع عودة دروسه بعد الإجازة وذكر الترجمة له :-



اسمه : منصور بن عبدالعزيز السماري
محاضر بقسم السنة في الجامعة الإسلامية ( سابقاً ) داعية متفرغ حالياً , له عدة مؤلفات منها :

1- هداية الحيران بما ثبت في صورة الرحمن : ( جمع فيه الأحاديث الدالة على ثبوت صورة الرحمن جل جلاله والقول الصحيح في إثباتها على مذهب السلف ) . طبعته : دار المسلم .

2- شرح الصدر في السؤال عن أول هذا الأمر .

3- البيان والإيضاح في أن ترك الصلاة كفر بواح .

4- حقق كتاب نقض عثمان بن سعيد الدارمي على بشر المريسي , الذي طبعته : دار أضواء السلف .

له عدة ردود مختصرة غير مصدرة مثل رده على الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع - هداه الله - في مسألة اللحية , والغناء ,

وله دروس مسجلة موجودة على الانترنت منها شرح العقيدة الواسطية , و محاضرتان في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما , ومذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات , وغير ذلك

دروسه :

أما الكتب التي شرحها في المسجد - وانتهت - مما اذكر :
1- كتاب التوحيد من فتح الباري لابن حجر العسقلاني - عفا الله عنا وعنه - .
2- شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي رحمه الله .
3- العقيدة الطحاوية .
4- كتاب السنة من سنن أبي داود ( دورة في الإجازة الصيفية ) .
5- دورة في مذهب أهل السنة والجماعة في الفتن وأشراط الساعة .

وله دروس ودورات ألقاها خارج الرياض وخارج المملكة .


الدروس الحالية : ((((((((((((( وقتها بعد صلاة المغرب )))))))))))))))) ما عدا درس الخميس

السبت : تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد .

الأحد : الجامع الكبير للترمذي . ( درس جديد ) في أول الكتاب

الاثنين : المحرر لابن عبدالهادي .

الثلاثاء : كتاب التوحيد لابن خزيمة .

الاربعاء : الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية للشيخ زيد الفياض - رحمه الله - .

الخميس : ((( عصراً ))) درسان :
عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني . ( درس جديد )

الموقظة في مصطلح الحديث للذهبي . ( درس جديد )

الجمعه : شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي .


اسأل الله أن ينفع بنا وبشيخنا وأن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه ,,,,,,,,,
( معبود السلفية المجسمة ) له (أضراس) !! (ولهاة) !! سيرونها عند ضحكه لهم !!
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمين

« انتهت »



ـــــــــــــــــــــــ


قلت أنا مرآة التواريخ :
أعجبتني حرقة المجسم السماري المذكور على التوحيد الصحيح http://www.alkafi.net/images/smilies/304.gif بقوله :


اقتباس:وكذا يقال لهؤلاء الجهمية المعطلة النفاة : ما تقولون في قوله صلى الله عليه وسلم : «حتى تبدو لهواته وأضراسه » !؟! ، أم للزرع لهوات !! وأضراس !! . والله المستعان على ما يصفون . ( معبود السلفية المجسمة ) له (أضراس) !! (ولهاة) !! سيرونها عند ضحكه لهم !!


!!




مرآة التواريخ / سبحانه عمّا يشركون ... سبحانه عمّا يشركون

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الآطهار

عنوان الموضوع من شبكة الكافي
05-21-2010


(إرضاع الدلاصي) لطفل فقد أمه من ثديه باللبن ..!! ((كرامة)) !!







قال اليافعي في حوادث سنة (721هـ)
مرآة الجنان ج4 / 265
http://www.alwaraq.net/index2.htm?i=120&page=743 (http://www.alwaraq.net/index2.htm?i=120&page=743)
قال ما نصه :
(وفي السنة المذكورة توفي صاحب اليمن شيخ القراءات، ومعدن البركات مقرئ حرم الله تعالى، ومحقق قراءة كتاب الله عز وجل ، الشيخ الكبير السيد الشهير أبو محمد عبد الله المعروف (بالدلاصي) - رضي الله تعالى عنه - ونفع به.
كان من ذوي الكرامات العديدات، والمناقب الحميدات.

يقال: إنه ممن سمع ردّ السلام من سيد الأنام عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام ,

ورأيته يطوف في ضحى كل يوم أسبوعاً بعد فراغ الطلبة من القراءة عليه، وكان قد انحنى انحناء كثيراً، فإذا جاء إلى الحجر الأسود زال ذلك الإنحناء وقبله، وكان يعد ذلك من كراماته.

ومنها : أنه كان عنده طفل غابت أمه عنه، فبكى ، فدَرَّ ثديه باللبن !! ، فأرضع ذلك الطفل !!! حتى سكت .

وله كرامات أخرى كثيرة شهيرة.) انتهى بعينه

أقول :
ونقله صاحب العقد الثمين الفاسي المكي في ج5 / 198 ترجمة رقم (1562) عن اليافعي في ترجمة الدلاصي المذكور .
قال الفاسي ما نصه :
(وذكره اليافعي في تاريخه ، وقال : كان من ذوي الكرامات العديدات، والمناقب الحميدات.
يقال: إنه ممن سمع رد السلام من سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام ,
ورأيته يطوف في ضحى كل يوم أسبوعاً بعد فراغ الطلبة ، وكان قد انحنى انحناء كثيراً، فإذا جاء إلى الحجر الأسود زال ذلك الإنحناء وقبله، وكان يعد ذلك من جملة كراماته.

ومنها : أنه كان عنده طفل غابت أمه عنه، فبكى ، فدَرَّ ثديه باللبن !! ، وأرضع ذلك الطفل !!! حتى سكت . http://www.alkafi.net/images/smilies/flw.jpg

وله كرامات أخرى شهيرة.) انتهى





يقول مرآة التواريخ :
طبعـــاً .. لستُ في حــاجة لتذكــيركم .... فكالعـــادة - عند مخالفي مذهب أهل البيت - ... إرضــــاع الدلاصي للطفل من ثديه باللبن .... كـــــرامة http://www.alkafi.net/images/smilies/414.gif ، أما ما روي في الكافي - من إرضاع أبي طالب للنبي في طفولته - فمع ضعفها ، فليست بكراااامة ، لاااااا ... بل ... شنــاعة http://www.alkafi.net/images/smilies/mad.gif ... شنــاعة http://www.alkafi.net/images/smilies/mad.gif ... شنـــاعة http://www.alkafi.net/images/smilies/mad.gif ‍‍!!


راجع هنا
دعاء ابن تيمية على ابن الزملكاني (مستجاب) .. ولكن دعاء أمير المؤمنين على أنس (كذب)!! (http://www.hajrforums.org/forum/showthread.php?t=402788987)


ـــــــــــــ
الدلاصي :
هو عفيف الدين ، عبدالله بن عبدالحق بن عبدالله بن عبد الأحد بن علي المخزومي المصري ، أبو محمد الدِّلاصي . (المالكي ثم الشافعي) (1)
تجد ترجمته في :
العقد الثمين للفاسي 5 / 196 ترجمة رقم (1562)
طبقات القراء للذهبي
طبقات القراء لابن الجزري
مرآة الجنان لليافعي
الدرر الكامنة لابن حجر

... وغيرها
-----------------
(1) يروون قصة في تحوله من المذهب المالكي إلى الشافعي ، جاء فيها أنه رأى في منامه فاطمة الزهراء عليها السلام وهي تقول له - كما في العقد الثمين - : عليك بمذهب ابن عمي ابن إدريس الشافعي .. http://www.alkafi.net/images/smilies/eplus2.gif (مسكين يا مالك http://www.alkafi.net/images/smilies/confused.gif )




مرآة التواريخ / يا جماعة المالكية إياكم والإنزعــــاج .... فالأحــــلام ببـــــلاش .. ويلا ورونا شطارتكمhttp://www.alkafi.net/images/smilies/414.gif

[أحزان الشيعة]

شبكة الكافي
05-19-2010
((لماذا يابن تيمية؟!)) .. دعاء عمر على بلال بالموت (كرامة) . ودعاء علي على أنس (كذب)



هل من سر يا بن تيمية ؟؟!!

يقول ابن تيمية
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 156 - 157
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3992 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3992)
قال:
((وقد كان عمر دعا بدعوات أجيب فيها :
من ذلك : أنه لما نازعه بلال وطائفة معه في القسمة قسمة الأرض فقال : اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف !!
وقال : اللهم قد كبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مفتون ولا مضيع فمات من عامه .
ومثل هذا كثير جدا .
وقد صنف ابن أبي الدنيا في مجابي الدعوة كتابا مع أن هذه القصص المذكورة عن علي لم يذكر لها إسنادا فتتوقف على معرفة الصحة ، مع أن فيها ما هو كذب لا ريب فيه ، كدعائه عن أنس بالبرص ، ودعائه على زيد بن أرقم بالعمى .!!))انتهى من ابن تيمية.


يعني أن يدعو عمر على بلال فيموت (بسبب اختلاف في قسمة أرض) ..... كرامة لعمر http://www.alkafi.net/images/smilies/603.gif

ولكن أن يدعو أمير المؤمنين على أنس وزيد بن أرقم ( بسبب كتمانهما حديث الغدير لما طلبهما للشهادة!)..... فهي كذب لا ريب! http://www.alkafi.net/images/smilies/407.gif




و أيضاً بعنوان

دعاء ابن تيمية على ابن الزملكاني (مستجاب) .. ولكن دعاء أمير المؤمنين على أنس (كذب)!!
05-19-2010


يقول ابن كثير في تاريخه (ترجمة ابن الزملكاني)
(البداية والنهاية) ج 14 / 13 - مكتبة الإيمان (http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=231#s40)
ما نصه :
(الشيخ كمال الدين بن الزملكاني

شيخ الشافعية بالشام وغيرها، انتهت إليه رياسة المذهب تدريساً وإفتاء ومناظرة، ويقال في نسبة السماكي نسبة إلى أبي دجانة سماك بن خرشة والله أعلم‏.‏

ولد ليلة الاثنين ثامن شوال سنة ست وستين وستمائة، وسمع الكثير واشتغل على الشيخ تاج الدين الفزاري، وفي الأصول على القاضي بهاء الدين بن الزكي، وفي النحو على بدر الدين بن ملك وغيرهم، وبرع وحصل وساد أقرانه من أهل مذهبه، وحاز قصب السبق عليهم بذهنه الوقاد في تحصيل العلم الذي أسهره ومنعه الرقاد وعبارته التي هي أشهى من كل شيء معتاد، وخطه الذي هو أنضر من أزاهير الوهاد‏.‏

وقد درّس بعدة مدارس بدمشق، وباشر عدة جهات كبار، كنظر الخزانة ونظر المارستان النوري وديوان الملك السعيد، ووكالة بيت المال‏.‏

وله تعاليق مفيدة واختيارات حميدة سديدة ومناظرات سعيدة‏.‏

ومما علقه قطعة كبيرة من شرح ‏(‏المنهاج‏)‏ للنووي، ومجلد في الرد على الشيخ تقي الدين بن تيمية في مسألة الطلاق وغير ذلك، وأما دروسه في المحافل فلم أسمع أحداً من الناس درس أحسن منها ولا أحلى من عبارته، وحسن تقريره، وجودة احترازاته، وصحة ذهنه وقوة قريحته وحسن نظمه‏.‏

وقد درّس بالشامية البرانية والعذراوية الجوانية والرواحية والمسرورية، فكان يعطي كل واحدة منهن حقها بحيث كان يكاد ينسخ بكل واحد من تلك الدروس ما قبله من حسنه وفصاحته، ولا يهيله تعداد الدروس وكثرة لفقهاء والفضلاء، بل كلما كان الجمع أكثر والفضلاء أكبر كان الدرس أنضر وأبهر وأحلى وأنصح وأفصح‏.‏

ثم لما انتقل إلى قضاء حلب وما معه من المدارس العديدة عامله معاملة مثلها، وأوسع بالفضيلة جميع أهلها، وسمعوا من العلوم ما لم يسمعوا هم ولا آباؤهم‏.‏

ثم طلب إلى الديار المصرية ليولى الشامية دار السنة النبوية فعاجلته المنية قبل وصوله إليها، فمرض وهو سائر على البريد تسعة أيام، ثم عقب المرض بحراق الحمام فقبضه هاذم اللذات، وحال بينه وبين سائر الشهوات والإرادات، والأعمال بالنيات‏.‏

ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه،
وكان من نيته الخبيثة إذا رجع إلى الشام متولياً أن يؤذي شيخ الإسلام ابن تيمية فدعا عليه http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/913.gif فلم يبلغ أمله ومراده، فتوفي في سحر يوم الأربعاء سادس عشر شهر رمضان بمدينة بلبيس، وحمل إلى القاهرة ودفن بالقرافة ليلة الخميس جوار قبة الشافعي تغمدها الله برحمته‏.‏) انتهى بنصه .


أقول :
ولكن ابن تيمية يقول عن دعاء أمير المؤمنين على أنس لما كتم حديث الغدير ، كذب !! http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/ugone2far.gif
راجع هنا
((لماذا يابن تيمية؟!)) .. دعاء عمر على بلال بالموت (كرامة) . ودعاء علي على أنس (كذب)
http://www.hajr.us/forum/showthread.php?t=402749972 (http://www.hajr.us/forum/showthread.php?t=402749972)


اقتباس:
-
يقول ابن تيمية
في
منهاج السنة ج 8 / 156 - 157 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3992)
ما نصه :
((وقد كان عمر دعا بدعوات أجيب فيها :
من ذلك : أنه لما نازعه بلال وطائفة معه في القسمة قسمة الأرض فقال : اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف !!
وقال : اللهم قد كبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مفتون ولا مضيع فمات من عامه .
ومثل هذا كثير جدا .
وقد صنف ابن أبي الدنيا في مجابي الدعوة كتابا ،
مع أن هذه القصص المذكورة عن علي لم يذكر لها إسنادا فتتوقف على معرفة الصحة ،
مع أن فيها ما هو كذب لا ريب فيه ، كدعائه عن أنس بالبرص ، ودعائه على زيد بن أرقم بالعمى .!!))انتهى من ابن تيمية.
-

عمر يدعو على بلال بن رباح في قسمة أرض فيموت من عامه ...
ابن تيمية يدعو على ابن الزملكاني فيموت في طريقه ...

ولكن أن يدعو أمير المؤمنين على من كتم حديث الغدير فيستجاب له ... فهو كذب قطعاً بلا ريب عند شيخ النصب والتجسيم ... http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/414.gif


يُستجاب لعمر ولابن تيمية ...

ولكن أن يُستجاب لأمير المؤمنين فهو كذب لا ريب فيه ...


لا تلوموني ...
فللتوّ أيقنت بأن شيخ النصب والتجسيم يعبد علياً ‍..‍! http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/flw.jpg http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/913.gif

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع بشبكة الكافي
05-26-2010


المفردات التي استخدمها ابن تيمية في ((منهاج السنة)) لرد فضائل أمير المؤمنين (ع) .تفضل





بسم الله الرحمن الرحيم

بعض المفردات التي استخدمها ابن تيمية لنفي فضائل أمير المؤمنين (ع) وأهل بيته الطاهرين ، وكذا نفي بعض الآثار والأحداث التاريخية في كتابه (( منهاج السنة)).!!!


