رأى المسلمين فى Lavoisier

[محمد سلامه]

بسمه تعالى

لا يخف على أحد من المسلمين أن أبو الكيمياء هو العالم العربى الشهير جابر بن حيان تلميذ الأمام جعفر الصادق عليه الصلاة و السلام و كثير من الشيعة و أنا منهم يعتقدون أن الأمام الصادق هو أبو الكمياء الحقيقي و بالطبع إذا أعلن الغرب هذة الحقيقة لأسلم معظم من فى الأرض.

على أى حال فقد أدعى علماء الغرب زوراً أن العالم الفرنسى (Antoine Lavoisier (1743-1794 هو أبو الكيمياء بناءاً على أدعاء الأخير بذلك الفضل لنفسه بعد ما تم نهب تراث المسلمين و تحريف تاريخهم خلال الحملات الصليبية .

و بناءاً على ذلك فإن رأى المسلمين فى Lavoisier أنه مزور و محرف للتاريخ.

اللهم صلى على محمد و ال محمد كما صليت على أبراهيم و أل أبراهيم .

[أبو مسلم الخراساني]

هذا شخص موجود معنا في المنتدى Lavoisier !!
جابر بن حيان من طائفة شيعة وهو العربي اصل من شبه الجزيرة لعربية

[lavoisier]

بسمه تعالى

لا يخف على أحد من المسلمين أن أبو الكيمياء هو العالم العربى الشهير جابر بن حيان تلميذ الأمام جعفر الصادق عليه الصلاة و السلام و كثير من الشيعة و أنا منهم يعتقدون أن الأمام الصادق هو أبو الكمياء الحقيقي و بالطبع إذا أعلن الغرب هذة الحقيقة لأسلم معظم من فى الأرض.

على أى حال فقد أدعى علماء الغرب زوراً أن العالم الفرنسى (Antoine Lavoisier (1743-1794 هو أبو الكيمياء بناءاً على أدعاء الأخير بذلك الفضل لنفسه بعد ما تم نهب تراث المسلمين و تحريف تاريخهم خلال الحملات الصليبية .

و بناءاً على ذلك فإن رأى المسلمين فى Lavoisier أنه مزور و محرف للتاريخ.

اللهم صلى على محمد و ال محمد كما صليت على أبراهيم و أل أبراهيم .
انه هو ولكن لم اكن اعرف انه نهب تراث المسلمين..على العموم في زمان الدراسة لقبت بهذا الاسم لانني كنت المتفوق في الكمياء واسمي الحقيقي هو نصرالدين جزائري مسلم سني.

[أبو مسلم الخراساني]

انه هو ولكن لم اكن اعرف انه نهب تراث المسلمين..على العموم في زمان الدراسة لقبت بهذا الاسم لانني كنت المتفوق في الكمياء واسمي الحقيقي هو نصرالدين جزائري مسلم سني.

اهلا اخ الجزائري لا تأخذ في خاطرك اي سوء
اخ محمد سلامة يمزح معك
المهم كيف تجري الأمور مع الشيعة
وطبعا انت مصدوم من رد غير المتوقع منهم
انت الحر تخرج من المنتدى او تبقى تحوار معهم

[القناص الاول]

ولكني اعرف ان الوهابية يحرمون تعلم اللغة الاجنبية


موضوع اروع من الرائع

[علي ولي الله1]

ان عمر اول من حرّم المسلمين من ائمّة الهدى و اباء الکيميا.... و لو لم يکن عمر منافقا لکان المسلمون کلهم آباء کيميا...

[lavoisier]

هراء وافتراء "اطلب العلم ولو في الصين" وانا شخصيا احسن الفرنسية العلمية احسن من العربية.
اما من يحرم تعلم اللغة الاجنبية فهم جهال كبعض المذاهب الاخرى.
حال الشيعة منعدم عندنا..
عمر رضي الله عنه اول من اسس الدولة الاسلامية.

[القناص الاول]

هراء وافتراء "اطلب العلم ولو في الصين"




هذا الحديث باطل بل قد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات أي الأحاديث المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم . وقال الشوكاني رواه العقيلي وابن عدي عن أنس مرفوعاً . قال ابن حبان : وهو باطل لا أصل له وفي إسناده أبو عاتكة وهومنكر الحديث …) الفوائد المجموعة ص 272 وانظر المقاصد الحسنة ص 93 وكشف الخفاء 1/138 . وقال الشيخ الألباني عن الحديث بأنه باطل ثم ذكر من رواه ثم قال :[ وخلاصة القول أن هذا الحديث بشطره الأول - أي اطلبوا العلم ولو بالصين - الحق فيه ما قاله ابن حبان وابن الجوزي - أي باطل ومكذوب - إذ ليس له طريق يصلح للاعتضاد به ] السلسلة الضعيفة 1/415-416 . وأخيراً فإن من الواجب على خطباء المساجد أن يتأكدوا من درجة الأحاديث التي يذكرونها في خطبهم حتى لا يسهموا في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن في الأحاديث الصحيحة والحسنة ما يغني ويكفي عن الأحاديث الباطلة والمكذوبة

[lavoisier]

هذا الحديث باطل بل قد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات أي الأحاديث المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم . وقال الشوكاني رواه العقيلي وابن عدي عن أنس مرفوعاً . قال ابن حبان : وهو باطل لا أصل له وفي إسناده أبو عاتكة وهومنكر الحديث …) الفوائد المجموعة ص 272 وانظر المقاصد الحسنة ص 93 وكشف الخفاء 1/138 . وقال الشيخ الألباني عن الحديث بأنه باطل ثم ذكر من رواه ثم قال :[ وخلاصة القول أن هذا الحديث بشطره الأول - أي اطلبوا العلم ولو بالصين - الحق فيه ما قاله ابن حبان وابن الجوزي - أي باطل ومكذوب - إذ ليس له طريق يصلح للاعتضاد به ] السلسلة الضعيفة 1/415-416 . وأخيراً فإن من الواجب على خطباء المساجد أن يتأكدوا من درجة الأحاديث التي يذكرونها في خطبهم حتى لا يسهموا في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن في الأحاديث الصحيحة والحسنة ما يغني ويكفي عن الأحاديث الباطلة والمكذوبة
يا قناص تريد ان نتبع مراجعكم؟
"من تعلم لغة قوم امن شرهم"
اود ان اتعلم اللغة الفارسية:)

[القناص الاول]

يا قناص تريد ان نتبع مراجعكم؟
"من تعلم لغة قوم امن شرهم"
اود ان اتعلم اللغة الفارسية:)



رغم انها خارج الموضوع .. الا اني سارد

مراجعنا لغتهم العربية وهم من ال محمد سيد البشر
انسبوا علمائكم فمن اي عرب هم ؟

[عصر الشيعة]

يا قناص تريد ان نتبع مراجعكم؟
"من تعلم لغة قوم امن شرهم"
اود ان اتعلم اللغة الفارسية:)


لا ادري يااخي ماهذا الجهل هل تعلم ان اكبر حوزة علمية للشيعة في العراق العراق قبلة التشيع الاولى وليس ايران ومقدسات الشيعة جميعها في العراق هذا منتدى عراقي وليس ايراني

[أحزان الشيعة]

[QUOTE=lavoisier;1750031]<font color="SeaGreen">

[lavoisier]

لا ادري يااخي ماهذا الجهل هل تعلم ان اكبر حوزة علمية للشيعة في العراق العراق قبلة التشيع الاولى وليس ايران ومقدسات الشيعة جميعها في العراق هذا منتدى عراقي وليس ايراني
اعلم هذا..منذ سقوط بغداد
والشعب الجزائري الوحيد الذي ساند العراق في محنته .

[أحزان الشيعة]

عمر من أسس دولة الإسلام !!! حتى هذه نسبتموها لعمر فهل أبقيتم من شئ لنبي الإسلام ؟ أم ان عمر هو من تحسبونه نبيا ؟

[عصر الشيعة]

اعلم هذا..منذ سقوط بغداد
والشعب الجزائري الوحيد الذي ساند العراق في محنته .


قصدك منذ سقوط المجرم صدام والشعب الجزائري والشعوب العربية ساندت جلاد وقاتل الشعب العراقي وليس الشعب العراقي

[القناص الاول]

اعلم هذا..منذ سقوط بغداد
والشعب الجزائري الوحيد الذي ساند العراق في محنته .



عجيب امرك ..

ما هذا التناقض ؟

اذا كنت تعلم فلماذا تنسبنا للاجانب ؟

هل اثرت بكم الفرنسية ؟

[عصر الشيعة]

عجيب امرك ..

ما هذا التناقض ؟

اذا كنت تعلم فلماذا تنسبنا للاجانب ؟

هل اثرت بكم الفرنسية ؟

لاننا لم ندافع عن بطلهم الهمام المقدس صدام وهذا سبب حقد الاخ و العرب على الشيعة وبالاخص شيعة العراق

[lavoisier]

قصدك منذ سقوط المجرم صدام والشعب الجزائري والشعوب العربية ساندت جلاد وقاتل الشعب العراقي وليس الشعب العراقي
لا..لا قلت الشعب الجزائري وحده ساند الشعب العراقي في حرب الخليج الاولي
وكان ضد كل الدول العربية التي شاركت امريكا في ضرب العراق
لا لشيئ وانما غيرتنا على هذا البلد المسلم.
لا تحرف ما اقول من فضلك

[الجزائرية]

الاخ lavoisierقبل ان تتعلم اللغة الفرنسية لو ذهبت وطالعت كتب مذهبكم برأيي افضل لك بكثير لانك اكثر الاحيان تتهرب من المماراة ولا تعرف ماذا تجيب

[حميد الغانم]

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=146695 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=146695)
وهذا
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=147015 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=147015)
وهذا
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=146416 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=146416)
وهذا
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=145451 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=145451)
وهذا
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=143969 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=143969)
وهذا
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=142014 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=142014)
وهذا
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=140874 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=140874)
وهذا
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=138708 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=138708)
وهذا
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=132156 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=132156)
ادخل
وستجد ما ينفعك ويسرك
واذا اردت الحوار في الصحابه
ادخل على اي رابط من الاخير
وهنالك السرور
يا
lavoisier
حميد الغانم وانتظرك عسى الا تهرب كما هرب غيرك

[أبو مسلم الخراساني]

لا احد يناظر غير هذا اخ lavoisier وحيد!!
اظني انتهينا من الحوار هو غير قادر يدافع عن نفسه
ممكن ننتظر وهابي الشجاع يتدخل في الموضوع(زاد عدد المشاهدات) وارى اغلب يتصفحون المواضيع بدون رد منهم حتى الأن

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
ابن تيمية يحرم الكيمياء ... و غشاش من عمل بها ..و لا يعمل بها أولياء الله فقط اليهودي و المبتدع و النصراني الخ

مجموع الفتاوى - ابن تيمية - الجزء 29 الصفحة 377
(( وَلَوْ كَانَتْ الْكِيمْيَاءُ حَقًّا حَلَالًا لَكَانَ الْوَاجِبُ فِيهَا أَعْظَمَ مِنْ الْخُمُسِ وَأَعْظَمَ مِنْ الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا ذَهَبٌ عَظِيمٌ بِسَعْيٍ يَسِيرٍ أَيْسَرُ مِنْ اسْتِخْرَاجِ الْمَعَادِنِ وَالرِّكَازِ ؛ لَكِنْ هِيَ عِنْدَ عُلَمَاءِ الدِّينِ مِنْ الْغِشِّ الْبَاطِلِ الْمُحَرَّمِ الَّذِي لَا يَحِلُّ عَمَلُهُ وَلَا اتِّخَاذُهُ مَالًا فَضْلًا عَنْ أَنْ يُوجِبُوا فِيهَا مَا يَجِبُ فِي الْمَالِ الْحَلَالِ .))

