هل ائمة ال البيت كانوا وهابية ؟؟؟؟!!!!!!!!!

[الدكان]

كثيرا ما يتهم اهل البدع عموما والروافض خصوصا ان الوهابية هم من يحرمون السجود للقبور والبناء عليها وما الى ذلك

نورد هنا ماقاله ائمة ال البيت عند الشيعة

قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : بعثني رسول الله ( صلى الله عليه واله ) إلى المدينة ققال : لا تدع صورة إلا محوتها ، ولا قبرا إلا سويته ، ولا كلبا إلا قتلته .

2 ـ الكافي 6 : 528 | 14 ، أورده أيضا في الحديث 8 الباب 3 من المساكن .

عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : نهى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن يصلى على قبر ، أو يقعد عليه ، أو يبنى عليه
التهذيب 1 : 461 | 1054 و 3 | 201 | 469 والاستبصار 1 : 482 | 1869 وأورده في الحديث 6 الباب 18 من أبواب صلاة الجنائز .

عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا تبنوا على القبور ولا تصوروا سقوف البيوت ، فإن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كره ذلك

3 ـ التهذيب 1 : 461 | 1505 ، أورده في الحديث 9 الباب 3 من أبواب المساكن .

عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : بعثني رسول الله ( صلى الله عليه واله ) في هدم القبور وكسر الصور .

6 ـ الكافي 6 : 528 | 11 والمحاسن : 614 | 35 أورده عنهما في الحديث 7 الباب 3 من أبواب المساكن

ــــــــــــــــــــــــــ

ووينكر الروافض على من يسمونهم الوهابية اللحية طويلة والثوب قصير ويلصقون لفظ الوهابية بكل من التزم بسنة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

ولكن لنرى كتب الشيعة ولنرى كلام أئمة ال البيت هل كانوا هم وهابية ؟؟؟؟؟؟؟


وسأتظرق أولا للمظهر وبعدها ساتطرق للعقيدة .

أولا رفع الإزار

12542 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى: " وثيابك فطهر " قال: فشمر.

(12543 2) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن معلى بن خنيس، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن عليا عليه السلام
كان عندكم فأتى بني ديوان(1) واشترى ثلاثة أثواب بدينار القميص إلى فوق الكعب و الازار إلى نصف الساق والرداء من بين يديه إلى ثدييه ومن خلفه إلى أليتيه ثم رفع يده إلى السماء فلم يزل يحمدالله على ماكساه حتى دخل منزله ثم قال: هذا اللباس الذي ينبغي للمسلمين أن يلبسوه، قال: أبوعبدالله عليه السلام: ولكن لا يقدرون أن يلبسوا هذا اليوم ولو فعلناه لقالوا: مجنون، ولقالوا: مرائي والله تعالى يقول: " وثيابك فطهر " قال: وثيابك ارفعها ولا تجرها، وإذا قام قائمنا كان هذا اللباس.


(12544 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن يعقوب عن عبدالله بن يعقوب، عن عبدالله بن هلال قال: أمرني أبوعبدالله عليه السلام أن أشتري له إزارا فقلت له: إني لست اصيب إلا واسعا قال: اقطع منه وكفه(3)، قال: ثم قال: إن أبي قال: وما جاوز الكعبين ففي النار.

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، يونس بن يعقوب مثله.

(12545 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالرحمن بن عثمان، عن رجل من أهل اليمامة كان مع أبي الحسن عليه السلام أيام حبس ببغداد قال: قال لي أبوالحسن عليه السلام: إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وآله: " وثيابك فطهر " وكانت ثيابه طاهرة و إنما أمره بالتشمير.(12546 5)

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله أوصى رجلا من بني تميم فقال له: إياك وإسبال الازار والقميص فإن ذلك من المخيلة والله لا يحب المخيلة(4).


(12547 6) أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن أبان، عن أبي حمزة رفعه قال: نظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى فتى مرخ إزاره فقال: يا بني أرفع إزارك فإنه أبقى لثوبك وأنقى لقلبك.
(12548 7) عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام إذا لبس القميص مديده فإذا طلع على أطراف الاصابع قطعه.

(12550 9) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة بن أعين قال: رأيت قميص علي عليه السلام الذي قتل فيه عند أبي جعفر عليه السلام فإذا أسفله اثنا عشر شبرا وبدنه ثلاثة أشبار ورأيت فيه نضح دم.