اللفظة ................................ التكرار

أحاديث مكذوبة.........................3
الأباطيل...................................1
إسناد معروف.........................13
الأكاذيب................................28
إلا جاهل..................................5
أهل العلم.............................297
أهل المعرفة...........................55
اهل العلم.................................3
بإجماع..................................33
بإجماع أهل العلم........................3
بإسناد معروف...........................7
باتفاق..................................238
باتفاق أهل العلم........................54
باتفاق أهل المعرفة....................30
باتفاق العلماء...........................12
باطل.....................................487
البطلان...................................15
بطلانه....................................37
جاهل....................................115
حديث كذب................................15
حديث موضوع...........................18
الدعاوي المجردة..........................1
ضعيف...................................130
ظاهر البطلان..............................6
غير معروف................................1
فلا يستريب.................................3
الكذب....................................286
كذب......................................769
الكذب البيّن.................................5
الكذب الظاهر...............................6
الكذب الواضح.............................2
كذب قطعا...................................3
كذب موضوع............................39
لا أصل له.................................12
لا أعلم أحدا................................2
لا اصل له..................................5
لا يستريب................................10
لا يصح...................................36
لا يعرف صحته............................2
لا يعرف صحتها...........................2
لا يعرف له إسناد.........................6
لا يعرف له اسناد.........................1
لم يذكر أحد................................6
لم يذكر لها................................5
لم يذكره أحد...............................1
لم يرو....................................65
لم يصح...................................12
لم يقل...................................129
لم يقل أحد................................24
لم يقله أحد...............................15
لم ينقل....................................40
لن يثبت...................................60
ليس بثابت.................................3
ليس بصحيح...............................1
ليس ثابت...................................1
مخالف..................................179
مكذوب....................................31
المكذوبات..................................6
مكذوبة....................................15
من الأكاذيب..............................24
من الموضوعات..........................8
موضوع.................................125
موضوعان..................................2
هذا جهل.....................................8
هذا كذب...................................89
هذا مخالف..................................7
والكذب.....................................30
وهو كذب....................................5
يستريب.....................................12


اقول :
أقرأتم - في حياتكم - رداً مفحماً متكاملاً رصيناً كهذا !!!http://www.alkafi.net/images/smilies/biggrin.gif
((كذب - باطل - موضوع - غير صحيح - لم يروَ - لم ينقل - جهل - ليس ثابت - باتفاق الجهلاء - عفواً - العلماء - طخ - طخ - طخ - طخ - طخ - طخ - طخ - طخ - طخ - طخ - هههههههههههه)) http://www.alkafi.net/images/smilies/biggrin.gif

لم أرَ في حياتي كتاباً مملوءاً بالجهل والخيبة وقلة حياء كهذا الكتاب
والعجيب في أمر هذا الرجل تجرؤه على نقل إجماااااااعاااااااااااااات من عقله ثم ينسبها لأهل العلم زوراً وبهتاناً
فتراه دوماً يردد هذه الاجماعات والاتفاقات على كذب فضيلة لأمير المؤمنين (ع)
وتعال لنأخذ هذا المثل ، حتى لا نتهم بالقول الجزاف!!

قال عن آية الولاية حين التصدق بالخاتم :

« وقد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفتري : أن هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة . وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل ، وكذبه بيّن من وجوه كثيرة »(1) .

وقال : « أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه ، وأن عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة ، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنَّ القصة المرويّة في ذلك من الكذب الموضوع »(2) .

وقال : « جمهور الامّة لم تسمع هذا الخبر »(3) .
----------------------------------
(1) منهاج السنّة 2/30 .
(2) منهاج السنة 7/11 .
(3) منهاج السنة 7/17 .

أقول :
تعال لنرَ كذب ابن تيمية ودجله وزوره وبهتانه http://www.alkafi.net/images/smilies/confused.gif

قال السيوطي : « وأخرج عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، عن ابن عباس في قوله تعالى ) إنما وليّكم الله ورسوله (الاية . قال : « نزلت في علي بن أبي طالب » .

وقال : وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، وابن عساكر ، عن سلمة بن كهيل قال : « تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : ) إنما وليّكم الله ... (الاية »(1) .

وهؤلاء جملة من رواة الخبر : الطبراني ، والثعلبي ، والواحدي ، والخطيب البغدادي ، وابن الجوزي ، والمحبّ الطبري ، والهيثمي ، والمتقي الهندي(2) .

ورواه أيضاً من مشاهير المفسّرين الاعلام : الفخر الرازي ، والبغوي ، والنسفي ، والقرطبي ، والبيضاوي ، وأبو السعود العمادي ، والشوكاني ، فراجع تفاسيرهم ، بتفسير الاية المباركة .

ورواه الالوسي الحنفي فقال : « غالب الاخباريين على أن هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه ... » .

وأضاف الالوسي : أن حساناً أنشد في ذلك أبياتاً ، فذكرها .

وذكر الالوسي : أنه سئل ابن الجوزي : كيف تصدّق علي بالخاتم ، والظنّ فيه أن له شغلاً شاغلاً فيها ؟ فقال :

يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته
..................عن النديم ولا يلهو عن الناس
أطاعه سكره حتى تمكّن من
..................فعل الصحاة ، فهذا واحد الناس(3)

انتهى - أخذناه من كتاب "دراسات في كتاب منهاج السنة لابن تيمية" - للميلاني حفظه الله.
-----------------------------------------
(1) الدر المنثور في التفسير المأثور 2/293 .
(2) مجمع الزوائد 7/17 ، ذخائر العقبى : 88 و 102 ، الرياض النضرة 2/227 ، كنز العمّال .
(3) روح المعاني 6/167 .




(بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) (الانبياء:18)



أقول :
كنت سابقاً ربما ألوم علماء الإمامية لماذا لم يصنفوا في الرد عليه!!
ولكن رايت أن من لم يرد عليه معه كلللللللل الحق

فهذا العلامة ابن المطهر الحلي - قدس الله سره - صاحب ((منهاج الكرامة)) الذي رد عليه ابن تيمية بهذا الكتاب يقول لما بلغه بعض منهاج السنة قال :

((لو كان يفهم ما أقول لأجبته!!))

وكذلك قال بما معناه الشيخ المقدس محمد حسن المظفر في مقدمة كتابه العظيم ((دلائل الصدق))

مااااا أمجّ تطويلات هذا الرجل وتكراره وتناقضاته

حتى لأن المرء ليصاب بالغثيات حين يقرأ له كتابه المذكور

أقول :
لو كنت في زمن ابن تيمية لاقترحت عليه اقتراحاً أرحته من عناء كل هذا التكرار والألفاظ وهو أن يكتب سطراً واحداً فقط :

((كل كتاب ابن المنجس - عفوا المطهر - كذذذذذذذذذذب)) http://www.alkafi.net/images/smilies/biggrin.gif
هههههههههههههههههههههههههههه
عفواً !! هو يسمي العلامة ((ابن المنجس)) كما نقله تلميذه الصفدي في ترجمته من "الوافي بالوفيات"



وربما أنشط لجلب ألفاظ سبابه وشتائمه وقلة عقله في كتابه المذكور

ليعرف الناس هل هو ((منهاج سنة)) أم ((منهاج شتائم))!!http://www.alkafi.net/images/smilies/smile.gif

وليتحفنا اصحابه ومحبوه بالدفاع عنه http://www.alkafi.net/images/smilies/biggrin.gif

أخوكم
مرآة التواريخ


بسم الله الرحمن الرحيم


ربما يقول البعض : ذكرت بعض الألفاظ التي تزعم أن ابن تيمية استخدمها في نفي وتكذيب فضائل أمير المؤمنين (ع) ، وهي مبهمة ، فكيف استخدمها ابن تيمية http://www.alkafi.net/images/smilies/smile.gif

وهذه بعض الأمثلة للألفاظ التي نقلتها عنه

أقول :
هذه الألفاظ استخدمها ابن تيمية مضافة الى كلمات أخرى في نفي ما نقل من فضائل

فأنا أوضح المسألة هنا بإضافة بعض الكلمات لهذه الألفاظ حتى يتضح الأمر

ليس له - إسناد معروف.........................13
لا يرويه - إلا جاهل..................................5
إتفق - أهل العلم - على تكذيبه.............................297
إتفق - أهل المعرفة- على تكذيبه ...........................55
لم يقله - اهل العلم.................................3
كذب - بإجماع - أهل العلم ..................................33
كذب - بإجماع أهل العلم........................3
لم يروَ - بإسناد معروف...........................7
كذب - باتفاق - العلماء ..................................238
كذب - باتفاق أهل العلم........................54
كذب - باتفاق أهل المعرفة....................30
كذب - باتفاق العلماء...........................12
ظاهر - البطلان...................................15
يعرف - بطلانه أهل العلم....................................37
لا يرويه إلا - جاهل....................................115
مجرد - الدعاوي المجردة..........................1
إسناد - غير معروف................................1
فلا يستريب - أحد على كذبه.................................3
لا أعلم أحدا - رواه................................2
لم يذكر أحد - أن هذا كذا................................6
لم يذكر لها - إسناداً................................5
لم يذكره أحد - من العلماء...............................1
لم يرو - بإسناد صحيح....................................65
لم يقل - أحد أنه كذا...................................129
لم ينقل - بطريق صحيح....................................40
هذا - مخالف - للحديث الصحيح..................................179
لا - يستريب - أحد على بطلانه.....................................12



وهكذا

مرآة التواريخ

[أحزان الشيعة]

عنوان البحث بشبكة الكافي

05-19-2010

هل يوجد في الصحابة ..((روافض)) و ((غلاة أيضاً))؟!! .. لنسمع ابن قتيبة ماذا يقول !!



يقول ابن قتيبة في كتابه "المعارف" ص (340) طبع دار الكتب العلمية ، ط1 ، 1407هـ ، بيروت :
هنا (http://www.alwaraq.com/index5.htm?c=http://www.alwaraq.com/cgi-bin/doccgi.exe/booksearch?book=114&option=2&offset=1&search****=C7E1DBC7E1EDC9+E3E4+C7E1D1C7DDD6C9&fkey=1&RangeOp=1&WordForm=1&totalpages=1&m=http://www.alwaraq.com/search.htm)
(أسماء الغالية من الرافضة :
أبو الطفيل صاحب راية المختار، وكان آخر من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موتاً.
والمختار ،
وأبو عبد الله الجدلي ،
وزرارة بن أعين ،
وجابر الجعفي.) انتهى


وفي مكان آخر من كتابه ص(191) ، قال :
هنا (http://www.alwaraq.com/index5.htm?c=http://www.alwaraq.com/cgi-bin/doccgi.exe/booksearch?book=114&option=2&offset=1&search****=C7E1DBC7E1EDC9+E3E4+C7E1D1C7DDD6C9&fkey=1&RangeOp=1&WordForm=1&totalpages=1&m=http://www.alwaraq.com/search.htm)
(من تأخر موته من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
قال أبو محمد:
قال الواقدي: آخر من مات بالكوفة من الصحابة عبد الله بن أبي توفي في سنة ست وثمانين،
وآخر من مات بالمدينة من الصحابة سهل بن سعد الساعدي سنة إحدى وتسعين ويقال هو ابن مائة.
وآخر من مات بالبصرة من الصحابة أنس بن مالك سنة إحدى وتسعين ويقال سنة ثلاث وتسعين.
وآخر من مات بالشام عبد الله بن بسر سنة ثمان وثمانين.
وممن تأخر موته واثلة بن الأسقع هلك بالشام سنة خمس وثمانين ، وهو ابن ثمان وتسعين سنة ، وهو من بني ليث بن كنانة.

أبو الطفيل رضي الله تعالى عنه :
هو أبو الطفيل عامر بن واثلة ، رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان آخر من رآه موتاً ، ومات بعد سنة مائة ، وشهد مع علي المشاهد كلها ، وكان مع المختار صاحب رايته، وكان يؤمن بالرجعة ، وهو القائل:
وبقيت سهماً في الكنـانة واحـداً ... سيرمى به أو يكسر السهم كاسره

وهو القائل:
أيدعونني شيخاً وقد عشت حقـبة ... وهن من الأزواج نحوي نزائعُ
وما شاب رأسي من سنين تتابعت ... عليَّ ، ولكن شيبتنـي الـوقـائعُ ) انتهى.


سبحان الله !!

صحابي .. رافضي ... ومن الغلاة أيضاً ؟!!!!!!

يبقى هذا السؤال المهم :
ما حكم الرواية عن غلاة الرافضة من الصحابة ؟!!!

أم أن رافضة الصحابة الغلاة يتبعون حكماً آخر ، تبعاً لقاعدة "العدالة المطلقة للصحابة" فلا ينطبق عليهم ما ينطبق على بقية الغلاة ...؟!!


سؤال ينتظر الجواب ..!!



حبذا لو نقرأ جميعاً ترجمة أبي الطفيل في بعض المصادر حتى نعلم سرّ اتهامه بالرفض وبالغلو فيه ايضاً !!


كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب - لابن عبد البر القرطبي ج4/259 رقم (3084) طبع دار الكتب العلمية ، ط1 ، 1415هـ/1995م ، بيروت :
هنـــا (http://www.alwaraq.com/index5.htm?c=http://www.alwaraq.com/cgi-bin/doccgi.exe/booksearch?book=283&option=2&offset=1&search****=D1CCE1+D1C2E5+DBEDD1ED&fkey=1&RangeOp=1&WordForm=1&totalpages=1&m=http://www.alwaraq.com/search.htm)
قال : (أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني. وقيل عمرو بن واثلة قاله معمر والأول أكثر وأشهر وهو عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش بن جري ابن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن علي بن كنانة الليثي المكي .
ولد عام أحد وأدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثماني سنين.

نزل الكوفة وصحب علياً في مشاهده كلها ، فلما قتل علي رضي الله عنه انصرف إلى مكة فأقام بها حتى مات سنة مائة.

ويقال: إنه أقام بالكوفة ومات بها والأول أصح والله أعلم .
ويقال: إنه آخر من مات ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم.

وروى حماد بن يزيد عن سعيد الجريري عن أبي الطفيل قال: ما على وجه الأرض رجل اليوم رأى النبي صلى الله عليه وسلم غيري.

حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا عبيد الله بن عمر قال: حدثنا عبد الأعلى عن الجريري قال: حدثني أبو الطفيل قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق على وجه الأرض أحد رآه غيري.

وأخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن عثمان حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا علي بن المديني عن سليم بن أخضر عن الجريري سمعه يقول: كنت أطوف بالبيت مع أبي الطفيل فيحدثني وأحدثه فقال لي: ما بقي على وجه الأرض عين تطوف [تطرف] ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم غيري.
قال علي: آخر من بقي من [ممن] رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي ، ويقال الكناني .
قال علي: ومات بمكة رضي الله عنه.

وقال أبو عمر: كان أبو الطفيل شاعراً محسناً وهو القائل:
أيدعونني شيخاً وقد عشت حقـبة ... وهن من الأزواج نحوي نوازع
وما شاب رأسي من سنين تتابعت ... عليَّ ولكن شيبتنـي الـوقـائع

وقد ذكره ابن أبي خيثمة في شعراء الصحابة ، وكان فاضلاً عاقلاً ، حاضر الجواب فصيحاً ، وكان متشيعاً في علي ويُفَضِّله ، ويثني على الشيخين أبي بكر وعمر ، ويترحم على عثمان .

قدم أبو الطفيل يوماً على معاوية ، فقال له : كيف وجدك على خليلك أبي الحسن ؟.
قال : كوجد أم موسى على موسى ، وأشكو إلى الله التقصير .

وقال له معاوية: كنت فيمن حصر عثمان ؟.
قال: لا ، ولكني كنت فيمن حضر.
قال: فما منعك من نصره؟ .
قال : وأنت فما منعك من نصره !! إذ تربَّصْتَ به ريب المنون ، وكنتَ مع أهل الشام وكلهم تابع لك فيما تريد !.
فقال له معاوية: أو ما ترى طلبي لدمه نصرة له؟!!.
قال: بلى ، ولكنك كما قال أخو جعفي:
لا ألفينك بعد الموت تندبنـي ... وفي حياتي ما زودتني زادا (انتهت الترجمة)

= = = = =

ترجمته من مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر - لابن منظور ج11/293 رقم (160)
هنـــا (http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=103&page=1589)
قال : (عامر بن واثلة بن عبد الله
ابن عمير بن جابر بن خُميس بن حُدَيّ بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة بن خزيمة
أبو الطفيل الكناني صاحب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآخر أصحابه موتاً.

قال أبو الطفيل: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق على الأرض أحد رآه غيري.
قال: قلت له: كيف رأيته؟
قلت: رأيته أبيض، مليحاً، مُقَصداً، إذا مشى كأنه يهوي في صبب.

وحدَّث أبو الطفيل قال: كنت غلاماً أحمل عضو البعير، ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لحماً بالجعرانة، قال: فجاءته امرأة فبسط لها رداءه، فقلت: من هذه؟ قالوا: أمه التي أرضعته.

قال أبو الطفيل عامر بن واثلة: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا غلام شاب، يطوف بالبيت على راحلته، يستلم الحجر بِمحجَنة.

