من تكون عائشة لكي تقارن بالسيدة الزهراء عليها السلام ؟!

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

من هي عائشة لكي يضع لها مقارنة مع سيدة نساء العالمين ؟

عائشة فقط تسمى أم المؤمنين و هن كثيرات فما هي أفضليتها بهذا اللقب ؟

و لم يأتي في حقها أي فضيلة تميزها عنهن !


و لكن السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام هي :

بنت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

بضعة رسول الله

أم ابيها ( خير خلق الله و أفضل البشر و الانبياء )

سيدة نساء العالمين


سيدة نساء أهل الجنة


سيدة نساء المؤمنين

أمها ( السيدة الطاهرة خديجة أم المؤمنين أول المؤمنين سيدة نساء أهل الجنة و سيدة نساء العالمين )

ابناها سيدا شباب أهل الجنة ريحانتي رسول الله صلى الله عليه و له و سلم

و زوجها هو الميزان بين الإيمان و الكفر


/


فلماذا يقيم أهل السنة المفاضلة بين أمير المؤمنين علي سلام الله عليه و بين غيره بقولهم أفضل الأمة بعد نبيها ابوبكر وعمر

و حين تأتي المفاضلة بين عائشة و بين سيدة نساء العالمين يحتار الجميع فلا يدرون كيف يجيبون ؟! و يمتنع الوهابي الاموي عن الرد و يكتفي بالترضى فقط !
و أغلبهم يميلون الى تفضيل صاحبة مجزرة الجمل !




فائدة التفضيل بين عائشة وفاطمة


الخلاف في كون عائشة أفضل من فاطمة أو فاطمة أفضل
إذا حرر محل التفضيل صار وفاقا فالتفضيل بدون التفصيل لا يستقيم فإن أريد بالفضل كثرة الثواب عند الله عز و جل فذلك أمر لا يطلع عليه إلا بالنص لأنه بحسب تفاضل أعمال القلوب لا بمجرد أعمال الجوارح
وكم من عاملين أحدهما أكثر عملا بجوارحه والآخر أرفع درجة منه في الجنة وإن
(3/682)

أريد بالتفضيل التفضل بالعلم فلا ريب أن عائشة أعلم وأنفع للأمة وأدت إلى الأمة من العلم ما لم يؤد غيرها واحتاج إليها خاص الأمة وعامتها
وإن أريد بالتفضيل شرف الأصل وجلالة النسب فلا ريب أن فاطمة أفضل فإنها بضعة من النبي وذلك اختصاص لم يشركها فيه غير إخواتها
وإن أريد السيادة ففاطمة سيدة نساء الأمة وإذا ثبتت وجوه التفضيل وموارد الفضل وأسبابه صار الكلام بعلم وعدل
وأكثر الناس إذا تكلم في التفضيل لم يفصل جهات الفضل ولم يوازن بينهما فيبخس الحق وإن انضاف إلى ذلك نوع تعصيب وهوي لمن يفضله تكلم بالجهل والظلم مسائل متنوعة في التفضيل
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن مسائل عديدة من مسائل التفضيل فأجاب فيها بالتفصيل الشافي
فمنها أنه سئل عن تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر أو العكس فأجاب بما يشفي الصدور فقال أفضلهما أتقاهما لله تعالى فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة
ومنها أنه سئل عن عشر ذي الحجة والعشر الأواخر من رمضان أيهما أفضل فقال أيام عشر ذي الحجة أفضل من ايام العشر من رمضان والليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة وإذا تأمل الفاضل اللبيب هذا الجواب وجده شافيا كافيا فإنه ليس من ايام العمل فيها أحب إلى الله من أيام عشر ذي الحجة وفيهما يوم عرفة ويوم النحر ويوم التروية وأما ليالي عشر رمضان فهي ليالي الاحياء التي كان رسول الله يحييها كلها وفيها ليلة خير من ألف شهر فمن أجاب بغير هذا التفصيل لم يمكنه أن يدلي بحجة صحيحة
ومنها أنه سئل عن ليلة القدر وليلة الإسراء بالنبي أيهما أفضل فأجاب بأن ليلة الإسراء أفضل في حق النبي وليلة القدر أفضل بالنسبة إلى الأمة فحظ النبي الذي اختص به ليلة المعراج منها أكمل من حظه من ليلة القدر وحظ الأمة من ليلة القدر
(3/683)


بدائع الفوائد
المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله



http://www.islamport.com/b/4/ibnqayym/%DF%CA%C8%20%C7%C8%E4%20%C7%E1%DE%ED%E3/%C8%CF%C7%C6%DA%20%C7%E1%DD%E6%C7%C6%CF/%C8%CF%C7%C6%DA%20%C7%E1%DD%E6%C7%C6%CF%20011.html (http://www.islamport.com/b/4/ibnqayym/%DF%CA%C8%20%C7%C8%E4%20%C7%E1%DE%ED%E3/%C8%CF%C7%C6%DA%20%C7%E1%DD%E6%C7%C6%CF/%C8%CF%C7%C6%DA%20%C7%E1%DD%E6%C7%C6%CF%20011.html )





فهل تساوت عائشة مع سيدة نساء العالمين في تقوى الله يا أهل الإسلام
لكي تساويها في الفضيلة و المنزلة ؟!

[العـراقي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم و العن عدوهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع مفيد جدا مولاي الكريم

و حين تأتي المفاضلة بين عائشة و بين سيدة نساء العالمين يحتار الجميع فلا يدرون كيف يجيبون ؟! و يمتنع الوهابي الاموي عن الرد و يكتفي بالترضى فقط !
مولاي الكريم هم حتى في ذلك يأتون و يقولون ان عائشه احب النساء لرسول الله و ابتدعوا حديث على ذلك الامر حتى تكون امهم افضل من سيدتنا فاطمة الزهراء فقد اوجدوا ذلك الامر

صحيح البخاري (http://www.yanabi.com/HadithResearch.aspx?ChapterID=1) :: ‏المغازي‏ (http://www.yanabi.com/HadithResearch.aspx?ChapterID=38) :: ‏غزوة ذات السلاسل وهي غزوة لخم وجذام‏ (http://www.yanabi.com/HadithResearch.aspx?ChapterID=2349)
‏حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏خالد بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏خالد الحذاء ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عثمان ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بعث ‏ ‏عمرو بن العاص ‏ ‏على جيش ذات السلاسل قال فأتيته فقلت ‏ ‏أي الناس أحب إليك قال ‏ ‏عائشة ‏ ‏قلت من الرجال قال أبوها قلت ثم من قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فعد رجالا فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم
من خلال هذا الحديث يستمدون قولهم و تفضيلهم الى البنت و ابوها على بضعة الرسول و اخو رسول الله وهنا يا اخي الموالي الطيب يتوجب علينا نحن ان نرد على مثل هكذا احاديث و ننفيها من كتبهم ايضا حتى يعلموا انها باطله
طيب الان تفضل معي و شاهد المتناقض من الحديث الاخر و الذي فيه قول غير هذا القول وانتم تعلمون ان ذلك الحديث الاول او الثاني باطل لانه غير معقول ان رسول الله يحب فلان و فلانه و بعدها يقول احب فلانه و فلان !!
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 7 : 19 ط. دار المعرفة – بيروت:

"َأَخْرَجَ أَحْمَد وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيّ بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ النُّعْمَان بْن بَشِير قَالَ : " اِسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْر عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَمِعَ صَوْت عَائِشَة عَالِيًا وَهِيَ تَقُول: وَاَللَّه لَقَدْ عَلِمْت أَنَّ عَلِيًّا أَحَبّ إِلَيْك مِنْ أَبِي".

انتهى بنصه من المصدر المذكور.