(12551 10) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن رجل، عن سلمة بياع القلانس قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام إذ دخل عليه أبوعبدالله عليه السلام
فقال أبوجعفر عليه السلام: يا بني ألا تطهر قميصك؟ فذهب فظننا أن ثوبه قد أصابه شئ فرجع فقال: إنه هكذا فقلنا: جعلنا الله فداك ما لقميصه؟ قال: كان قمصيه طويلا وأمرته أن يقصر إن الله عزوجل يقول: " وثيابك فطهر ".
(12552 11) عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبدالحميد الطائي عن محمد بن مسلم قال: نظر أبوعبدالله عليه السلام إلى رجل قد لبس قميصا يصيب الارض فقال: ما هذا ثوب طاهر.

(12553 12) عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: في الرجل يجر ثوبه قال: إني لاكره أن يتشبه بالنساء.(12554 13)

عنه، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فدعا بأثواب فذرع منه فعمد إلى خمسة أذرع فقطعها ثم شبر عرضها ستة أشبار ثم شقه وقال: شدوا ضفته وهدبوا طرفيه.
المصدر

الفروع من الكافي - الجزء الخامس - باب تشمير الثياب ص [456] - ص [458]
تأليف: ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي رحمه الله
المتوفى سنة 328 / 329 ه‍

================================================== ====

عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن يعقوب (1) ، عن عبدالله بن هلال قال : أمرني أبو عبدالله ( عليه السلام ) أن أشتري له إزاراً فقلت : إني لست أصيب إلا واسعاً ، فقال : اقطع منه وكفه ، ثم قال : إن أبي قال : ما جاوز الكعبين ففي النار وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن يونس بن يعقوب ، مثله (2).
(2) الكافي 6 : 356
كتاب وسائل الشيعة ج 5 ص 25 - ص 49

ـ باب استحباب قطع الرجل ما زاد من الكم عن أطراف الأصابع وما جاوز الكعبين من الثوب


[5863] 2 ـ محمد بن محمد بن النعمان المفيد في ( الإرشاد ) عن سعيد بن كلثوم ، عن الصادق جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال : والله ما أكل علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) من الدنيا حراماً قط حتى مضى لسبيله ـ إلى أن قال ـ وإن كان يقوت أهله بالزيت والخل والعجوة ، وما كان لباسه إلا الكرابيس إذا فضل شيء عن يده من كمه دعى بالجلم (1) فقصه ، الحديث.
أقول : وتقدم ما يدل على ذلك (2).


كتاب وسائل الشيعة ج 5 ص 25 - ص 49

[الدكان]

واحده من الاثنين اما

1- آل البيت وهابية

او

2- الرافضة لا يقتدون بآل البيت و بذلك مذهبهم لا يمت الى الاسلام

[خادمة الزهراء]

الله يهدييييييييييييك

[رافضي وأفتخر]

الله يهدييييييييييييك

كمليها يمه
ويعطيك العقل بعد

[malak_alroo7]

حمدالله والشكر على نعمة العقل

تحياتي
malak_alroo7

[الدكان]

واحده من الاثنين اما

1- آل البيت وهابية

او

2- الرافضة لا يقتدون بآل البيت و بذلك مذهبهم لا يمت الى الاسلام




جاوبني ابليز

[عاشقة البتول]

انزين احنا قاعد انجاوبك



و الجواب (( الحمد لله على نعمة العقل ))

[سنيــــــــــة]

أخي الدكان بارك الله فيك

إذا وجدت السب فتأكد من أنهم عاجزون عن الإجابة

أشياء كثيرة أختص بها الوهابية وآل البيت دون غيرهم

ولن يستطيعوا ان يثبتوا مخالفتنا لهم

بارك الله فيك

[الحر0]

هذا من أصول الكافي زين روح أقرئه وتعال طبعا هذا من مذهي لا مذهبك .

[3409] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد ، عن غير واحد ، عن أبان ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) محصب حصباء حمراء .
http://www.ahl-ul-bait.com/newlib/hadith/vasael/vasael3/blank.gif[3410] 2 ـ وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، عن يونس بن يعقوب قال : لما رجع أبو الحسن موسى ( عليه السلام ) من بغداد ومضى إلى المدينة ماتت له ابنة ، بفيد ، فدفنها وأمر بعض مواليه أن يجصص قبرها ويكتب على لوح اسمها ويجعله في القبر .