دخل أبو الطفيل على معاوية، فقال له معاوية: أبا الطفيل!.
قال: نعم، .
قال: ألست من قتلة عثمان؟
قال: لا، ولكني ممن حضره فلم ينصره.
قال: وما منعك من نصره؟ .
قال: لم ينصره المهاجرون والأنصار .
فقال معاوية: أما لقد كان حقه واجباً عليهم أن ينصروه.
قال: فما منعك يا أمير المؤمنين من نصره ومعك أهل الشام؟ !!
فقال معاوية: أما [ترى] طلبي بدمه نصرة له؟ .
فضحك أبو الطفيل !.
ثم قال: أنت وعثمان كما قال الشاعر: "البسيط " :
لا اُلفينك بعدَ الموتِ تندُبُنـي ... وفي حياتي ما زودتني زادي

فقال له معاوية: يا أبا الطفيل، ما أبقى لك الدهر من ثكلك عليّاً؟
قال: ثكل العجوز المِقْلات، والشيخ الرَّقوب، ثم ولَى.
قال: فكيف حبك له؟
قال: حبّ أم موسى لموسى، وإلى الله أشكو التقصير.

المقلات: التي لا يعيش لها ولد،
والرّقوب: الرجل الذي قد يئس أن يولَد له.

كان أبو الطفيل من أصحاب محمد بن الحنفية، وكان ثقة، وكان متشيعاً.

وابنه الطفيل بن عامر قتل مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث الكندي يوم دير الجماجم.

قال أبو الطفيل : أدركت ثماني سنين من حياة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وولدت عام أُحُد.

وقيل في اسم جده حُدَي أنه بالحاء المهملة، ووجد في جمهرة ابن الطلبي جُدي بالجيم.

وسُئِلَ محمد بن يعقوب الأخرم: لم ترك البخاري حديث أبي الطفيل؟!!
قال: لأنه كان يُفرط في التشيع.! http://www.alkafi.net/images/smilies/rolleyes.gif

دخل عبد الله بن صفوان على ابن الزبير وهو يومئذ بمكة، فقال: أصبحت كما قال الشاعر:" البسيط " :
فإن تُصِبك من الأيامِ جـائحةٌ ... لمنبكِ منكَ على دنيا ولا دينٍ

فقال: وما ذاك يا أعرج؟
قال: هذا عبد الله بن عباس يفقه الناس، وعبيد الله يطعم الناس، فما بقيا لك؟
فأحفظه ذلك، فأرسل صاحب شرطه عبد الله بن مطيع، فقال: انطلق إلى ابنَي عباس فقل لهما: بدِّدا عني جمعكما ومن ضوى إليكما من أهل العراق.

وفي رواية أنه أرسل إليهما: إنكما تريدان أن ترفعا راية قد وضعها الله، ففرَّقا من قِبَلكما من مُرّاق أهل العراق.
فقال ابن عباس: قل لابن الزبير: يقول لك ابن عباس: والله ما يأتينا من الناس غير رجلين: رجل طالب علم، ورجل طالب فضل، فأي هذين نمنع؟
فأنشأ أبو الطفيل عامر بن واثلة يقول: "البسيط " :
للهِ درُّ الليالي كيف تُضحكنـا ... خطوب شتى أعاجيبٌ وتُبكينا
ومثلما تحدثُ الأيام من غِـيرَ ... وابنُ الزبير عن الدنيا يُلَهّينا
كنا نجيء ابن عباسٍ فيسبقنـا ... فِقهاً ويُكسبنا أجراً ويهدينـا
http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=103&page=1590 (http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=103&page=1590)
ولا يزال عبـيد الـلـه مـتـرعة ... جفانُه مطعماً ضعفى ومسكـينـا
فاليُمن والدينُ والدنيا بـدارهـمـا ... ننالُ منه الذي نبـغـي إذا شـينـا
إن النبي هو النورُ الذي كُشِـفـت ... بهِ عَمايات ماضـينـا وبـاقـينـا
ورهطُه عِصمة في ديننـا ولـهـم ... فضل علينا وحق واجـب فـينـا
ففيم تمنعنا منهـم وتـمـنـعـهـم ... منا وتؤذيهـم فـينـا وتـؤذينـا؟
ولست فاعلمه بالأولى به نـسـبـاً ... يا بن الزبير ولا الأولى بـه دينـا
لن يجزي الله من أجزى لبعضهـم ... في الدين عزاً و في الأرض تمكينا

قال سيف بن وهب:
دخلت على أبي الطفيل بمكة فقال: أتى عليّ تسعون سنة ونصف فكم أتى عليك؟
قلت: أنا ابن ثلاث وثلاثين سنة.
قال علي بن المديني: آخر من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سهل بن سَعْد الساعدي،
وآخر من بقي بالبصرة أنس بن مالك،
وآخر من بقي بالكوفة أبو جُحيفة وهبُ بن عبد الله السوائي، من بني سواءة بن عامر،
وآخر من بقي بالشام عبد الله بن بُسر المازني، من بني مازن بن منصور،
وآخر من بقي بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء،
وآخر من مات بمكة ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي، ويقال: الحماني.

وكان أبو الطفيل يقول:
ما بقي على وجه الأرض أحد يقدر يقول إنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم غيري.

وتوفي أبو الطفيل سنة مئة.
وقيل: بعد المئة من الهجرة.
وقيل: سنة اثنتين ومئة.
وقيل: سنة سبع ومئة.
وقيل: سنة عشر ومئة.
وقيل إنه لم يزل باقياً حتى أدركته إمرة عمر بن عبد العزيز، فكتب يستأذنه في القدوم عليه.
فقال عمر: ألم تؤمر بلزوم البلد؟ (انتهت الترجمة)

يقول مرآة التواريخ :
لعلّ السر قد انكشف الآن جليّاً .. http://www.alkafi.net/images/smilies/smile.gif

ولا زلنا في انتظار جواب سؤالنا

مع الشكر لإخواني الأعزاء جميعاً


مرآة التواريخ ،،،

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الآطهار




عن ان الموضوع بشبكة الكافي
05-22-2010


السلفية يعملون بالأفضل والنبي يعمل بالمفضول.(باعترافهم) ، فهل هم أفضل من النبي (ص)؟!




بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على رسوله الأمين وآله الطاهرين وبعد ..

من الأمور التي يشكل بها مخالفو مذهب أهل البيت صلوات الله عليهم على شيعتهم هي مسألة (الجمع بين الصلاتين) في غير سفر ولا خوف أو مطر ..!
فإن رددتَ عليهم بقولك : ولكن الرسول صلى الله عليه وآله فعل ذلك !
أجابك : أين .. أين ... أين ... لا لا لا .. كذب ..كذب ...إلخ http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/ugone2far.gif
ستفتح له - بالطبع - صحيح مسلم
وتقرأ له ...
صحيح مسلم - صلاة المسافرين وقصرها - الجمع بين الصلاتين في الحضر
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1151&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1151&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
1151 - و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏قالا : حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏ح ‏ ‏
و حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏وأبو سعيد الأشج ‏ ‏- واللفظ ‏ ‏لأبي كريب - قالا ‏ : ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب بن أبي ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏ : ‏جمع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏في غير خوف ولا مطر ‏.
‏في حديث ‏ ‏وكيع :‏ ‏قال : قلت ‏ ‏لابن عباس ‏ : ‏لم فعل ذلك ؟!!.
قال : كي لا ‏ ‏يحرج ‏ ‏أمته ‏. http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/414.gif
وفي حديث ‏ ‏أبي معاوية ‏: ‏قيل ‏ ‏لابن عباس :‏ ‏ما أراد إلى ذلك ؟!.
قال : أراد أن لا ‏ ‏يحرج ‏ ‏أمته ‏http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/414.gif . انتهى من صحيح مسلم.


صدمة - للسلفي - في البداية ... http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/bowl.gif
بعدها نحنحة ...
وربما هرش بالبدن وبالرأس ،
هذا إن لم يعض أنامله من هذه الورطة !!!

ولكنه سيخرج لك ....
بقوله : ما نقلته صحيح ، ولكن ليس فيه إثبات أن النبي يفعل هذا على الدوام كما تفعلون أنتم ، فهل فيه إثبات أن هذا الجمع هو على الدوام ؟!! وهو دليل على أن الأفضل هو التفريق !! http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/414.gif

طبعاً السلفي ظن أنه خرج بهذا من ورطته ...! http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/eplus2.gif

ولكنه لا يعلم بأنه وقع في ورطة أعظم من سابقتها ....!!!
وتفصيلها ما يلي :
سترد عليه فوراً بقولك : إذا أثبتنا بأن النبي صلى الله عليه وآله جمع بين الصلاتين في غير سفر ولاخوف ولامطر ..إلخ وفي أحد صحاحكم المعتمدة لديكم ...
وأنتم لم تعملوا بهذا الذي عمله النبي صلى الله عليه وآله بتاتاً ! http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/cool.gif
وقولك الآن أن التفريق أفضل من الجمع http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/flw.jpg

سنخرج بهذه النتيجة الحتمية ، وهي :
أنكم - باعترافكم - تعملون دوماً بالأفضل وهو (التفريق) في الصلاة ، بينما النبي عمل في بعض صلواته بالمفضول وهو (الجمع) بين الصلاتين ، أي لم تكن كل صلواته صلى الله عليه وآله على النحو الأفضل - عياذاً بالله - كصلواتكم !! http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/ugone2far.gif
فكانت أعمالكم - باعترافكم - أفضل من أعمال النبي صلى الله عليه وآله من هذه الناحية ضرورة .



أو أن إشكالكم ساقط ككلّ إشكالاتكم http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/414.gif


أو تشهدون بسقوط صحاحكم

أو سقوط أئمتكم ...

أو ...

أو ...

فماذا تقولون ؟!!!!
وماذا تختارون ؟!!!


طبعاً السلفي وقتها قد وضع ثوبه في فمه مهرولاً يضرب كفاً بكف ...! http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/confused.gif






مرآة التواريخ / رفقاً .. رفقاً .. http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/smile.gif

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع بشبكة الكافي
05-26-2010

قاعدة جليلة - تصحيح أحد الحفاظ لسند مّا ، يقتضي اتصال إسناده وسلامته من الشذوذ والعلة













فائدة - أو قـاعدة - جليلة


تصحيح أحد الحفاظ لسند مّا ، يقتضي (وثاقة رجاله) واتصال إسناده وسلامته من الشذوذ والعلة ــ


قال الشيخ محمود سعيد ممدوح في كتابه الماتع : «التعريف بأوهام من قسَّمَ السُّنن إلى صحيح وضعيف» - ج1 / 197 - 208 ، ط1 ، سنة 1421هـ / 2000م ، نشر دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث ، دبي ، الإمارات .

في الفصل الأول من الباب الثاني :

ما نصّه :
( المسالك التي يتعرف من خلالها على ثقة الراوي :
إن وجود التوثيق أو عدمه في الراوي يتوقف عليه نسبة قول أو فعل أو تقرير إلى صاحب الشريعة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أو عدمه ، فالأمر يحتاج إلى تتبع وعناء ومكابدة في البحث .
والصواب - والله أعلم - أن لمعرفة كون الراوي ثقة طرقاً كثيرة ، والاقتصار على النص فقط يوقع الناظر في أغلاط فاحشة ! ، ويضيع مجهودات جمع من الأئمة المجتهدين والحفاظ في الراوي محل البحث وحديثه ونظرهم فيه ، فيكون الحكم على الراوي مخالفاً لما في الواقع ونفس الأمر ، فمن ظن أن القسمة أحادية يكون قد أخطأ . ولا بد من اتباع طرق :

أولاً : يجب البحث عن تصحيح أو تحسين حديث الراوي سواء وقع مفرداً في كتاب اشترط الصحة كالصحاح والمستخرجات ، أو في جزء أو نحوه .
فإذا صحح أو حسّن إمام حافظ إسناداً فتصحيحه يقتضي اتصال إسناده وسلامته من الشذوذ والعلة ، وينظر في رجاله :

أ- إذا كان قد تُكلم في أحدهم فهذا معناه أن هذا الحافظ أو المجتهد رأى أن الطعن الذي في الراوي غير مؤثر .

ب- إذا لم يُوثق الراوي نصاً فتصحيح حديثه من قبل الحافظ كالنصِّ على توثيقه ، لأن مقتضى التصحيح اتصال السند وثقة الرواة ، وهذا النوع هو المقصود بالذات من هذا المبحث .

199
ج- أما إذا كان رواته قد جاء النص بتوثيقهم ، فتصحيح حديثهم زيادة في التوثيق ، وفائدته زيادة عدد الموثقين ، وهو من أوجه الترجيح .
فإذا رأيت أحداً من الأئمة الحفاظ كالترمذي ، وابن الجارود ، وابن السكن ، وابن خزيمة ، وابن حبان ، والحاكم ، والضياء المقدسي ، وأصحاب المستخرجات على الصحيح ، وأمثالهم قد صحح حديث راو ٍ لم يرد فيه جرح ولا تعديل نصاً ، فهذا مصير منه إلى توثيق ذلك الراوي .

ثانياً - إذا احتج إمام مجتهد بالحديث وبدون ضميمة أخرى أمام معارض قوي ، فاحتجاجه بالحديث عند ذلك تصحيح له ، ويقتضي توثيق رجاله واتصال سنده ، أو عُرف من حاله أنه لا يحتج إلا بالصحيح فقط ، أو ما في معناه .

ثالثاً : الاحتجاج بحديث الراوي لإثبات النَّسْخ تصحيح له .

رابعاً : الاحتجاج بحديث الراوي لإثبات الصحبة تقوية له ، عند من يشترط الصحة أو الحسن في الرواية لإثباتها .

والحاصل أن الباب واسع في النظر في كيفية تصرف العلماء مع حديث الراوي محل النظر ، واستجلاب القرائن الدالة على قبول حديثه ، والأمر يحتاج إلى تحرز بالغ ، ويقظة تامة ، ومعرفة بمذاهب العلماء في الأخذ والرد .

تصريح الأئمة بأن التصحيح يقتضي لوازمه من التوثيق واتصال السند ونفي العلة :

وإليك تصريحات عدد من الأئمة الحفاظ بأن التصحيح ونحوه يقتضي لوازمه من التوثيق واتصال الإسناد :
1- تقرر في علوم الحديث أن التصحيح يقتضي لوازمه من اتصال

200
السند وعدالة الرواة ، فهذا الإمام ابن الصلاح بعد أن عرف الصحيح (ص 11 ، 12) قال (ص 13 ، 14) : «ومتى قالوا : هذا حديث صحيح ، فمعناه أنه اتصل سنده مع سائر الأوصاف المذكورة» .

2- وقال الإمام النووي في الإرشاد (ص 57 ، 58) ، ثم في التقريب (1 / 54) نحوه تماماً .

3- قال الإمام الحافظ المجتهد أبو محمد تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى في كتابه الاقتراح (1) (ص 282 - 286) :
«ولمعرفة كون الراوي ثقة طرقٌ :
أ- منها : إيرادُ أصحاب التواريخ ألفاظ المزكين في الكتب التي صُنِّفت على أسماء الرجال ، ككتاب تاريخ البخاري ، وابن أبي حاتم وغيرهما .

ب- ومنها : تخريج الشيخين أو أحدهما في الصحيح للراوي ، محتجين به.
وهذه درجة عالية ، لما فيها من الزيادة على الأول ، وهو إطباق جمهور الأمة أو كلهم على تسمية الكتابين بالصحيحين ، والرجوع إلى حكم الشيخين بالصحة .

ج- ومنها : تخريج من خرَّج الصحيح بعد الشيخين ، ومن خرَّج على كتابيهما ، فيُستفاد من ذلك جملة كثيرة من الثقات إذا كان المُخَرِّج قد سمَّى كتابه بالصحيح ، أو ذكر لفظاً يدل على اشتراطه لذلك ، فلينتبه لذلك ، ويعتنى بألفاظ هؤلاء المخرجين التي تدل على شروطهم فيما خرَّجوه .
ــــــــــ
(1) وقد لخص الأمير الصنعاني في توضيح الأفكار (2 / 502) ما جاء في الاقتراح.


201
د- ومنها : أن نتتبع رواية من روى عن شخص ، فزكاه في روايته بأن يقول : حدثنا فلان وكان ثقة مثلاً .
وهذا يوجد منه ملتقطات ، يُستفاد بها ما لا يستفاد في الطرق التي قدمناها ، ويحتاج إلى عناية وتتبع» . انتهى بلفظه وباختصار .