مجموع الفتاوي - ابن تيمية - الجزء 29 - الصفحة 371
(( وَأَهْلُ الْكِيمْيَاءِ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ غِشًّا ؛ وَلِهَذَا لَا يُظْهِرُونَ النَّاسَ إذَا عَامَلُوهُمْ أَنَّ هَذَا مِنْ الْكِيمْيَاءِ وَلَوْ أَظْهَرُوا لِلنَّاسِ ذَلِكَ لَمْ يَشْتَرُوهُ مِنْهُمْ إلَّا مَنْ يُرِيدُ غِشَّهُمْ .))

مجموع الفتاوي - الجزء 29 - الصفحة 379
(( ..وَمَا يَذْكُرُهُ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ يَعْمَلُونَ بِهَا . فَهَذَا لَا يَعْدُو مَا يَقُولُهُ أَحَدُ أَمْرَيْنِ : إمَّا أَنْ يَكُونَ كَذِبًا . وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ ظَنَّ مَنْ يَعْمَلُهَا أَنَّهُ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ الْمَخْصُوصِينَ بِمِثْلِ هَذِهِ الْكَرَامَةِ فَهَذَا جَهْلٌ ؛ فَإِنَّ الْكِيمْيَاءَ يَعْمَلُهَا الْمُشْرِكُ وَالْيَهُودِيُّ وَالنَّصْرَانِيُّ وَالْفَاجِرُ وَالْمُبْتَدِعُ لَا يَخْتَصُّ بِهَا أَوْلِيَاءُ اللَّهِ ؛ بَلْ لَا يُعْرَفُ وَلِيٌّ ثَابِتُ الْوِلَايَةِ يَعْمَلُهَا وَمَنْ ذَكَرَهَا مِمَّنْ يَدَّعِي أَنَّهُ مِنْ الْأَوْلِيَاءِ ..))

تخلف ما بعده تخلف ... و كذب و جهل مركب ...

[محمد سلامه]

أعتقد لو كان lavoisier الأصلى حياً لتبرأ من lavoisier المزور بعد أن جلب الخزى على الفرنسين و الجزائرين و الوهابيين و الكيميائين.

ما رأيك يا نصر الدين بيك أن تتبرأ أنت من كل هؤلاء؟ و تعيد النظر فى واقع التاريخ و واقع الحاضر و الرؤية المستقبلية لمذهبك و مذهب أهل البيت و فضلاً ليس أمراً تدبر هذة الأيات من سورة الكهف

(بسم الله الرحمن الرحيم) مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (51) وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا (52) ) صدق الله العلى العظيم.

لو كنت على حق فى صولاتك و جولاتك هنا عند الرافضة أشر أهل الأرض كما يدعى شيوخك أليس حرى بالله العزيز القدير أن يعلى حجتك و يؤيدك بنصره و لو فى كرة واحدة.

على أى حال لابد من الأعتراف أنك أشجع من كثير من الوهابية .

[lavoisier]

أعتقد لو كان lavoisier الأصلى حياً لتبرأ من lavoisier المزور بعد أن جلب الخزى على الفرنسين و الجزائرين و الوهابيين و الكيميائين.

ما رأيك يا نصر الدين بيك أن تتبرأ أنت من كل هؤلاء؟ و تعيد النظر فى واقع التاريخ و واقع الحاضر و الرؤية المستقبلية لمذهبك و مذهب أهل البيت و فضلاً ليس أمراً تدبر هذة الأيات من سورة الكهف

(بسم الله الرحمن الرحيم) مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (51) وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا (52) ) صدق الله العلى العظيم.

لو كنت على حق فى صولاتك و جولاتك هنا عند الرافضة أشر أهل الأرض كما يدعى شيوخك أليس حرى بالله العزيز القدير أن يعلى حجتك و يؤيدك بنصره و لو فى كرة واحدة.

على أى حال لابد من الأعتراف أنك أشجع من كثير من الوهابية .
انا ما عندي مشكل والحمد لله.. مسلم موحد امنت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم رسولا.
اادي عباداتي قدر المستطاع وارجو من الله ان ياتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ويقني عذاب النار.

[محمد سلامه]

انا ما عندي مشكل والحمد لله.. مسلم موحد امنت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم رسولا.
اادي عباداتي قدر المستطاع وارجو من الله ان ياتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ويقني عذاب النار.


أذا حقاً ما عندك مشكل ............
ما الذى تحاول أن تثبته هنا فى المنتدى ؟
أنت لم تحتج علينا سوى بمصادرك و هذا مثير للشفقة....... و حتى هذة اللحظة لم تأتى بموضوع يرجح العقل حجيته............
يا نصر الدين هل تقبل أن تكون مهين لا تكاد تبين و أنت تمثل مذهب المالكية و هو محسوب على الأسلام ؟ هل ستمثل الأسلام كمحاور عقائدى أمام الأديان الأخرى على نفس الوتيرة؟أتمنى أن لا تفعل

[محمد سلامه]

يرفع للتذكير

[lavoisier]

يرفع للتذكير
على الاقل انتم فاهمين ما اريد ان ابين..

[محمد سلامه]

نعم أنت تريد أن تبين و تؤكد جهلك .أسمع يا lavo أنا أشفق عليك .يبدو أنك تعرضت لعملية غسيل مخ ممنهجة منذ نعومة أظافرك و حتى تتأكد أننى أحب لك الخير إليك هذة الهدية التى ستنقذك من براثن الجهل http://www.almustafa.dk/BOOKS/thoma%20ahtadyt/139/index.html

[lavoisier]

نعم أنت تريد أن تبين و تؤكد جهلك .أسمع يا lavo أنا أشفق عليك .يبدو أنك تعرضت لعملية غسيل مخ ممنهجة منذ نعومة أظافرك و حتى تتأكد أننى أحب لك الخير إليك هذة الهدية التى ستنقذك من براثن الجهل http://www.almustafa.dk/BOOKS/thoma%20ahtadyt/139/index.html
هديتك يا سلامة لها اشباه كثيرة..........

[محمد سلامه]

أنت محق يا Lavo تقبل إذن هذة الهدية التى ليس لها شبيه
http://www.aqaed.com/book/392/

[محمد سلامه]

أنت محق يا Lavo تقبل إذن هذة الهدية التى ليس لها شبيه
http://www.aqaed.com/book/392/

[محمد سلامه]

يبدو أن lavo لم يقبل الهدية و مازال يصر على الكبر و العناد.

[عصر الشيعة]

بل السبب الخوف والتردد وعدم الثقة في النفس كل ماتقال له معلومة بدل ان يبحث وينقب يذهب لمنتديات السمنة والمجاعة الوهابية الحاقدة على الشيعة و ندعو له ان يملك الشجاعة للبحث عن الحقيقة

[lavoisier]

يبدو أن lavo لم يقبل الهدية و مازال يصر على الكبر و العناد.
يا استاذ سلامة كل هدية من هدياك ولها هدية مضادة وقوية.

[محمد سلامه]

صبراً أخى عادل فأننى أجرى دراسة عن العقول الوهابية و lavo يساعدنى كثيراً على أتمام هذة الدراسة. فلا تضغط عليه و أنا بدورى أعدك أن أنشر نتيجة البحث فى هذا الموضوع.

[عصر الشيعة]

انا لا اضغط عليه اخ محمد بل اشجعه عن البحث والتنقيب وتحكيم العقل فقط

[lavoisier]

صبراً أخى عادل فأننى أجرى دراسة عن العقول الوهابية و lavo يساعدنى كثيراً على أتمام هذة الدراسة. فلا تضغط عليه و أنا بدورى أعدك أن أنشر نتيجة البحث فى هذا الموضوع.
يبدو انك مغرور يا استاذ سلامة ودكتاتور..هناك بحر من العلم والعلوم والعلماء وما علينا الا البحث والحق عليه نور.

[محمد سلامه]

يبدو انك مغرور يا استاذ سلامة ودكتاتور..هناك بحر من العلم والعلوم والعلماء وما علينا الا البحث والحق عليه نور.

سأكون أكرم منك يا lavo و لن أبادلك الأتهامات بدون أدلة بل سأعفو عنك أيضاً لهذة الأسباب:

حب الأبرار للأبرار ثواب للأبرار ، و حب الفجار للأبرار فضيلة للأبرار ، و بغض الفجار للأبرار زين للأبرار ، و بغض الأبرار للفجار خزي علي الفجار .

أما بخصوص العلم و العلوم و العلماء فرب العزة سبحانه و تعالى يقول :بسم الله الرحمن الرحيم (وما اوتيتم من العلم الا قليلا)صدق الله العلي العظيم. فكيف بك يا lavo و أنت تبدو مثقف أن تنهل معارفك من مصدر واحد فقط؟ و هو بالطبع علوم بنى وهب .هل هناك عاقل يضيق على نفسه ما هو أصلاً ضيق أم يتوسع؟

ثم نأتى إلى العلماء هل تسمى لى عالماً من ذرية النبى الذى له الكوثر صلى الله عليه و اله يدين بمذهبك ؟

[محمد سلامه]

أضيف هذا السؤال المهم يا lavo فلا تهرع إلى منتديات بنى وهب و تأتينا بالمعلقات جاوب بما يمليه عليه عقلك و ضميرك......

ما معنى عدم وجود أى حديث نبوى مروى عن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة عليهم الصلاة و السلام فى صحيح البخارى؟؟؟؟

[عصر الشيعة]

أضيف هذا السؤال المهم يا lavo فلا تهرع إلى منتديات بنى وهب و تأتينا بالمعلقات جاوب بما يمليه عليه عقلك و ضميرك......

ما معنى عدم وجود أى حديث نبوى مروى عن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة عليهم الصلاة و السلام فى صحيح البخارى؟؟؟؟

عندما يتعرض للاحراج يهرع فورا الى شبكة الدفاع عن السنة ثم ينسخ دون قراءة ماينقله ويلصقه وبعدها يتعرض للاحراج

[محمد سلامه]

عندما يتعرض للاحراج يهرع فورا الى شبكة الدفاع عن السنة ثم ينسخ دون قراءة ماينقله ويلصقه وبعدها يتعرض للاحراج

عزيزى عادل الوهابيه ما يستحون فهم مصداق للحديث الشريف( إذا لم تستح فأفعل ما شئت)
فنسائهم يرضعون الكبير و يجوزون نكاح الميتة و مصائب أخرى و طبعاً هذا بهدف أعطاء صورة سلبية عن الأسلام و المسلمين .
و قطعاً غير المسلمين لن تكتمل عندهم الصورة فيكون الأنطباع السلبى عن كل من له علاقة بالأسلام و تكون ذرائع للتبشر لأنقاد البشرية من همجية و شذوذ المسلمين و تكون ذرائع لغزو ديار المسلمين.
المدهش أن هذا السيناريو حدث و يحدث و سيحدث .و لازال هناك أقوام سفهاء الأحلام أحداث الأسنان يدافعون عن شذوذ بنى وهب بأستماته .

أثبت عكس ما أدعى Lavo و إلا قسماً بالله العلى العظيم سأجعل منك مرمطون هذا المنتدى.

