بعض الأحاديث الخاضعة لعملية استنساخ فخرجت لنا كمسخ مشوه ..!!

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
سلام عليكم .....
لا يخفى على أحد سرقة السقيفيين و الأمويين لفضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و أهل البيت عليهم السلام و نسبتها لأئمتهم و رموزهم
في محاولة لتلميع صورهم و تحسينها بعد أن عجزوا عن إيجاد فضيلة واحدة لهم و بعد أن تفوق أهل البيت في الفضائل التي لا يضاهيهم بها أحد

و من تلك المحاولات اليائسة خلق حديث على لسان رسول الله لمدح ( فلان - فلانة ) بينما نجد أن أصل هذا الحديث كان لمدح أهل البيت عليهم السلام ...
فيقومون باستنساخ حديث عن رسول الله بفضل أحداً من أهل البيت ليجعلوه لفضل أحد رموزهم
فيخرج لنا حديث ممسوخ مشوه ...
في البحث التالي سنضع بين يدي القارئ الكريم بعض الأدلة على وضع و تلفيق تلك الأحاديث ...
البحث ليس لمن سلم عقله لغيره كي يفكر عنه و ليس لمن جعل من عقله مسخ بحد ذاته
بل البحث لمن أكرمه الله بالعقل فحمد الله عليه و أحسن استخدامه .. و هو للقراءة و التأمل و ليس للحوار

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

المسخ الأول ...

حديث فضل عائشة المزعوم :
المستدرك للحاكم :
6729 - حدثنا أبو أحمد بن الحسين الشيباني ثنا أبو عبد الرحمن بن شعيب الفقيه النسائي بمصر ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي حدثني أبي حدثني أبو العنبس سعيد بن كثير عن أبيه قال : حدثتنا عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذكر فاطمة رضي الله عنها قالت : فتكلمت أنا فقال : أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا و الآخرة ؟ قلت بلى و الله قال : فأنت زوجتي في الدنيا و الآخرة
أبو العنبس هذا سعيد بن كثير مدني ثقة و الحديث صحيح و لم يخرجاه .

~~~~~~~~~~~~
الصورة الأصلية و الحديث الأصلي المستنسخ منه كان :

حديث فضل فاطمة الزهراء :
صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة - فضائل فاطمة بنت النبي (ع)

‏2450 - حدثنا : ‏ ‏أبو كامل الجحدري فضيل بن حسين ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏، عن ‏ ‏فراس ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر ‏ ‏، عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏ ‏كن أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏عنده لم يغادر منهن واحدة فأقبلت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تمشي ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئاًً ، فلما رآها رحب بها فقال : مرحباً بإبنتي ثم أجلسها ، عن يمينه ‏ ‏أو عن شماله ‏ ‏ثم سارها فبكت بكاء شديداًًًً فلما رأى جزعها سارها الثانية فضحكت فقلت لها : خصك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من بين نسائه بالسرار ثم أنت تبكين فلما قام رسول الله ‏ (ص) ‏سألتها ما قال : لك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قالت : ما كنت ‏ ‏أفشي على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سره قالت : فلما توفي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قلت ‏ ‏: عزمت ‏ ‏عليك بما لي عليك من الحق لما حدثتني ما قال : لك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : أما الآن فنعم أما حين سارني في المرة الأولى فأخبرني أن ‏ ‏جبريل ‏ ‏كان ‏ ‏يعارضه ‏ ‏القرآن في كل سنة مرة أو مرتين وإنه عارضه الآن مرتين وإني لا أرى الأجل إلاّّ قد إقترب فإتقي الله وإصبري فإنه نعم ‏ ‏السلف ‏ ‏أنالك قالت : فبكيت بكائي الذي رأيت فلما رأى جزعي سارني الثانية فقال : ‏ ‏يا ‏ ‏فاطمة ‏ ‏أما ترضي أن تكوني سيدة نساء المؤمنين ‏ ‏أو سيدة نساء هذه الأمة ‏ ‏قالت : فضحكت ضحكي الذي رأيت.
××××××× انتهى


أولا الحديث مشابه تماما لحديث رسول الله عندما قال لفاطمة أما ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة أو بلفظ أهل الجنة الوارد في صحيح البخاري و مسلم و غيرهما ...
ثانيا الحديث مروي عن عائشة ( كالعادة ) و هي تمدح نفسها أيها القارئ الكريم أريدك فقط أن تنظر للحديثين و تقارن مفرداتهما و وقت التحديث بهما ...

الملاحظات على الحديثين لترى أخي القارئ المحترم كيف أنه مفصل تفصيل ليناسب عائشة و مع هذا لم يكون مقاسها أبدا ..

1 - الحديثان مرويان عن عائشة ..
2 - نفس صيغة الكلمات متشابهة في الحديثين ..( ألا ترضين - ألا ترضين )
3 - في حديث الحاكم عائشة تقول أن رسول الله ذكر فاطمة الزهراء و بلا شك أنه مدحها
مما دفع عائشة لتثور عليه كعادتها بغيرتها
و الدليل قولها : فتكلمت أنا
ماذا قالت ؟
لا نعلم !!
بقي ما قالته مبهما و مجهول ..
مؤكد أنها بدأت مع رسول الله مسلسل الغيرة و التطاول بالحديث مع رسول الله ..
و بعدها قال لها رسول أنها زوجته بالدنيا و الآخرة ... ( على زعم طبعا )
الخلاصة :
الحديث مرقع ترقيعة في شدة الغباء فمن الواضح جدا أن عائشة عندما سمعت قول فاطمة الزهراء بعد وفاة رسول الله بأنها سيدة نساء هذه الأمة ..
اشطات غضبا و غيظا و كعادتها لكي تعوض الشعور بالنقص و للغيرة الشديدة التي اتصفت بها عائشة