وقال الإمام المجتهد تقي الدين - رحمه الله تعالى - في «الإمام» كما في نصب الراية (1 / 149) : «وَمِنْ الْعَجَبِ كَوْنُ ابْنِ الْقَطَّانِ لَمْ يَكْتَفِ بِتَصْحِيحِ التِّرْمِذِيِّ فِي مَعْرِفَةِ حَالِ عَمْرِو بْنِ بُجْدَانَ ، مَعَ تَفَرُّدِهِ بِالْحَدِيثِ ، وَهُوَ قَدْ نَقَلَ كَلَامَهُ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَأَيُّ فَرْقٍ بَيْنَ أَنْ يَقُولَ : هُوَ ثِقَةٌ ، أَوْ يُصَحَّحَ لَهُ حَدِيثٌ انْفَرَدَ بِهِ ؟ وَإِنْ كَانَ تَوَقَّفَ عَنْ ذَلِكَ لِكَوْنِهِ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ إلَّا أَبُو قِلَابَةَ ، فَلَيْسَ هَذَا : بِمُقْتَضَى مَذْهَبِهِ ، فَإِنَّهُ لَا يَلْتَفِتُ إلَى كَثْرَةِ الرُّوَاةِ فِي نَفْيِ جَهَالَةِ الْحَالِ ، فَكَذَلِكَ لَا يُوجِبُ جَهَالَةَ الْحَالِ بِانْفِرَادِ رَاوٍ وَاحِدٍ عَنْهُ بَعْدَ وُجُودِ مَا يَقْتَضِي تَعْدِيلَهُ ، وَهُوَ تَصْحِيحُ التِّرْمِذِيِّ» .

وأنت ترى أن ابن دقيق العيد الجامع بين الفقه والحديث - رحمه الله تعالى - قد بين أن معرفة كون الراوي ثقة لا يقتصر على وجود النص على توثيقه في كتب الجرح والتعديل فقط ، بل أن الأمر أوسع وأشمل ويتعدى إلى التوثيق بالرواية .

2- وقال الحافظ الذهبي في الموقظة (ص78) :
«الثقة : من وثقه كثير ولم يُضعَّف ، ودونه : من لم يُوَثَّق ولا ضُعِّف .
فإن خُرِّج حديثُ هذا في «الصحيحين» فهو مُوثَّق بذلك ، وإن صحَّحَ له مثل الترمذي وابن خزيمة فجيِّد أيضاً ، وإن صحَّحَ له كالدار قطني والحاكم ، فأقل أحواله : حُسْنُ حديثه» .

201
فبيَّن الذهبي أن الثقات على نوعين :
1- ثقات بالنصِّ : فأعلى الثقات من وثقه كثيرون ولم يُضَعَّف ، ثم يتفاوت الثقات فيما بعد من حيث النصِّ على توثيقهم والاختلاف فيهم .

2-ثقات بالرواية : وهم من خَلَوا من الجرح والتعديل ، وجاء النصُّ بتصحيح أو تحسين حديثهم .

ثم قال (ص 81) :
«ومن الثقات الذين لم يُخْرج لهم في الصحيحين خَلْقٌ ، منهم : من صحَّح لهم الترمذي وابن خزيمة ، ثم : من روى لهم النسائي وابن حبان وغيرهما ، ثم : من لم يضعفهم أحد ، واحتج هؤلاء المصنفون بروايتهم .» .

هذا عودٌ من الذهبي وتأكيد منه للتوثيق بالرواية :
1-فمنهم من جاء النص الصريح بتصحيح حديثهم .
2- ثم من احتج المصنفون على الأبواب بحديثهم ، ولم يضعفهم أحد ، وهذه مزية ثابتة لأصحاب السنن لا سيما أبي داود والنسائي .

وعليه فالاقتصار على معرفة حال الراوي على النصِّ فقط مجانب لإفراغ الجهد لتحصيل الظن بحال الراوي .

3-وقال الحافظ ابن حجر في النكت على ابن الصلاح (1 / 321 ، 322) ، عند الكلام على فوائد المستخرجات ما نصُّه :
«وللمستخرجات فوائد أخرى لم يتعرض أحدٌ منهم لذكرها :

203
أحدها : الحكم بعدالة من أخرج له فيه ، لأن المخرج على شرط الصحيح يلزمه أن لا يخرج إلا عن ثقة عنده .
فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون أقساماً ، منهم :
(أ) من ثبتت عدالته قبل هذا المخرج ، فلا كلام فيهم .
(ب) ومنهم : من طعن فيه غير هذا المخرج فينظر في ذلك الطعن إن كان مقبولاً قادحاً فيُقَدَّم ، وإلا فلا .
(ج) ومنهم : من لا يُعرف لأحد قبل هذا المخرج فيه توثيق ، ولا تجريح ، فتخريج من يشترط الصحة لهم ينقلهم من درجة من هو مستور إلى درجة من هو موثوق ، فيستفاد من ذلك صحة أحاديثهم التي يروونها بهذا الإسناد ولو لم يكن في ذلك المستخرج - والله أعلم - .» .

فلله درُّ الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ما أفهمه وأرعاه .

4-قال الحافظ ابن حجر في أول الفصل الذي عقده في مقدمة الفتح (ص 384) لدفع الطعن الذي جاء في بعض رجال الصحيح : «ينبغي لكل منصف أن يعلم أن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان مقتض لعدالته عنده ، وصحة ضبطه ، وعدم غفلته ...» .

ثمَّ قال : «فأما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من أخرج لهم في الصحيح ، لأن شرط الصحيح أن يكون راويه معروفاً بالعدالة ، فمن زعم أن أحدا منهم مجهول فكأنه نازع المصنف في دعواه أنه معروف ، ولا شك أن المُدَّعي لمعرفته مُقدَّم على من يدَّعي عدم معرفته لما مع المُثبِت من زيادة العلم» .

204
وقد بناه الحافظ على قاعدة التصحيح بالرواية ، وهو أمرٌ لا يقتصر على صحيح البخاري فقط ، بل يتعداه إلى الصحاح والمستخرجات ، وما جاء مصححاً في جزء أو نحوه ، أو احتج به إمام مجتهد في مقابل معارض قوي .
وهذا المعنى صرَّحَ به الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد في الاقتراح ، ونحوه للذهبي في الموقظة كما تقدم عنهما .
وهذا المعنى الذي صرح به الحافظ ابن حجر ينسحب لتصحيح المتقدمين ، فما تصحيح أحدهم لأحد الرواة إلا كالتصريح بعدالة وضبط الراوي المُصَحَّح له عند المُصَحِّح .

5- ونقل شيخ الإسلام القاضي زكريا الأنصاري في «فتح الباقي شرح ألفية العراقي» (1 / 299) عن الحافظ الذهبي قوله :
«فكل من اشتهر بين الحفاظ بأنه من أصحاب الحديث وأنه معروف بالعناية بهذا الشأن ، ثم كشفوا عن أخباره فما وجدوا فيه تلييناً ، ولا اتفق لهم علم بأن أحداً وثقه ، فهذا الذي عناه الحافظ بأنه يكون مقبول الحديث إلى أن يلوح فيه جرح ، قال : ومن ذلك إخراج الشيخين لجماعة ما اطلعنا فيهم على جرح ولا على توثيق ، فيحتج بهم لأنهما احتجا بهم» .

6- وقال الحافظ في التهذيب ( 2 / 77) في ترجمة جرير الضبي ، عندما قال الذهبي : «لا يُعرَف» ،
قال الحافظ : «وقد ذكره ابن حبان في الثقات ، وأخرج له الحاكم في المستدرك ، وعلَّقَ له البخاري حديثه بصيغة الجزم» .

أي أن كل هذا كاف جداً لقبول حديث الرجل .

205
ولذا حسّن له في تغليق التعليق (2 / 443) .

7- وقال الحافظ أبو الحسن ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (5 / رقم 2562) :
«وذكر - أي عبدالحق - حديث الفريعة بنت مالك في مكث المتوفى عنها زوجها في البيت الذي تسكن فيه مع الزوج المتوفى حتى يبلغ الكتاب أجله ، أتبعه بتصحيح الترمذي له ، وقول علي بن أحمد بن حزم : زينب بنت كعب مجهولة ، لم يرو حديثها غير سعد بن إسحاق ، وهو غير مشهور بالعدالة ، وارتضى هو - أي عبدالحق - هذا القول من علي بن أحمد ورجّحه على قول ابن عبدالبر إنه حديث مشهور ، وعندي أنه ليس كما ذهب إليه ، بل الحديث صحيح ، فأن سعد بن إسحاق ثقة ، وممن وثقه النسائي ، وزينب كذلك ثقة ، وفي تصحيح الترمذي إيّاه توثيقها (1) ، وتوثيق سعد بن إسحاق ، ولا يضر الثقة أن لا يروي عنه إلا واحد ، والله أعلم» .

8- وقال الذهبي في الميزان (4 / ت 558) في ترجمة أبي عمير بن أنس بن مالك : «وصحح حديثه ابن المنذر وابن حزم وغيرهما فذلك توثيق له ، فالله أعلم» .

9- وفي ترجمة عبدالله بن عتبة بن أبي سفيان من التهذيب (5 / 310) : قال الحافظ : «أخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه فهو ثقة عنده» .

10- وقال الحافظ في ترجمة عبيدالله بن المغيرة بن أبي بردة من التهذيب (7 / 49) : «أخرجه الضياء في المختارة ومقتضاه أن يكون عبيدالله عنده ثقة» .
ـــــــــــ
(1) وكنت أودّ أن يطرد هذا المنهج القوي عند ابن القطان رحمه الله تعالى.


206
11- وقال الحافظ في ترجمة «عثمان بن عبدالله بن عبدالله بن سراقة» من التهذيب (7 / 130) : «وقد أخرج ابن حبان في صحيحه ، والحاكم في مستدركه حديثه عن جده عمر ابن الخطاب ، ومقتضاه أن يكون سمع منه ، فالله أعلم» .

12- وقال الحافظ في إتحاف المهرة (6 / ل 79 / أ) في ترجمة عبدالله ابن بريدة بن الحصيب الأسلمي ، عن عائشة رضي الله عنها : «صحَّحَ له الترمذي حديثه عن عائشة في القول ليلة القدر» ، ثم قال الحافظ : «ومقتضى هذا أن يكون سمع منها ، ولم أقف على قول أحد وصفه بالتدليس» .

14- في ترجمة بلال بن يحي العبسي الكوفي من التهذيب (1 / 505) عند ذكر الخلاف في روايته عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه :
«وقال الدوري عن ابن معين : روايته عن حذيفة مرسلة ، وفي كتاب ابن أبي حاتم وجدته يقول : بلغني عن حذيفة ، وقال ابن القطان الفاسي : صَحَّحَ الترمذي حديثه فمعتقده أنه سمع من حذيفة ، وذكره ابن حبان في الثقات.» .

15- وقال الحافظ في ترجمة عبدالله بن عبيد الديلي من تعجيل المنفعة (ص 153) :
«وقال الترمذي : "حسن غريب" ، وهذا يقتضي أنه عنده صدوق معروف» .

وقد أخطأ كثيرون هنا على الإمام العلم النقد أبي عيسى الترمذي الذي

207
ميَّز الأنواع بمكابدة وعناء ، ولكن المتعالمين - ويا ليتهم يسكتون - يحتاجون لبرهة من الدهر لفهم سنن الأئمة ، والله المستعان .

16- وقال الحافظ في التهذيب ( 5 / 291) في ترجمة عبدالله بن عبدالرحمن بن ثابت بت الصامت :
«وأمَّا عبد الله فلم أرَ فيه جرحاً ولا تعديلاً ، ولكن إخراج ابن خزيمة له في صحيحه يدل على أنه عنده ثقة.» .

17- وقال الحافظ في أمالي الأذكار (من الفتوحات الربانية 3 / 378) : عبدالله بن السائب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الأسود : {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} .
قال الحافظ بعد تخريجه : هذا حديث حسن ، أخرجه الشافعي وأحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن خزيمة ، وابن حبان ، والحاكم .
ووقع في رواية القطان وغيره عند أحمد وغيره بلفظ "بين الركن اليماني والحجر".
قال الحافظ : «ولم يطلع الشيخ على تخريج من صححه فقال في شرح المهذب : فيه رجلان لم يتكلم العلماء فيهما بجرح ولا تعديل ، ولكن لم يضعفه أبو داود فيكون حسناً ، قلت : الرجلان هما يحي بن عبيد مولى السائب وأبوه ، فأمَّا يحي فقال النسائي : ثقة ، وأمَّا أبوه فذكره ابن نافع وابن منده وأبو نعيم ونسبوه جهنياً ، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، ولو لم يوثقا كان تصحيح من صحح حديثهما يقتضي

208
توثيقهما» .

والشاهد فيما تقدم هو قول الحافظ : «ولو لم يوثقا كان تصحيح من صحح حديثهما يقتضي توثيقهما» ، فتصحيح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم لراو ٍ هو توثيق منهم لذلك الراوي .

18- وقال الحافظ السخاوي في فتح المغيث (2 / 50 ، ط السنّة) :
«رواية إمام ناقل للشريعة لرجل ممن لم يرو عنه سوى واحد في مقام الاحتجاج كافية في تعريفه وتعديله» . ) انتهى المراد من كلام الشيخ محمود سعيد ممدوح بحروفه.


وفيه من الفوائد ما فيه .


والحمد لله رب العالمين .



مرآة التواريخ ،،،

[أحزان الشيعة]

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الآطهار


الموضوع بشبكة الكافي
05-09-2010

((تدليس عائض الدوسري جهاراً على السيد الخوئي)) بخصوص الاستعانة بغير الله..(المستغلة)!


( ق ١ )



[QUOTE=مرآة التواريخ;5507]بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، وعلى آله الطاهرين ، سفن النجاة .

لا أدري لم أراني تأخذني الصدفة بين الفينة والفينة لأستكشف تدليساً جديداً ، أو كذباً غير جديد للسلفيين ، بلا حياء منهم أو خجل ، ولا خوف من معاد !!

لا أطيل عليكم ... http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/smile.gif
كنتُ في وقت الاسترخاء ليلة البارحة (ليلة الأحد 29 / 4 / 1427 هـ) ، وإذا بي أسمع الشيخ السلفي المدعو "عائض الدوسري" على قناة المستغلة ، ينقل عن كتاب "البيان في تفسير القرآن" لأستاذ الحوزة العلمية السيد الخوئي أعلا الله مقامه الشريف ص 460 ،
قال الدوسري : يقول السيد الخوئي في كتاب البيان ص 460 :
(الإيمان بالله يقتضي أن لا يعبد الإنسان أحداً سواه ، ولا يسأل حاجته إلا منه ، ولا يتكل إلا عليه ، ولا يستعين إلا به ، وإلا فقد أشرَكَ بالله ..)

محاولاً - أعني الدوسري - من خلال إيهام المستمع بأن السيد الخوئي قدس سره الشريف يذهب إلى نفس مذهب السلفيين بالقول في تكفير من استعان بغير الله ، والحكم عليه بالشرك والعياذ بالله !!. http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/ugone2far.gif

والحال أن السيد الخوئي كان في مقام بيان الاستعانة بغير الله - بالمخلوق - على نحو الاستقلالية عن الله تعالى ، وبيان أن هذا النوع من الاستعانة هو المحكوم - أي على المستعين - بشركه وكفره من هذه الناحية .
ولم يكن كلامه - قدس سره - عن الاستعانة المشروعة المأذون بها من قبل الله تعالى .

وستجد في طيّ كلام السيد الخوئي الذي سننقله لك - بطوله - هذا الأمر بأجلى بيان http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/414.gif

وقد أوضحَ الأخ الشيخ الأسدي هذا الأمر - الذي لا يختلف فيه شيعي - وأن الدوسري بتر الكلام ، وتلاعب باللفظ ، ولكن الهاشمي لم يترك له المجال لتبيان هذا الأمر - وإن كان أجلى من الشمس - فكلما حاول إيضاح هذا الأمر قطعه الهاشمي !!!! لأكثر من مرة http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/mad.gif .. ومرة http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/mad.gif .. ومرة !! http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/mad.gif

ملاحظة :
في ذهني أن الدوسري المدلس نقل قول السيد الخوئي من عند قوله (الإيمان يقتضي .... (الى قوله) .. فقد اشرك بالله) !
فلستُ متأكداً إن كان ذكر شيئاً قبل هذا النص أو بعده !!