وتمام الرواية في مسند أحمد 4 : 275 ط. دار صادر – بيروت:

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا الْعِيزَارُ بْنُ حُرَيْثٍ، قَالَ: قَالَ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ، قَالَ: اسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَمِعَ صَوْتَ عَائِشَةَ عَالِيًا وَهِيَ تَقُولُ: وَاللَّهِ لَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّ عَلِيًّا أَحَبُّ إِلَيْكَ مِنْ أَبِي وَمِنِّي، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا، فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ، فَدَخَلَ فَأَهْوَى إِلَيْهَا، فَقَالَ: يَا بِنْتَ فُلانَةَ ! أَلا أَسْمَعُكِ تَرْفَعِينَ صَوْتَكِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. انتهى

[أحزان الشيعة]

( قوله باب مناقب فاطمة )
أي بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم رضي الله تعالى عنها وأمها خديجة عليها السلام ولدت فاطمة في الإسلام وقيل قبل البعثة وتزوجها علي رضي الله عنه بعد بدر في السنة الثانية وولدت له وماتت سنة إحدى عشرة بعد النبي صلى الله عليه و سلم بستة اشهر وقد ثبت في الصحيح من حديث عائشة وقيل بل عاشت بعده ثمانية وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل شهرا واحدا ولها أربع وعشرون سنة وقيل غير ذلك فقيل إحدى وقيل خمس وقيل تسع وقيل عاشت ثلاثين سنة وسيأتي من مناقب فاطمة في ذكر أمها خديجة في أول السيرة النبوية واقوى ما يستدل به على تقديم فاطمة على غيرها من نساء عصرها ومن بعدهن ما ذكر من قوله صلى الله عليه و سلم انها سيدة نساء العالمين الا مريم وانها رزئت بالنبي صلى الله عليه و سلم دون غيرها من بناته فانهن متن في حياته فكن في صحيفته ومات هو في حياتها فكان في صحيفتها وكنت أقول ذلك استنباطا إلى ان وجدته منصوصا قال أبو جعفر الطبري في تفسير ال عمران من التفسير الكبير من طريق فاطمة بنت الحسين بن علي ان جدتها فاطمة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم يوما وانا عند عائشة فناجاني فبكيت ثم ناجاني فضحكت فسألتني عائشة عن ذلك فقلت لقد علمت أأخبرك بسر رسول الله صلى الله عليه و سلم فتركتني فلما توفي سألت فقلت ناجاني فذكر الحديث في معارضة جبريل له بالقران مرتين وانه قال احسب اني ميت في عامي هذا وانه لم ترزأ امرأة من نساء العالمين مثل مارزئت فلا تكوني دون امرأة منهن صبرا فبكيت فقال أنت سيدة نساء أهل الجنة الا مريم فضحكت قلت واصل الحديث في الصحيح دون هذه الزيادة قوله وقال النبي صلى الله عليه و سلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة هو طرف من حديث وصله المؤلف في علامات النبوة وعند الحاكم من حديث حذيفة بسند جيد اتى النبي صلى الله عليه و سلم ملك وقال ان فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وقد تقدم في اخر أحاديث الأنبياء ما ورد في بعض طرقه من ذكر مريم عليها السلام وغيرها مشاركة لها في ذلك
3556 - قوله عن بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة كذا رواه عنه عمرو بن دينار وتابعه الليث وبن لهيعة وغيرهما رواه أيوب عن بن أبي مليكة فقال عن عبد الله بن الزبير أخرجه الترمذي وصححه وقال يحتمل ان يكون بن أبي مليكة سمعه منهما جميعا ورجح الدارقطني وغيره طريق المسور والأول اثبت بلا ريب لان المسور قد روى في هذا الحديث قصة مطولة قد تقدمت في باب اصهار النبي صلى الله عليه و سلم نعم يحتمل ان يكون بن الزبير سمع هذه القطعة فقط أو سمعها من المسور فارسلها قوله بضعة بفتح الموحدة وحكي ضمها وكسرها أيضا وسكون المعجمة أي قطعة لحم قوله فمن اغضبها اغضبني استدل به السهيلي على ان من سبها فإنه يكفر وتوجيهه انها تغضب ممن سبها وقد سوى بين غضبها وغضبه ومن اغضبه صلى الله عليه و سلم يكفر وفي هذا التوجيه نظر لا يخفى وسيأتي بقية ما يتعلق بفضلها في ترجمة والدتها خديجة ان شاء الله تعالى وفيه انها أفضل بنات النبي صلى الله عليه و سلم واما ما أخرجه الطحاوي وغيره من حديث عائشة في قصة مجيء زيد بن حارثة بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم من مكة وفي اخره قال النبي صلى الله عليه و سلم هي أفضل
(7/105)


بناتي اصيبت في فقد أجاب عنه بعض الأئمة بتقدير ثبوته بان ذلك كان متقدما ثم وهب الله لفاطمة من الأحوال السنية والكمال ما لم يشاركها أحد من نساء هذه الأمة مطلقا والله اعلم

(7/106)


فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
http://islamport.com/d/1/srh/1/48/1748.html






انتهى كلام الشيخ - رحمه الله تعالى - في شرحه لنظم جمع الجوامع، وقال في كتابه: (إتمام الدراية): ونعتقد أن أفضل النساء مريم بنت عمران، وفاطمة بنت محمد، ثم أورد حديث علي، وحديث حذيفة السابقين، ثم قال: في ذلك دلالة على تفضيلها على مريم بنت عمران، خصوصا إذا قلنا بالاصح: إنها ليست نبية، وقد تقدر أن هذه الامة أفضل من غيرها.
قلت: وحاصل الكلام السابق أن السبكي اختار أن السيدة فاطمة أفضل من أمها، وأن أمها أفضل من عائشة، وأن مريم أفضل من خديجة، واختار شيخنا أن فاطمة أفضل من مريم، وقال القاضي قطب الدين الخضري - رحمه الله تعالى - في الخصائص - بعد أن ذكر في التفضيل بين خديجة ومريم، إذا علمت ذلك فينبغي أن يستثنى من إطلاق التفضيل سيدتنا فاطمة ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهي أفضل نساء العالم، لقوله: - صلى الله عليه وسلم - فاطمة بضعة مني
ولا يعدل ببضعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد،
(11/162)

سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد
المؤلف : محمد بن يوسف الصالحي الشامي

http://islamport.com/w/ser/Web/2422/4996.htm




وبعد هذا كله الذي يدور في خلدي أن أفضل النساء فاطمة ، ثم أمها ، ثم عائشة بل لو قال قائل إن سائر بنات النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عائشة لا أرى عليه بأساً؛ وعندي بين مريم وفاطمة توقف نظراً للأفضلية المطلقة ، وأما بالنظر إلى الحيثية فقد علمت ما أميل إليه ، وقد سئل الإمام السبكي عن هذه المسألة فقال : الذي نختاره وندين الله تعالى به أن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم أفضل ، ثم أمها ، ثم عائشة ووافقه في ذلك البلقيني وقد صحح ابن العماد أن خديجة أيضاً أفضل من عائشة لما ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قال لعائشة حين قالت : قد رزقك الله تعالى خيراً منها ، فقال لها : لا والله ما رزقني الله تعالى خيراً منها آمنت بي حين كذبني الناس وأعطتني مالها حين حرمني الناس؛ وأيد هذا بأن عائشة أقرأها السلام النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل ، وخديجة أقرأها السلام جبريل من ربها ، وبعضهم لما رأى تعارض الأدلة في هذه المسألة توقف فيها وإلى التوقف مال القاضي أبو جعفر الاستروشني منا وذهب ابن جماعة إلى أنه المذهب الأسلم . وأشكل ما في هذا الباب حديث الثريد ولعل كثرة الأخبار الناطقة بخلافه تهون تأويله ، وتأويل واحد لكثير أهون من تأويل كثير لواحد ، والله تعالى هو الهادي إلى سواء السبيل .
(3/32)


روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
المؤلف : شهاب الدين محمود ابن عبدالله الحسيني الألوسي


http://islamport.com/w/tfs/Web/36/1032.htm (http://islamport.com/w/tfs/Web/36/1032.htm)




وقد اختلف أصحابنا أيضا في أن عائشة أفضل من فاطمة أم فاطمة أفضل منها وقد تقدم مناظرتها لها فيما حكيناه عن القاضي حسين في المسألة الثانية قبل النوع الثالث
نعم هي لا توجب التفضيل

قال ابن دحية في كتاب مرج البحرين ذكر بعض الجهلة أن عائشة أفضل من فاطمة واستدل على ذلك أنها عند علي في الجنة وعائشة عند
رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
قال وهذا لا يوجب التفضيل
ثم أطال في الرد عليه قال وسئل العالم الكبير أبو بكر بن داود بن علي أعائشة أفضل أم خديجة فقال عائشة أقرأها السلام النبي {صلى الله عليه وسلم} من جبريل وخديجة أقرأها جبريل
السلام من ربها على لسان نبيه فهي أفضل
فقيل له فمن أفضل أخديجة أم فاطمة فقال إن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال ( إن فاطمة بضعة مني ) ولا أعدل ببضعة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أحدا
قلت ولقد قال لها عليه الصلاة والسلام حين بكت بعدما سارها ثانيا عند موته ( أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين ) أو ( سيدة نساء هذه الأمة ) فضحكت
وليس لها في الصحيح سواه
وقولها لما دفن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} التراب
وادعى ابن دحية في تنويره أنه ليس في الصحيحين سوى الأول
قال العلماء وفاطمة أفضل من أخواتها لأنهن في ميزان النبي {صلى الله عليه وسلم} وهو في ميزانها
(1/55)

غاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم
المؤلف / أبو حفص عمر بن علي الأنصاري الشهير بابن الملقن


http://islamport.com/w/ser/Web/3352/55.htm

[أحزان الشيعة]