اختلقت هذا الحديث على نفسها لترضي غرورها و لكي تجعل لنفسها مقاماً متساوياً أو مقارباً لمقام الزهراء عليها السلام ..
فانتهت بالكذب على رسول الله ...
و خروج الحديث كمسخ غير مقبول لا بشكله و لا بمضمونه عند عرضه على العقل و الأدلة الأخرى التي تفنده ..


|
|
|

أمر ثاني و لو أنه خارج الموضوع و لكن لن أدعه يمر

عندما نحتج عليكم بحديث رسول الله لعلي بن أبي طالب بأنه بمنزلة هارون من موسى تقولون أن الامام علي حزن لترك رسول الله له و أن رسول الله كان يراضي علي فقط
عندما قال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى ..
و لا شيء أكثر من هذا ..
و نقول لكم
هنا أيضا رسول الله كان يراضي عائشة فقط لكي يرتاح منها و من أذيتها ...
كما أن رسول الله قال لها زوجتي بالدنيا و الآخرة و لم يقول لها أنك بالجنة ..
فزوجة لوط و نوح أيضا زوجتيهما في الدنيا و الآخرة ...

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

المسخ الثاني .....


موطأ مالك الجزء 2 الصفحة 325
793 - و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ
رَأَيْتُ ثَلَاثَةَ أَقْمَارٍ سَقَطْنَ فِي حُجْرَتِي فَقَصَصْتُ رُؤْيَايَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قَالَتْ فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدُفِنَ فِي بَيْتِهَا قَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ هَذَا أَحَدُ أَقْمَارِكِ وَهُوَ خَيْرُهَا
~~~~~~~~~~~~~~
مستدرك الحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص الجزء 3 الصفحة 62
4400 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه و علي بن حمشاد العدل قالا : ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان قال : سمعت يحيى بن سعيد يحدث عن سعيد بن المسيب قال : قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : رأيت كأن ثلاثة أقمار سقطت في حجرتي فسألت أبا بكر رضي الله عنه فقال : يا عائشة إن تصدق رؤياك يدفن في بيتك خير أهل الأرض ثلاثة فلما قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم و دفن قال لي أبو بكر : يا عائشة هذا خير أقمارك و هو أحدها
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
و قد كتبناه من حديث أنس بن مالك مسندا
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
~~~~~~~~~~~~~~~~
المستدرك بتعليقات الذهبي جزء 4 صفحة 437
8192 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب بن فضيل التاجر المحبوبي بمرو ثنا أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الحافظ بترمذ ثنا سهل بن إبراهيم الجارودي ثنا مسعدة بن اليسع عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت : رأيت في المنام كأن ثلاثة أقمار سقطن في حجرتي فقصصت رؤياي على أبي بكر رضي الله عنه فلما دفن النبي صلى الله عليه و سلم في بيتي قال أبو بكر رضي الله عنه : هذا أحد أقمارك و هو خيرها
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
~~~~~~~~~~~~~~
موطأ مالك رواية يحيى الليثي تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي جزء 1 صفحة 232
548 - وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه و سلم قالت :رأيت ثلاثة أقمار سقطن في حجري حجرتي فقصصت رؤياي على أبي بكر الصديق قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم ودفن في بيتها قال لها أبو بكر هذا أحد أقمارك وهو خيرها
~~~~~~~~~~~~~~

مجمع الزوائد - الهيثمي
14279- عن عائشة أنها قالت‏:‏ رأيت كأن ثلاثة أقمار سقطن في حجري فقال أبو بكر‏:‏ إن صدقت رؤياك دفن في بيتك خير أهل الأرض ثلاثة‏.‏ فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها أبو بكر‏:‏ خير أقمارك يا عائشة‏.‏ ودفن في بيتها أبو بكر وعمر‏.‏
رواه الطبراني في الكبير واللفظ له، والأوسط ورجال الكبير رجال الصحيح‏.‏

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الصورة الأصلية و الحديث الأصلي المستنسخ منه ...

المستدرك للحاكم
4818 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي الجوهري ببغداد ثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي ثنا محمد بن مصعب ثنا الأوزاعي عن أبي عمار شداد بن عبد الله عن أم الفضل بنت الحارث : أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت : يا رسول الله إني رأيت حلما منكرا الليلة قال : ما هو قالت : إنه شديد قال : ما هو قالت : رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت في حجري فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : رأيت خيرا تلد فاطمة إن شاء الله غلاما فيكون في حجرك فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فدخلت يوما إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فوضعته في حجره ثم حانت مني التفاتة فإذا عينا رسول الله صلى الله عليه و سلم تهريقان من الدموع قالت : فقلت يا نبي الله بأبي أنت و أمي مالك ؟ قال : أتاني جبريل عليه الصلاة و السلام فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا فقلت : هذا ! فقال : نعم و أتاني بتربة من تربته حمراء
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه

~~~~~~~~~~~~~
السلسلة الصحيحة للألباني الجزء 2 صفحة 464
821 - ( صحيح )
[ أتاني جبريل عليه الصلاة السلام فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا ( يعني : الحسين ) . فقلت : هذا ؟ فقال : نعم ؛ وأتاني بتربة من تربته حمراء ] . ( صحيح ) عن أم الفضل بنت الحارث : أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت : يا رسول الله ! إني رأيت حلما منكرا الليلة . قال : وما هو ؟ قالت : إنه شديد . قال : وما هو ؟ قالت : رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري . فقال : رأيت خيرا ؛ تلد فاطمة إن شاء الله غلاما فيكون في حجرك . فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فدخلت يوما إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فوضعته في حجره ثم حانت مني التفاتة فإذا عينا رسول الله صلى الله عليه و سلم تهريقان من الدموع قالت : فقلت : يا نبي الله ! بأبي أنت وأمي مالك ؟ ... فذكره
~~~~~~~~~~~~~~~~~
أول سؤال تبادر لذهني هو لماذا لم تخبر رسول الله بهذه الرؤيا ..؟؟ أليس من الأفضل أن يفسر نبي الله الرؤيا ..؟؟!!
من الواضح للعقلاء أن حديث عائشة و الأقمار أُسْتنسخ من حديث أم الفضل
فقد رأت أن قطعة من رسول الله تسقط بحجرها ففسر لها رسول الله الرؤيا بأ الزهراء سلام الله عليها تلد طفلاً و يضعه رسول الله بحجرها
و هذا الطفل هو الإمام الحسين صلوات ربي و سلامه عليه ...
فاستسخوا من هذه القصة الأصلية قصة خيالية بأن عائشة رأت ثلاثة أقمار تقع بحجرتها أو حجرها ( كما روى الهيثمي ) و فسر لها أبوها بأنهم رسول الله و أبو بكر و عمر يدفنون بحجرها
و ذلك لكي يذروا الرماد بالعيون و يسكتوا الألسن عن تصرفها في بيت رسول الله و الذي هو ليس من أملاكها حينما دفنت به أبوها و عمر بن الخطاب ...

و إن واضع هذا الحديث و مستنسخه في شدة الغباء
فقد ساوا بين رسول الله و أبو بكر و عمر و جعلهم كهم أقمار ... و هذا لا يستقيم ...

لأعطيكم الدليل ...

عندما قص نبي الله يوسف رؤياه على والده النبي يعقوب
قال له :
{ إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ }

تفسير ابن كثير :
{4} إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ
يَقُول تَعَالَى اُذْكُرْ لِقَوْمِك يَا مُحَمَّد فِي قَصَصك عَلَيْهِمْ مِنْ قِصَّة يُوسُف إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ , وَأَبُوهُ هُوَ يَعْقُوب بْن إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِمْ الصَّلَاة وَالسَّلَام كَمَا قَالَ الْإِمَام أَحْمَد : ثَنَا عَبْد الصَّمَد ثَنَا عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد اللَّه بْن دِينَار عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن عُمَر أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " الْكَرِيم اِبْن الْكَرِيم اِبْن الْكَرِيم اِبْن الْكَرِيم يُوسُف بْن يَعْقُوب بْن إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم" اِنْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ الْبُخَارِيّ فَرَوَاهُ عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد عَنْ عَبْد الصَّمَد بِهِ وَقَالَ الْبُخَارِيّ أَيْضًا : ثَنَا مُحَمَّد أَنَا عَبَدَة عَنْ عُبَيْد اللَّه عَنْ سَعِيد بْن أَبِي سَعِيد عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : سُئِلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيّ النَّاس أَكْرَمَ ؟ قَالَ " أَكْرَمهمْ عِنْدَ اللَّه أَتْقَاهُمْ " قَالُوا لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُك قَالَ" فَأَكْرَم النَّاس يُوسُف نَبِيّ اللَّه اِبْن نَبِيّ اللَّه اِبْن نَبِيّ اللَّه اِبْن خَلِيل اللَّه " قَالُوا : لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُك قَالَ " فَعَنْ مَعَادِن الْعَرَب تَسْأَلُونِي ؟ " قَالُوا نَعَمْ قَالَ" فَخِيَارُكُمْ فِي الْجَاهِلِيَّة خِيَاركُمْ فِي الْإِسْلَام إِذَا فَقِهُوا " ثُمَّ قَالَ تَابَعَهُ أَبُو أُسَامَة عَنْ عُبَيْد اللَّه . وَقَالَ اِبْن عَبَّاس رُؤْيَا الْأَنْبِيَاء وَحْي ; وَقَدْ تَكَلَّمَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى تَعْبِير هَذَا الْمَنَام أَنَّ الْأَحَد عَشَر كَوْكَبًا عِبَارَة عَنْ إِخْوَته وَكَانُوا أَحَد عَشَر رَجُلًا سِوَاهُ وَالشَّمْس وَالْقَمَر عِبَارَة عَنْ أُمّه وَأَبِيهِ . رُوِيَ هَذَا عَنْ اِبْن عَبَّاس وَالضَّحَّاك وَقَتَادَة وَسُفْيَان الثَّوْرِيّ وَعَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد بْن أَسْلَمَ وَقَدْ وَقَعَ تَفْسِيرهَا بَعْد أَرْبَعِينَ سَنَة وَقِيلَ ثَمَانِينَ سَنَة وَذَلِكَ حِين رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْش وَهُوَ سَرِيره وَإِخْوَته بَيْن يَدَيْهِ" وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَت هَذَا تَأْوِيل رُؤْيَايَ مِنْ قَبْل قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا " وَقَدْ جَاءَ فِي حَدِيث تَسْمِيَة هَذِهِ الْأَحَد عَشَر كَوْكَبًا فَقَالَ الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير : حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن سَعِيد الْكِنْدِيّ ثَنَا الْحَكَم بْن ظُهَيْر عَنْ السُّدِّيّ عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن سَابِط عَنْ جَابِر قَالَ : أَتَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُل مِنْ يَهُود يُقَال لَهُ بستانة الْيَهُودِيّ فَقَالَ لَهُ يَا مُحَمَّد أَخْبِرْنِي عَنْ الْكَوَاكِب الَّتِي رَآهَا يُوسُف أَنَّهَا سَاجِدَة لَهُ مَا أَسْمَاؤُهَا ؟ قَالَ فَسَكَتَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاعَة فَلَمْ يُجِبْهُ بِشَيْءٍ وَنَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام فَأَخْبَرَهُ بِأَسْمَائِهَا قَالَ فَبْعَثَ رَسُول اللَّه صَلَّى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ فَقَالَ" هَلْ أَنْتَ مُؤْمِن إِذَا أَخْبَرْتُك بِأَسْمَائِهَا ؟ " قَالَ نَعَمْ قَالَ " جَرَيَان وَالطَّارِق وَالدِّيَال وَذُو الْكَنَفَات وَقَابِس ووثاب وعموذان وَالْفَيْلَق وَالْمُصْبِح وَالضَّرُوح ذُو الْفَرْع وَالضِّيَاء وَالنُّور " فَقَالَ الْيَهُودِيّ : إِي وَاَللَّه إِنَّهَا لَأَسْمَاؤُهَا . وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي الدَّلَائِل مِنْ حَدِيث سَعِيد بْن مَنْصُور عَنْ الْحَكَم بْن ظُهَيْر وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيث الْحَافِظَانِ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيّ وَأَبُو بَكْر الْبَزَّار فِي مُسْنَدَيْهِمَا وَابْن أَبِي حَاتِم فِي تَفْسِيره أَمَّا أَبُو يَعْلَى فَرَوَاهُ عَنْ أَرْبَعَة مِنْ شُيُوخه عَنْ الْحَكَم بْن ظُهَيْر بِهِ وَزَادَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَمَّا رَآهَا يُوسُف قَصَّهَا عَلَى أَبِيهِ يَعْقُوب فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ هَذَا أَمْر مُتَشَتِّت يَجْمَعهُ اللَّه مِنْ بَعْد - قَالَ - وَالشَّمْس أَبُوهُ وَالْقَمَر أُمّه " تَفَرَّدَ بِهِ الْحَكَم بْن ظُهَيْر الْفَزَارِيّ وَقَدْ ضَعَّفَهُ الْأَئِمَّة وَتَرَكَهُ الْأَكْثَرُونَ وَقَالَ الْجُوزَجَانِيّ سَاقِط وَهُوَ صَاحِب حَدِيث حَسَن ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيث الْمَرْوِيّ عَنْ جَابِر أَنَّ يَهُودِيًّا سَأَلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْكَوَاكِب الَّتِي رَآهَا يُوسُف مَا أَسْمَاؤُهَا وَأَنَّهُ أَجَابَهُ ثُمَّ قَالَ تَفَرَّدَ بِهِ الْحَكَم بْن ظُهَيْر وَقَدْ ضَعَّفَهُ الْأَرْبَعَة .


نلاحظ أن القمر كانت أمه و الشمس كان والده النبي و الكواكب اخوته
فلم يساوي الله بينهم
شمس
قمر
كواكب
كل واحد بحسب مقامه
أما برواية عائشة جعلهم كلهم أقمار
رسول الله من المفروض أن يكون شمس ( الأفضل ) كما نبي الله يعقوب
عمر و أبو بكر
كيف يتساوى النبي مع غيره ..؟؟
لدينا دليل من القرآن الكريم أنه لم يساوي بين نبي من أنبياء الله و بين غيره
هل رأيت اخي السني كيف يضحكون عليك بهذه الرويات ..؟؟


و هكذا خرج لنا حديث الأقمار الثلاثة كمسخ مشوه أشد التشويه ... و الأعجب أن عثمان الذي تكرهه عائشة لم يكون ضمن هؤلاء الأقمار و قد دفن كما نعلم في حش كوكب .. ثم نقلوه للبقيع ...


م / لا أنسى شكر الأخ المؤمن الفاضل أبو أسد البغدادي في أنا شيعي أيده الله و حفظه ...

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

المسخ الثالث :

فضل عائشة كالثريد ...

صحيح البخاري - كتاب أحاديث الأنبياء - باب قول الله تعالى وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون

3230 حدثنا يحيى بن جعفر حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام


~~~~~~~~~~~~~~

قال الزيلعي :
( عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربعة ، آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد . وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " .

~~~~~~~~~~~~~~~~


النسخة الأصلية و الحديث الأصلي الذي إستنسخوا منه الحديث المسخ :

صحيح البخاري - كتاب مناقب الأنصار - باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها رضي الله عنها
3604 حدثني محمد أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه قال سمعت عبد الله بن جعفر قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ح حدثني صدقة أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه قال سمعت عبد الله بن جعفر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة


~~~~~~~~~~~~~~

صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة - فضائل فاطمة بنت النبي (ع)
‏2450 - حدثنا : ‏ ‏أبو كامل الجحدري فضيل بن حسين ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏، عن ‏ ‏فراس ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر ‏ ‏، عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏ ‏كن أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏عنده لم يغادر منهن واحدة فأقبلت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تمشي ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئاًً ، فلما رآها رحب بها فقال : مرحباً بإبنتي ثم أجلسها ، عن يمينه ‏ ‏أو عن شماله ‏ ‏ثم سارها فبكت بكاء شديداًًًً فلما رأى جزعها سارها الثانية فضحكت فقلت لها : خصك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من بين نسائه بالسرار ثم أنت تبكين فلما قام رسول الله ‏ (ص) ‏سألتها ما قال : لك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قالت : ما كنت ‏ ‏أفشي على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سره قالت : فلما توفي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قلت ‏ ‏: عزمت ‏ ‏عليك بما لي عليك من الحق لما حدثتني ما قال : لك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : أما الآن فنعم أما حين سارني في المرة الأولى فأخبرني أن ‏ ‏جبريل ‏ ‏كان ‏ ‏يعارضه ‏ ‏القرآن في كل سنة مرة أو مرتين وإنه عارضه الآن مرتين وإني لا أرى الأجل إلاّّ قد إقترب فإتقي الله وإصبري فإنه نعم ‏ ‏السلف ‏ ‏أنالك قالت : فبكيت بكائي الذي رأيت فلما رأى جزعي سارني الثانية فقال : ‏ ‏يا ‏ ‏فاطمة ‏ ‏أما ترضي أن تكوني سيدة نساء المؤمنين ‏ ‏أو سيدة نساء هذه الأمة ‏ ‏قالت : فضحكت ضحكي الذي رأيت.


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

مسند أحمد بن حنبل بتعليق شعيب الأرنؤوط الجزء 1 الصفحة 316
2903 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو عبد الرحمن ثنا داود عن علباء عن عكرمة عن بن عباس قال : خط رسول الله صلى الله عليه و سلم في الأرض أربعة خطوط قال أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح

~~~~~~~~~~~~~~

مسند أحمد بن حنبل بتعليق شعيب الأرنؤوط الجزء 3 الصفحة 135
12414 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق قال انا معمر عن قتادة عن أنس ان النبي صلى الله عليه و سلم قال : حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة ابنة محمد وآسية امرأة فرعون
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين

~~~~~~~~~~~~~~~~

جامع الأحاديث السيوطي الجزء 4 الصفحة 226
3097 - أربعُ نسوةٍ ساداتُ عالَمِهن مريمُ بنتُ عِمْرَانَ وآسيةُ امرأةُ فرعونَ وخديجةُ بنتُ خويلد وفاطمةُ بنتُ محمدٍ وأفضلُهن عالماً فاطمةٌ (البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس)
أخرجه أيضًا : ابن عساكر (70/107) .

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الزيادة الموضوعة لا تحتاج لاصبع كي يأشر عليها ( فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام ) ...


الثريد أو التشريب هو نوع من الأكلات التي يعود تاريخها إلى أيام الجاهلية، وهي مشهورة في جنوب العراق وقطر ومنطقة الخليج العربي وتونس وفي غرب ليبيا يطلق عليها اسم " فتات " وفي شرق ليبيا يطلق عليها اسم " مثرودة " تعرف في المغرب تحت مسمى الرفيسة وفى الجزائر بسم الشخشوخة ، التي تعتمد بصورة أساسية على تقطيع (ثرد) الخضروات أو الخبز (أو كلاهما) إلى قطع صغيرة الحجم في صحن عميق وغمسها بمرقة اللحم. ويستخدم عادة خبز الرقاق في هذه الأكلة.