بالمناسبه عرف لي كلمة شمر ثوبه يعني أيش

إنشاء الله بكمل معاك

[ابو عهد]

كلامك منطقي اخوي الدكان
ولن يجيبك احد
أو بيجي احد وبيسألك اسئله وانت تطلب منهم إجابه
وتذكر كلامي هذا

جزاك الله خير

[رافضي وأفتخر]

ناصبيه وابو عهد بدون تفلسلف لو صاحب الموضوع يفهم
جن جاوبوا بس شوفوا مواضيعه بس ينسخ ولمن يجيله رد مزلزل
ينجب وما يعرف شقول

وهذا تاج الراس الحر رد عليه ..

[الدكان]

كلامك منطقي اخوي الدكان
ولن يجيبك احد
أو بيجي احد وبيسألك اسئله وانت تطلب منهم إجابه
وتذكر كلامي هذا

جزاك الله خير




نورتو موضوعي انتا وسنية

والاخوة

وبالاخص الحر الي زعلان مني

[سنيــــــــــة]

رافضي

أي رد مزلزل هاه

جيب لنا خلينا نتزلزل

هذي احاديث عن ال البيت اتحداك تثبت وقوع خلافها

أخي الغالي الحر

أنتم تقولون ما عندكم صحاح

طيب هل هذا صحيح

بارك الله فيك

[الدكان]

للرفع والصفع

[الدكان]

كمان مرة للرفع والصفع

[الحر0]

إنشاء الله بجاوب بعدين بعد ما أشوف الاحاديث مره ثانيه

[Ahmad]

أولا

اذا غلطت على أئمتنا مرة ثانية ووصفتهم بالوهابية >> ياويلك

ثانيا ردي
**********************
حديث الكافي ذهب بعض العلماء إلى ضعفه , قال السيد الخوئي ( الرواية ضعيفة لأن في سندها النوفلي عن السكوني
كتاب الطهارة 9 : 210 .


النقاش الأساس هو معنى تسوية القبر , فهل المقصود هو جعل القبر مساوياً للأرض كما يفعل السلفيون في هذه الآونة , أو المراد عدم رفعه كثيراً , أو عدم تسنيم القبر أي جعله كالسنام أو المراد هو قبور الكفار. وسيتضح لك من خلال المصادر التالية أن علماء السلف اتفقوا على استحباب رفع القبر عن الأرض , وأن السلفيون خالفوا في فعلهم ما عليه العلماء , بل ذهب بعض أهل السنة إلى استحباب التسنيم أيضاً فيكون القبر كالسنام .

*******
المجموع - محيى الدين النووي ج 5 ص 296 :

( الثانية ) يستحب أن يرفع القبر عن الأرض قدر شبر هكذا نص عليه الشافعي والأصحاب واتفقوا عليه. إلا أن صاحب التتمة استثني فقال إلا أن يكون دفنه في دار الحرب فيخفى قبره بحيث لا يظهر مخافة أن يتعرض له الكفار بعد خروج المسلمين ( فان قيل ) هذا الذي ذكرتموه مخالف لحديث على رضي الله عنه قال " أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا ندع قبرا مشرفا الا سويته " ( فالجواب ) ما أجاب به أصحابنا قالوا لم يرد التسوية بالأرض وإنما أراد تسطيحه جمعا بين الأحاديث .

************

الجوهر النقي - المارديني ج 4 ص 2

ذكر فيه أمره عليه السلام علياً ( أن لا يترك قبرا مشرفا إلا سواه ولا تمثالا إلا طمسه ) - قلت - الظاهر أن المراد قبور المشركين بقرينة عطف التمثال عليها وكانوا يجعلون عليها الأنصاب والأبنية فأراد عليه السلام إزالة آثار الشرك ثم ذكر سؤال القاسم ابن محمد عائشة ( أن تكشف له قبره صلى الله عليه وسلم وقبور صاحبيه قال فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ) إلى آخره

*********
البحر الرائق - ابن نجيم المصري ج 2 ص 340

قوله ( ويسنم القبر ولا يربع ) لأنه عليه الصلاة والسلام نهى عن تربيع القبور ومن شاهد قبر النبي عليه الصلاة والسلام أخبر أنه مسنم . في المغرب : قبر مسنم مرتفع غير مسطح ويسنم قدر شبر . وقيل : قدر أربع أصابع . وما ورد في الصحيح من حديث علي أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته فمحمول على ما زاد على التسنيم . وصرح في الظهيرية بوجوب التسنيم ، وفي المجتبي باستحبابه