حياكم الله أخي الفاضل العراقي بارك الله بكم


البعض منهم يقول و حسب ما تشتهي أنفسهم :



وكذلك قوله تعالى أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين إنما لك في تقصيرهن في الأغلب عن المحاجة لقلة ذريتهن وليس في هذا ما يحط من الفضل عن ذوات الفضل منهن فإن اعترض معترض فقال الذي أمرنا بطاعتهم من خلفاء الصحابة رضي الله عنهم
أفضل من نساء النبي صلى الله عليه و سلم بقوله تعالى
وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم

فالجواب وبالله تعالى التوفيق أن هذا خطأ من جهات إحداها أن نساء النبي صلى الله عليه و سلم من جملة أولى الأمر منا الذين أمرنا بطاعتهم فيما بلغن الينا عن النبي صلى الله عليه و سلم كالأئمة من الصحابة سواء
(4/103)


الفصل في الملل والأهواء والنحل
المؤلف : علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد



http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/551.htm (http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/551.htm)



و هذا الكلام طبعا تدليس فلا يوجد شئ منه على أرض الواقع


فالذي جاءنا و بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بطاعتهم و التمسك بهم
في حديث الثقلين هم العترة الطاهرة
ولم يأتي تصريح بطاعة الصحابة ولا أمهات المؤمنين



و بهذا أيضا يستدل على أفضلية سيدة نساء العالمين بضعة رسول الله على غيرها فهي فرد من العترة الطاهرة فتكون هي من أولي الأمر الذين فرض الله على الأمة طاعتهم حسب قول بن حزم
فانظروا يا أهل السنة اي مقام كان لأهل البيت العترة الشريفة الطاهرة !


و أيضا الذي تمثل فيه قول الله تعالى في آية الولاية هو أمير المؤمنين علي سلام الله عليه



فأي منكر صدر عن أهل الإنقلاب و الإغتصاب في حق العترة الطاهرة ؟

[أحزان الشيعة]

أريد بالتفضيل التفضل بالعلم فلا ريب أن عائشة أعلم وأنفع للأمة وأدت إلى الأمة من العلم ما لم يؤد غيرها واحتاج إليها خاص الأمة وعامتها







أين هو فضلها في العلم الذي تدعونه و الذي نفعت به الأمة ؟


فهي من قالت عن نفسها بأن النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم توفي عنها و هي حديثة السن و سفيهة ؟


فأي علم لها بعد ذلك هل تقصدون علمها حول الغسل و الإغتسال و الـ.................... ؟!


أم علمها في رضاع الكبير لدخول من تحب أن يدخل عليها ؟


أم علمها في الغيرة حتى من الثريد أم في التجسس و التآمر و التحايل ؟

أم تقصدون بذلك علمها في الإشعال الحروب و الفتن و سفك الدماء ؟!


أم علمها في الغيبة و الفحش و السب و اللعن ؟




أين هو علمها الذي نفعت به الأمة و لم يحصل لهذه الأمة بلاء أكثر مما صنعته عائشة !

[أحزان الشيعة]

فإن من أسباب تفضيل خديجة رضي الله عنها كونها أول من أسلم من النساء، ومواساتها للرسول صلى الله عليه وسلم بمالها، وكونها ولدت له الأولاد، وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء قالت: فغرت يوما فقلت: ما أكثر ما تذكر حمراء الشدقين قد أبدلك الله عز وجل بها خيرا منها، قال: ما أبدلني الله عز وجل خيرا منها، قد آمنت بي إذا كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدا إذ حرمني أولاد النساء . رواه أحمد وحسنه الهيثمي في المجمع.
هذا.. وننبه إلى أن الراجح أنها ليست أفضل نساء العالم، بل إن مريم وفاطمة أفضل منها، ويدل لذلك ما في الآية: يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين {آل عمران: 42}.

(143/425)


فتاوى الشبكة الإسلامية



http://islamport.com/d/2/ftw/1/15/1454.html



أقول أنا : لماذا التنبيه ؟!!!

فالنبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم جعل مقام النسوة الأربع واحدا في حديثه عن أفضل نساء أهل الجنة و سيدات نساء الجنة و سيدات نساء المؤمنين ( مريم فاطمة خديجة و آسية )

يعني مرتبة واحدة و ان فاضلنا تكون سيدة نساء الأولين و الآخرين هي مولاتنا السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام


ولكن لا يوجد اي ذكر ابدا لعائشة لكي يقرنوها بهن ؟!!!

[أحزان الشيعة]

وبما أخرجه ابن جرير عن فاطمة صلى الله عليه وسلم على أبيها وعليها أنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم البتول "
وقيل : المراد نساء عالمها فلا يلزم منه أفضليتها على فاطمة رضي الله تعالى عنها ، ويؤيده ما أخرجه ابن عساكر من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " أربع نسوة سادات عالمهن ، مريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم ، وخدجية بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وأفضلهن عالماً فاطمة " وما رواه الحرث بن أسامة في «مسنده» بسند صحيح لكنه مرسل «مريم خير نساء عالمها» وإلى هذا ذهب أبو جعفر رضي الله تعالى عنه وهو المشهور عن أئمة أهل البيت والذي أميل إليه أن فاطمة البتول أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات من حيث إنها بضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ومن حيثيات أخر أيضاً ، ولا يعكر على ذلك الأخبار السابقة لجواز أن يراد بها أفضلية غيرها عليها من بعض الجهات وبحيثية من الحيثيات وبه يجمع بين الآثار وهذا سائغ على القول بنبوة مريم أيضاً

إذ البضعية من روح الوجود وسيد كل موجود لا أراها تقابل بشيء
وأين الثريا من يد المتناول ... ومن هنا يعلم أفضليتها على عائشة رضي الله تعالى عنها الذاهب إلى خلافها الكثير محتجين بقوله صلى الله عليه وسلم : " خذوا ثلثي دينكم عن الحميراء " وقوله عليه الصلاة والسلام : " فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام " وبأن عائشة يوم القيامة في الجنة مع زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة يومئذ فيها مع زوجها علي كرم الله تعالى وجهه ، وفرق عظيم بين مقام النبي صلى الله عليه وسلم ومقام علي كرم الله تعالى وجهه .
وأنت تعلم ما في هذا الاستدلال وأنه ليس بنص على أفضلية الحميراء على الزهراء ،

أما أولاً : فلأن/ قصارى ما في الحديث الأول على تقدير ثبوته إثبات أنها عالمة إلى حيث يؤخذ منها ثلثا الدين ، وهذا لا يدل على نفي العلم المماثل لعلمها عن بضعته عليه الصلاة والسلام ، ولعلمه صلى الله عليه وسلم أنها لا تبقى بعده زمناً معتداً به يمكن أخذ الدين منها فيه لم يقل فيها ذلك ، ولو علم لربما قال : خذوا كل دينكم عن الزهراء ، وعدم هذا القول في حق من دل العقل والنقل على علمه لا يدل على مفضوليته وإلا لكانت عائشة أفضل من أبيها رضي الله تعالى عنه لأنه لم يرو عنه في الدين إلا قليل لقلة لبثه وكثرة غائلته بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن قوله عليه الصلاة والسلام :
(3/31


روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
المؤلف : شهاب الدين محمود ابن عبدالله الحسيني الألوسي


http://islamport.com/w/tfs/Web/36/1031.htm (http://islamport.com/w/tfs/Web/36/1031.htm)




« إني تركت فيكم الثقلين كتاب الله تعالى وعترتي لا يفترقان حتى يردا على الحوض » يقوم مقام ذلك الخبر وزيارة كما لا يخفى كيف لا وفاطمة رضي الله تعالى عنها سيدة تلك العترة؟ا .
وأما ثانياً : فلأن الحديث الثاني معارض بما يدل على أفضلية غيرها رضي الله تعالى عنها عليها ، فقد أخرج ابن جرير عن عمار بن سعد أنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : « فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين » بل هذا الحديث أظهر في الأفضلية وأكمل في المدح عند من انجاب عن عين بصيرته عين التعصب والتعسف لأن ذلك الخبر وإن كان ظاهراً في الأفضلية لكنه قيل ولو على بعد : إن أل في النساء فيه للعهد؛ والمراد بها الأزواج الطاهرات الموجودات حين الإخبار ولم يقل مثل ذلك في هذا الحديث . وأما ثالثاً : فلأن الدليل الثالث يستدعي أن يكون سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من سائر الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام لأن مقامهم بلا ريب ليس كمقام صاحب المقام المحمود صلى الله عليه وسلم فلو كانت الشركة في المنزل مستدعية للأفضلية لزم ذلك قطعاً ولا قائل به .
وبعد هذا كله الذي يدور في خلدي أن أفضل النساء فاطمة ، ثم أمها ، ثم عائشة بل لو قال قائل إن سائر بنات النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عائشة لا أرى عليه بأساً؛ وعندي بين مريم وفاطمة توقف نظراً للأفضلية المطلقة ، وأما بالنظر إلى الحيثية فقد علمت ما أميل إليه

(3/32)



روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
المؤلف : شهاب الدين محمود ابن عبدالله الحسيني الألوسي


http://islamport.com/w/tfs/Web/36/1032.htm

[أحزان الشيعة]

يقولون عائشة أفضل لوجودها في الجنة مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
و السيدة الزهراء عليها السلام في الجنة مع الإمام علي عليه السلام !