[عصر الشيعة]

عزيزى عادل الوهابيه ما يستحون فهم مصداق للحديث الشريف( إذا لم تستح فأفعل ما شئت)
فنسائهم يرضعون الكبير و يجوزون نكاح الميتة و مصائب أخرى و طبعاً هذا بهدف أعطاء صورة سلبية عن الأسلام و المسلمين .
و قطعاً غير المسلمين لن تكتمل عندهم الصورة فيكون الأنطباع السلبى عن كل من له علاقة بالأسلام و تكون ذرائع للتبشر لأنقاد البشرية من همجية و شذوذ المسلمين و تكون ذرائع لغزو ديار المسلمين.
المدهش أن هذا السيناريو حدث و يحدث و سيحدث .و لازال هناك أقوام سفهاء الأحلام أحداث الأسنان يدافعون عن شذوذ بنى وهب بأستماته .

أثبت عكس ما أدعى Lavo و إلا قسماً بالله العلى العظيم سأجعل منك مرمطون هذا المنتدى.

اخي محمد سلامة الاخ لافوازير وغيره الكثير من العرب يعارضون ويتهجمون على سياسة دول الخليج منها الكيان الوهابي السعودي ويتهمونها بالعمالة لامريكا واسرائيل لكنهم تجدهم يتبعون ويقدسون علمائهم كالعريفي وابن جبرين وابن عثيمين ونبيل العوضي ووليد الطبطبائي وغيرهم من تيوس بني وهب عبيد البلاط الملكي ماذا تسمي هذا اخي محمد

[محمد سلامه]

قد سماه خير البشر صلى الله عليه و اله أخى عادل: فهذا هو النفاق و كل ما أسلفت ذكرهم يجتمعون على علامة المنافق و هى بغض على بن أبى طالب عليه الصلاه و السلام .
و أحذر كل حدث مغرر به يقول أنه يحب على بن أبى طالب عليه الصلاه و السلام و لا يتبعه و لا يتبرأ من عدوه.......
و إلا ...........قسماً بالله العلى العظيم سأجعل منه أضحوكة المنتدى.

[lavoisier]

اخي محمد سلامة الاخ لافوازير وغيره الكثير من العرب يعارضون ويتهجمون على سياسة دول الخليج منها الكيان الوهابي السعودي ويتهمونها بالعمالة لامريكا واسرائيل لكنهم تجدهم يتبعون ويقدسون علمائهم كالعريفي وابن جبرين وابن عثيمين ونبيل العوضي ووليد الطبطبائي وغيرهم من تيوس بني وهب عبيد البلاط الملكي ماذا تسمي هذا اخي محمد
نحن السنيين الشرفاء ضحياكم وضحايا سياسة دول الخليج..
هم يتخفون وراء الكتاب والسنة وانتم تطعنون في ظهورنا..

[lavoisier]

عزيزى عادل الوهابيه ما يستحون فهم مصداق للحديث الشريف( إذا لم تستح فأفعل ما شئت)
فنسائهم يرضعون الكبير و يجوزون نكاح الميتة و مصائب أخرى و طبعاً هذا بهدف أعطاء صورة سلبية عن الأسلام و المسلمين .
و قطعاً غير المسلمين لن تكتمل عندهم الصورة فيكون الأنطباع السلبى عن كل من له علاقة بالأسلام و تكون ذرائع للتبشر لأنقاد البشرية من همجية و شذوذ المسلمين و تكون ذرائع لغزو ديار المسلمين.
المدهش أن هذا السيناريو حدث و يحدث و سيحدث .و لازال هناك أقوام سفهاء الأحلام أحداث الأسنان يدافعون عن شذوذ بنى وهب بأستماته .

أثبت عكس ما أدعى Lavo و إلا قسماً بالله العلى العظيم سأجعل منك مرمطون هذا المنتدى.
عجبي!! وكانك تحكي على نفسك امثالك من يعطي صورة غير لائقة للاسلام.

[عصر الشيعة]

نحن السنيين الشرفاء ضحياكم وضحايا سياسة دول الخليج..
هم يتخفون وراء الكتاب والسنة وانتم تطعنون في ظهورنا..


طبعا انت تقول انك ضد دول الخليج وانا معك ضدها بل ابغضها كحكام وعللماء ومثقفين في هذا لكنكم تتبعون علماء تابعين بل عبيد لحكام هذا الدول تقول انكم ضحاياها انت مثلا تنقل الى هذا المنتدى اقوال علماء تابعين لهذه الدول اليس هذا تناقض اخ لافوازير

[عصر الشيعة]

قد سماه خير البشر صلى الله عليه و اله أخى عادل: فهذا هو النفاق و كل ما أسلفت ذكرهم يجتمعون على علامة المنافق و هى بغض على بن أبى طالب عليه الصلاه و السلام .
و أحذر كل حدث مغرر به يقول أنه يحب على بن أبى طالب عليه الصلاه و السلام و لا يتبعه و لا يتبرأ من عدوه.......
و إلا ...........قسماً بالله العلى العظيم سأجعل منه أضحوكة المنتدى.

نعم اخي محمد وان كانوا يعارضون سياسة هذه الدول لكنهم وجدوا في علمائهم ماتلبيه نفوسهم من حقد على ال البيت عليهم السلام

[محمد سلامه]

نحن السنيين الشرفاء ضحياكم وضحايا سياسة دول الخليج..
هم يتخفون وراء الكتاب والسنة وانتم تطعنون في ظهورنا..


يبدو أنه تحت الضغط الشديد على الوهابية يتبرأ أهل المجاعة من أهل السمنة .و البقية تأتى لاحقاً...

[محمد سلامه]

عجبي!! وكانك تحكي على نفسك امثالك من يعطي صورة غير لائقة للاسلام.

كف عن تحريف الحقائق .و لتعلم يا lavo أنك فى مهلة لتراجع حساباتك و تعلن توبتك إلى أن أنتهى من الدراسة التى أجريها عليك.و أنصحك بتثقيف نفسك فى هذة المدة حتى لا تندم فيما بعد.

[زهراء الرافدين]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
شكرا على الطرح الرائع
جزاكم الله خير الجزاء

[محمد سلامه]

هل هرب الوهابى؟

[lavoisier]

كف عن تحريف الحقائق .و لتعلم يا lavo أنك فى مهلة لتراجع حساباتك و تعلن توبتك إلى أن أنتهى من الدراسة التى أجريها عليك.و أنصحك بتثقيف نفسك فى هذة المدة حتى لا تندم فيما بعد.
وضح.. اعلن توبتي او شركي بالله الواحد

[محمد سلامه]

مصيبة لو تكون فاهم الشيعة مشركين

[محمد سلامه]

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

أود أن أتوجه بالشكر إلى lavo الذى أتاح لى هذة الفرصة الثمينة لتحليل عقلية و نفسية أتباع الوهابيه كعينة عشوائية متطوعة بمشاركاته فى هذا الموضوع و غيره و التى عبر فيها عن مكنونات نفسه بصدق و أخلاص لمذهبه . و حيث أنه مازال مصراً على الكبر و العناد من بعد ما جائته البينات , ولا زال يراوغ و يفر من الحقائق و البراهين التى تتكشف له من أم كتبه و صحيح مصادره: فلا حرج من الأعلان بما هى عليه العقلية الوهابية حتى يحذُر منها المسلمين و يتقوا شرورها.

العقلية الوهابية عبارة عن مجموعة من الخزعبلات الفكرية التي يبدعها المستشرق و يصدرها إلى أغلبية الدول العربية في الوطن العربي ويمكن إختصار مجموعة الأفكار هذه بالكارثة الكبرى و السلوك الذي يستعصي على الفهم و الإدراك…... يوجد في ذهن الإنسان الوهابى مجموعة من الأفكار الجيدة مثل فلسفة القائد العربي المحنك و الفلسفة الصدامية.

ويمكن للشخص الوهابى تحقيق ذاته و أرضاء غروره بادامة النظر طوال الوقت في مرآة تعكس صورته . ان الشخص الوهابى يكون فى قمة سعادته عندما تتوجه ألأنظار نحوه, كما في ألأستعراضات والفعاليات وخصوصا عندما يكون هو في المركز الأول, او عندما تنشر صوره في الصحف او المدونات. ان الشخصية الوهابية تعيش وتقتات على اهتمام ألآخرين بها ليس بالصورة فقط بل ايضا بالكلام حولها. الشخصية الوهابية تعشق الأهتمام بها حتى لو كان ذلك اهتماما سلبيا, وحتى السب والشتم هو افضل لها بكثير من عدم ألأكتراث بها. ان ما تمقته وتخشاه حد الموت, هو اللااكتراث واللامبالاة بها. فاللاأكتراث بها ,بصريا او سمعيا, يعني لها عدم وجودها او موتها.

و كما أن الشخصية الوهابية قد تقترن لسوء حظ الشخص بالأفعال القذرة الغير مقبولة فطرياً و أخلاقياً و أنسانياً فأبسط دليل حى ملموس على ما أدعيه هو قيام الوهابين التكفيرين بأخفاء المتفجرات و المخدرات فى شروجهم و هذة حقيقة لا ينكرها إلا حدث مغرر به , أما أحقر المذاهب الوهابية من وجهه نظرى هو بلا شك المالكية التى تستحل ولا تحرم اللواط و الدليل التاريخى على ما أدعى هى أبيات شعرية خالدة لأبن حجاج و الزمخشرى ولا داعى لذكر الأدلة المعاصرة حيث أنه أمر منُفهم بذاته.

قال أبن حجاج

الشافعي من الأئمة قائل * اللعب بالشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق * فيما يبلغه من الأحكام
شرب المثلث والمنصف جائز * فاشرب على طرب من الأيام
وأباح مالك الفقاع تطرقا * وبه قوام الدين والإسلام
والحبر أحمد حل جلد عميرة * وبذاك يستغنى عن الأرحام
فاشرب ولط وازن وقامر واحتجج * في كل مسألة بقول إمام

و قال الزمخشرى

إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به * وأكتمه كتمانه لي أسلم
فإن حنفيا قلت قالوا بأنني * أبيح الطلا وهو الشراب المحرم
وإن مالكيا قلت قالوا بأنني * أبيح لهم أكل الكلاب وهم هم
وإن شافعيا قلت قالوا بأنني * أبيح نكاح البنت والبنت تحرم
وإن حنبليا قلت قالوا بأنني * ثقيل حلولي بغيض مجسم
وإن قلت من أهل الحديث وحزبه * يقولون تيس ليس يدري ويفهم

و أخيراً أكرر شكرى إلى lavo على تعاونه المنقطع النظير فى كشف الحقائق و إن كان لايقصد ذلك فى كل مداخلاته و مواضيعه و لكنه كان مصداق للأيات الكريمه:

بسم الله الرحمن الرحيم (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ .......... سورة الأعراف )صدق الله العلى العظيم

بسم الله الرحمن الرحيم (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً ...... سورة الفرقان) صدق الله العلى العظيم

لقد عطل الوهابين و lavo منهم ما وهبهم الله من عقل ، وما منحهم من وسائل استنباط واستنتاج ، فوقفوا بها عند حدود ظواهر الواقع وأسبابه القريبة ولم يؤمنوا بالحقيقة الكبرى التي تدل هذه الظواهر عليها ، كما أنهم لم يتسجيبوا لمشاعرهم الفطرية نحو هذه الحقيقة الكبرى, لقد خلق الله فيهم عقولهم ووسائل إدراكهم لينظروا في الكون ويدرسوا خصائصه ، وليستدلوا منه على خالقه ومبدعه ومدبر أمره ، لكنهم نظروا في الكون فوقفوا عند حدود الظواهر وأسبابها القريبة التي لهم بها مصلحة في حياتهم الدنيا ، ثم أنكروا أوامر خالقه ومبدعه ومدبر أمره ، فكانوا بالنسبة لهذا القطاع الفكري كالأنعام ، بل هم لدى التحقيق أسوأ حالاً وأضل سبيلاً ، لأن فاقد الشيء -وهو لا يملك وسيلة لتحصيله واكتسابه- معذور بفطرته . فالحيوان الذي لا عقل عنده ولا بصيرة تهديه معذور بضلالته إذا ضل ، وربما تضل غريزته عن الإمعان في الضلال . بخلاف الإنسان الذي يعطل عقله عما خلق من أجله فهو غير معذور ، والمسؤولية تلاحقه على مقدار ما وهبه الله من قوة إدراك معطلة ، ومؤاخذاته تكون أشد ، ومسؤولياته تكون أعظم حينما يسخِّر عقله ومواهب فهمه وإدراكه في خدمة أهواء نفسه الجانحة الجامحة ، وعندئذٍ ينطلق في ميادين الشر والفساد بذكاء وحيلة ، ولا يقف عند حدود محدودة ، فلا لجام من غريزته ، ولا ضابط من عقله ، ومواهبه الذهنية مسخرة لأهواء نفسه في الضلال والفساد والشر ، فهو بذلك أضل سبيلاً من الأنعام ، ويصح أن يحكم عليه بأنه شر الدواب عند الله .