فالنص الذي أتيقن - إن شاء الله - أن الدوسري نقله من كلام السيد الخوئي ، هو هذا :
(الإيمان بالله يقتضي أن لا يعبد الإنسان أحداً سواه ، ولا يسأل حاجته إلا منه ، ولا يتكل إلا عليه ، ولا يستعين إلا به ، وإلا فقد أشرَكَ بالله )

فإن ذكر الدوسري قبل هذا النص شيئاً من كلام السيد الخوئي ، أو بعده فليفدنا أحد الاخوة وفقهم الله.

على كل حال ، نأتي الآن لننقل كامل كلام السيد الخوئي أعلا الله مقامه الشريف ، حتى يعرف المسلمون أننا كل يوم نزداد يقيناً على يقيننا بأن مذهب أهل البيت صلوات الله عليهم هو المذهب الحق ، الذي لا ريب في اتباعه http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/smile.gif
وهو ما يجعل أعداء هذا المذهب يكذبون على الأحياء من أتباعه والأموات ، وكم لنا من أمثلة ذكرناها ، وسنذكرها لاحقاً بحول منه وقوة .




قال السيد الخوئي مبيناً معنى العبادة والاستعانة والشفاعة والتوسل

في كتابه العظيم
"البيان في تفسير القرآن"
طبع دار الزهراء ، ط6 ، 1412هـ/1992م ، بيروت ، لبنان
من ص457 - 483

( 3 )
تحليل آية
إياك نعبد وإياك نستعين - 5 .
***


اللغة


العبادة :
في اللغة تأتي لأحد معان ثلاثة :
الأول : الطاعة ، ومنه قوله تعالى :
" ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين 36 : 60 " .
فان عبادة الشيطان المنهي عنها في الآية المباركة إطاعته .
الثاني : الخضوع والتذلل ، ومنه قوله تعالى :
" فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون 23 : 47 " .



- ص 458 -

أي خاضعون متذللون ، ومنه أيضا إطلاق " المعبَّد " على الطريق الذي يكثر المرور عليه .

الثالث : التأله ، ومنه قوله تعالى :
" قل إنما أمرت أن أ عبد الله ولا أشرك به 13 : 36 " .
وإلى المعنى الأخير ينصرف هذا اللفظ في العرف العام إذا أُطلق دون قرينة .
والعبد : الإنسان وإن كان حرا ، لانه مربوب لبارئه ، وخاضع له في وجوده وجميع شؤونه ، وإن تمرد عن أوامره ونواهيه .
والعبد : الرقيق لأنه مملوك وسلطانه بيد مالكه .
وقد يتوسع في لفظ العبد فيطلق على من يكثر اهتمامه بشيء حتى لا ينظر إلا إليه ، ومنه قول أبي عبد الله الحسين عليه السلام : " الناس عبيد الدنيا ، والدين لعق على ألسنتهم يحوطونه ما درت معايشهم وإذا مُحِّصوا بالبلاء قل الديانون " ( 1 ) .

وقد يطلق العبد على المطيع الخاضع ، كما في قوله تعالى :
" أن عَبَّدْتَ بني إسرائيل 26 : 22 " .
أي جعلتهم خاضعين لا يتجاوزون عن أمرك ونهيك .

الاستعانة :
طلب المعونة ، تتعدى بنفسها وبالباء، يقال استعنته واستعنت به ، أي طلبت منه أن يكون عونا وظهيرا لي في أمري
---------------------------------------------
* هامش *
( 1 ) البحاربابما جرى عليه بعد بيعة الناس ليزيد بن معاوية ج 10ص189 . ( * )





- ص 459 -

الإعراب
" إياكَ " : في كلا الموردين مفعول قدم على الفعل لإفادة الحصر ، وفي الآية التفات من الغيبة إلى الخطاب .
والسر في ذلك أحد أمرين :
الأول : أن سابق هذه الآية الكريمة قد دل على أن الله سبحانه هو المالك لجميع الموجودات ، والمربي لها والقائم بشؤونها ، وهذا يقتضي أن تكون الاشياء كلها حاضرة لديه تعالى ، وأن يكون - سبحانه - محيطا بالعباد وبأعمالهم ليجازيهم يوم الدين بالطاعة أو بالمعصية ، واقتضى ذلك أن يظهر العبد حضوره بين يدي ربه ويخاطبه .

الثاني : ان حقيقة العبادة خضوع العبد لربه بما أنه ربه والقائم بأمره ، والربوبية تقتضي حضور الرب لتربية مربوبه ، وتدبير شؤونه .
وكذلك الحال في الاستعانة فإن حاجة الإنسان إلى إعانة ربه وعدم استقلاله عنه في عبادته تقتضي حضور المعبود لتتحقق منه الإعانة .
فلهذين الأمرين عدل السياق من الغيبة إلى الخطاب ، فالعبد حاضر بين يدي ربه غير غائب عنه .

التفسير
بعد أن مجد الله نفسه بالآيات المتقدمة لقَّن عباده أن يتلوا هذه الآية الكريمة وأن يعترفوا بمدلولها وبمغزاها ،
فهم لا يعبدون إلا الله ،
ولا يستعينون إلا به ،
فإن ما سوى الله من الموجودات فقير في ذاته ، عاجز في نفسه ،
بل هو لا شئ بحت ، إلا أن تشمله العناية الإلهية ،
ومَنْ هذا شأنه لا يستحق أن يُعبد ، أو يُستعان ،
والممكنات كلها - وان اختلفت مراتبها بالكمال والنقص - تشترك في صفة العجز اللازمة للإمكان ، وفي أن جميعها تحت حكم الله وإرادته :



- ص 460 -

[SIZE=4][B]" ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين 47 : 54 .
ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير 24 : 42 " .
من ذا الذي يعارضه في سلطانه وينازعه في أمره وحكمه ؟ وهو القابض والباسط ، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ،
فالمؤمن لا يعبد غير الله ، ولا يستعين إلا به ، فان غير الله - أيّاً كان - مُحتاج إلى الله في جميع شؤونه وأطواره ،
والمعبود لا بد وأن يكون غنيّاً ، وكيف يعبد الفقير فقيراً مثله ؟ ! .

وعلى الجملة: الإيمان بالله يقتضي أن لا يعبد الإنسان أحداً سواه ، ولا يسأل حاجته إلا منه ، ولا يتكل إلا عليه ، ولا يستعين إلا به ، وإلا فقد أشرَكَ بالله ، وحَكَّمَ في سلطانه غيره :
" وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه 17 : 23 " .


- ص 461 -

[أحزان الشيعة]

يتبع



اللهم صل و سلم على محمد و آله الآطهار


--

((تدليس عائض الدوسري جهاراً على السيد الخوئي)) بخصوص الاستعانة بغير الله..(المستغلة)!


( ق ٢ )




البحث الثاني
حول آية الحمد



- ص 462 -
العبادة والتأله .
العبادة والطاعة .
العبادة والخضوع .
السجود لغير الله .
دواعي العبادة .
حصر الاستعانة بالله .
الشفاعة . [/B][/SIZE]



- ص 463 -

العبادة والتأله :





مما لا يرتاب فيه مسلم : ان العبادة بمعنى التأله تختص بالله سبحانه وحده ، وقد قلنا : إن هذا المعنى هو الذي ينصرف إليه لفظ العبادة عند الإطلاق ، وهذا هو التوحيد الذي أرسلت به الرسل ، وأنزلت لاجله الكتب :
" قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله 3 : 64 " .

فالإيمان بالله تعالى لا يجتمع مع عبادة غيره ، سواء أنشأت هذه العبادة عن اعتقاد التعدد في الخالق ، وإنكار التوحيد في الذات ، أم نشأت عن الاعتقاد بأن الخلق معزولون عن الله فلا يصل إليه دعاؤهم ، وهم محتاجون إلى إله أو آلهة أخرى تكون وسائط بينهم وبين الله يقربونهم إليه ، وشأنه في ذلك شأن الملوك وحفدتهم ، فإن الملك لما كان بعيدا عن الرعية احتاجت إلى وسائط يقضون حوائجهم ، ويجيبون دعواتهم .

وقد أبطل الله سبحانه كلا الاعتقادين في كتابه العزيز ، فقال تعالى في إبطال الاعتقاد بتعدد الآلهة :


- ص 464 -

" لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا 21 : 22 . "
" وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون 23 : 91 " .

وأما الاعتقاد الثاني - وهو إنما ينشأ عن مقايسته بالملوك والزعماء من البشر - فقد أبطله الله بوجوه من البيان :
فتارة يطلب البرهان على هذه الدعوى ، وأنها مما لم يدل عليه دليل ، فقال :
" أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين 27 : 64 ."
" قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين 26 : 71 . قال هل يسمعونكم إذ تدعون : 72 . أو ينفعونكم أو يضرون : 73 . قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون : 74 " .
وأخرى بإرشادهم إلى ما يدركونه بحواسهم من أن ما يعبدونه لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ، والذي لا يملك شيئا من النفع والضر ، والقبض والبسط ، والإماتة والإحياء ، لا يكون إلا مخلوقا ضعيفا ، ولا ينبغي أن يُتخذ إلها معبودا :
" قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم 21 : 66 . أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون : 67 . "
" قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا 5 : 6 . "
" ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين 7 : 148 " .



- ص 456 -

وهذا الحكم عقلي فطري شاءت الحكمة أن تنبه العباد عليه في هذه الآيات المباركة ، وهو سار في كل موجود ممكن محتاج ، وإن كان نبيا :
" وإذ قال الله يا عيسى بن مريم ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب 5 : 116 . ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم : 117 " .

وأبطل هذا الاعتقاد مرة ثالثة ، بأن الله قريب من عباده يسمع نجواهم ويجيب دعواهم ، وأنه القائم بتدبيرهم وبتربيتهم ، فقال تعالى :
" ونحن أقرب إليه من حب الوريد 50 : 16 . "
" أليس الله بكاف عبده 39 : 36 . "
"أدعوني أستجب لكم 40 : 60 . "
"وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير 6 : 18 . "
"قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الأرض والله على كل شئ قدير 3 : 29 . "
"وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله 10 : 107 . "
وإن يمسسك بخير فهو على


- ص 466 -


كل شئ قدير 6 : 17 .
الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر 13 : 26 .
إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين 51 : 58 .
ليس كمثله شئ وهو السميع البصير 42 : 11 .
ألا إنه بكل شئ محيط 41 : 54 .
فالله سبحانه غير معزول عن خلقه ، وأمورهم كلها بيده ، ولا يفتقر العباد إلى وسائط تبلغه حوائجهم ، ليكونوا شركاء له في العبادة ، بل الناس كلهم شرع سواء في أن الله ربهم وهو القائم بشؤونهم :
" ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا 58 : 7 .
كذلك الله يفعل ما يشاء 3 : 40 .
إن الله يحكم ما يريد 5 : 1 "

وعلى الجملة ، لا شك لمسلم في ذلك . وهذا ما يمتاز به المُوَحِّد عن غيره ، فمن عبد غير الله ، واتخذه رباً ، كان كافراً مشركاً. !

العبادة والطاعة :
لا شك أيضا في وجوب طاعة الله سبحانه ، وفي استحقاق العقاب عقلا على مخالفته ، وقد تكرر في القرآن وعد الله تعالى لمن أطاعه بالثواب ووعيده لمن عصاه بالعقاب .

وأما إطاعة غير الله تعالى فهي على أقسام :
الأول : أن تكون إطاعته بأمر من الله سبحانه وبإذنه كما في إطاعة الرسول


- ص 467 -

الأكرم صلى الله عليه واله وسلم وأوصيائه الطاهرين عليهم السلام وهذا في الحقيقة إطاعة الله سبحانه ، فهو واجب أيضا بحكم العقل :
" من يطع الرسول فقد أطاع الله 4 : 80 .
" وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله 4 : 64 " .

ومن أجل ذلك قرن الله طاعة رسوله بطاعته في كل مورد أمر فيه بطاعته :
" ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 33 : 71 .
" يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم 4 : 59 " .

الثاني : أن تكون إطاعة غير الله منهيا عنها ، كإطاعة الشيطان وإطاعة كل من أمَرَ بمعصية الله ، ولا شك في حرمة هذا القسم شرعا ، وقبحه عقلا ، بل قد تكون كفرا أو شركا ، كما إذا أمر بالشرك أو الكفر :
" يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين 33 : 1 .
" فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا 76 : 24 . "
" وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما 31 : 15 " .

الثالث : أن تكون إطاعة غير الله مجردة لا أمر بها من الله ولا نهى ، وهي حينئذ تكون جائزة لا واجبة ولا محرمة .



- ص 468 -

[أحزان الشيعة]

((تدليس عائض الدوسري جهاراً على السيد الخوئي)) بخصوص الاستعانة بغير الله..(المستغلة)!


( ق ٣ )





العبادة والخضوع :
لا ينبغي الريب في أنه لا بد للمخلوق من أن يخضع ويتذلل لخالقه ، فإن ذلك مما حكم به العقل ، وندب إليه الشرع .
وأما الخضوع والتذلل للمخلوق فهو على أقسام :
أحدها : الخضوع لمخلوق من دون إضافة ذلك المخلوق إلى الله بإضافة خاصة وذلك : كخضوع الولد لوالده ، والخادم لسيده ، والمتعلم لمعلمه ، وغير ذلك من الخضوع المتداول بين الناس ، ولا ينبغي الشك في جواز هذا القسم ما لم يرد فيه نهي كالسجود لغير الله ، بل جواز هذا القسم مقتضى الضرورة ، وليس فيه أدنى شائبة للشرك ، وقد قال عز من قائل :
" واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا 17 : 24 " .

أفترى أنه سبحانه أمر بعبادة الوالدين ، حيث أمر بالتذلل لهما ؟ مع أنه قد نهى عن عبادة من سواه قبل ذلك :
" وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا 17 : 23 " .

أم ترى أن خفض الجناح من الذل - كما تفعله صغار الطير - هو من الإحسان الذي أمرت به الآية الكريمة ، وجعلته مقابلا للعبادة .؟
وإذاً فلا يكون كل خضوع وتذلل لغير الله شركا بالله تعالى .

ثانيها : الخضوع للمخلوق باعتقاد أن له إضافة خاصة إلى الله يستحق من أجلها أن يُخضع له ، مع أن العقيدة باطلة ، وأن هذا الخضوع بغير إذن من الله كما في خضوع أهل الأديان والمذاهب الفاسدة لرؤسائهم . ولا ريب في أنه


- ص 469 -

إدخال في الدين لما لم يكن منه ، فهو تشريع محرم بالأدلة الأربعة ، وافتراء على الله تعالى .
" فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا 18 : 15 " .

ثالثها : الخضوع للمخلوق والتذلل له بأمر من الله وإرشاده ، كما في الخضوع للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولأوصيائه الطاهرين عليهم السلام ، بل الخضوع لكل مؤمن ، أو كل ما له إضافة إلى الله توجب له المنزلة والحرمة ، كالمسجد والقرآن والحجر الأسود وما سواها من الشعائر الإلهية .

وهذا القسم من الخضوع محبوب لله فقد قال تعالى :
" فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين 5 : 45 " .

بل هو لدى الحقيقة خضوع لله ، وإظهار للعبودية له .
فمن اعتقد بالوحدانية الخالصة لله ، واعتقد أن الإحياء والإماتة والخلق والرزق والقبض والبسط والمغفرة والعقوبة كلها بيده ، ثم اعتقد بأن النبي صلى الله عليه واله وسلم وأوصياءه الكرام عليهم السلام :
" عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون 21 : 27 " .
وتوسل بهم إلى الله، وجعلهم شفعاء إليه بإذنه ، تجليلاً لشأنهم ، وتعظيما لمقامهم ، لم يخرج بذلك عن حدّ الإيمان ، ولم يعبد غير الله .

ولقد علم كل مسلم أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقبل الحجر الأسود ، ويستلمه بيده إجلالا لشأنه وتعظيما لأمره .
وكان صلى الله عليه واله وسلم يزور قبور المؤمنين والشهداء والصالحين ، ويسلم عليهم ، ويدعو لهم .


- ص 470 -

وعلى هذا جرت الصحابة والتابعون خلفا عن سلف ، فكانوا يزورون قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ويتبركون به ويقبلونه ، ويستشفعون برسول الله ، كما كانوا يستشفعون به في حياته .