**********
المغني – عبد الله بن قدامه ج 2 ص 384

فصل ) وإذا فرغ من اللحد أهال عليه التراب ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر ليعلم أنه قبر فيوقى ويترحم على صاحبه ، وروى الساجي عن جابر أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم رفع قبره عن الأرض قدر شبر وروى القاسم بن محمد قال قلت لعائشة يا أمه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ، رواه أبو داود ولا يستحب رفعه باكثر من ترابه نص عليه أحمد ، وروى باسناده عن عقبة بن عامر أنه قال لا يجعل في القبر من التراب أكثر مما خرج منه حين حفر ، وروى الخلال باسناده عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزاد على القبر على حفرته ، ولا يستحب رفع القبر إلا شيئاً يسيراً لقول النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم لعلي رضي الله عنه ( لا تدع تمثالا إلا طمسته ، ولا قبرا مشرقا إلا سويته ) رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل قول القاسم في صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطنة.

***********

الشرح الكبير – عبد الرحمن بن قدامه ج 2 ص 383

( فصل ) ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر مسنما ً. ويستحب رفع القبر عن الأرض ليعرف انه قبر فيتوفى ويترحم على صاحبه .

***********

نيل الأوطار - الشوكاني ج 4 ص 130

( وقد اختلف أهل العلم ) في الافضل من التسنيم والتسطيح بعد الاتفاق على جواز الكل ، فذهب الشافعي وبعض أصحابه ، والهادي والقاسم والمؤيد بالله إلى أن التسطيح أفضل ، واستدلوا برواية القاسم بن محمد بن أبي بكر المذكورة وما وافقها قالوا : وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي ، لاحتمال أن قبره صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن في الأول مسنماً ، بل كان في أول الأمر مسطحا ، ثم لما بني جدار القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة ، وبهذا يجمع بين الروايات ويرجح التسطيح ما سيأتي من أمره صلى الله عليه وآله وسلم عليا أن لا يدع قبرا مشرفا إلا سواه . وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية ، وادعى القاضي حسين اتفاق أصحاب الشافعي عليه ، ونقله القاضي عياض عن أكثر العلماء أن التسنيم أفضل ، وتمسكوا بقول سفيان التمار ، والأرجح أن الأفضل التسطيح لما سلف .


هذا وان اردت المزيد

حاااااااااضرين

///////////////////////////////////////////////

اما بالنسبة لتقصير الثياب

فنعم

قال الامام علي ( ع ) : " ثيابك ارفعها لا تجرها "

عن طاووس : و ثيابك فقصر، قال الزجاج : لان تقصير الثياب ابعد من النجاسة ، فانه اذا انجر على الارض لم يؤمن ان يصيبه ما ينجسه

فالغرض اذن ان لا يطال الارض ، و ليس كما فهم بعض المتزمتين الذين راحوا يقصرون ثيابهم الى قريب الركبة !

**************

يصفع في وجهك

[الدكان]

عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : نهى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن يصلى على قبر ، أو يقعد عليه ، أو يبنى عليه
التهذيب 1 : 461 | 1054 و 3 | 201 | 469 والاستبصار 1 : 482 | 1869 وأورده في الحديث 6 الباب 18 من أبواب صلاة الجنائز .


تعال هون جاوبني

[ابو عهد]

كل الاحاديث اللي ذكرتها اخونا الحر تثبت تحريم البناء على القبور
والصلاة عندها ؟؟

فهل أنت قرأتها قبل نقلها ؟؟؟

[الدكان]

لا احمد شغل نسخ ولصق وكمان مفلسف لابعد الحدود

[Ahmad]

الله يخلف عليك يالاعمى

أنت طلع زين فيها أنت مع أبو جهل

[Ahmad]

يستحب أن يرفع القبر عن الأرض قدر شبر هكذا نص عليه الشافعي والأصحاب

ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر مسنما ً. ويستحب رفع القبر عن الأرض ليعرف انه قبر فيتوفى ويترحم على صاحبه .