الخلاصة إن أفضل عقاب لهذة الكائنات الوهابية هى تجاهلهم تماماً و عدم الأكتراث لهم و إذا خاطبونا فلنقل لهم سلاماً فإن ذلك يجن جنونهم و يدفعهم لتفجير أنفسهم نرجو الله أن يكفينا شرورهم.

[عصر الشيعة]

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته


أود أن أتوجه بالشكر إلى lavo الذى أتاح لى هذة الفرصة الثمينة لتحليل عقلية و نفسية أتباع الوهابيه كعينة عشوائية متطوعة بمشاركاته فى هذا الموضوع و غيره و التى عبر فيها عن مكنونات نفسه بصدق و أخلاص لمذهبه . و حيث أنه مازال مصراً على الكبر و العناد من بعد ما جائته البينات , ولا زال يراوغ و يفر من الحقائق و البراهين التى تتكشف له من أم كتبه و صحيح مصادره: فلا حرج من الأعلان بما هى عليه العقلية الوهابية حتى يحذُر منها المسلمين و يتقوا شرورها.

العقلية الوهابية عبارة عن مجموعة من الخزعبلات الفكرية التي يبدعها المستشرق و يصدرها إلى أغلبية الدول العربية في الوطن العربي ويمكن إختصار مجموعة الأفكار هذه بالكارثة الكبرى و السلوك الذي يستعصي على الفهم و الإدراك…... يوجد في ذهن الإنسان الوهابى مجموعة من الأفكار الجيدة مثل فلسفة القائد العربي المحنك و الفلسفة الصدامية.

ويمكن للشخص الوهابى تحقيق ذاته و أرضاء غروره بادامة النظر طوال الوقت في مرآة تعكس صورته . ان الشخص الوهابى يكون فى قمة سعادته عندما تتوجه ألأنظار نحوه, كما في ألأستعراضات والفعاليات وخصوصا عندما يكون هو في المركز الأول, او عندما تنشر صوره في الصحف او المدونات. ان الشخصية الوهابية تعيش وتقتات على اهتمام ألآخرين بها ليس بالصورة فقط بل ايضا بالكلام حولها. الشخصية الوهابية تعشق الأهتمام بها حتى لو كان ذلك اهتماما سلبيا, وحتى السب والشتم هو افضل لها بكثير من عدم ألأكتراث بها. ان ما تمقته وتخشاه حد الموت, هو اللااكتراث واللامبالاة بها. فاللاأكتراث بها ,بصريا او سمعيا, يعني لها عدم وجودها او موتها.

و كما أن الشخصية الوهابية قد تقترن لسوء حظ الشخص بالأفعال القذرة الغير مقبولة فطرياً و أخلاقياً و أنسانياً فأبسط دليل حى ملموس على ما أدعيه هو قيام الوهابين التكفيرين بأخفاء المتفجرات و المخدرات فى شروجهم و هذة حقيقة لا ينكرها إلا حدث مغرر به , أما أحقر المذاهب الوهابية من وجهه نظرى هو بلا شك المالكية التى تستحل ولا تحرم اللواط و الدليل التاريخى على ما أدعى هى أبيات شعرية خالدة لأبن حجاج و الزمخشرى ولا داعى لذكر الأدلة المعاصرة حيث أنه أمر منُفهم بذاته.

قال أبن حجاج

الشافعي من الأئمة قائل * اللعب بالشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق * فيما يبلغه من الأحكام
شرب المثلث والمنصف جائز * فاشرب على طرب من الأيام
وأباح مالك الفقاع تطرقا * وبه قوام الدين والإسلام
والحبر أحمد حل جلد عميرة * وبذاك يستغنى عن الأرحام
فاشرب ولط وازن وقامر واحتجج * في كل مسألة بقول إمام

و قال الزمخشرى

إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به * وأكتمه كتمانه لي أسلم
فإن حنفيا قلت قالوا بأنني * أبيح الطلا وهو الشراب المحرم
وإن مالكيا قلت قالوا بأنني * أبيح لهم أكل الكلاب وهم هم
وإن شافعيا قلت قالوا بأنني * أبيح نكاح البنت والبنت تحرم
وإن حنبليا قلت قالوا بأنني * ثقيل حلولي بغيض مجسم
وإن قلت من أهل الحديث وحزبه * يقولون تيس ليس يدري ويفهم

و أخيراً أكرر شكرى إلى lavo على تعاونه المنقطع النظير فى كشف الحقائق و إن كان لايقصد ذلك فى كل مداخلاته و مواضيعه و لكنه كان مصداق للأيات الكريمه:

بسم الله الرحمن الرحيم (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ .......... سورة الأعراف )صدق الله العلى العظيم

بسم الله الرحمن الرحيم (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً ...... سورة الفرقان) صدق الله العلى العظيم

لقد عطل الوهابين و lavo منهم ما وهبهم الله من عقل ، وما منحهم من وسائل استنباط واستنتاج ، فوقفوا بها عند حدود ظواهر الواقع وأسبابه القريبة ولم يؤمنوا بالحقيقة الكبرى التي تدل هذه الظواهر عليها ، كما أنهم لم يتسجيبوا لمشاعرهم الفطرية نحو هذه الحقيقة الكبرى, لقد خلق الله فيهم عقولهم ووسائل إدراكهم لينظروا في الكون ويدرسوا خصائصه ، وليستدلوا منه على خالقه ومبدعه ومدبر أمره ، لكنهم نظروا في الكون فوقفوا عند حدود الظواهر وأسبابها القريبة التي لهم بها مصلحة في حياتهم الدنيا ، ثم أنكروا أوامر خالقه ومبدعه ومدبر أمره ، فكانوا بالنسبة لهذا القطاع الفكري كالأنعام ، بل هم لدى التحقيق أسوأ حالاً وأضل سبيلاً ، لأن فاقد الشيء -وهو لا يملك وسيلة لتحصيله واكتسابه- معذور بفطرته . فالحيوان الذي لا عقل عنده ولا بصيرة تهديه معذور بضلالته إذا ضل ، وربما تضل غريزته عن الإمعان في الضلال . بخلاف الإنسان الذي يعطل عقله عما خلق من أجله فهو غير معذور ، والمسؤولية تلاحقه على مقدار ما وهبه الله من قوة إدراك معطلة ، ومؤاخذاته تكون أشد ، ومسؤولياته تكون أعظم حينما يسخِّر عقله ومواهب فهمه وإدراكه في خدمة أهواء نفسه الجانحة الجامحة ، وعندئذٍ ينطلق في ميادين الشر والفساد بذكاء وحيلة ، ولا يقف عند حدود محدودة ، فلا لجام من غريزته ، ولا ضابط من عقله ، ومواهبه الذهنية مسخرة لأهواء نفسه في الضلال والفساد والشر ، فهو بذلك أضل سبيلاً من الأنعام ، ويصح أن يحكم عليه بأنه شر الدواب عند الله .

الخلاصة إن أفضل عقاب لهذة الكائنات الوهابية هى تجاهلهم تماماً و عدم الأكتراث لهم و إذا خاطبونا فلنقل لهم سلاماً فإن ذلك يجن جنونهم و يدفعهم لتفجير أنفسهم نرجو الله أن يكفينا شرورهم.

تحليل رائع لعقل الوهابية طيب الله انفاسكم واتمنى ان تنزله كموضوع مستقل:):)

[محمد سلامه]

تحليل رائع لعقل الوهابية طيب الله انفاسكم واتمنى ان تنزله كموضوع مستقل:):)

أخى العزيز عادل مشكور على مداخلتك العطرة, و فكرة عرض التحليل فى موضوع مستقل: أعتقد أنه سيفقد مصداقيته لو أنتزع منها مداخلات lavo الثمينة. حيث أنه لو مر عليها أى قارئ للموضوع سيتأكد أن التحليل ليس من فراغ ......بل هناك دليل حى على ما أسلفت.

[lavoisier]

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

أود أن أتوجه بالشكر إلى lavo الذى أتاح لى هذة الفرصة الثمينة لتحليل عقلية و نفسية أتباع الوهابيه كعينة عشوائية متطوعة بمشاركاته فى هذا الموضوع و غيره و التى عبر فيها عن مكنونات نفسه بصدق و أخلاص لمذهبه . و حيث أنه مازال مصراً على الكبر و العناد من بعد ما جائته البينات , ولا زال يراوغ و يفر من الحقائق و البراهين التى تتكشف له من أم كتبه و صحيح مصادره: فلا حرج من الأعلان بما هى عليه العقلية الوهابية حتى يحذُر منها المسلمين و يتقوا شرورها.

العقلية الوهابية عبارة عن مجموعة من الخزعبلات الفكرية التي يبدعها المستشرق و يصدرها إلى أغلبية الدول العربية في الوطن العربي ويمكن إختصار مجموعة الأفكار هذه بالكارثة الكبرى و السلوك الذي يستعصي على الفهم و الإدراك…... يوجد في ذهن الإنسان الوهابى مجموعة من الأفكار الجيدة مثل فلسفة القائد العربي المحنك و الفلسفة الصدامية.

ويمكن للشخص الوهابى تحقيق ذاته و أرضاء غروره بادامة النظر طوال الوقت في مرآة تعكس صورته . ان الشخص الوهابى يكون فى قمة سعادته عندما تتوجه ألأنظار نحوه, كما في ألأستعراضات والفعاليات وخصوصا عندما يكون هو في المركز الأول, او عندما تنشر صوره في الصحف او المدونات. ان الشخصية الوهابية تعيش وتقتات على اهتمام ألآخرين بها ليس بالصورة فقط بل ايضا بالكلام حولها. الشخصية الوهابية تعشق الأهتمام بها حتى لو كان ذلك اهتماما سلبيا, وحتى السب والشتم هو افضل لها بكثير من عدم ألأكتراث بها. ان ما تمقته وتخشاه حد الموت, هو اللااكتراث واللامبالاة بها. فاللاأكتراث بها ,بصريا او سمعيا, يعني لها عدم وجودها او موتها.

و كما أن الشخصية الوهابية قد تقترن لسوء حظ الشخص بالأفعال القذرة الغير مقبولة فطرياً و أخلاقياً و أنسانياً فأبسط دليل حى ملموس على ما أدعيه هو قيام الوهابين التكفيرين بأخفاء المتفجرات و المخدرات فى شروجهم و هذة حقيقة لا ينكرها إلا حدث مغرر به , أما أحقر المذاهب الوهابية من وجهه نظرى هو بلا شك المالكية التى تستحل ولا تحرم اللواط و الدليل التاريخى على ما أدعى هى أبيات شعرية خالدة لأبن حجاج و الزمخشرى ولا داعى لذكر الأدلة المعاصرة حيث أنه أمر منُفهم بذاته.