طيب و أين الإمام علي عليه السلام هل في جنة أخرى و مقام آخر ؟


و هل ضمنوا الجنة لعائشة بكل هذه البساطة لكي يجعلوا مقامها مع الأنبياء ؟!


/

والثاني : على تقدير إرادة الدخول فلا يلزم من ثبوت خصوصية شيء من الفضائل ثبوت الفضل المطلق كحديث " أقرؤكم أبي وأفرضكم زيد " ونحو ذلك ، ومما يسأل عنه الحكمة في اختصاص عائشة بذلك ، فقيل لمكان أبيها ، وأنه لم يكن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم في أغلب أحواله ، فسرى سره لابنته مع ما كان لها من مزيد حبه صلى الله عليه وسلم . وقيل : إنها كانت تبالغ في تنظيف ثيابها التي تنام فيها مع النبي صلى الله عليه وسلم ، والعلم عند الله تعالى ، وسيأتي مزيد لها في ترجمة خديجة إن شاء الله تعالى ، قال السبكي الكبير : الذي ندين الله به أن فاطمة أفضل ثم خديجة ثم عائشة ، والخلاف شهير ولكن الحق أحق أن يتبع . وقال ابن تيمية : جهات الفضل بين خديجة وعائشة متقاربة . وكأنه رأى التوقف . وقال ابن القيم : إن أريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك أمر لا يطلع عليه ، فإن عمل القلوب أفضل من عمل الجوارح ، وإن أريد كثرة العلم فعائشة لا محالة ، وإن أريد شرف ففاطمة لا محالة ، وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير أخواتها ، وإن أريد شرف السيادة فقد ثبت النص لفاطمة وحدها . قلت : امتازت فاطمة عن أخواتها بأنهن متن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ، وأما ما امتازت به عائشة من فضل العلم فإن لخديجة ما يقابله وهي أنها أول من أجاب إلى الإسلام ودعا إليه وأعان على ثبوته بالنفس والمال والتوجه التام ؛ فلها مثل أجر من جاء بعدها ، ولا يقدر قدر ذلك إلا الله . وقيل : انعقد الإجماع على أفضلية فاطمة ، وبقي الخلاف بين عائشة وخديجة .

(11/78)


فتح الباري لابن حجر


http://islamport.com/d/1/srh/1/49/1966.html?zoom_highlightsub=%22+%DD%C7%D8%E3%C9+%C 3%DD%D6%E1+%22





فحذارا حذارا يا وهابية من مساواة عائشة بالسيدة الزهراء عليها السلام فهو خلاف للسنة المطهرة

[أحزان الشيعة]

( فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران ) فعلم أن فاطمة أفضل من عائشة لكونها بضعة منه قال السبكي الذي ندين الله به إن فاطمة أفضل ثم خديجة ثم عائشة
ولم يخف عنا الخلاف لكن إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ( ك عن أبي سعيد ) وصححه وأقروه


(2/323)


التيسير بشرح الجامع الصغير
المؤلف / الإمام الحافظ زين الدين عبد الرؤوف المناوي


http://islamport.com/d/1/srh/1/9/182.html?zoom_highlightsub=%22+%DD%C7%D8%E3%C9+%C3 %DD%D6%E1+%22 (http://islamport.com/d/1/srh/1/9/182.html?zoom_highlightsub=%22+%DD%C7%D8%E3%C9+%C3 %DD%D6%E1+%22)








يعني القضية عقائدية لا مسالة عاطفية

[أحزان الشيعة]

وبفرض خلاقه: فهو على معنى من، ففاطمة لها الأحبية المطلقة.

(1/1)


وعن على أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أي شيء خبر للمرأة؟ فسكتوا، فلما رجع، قال لفاطمة: أي شيء خير للنساء؟ قالت: لا يراهن الرجال!!
فذكر ذلك للمصطفى فقال: (إنما فاطمة بضعة مني).
وفيه دليل على فرط ذكائها، وكمال فطنتها، وقوة فمهما، وعجيب إدراكها.


الباب الثاني
في تزويجها بعلي وجهازها ومتعلقات ذلك
رضي الله عنها
زواج الطاهرة
تزويجها بعلي

ويقال لكل من ينسب إلى هؤلاء (جعفري)، ولا ريب أن لهم شرفا لكنهم لا يحاذون شرف المنسوبين للحسنين؛ ولهذا ترضى العباسيون بالشرف مع أن الشرفية المطلقة لعقب الحسنين فقط لاختصاص ذريتهما بشرف النسبة.
وعرف مصر أن الأشراف: كل حسنى وحسني.
تزوجيها بأمر الله تعالى: وكان تزويج المصطفى فاطمة لعلي بأمر الله تعالى: فعن ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي).
رواه الطبراني ورجاله ثقات
(1/2)

الباب الرابع
في خصائصها ومزاياها على غيرها
رضي الله عنها
خصائصها ومزاياها على غيرها
وهي كثيرة: الأولى - أنها أفضل هذه الأمة: روى أحمد والحاكم والطبراني عن أبي سعيد الخدري - بإسناد صحيح مرفوعا - (فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم).
وفي رواية صحيحة: (إلا ما كان من مريم بنت عمران) فعلم أنها أفضل من أمها خديجة، وما وقع في الأخبار مما يوهم أفضليتها؛ فإنما هو من حيث الأمومة فقط.
وعن عائشة - على الصحيح - بل الصواب.
قال السبكي: الذي نختاره وندين الله به: أن فاطمة أفضل! ثم خديجة! ثم عائشة! قال: ولم يخف عنا الخلاف في ذلك، ولكن إذا جاء نهر الله بطل نهر العقل!
قال الشيخ شهاب الدين بن حجر الهيتمي: ولوضوح ما قاله السبكي تبعه عليه المحققون..
وممن تبعه عليه: الحافظ أبو الفضل بن حجر؛ فقال في موضع: هي مقدمة على غيرها من نساء عصرها، ومن بعد هن مطلقا.


(1/11)


لكن قال بعضهم: لا أعدل ببضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا وممن صار إلى ذلك: المقريزى والسيوطى.
أفضليتها على نساء هذه الأمة: أما نساء هذه الأمة فلا ريب في تفضيلها عليهن مطلقا بل صرح غير واحد أنها وأخوها إبراهيم أفضل من جميع الصحابة حتى الخلفاء الأربعة.

أفضليتها على بقية أخواتها

ما أخرجه الطحاوي: وأما ما أخرجه الطحاوي وغيره من حديث عائشة في قصة مجىء زيد بن حارثة بزينب بنت المصطفى. قال النبي صلى الله عليه وسلم (هي أفضل بناتي أصيبت في).
فأجاب عنه بعض الأئمة - بفرض ثبوته - بأن ذلك كان متقدما، ثم وهبه الله فاطمة من الأحوال السنية والكمالات العليا ما لم يطاولها فيه أحد من نساء هذه الأمة مطلقا.
على أن البزار روى عن عائشة أنها قالت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: (هي خير بناتي أنها أصيبت بي).
وعليه فلا حاجة للجواب المتقدم بنصه الصريح على أفضليتها مطلقا.
.
(1/12)

اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب
المؤلف : المناوي


http://islamport.com/d/1/trj/1/16/163.html?zoom_highlightsub=%22+%D3%ED%CF%C9+%E4%D3 %C7%C1+%22 (http://islamport.com/d/1/trj/1/16/163.html?zoom_highlightsub=%22+%D3%ED%CF%C9+%E4%D3 %C7%C1+%22)






(ذكر شبهها بالنبي صلى الله عليه وسلم سمتا وهديا ودلا وحديثا)
(وقيامة صلى الله عليه وسلم لها إذا أقبلت وإجلاسه إياها مكانه)
عن عائشة رضى الله عنها قالت ما رأيت أحدا أشبه سمتا ودلا وهديا وحديثا
(1/40)

برسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامه وقعوده من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وكانت إذا دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قام إليها فقبلها وأجلسها في مجلسه وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها



(شرح): الهدى والدل متقاربا المعنى وهما من السكينة والوقار في الهيئة والنظر والشمائل وغير ذلك والسمت بمعناهما يقال ما أحسن سمته أي هديه وذكر ذلك الجوهرى، والبذرة قال الهروي البذر الذين يفشون ما يسمعون من السر يقال بذرت الكلام بين
الناس تشبيها ببذر الحب وفى الكلام إضمار تقديره لو أذاعته حال حياته،



(1/41)

ذخائر العقبى- احمد بن عبدالله الطبري


http://islamport.com/d/1/ser/1/16/155.html?zoom_highlightsub=%22+%D3%ED%CF%C9+%E4%D3 %C7%C1+%22

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

بوركتم جعل الله الزهراء شفيعتكم

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

حياكم الله أخي الفاضل أمجد بارك الله بكم و عافاكم



لاحظ الغلو الشنيع في عائشة !