وهكذا كانوا يفعلون مع قبور أئمة الدين وأولياء الله الصالحين ، ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة ، ولا أحد من التابعين أو الأعلام ، إلى أن ظهر أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني فحرَّمَ شدَّ الرِّحال إلى زيارة القبور ، وتقبيلها ، ومسها ، والاستشفاع بمن دفن فيها ، حتى أنه شدد النكير على من زار قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم أو تبرك به بتقبيل أو لمس ، وجعل ذلك من الشرك الأصغر تارة ومن الشرك الأكبر أخرى .

ولما رأى علماء عصره عامة أنه قد خالف في رأيه هذا ما ثبت من الدين ، وضرورة المسلمين ، لانهم قد رووا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حثه على زيارة المؤمنين عامة وعلى زيارته خاصة بقوله صلى الله عليه واله وسلم : " من زارني بعد مماتي كان كمن زارني في حياتي " وما يؤدي هذا المعنى بألفاظ أخر ( 1 ) تبرأوا منه ، وحكموا بضلاله ، وأوجبوا عليه التوبة ، فأمروا بحبسه إما مطلقا أو على تقدير أن لا يتوب .

والذي أوقع ابن تيمية في الغلط - إن لم يكن عامداً لتفريق كلمة المسلمين - وهو تخيّله أن الأمور المذكورة شرك بالله ، وعبادة لغيره . !!
ولم يدرك أن هؤلاء الذين يأتون بهذه الأعمال يعتقدون توحيد الله ، وأنه لا خالق ولا رازق سواه ، وأن له الخلق والأمر ، وإنما يقصدون بأفعالهم هذه تعظيم شعائر الله ، وقد علمت أنها راجعة إلى تعظيم الله والخضوع له والتقرب إليه سبحانه ، والخلوص لوجهه الكريم ، وأنه ليس في ذلك أدنى شائبة للشرك ، لان الشرك - كما عرفت - أن يعبد الإنسان غير الله .

والعبادة إنما تتحقق بالخضوع لشيء على أنه ربّ يُعْبَد، وأين هذا من تعظيم النبي الأكرم وأوصيائه الطاهرين - ع - بما
---------------------------------------------
* هامش *
( 1 ) انظرالتعليقة رقم ( 17 ) للوقوف على الروايات التي استفاضت في جواز زيارة القبور ، وقد ذكر جملة منها عبد السلام بن تيمية - في قسم التعليقات . ( * )





- ص 471 -


هو نبي وهم أوصياء ، وبما أنهم عباد مكرمون ، ولا ريب في أن المسلم لا يعبد النبي أو الوصي فضلا عن أن يعبد قبورهم .

وصفوة القول : أن التقبيل والزيارة وما يضاهيهما من وجوه التعظيم لا تكون شركا بأي وجه من الوجوه ، وبأي داع من الدواعي ، ولو كان كذلك لكان تعظيم الحي من الشرك أيضا، إذ لا فرق بينه وبين الميت من هذه الجهة - ولا يلتزم ابن تيمية وأتباعه بهذا - وللزم نسبة الشرك إلى الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وسلم وحاشاه فقد كان يزور القبور ، ويسلم على أهلها ، ويقبل الحجر الأسود كما سبق .
وعلى هذا فيدور الأمر بين الحكم بأن بعض الشرك جائز لا محذور فيه ، وبين أن يكون التقبيل والتعظيم - لا بعنوان العبودية - خارجا عن الشرك وحدوده ، وحيث أنه لا مجال للأول لظهور بطلانه ، فلا بد وأن يكون الحق هو الثاني ، فإذاً تكون الأمور المذكورة داخلة في عبادة الله وتعظيمه :
" ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقول القلوب 22 : 32 " .
وقد مرت الروايات الدالة على استحباب زيارة قبر النبي وأولياء الله الصالحين .

السجود لغير الله :
لقد اتضح مما قدمنا أن الخضوع لأي مخلوق إذا نهي عنه في الشريعة لم يجز فعله ، وإن لم يكن على نحو التأله ، ومن هذا القبيل السجود لغير الله ، فقد أجمع المسلمون على حرمة السجود لغير الله ، قال عز من قائل :
" لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون 41 : 37 " .
فإن المستفاد منه أن السجود مما يختص بالخالق ، ولا يجوز للمخلوق وقال تعالى :


- ص 472 -

" وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا 72 : 18 " .
ودلالة هذه الآية الكريمة على المقصود مبنية على أن المراد بالمساجد المساجد السبعة ، وهي الأعضاء التي يضعها الإنسان على الأرض في سجوده وهذا هو الظاهر ، ويدل عليه المأثور ( 1 ) وكيف كان فلا ريب في هذا الحكم وأنه لا يجوز السجود لنبي أو وصي فضلا عن غيرهما .

وأما ما ينسب إلى الشيعة الامامية من أنهم يسجدون لقبور أئمتهم ، فهو بهتان محض ، ولسوف يجمع الله بينهم وبين من افترى عليهم وهو أحكم الحاكمين ، ولقد أفرط بعضهم في الفرية ، فنسب إليهم ما هو أدهى وأمض ، وادعى أنهم يأخذون التراب من قبور أئمتهم ، فيسجدون له!! ، سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم ( 2 )

وهذه كتب الشيعة : قديمها وحديثها ، مطبوعها ومخطوطها ، وهي منتشرة في أرجاء العالم متفقة على تحريم السجود لغير الله ، فمن نسب إليهم جواز السجود للتربة فهو إما مفتر يتعمد البهت عليهم ، وإما غافل لا يفرق بين السجود لشيء والسجود عليه .

والشيعة يعتبرون في سجود الصلاة أن يكون على أجزاء الأرض الأصلية : من حجر أو مدر أر رمل أو تراب ، أو على نبات الأرض غير المأكول والملبوس ويرون أن السجود على التراب أفضل من السجود على غيره ، كما أن السجود على التربة الحسينية أفضل من السجود على غيرها .

وفي كل ذلك اتبعوا أئمة مذهبهم الأوصياء المعصومين ( 3 ) ومع ذلك كيف تصح نسبة الشرك إليهم وأنهم يسجدون لغير الله ( 4 ) .
---------------------------------------------
( 1 ) راجع الوسائل باب حد القطع من أبواب حد السرقة ج 3 ص 448 .
( 2 ) انظر التعليقة رقم ( 18 ) للوقوف على التهمة التي ألصقها الالوسي بالشيعة في صيامهم - في قسم التعليقات .
( 3 ) راجع الوسائل باب162من أبواب ما يسجد عليه ص 236 .
( 4 ) انظر التعليقة رقم ( 19 )بشأن حوار جرى بين المؤلف وأحد علماء الحجاز حول التربة الحسينية - في قسم التعليقات . ( * )





- ص 473 -

والتربة الحسينية ليست إلا جزء من أرض الله الواسعة التي جعلها لنبيه مسجدا وطهورا ( 1 ) ولكنها تربة ما أشرفها وأعظمها قدرا ، حيث تضمنت ريحانة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسيد شباب أهل الجنة من فدى بنفسه ونفيسه ونفوس عشيرته وأصحابه في سبيل الدين وإحياء كلمة سيد المرسلين .

وقد وردت من الطريقين في فضل هذه التربة عدة روايات عن رسول الله ( 2 ) .
وهب أنه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا عن أوصيائه ما يدل على فضل هذه التربة ، أفليس من الحق أن يلازم المسلم هذه التربة ، ويسجد عليها في مواقع السجود ؟ فإن في السجود عليها - بعد كونها مما يصح السجود عليه في نفسه - رمزا وإشارة إلى أن ملازمها على منهاج صاحبها الذي قتل في سبيل الدين وإصلاح المسلمين .!

آراء حول السجود لآدم :
بقي الكلام في سجود الملائكة لآدم ، وكيف جاز ذلك ؟ مع أن السجود لا يجوز لغير الله، وقد أجاب العلماء عن ذلك بوجوه:
الرأي الأول : إن سجود الملائكة هنا بمعنى الخضوع ، وليس بمعنى السجود المعهود .
ويرده : أن ذلك خلاف الظاهر من اللفظ ، فلا يصار إليه من غير قرينة ، وأن الروايات قد دلت على أن ابن آدم إذا سجد لربه ضجر إبليس وبكى ، وهي دالة على أن سجود الملائكة الذي أمرهم الله به ، واستكبر عنه إبليس كان بهذا المعنى المعهود ، ولذلك يضجر إبليس ويبكي من إطاعة ابن آدم للأمر وعصيانه هو من قبل .
---------------------------------------------
( 1 ) راجع سنن البيهقي باب التيمم بالصعيد الطيب ج 1 ص 212 ، 213 .
( 2 ) راجع الوسائل باب استحباب السجود على تربة الحسين - ع - 1 ص 236 ، انظرالتعليقة رقم ( 20 ) بشأن فضيلة تربة الحسين - ع -في قسم التعليقات . ( * )



- ص 474 -

الرأي الثاني :
إن سجود الملائكة كان لله ، وإنما كان آدم قبلة لهم ، كما يقال : صلى للقبلة ، أي إليها . وقد أمرهم الله بالتوجه إلى آدم في سجودهم تكريما له وتعظيما لشأنه .
ويرده : أنه تأويل ينافيه ظاهر الآيات والروايات ، بل ينافيه صريح الآية المباركة . فإن إبليس إنما أبى عن السجود بادعاء أنه أشرف من آدم ، فلو كان السجود لله ، وكان آدم قبلة له لما كان لقوله :
" ءأسجد لمن خلقتَ طينا 17 : 61 " .
معنىً ، لجواز أن يكون الساجد أشرف مما يستقبله .

الرأي الثالث :
إن السجود لآدم حيث كان بأمر من الله تعالى فهو في الحقيقة خضوع لله وسجود له .
وبيان ذلك : أن السجود هو الغاية القصوى للتذلل والخضوع ، ولذلك قد خصه الله بنفسه ، ولم يرخص عباده أن يسجدوا لغيره ، وإن لم يكن السجود بعنوان العبودية من الساجد ، والربوبية للمسجود له .
غير أن السجود لغير الله إذا كان بأمر من الله كان في الحقيقة عبادة له وتقربا إليه ، لانه امتثال لأمره ، وانقياد لحكمه ، وإن كان في الصورة تذللا للمخلوق .
ومن أجل ذلك يصح عقاب المتمرد عن هذا الأمر ، ولا يسمع اعتذاره بأنه لا يتذلل للمخلوق ، ولا يخضع لغير الآمر ( 1 ) .
وهذا هو الوجه الصحيح : فإن العبد يجب أن لا يرى لنفسه استقلالا في
---------------------------------------------
( 1 ) انظرالتعليقة رقم ( 21 ) بشأن تأويل آية السجود من قبل بعض أصحاب الكشف - في قسم التعليقات . ( * )





- ص 475 -

أموره ، بل يطيع مولاه من حيث يهوى ويشتهي . فإذا أمره بالخضوع لأحد وجب عليه أن يمتثله ، وكان خضوعه حينئذ خضوعا لمولاه الذي أمره به ( 1 ) .

ونتيجة ما قدمناه :
أنه لا بد في كل عمل يتقرب به العبد إلى ربه من أن يكون مأمورا به من قبله بدليل خاص أو عام . وإذا شك في أن ذلك العمل مأمور به كان التقرب به تشريعا محرما بالأدلة الأربعة .
نعم إن زيارة القبور وتقبيلها وتعظيمها مما ثبت بالعمومات ، وبالروايات الخاصة من طرق أهل البيت عليهم السلام الذين جعلهم النبي صلى الله عليه واله وسلم قرناء للكتاب في قوله :
" إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي " ( 2 ) .
وتؤكد جوازها أيضا سيرة المسلمين وجريهم عليها من السلف والخلف ، وما قدمناه من الروايات عن طرق أهل السنة .

كيف يتحقق الشرك بالله ؟
تنبيه : إذا نهي عن خضوع خاص لغير الله كالسجود ، أو عن عبادة خاصة كصوم العيدين ، وصلاة الحائض ، والحج في غير الأشهر الحرم كان الآتي به مرتكبا للحرام ومستحقا للعقاب ، إلا أنه لا يكون بذلك الفعل مشركا ولا كافرا ، فليس كل فعل محرم يقتضي شرك مرتكبه أو كفره .
وقد عرفت أن الشرك إنما هو الخضوع لغير الله بما أن الخاضع عبد والمخضوع له رب، فمن تعمد السجود لغير الله بغير قصد العبودية لم يخرج بعمله هذا المحرم عن زمرة المسلمين ، فإن الإسلام يدور مدار الإقرار بالشهادتين ، وبذلك يحرم ماله ودمه .
---------------------------------------------
( 1 ) انظرالتعليقة رقم ( 22 ) لمعرفة ما قاله تعالى لابليس في ترك السجود - في قسم التعليقات .
( 2 ) [SIZE=4][B]تقدم بعض مصادر الحديث في الصفحة 18 ، 398 من هذا الكتاب . ( * )





- ص 476 -

والروايات الدالة على هذا متواترة من الطريقين ( 1 ) ، ومع ذلك كيف يجوز الحكم بشرك من زار قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وأوصياءه - ع - متقربا إلى الله وهو يشهد الشهادتين ؟!! :
" ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لستَ مؤمناً 4 : 94 " .
ولسوف يحكم الله بين عباده بالحق وهو أحكم الحاكمين .

دواعي العبادة :
العبادة فعل اختياري ، فلا بد لها من باعث نفساني يبعث نحوها ، وهو أحد أمور :
1 - أن يكون الداعي لعبادة الله هو طمع الإنسان في إنعامه ، وبما يجزيه عليها من الأجر والثواب ، حسبما وعده في كتابه الكريم :
" ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار 4 : 13 . "
" وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم 5 : 9 " .

2 - أن يكون الداعي للعبادة هو الخوف من العقاب على المخالفة :
" إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم 10 : 15. "
" إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا 76 : 10 " .

وقد أشير إلى كلا الأمرين في عدة من الآيات الكريمة :
---------------------------------------------
( 1 ) انظرالتعليقة رقم ( 23 ) لمعرفة ان الاسلام يدور مدار الشهادتين - في قسم التعليقات . ( * )





- ص 477 -

" تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا 32 : 16 . "
"وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين 7 : 56 . "
" يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه 17 : 57 " .

3 - أن يعبد الله بما أنه أهل لأنْ يُعبد ، فإنه الكامل بالذات والجامع لصفات الجمال والجلال . وهذا القسم من العبادة لا يتحقق إلا ممن اندكت نفسيته فلم يرَ لذاته إنية إزاء خالقه ، ليقصد بها خيرا ، أو يحذر لها من عقوبة ، وإنما ينظر إلى صانعه وموجده ، ولا يتوجه إلا إليه ، وهذه مرتبة لا يسعنا التصديق ببلوغها لغير المعصومين - ع - الذين أخلصوا لله أنفسهم ، فهم المخلصون الذين لا يستطيع الشيطان أن يقترب من أحدهم :
" ولأغوينهم أجمعين 15 : 39 . إلا عبادك منهم المخلصين : 40"

قال أمير المؤمنين وسيد الموحدين صلوات الله عليه : " ما عبدتك خوفا من نارك ، ولا طمعا في جنتك ، ولكن وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك " ( 1 ) ، وأما سائر العباد فتنحصر عبادتهم في أحد القسمين الأولين ، ولا يسعهم تحصيل هذه الغاية .

[أحزان الشيعة]

الجزء الآخير



وبذلك يظهر بطلان قول من أبطل العبادة إذا كانت ناشئة عن الطمع أو الخوف ، واعتبر في صحة العبادة أن تكون لله ما هو أهل للعبادة ،
ووجه بطلان هذا القول :
أن عامة البشر غير المعصومين لا يتمكنون من ذلك فكيف يمكن تكليفهم به ! وهل هو إلا تكليف بما لا يطاق ؟ !
---------------------------------------------
( 1 ) مرآة العقول باب النية ج 2 ص 101 . ( * )





- ص 478 -

أضف إلى ذلك أن الآيتين الكريمتين المتقدمتين قد دلتا على صحة العبادة إذا صدرت عن خوف أو طمع . فقد مدح الله سبحانه من يدعوه خوفا أو طمعا وذلك يقتضي محبوبية هذا العمل وأنه مما أمر به الله تعالى وأنه يكفي في مقام الامتثال .
وقد ورد عن المعصومين عليهم السلام ما يدل على صحة العبادة إذا كانت ناشئة من خوف أو طمع ( 1 ) .