الظاهر أن المراد قبور المشركين بقرينة عطف التمثال عليها وكانوا يجعلون عليها الأنصاب والأبنية فأراد عليه السلام إزالة آثار الشرك

ومن شاهد قبر النبي عليه الصلاة والسلام أخبر أنه مسنم

( وقد اختلف أهل العلم ) في الافضل من التسنيم والتسطيح بعد الاتفاق على جواز الكل


أقرأ أقرأ أقرأ

لا تأخذ من الحديث ما تريد وتضرب بالباقي عرض الحائط

[Ahmad]

لا احمد شغل نسخ ولصق وكمان مفلسف لابعد الحدود




و الله لو ابأ معاك في الفلسفة ما تدري انت وين الله حاطك

وبعدين أنا نسخت أحاديثكم اللي من كتبكم


وليس مواضيع كااااااااااااااملة ;)

**********************

خلينا في المهم

بناء القبور >>>>> يا دكان (كأني خبل قاعد أكلم جماد هههه)

لو كان البناء على القبور حرام لدفن المسلمون قبر الحبيب محمد صلى الله عليه واله وسلم في مكان لا سقف فيه

يا دكان
عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : نهى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن يصلى على قبر ، أو يقعد عليه ، أو يبنى عليه
التهذيب 1 : 461 | 1054 و 3 | 201 | 469 والاستبصار 1 : 482 | 1869 وأورده في الحديث 6 الباب 18 من أبواب صلاة الجنائز .

الصلاة على القبر >>> لم يقل حوالين القبر

يقعد عليه >>> الحمد لله ما أحد يقعد على قبور

البنيان على القبر كما جاوبتك وازيدك

أعرضه على القرآن الكريم

إنّ القرآن صادق مصدق لا يأتيه الباطل، يذكر سبحانه فيه قصة أصحاب الكهف وأنّ القوم لمّا عثروا على أجسادهم الطرية في الغار اختلفوا على قولين:

1 ـ (فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ).

2 ـ (قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا).

فالآية صريحة في أنّ القوم بعدما عثروا عليهم اختلفوا في كيفية تكريمهم على قولين:

1 ـ البناء على قبورهم: (ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً).

2 ـ بناء المسجد على قبورهم: (لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا).

والقرآن الكريم يذكر كلا القولين من دون رد وطعن، فلو كان كلّ من القولين خصوصاً القول الثاني على خلاف الهداية وفي جانب الضلالة لأشار إلى ردّه وطعنه، فسكوت القرآن تجاه هذين القولين ونقلهما عن القوم بصورة كونه عملاً مستحسناً (لأنّهم اقترحوا ذينك العملين لتكريم أصحاب الكهف) أقوى شاهد على جواز البناء

والسلام على شيعة أمير المؤمنين

[الحر0]

ينصر مذهبك يا احمد بارك الله فيك الله يرفع من مقدارك .

أصبر ألحين بيجيك بفنتك جديد .

تحياتي أخوي احمد

[سنيــــــــــة]

ـ البناء على قبورهم: (ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً).

أنا اللي أعرفه ان أصحاب الكهف دفنوا في كفهم

فهل بنوا مسجدا داخل الكهف ؟؟؟

طبعا مستحيل

هل تثبت لنا أن علي بن أبي طالب خلاف ما نقول

يعني كان يبني على القبور
ويطوف عليها
ويصلي عندها
وكان حليق اللحية
وطويل الثوب

ثم ابسأل السيستاني لحيته طويلة لا يصير يقلد الوهابية !!!!!!!!!!!

[Ahmad]

ـ

أنا اللي أعرفه ان أصحاب الكهف دفنوا في كفهم

فهل بنوا مسجدا داخل الكهف ؟؟؟

طبعا مستحيل

هل تثبت لنا أن علي بن أبي طالب خلاف ما نقول

يعني كان يبني على القبور
ويطوف عليها
ويصلي عندها
وكان حليق اللحية
وطويل الثوب

ثم ابسأل السيستاني لحيته طويلة لا يصير يقلد الوهابية !!!!!!!!!!!




حتى القرآن كذبتيه

لا حول ولا قوة الا بالله

اما أسألتك الباقية فهي تدل

على جهلك وغبائك وبالاخص ((يأسك))

[سنيــــــــــة]

لا ما كذبت القرآن لكن كذبت تفسيركم للقرآن

فتأمل

اما أسألتك الباقية فهي تدل

على جهلك وغبائك وبالاخص ((يأسك))


هل تجيبني حتى يذهب هذا الجهل عني وأكون عالمة مثل

يالله ياعالم علمني

أسأل الله الهداية للجميع

[الدكان]

جاوبة يا اية الله احمد تنشوف