قال أبن حجاج

الشافعي من الأئمة قائل * اللعب بالشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق * فيما يبلغه من الأحكام
شرب المثلث والمنصف جائز * فاشرب على طرب من الأيام
وأباح مالك الفقاع تطرقا * وبه قوام الدين والإسلام
والحبر أحمد حل جلد عميرة * وبذاك يستغنى عن الأرحام
فاشرب ولط وازن وقامر واحتجج * في كل مسألة بقول إمام

و قال الزمخشرى

إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به * وأكتمه كتمانه لي أسلم
فإن حنفيا قلت قالوا بأنني * أبيح الطلا وهو الشراب المحرم
وإن مالكيا قلت قالوا بأنني * أبيح لهم أكل الكلاب وهم هم
وإن شافعيا قلت قالوا بأنني * أبيح نكاح البنت والبنت تحرم
وإن حنبليا قلت قالوا بأنني * ثقيل حلولي بغيض مجسم
وإن قلت من أهل الحديث وحزبه * يقولون تيس ليس يدري ويفهم

و أخيراً أكرر شكرى إلى lavo على تعاونه المنقطع النظير فى كشف الحقائق و إن كان لايقصد ذلك فى كل مداخلاته و مواضيعه و لكنه كان مصداق للأيات الكريمه:

بسم الله الرحمن الرحيم (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ .......... سورة الأعراف )صدق الله العلى العظيم

بسم الله الرحمن الرحيم (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً ...... سورة الفرقان) صدق الله العلى العظيم

لقد عطل الوهابين و lavo منهم ما وهبهم الله من عقل ، وما منحهم من وسائل استنباط واستنتاج ، فوقفوا بها عند حدود ظواهر الواقع وأسبابه القريبة ولم يؤمنوا بالحقيقة الكبرى التي تدل هذه الظواهر عليها ، كما أنهم لم يتسجيبوا لمشاعرهم الفطرية نحو هذه الحقيقة الكبرى, لقد خلق الله فيهم عقولهم ووسائل إدراكهم لينظروا في الكون ويدرسوا خصائصه ، وليستدلوا منه على خالقه ومبدعه ومدبر أمره ، لكنهم نظروا في الكون فوقفوا عند حدود الظواهر وأسبابها القريبة التي لهم بها مصلحة في حياتهم الدنيا ، ثم أنكروا أوامر خالقه ومبدعه ومدبر أمره ، فكانوا بالنسبة لهذا القطاع الفكري كالأنعام ، بل هم لدى التحقيق أسوأ حالاً وأضل سبيلاً ، لأن فاقد الشيء -وهو لا يملك وسيلة لتحصيله واكتسابه- معذور بفطرته . فالحيوان الذي لا عقل عنده ولا بصيرة تهديه معذور بضلالته إذا ضل ، وربما تضل غريزته عن الإمعان في الضلال . بخلاف الإنسان الذي يعطل عقله عما خلق من أجله فهو غير معذور ، والمسؤولية تلاحقه على مقدار ما وهبه الله من قوة إدراك معطلة ، ومؤاخذاته تكون أشد ، ومسؤولياته تكون أعظم حينما يسخِّر عقله ومواهب فهمه وإدراكه في خدمة أهواء نفسه الجانحة الجامحة ، وعندئذٍ ينطلق في ميادين الشر والفساد بذكاء وحيلة ، ولا يقف عند حدود محدودة ، فلا لجام من غريزته ، ولا ضابط من عقله ، ومواهبه الذهنية مسخرة لأهواء نفسه في الضلال والفساد والشر ، فهو بذلك أضل سبيلاً من الأنعام ، ويصح أن يحكم عليه بأنه شر الدواب عند الله .

الخلاصة إن أفضل عقاب لهذة الكائنات الوهابية هى تجاهلهم تماماً و عدم الأكتراث لهم و إذا خاطبونا فلنقل لهم سلاماً فإن ذلك يجن جنونهم و يدفعهم لتفجير أنفسهم نرجو الله أن يكفينا شرورهم.
انت يا شيخ سلامة قمت بتحليل على نفسك..
انت غير محرر لانكم تقدسون ائمتكم..
انتم تحللون اتيان الزوجة من الدبر (اعوذ بالله من هذا الفعل..ان الله لا ينظر له يوم القيامة)
تتوسطون باولياء الله وهذا يريب توحيد الله..
تشككون في شرف النبي صلى الله عليه واله وسلم وتسبون خيار صحابته
تؤدون بانفسكم الى التهلك وقد امرنا الله بعدم فعل ذلك(تضربون اجسامكم بالسياط حتي تسيل الدماء:D)

[القناص الاول]

انت يا شيخ سلامة قمت بتحليل على نفسك..
انت غير محرر لانكم تقدسون ائمتكم..
انتم تحللون اتيان الزوجة من الدبر (اعوذ بالله من هذا الفعل..ان الله لا ينظر له يوم القيامة)
تتوسطون باولياء الله وهذا يريب توحيد الله..
تشككون في شرف النبي صلى الله عليه واله وسلم وتسبون خيار صحابته
تؤدون بانفسكم الى التهلك وقد امرنا الله بعدم فعل ذلك(تضربون اجسامكم بالسياط حتي تسيل الدماء:D)



يبدو ان انيابك بدأت تتكشر .. كنت احترمك وبعد الان ستجد نفسك في دبر البعير الذي ادخل يده عمر فيه ..
اسمع يا انكليزي .. انت الان تتهمنا بما هو فيكم وعندكم .. عليك لعنة الله ام لم تثبت ان الشيعة يحللون اتيان الزوجة من الدبر .. وسافضحك بعد قليل

[عصر الشيعة]

يبدو ان انيابك بدأت تتكشر .. كنت احترمك وبعد الان ستجد نفسك في دبر البعير الذي ادخل يده عمر فيه ..

اسمع يا انكليزي .. انت الان تتهمنا بما هو فيكم وعندكم .. عليك لعنة الله ام لم تثبت ان الشيعة يحللون اتيان الزوجة من الدبر .. وسافضحك بعد قليل


لاتلومه فقد افقدته صفعات اسود حيدر صوابه واصبح يهرف بما لايعرف

[محمد سلامه]

[QUOTE=lavoisier;1767901][COLOR=Blue]انت يا شيخ سلامة قمت بتحليل على نفسك..
انت غير محرر لانكم تقدسون ائمتكم..
انتم تحللون اتيان الزوجة من الدبر (اعوذ بالله من هذا الفعل..ان الله لا ينظر له يوم القيامة)
تتوسطون باولياء الله وهذا يريب توحيد الله..
تشككون في شرف النبي صلى الله عليه واله وسلم وتسبون خيار صحابته
تؤدون بانفسكم الى التهلك وقد امرنا الله بعدم فعل ذلك(تضربون اجسامكم بالسياط حتي تسيل الدماء:D)

[SIZE="7"]سلاماً أيها الجويهل الوهابى:p

[lavoisier]

[QUOTE=محمد سلامه;1768096][QUOTE=lavoisier;1767901]انت يا شيخ سلامة قمت بتحليل على نفسك..
انت غير محرر لانكم تقدسون ائمتكم..
انتم تحللون اتيان الزوجة من الدبر (اعوذ بالله من هذا الفعل..ان الله لا ينظر له يوم القيامة)
تتوسطون باولياء الله وهذا يريب توحيد الله..
تشككون في شرف النبي صلى الله عليه واله وسلم وتسبون خيار صحابته
تؤدون بانفسكم الى التهلك وقد امرنا الله بعدم فعل ذلك(تضربون اجسامكم بالسياط حتي تسيل الدماء:D)

[SIZE=7]سلاماً أيها الجويهل الوهابى
:p[/QUOTE
[COLOR=Blue]قلت لك من قبل انا لست وهابي.
ولكن اجبني عن ضرب اجسامكم حتي تسيل الدماء منها.

[lavoisier]

يبدو ان انيابك بدأت تتكشر .. كنت احترمك وبعد الان ستجد نفسك في دبر البعير الذي ادخل يده عمر فيه ..
اسمع يا انكليزي .. انت الان تتهمنا بما هو فيكم وعندكم .. عليك لعنة الله ام لم تثبت ان الشيعة يحللون اتيان الزوجة من الدبر .. وسافضحك بعد قليل

افتى فيها امامكم الكبير ولم اقلها انا اذا على من اللعنة.

[محمد سلامه]

[QUOTE=lavoisier;1768165][QUOTE=محمد سلامه;1768096][QUOTE=lavoisier;1767901][COLOR=Blue]انت يا شيخ سلامة قمت بتحليل على نفسك..
انت غير محرر لانكم تقدسون ائمتكم..
انتم تحللون اتيان الزوجة من الدبر (اعوذ بالله من هذا الفعل..ان الله لا ينظر له يوم القيامة)
تتوسطون باولياء الله وهذا يريب توحيد الله..
تشككون في شرف النبي صلى الله عليه واله وسلم وتسبون خيار صحابته
تؤدون بانفسكم الى التهلك وقد امرنا الله بعدم فعل ذلك(تضربون اجسامكم بالسياط حتي تسيل الدماء:D)

[SIZE=7]سلاماً أيها الجويهل الوهابى
:p[/QUOTE
[COLOR=Blue]قلت لك من قبل انا لست وهابي.
ولكن اجبني عن ضرب اجسامكم حتي تسيل الدماء منها.

[SIZE="7"]سلاماً أيها الجويهل المالكى:p

[lavoisier]

[QUOTE=lavoisier;1768165][QUOTE=محمد سلامه;1768096][QUOTE=lavoisier;1767901][COLOR=Blue]انت يا شيخ سلامة قمت بتحليل على نفسك..
انت غير محرر لانكم تقدسون ائمتكم..
انتم تحللون اتيان الزوجة من الدبر (اعوذ بالله من هذا الفعل..ان الله لا ينظر له يوم القيامة)
تتوسطون باولياء الله وهذا يريب توحيد الله..
تشككون في شرف النبي صلى الله عليه واله وسلم وتسبون خيار صحابته
تؤدون بانفسكم الى التهلك وقد امرنا الله بعدم فعل ذلك(تضربون اجسامكم بالسياط حتي تسيل الدماء:D)

[SIZE=7]سلاماً أيها الجويهل الوهابى
:p[/QUOTE
[COLOR=Blue]قلت لك من قبل انا لست وهابي.
ولكن اجبني عن ضرب اجسامكم حتي تسيل الدماء منها.

[SIZE=7]سلاماً أيها الجويهل المالكى:p
انا مسلم سني.
لم تجبني عن سؤالي

[عصر الشيعة]

افتى فيها امامكم الكبير ولم اقلها انا اذا على من اللعنة.