وقد أوضحنا - فيما تقدم - أن الآيات السابقة من هذه السورة قد حصرت الحمد في الله تعالى من جهة كماله الذاتي ، ومن جهة ربوبيته ورحمته ، ومن جهة سلطانه وقدرته ، فتكون فيها إشارة إلى منا شئ العبادة ودواعيها أيضا ،
فالعبادة إما ناشئة من إدراك العابد كمال المعبود واستحقاقه العبادة بذاته وهي عبادة الأحرار ، وإما من إدراكه إنعام المعبود وإحسانه وطمعه في ذلك وهي عبادة الاجراء ، وإما من إدراكه سطوته وقهره وعقابه وهي عبادة العبيد .

حصر الاستعانة بالله :
لا مانع من استعانة الإنسان في مقاصده بغير الله من المخلوقات أو الأفعال ، قال الله تعالى :
" واستعينوا بالصبر والصلاة 2 : 45 . "
" وتعاونوا على البر والتقوى 5 : 2 . "
" قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة 18 : 95 " . [/B][/SIZE]

وإذن فليست الاستعانة بمطلقها تنحصر بالله سبحانه ، بل المراد منها استمداد القدرة على العبادة منه تعالى ، والاستزادة من توفيقه لها حتى تتم وتخلص
---------------------------------------------
* هامش *
( 1 ) انظرالتعليقة رقم ( 24 ) للوقوف على أقسام الدوافع للعبادة - في قسم التعليقات . ( * )




- ص 479 -

والغرض من ذلك إثبات أن العبد في أفعاله الاختيارية وسط بين الجبر والتفويض فان الفعل يصدر عن العبد بإختياره ، ولذلك أسند الفعل إليه في قوله تعالى :
" إياك نعبد "
إلا أن هذا الفعل الاختياري من العبد إنما يكون بعون الله له وبإمداده إياه بالقدرة آنا فآنا :
" عطاء غير مجذوذ "
بحيث لو انقطع المدد عنه في آن لم يستطع إتمام الفعل ، ولم تصدر منه عبادة ولا حسنة .

وهذا هو القول الذي يقتضيه محض الإيمان ، فان الجبر يلزمه أن يكون العقاب على المعاصي عقابا للعبد من غير استحقاق ، وهذا ظلم بيِّن :
" سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا 17 : 43 " .

وإن التفويض يلزمه القول بخالق غير الله فان معناه أن العبد مستقل في أفعاله ، وأنه خالق لها ، ومرجع هذا إلى تعدد الخالق وهو شرك بالله العظيم .
والإيمان الحق بالله هو الحد الوسط بين الإفراط والتفريط ، فالفعل فعل العبد وهو فاعله باختياره ، ولذلك استحق عليه الثواب أو العقاب ، والله سبحانه هو الذي يفيض على العبد الحياة والقدرة وغيرهما من مبادئ الفعل إفاضة مستمرة غير منقطعة ، فلا استقلال للعبد ، ولا تصرف له في سلطان المولى ، وقد أوضحنا هذا في بحثنا عن إعجاز القرآن ( 1 ) .
هذه هي الاستعانة المنحصرة بالله تعالى ، فلولا الإفاضة الإلهية لما وُجِدَ فعل من الأفعال ولو تظاهرت الجن والإنس على إيجاده ، فإن الممكن غير مستقل في وجوده ، فيستحيل أن يكون مستقلا في إيجاده ،
وبما ذكرناه يظهر الوجه في تأخير جملة : " إياك نستعين " عن قوله : " إياك نعبد " فإنه تعالى حصر العبادة بذاته أولا ، فالمؤمنون لا يعبدون إلا الله ، ثم أبان لهم أن عباداتهم إنما تصدر
---------------------------------------------
( 1 ) في الصفحة 33 من هذا الكتاب . ( * )




- ص 480 -


عنهم بعون الله وإقداره ، فالعبد رهين إفاضة الله ومشيئته ، والله أولى بحسنات العبد من نفسه ، كما أن العبد أولى بسيآته من الله ( 1 ) .

الشفاعة :
تدل الآيات المباركة على أن الله سبحانه هو الكافل بأمور عبيده ، وأنه الذي بيده الأمر ، يدبر شؤون عبده ويوجهه إلى كماله برحمته ، وهو قريب منه ، يسمع نداءه ويجيب دعاءه :
" أليس الله بكاف عبده 39 : 36 . "
"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون 2 : 186 " .
وعلى هذا فليس لمخلوق أن يستشفع بمخلوق مثله ، ويجعله واسطة بينه وبين ربه ، ففي ذلك تبعيد للمسافة ، بل وفيه إظهار للحاجة إلى غير الله ، وماذا يصنع محتاج بمحتاج مثله ؟ وماذا ينتفع العاصي بشفاعة من لا ولاية له ولا سلطان ؟
بل :
" لله الأمر من قبل ومن بعد 30 : 4 . "
" قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض 39 : 44 " .

هذا كله إذا لم تكن الشفاعة بإذن من الله سبحانه ، وأما إذا أذن الله بالشفاعة لأحد فإن الاستشفاع به يكون نحواً من الخضوع لله والتعبّد له http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/smile.gif ،
ويستفاد من القرآن الكريم أن الله تعالى قد أذن لبعض عباده بالشفاعة ، إلا أنه لم ينوه بذكرهم عدا الرسول الأكرم صلى الله عليه واله وسلم ، فقد قال الله تعالى :
---------------------------------------------
* هامش *
( 1 ) انظر رقم ( 25 ) للوقوف على الأمر بين الأمرين في كسب الحسنات وارتكاب السيئات - في قسم التعليقات . ( * )




- ص 481 -

" ولا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا 19 : 87 . "
"يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن 20 : 109 . "
"ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له 34 : 23 . "
"ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما 4 : 64 " .

والروايات الواردة عن النبي الأكرم صلى الله عليه واله وسلم وعن أوصيائه الكرام - ع - في هذا الموضوع متواترة .

أحاديث الشفاعة عند الإمامية :
أما الروايات من طريق الشيعة الإمامية فهي أكثر من أن تحصى ، وأمر الشفاعة عندهم أوضح من أن يخفى ، ونكتفي بذكر رواية واحدة منها :
روى البرقي في المحاسن بإسناده عن معاوية بن وهب ، قال : " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى : " لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا 78 : 38 " .
قال : نحن والله المأذون لهم في ذلك ، والقائلون صوابا .
قلت : جعلت فداك وما تقولون إذا كلمتم ؟ .
قال : نمجد ربنا ، ونصلي على نبينا ، ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا " .

وروى محمد بن يعقوب في الكافي بإسناده عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن الماضي عليه السلام مثله " ( 1 ) .
---------------------------------------------
( 1 ) البحار باب الشفاعة ] 3ص 301 . ( * ) ( البيان - 31 )




- ص 482 -

أحاديث الشفاعة عند العامة :
وأما الروايات من طرق أهل السنة فهي أيضا كثيرة متواترة ( 1 ) نتعرض لذكر بعضها :
1 - روى يزيد الفقير ، قال : أخبرنا جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال : " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي ، نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا . . وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ، وأعطيت الشفاعة . . " ( 2 ) .

2 - روى أنس بن مالك ، قال : " قال النبي صلى الله عليه واله وسلم أنا أول شفيع في الجنة " ( 2 ) .

3 - روى أبو هريرة قال : " قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكل نبي دعوة وأردت إن شاء الله أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة " ( 4 ) .

4 - وروى أيضا قال : " قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنا سيد ولد آدم عليه السلام يوم القيامة ، وأول من ينشق عنه القبر ، وأول شافع ، وأول مشفع " ( 5 ) .

5 - وروى أيضا ، قال : " قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الشفعاء خمسة : القرآن ، والرحم ، والامانة ، ونبيكم ، وأهل بيته " ( 6 ) .
----------------------------------------------------
( 1 ) في المجلد السابع من كنز العمال ص215 ، 270 من هذه الروايات مايزيد على ثمانين رواية .
( 2 ) صحيح البخاري كتاب التيمم باب 1 ج 1 ص 86 .
( 3 ) صحيح مسلم باب أن النبي أول من يشفع في الجنة ج 1 ص 130 .
( 4 ) انظر التعليقة رقم ( 26 ) لاستقصاء مصادر هذه الرواية - في قسم التعليقات .
( 5 ) صحيح مسلم باب تفضيل نبينا على جميع الخلائق ج 7 ص 59 .
( 6 ) كنز العمال : الشفاعة ج 7 ص 214 . ( * )






- ص 483 -

6 - روى عبد الله بن أبي الجدعاء قال : " قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم " ورواه الترمذي والحاكم ( 1 ) .

ومن هذه الروايات يُستكشف أن الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وبأهل بيته الكرام - ع - أمر ندبَ إليه الشرع ، فكيف يُعدُّ ذلك من الشرك ؟ !! http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/cool.gif

عصمنا الله من متابعة الهوى وزلل الأقدام والأقلام .
---------------------------------------------
( 1 ) نفس المصدرالسابق ص 215 . ( * )

((انتهى كامل كلام السيد الخوئي قدس الله سره الشريف بنصه))




ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أقول أنا مرآة التواريخ :
بعد هذا النقل لكامل نص السيد الخوئي قدس الله سره الشريف وحشره مع أجداده الطاهرين يتضح للقراء مورد التدليس في نقل الدوسري السلفي !!

ولسنا بحاجة لمزيد من التعليق والإيضاح فالنص يكفي لإظهار كذب الدوسري وفضحه أمام الناس جهاراً !!
وكشف أن هؤلاء ممن لا يخافون وعيداً ولا معاداً ، وأن من يحتاج للكذب على خصومه لحقيق بأن تكون حجته أوهن من بيت العنكبوت .



[/QUOTE]

[alyatem]

بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

أضع بين يديكم العمل المعد للذكرى السنوية الأولى لرحيل الأستاذ إبراهيم أحمد الناظري رضوان الله تعالى عليه
وهو بعنوان:
مرآة التواريخ .... خالد في الذكريات

وهو مقسم الى ثلاث أقسام وهي:
١- رياضته مع علمه
٢- مظلوميته حيا وميتا
٣- تفاصيل رحيله رضوان الله عليه

وهنا الرابط

http://www.youtube.com/watch?v=woNP8kRLW0Y&feature=youtu.be (http://www.youtube.com/watch?v=woNP8kRLW0Y&feature=youtu.be)

ملاحظة:
في الدقيقة الاولى جزء مدته ٢٠ثانيه الصوت لايعمل فيها بالجوالات
وإنما يعمل باللابتوب او الكمبيوتر فقط

لسبب لا أود ذكره لكي لا يطول المقام

__________________________
رحم الله من أهداه وجميع المؤمنين والمؤمنات الفاتحة قبلها صلوات
__________________________

وكما أرجو نشر هذا العمل لكي تعم الفائدة

كما اخص بالشكر الجزيل لاخواني الاعزاء يعقوب الحمود
ومرتضى الحمود
وكل المصورين
وكل من شارك في انجاح هذا العمل المبارك ..

تحياتي القلبيه لكم جميعا

اخوكم خادم مرآة التواريخ / القيصر

شبكة هجر (http://www.hajrcom.biz/hajrvb/showthread.php?t=403024167&p=407591258#post407591258)

[alyatem]

كتاب مرآة التواريخ


http://alfeker.net/uploads/users/ebrhmnazriuseralfkr.jpg

المرحوم إبراهيم الناظري



http://alfeker.net/uploads/pictures/book_cover.png


يحتوي على مواضيع المرحوم الاستاذ ابراهيم الناظري ( مرآة التواريخ ).

رابط التحميل (http://www.mediafire.com/?utclfkcyi888a)

http://www.alfeker.net/other/mirat/wajhaa.jpg



المواضيع




http://alfeker.net/other/mirat/003.jpg



احد المواضيع



http://alfeker.net/other/mirat/005.jpg



المقدمة



http://alfeker.net/other/mirat/004.jpg



التأبين



http://alfeker.net/other/mirat/002.jpg



http://alfeker.net/other/mirat/001.jpg



المصدر (http://alfeker.net/library.php?id=1815)

[أحزان الشيعة]

بارك الله بكم و عافاكم آخي الفاضل الأيتام في ميزان حسناتكم ان شاء الله


رحم الله الفقيد ابو عمار برحمته الواسعة

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد




عنوان الموضوع

كل حديث فيه ذمّ الرافضة فهو ضعيف أو موضوع أو منكر .. بنصّ علمائهم


منذ /18-01-2008, 09:36 PM #1




بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

لن أطيل في المقدمة . وإنما لطالما سمعنا بذكر بعض الأحاديث التي فيها طعن وتكفير والدعوة إلى قتل فرقة تدعى "الرافضة" ! في الروايات السنية .
وبالرغم من العلم ببطلان كل هذه الأحاديث بالوجدان ! قبل النظر في أسانيدها ومتونها ، لكن لا بأس بنقل أقوال بعض علماء مخالفي المذهب الحق حول هذه الأحاديث ..

وإليكم هذا الجواب من موقع أحد المشائخ السلفيين يدعى الشيخ محمد صالح المنجد في موقعه [الإسلام سؤال وجواب]
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=89850&ln=ara

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
سؤال رقم [89850 ]

حديث موضوع في ذم الرافضة

سؤال:
ممكن أتأكد من سند هذا الحديث وصحته : عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : ( كانت ليلتي ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندي ، فأتته فاطمة ، فسبقها علي ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ! أنت وأصحابك في الجنة ، ألا إنه ممن يزعم أنه يحبك أقوام يرفضون الإسلام ثم يلفظونه ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، لهم نبز ، يقال لهم الرافضة ، فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم مشركون . قلت : يا رسول الله ما العلامة فيهم ؟ قال : لا يشهدون جمعة ولا جماعة ، ويطعنون على السلف الأول ) رواه الطبراني في الأوسط .

الجواب:

الحمد للَّه
أولاً:
لمعرفة عقيدة الرافضة يراجع للأهمية جواب سؤال رقم (4569) و (1148)

ثانياً:
وإذا كان من علامة الرافضة ، بل من دينهم ألا يشهدوا جمعة ولا جماعة ، وإذا كان من دينهم الخبيث الضال أن يطعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وأزواجه أمهات المؤمنين ، بل ويكفرونهم ، وإذا كانوا حقا من أجهل الناس بكتاب الله تعالى وسنة نبيه ، وأبعدهم عن فقهه بقلوبهم ، وإذا كان فيهم حقا من البدع والضلال والشرك ما الله به عليم ، مما نبه عليه أهل العلم في موضعه .
نقول : إذا كان فيهم كل هذا وغيره ، فإن ذلك لا يبيح لنا أن نكذب على نبينا صلى الله عليه وسلم ، أو ننسب إليه ما لم يقله ، حتى ولو كان للتحذير من بدعهم وضلالهم .

جاءت تسمية الرافضة في الأحاديث في معرض الذم عن خمسة من الصحابة ، وهم :

1- عن أم سلمة رضي الله عنها ، ولفظ الحديث :
( كانت ليلتي ، وكان النبى صلى الله عليه وسلم عندي ، فأتته فاطمة ، فسبقها علي ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم : يا علي ! أنت وأصحابك في الجنة ، أنت وشيعتك في الجنة ، إلا أنه ممن يزعم أنه يحبك أقوام يرفضون الإسلام ثم يلفظونه ، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، لهم نبز ( أي لقب ) ، يقال لهم الرافضة ، فإن أدركتهم فجاهدهم فإنهم مشركون ، فقلت : يا رسول الله ! ما العلامة فيهم ؟ قال : لا يشهدون جمعة ولا جماعة ، ويطعنون على السلف الأول )
أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (6/354) والخطيب في "تاريخ بغداد" (12/358) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/167)من طريق سوَّار بن مصعب الهمداني عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن أم سلمة به ، قال الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن عطية إلا سوار بن مصعب .
وقال ابن الجوزي : " وهذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عطية : قد ضعفه الثوري وهشيم وأحمد ويحيى ، وسوَّار : قال فيه أحمد ويحيى : متروك "انتهى .
وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" (5590) : موضوع .

2- عن معاذ بن جبل في حديث طويل في "تاريخ دمشق" (32/383)
جاء في "تنزيه الشريعة المرفوعة" لابن عراق (2/389) :
" منكر وفي إسناده غير واحد من المجهولين " انتهى .

3- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، بنحو لفظ حديث أم سلمة ، ورد من عدة طرق عن علي بن أبي طالب :
الطريق الأولى : عن كثير النواء عن إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده علي به .
أخرجه أحمد في "المسند" (1/103) والبخاري في "التاريخ الكبير" (1/279) ، والبزار (2/138) وقال : لا نعلم له إسنادا عن الحسن إلا هذا الإسناد . وابن عدي في "الكامل" (6/66) ، وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/163) وقال :
" هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يحيى بن المتوكل قال فيه أحمد بن حنبل : هو واهي الحديث . وقال ابن معين : ليس بشيء . وكثير النواء : ضعفه النسائي . وقال ابن عدي : كان غاليا في التشيع مفرطا فيه " انتهى .
ويبدو أن رواية الشيعي لأحاديث فيها ذم الرافضة الغرض منها نفي تهمة الغلو المذموم عن نفسه ، أو يريد بها الطعن على فرق معينة من الرافضة ، والله أعلم .
والطريق الثانية : عن سوار بن مصعب عن محمد بن جحادة عن الشعبي عن علي به .
أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (2/547) أبو نعيم في "الحلية" (4/329) وعنه ابن الجوزي في "العلل المتاهية" (1/164) ، وسوار متروك الحديث كما سبق .
والطريق الثالثة : عن أبي جناب الكلبي يحيى بن أبي حية عن أبي سليمان الهمداني عن عمه عن علي به .
أخرجه ابن عدي في "الكامل" (7/213) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/335)
وهي طريق منكرة بسبب ضعف أبي جناب الكلبي كما في "تهذيب التهذيب" (4/350) وجهالة أبي سليمان الهمداني حيث قال الذهبي في "الميزان" (4/533) : لا يُدْرَى من هو .

4- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
( كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده علي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي ! سيكون في أمتنا قوم ينتحلون حبنا أهل البيت ، لهم نبز ، يسمون الرافضة ، فاقتلوهم فإنهم مشركون )
أخرجه أحمد بن حنبل في "فضائل الصحابة" (1/417،440) الطبراني في "المعجم الكبير" (12/242) وابن عدي في "الكامل" (5/90) ، وأبو يعلى في "المسند" (4/459) وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/163،166) جميعهم من طريق الحجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس به .
قال ابن الجوزي : " وهذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العقيلي حجاج لا يتابع على هذ الحديث ، وله غير حديث لا يتابع عليه " انتهى . وانظر ضعف حجاج في "تهذيب التهذيب" (1/357) .
ورواه ابن عدي في "الكامل" (5/152) من طريق عمرو بن مخرم البصري ثنا يزيد بن زريع ثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس .
وقال : " وهذا حديث بهذا الإسناد ، وخاصة عن يزيد بن زريع عن خالد ، باطل لا أعلم يرويه غير عمرو بن مخرم ، وعن عمرو أحمد بن محمد اليمامي وهو ضعيف أيضا ، فلا أدري أتينا من قبل اليمامي أو من قبل عمرو بن مخرم " انتهى .

5- عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت :
( نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي فقال : هذا في الجنة ، وإن من شيعته قوما يعطون الإسلام فيلفظونه ، لهم نبز ، يسمون الرافضة ، من لقيهم فليقتلهم فإنهم مشركون )
أخرجه أبو يعلى في "المسند" (12/116) وابن حبان في "المجروحين" (1/204) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/165)
من طريق تليد بن سليمان المحاربي عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف عن محمد بن عمرو الهاشمي عن زينب بنت علي عن فاطمة رضي الله عنها به .
قال ابن الجوزي : " هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال أحمد ويحيى بن معين : تليد بن سليمان المحاربي كذاب "
قال ابن حبان في "المجروحين" (1/204) :
" تليد بن سليمان المحاربي كنيته أبو إدريس من أهل الكوفة ، يروي عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف ، روى عنه الكوفيون ، وكان رافضيا يشتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، وروى في فضائل أهل البيت عجائب ، وقد حمل عليه يحيى بن معين حملا شديدا وأمر بتركه " انتهى
وفيه علة أخرى قالها الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/748) :
" أن زينب بنت علي لم تسمع من فاطمة فيما أعلم " انتهى .
لذا حكم عليه الألباني في "السلسلة الضعيفة" (6541) بالنكارة .

6- عن ابن عمر رضي الله عنهما بنحو الألفاظ السابقة :
أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (42/335) والآجري في "الشريعة" (5/219) من طريق محمد بن معاوية عن يحيى بن سابق المديني عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر.
جاء في "لسان الميزان" (6/256) في ترجمة يحيى بن سابق :
" قال أبو حاتم : ليس بقوي . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات . وقال الدارقطني : متروك . وقال أبو نعيم : حدث عن موسى بن عقبة وغيره بموضوعات " انتهى

يظهر مما سبق أن خلاصة الحكم على كل حديث فيه التصريح بذم الرافضة بالاسم أنه حديث منكر ، لا ينبغي نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم ، إذ لم يرو من طريق صحيحة ولا حسنة ، بل ولا حتى يسيرة الضعف .

قال البيهقي في "دلائل النبوة" (8/24) :
" روي في معناه من أوجه أخر ، كلها ضعيفة " انتهى .
وضعفها الألباني أيضا في "ظلال الجنة" (2/191-194) .

ومما يدل على ضعفها أن العلماء يذكرون في تاريخ ظهور هذا اللقب " الرافضة " قصة مشهورة ، تدل على تأخر ظهور هذا اللقب عن العهد النبوي .

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "منهاج السنة" (1/34) :
" لفظ الرافضة إنما ظهر لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين في خلافة هشام ، وقصة زيد بن علي بن الحسين كانت سنة إحدى وعشرين أو اثنتين وعشرين ومائة ، في أواخر خلافة هشام ، قال أبو حاتم البستي : قتل زيد بن علي بن الحسين بالكوفة سنة اثنتين وعشرين ومائة ، وصلب على خشبة ، وكان من أفاضل أهل البيت وعلمائهم ، وكانت الشيعة تنتحله .
قلت : ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية ، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فتَرَحَّمَ عليهما رفضه قوم ، فقال لهم : رفضتموني ! فسموا " رافضة " لرفضهم إياه ، وسمي من لم يرفضه من الشيعة زيديا لانتسابهم إليه " انتهى .

والله أعلم .


(( انتهى الجواب))
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أقول : نقلناه بكامله مع ما فيه ، كما ترون .

ولا بأس بنقل تمام كلام شيخ إسلامهم في هذا الموضوع ...

قال ابن تيمية في منهاج السنة ج1 / 34 - 36
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...book=365&id=33

( لكن لفظ الرافضة إنما ظهر لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين في خلافة هشام ، وقصة زيد بن علي بن الحسين كانت بعد العشرين ومائة سنة إحدى وعشرين أو اثنتين وعشرين ومائة في اواخر خلافة هشام .
قال أبو حاتم البستي : قتل زيد بن علي بن الحسين بالكوفة سنة اثنتين وعشرين ومائة ، وصلب على خشبة ، وكان من أفاضل أهل البيت وعلمائهم وكانت الشيعة تنتحله .

قلت : ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما رفضه قوم فقال لهم رفضتموني فسموا رافضة لرفضهم إياه وسمى من لم يرفضه من الشيعة زيديا لانتسابهم إليه .
ولما صلب كانت العباد تأتي إلى خشبته بالليل فيتعبدون عندها ، والشعبي توفى في أوائل خلافة هشام ، أو آخر خلافة يزيد بن عبد الملك أخيه سنة خمس ومائة أو قريبا من ذلك ، فلم يكن لفظ الرافضة معروفا إذ ذاك !!.

وبهذا وغيره يُعرف كذب لفظ الأحاديث المرفوعة التي فيها لفظ الرافضة :emlaugh: .) انتهى .


والحمد لله رب العالمين ،،


مرآة التواريخ ،،،

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الاطهار



عنوان الموضوع




حيرة الذهبي في قول أمير المؤمنين : علمني (رسول الله) ألف باب، كل باب يفتح ألف باب !



منذ /12-04-2011, 03:27 PM #1




رب اشرح لي صدري

قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : علمني رسول الله ألف باب من العلم، كل باب يفتح ألف باب.

هذا الحديث أو الأثر حيَّر الذهبي أيما حيرة !!
فبعد أن أنكره قلبه - المريض ببغض أمير المؤمنين - لم يدر على من يرمي تهمة وضعه !! واختلاقه !! في زعمه !
فمرة على ابن لهيعة !! وأخرى على كامل بن طلحة الجحدري !! ومرة اخترع قصة أن أحد الرافضة أدخله في كتاب كامل بن طلحة مسبوقة بـ ((لعل)) !!

وهذا يذكرنا بحديث أنت سيد في الدنيا والآخرة ...

قاتلكم الله من نواصب .

والآن إلى القضية ..

معلوم بالتتبع أن ترتيب تأليف الذهبي لمصنفاته حسب الأسبقية ، هو كالتالي :
1- ميزان الاعتدال.
2- تاريخ الإسلام. ( أشار فيه إلى كتابه الميزان في 9 / 56 ، 9/65 مما يعني أن الميزان مصنف قبل تاريخ الاسلام).
3-سير أعلام النبلاء. (أشار فيه إلى كتابه الميزان في 4/155 ، 5/207 ، 11/152) و (أشار إلى تاريخ الاسلام في 1/279 ، 23/323 ) ما يعني أن الميزان والتاريخ صنفا قبل سير النبلاء.


[ - 1 -] رمي البلاء على ابن لهيعة !
يقول الذهبي في [ميزان الاعتدال 2/ 482 - 483] ناقلا الحديث عن ابن حبان :
وحدثنا أبو يعلى، حدثنا كامل بن طلحة، حدثنا ابن لهيعة، حدثني يحيى بن عبد الله المعافرى، عن أبي عبد الرحمن الحبلى، عن عبد الله بن عمرو - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: ادعوا لي أخي، فدعى أبو بكر فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي، فدعى له عثمان، فأعرض عنه، ثم دعى له علي فستره بثوبه وأكب عليه، فلما خرج من عنده قيل له: ما قال لك؟ قال: علمني ألف باب كل باب يفتح ألف باب.
قلت: كامل صدوق.
وقال ابن عدي: لعل البلاء فيه من ابن لهيعة، فإنه مفرط في التشيع. ا.هـ.


أقول أنا مرآة التواريخ : إذن الذهبي يوافق ابن عدي أن البلاء في الحديث - بزعمه - لعله من ابن لهيعة !!
والسبب : أن ابن لهيعة مفرط في التشيع !!
هكذا قال الذهبي ...!!

لكن هل استقرَّ على رأيه ؟!

[ - 2 -] رمي البلاء على كامل بن طلحة الجحدري ! بـ ((لعل)) أيضاً ، مبرئاً ابن لهيعة!!

يقول في [تاريخ الإسلام ت تدمري 11/ 224 - 225] – ترجمة عبدالله بن لهيعة :

قُلْتُ: وَمَنَاكِيرُهُ جَمَّةٌ، وَمِنْ أَرْدَئِهَا: كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، أَنَّ حُيَيَّ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أخبره، عن أبي عبد الرحمن الجبليّ [الحبلى] ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي مَرَضِهِ: «ادْعُوا لِي أَخِي» .
فَدَعُوا أَبَا بَكْرٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ ، ثُمَّ قَالَ: «ادْعُوا لِي أَخِي» .
فَدَعَوْا لَهُ عُمَرَ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ عُثْمَانَ كَذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: «ادْعُوا لِي أَخِي» . فَدَعَوْا لَهُ عَلِيًّا، فَسَتَرَهُ بِثَوْبِهِ وَانْكَبَّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا خَرَجَ قِيلَ: يَا أَبَا الْحَسَنِ مَاذَا قَالَ لك؟
قَالَ: عَلَّمَنِي أَلْفَ بَابٍ، يَفْتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ.
رَوَاهُ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ ، ثُمَّ قَالَ: لَعَلَّ الْبَلاءَ فِيهِ مِنَ ابْنِ لَهِيعَةَ، فَإِنَّهُ مُفْرِطٌ فِي التَّشَيُّعِ. كَذَا قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ . وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَبْلَهُ رَمَاهُ بِالتَّشَيُّعِ.
وَكَامِلُ الْجَحْدَرِيُّ وَإِنْ كَانَ قَدْ قَالَ أبو حاتم : لا بأس بِهِ، وقال ابن حَنْبَلٍ : مَا عَلِمْتُ أَحَدًا يَدْفَعُهُ بِحُجَّةٍ، فَقَدْ قَالَ فِيهِ أَبُو داود: رَمَيْتُ بِكُتُبِهِ.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ : لَيْسَ بِشَيْءٍ.
فَلَعَلَّ الْبَلاءَ مِنْ كَامِلٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. إ.هـ .

أقول أنا مرآة التواريخ : لاحظ أن الذهبي هنا انقلب على رأيه السابق برمي البلاء على ابن لهيعة ، إذ قلب الرمي هنا على كامل بن طلحة !!
على أنه تناقض في بداية الخبر ، حيث قال عن ابن لهيعة (وَمَنَاكِيرُهُ جَمَّةٌ، وَمِنْ أَرْدَئِهَا) ثم ساق هذا الخبر ، ما يعني أن النكارة منه ! ثم عاد منقلباً بآخرة فرمى الأمر على كامل بن طلحة !! بقوله (فَلَعَلَّ الْبَلاءَ مِنْ كَامِلٍ) !!
حيث برأ ابن لهيعة بدفع تشيعه فضلا عن الإفراط فيه . وجعل العهدة في حجر كامل بن طلحة بقول أبي داود وابن معين . مع اعترافه بتوثيق أبي حاتم وابن حنبل له .! بل وبتوثيق الدارقطني كما في ميزان الاعتدال 3/400 ، فلاحظ !

أقول :
هل استقرَّ رأي الذهبي على رمي البلاء على كامل بن طلحة ؟!

دعونا نقرأ ....

[ - 3 -] رمي البلاء على رافضي مجهول !!! دسَّ الحديث في كتاب كامل !! مسبوقاً بـ (لعل)) !!
يقول في [سير أعلام النبلاء ط الرسالة 8/ 24] :
ابْنُ حِبَّانَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا كَامِلُ بنُ طَلْحَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيْعَةَ، حَدَّثَنِي حُيَيُّ بنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ فِي مَرَضِهِ: (ادْعُوا لِي أَخِي) .
فَدُعِيَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَالَ: (ادْعُوا لِي أَخِي) .
فَدُعِيَ لَهُ عُثْمَانُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ.
ثُمَّ دُعِيَ لَهُ عَلِيٌّ، فَسَتَرَهُ بِثَوْبِهِ، وَأَكَبَّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهُ، قِيْلَ لَهُ: مَا قَالَ؟
قَالَ: عَلَّمَنِي أَلفَ بَابٍ، كُلُّ بَابٍ يَفتَحُ أَلفَ بَابٍ.
هَذَا حَدِيْثٌ مُنْكَرٌ، كَأَنَّهُ مَوْضُوْعٌ. إ.هـ

قلت : ثم علق على الحديث بقوله :
[سير أعلام النبلاء ط الرسالة 8/ 26] :
فَأَمَّا قَوْلُ أَبِي أَحْمَدَ بنِ عَدِيٍّ فِي الحَدِيْثِ المَاضِي: عَلَّمَنِي أَلفَ بَابٍ، يَفتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلفَ بَابٍ، فَلَعَلَّ البَلاَءَ فِيْهِ مِنِ ابْنِ لَهِيْعَةَ، فَإِنَّهُ مُفْرِطٌ فِي التَّشَيُّعِ، فَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا عَنِ ابْنِ لَهِيْعَةَ، بَلْ وَلاَ عَلِمتُ أَنَّهُ غَيْرُ مُفْرِطٍ فِي التَّشَيُّعِ، وَلاَ الرَّجُلُ مُتَّهَمٌ بِالوَضعِ، بَلْ لَعَلَّهُ أدخِلَ عَلَى كَامِلٍ، فَإِنَّهُ شَيْخٌ مَحَلُّهُ الصِّدْقُ، لَعَلَّ بَعْضَ الرَّافِضَّةِ أَدخَلَه فِي كِتَابِهِ، وَلَمْ يَتفَطَّنْ هُوَ - فَاللهُ أَعْلَمُ -. إ.هـ.

أقول : إذن البلاء ليس من نفس كامل فإن محله الصدق ، لكن لعل بعض الرافضة أدخله في كتابه ولم يتفطن المسكين !!








الفاتحة الى روح الفقيد السعيد رحمه الله

[وهج الإيمان]

سبحان الله وبحمده