هل من الممكن أن يجتمع الناس على ذوق واحد .. و تفضيل واحد ..؟؟
ماذا يفعل من لا يحب الثريد و لا يأكل اللحم مع الثريد يعني ماذا يفعل النباتيين بالثريد فلا قيمة له بلا لحم ... !!
من لا يحب الثريد ماذا سيستفيد من هذا الحديث و من فضل عائشة الثريد هذا ..؟؟
الثريد ليس المفضل عند الجميع أنا عن نفسي أفضل الكباب و ورق العنب ... ماذا أفعل بالثريد ..؟؟
الذي سيستنتجه من لا يحب الثريد أنه لا فضل لعائشة ...
عائشة لم تكمل من النساء و بهذا الزهراء أفضل منها ...
سؤال آخر ...
لماذا عائشة بالذات ,,,؟
ألم يكون لأمهات المؤمنين الباقيات فضل حتى لا يذكرهن رسول الله و لا حتى بربع حديث يذكر به فضلهن
لماذا استحوذت عائشة فقط على أحاديث المدح ..؟؟

الجواب :
الحديث مُسِخَ ليضعوا فضيلة لعائشة ...

و ما وضعوا هذه الزيادة إلا ارضاءاً لعائشة و تطييب لخاطرها أو هي وضعته لكي تسد مكان النقص الذي تعاني منه نفسيتها ... !!

[كربلائية حسينية]

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

المسخ الرابع ...


الحديث المستنسخ في فضل الأنصار :
صحيح مسلم - كتاب الإيمان - حب الأنصار آية الإيمان وبغضهم آية النفاق

110 75 وحدثني زهير بن حرب قال حدثني معاذ بن معاذ ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له حدثنا أبي حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله قال شعبة قلت لعدي سمعته من البراء قال إياي حدث
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
صحيح البخاري - كتاب مناقب الأنصار - باب حب الأنصار- ص 1379 -
3572 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال أخبرني عدي بن ثابت قال سمعت البراء رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم أو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الحديث الأصلي الذي إستنسخوا منه مسخهم :
صحيح مسلم - كتاب الإيمان - لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر

113 78 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق
~~~~~~~~~~~~~
مسند أبي يعلى الجزء 1 صفحة 250
291 - حدثنا أبو خيثمة حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش : عن علي قال : والذي فلق الحبة وبرا النسمة إنه لعهد رسول الله صلى الله عليه و سلم إلي أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق
قال حسين سليم أسد : إسناده صحيح
~~~~~~~~~~~~~~