رمتني بدائها وانسلت علمائكم الكبار بما فيهم مالك احلها
- قال النووي في (مجموعة 16/419) نقلاً عن الشافعي: (لم يصح عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تحريمه ولا تحليلة شيء والقياس أنه حلال).
2- ذكر ابن حجر في (فتح الباري 8/143) بعض من قال بعدم حرمة وطئ الدبر فقال: وذهبت جماعة من أئمة الحديث كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيشابوري إلى إنه لا يثبت فيه شيء (يعني التحريم)، فراجع.
3- قال النووي في مجموعة أيضاً (16/420): وقد روي الجواز أيضاً عن مالك بعد أن رواه عن الشافعي وقد نقل ابن قدامة رواية عن مالك يقول (ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال..), ثم قال: قال المزني قال الشافعي: ذهب بعض أصحابنا إلى إحلاله وآخرون إلى تحريمه... وحكي أن مالكاً سئل عن ذلك فقال: (الآن اغتسلت منه)!
4- قال ابن قدامة الحنبلي في (المغني 8/131): فصل: لا يحل وطئ الزوجة في الدبر في قول أكثر أهل العلم (وليس إجماعاً فانتبه) منهم... ورويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك.
5- قال ابن حزم في (المحلى عن وطئ الدبر 10/69): وأما في النساء ففيه اختلاف اختلف فيه عن ابن عمر وعن نافع... (وبسنده عن ابن قاسم) قال: قال لي مالك: فأشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر فقال: لا بأس به ورواه أيضاً النسائي في (سننه الكبرى 5/315).
6- قال الجصاص في (أحكام القرآن 1/426) بعد أن نقل ثبوت القول بالإباحة عن مالك: ويروى عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بذلك بأساً ويتأول فيه قوله تعالى: (( أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون )) أي: من أرواحكم مثل ذلك إن كنتم تشتهون، ونقله أيضاً الطحاوي في (شرح معاني الآثار بنصه 2/45). فتأمل واحكم بعد ذلك!!
7- بل رواه البخاري عن ابن عمر بشئ من التلاعب والتدليس الذي كشفه غيره كما بين ذلك ابن حجر في فتحه (8/141) حينما رواها البخاري عن ابن عمر وجعل أمامها بياضاً وفراغاً ولم يكتب (الدبر) فقال ابن حجر وقد قال أبو بكر ابن العربي في سراج المريدين: أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال (يأيتها) وترك بياضاً، والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءاً وصنف فيها محمد بن شعبان كتاباً وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها.
وقال ابن حجر عن فعلة البخاري هذه وحذفه للدبر وإيهام الناس وتحريف أحاديث رسول الله(صلى الله عليه وآله) دون رعاية الامانة العلمية: (وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولا بد له من نكتة يحسن بسببها إستعماله (!)

[محمد سلامه]

حسناً ........أنا مستعد لضرب جسمى بالسياط حتى تسيل منها الدماء حزناً و قهراً على مصاب الحسين عليه الصلاة و السلام الذى ذبح فعلاً و قولاً من قبل أناس ينسبون أنفسهم للأسلام.

هل بدورك تجاوب على هذا السؤال:
أنتم أتباع مالك تستحلون اللواط و هذا شأنكم أدباركم و أنتم أحرار فيها .....و لكن عندما تخفون المتفجرات فى أدباركم لتفجير الشيعة! فى لحظة أدخال القنبلة............ هل تتوهمون أنكم من سكان الجنة ؟

[عصر الشيعة]

نسيل دمائنا على من ياوهابي ياناصبي نسيلها على علي والحسين والاطهار وهذه ردي عليك

http://www.youtube.com/watch?v=Gf0tP3Ex3cs

[lavoisier]

حسناً ........أنا مستعد لضرب جسمى بالسياط حتى تسيل منها الدماء حزناً و قهراً على مصاب الحسين عليه الصلاة و السلام الذى ذبح فعلاً و قولاً من قبل أناس ينسبون أنفسهم للأسلام.

هل بدورك تجاوب على هذا السؤال:
أنتم أتباع مالك تستحلون اللواط و هذا شأنكم أدباركم و أنتم أحرار فيها .....و لكن عندما تخفون المتفجرات فى أدباركم لتفجير الشيعة! فى لحظة أدخال القنبلة............ هل تتوهمون أنكم من سكان الجنة ؟
احسست انك اجبتني عن سؤالي باستحياء لان ما تفعلوه لا يقبله شرع ولا عقل.
اما اللواط وانا ااكتب الكلمة استحي من نفسي كيف تنسبها لنا وتجعلها حلال.

[عصر الشيعة]

احسست انك اجبتني عن سؤالي باستحياء لان ما تفعلوه لا يقبله شرع ولا عقل.
اما اللواط وانا ااكتب الكلمة استحي من نفسي كيف تنسبها لنا وتجعلها حلال.


في سبيل الحسين ال محمد الاطهار نقطع اجسامنا ونقولها بكل فخر ولايهمنا رأي احد وسؤالي لك سمي الاسلام بالارهاب بالمذهب السني:):) ام الشيعي واسامة بن لادن سني ام شيعي

[محمد سلامه]

احسست انك اجبتني عن سؤالي باستحياء لان ما تفعلوه لا يقبله شرع ولا عقل.
اما اللواط وانا ااكتب الكلمة استحي من نفسي كيف تنسبها لنا وتجعلها حلال.


أحسست كلمة غير مقبولة لأن الكلام واضح و صريح و موجه إلى عقلك و ليس إلى مكان أخر....

و أما الحياء فلا حياء في الدين... و إن كنت ممن يستحون ...فلتستحى على عرض النبى محمد صلى الله عليه و اله من أمك عائشة مرضعة الرجال الكبار.

و أما تحليل اللواط و نسبه لكم فلم أفتريه عليكم بل هو ما أجتمع عليه جمهور العلماء حتى تندر منك الشعراء أنظر إلى تفكه أبن الحجاج من سذاجة مذهبك:

الشافعي من الأئمة قائل * اللعب بالشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق * فيما يبلغه من الأحكام
شرب المثلث والمنصف جائز * فاشرب على طرب من الأيام
وأباح مالك الفقاع تطرقا * وبه قوام الدين والإسلام
والحبر أحمد حل جلد عميرة * وبذاك يستغنى عن الأرحام
فاشرب ولط وازن وقامر واحتجج * في كل مسألة بقول إمام

و لو لا تزال لا تصدق أسأل شيوخك و لا تحذر على حالك.

و إجمالاً لم يكن سؤالى حول حليه اللواط فى مذهبك لأن هذا من البديهيات حيث أن ذلك حرية شخصية لك لا تضيرنى فى شئ فأنت حر تقتدى بأبن صهاك و تدعى الرجال إلى نفسك أو لا تفعل أنا لا أهتم .........
ولكن ما يضيرنى و لذلك أسألك عنه و أرجو ألا تهرب منه هو:
هل فى جهادكم ضد الشيعة و أثناء أدخال المتفجرات إلى أدباركم تتوهمون أنكم على صواب و تحسبون أنفسكم شهداء الجنة واجبة لكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[القناص الاول]

احسست انك اجبتني عن سؤالي باستحياء لان ما تفعلوه لا يقبله شرع ولا عقل.
اما اللواط وانا ااكتب الكلمة استحي من نفسي كيف تنسبها لنا وتجعلها حلال.



اما وقد نزلت الى هذه الضحالة يا لوطي وسواء كنت سنّي او غيره لا يهمني ، ونفسي تأبى ان اتناولك بنفس الالفاظ ولكن ساكتفي بذكر المصادر المعصومة عندكم كي تراجعها وترى من يحل اللواط يبن آكلة الاكباد :

1- شرح معاني الاثار ج3 ص 40
2- معتصر المختصر ج1 ص 301 و 302
3- المغني ج 7 ص225
4- فيض القدير ج6 ص 24
5- احكام القران ج1 ص 238
6- عمدة القاري في شرح صحيح البخاري ج 18 ص 117
7- احكام القران ج2 ص 40
8- الدر المنثور للسيوطي ج1 ص 635
9- المعجم الاوسط للطبراني ج4 ص 494
10- سنن النسائي الكبرى ج5 ص 315 و 316
11- تفسير الطبري ج2 ص 394
12 فتح الباري في شرح صحيح البخاري ج 8 ص 189 و 190 و191
13- البخاري رقم الحديث 4527
14- سنن الترمذي تفسير القران حديث 2906
15- الطبقات الكبرى المجلد 3 ص 286
16 - الفتاوى الكبرى لبن تيمية ج2 ص 197
17- راي الشافعي في كتابه ج5 ص 443

وهناك المزيد سياتيك تباعا يا علج .

[lavoisier]

أحسست كلمة غير مقبولة لأن الكلام واضح و صريح و موجه إلى عقلك و ليس إلى مكان أخر....

و أما الحياء فلا حياء في الدين... و إن كنت ممن يستحون ...فلتستحى على عرض النبى محمد صلى الله عليه و اله من أمك عائشة مرضعة الرجال الكبار.

و أما تحليل اللواط و نسبه لكم فلم أفتريه عليكم بل هو ما أجتمع عليه جمهور العلماء حتى تندر منك الشعراء أنظر إلى تفكه أبن الحجاج من سذاجة مذهبك:

الشافعي من الأئمة قائل * اللعب بالشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق * فيما يبلغه من الأحكام
شرب المثلث والمنصف جائز * فاشرب على طرب من الأيام
وأباح مالك الفقاع تطرقا * وبه قوام الدين والإسلام
والحبر أحمد حل جلد عميرة * وبذاك يستغنى عن الأرحام
فاشرب ولط وازن وقامر واحتجج * في كل مسألة بقول إمام

و لو لا تزال لا تصدق أسأل شيوخك و لا تحذر على حالك.

و إجمالاً لم يكن سؤالى حول حليه اللواط فى مذهبك لأن هذا من البديهيات حيث أن ذلك حرية شخصية لك لا تضيرنى فى شئ فأنت حر تقتدى بأبن صهاك و تدعى الرجال إلى نفسك أو لا تفعل أنا لا أهتم .........
ولكن ما يضيرنى و لذلك أسألك عنه و أرجو ألا تهرب منه هو:
هل فى جهادكم ضد الشيعة و أثناء أدخال المتفجرات إلى أدباركم تتوهمون أنكم على صواب و تحسبون أنفسكم شهداء الجنة واجبة لكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تتكلم عن التفجيرات وانتم تبيدون السنيين في العراق بتزكية ايرانية..اذن من الارهابي؟

[عصر الشيعة]

تتكلم عن التفجيرات وانتم تبيدون السنيين في العراق بتزكية ايرانية..اذن من الارهابي؟

من اين اتيت بهذه الاكاذيب ياناصب معروف من الذي يقتل ويرسل المفخخات ويفتى بقتل الشيعة ومستعد اعطيك فتاوي لمشايخكم بقتل شيعة العراق ونصر المجرم صدام لعنة الله عليه وعلى من يوااليه ديدنكم الكذب يااتباع معاوية ويزيد تحريف الحقائق وخلق الاكاذيب

[محمد سلامه]

تتكلم عن التفجيرات وانتم تبيدون السنيين في العراق بتزكية ايرانية..اذن من الارهابي؟

سلاماً أيها الناصبى
:)

[محمد سلامه]

[QUOTE=محمد سلامه;1767294]السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

أود أن أتوجه بالشكر إلى lavo الذى أتاح لى هذة الفرصة الثمينة لتحليل عقلية و نفسية أتباع الوهابيه كعينة عشوائية متطوعة بمشاركاته فى هذا الموضوع و غيره و التى عبر فيها عن مكنونات نفسه بصدق و أخلاص لمذهبه . و حيث أنه مازال مصراً على الكبر و العناد من بعد ما جائته البينات , ولا زال يراوغ و يفر من الحقائق و البراهين التى تتكشف له من أم كتبه و صحيح مصادره: فلا حرج من الأعلان بما هى عليه العقلية الوهابية حتى يحذُر منها المسلمين و يتقوا شرورها.