ولو لم تكن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هينا، فكيف وهي زوجة النبي الأمي، خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، فعظيم عند الله أن يقال في زوجة رسوله ما قيل! الله يغار لهذا، وهو سبحانه وتعالى، لا يقدر على زوجة نبي من أنبيائه ذلك، حاشا وكلا ولما [لم يكن ذلك] (8) فكيف يكون هذا في سيدة نساء الأنبياء، وزوجة سيد ولد آدم على الإطلاق في الدنيا والآخرة؟! ولهذا قال تعالى { وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم }

(6/28)




تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]



http://islamport.com/d/1/tfs/1/27/1223.html?zoom_highlightsub=%22+%D3%ED%CF%C9+%E4%D 3%C7%C1+%22





عائشة سيدة نساء الأنبياء !! أين كان ذلك و متى و ما المناسبة ؟!


إذا كانت زوجة فرعون سيدة نساء أهل الجنة .كيف تكون عائشة سيدة نساء الأنبياء ؟!


إلا ان كان يقصد بذلك سيدة زوجتي نوح و لوط ! يجوز ذلك

[خادمة فاطمة]

يرفع لمقام سيدة نساء العالمين ( فاطمة الزهراء ) صلوات الله عليها . . .

[أحزان الشيعة]

حياكم الله يا سيدتي الفاضلة أسماء الفاطمية

رفع الله مقامكم و شأنكم جميعا يا شيعة الكرار
بحق محمد و آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم



الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ .
فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ فَقَدْ رُوِيَ فِي ذِكْرِ مَنْ فَضَّلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرَهُ بِالْكَمَالِ مِنْ النِّسَاءِ نِسَاءٌ ذَكَرَهُنَّ لَيْسَتْ فَاطِمَةُ فِيهِنَّ وَذَكَرَ فِي ذَلِكَ .
مَا قَدْ حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ثنا قَبِيصَةُ عَنْ شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ مُرَّةَ يَعْنِي ابْنَ شَرَاحِيلَ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ { كَمُلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إلَّا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ } قِيلَ لَهُ قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ كَانَ قَبْلَ بُلُوغِ فَاطِمَةَ وَاسْتِحْقَاقِهَا الرُّتْبَةَ الَّتِي ذَكَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا فَعَادَ بِحَمْدِ اللَّهِ جَمِيعُ مَا رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ إلَى أَنْ لَا تَضَادَّ فِيهِ وَلَا إيجَابَ كَشْفِ مَعَانِيهِ عَمَّا ذُكِرَ مِمَّا يُوجِبُهُ ، وَأَنَّ كُلَّ فَضْلٍ ذُكِرَ لِغَيْرِ فَاطِمَةَ مِمَّا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ فَضُلَتْ بِهِ فَاطِمَةُ مُحْتَمِلًا لَأَنْ يَكُونَ وَهِيَ يَوْمَئِذٍ صَغِيرَةٌ ، ثُمَّ بَلَغَتْ بَعْدَ ذَلِكَ فَصَارَتْ بِالْمَكَانِ الَّذِي جَعَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى بِهِ وَذَكَرَهَا بِهِ وَاخْتَصَّهَا بِمَا اخْتَصَّهَا بِهِ فِيهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ

مشكل الآثار - باب بيان ما روي عن رسول الله في أفضل بناته من هي منهن ج1 ص96




و طبعا حديث الكمال تم التلاعب به بايدي المدلسين أتباع الزندقة الأموية الناصبية
فتارة يخفون اسم السيدة الزهراء عليها السلام و يبقون على اسم السيدة خديجة عليها السلام
و تارة يخفون الاسمين معا !

وقد ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال:
«كَمُلَ من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا عدد قليل، إما اثنتان أو أربع»،

مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/فصل في نساء النبي صلى الله عليه وسلم

http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%81% D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84% D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D9%81%D9%8A_%D9%86%D8%B3%D8%A7 %D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A_%D8%B5%D9%84 %D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%8A %D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85


و لكن المشهور عند المسلمين ان الحديث جمع ذكر أسماء النسوة الأربع المتعارف عليهن في حديث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم


فإنه لا ريب أن في النساء من هو أعقل من كثير من الرجال، حتى إن المرأة تكون شهادتها نصف شهادة الرجل، والمغفل ونحوه ترد شهادتهما بالكلية، وإن لم يكن مجنونًا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كَمُل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع " ،أكمل ممن لم يكمل من الرجال، ففي أي معقول تكون الرؤية للناقص دون الكامل ؟ !

مجموع فتاوى ابن تيمية - مجموع فتاوى ابن تيمية - الجزء السادس ج101 ص48

http://ba7th.net/cached-version.aspx?id=7236-101-48&highlight=كمل من الرجال




عن النبي صلى الله عليه و سلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع آسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه

تفسير أبي السعود - سورة التحريم ج8 ص270



عن النبي A " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع : آسية بنت مزاحم امرأة فرعون : ومريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد .

تفسير البيضاوي لناصر البيضاوي - التحريم ج5 ص306


سلسلة التفسير لمصطفى العدوي - تفسير جزء قد سمع ج67 ص11


ضرب الله مثلاً للذين آمنوا بمريم عليها السلام
{ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ } [التحريم:12].
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع؛ مريم ابنة عمران، و آسية امرأة فرعون ...) الحديث.


http://ba7th.net/cached-version.aspx?id=170-67-11&highlight=يكمل



وقال الحرالي : لما اكن من ذكر في الاصطفاء إنما ذكر توطئة لأمر عيسى عليه الصلاة والسلام اختص التفصيل بأمر عيسى عليه الصلاة والسلام دون سائر من ذكر معه , وكان في هذه المناظرة بين الصورتين حظ من التكافؤ من حيث ذكر أمر خلق آدم عليه الصلاة والسلام في سورة البقرة , فذكر خلق المثل المناظر له في السورة المناظرة لسورة البقرة وهي هذه السورة , فعاد توقيت هذا القول إلى غاية هذا الاصطفاء , فأنبأ عن ابتداء ما اختص منه بعيسى عليه الصلاة والسلام من قول أم مريم امرأة عمران حين أجرى على لسانها وأخطر بقلبها أن تجعل ما في بطنها نذراً , ففصل ما به ختم من اصفطاء آل عمران , ولذلك عرفت أم مريم في هذا الخطاب بأنها امرأة عمران ليلتئم التفصيل بجملته السابقة {رب إني نذرت لك ما في بطني} وكان نذر الولد شائعاً في بني إسرائيل إلا أنه كان عندهم معهوداً في الذكور لصلاحهم لسدانة بيت الله والقيام به , فأكمل الله سبحانه وتعالى مريم لما كمل له الرجال - كما قال عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام
"كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع"

نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور - سورة آل عمران ج2 ص114

/

و بما ان السيدة الزهراء عليها السلام من آل ابراهيم و ما خصها الله عز وجل به من الكمالات و الفضائل
كما جاء على لسان أبيها الطاهر صلى الله عليه و آله و سلم ما اختصت به من منزلة
فهي بذلك تنطبق عليها ذات الصفات و الكمالات التي للسيدة مريم عليها السلام من جهة الإصطفاء و الطهارة و لها أكثر من ذلك لنسبها بخاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه و آله و سلم



فأكمل الله سبحانه وتعالى مريم لما كمل له الرجال - كما قال عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع "

جامع لطائف التفسير لعبدالرحمن القماش - جامع لطائف التفسير ج13 ص6



ففي الحديث الذي رواه البخاري و مسلم من حديث أبي موسى الأشعري أنه صلى الله عليه وسلم قال: ( كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران ، و آسية امرأة فرعون، و خديجة بنت خويلد ، و فاطمة بنت محمد ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ).