مسند أحمد بن حنبل بتعليق شعيب الأرنؤوط جزء 1 صفحة 128
1062 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا الأعمش عن عدى بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه قال : عهد إلى النبي صلى الله عليه و سلم انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين وهو مكرر 731
~~~~~~~~~~~~~
سنن النسائي بأحكام الألباني الجزء 8 صفحة 115
5018 - أخبرنا يوسف بن عيسى قال أنبأنا الفضل بن موسى قال أنبأنا الأعمش عن عدي عن زر قال قال على : إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه و سلم إلي إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق
قال الشيخ الألباني : صحيح
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

لم يوضع حديث حب الأنصار إلا من أجل التقليل من شأن حديث رسول الله لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام الذي ذكرناه و به فضيلة عظيمة جداً ..
و من وضع الحديث هو شديد البغض لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ..

حديث حب الأنصار ساقط من الاعتبارلعدة أسباب منها :
1 - أن الأنصار نفسهم يحتاجون لآية يعرفون بها منافقهم من مؤمنهم ..
2 - قال تعالى : { قُل لّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }
فهل عندكم آية تقول بواجب محبة " الأنصار " أو الصحابة بشكل عام ..؟؟
فهذه الآية لوحدها لها الكثير من المعنى بمكانة و مقام أهل البيت ..و منهم أمير المؤمنين الفاروق علي عليه السلام

+
نسأل هل كان من الأنصار منافقين ..؟؟
الجواب : نعم كان هناك منافقين ..!!
الدليل :


كتب الأجزاء الحديثية في الموسوعة الشاملة
[ فضائل الصحابة - أحمد بن حنبل ]
الكتاب : فضائل الصحابة
المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني
الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت
الطبعة الأولى ، 1403 - 1983
تحقيق : د. وصي الله محمد عباس
عدد الأجزاء : 2
(2/579)

979 - حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا اسود بن عامر قثنا إسرائيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال : إنما كنا نعرف منافقي الأنصار ببغضهم عليا

----------
نفس المصدر السابق (الجزء 2/الصفحة 639)

1086 - حدثنا عبد الله قثنا علي بن مسلم قثنا عبيد الله بن موسى قال أنا محمد بن علي السلمي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال : ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار إلا ببغضهم عليا .

و قد صحح الحديث وصي الله محمد عباس ...

--------------

و أيضا في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة » باب جماع فضائل الصحابة رضي الله عنهم » فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
2646 - وأنا محمد بن عثمان قال : نا عبد الغافر بن سلامة قال : نا محمد بن عوف قال : نا عبيد الله بن موسى قال : نا محمد بن علي السلمي ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جابر بن عبد الله قال : ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار إلا ببغضهم عليا .

----------------
و جاء في السيرة النبوية لابن هشام » من اجتمع إلى يهود من منافقي الأنصار » ما نزل في منافقي الأوس والخزرج
[ ما نزل في منافقي الأوس والخزرج ]
ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يعني المنافقين من الأوس والخزرج ، ومن كان على أمرهم . يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض أي شك فزادهم الله مرضا أي شكا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون أي إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب . يقول الله تعالى ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم من يهود ، الذين يأمرونهم بالتكذيب بالحق ، وخلاف ما جاء به الرسول قالوا إنا معكم أي إنا على مثل ما أنتم عليه . إنما نحن مستهزئون أي إنما نستهزئ بالقوم ، ونلعب بهم . يقول [ ص: 532 ] الله عز وجل : الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون
-----------------------------------
و جاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب المغازي - والتورية
ص 717 - - ص 718 - - ص 719 - " 6376 " - ص 720 -
قوله : ( جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له ، وكانوا بضعة وثمانين رجلا ) ذكر الواقدي أن هذا العدد كان من منافقي الأنصار ، وأن المعذرين من الأعراب كانوا أيضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم ، وأن عبد الله بن أبي ومن أطاعه من قومه كانوا من غير هؤلاء وكانوا عددا كثيرا.

-----------------------------------------------


إذا الأنصار منهم المنافق و منهم المؤمن فكيف يطلق رسول الله اللفظ مطلقا و عاما و إن قال قائل أن هؤلاء منافقين و لا يشملهم الحكم فنقول موافقين معكم و لكن هؤلاء المنافقين من الأنصار يحتاجون لآية يعرفون بها ..
لكي يميز بينهم المنافق من المؤمن و لابد للآية هذه أن تكون خارج نطاقهم
بمعني لا يعقل أن نجعل آية تمييز المنافق من المؤمن بين الأنصار هي حبهم و بغضهم للأنصار أنفسهم
فلن نجد من بينهم من يقول مثلا أنا أحب نفسي أو أبغض نفسي
و المنافقين من المعلوم أنهم لا يظهرون ما يبطنون ...
فكيف سأحكم على أنصاري إن كان مؤمن أو منافق ...؟؟؟
من خلال ميزان : " حب الأنصار أو بغضهم " فنقول لابد لهم من آية أخرى يعرفون بها
ألا و هي الفاروق علي بن أبي طالب عليه الصلاة و السلام ..

كما أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام هو الوحيد الذي قال له رسول الله
لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق
لم يقلها لأبو بكر و لا لعمر و لا لعثمان ...
فحتى لو قالوا أن الأنصار حبهم إيمان و بغضهم نفاق فهم أفضل من أبو بكر و عمر و عثمان ...
|
|

[كربلائية حسينية]

و لمزيد من التوضيح حول شبهة الأنصار أرفق بحث للمؤمن الفاضل العمامة السوداء ... ففيه فائدة جزاه الله كل الخير ...

________________________________________

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صلى على محمد وأل محمد


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أما بعد ...


ان الامام على بن أبى طالب له من الفضائل العظام ما لم يبلغه أى وصى فضلاً عن صحابى فقد روى لهم من الفضائل ونزلت فيه من الايات ما جعل الامام أحمد وغيره يقولون كما نقل ابن حجر في فتح الباري ج7 ص :57)قال احمد والقاضي والنسائي وابو علي النيسابوري : لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي)ولكن فضائل الامام على عليه السلام لم تسلم من الطاعنين اما بمحاولة تضعيفها واما بمحاولة تأويلها للانتصار للعقيدة الفاسدة وان شاء الله سنتعرض فى هذا الموضوع لاحدى هذه المحاولات وهى محاولة تأويل قول النبى صلى الله عليه وأله وسلم لعلى بن أبى طالب عليه السلام :


( لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق )


أولاً : الكلام فى صحة الحديث :


انه لا ينبغى الشك فى صحة مثل هذا الحديث فقد ورد فى صحيح مسلم ورواه أصحاب السنن بأسانيد منها الصحيح ومنها الحسن ولم نجد من يشكك فى سنده ولن نجد من يضعفه الا صاحب القلب المريض ...وهو ليس محل الكلام هنا اذ أن المستشكل لم يتعرض لتضعيفه هاهنا .


والحاصل : لا ينبغى الشك فى صحة هذا الاثر ... وهذا ليس محله لان المستشكل لم يتغرض لتضعيفه بل قبله واعترف بصحته ..


ثانياً : الكلام فى دلالة الحديث .


يقول المستشكل :







هذا الحديث لا يعنى أن الله يحب صحابياً واحداً هو ابن عم رسول الله e. بل ان الحديث الذى سبق هذا الحديث فى مسلم ( أيه الايمان حب الانصار وأيه الكفر بغض الانصار ) . قال الحافظ فى الفتح ( وقد ثبت فى صحيح مسلم عن علي أن النبى e قال له : لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وهذا جارٍ باطراد في أعيان الصحابة لتحقق مشترك الاكرام، لما لهم من حسنالغناء في الدين قال صاحب المفهم : وأما الحروب الواقعة بينهم فان وقع من بعضهم بغض فذاك من غير هذه الجهة بل للأمر الطارق الذى اقتضى المخالفة ولذلك لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق وانما كان حالهم فى ذلك حال المجتهدين للمصيب أجران وللمخطئ أجر واحد والله أعلم ) ( فتح البارى 1/63 )











أقول : سيكون الرد على ما ذكره من خلال وجوده نذكرها :



أولاً : جعل هذه الفضيلة لعموم الصحابة لا يستقيم والا لما ذكر النبى على بن أبى طالب بالتخصيص فلا وجه لجعلها لعموم الصحابة فيقول النووى:




شرح مسلم - النووي - ج 2 - ص 64


( وعرف من علي بن أبي طالب رضي الله عنه قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب النبي صلى الله عليه وسلم له وما كان منه من نصرة الاسلام وسوابقه فيه ثم أحب الأنصار وعليا لهذا كان ذلك من دلائل صحة ايمانه وصدقه في اسلامه لسروره بظهور الاسلام والقيام بما يرضى الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن أبغضهم كان بضد ذلك واستدل به على نفاقه وفساد سريرته والله أعلم)






ثانياً : لو كانت هذه الفضيلة لجمهور الصحابة لما كان فيهم منافقين وهذا لم يثبت :




في جزء الحميري صفحة 34 قال :




)ثنا هارون بن إسحاق (ثقة) ثنا سفيان بنعيينة (ثقة) عن الزهري (ثقة) عن يزيد بن خصيفة (ثقة) عن بسر بن سعيد (ثقة) عن أبي سعيدالخدري (صحابي) قال: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلىالله عليه وسلم إلا ببغض علي )




أقول : قول أبي سعيد الخدري دليل قوى على ضعف ما ادعاه المستشكل اذ أن أبو سعد الخدري وهو صحابى يقول كنا نعرف المنافقين ببغضهم على بن أبى طالب ... فهذا يثبت أن بغضه نفاق وليس مرجد فضيلة عابره نمنحها لكل الصحابة ..




ونضيف هذا ليفك الاشكال :




أسد الغابة [ جزء 1 - صفحة 799 ] قال : وحدثنا محمد بن عيسى ( ثقةإمام الحافظ ) حدثنا قتيبة ( ثقة ثبت من رواة البخاري ومسلم )حدثنا جعفر بن سليمان( ثقة من رواة مسلم ) عن أبي هارون العبدي (من رواة البخاري ) عن أبي سعيد الخدري (صحابي ) قال : كنا نعرف المنافقين - نحن معاشر الأنصارببغضهم علي بن أبي طالب




أقول : بل حتى الانصار نجدهم كانوا يعرفون المنافقين ببغضهم على بن أبى طالب عليه السلام .... فالادعاء باطل اذ أنه لو ثبتت هذه الفضيله لعموم الصحابة لما خصوا على بن أبى طالب بها ...




ثالثاً : ان شاء الله بتعرضنا لبقية الاستشكال سنتيقن من هذا ...




يقول المستشكل :








ولكن الشيعة يتهمون معاوية رضى الله عنى بالنفاق لكونه بزعمهم يبغض علياً وكان يأمر بسبه على المنابر . وهذا كله كذب . فلم يثبت بغض معاوية لعلي .














أقول : اما هذا المستشكل جاهل أو يتجاهل وان كان جاهل فعلينا أن نعلمه وسنعلمه الان وان كان متجاهل فعلينا تبيين جهله للناس وكذبه ..




أولاً : كان بنو أمية يسبون على بن أبى طالب على المنابر :




قال الألباني في ( السلسلة الصحيحة ح 3332) :





3332- (كان يحبُّ علياً ).


أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط " (6/389/5828)، و"المعجم الصغير" (199- هندية): حدثنا محمد بن الحسين أبو حُصينالقاضي: قال: حدثنا عون ابن سلام قال: حدثنا عيسى بن عبدالرحمن السُلَمي عنالسُّدِّي عن أبي عبدالله الجدَلي قال:

قالت لي أم سلمة: أيُسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينكمعلى المنابر؟!قلت: سبحان الله! وأنىيسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟! قالت:أليس يُسَبُّ علي بنأبي طالب ومن يحبه؟ وأشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحبه! وقال الطبراني:

"لم يروه عن السدي إلاعيسى".قلت: ومن طريقه أخرجه أبو يعلى في "مسنده " (12/444- 445)، والطبراني أيضاً في "المعجم الكبير" (23/323/738) من طرقأخرى عن عيسى به. قلت: وهذا إسنادجيد، ورجاله كلهم ثقات، وفي السدي- واسمه إسماعيل بن عبدالرحمن- كلام يسير لا يضر،وهو من رجال مسلم.وأما إعلال المعلق على "المسند " بقوله:" رجاله ثقات إلا أنه- عندي- منقطع، ماعلمت رواية لإسماعيل بن عبدالرحمن السدي عن أبي عبدالله الجدلي فيما اطلعت عليه. والله أعلم "!
قلت: وهذا من أسمج ما رأيت من كلامه ؛فإن السدي تابعي روى عن أنس في "صحيح مسلم "، ورأى جماعة من الصحابة مثل الحسن بنعلي، وعبدالله بن عمر، وأبي سعيد، وأبي هريرة كما في "تهذيب المزي "، يضاف إلى ذلكأن السدي لم يرم بتدليس، فيُكتفى في مثله المعاصرة، كما هو مذهب جمهور الحفاظالأئمة , فلعله جنح به القلم إلى مذهب الإمام البخاري في "صحيحه " الذي يشترطاللقاء وعدم الاكتفاء بالمعاصرة، وما أظنه يتبناه؛ وإلا انهار مئات التصحيحاتوالتحسينات التي قررها، ويغلب عليه التساهل في الكثير منها، وبخاصة ما كان فيا منالرواة ممن لم يوثقهم أحد غير ابن حبان، وهو لا يشترطاللقاء!
ومحمد بن الحسين شيخ الطبراني ؛ ممافات على صاحبنا الشيخ الأنصاري رحمه الله أن يترجم له في كتابه النافع: "بلغةالقاصي والداني "، وقد ترجم له الخطيب (2/129) ترجمة حسنة، وأنه روى عنه جماعة منالحفاظ ، وفاته الطبرانيُّ، ثم قال:
"وكان فهماً، صنف "المسند". وقالالدارقطني: كان ثقة. وقال إبراهيم بن إسحاق الصواف: أبو حصين صدوق، معروف بالطلب،ثقة. مات سنة (296) ".
هذا، وقد تابع السدي: أبو إسحاق وهوالسبيعي؛ رواه فطر بن خليفة عنه عن أبي عبدالله الجدليقال:
قالت أم سلمة: يا أبا عبدالله! أيسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيكم ؟ قلت: ومن يسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قالت :... فذكره.