العقلية الوهابية عبارة عن مجموعة من الخزعبلات الفكرية التي يبدعها المستشرق و يصدرها إلى أغلبية الدول العربية في الوطن العربي ويمكن إختصار مجموعة الأفكار هذه بالكارثة الكبرى و السلوك الذي يستعصي على الفهم و الإدراك…... يوجد في ذهن الإنسان الوهابى مجموعة من الأفكار الجيدة مثل فلسفة القائد العربي المحنك و الفلسفة الصدامية.

ويمكن للشخص الوهابى تحقيق ذاته و أرضاء غروره بادامة النظر طوال الوقت في مرآة تعكس صورته . ان الشخص الوهابى يكون فى قمة سعادته عندما تتوجه ألأنظار نحوه, كما في ألأستعراضات والفعاليات وخصوصا عندما يكون هو في المركز الأول, او عندما تنشر صوره في الصحف او المدونات. ان الشخصية الوهابية تعيش وتقتات على اهتمام ألآخرين بها ليس بالصورة فقط بل ايضا بالكلام حولها. الشخصية الوهابية تعشق الأهتمام بها حتى لو كان ذلك اهتماما سلبيا, وحتى السب والشتم هو افضل لها بكثير من عدم ألأكتراث بها. ان ما تمقته وتخشاه حد الموت, هو اللااكتراث واللامبالاة بها. فاللاأكتراث بها ,بصريا او سمعيا, يعني لها عدم وجودها او موتها.

و كما أن الشخصية الوهابية قد تقترن لسوء حظ الشخص بالأفعال القذرة الغير مقبولة فطرياً و أخلاقياً و أنسانياً فأبسط دليل حى ملموس على ما أدعيه هو قيام الوهابين التكفيرين بأخفاء المتفجرات و المخدرات فى شروجهم و هذة حقيقة لا ينكرها إلا حدث مغرر به , أما أحقر المذاهب الوهابية من وجهه نظرى هو بلا شك المالكية التى تستحل ولا تحرم اللواط و الدليل التاريخى على ما أدعى هى أبيات شعرية خالدة لأبن حجاج و الزمخشرى ولا داعى لذكر الأدلة المعاصرة حيث أنه أمر منُفهم بذاته.

قال أبن حجاج

الشافعي من الأئمة قائل * اللعب بالشطرنج غير حرام
وأبو حنيفة قال وهو مصدق * فيما يبلغه من الأحكام
شرب المثلث والمنصف جائز * فاشرب على طرب من الأيام
وأباح مالك الفقاع تطرقا * وبه قوام الدين والإسلام
والحبر أحمد حل جلد عميرة * وبذاك يستغنى عن الأرحام
فاشرب ولط وازن وقامر واحتجج * في كل مسألة بقول إمام

و قال الزمخشرى

إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به * وأكتمه كتمانه لي أسلم
فإن حنفيا قلت قالوا بأنني * أبيح الطلا وهو الشراب المحرم
وإن مالكيا قلت قالوا بأنني * أبيح لهم أكل الكلاب وهم هم
وإن شافعيا قلت قالوا بأنني * أبيح نكاح البنت والبنت تحرم
وإن حنبليا قلت قالوا بأنني * ثقيل حلولي بغيض مجسم
وإن قلت من أهل الحديث وحزبه * يقولون تيس ليس يدري ويفهم

و أخيراً أكرر شكرى إلى lavo على تعاونه المنقطع النظير فى كشف الحقائق و إن كان لايقصد ذلك فى كل مداخلاته و مواضيعه و لكنه كان مصداق للأيات الكريمه:

بسم الله الرحمن الرحيم (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ .......... سورة الأعراف )صدق الله العلى العظيم

بسم الله الرحمن الرحيم (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً ...... سورة الفرقان) صدق الله العلى العظيم

لقد عطل الوهابين و lavo منهم ما وهبهم الله من عقل ، وما منحهم من وسائل استنباط واستنتاج ، فوقفوا بها عند حدود ظواهر الواقع وأسبابه القريبة ولم يؤمنوا بالحقيقة الكبرى التي تدل هذه الظواهر عليها ، كما أنهم لم يتسجيبوا لمشاعرهم الفطرية نحو هذه الحقيقة الكبرى, لقد خلق الله فيهم عقولهم ووسائل إدراكهم لينظروا في الكون ويدرسوا خصائصه ، وليستدلوا منه على خالقه ومبدعه ومدبر أمره ، لكنهم نظروا في الكون فوقفوا عند حدود الظواهر وأسبابها القريبة التي لهم بها مصلحة في حياتهم الدنيا ، ثم أنكروا أوامر خالقه ومبدعه ومدبر أمره ، فكانوا بالنسبة لهذا القطاع الفكري كالأنعام ، بل هم لدى التحقيق أسوأ حالاً وأضل سبيلاً ، لأن فاقد الشيء -وهو لا يملك وسيلة لتحصيله واكتسابه- معذور بفطرته . فالحيوان الذي لا عقل عنده ولا بصيرة تهديه معذور بضلالته إذا ضل ، وربما تضل غريزته عن الإمعان في الضلال . بخلاف الإنسان الذي يعطل عقله عما خلق من أجله فهو غير معذور ، والمسؤولية تلاحقه على مقدار ما وهبه الله من قوة إدراك معطلة ، ومؤاخذاته تكون أشد ، ومسؤولياته تكون أعظم حينما يسخِّر عقله ومواهب فهمه وإدراكه في خدمة أهواء نفسه الجانحة الجامحة ، وعندئذٍ ينطلق في ميادين الشر والفساد بذكاء وحيلة ، ولا يقف عند حدود محدودة ، فلا لجام من غريزته ، ولا ضابط من عقله ، ومواهبه الذهنية مسخرة لأهواء نفسه في الضلال والفساد والشر ، فهو بذلك أضل سبيلاً من الأنعام ، ويصح أن يحكم عليه بأنه شر الدواب عند الله .

الخلاصة إن أفضل عقاب لهذة الكائنات الوهابية هى تجاهلهم تماماً و عدم الأكتراث لهم و إذا خاطبونا فلنقل لهم سلاماً فإن ذلك يجن جنونهم و يدفعهم لتفجير أنفسهم نرجو الله أن يكفينا شرورهم.[/QUOTE
يرفع للفائدة

[موالي لـ أميري علي]

اللهم صلي على سيد الخلق محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم ومن تولى بهديهم من الاولين إلى الآخرين إلى قيام يوم الدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

تعليق بسيط على عبد الخبيثة عائشة التي المبغضة لـ أمير المؤمنين حيث بغضها أثبت نفاقهاً بنص من رسول الله حين قال لا يبغضك إلى منافق وطبعاً خارجية باغية وهذا يكفي في إثبات نفاقها


اما اللواط وانا ااكتب الكلمة استحي من نفسي كيف تنسبها لنا وتجعلها حلال.


تستحي من اللواط ؟؟ لا بأس لنأتي لنرى الخجل الذي تدعية هذا ان لم تكن مفعول فية لنأخذ فقط عينة عن اخبار دولتك الحبيبة وهي الجزائر ونرى أفعال أسود السنة الذي تتبجح انك منهم ولو أردنا فضح مذهبك بنجاستة وغذارتة لتيتك باخبار دولة اللواط الكبرى التي تمول محاربة الشيعة ودفع المليارات لقتلهم وشتمهم كما تفعل انت بغذارتك هنا ,, أنظر ماذا يفعل أسود السنة الذين تصلي خلفهم في المساجد في مساجد التي تعبدون فيها نمرودكم الاكبر الذي مؤخرتة اصغر من عرشة


أنظر فقط إلى دولتك الحميمة كيف يمارس اللواط فيها من الملتزمين بمذهب السني اللطيف الطريق الذي تتبجح به

==========
إرهابي جزائري تائب: الإرهابيون يمارسون اللواط ويغتصبون ضحاياهم من الأطفال


كشف إرهابيون تائبون سلموا أنفسهم لمصالح الأمن الجزائرية أن الجبال تحولت إلى بؤر للفساد واللواط بين الإرهابيين. وأكد أحد التائبين أن الجماعة السلفية للدعوة والقتال لجأت ما بين 2007 و 2008 إلى اختطاف الأطفال القصر من أبناء التجار ومالكي الأراضي للمطالبة بفدية تحرير، وأن الإرهابيين كانوا يغتصبون الأطفال في الجبال قبل تحريرهم مقابل مبلغ من المال.
وكشف الإرهابي التائب أن الإرهابيين اغتصبوا رعاة الأغنام في مناطق قروية وأنه شهد عملية اغتصاب تعرضت إليها عجوز في السبعين من العمر.

في نفس السياق أشارت أرقام صادرة عن الداخلية أن الجماعات الإرهابية لجأت منذ عامين إلى أسلوب الاختطاف لجمع المال بعد التضييق الشديد الذي مارسته السلطات الأمنية لقطع كل وسائل الدعم التي كانت تصل إلى الإرهابيين سواء من الداخل أو الخارج.

وكان وزير الداخلية الجزائري نور الدين يزيد زرهوني قد أعلن في وقت سابق أن الإرهابيين سلبوا مبالغ تقدر بـ 20 مليار سنتيم جزائري في 115 عملية اختطاف.

من جهتها قالت الداخلية أن الضحايا غالطوا السلطات الأمنية بشكل خطير، حيث ثبت في التحقيقات التي أجريت أن عائلات المختطفين كانت تعطي معلومات خاطئة عن عملية الاختطاف وطريقة التفاوض مع الإرهابيين والأمكنة التي كانت تسلم فيها أموال الفدية والوسيط الذي كان يقوم بعملية الاتصال.

وأضافت الداخلية أن المعلومات الخاطئة عرقلت العديد من عمل المحققين والعناصر الأمنية، في الوقت الذي أكدت فيه أن هنالك عائلات قالت الحقيقة وأنها استطاعت أن تساعد الأمن في القضاء على ترصد تحركات المجموعة الخاطفة وتحرير المختطفين واستعادة مبلغ الفدية.

وذكر مسؤول في الداخلية أنه سوف يتابع قضائيا كل الأشخاص الذين غالطوا السلطات الأمنية في المعلومات التي قدموها حتى لو كان تصرفهم ناجم عن خوفهم من الإرهابيين، في الوقت الذي ذكر المسؤول الأمني أن المختطفين يدخلون في أطار ضحايا الإرهاب وسوف يتم تعويضهم بالخصوص أولئك الذين تعرضوا للاغتصاب من الجنسين.

الإرهابيون التائبون الذين تكلموا عن اللواط في الجبال قالوا أن أمراء المجموعات المسلحة يختارون يوميا شخص من المجموعة لممارسة الجنس معه، واعترف الإرهابي التائب أنه تعرض للاغتصاب أكثر من مرة من طرف الأمير ونائبه في كتيبة كان فيها، وأن المخاوف الجديدة تكمن في احتمال اختطاف النساء واغتصابهن وقتلهن كما كان يجري في السنوات الدموية الماضية حسب صحيفة "لالجيري".


http://www.amanjordan.org/articles/index.php?news=2836

================================



رجل دين جزائري يغتصب طفلة في منطقة بوحنيفية 1


1
الجزائر- آفاق - خاص
1

تظاهر عشرات الأشخاص في منطقة بوحنيفية بولاية معسكر (400 كلم غرب العاصمة) مطالبين بالقصاص من رجل دين اغتصب طفلة في الثالثة عشر من عمرها. وقالت صحيفة "لوريون" الفرانكفونية إن الحادثة وقعت يوم السبت الماضي عندما اصطحب أب ابنته المريضة إلى رجل دين مشهور بتدينه وتقواه ليرقيها.
وقال والد الضحية (ب.علي) في التحقيق إن الراقي فحص ابنته وتدعى زينب التي كانت شبه فاقدة الوعي وقال لهم بأن جنيا قد سكنها وطالب من والدها تركها معه ليرقيها بهدوء. واستغل رجل الدين الحالة التي كانت عليها الطفلة وغياب الوالد لارتكاب جريمته الشنيعة.