دروس للشيخ محمد حسان - هذه قدوتك ج165 ص3
http://ba7th.net/cached-version.aspx?id=8203-165-3&highlight=كمل من الرجال

قال علماؤنا رحمة الله عليهم : الكمال هو التناهي والتمام ; ويقال في ماضيه " كمل " بفتح الميم وضمها ، ويكمل في مضارعه بالضم ، وكمال كل شيء بحسبه . [ ص: 78 ] والكمال المطلق إنما هو لله تعالى خاصة . ولا شك أن أكمل نوع الإنسان الأنبياء ثم يليهم الأولياء من الصديقين والشهداء والصالحين . وإذا تقرر هذا فقد قيل : إن الكمال المذكور في الحديث يعني به النبوة فيلزم عليه أن تكون مريم عليها السلام وآسية نبيتين ، وقد قيل بذلك . والصحيح أن مريم نبية ; لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك كما أوحى إلى سائر النبيين حسب ما تقدم ويأتي بيانه أيضا في " مريم " . وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها دلالة واضحة بل على صديقيتها وفضلها ، على ما يأتي بيانه في ( التحريم ) . وروي من طرق صحيحة أنه عليه السلام قال فيما رواه عنه أبو هريرة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=3): خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد . ومن حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون . وفي طريق آخر عنه : سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم فاطمة وخديجة .
فظاهر القرآن والأحاديث يقتضي أن مريم أفضل من جميع نساء العالم من حواء إلى آخر امرأة تقوم عليها الساعة ; فإن الملائكة قد بلغتها الوحي عن الله عز وجل بالتكليف والإخبار والبشارة كما بلغت سائر الأنبياء ; فهي إذا نبية والنبي أفضل من الولي [ ص: 79 ] فهي أفضل من كل النساء : الأولين والآخرين مطلقا . ثم بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم آسية . وكذلك رواه موسى بن عقبة (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=17177)عن كريب عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية . وهذا حديث حسن يرفع الإشكال .

[/URL]الجامع لأحكام القرآن (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=1&idto=3879&bk_no=48&ID=&lang=) » سورة آل عمران (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=881&idto=1031&lang=&bk_no=48&ID=300) »
قوله تعالى وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=3&ayano=42





7031 - حدثني المثنى قال : حدثنا آدم العسقلاني قال : حدثنا شعبة قال : حدثنا عمرو بن مرة قال : سمعت مرة الهمداني (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=17058)يحدث ، عن أبي موسى الأشعري (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=110)قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : كمل من الرجال كثير ، [ ص: 398 ] ولم يكمل من النساء إلا مريم ، وآسية امرأة فرعون ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد .

[URL="http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=1&idto=5117&lang=&bk_no=50&ID=1"]تفسير الطبري (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=1&idto=5117&bk_no=50&ID=&lang=) » تفسير سورة آل عمران (http://www.imshiaa.com/vb/display_book.php?idfrom=860&idto=1158&lang=&bk_no=50&ID=865) » القول في تأويل قوله تعالى " وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين "







http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=3&ayano=42












أما عائشة و فضل الثريد فهو حشو لا يؤثر في المعنى الحقيقي للحديث الشريف
و لكنه تشويه للحديث الأصلي

[يتيمة آل مُحمد]

يارافضة فضلها كفضل الثريد على الطعام :)

أحسنتم

[أحزان الشيعة]

أحسن الله إليكم وبارك بكم



156- عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَبْدِ الرَّحْمَانِ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ، قَالَ:
كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، إِذْ جَاءَ عَلِيٌّ وَالْعَبَّاسُ يَسْتَأْذِنَانِ ، فَقَالاَ : يَا أُسَامَةُ ، اسْتَأْذِنْ لَنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، عَلِيٌّ وَالْعَبَّاسُ يَسْتَأْذِنَانِ ، فَقَالَ : أَتَدْرِي مَا جَاءَ بِهِمَا ؟ قُلْتُ : لاَ أَدْرِي ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : لَكِنِّي أَدْرِي ، فَأَذِنَ لَهُمَا ، فَدَخَلاَ ، فَقَالاَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ : أَيُّ أَهْلِكَ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟ قَالَ : فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ ، فَقَالاَ : مَا جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ أَهْلِكَ ، قَالَ : أَحَبُّ أَهْلِي إِلَيَّ مَنْ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتُ عَلَيْهِ ، أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ، قَالاَ : ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ : ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ الْعَبَّاسُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، جَعَلْتَ عَمَّكَ آخِرَهُمْ ؟ قَالَ : لأَنَّ عَلِيًّا قَدْ سَبَقَكَ بِالْهِجْرَةِ.
أخرجه التِّرْمِذِي (3819) قال : حدَّثنا أحمد بن الحَسَن ، قال : حدَّثنا مُوسَى بن إِسْمَاعِيل، قال : حدَّثنا أبو عَوَانَة ، قال : حدَّثَ عُمَر بن أَبي سَلَمَة بن عَبْد الرَّحْمان ، عن أبيه ، فذكره.
- قال أبو عِيسَى التِّرْمِذِي : هذا حديثٌ حَسَنٌ ، وكان شُعْبة يُضَعِّفْ عُمَر بن أَبي سَلَمَة.


المسند الجامع لأبي الفضل النوري - 1 ج1 ص261


http://ba7th.net/cached-version.aspx?id=2498-1-261





جامع الأصول في أحاديث الرسول للجزري - حرف الفاء ج8 ص578

المؤلفْ: أبو السعادات بن الأثير
التصنيف: متون الحديث النبوي

6392 - (ت) أُسامة بن زيد - رضي الله عنهما - : قال : «كنتُ جالسا إِذْ جاءَ عليّ والعباسُ يستأذنان، فقالا: يا أسامةُ ، استأذِنْ لنا على رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- ، فقلتُ: يا رسولَ الله، عليّ والعباسُ يستأذنان ، قال : أتدري ما جاء بهما ؟ قلتُ : لا، قال : لكني أدري، ائْذَن لهما ، فدخلا ، فقالا : يا رسولَ الله ، جئناك نسأَلُكَ : أَيُّ أَهْلِكَ أَحبُّ إِليك ؟ قال : فاطمةُ بنتُ محمد، قالا: ما جئناك نسألك عن أهلك ، قال : أحبُّ أهلي إِليَّ : مَن [قد] أَنْعَمَ-[579]- الله عليه وأنعمتُ عليه : أسامةُ بنُ زيد، قالا: ثم مَنْ ؟ قال: [ثم] عليّ بن أبي طالب، فقال العباسُ : يا رسولَ الله جَعَلْتَ عمَّكَ آخرَهم ، قال: إِنَّ عليّا سَبَقَكَ بالهجرة». أخرجه الترمذي.

M أخرجه الترمذي (3819) قال :حدثنا أحمد بن الحسن ،قال : حدثنا موسى بن إسماعيل، قال:حدثنا أبو عوانة ،قال :حدثنا عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن ،عن أبيه ، فذكره.

http://ba7th.net/cached-version.aspx?id=1744-8-578



حقيقة ..... لا أدري من أين جاءوا بأفضلية عائشة ؟!

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


من بحوث آية الله السيد الحيدري حفظه الله

الشيخ عبد العزيز بن باز (http://ar.islamway.com/scholar/16)


السؤال: يتردد على ألسنة بعض الناس قولهم: "ا كامل إلا محمد صلى الله عليه وسلم"فهل هذا القول صحيح؟
الإجابة: ليس هذا القول بصحيح، بل الكامل من الرجال كثير، ولكن محمداً صلى الله عليه وسلم هو أكملهم، وأفضلهم، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران وآسية ابنة مزاحم - يعنى زوجة فرعون" "وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام"، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن خديجة رضي الله عنها بنت خويلد، أم أولاده صلى الله عليه وسلم، ممن كمل من النساء، وهكذا فاطمة ابنته صلى الله عليه وسلم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنها سيدة نساء أهل الجنة،

فهؤلاء الخمس هن الكاملات من النساء رضي الله عنهن جميعاً.




http://ar.islamway.com/fatwa/8333





تعليق السيد


الكاملات هن أربع من أين جاءت الخامسة و قفزت عليهن ؟!