أقول : هنا نجد بنو أميه كانوا يسبون على بن أبى طالب عليه السلام ولنفصل الامر : بنو أميه يقتلون كل من كان اسمه علي ..




سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 7 - ص 412 - 413


154 - علي بن رباح * ( م ، 4 ) ابن قصير بن قشيب ابن يثيع ، الثقة العالم ، واسمه : علي ، وإنما صغر . فقال أبو عبد الرحمن المقرئ : كانت بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه علي ، قتلوه ، فبلغ ذلك رباحا ، فقال : هو علي . قلت : علي بن رباح ولد في صدر خلافة عثمان ، فلعله غير وهو شاب ، له وفاة على معاوية ، وكان من أشراف العرب .






أقول : كان بنو أميه كفرعون يقتلون كل من كان اسمه علي ثم تأتى وتقول لا يوجد دليل على بغضه .. والان ننتقل الى معاوية وسبه الامام علي ..




يقول ابن تيمية فى منهاج السنة (5/42) :




( وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال : مامنعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال : ثلاث قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه لأن يكون ليواحدة منهن أحب إلي من حمر النعم،الحديث،فهذاحديث صحيح رواه مسلم في صحيحه ).




أقول : فهنا نجد معاوية يأمر بسب علي بن أبى طالب فكيف يدعي بانه لم يكن يبغضه؟! فهل السب دليل على الحب؟! ..




نضيف :مصنف ابن أبي شيبة - (ج 2 / ص 216)


حدثنا هشيم قال أخبرنا حصين قال حدثنا عبدالرحمن بن معقل قال صليت مع علي صلاة الغداة قال فقنت فقال في قنوتهاللهم عليك بمعاوية وأشياعه وعمرو بن العاص وأشياعه وأباالسلمي (وأشياعه) وعبد الله بن قيس وأشياعه.






قال الشيخ مقبل الوادعي -: "أمااللعن فلم نجده فيشيء من كتب السنة المعتمدة بعد البحث الطويل، وأما الدعاء عليهم فقد صح عنهرضي الله عنه: قال ابن أبي شيبه (2/137): حدثنا هشيم قال: أخبرنا حصين، قال: حدثناعبد الرحمن بن معقل: قال: صليت مع علي صلاة الغداة؛ فقنت، فقال في قنوته: اللهمعليك بمعاوية وأشياعه، وعمرو بن العاص وأشياعه، وأبا الأعور السلمي وأشياعه،وعبدالله بن قيس وأشياعه، قال البيهقي (2/204) وقد أخرج بعضه: صحيح مشهور، وهو كما قال من حيث الصحة؛ فهو على شرطالشيخين" اهـ




أقول : فهل دعاء الامام على عليه السلام على معاوية وأشياعه دليل على حبه له أم دليل على بغضه ومعاداته له ؟! والنبى يقول كما ثبت فى الاحاديث الصحيحة (اللهم عادى من عاداه) فالعجب العجب من قوم لا يعرفون ما فى كتبهم ويتقاولون ... على أنفسهم ...




يقول المستشكل :




ولو ثبت لكان بسبب الحرب التى وقعت بينهم ولكن هذا لم يثبت




أقول : بل ثبت وبينا جهلك يا مدعى العلم فتعلم ... ثم ان تبريرك هذا لا مجال له اذ ثبت أن معاوية ما قاتل اجتهاداً منه بل قاتل لكى يكون ميراً على المسلمين وقد نقل غير واحد من أهل السنة هذا ولنكتفى بنص واحد :




البداية والنهاية - ابن كثير - ج 8 - ص 140


( وقال يعقوب بن سفيان : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وسعيد بن منصور قالا : ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن سويد . قال : صلى بنا معاوية بالنخيلة - يعني خارج الكوفة - الجمعة في الضحى ثم خطبنا فقال : ما قاتلتكم لتصوموا ولا لتصلوا ولا لتحجوا ولا لتزكوا ، قد عرفت أنكم تفعلون ذلك ، ولكن إنما قاتلتكم لأتأمر عليكم ، فقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون " . رواه محمد بن سعد عن يعلى بن عبيد عن الأعمش به . )






أقول : أين الاجتهاد وأين دم عثمان الذى طالب به ؟!!! ويقولون اجتهد فأخطأ وانما سب الامام على عليه السلام بسبب الحرب .. لا حول ولا قوة الا بالله من جهل القوم .. بلينا بقوم لا يفقهون ...




ثم يقول المستشكل :








بل الدليل على أنه لم يعد هناك شئ بينهما . ودليله مبايعة سيدى شباب اهل الجنة لمعاوية وهما الحسن والحسين رضى الله عنهما . فلو كان هناك شئ من السباب المزعوم بما يلزم منه نفاق معاوية فكيف يخفى هذا عن الحسن والحسين حتى انهما ليبايعانه ويسلمانه الخلافة ؟









أقول : وهنا يبين جهلاً اكثر مما بيناه :




أولاً : لم يكن بين الامامية ومعاوية مبايعة بل كان صلح وشروط للصلح تناقلتها الكتب والروايات ليس المجال لها هنا ..




ثانياً : ما يدينه أكثر أنه كان من شروط الصلح :




تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 13 - هامش ص 264


( المادة الثالثة :أن يترك سب أمير المؤمنين والقنوت عليه بالصلاة وان لا يذكر عليا إلا بخير [ الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص 26 شرح النهج 4 / 15 وقال آخرون أنه أجابه على أن لا يشتم عليا وهو يسمع . وقال ابن الأثير : ثم لم يف به أيضا ] )






أقول : فهل طبق معاوية هذه المادة ؟!




الجواب لم يطبقها معاوية كما لم يطبق غيرها فمن المعلوم أن أول من انهى سب أمير المؤمنين على المنابر كان عمر بن عبد العزيز :




قال ابن سعد فى الطبقات الكبرى ج4 ص 67 :




(كان الولاة من بني أمية قبل عمر بن عبدالعزيز يشتمون عليا رحمه الله فلما ولي عمر أمسك عن ذلك)




أقول : وهنا أثبتنا بغض معاوية لامير المؤمنين ومعاداته اياه وكذلك بالنسبة لامير المؤمنين عليه السلام ..




وهنا نقول أن الرواية تنطبق على معاوية فهو منافق فقد كان يبغض على عليه السلام فكان يسبه بل كان سبه سنة بنى أميه ..




الخلاصة :




1 ) ان الرواية خاصة بأمير المؤمنين عليه السلام دون غيره بشهادة الانصار أنفسهم ..




2 ) بطلان التبرير والادعاءات التى قالها المستشكل وبيان جهله وقله علمه ..




3 ) بيان بغض أمير المؤمنين لمعاوية ودعاءه عليه ..




4 ) بيان سب معاوية لامير المؤمنين ومعاداته اياه ..




5 ) تطبيق الرواية على معاوية ..





نسألكم الدعاء ,,,




والحمد لله رب العالمين
____________________________________

انتهى بنصه ...

[الطالب313]

قلت سابقا حقيقيه مااعتقده فيكم يامؤمنة وكل يوم اتبين اني على حق وفقكم الله

[أبواسد البغدادي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
جزاكم ربي خيرا اختي المباركة ولافظ الله فوك
اود ان اشكرك يامباركة على ذكرك اسمي وهذا شرف لي وحق امي فاطمة
ووثانيا الموضوع في غاية اروعة ان لم يكن صفعة دامية على جبين كل تيس تلفي معاند
وقد اجدتٍ بحق واعجبني الاسلوب الراقي في الرد وتناول الاحداث وردها ردا رصينا
فياليت قومي يقراؤون؟؟
منون منك يامباركة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لله دركِ .....
أستمري جعلك الله من خدم الزهراء في الدنيا والاخرة ...
أقروا يا اهل سنة الجماعه ويا وهابيه أكاذيب أئمتكم
والسلام عليكم

[تلميذ جعفري]

احسنتم بارك الله فيكم

بحث رائع
جعله الله في ميزان حسناتكم

تقبلوا مرورنا

وشكرا