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الآطهار





التابعين وقد وقع في الأطعمة عمرو بن مرة الجملي وأما شيخه مرة فهو بن شراحيل مخضرم ثقة عابد أيضا من كبار التابعين ويقال له مرة الطيب ومرة الخير قوله كمل بضم الميم وبفتحها قوله ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران استدل بهذا الحصر على أنهما نبيتان لأن أكمل النوع الإنساني الأنبياء ثم الأولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ألا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع أن هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكأنه قال ولم ينبأ من النساء إلا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية أو الولاية أو الشهادة إلا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن إلا أن يكون المراد في الحديث كمال غير الأنبياء فلا يتم الدليل على ذلك لأجل ذلك والله أعلم وعلى هذا فالمراد من تقدم زمانه صلى الله عليه و سلم ولم يتعرض لأحد من نساء زمانه الا لعائشة

وليس فيه تصريح بأفضلية عائشة رضي الله عنها على غيرها لأن فضل الثريد على غيره من الطعام إنما هو لما فيه من تيسير المؤنة وسهولة الإساغة وكان أجل أطعمتهم يومئذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الأفضلية له من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات أخرى وقد ورد في هذا الحديث من الزيادة بعد قوله ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد أخرجه الطبراني عن يوسف بن يعقوب القاضي عن عمرو بن مرزوق عن شعبة بالسند المذكور هنا وأخرجه أبو نعيم في الحليه في ترجمة عمرو بن مرة أحد رواته عند الطبراني بهذا الإسناد وأخرجه الثعلبي في تفسيره من طريق عمرو بن مرزوق به وقد ورد من طريق صحيح ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة على غيرهما وذلك فيما سيأتي في قصة مريم من حديث علي بلفظ خير نسائها خديجة وجاء في طريق أخرى ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة وذلك فيما أخرجه بن حبان وأحمد وأبو يعلى والطبراني وأبو داود في كتاب الزهد والحاكم كلهم من طريق موسى بن عقبة عن كريب عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وله شاهد من حديث أبي هريرة في الأوسط للطبراني ولأحمد في حديث أبي سعيد رفعه فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران وإسناده حسن وأن ثبت ففيه حجة لمن قال إن آسية امرأة فرعون ليست نبيه وسيأتي في مناقب فاطمة قوله صلى الله عليه و سلم لها إنها سيدة نساء أهل الجنة مع مزيد بسط لهذه المسألة هناك إن شاء الله تعالى ويأتي في الأطعمة زيادة فيما يتعلق بالثريد قال القرطبي الصحيح أن مريم نبيه لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتها لأنه يطلق لتمام الشيء وتناهيه في بابه فالمراد بلوغها النهاية في جميع الفضائل التي للنساء قال وقد نقل الإجماع على عدم نبوة النساء كذا قال وقد نقل عن الأشعري أن من النساء من نبىء وهن ست حواء وسارة وأم موسى وهاجر وآسية ومريم والضابط عنده أن من جاءه الملك عن الله بحكم من أمر أو نهى أو بإعلام مما سيأتي فهو نبي وقد ثبت مجيء الملك لهؤلاء بأمور شتى من ذلك من عند الله عز و جل ووقع التصريح بالإيحاء لبعضهن في القرآن وذكر بن حزم في الملل والنحل أن هذه المسألة لم يحدث التنازع فيها إلا في عصره بقرطبة وحكى عنهم أقوالا ثالثها الوقف قال وحجة المانعين قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا قال وهذا لا حجة فيه فإن أحدا لم يدع فيهن الرسالة وإنما الكلام في النبوة فقط قال وأصرح ما ورد في ذلك قصة مريم وفي قصة أم موسى ما يدل على ثبوت ذلك لها من مبادرتها

(6/447)





[ فتح الباري - ابن حجر ]

http://islamport.com/d/1/srh/1/48/1742.html

[عبد الرحمان ش]

من تكون عائشة ؟؟ عائشة أم المؤمنين رضوان الله تعالى عليها

[سهام الزهراء]

وفاطمة سيدة نساء العالمين سلام الله عليها

[rafedy]

السلام على فاطمة وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها


تحياتي

[أحزان الشيعة]

من تكون عائشة ؟؟ عائشة أم المؤمنين رضوان الله تعالى عليها

عائشة لم تكتسب فضيلة بهذا الاسم

و هو لقب كثيرات غيرها منهن السيدة آم سلمة و سمين به لحرمة النكاح بهن فقط

و لكن ما ميزتها التي يقارنون بينها و بين سيدة نساء العالمين ؟!

[أحزان الشيعة]

أختي الفاضلة سهام الزهراء
أخي الفاضل رافضي


أهلا بكم

آشكركم كثيرا

[ahmadi]

بسم الله الرحمن الرحیم
و صل الله علی سیدنا محمد و آله الطیبین الطاهرین
اشکر اخی الغالی أحزان الشیعة علی هذا الموضوع و اتمنی لک التوفیق و عیدکم مبارک

[عبد الرحمان ش]

عائشة لم تكتسب فضيلة بهذا الاسم

و هو لقب كثيرات غيرها منهن السيدة آم سلمة و سمين به لحرمة النكاح بهن فقط

و لكن ما ميزتها التي يقارنون بينها و بين سيدة نساء العالمين ؟!

لا بل امومة المؤمنين شرف وما أكبره من شرف أن تحمله امرأة في ايات تتلى اى يوم القيامة
فالام لا يقتصر مفهومها على حرمة نكاحها فقط بل يتعداه الى الاحترام والتوقير والمنزلة الكبيرة التي عليها أمك بالنسبة لك

كما أن الطبرسي دكر رواية نسبت الى الرسول أمره علي ايهن خرجت عليك فاسقطها من شرف أمومة المؤمنين

فنعم الشرف ونعم المنزلة العظيمة التي تحتلها أم المؤمنين عائشة الصديقة الطاهرة رضوان الله تعالى عليها

أما مقارنتها بالزهراء فالمراد منه خبيث وهو الانتقاص من مكانة ومنزلة أم المؤمنين عائشة الطاهرة الصديقة

[الطالب313]

لا بل امومة المؤمنين شرف وما أكبره من شرف أن تحمله امرأة في ايات تتلى اى يوم القيامة
فالام لا يقتصر مفهومها على حرمة نكاحها فقط بل يتعداه الى الاحترام والتوقير والمنزلة الكبيرة التي عليها أمك بالنسبة لك

كما أن الطبرسي دكر رواية نسبت الى الرسول أمره علي ايهن خرجت عليك فاسقطها من شرف أمومة المؤمنين

فنعم الشرف ونعم المنزلة العظيمة التي تحتلها أم المؤمنين عائشة الصديقة الطاهرة رضوان الله تعالى عليها

أما مقارنتها بالزهراء فالمراد منه خبيث وهو الانتقاص من مكانة ومنزلة أم المؤمنين عائشة الطاهرة الصديقة


ارجع لعلمائك الذين قارنوا بينهما وبينوا ان عائشه-لعن- لاتصل الى الزهراء-ع-

بل قال الالوسي--اين الثريا من يد المتناول-

اما امومه المؤمنين تعتبر شرف ولكن مابالك بامومه النبي -ص- نفسه

عندما قال للزهراء-ع- انتي ام ابيها --

وهل المؤمنين اشرف من النبي مثلالالالالالالالالالالالالالا

فهمنا الان

[عبد الرحمان ش]

لم تعلق على شرف امومة المؤمنين فيكفيني هدا

اما الزهراء فعندكم كائن الهي وانا لا اريد ان اقارنها بام المؤمنين

[أحزان الشيعة]

أم المؤمنين ليست ميزة لعائشة فقط لانه لقب لزوجات رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كلهن


فما عاد اللقب منقبة لعائشة و إلا فعلى كل من قارن بينها و بين بضعة رسول الله ان يقدم كل امهات المؤمنين على سيد نساء العالمين



لهذا انا لا ارى ان لقب ام المومنين ميزة خاصة بعائشة لدرجة ان يجعلون بها المساواة في الفضيلة بينها و بين بنت رسول الله

[أحزان الشيعة]

لم تعلق على شرف امومة المؤمنين فيكفيني هدا

اما الزهراء فعندكم كائن الهي وانا لا اريد ان اقارنها بام المؤمنين



و من تكون عائشة آصلا


المقارنة ظالمة في حق سيدة نساء العالمين

[عبد الرحمان ش]

لم نختلف على ان الزهراء سيدة نساء العالمين
ولكن موضوعكم غايته الانتقاص من عائشة فقط
اما الزهراء فأترككم تغالون فيها كما تغالي النصارى في مريم

[ahmadi]

یا عبدالرحمن هل تستحق عائشه ان تکون ام المومنین ام خدیجه ؟ انت و عقلک !
ماذا فعلت عائشه غیر الفتنة

[عبد الرحمان ش]

عائشة رضي الله عنها قال تعالى فيها انها ام المؤمنين وكفى بالله شهيدا
من أنت لكي تقول هل تستحق او لا تستحق
نعم تستحق رغما عن انفك والقران يشهد بتشريفها وتطهيرها الصديقة رضي الله عنها

[ahmadi]

لم نختلف على ان الزهراء سيدة نساء العالمين
ولكن موضوعكم غايته الانتقاص من عائشة فقط
اما الزهراء فأترككم تغالون فيها كما تغالي النصارى في مريم

عبدالرحمان انت الان فی موقع شیعی رجاء لا تخربط و لو عندک دلیل عقلی اتفضل و نحن نقبل اذ کان الدلیل عقلیاً و منطقیاً

[الطالب313]

لم تعلق على شرف امومة المؤمنين فيكفيني هدا

اما الزهراء فعندكم كائن الهي وانا لا اريد ان اقارنها بام المؤمنين

نعم كائن الهي ماذا في ذالك راجع ترجمه سفيان الثوري في سير اعلام النبلاء يقول عنه الذهب كان
رأسا في التأله

يامسكين وطبيعي لاتقارن الزهراء-ع- بالعوجاء

[الطالب313]

لم نختلف على ان الزهراء سيدة نساء العالمين
ولكن موضوعكم غايته الانتقاص من عائشة فقط
اما الزهراء فأترككم تغالون فيها كما تغالي النصارى في مريم


لانتحتاج ان ننتقص وهي تغسل امام الرجال وتتحدث بالاحاديث الجنسيه وتصتاد بعض شباب قريش مانحتاج يعمي

[عبد الرحمان ش]

الي التمتع بالعاهرات جائز في دينه لا يتكلم عن الجنس

اما عائشة فالله شرفها في القران بأكبر شرف تحصل عليه المرأة

شرف أمومة المؤمنين

فرضي الله عن الصديقة الطاهرة أم المؤمنين وليست أم المنافقين

[ahmadi]

الي التمتع بالعاهرات جائز في دينه لا يتكلم عن الجنس

اما عائشة فالله شرفها في القران بأكبر شرف تحصل عليه المرأة

شرف أمومة المؤمنين

فرضي الله عن الصديقة الطاهرة أم المؤمنين وليست أم المنافقين

قلت لک احسن لک ان تحترم نفسک و من ترید تتکلم ، اتکلم بدلیل ....
قال رسول الله صلی الله علیه واله:
یا علی لا یحبک الا طاهر الولاده و لایبغضک الا خبیث الولاده

سوال : هل عائشه کانت تحب علی علیه السلام ام لا ؟ اذا قلت نعم فانا اقول لک لماذا عائشة حاربت علی علیه السلام هل الانسان اللی یحب شخص یحاربه
اذا قلت لا --> لایبغضک الا خبیث الولاده

ابحث فی المنتدی و المواضیع عن العایشة و ستری ما فعلت عائشة لخدمة المنافقین
و علیکم السلام

[الطالب313]

الي التمتع بالعاهرات جائز في دينه لا يتكلم عن الجنس

اما عائشة فالله شرفها في القران بأكبر شرف تحصل عليه المرأة

شرف أمومة المؤمنين

فرضي الله عن الصديقة الطاهرة أم المؤمنين وليست أم المنافقين


وهل علمت الان من بدا يسب يابن عائشه احسنت هذه اخلاقكم والعاهرات هي الان يجاهدن جهاد المناكحه في سوريا واظن اقاربك منهن

وامك هل تعلم لماذا الله انزل هذه الخاصيه عليها وذالك لان طلحه قال لان مات محمد لانكحن عائشه

هل تعلم ياحشوي

[أحزان الشيعة]

الي التمتع بالعاهرات جائز في دينه لا يتكلم عن الجنس

اما عائشة فالله شرفها في القران بأكبر شرف تحصل عليه المرأة

شرف أمومة المؤمنين

فرضي الله عن الصديقة الطاهرة أم المؤمنين وليست أم المنافقين



ان كنت ترى الروايات التي روتها عائشة تمس شرفها فماذا لا تحاربها و تطالب بحرقها


البخاري يروي عن عائشة باسمها انها تغتسل امام الرجال و تأمر برضاعة الرجل الذي تحب ان يدخل عليها



اين انت من الرد على هذا الشناعة ؟




فقط تردد ام المؤمنين !!!

[عصر الشيعة]

احسنتي اختي احزان


اهل البيت عليهم السلام محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله وتعالى عليهم خلقوا من نور الله لايقاس بهم اي بشر حتى انبياء الله المقربين عليهم السلام او ملائكة الله المقربين عليهم السلام فا بالك بالبشر العادي

[عبد الرحمان ش]

وهل علمت الان من بدا يسب يابن عائشه احسنت هذه اخلاقكم والعاهرات هي الان يجاهدن جهاد المناكحه في سوريا واظن اقاربك منهن

وامك هل تعلم لماذا الله انزل هذه الخاصيه عليها وذالك لان طلحه قال لان مات محمد لانكحن عائشه

هل تعلم ياحشوي


مابك ؟ هل تنفي أن التمتع بالعاهرة في النوادي الليلية جائز في دين الشيعة ؟
فإن كنت تعيب علي أخلاقي فأنت تعيب على دينك فقط

أما جهاد المناكحة في سوريا


هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه


هدا ما يكدب به عليكم اصحاب العمائم فاتركوه عندكم في حسينياتكم


من عنده شيء يرد به حول الشرف الدي شرف به الله تعالى عائشة فليتفضل

لأن موضوع الزهراء كما قلت لكم لا أدخل فيه

فكيف سأقارن بين عائشة وبين كائن ألهي جبروتي .... !!!؟

[سهام الزهراء]

مسخرة كل شئ صار مسخرة وين كنا ووين صرنا

[سهام الزهراء]

جهاد المناكحة سمعناه من فم العريفي وأنت من الصدمة تنكره

[ahmadi]

مابك ؟ هل تنفي أن التمتع بالعاهرة في النوادي الليلية جائز في دين الشيعة ؟
فإن كنت تعيب علي أخلاقي فأنت تعيب على دينك فقط

أما جهاد المناكحة في سوريا


هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه


هدا ما يكدب به عليكم اصحاب العمائم فاتركوه عندكم في حسينياتكم


من عنده شيء يرد به حول الشرف الدي شرف به الله تعالى عائشة فليتفضل

لأن موضوع الزهراء كما قلت لكم لا أدخل فيه

فكيف سأقارن بين عائشة وبين كائن ألهي جبروتي .... !!!؟
اولاً احترم نفسک یا قلیل الأدب انت اللی ما تعرف شی عن المتعه لیش تجی هناک

جهاد النکاح احنا سمعنا منکم هذا الشی یوجد فی مواقعکم
و نعم انت لن یحق لک ان تتکلم عن فاطمة الزهرا انتم و شیوخکم الحمقاء تطعنون فی فاطمه الزهرا

[عبد الرحمان ش]

جهاد المناكحه
زنا والعياد بالله تعالى وهدا لا يقبله عقل

هاتوا برهانكم يا من قال ان الشيخ العريفي حفظه الله أفتى به ؟

وان لم يبقى لكم رد على تشريف أم المؤمنين عائشة فسأنسحب

[الطالب313]

الرجل احمق اتركوه فهو كنبيه عمر انوك كالعاده احبائنا

والان اثبت ان عائشه افضل من الزهراء-ع- عندك اثبات او ماعندك انطم

[أحزان الشيعة]

عائشة كانت بلاء فقط



ان الله ابتلاكم أتطيعونه ام هي


و القوم قبلوا بطاعة ام البلاء و اصل الفتنة

[عبد الرحمان ش]

ههههههههههه

خلاص انتهى موضوع جهاد المناكحه ؟

وخلاص انتهى موضوع تشريف أم المؤمنين عائشة ؟

أما موضوع المقارنة بين عائشة وفاطمة فأنا قلت لن أدخل فيه
فكيف سأقارن بين كائن إلهي مع كائن إنساني ؟؟؟!!!

و نعم سأنطم وأترك الموضوع

[الطالب313]

قلنا من البدايه انطم لاتقبل وكيف تقارن الزهراء الحوراء-ع-

مع الحميراء العوجاء كلام صحيح

اكيد

[نور الله في الارض]

فكيف سأقارن بين كائن إلهي مع كائن إنساني ؟؟؟!!!

و نعم سأنطم وأترك الموضوع


ما المشكلة في كلمة كائن إلهي ..؟!
ممكن تفسر لنا إعتراضك


هل تعتقد هذه الكلمة تعني أن الزهراء ( سلام ربي عليها ) هي إله مثلاً أم ماذا ؟؟

[ابو مرتضى البراك]

اختي احزان الشيعه عيدك مبارك بالنسبه لطرحكم الفيم انا اقول لنجعل الرسول الاعظم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف هو الحكم عند سؤاله للزهراء عليها السلام عن خبر النساء فقالت له خير النساء من لم ترى الرجال ولا الرجال يروها *************************** والعاقل يفتهم

[أحزان الشيعة]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته


آخي الفاضل ابو مرتضى آحسنتم بارك الله بكم و عافاكم


شكرًا لكم

[أحزان الشيعة]

احسنتي اختي احزان


اهل البيت عليهم السلام محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله وتعالى عليهم خلقوا من نور الله لايقاس بهم اي بشر حتى انبياء الله المقربين عليهم السلام او ملائكة الله المقربين عليهم السلام فا بالك بالبشر العادي

أحسن الله إليكم أخي الفاضل عادل


حياكم الله


أشكر مشاركتكم الطيبة الله يحفظكم