مصادر قريبة من الأسرة قالت للصحيفة أن اكتشاف الأمر كان في ساعة متأخرة من الليل عندما ظلت الطفلة تعاني من ألم شديد في الرحم مما جعل والدها ينقلها إلى المستشفى حيث تبين أن الطفلة فقدت عذريتها نتيجة تعرضها للاغتصاب.


وقالت الفتاة لرجال الأمن أثناء التحقيق أن رجل الدين هو الذي عراها من لباسها وظل يلامسها.
الحادثة الخطيرة التي أثارت صدمة عنيفة في تلك البلدة القروية النائية الواقعة في ولاية معسكر جعلت عشرات من أهالي الفتاة يطالبون بالقصاص من رجل الدين لولا تدخل الأمن الذي أخذ الجاني إلى المخفر حيث وعد عميد الشرطة أن ذلك المجرم سيلقى جزاءه وبالقانون.

http://www.aafaq.org/news.aspx?id_news=7306%20

============================================

هل تريد المزيد عن دولتك الحبيبة فقط بغض النظر عن بقية الدولة السنية وكيف يمارس الفحشاء علناً فيها داخل ما تسمونهم مساجد هذا إن كانوا صحيح مساجد وليسوا دور للواط والزنا لمشائخكم القذرة


أكتفي بهذا والسلام مسك الختام

والحمد الله ان جعلنا شيعاً من اتباع اهل البيت ولم يجعلنا من أتباع البغاء مطايا لليهود

[القناص الاول]

احسست انك اجبتني عن سؤالي باستحياء لان ما تفعلوه لا يقبله شرع ولا عقل.
اما اللواط وانا ااكتب الكلمة استحي من نفسي كيف تنسبها لنا وتجعلها حلال.



من اين لك هذا الحياء ؟؟

لو كان عندك حياء لما فتحت الموضوع اصلا
انت من فتح موضوع اتيان المرءة من الدبر ولم تستحي على دبرك

[lavoisier]

من اين لك هذا الحياء ؟؟

لو كان عندك حياء لما فتحت الموضوع اصلا
انت من فتح موضوع اتيان المرءة من الدبر ولم تستحي على دبرك

من افتي بجواز اتيان الزوجة من الدبر طبعا انت تعرف..انه امامكم الخميني والسيستاني والطوسي..(كتاب تحرير الوسيلة 2 من صفحة 241 الى 291.
وسائل الشيعة الجزء الثاني كتاب النكاح.
الاستبصار للطوسي 242/3 طهران).

[القناص الاول]

من افتي بجواز اتيان الزوجة من الدبر طبعا انت تعرف..انه امامكم الخميني والسيستاني والطوسي..(كتاب تحرير الوسيلة 2 من صفحة 241 الى 291.
وسائل الشيعة الجزء الثاني كتاب النكاح.
الاستبصار للطوسي 242/3 طهران).



لقد تخلّى الرجل عن حيائه المزيف ..

سياتيك الرد الذي يجعل لسانك في دبرك

[lavoisier]

لقد تخلّى الرجل عن حيائه المزيف ..

سياتيك الرد الذي يجعل لسانك في دبرك

الحقيقة تؤلم يا قناص وجعلتك تتكلم من كل مكان وافقدتك الادب ان كان لك ادب.

[عصر الشيعة]

الحقيقة تؤلم يا قناص وجعلتك تتكلم من كل مكان وافقدتك الادب ان كان لك ادب.
كشفت عن قتاعك ايها الناصب تفضل اقتدي بأمك عيوشة النجسة

عائشة تقول أنها كانت تطهر الثوب من دم الحيض بمضغه بلعابها من (صحيح البخااري)!!!!! قال ابن الأثير في النهاية ج4ص72: "وفي حديث غسل دم الحيض فتقصه بريقها أي تعض موضعه من الثوب بأسنانها ليذهب أثره.http://www.room-alghadeer.net/vb/images/smilies/biggrin.gif



http://www.saifoali.org/up/files/o8ozsm8tcn7nk18o1k7s.jpg (http://www.saifoali.org/up/files/o8ozsm8tcn7nk18o1k7s.jpg)
http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=o8ozsm8tcn7nk18o1k7s.jpg


وععععع .
http://www.room-alghadeer.net/vb/images/smilies/eek.gifاماه يا اماه ماهذه الوساخه ياعائشه !!!!http://www.room-alghadeer.net/vb/images/smilies/confused.gif

على فكره النظافة من الايمانhttp://www.room-alghadeer.net/vb/images/smilies/icon_lol.gif

[القناص الاول]

من افتي بجواز اتيان الزوجة من الدبر طبعا انت تعرف..انه امامكم الخميني والسيستاني والطوسي..(كتاب تحرير الوسيلة 2 من صفحة 241 الى 291.
وسائل الشيعة الجزء الثاني كتاب النكاح.
الاستبصار للطوسي 242/3 طهران).





اما عن السيد السيستاني والسيد الخوئي فلم تضع لنا مصدر ..

واما عن كتاب تحرير الوسيلة قال السيد رحمه الله ( الاحوط تركه ) وانت اكيدا لا تفقه معنى الاحوط ..


واما عن وسائل الشيعة فاليك الاحاديث :


[1921] 1 - محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن سوقة، عمن أخبره قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يأتي أهله من خلفها قال: هو أحد المأتيين فيه الغسل.
[1922] 2 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي رفعه عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا أتى الرجل المرأة في دبرها فلم ينزلا فلا غسل عليهما، وإن أنزل فعليه الغسل، ولا غسل عليها.

[1923] 3 - وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن بعض الكوفيين يرفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة. قال: لا ينقض صومها وليس عليها غسل .

وفيها :

الاول .. سنده مقطوع وفيه عمن اخبره ، وهؤلاء مجهولون لا نعرفهم ولا يعرفه مقائل الرواية .

الثاني .. ليس فيه اجازة بل السؤال عن الغسل .. ولا يعني هذا ان هناك حليّة اوجواز ..

الثالث .. فيه عن بعض الكوفيين .. يعني مجاهيل ..




بقي الان لنرى ماذا قال ائمتكم بهذا الشان .. ومنهم اماك المفضل مالك :




شرح معاني الآثار ج3ص40 : ( يعقوب بن حميد قال ثنا عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد : أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا : أتعزبـها فأنزل الله عز وجل { نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم ْ}(البقرة/223). قال أبو جعفر : فذهب قوم إلى أن وطء المرأة في دبرها جائز واحتجوا في ذلك بـهذا الحديث وتأولوا هذه الآية على إباحة ذلك ) .
وفي معتصر المختصر ج1ص301-302 : ( في إتيان دبر النساء . روى عن ابن عمر أن رجلا أتى امرأة في دبرها فوجد من ذلك في نفسه وجدا شديدا فأنزل الله وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}(البقرة/223). وعن أبي سعيد أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه فأنزل الله تعالى وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} الآية استدل قوم بـهذا على الإباحة ) .
وفي المغني ج7ص225 : ( ورويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك ، وروي عن مالك أنه قال : ما أدركت أحد أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال . وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من أجله بقول الله عز وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}(البقرة/223) وقوله سبحانه {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ}(المؤمنون/5-6) ) .
وفي فيض القدير ج6ص24 : ( قال الحافظ ابن حجر في اللسان في ترجمة سهل بن عمار أصل وطء الحليلة في الدبر أي فعله مروي عن ابن عمرو عن نافع وعن مالك من طرق عدة صحيحة بعضها في صحيح البخاري وفي غريب مالك للدارقطني ) ،
وقال فيه ج1ص144: ( وما رواه الحاكم عن مالك في قوله ( الآن فعلته بأم ولدي وفعله نافع وابن عمر وفيه نزل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } فتعقبوه بأنه كذب عليه ، لكن رده الحافظ ابن حجر في اللسان : فقال أصله في سبب النـزول مروي عن ابن عمر وعن نافع وعن مالك من طرق عدة صحيحة بعضها في البخاري ) راجع لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج3ص121 ترجمة سهل بن عمار برقم 419 .
وفي فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج8 ص189-190-191 ح4253 : ( قوله فأخذت عليه يوما أي أمسكت المصحف وهو يقرأ عن ظهر قلب . وجاء ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال : قال لي ابن عمر : أمسك علي المصحف يا نافع . فقرأ . أخرجه الدارقطني في غرائب مالك قوله (حتى انتهى إلى مكان قال تدري فيما أنزلت قلت لا قال أنزلت في كذا وكذا ثم مضى ) هكذا أورد مبهما لمكان الآية والتفسير (!!) وسأذكر ما فيه بعد قوله .
وعن عبد الصمد هو معطوف على قوله أخبرنا النضر بن شميل وهو عند المصنف أيضا عن إسحاق بن راهويه عن عبد الصمد وهو بن عبد الوارث بن سعيد وقد أخرج أبو نعيم في المستخرج هذا الحديث من طريق إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل بسنده وعن عبد الصمد بسنده قوله يأتيها في هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدى (يأتيها في الفرج) وهو من عنده بحسب ما فهمه (!) ثم وقفت على سلفه فيه وهو البرقاني فرأيت في نسخة الصغاني زاد البرقاني (يعني الفرج) (!) وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن بن عمر لما سأذكره .
وقد قال أبو بكر بن العربي في سراج المريدين : أورد البخاريهذا الحديث في التفسير فقال يأتيها في (…) وترك بياضا (!!) والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءا وصنف فيها محمد بن شعبان كتابا وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها ، قوله ( رواه محمد بن يحيى بن سعيد أي القطان عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هكذا ) أعاد الضمير على الذي قبله والذي قبله قد اختصره كما ترى (!) فأما الرواية الأولى وهي رواية ابن عون فقد أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور وقال بدل قوله (حتى انتهى إلى مكان) ، (حتى انتهى إلى قوله {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} فقال : أتدرون فيما أنزلت هذه الآية ؟ قلت : لا . قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن .
وهكذا أورده بن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون مثله ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن معاذ بن عون فأبـهمه (!) فقال في كذا وكذا وأما رواية عبد الصمد فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ (يأتيها في الدبر) وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي ، وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولا بد له من نكتة يحسن بسببها استعماله – أقول : نكتة البخاري الحسنة هي ستر الفضيحة !! – وأما رواية محمد بن يحيى بين سعيد القطان فوصلها الطبراني في الأوسط من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور إلى بن عمر قال : إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } رخصة في إتيان الدبر .
قال الطبراني : لم يروه عن عبد الله بن عمر إلا يحيى بن سعيد تفرد به ابنه محمد كذا قال ولم يتفرد به يحيى بن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد وقد روى هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير من ذكرنا ورواياتـهم بذلك ثابتة عند ابن مردويه في تفسيره وفي فوائد الأصبهانيين لأبي الشيخ وتاريخ نيسابور للحاكم وغرائب مالك الدارقطني وغيرها ، وقد عاب الإسماعيلي صنيع البخاري فقال : جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه – أقول : لأمر ما جذع قصير أنفه ! – وقد رويناه عن عبد العزيز يعني الدراوردي عن مالك وعبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير وعن مالك من عدة أوجه اه
كلامه ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في غرائب مالك من طريقة عن الثلاثة عن نافع نحو رواية بن عون عنه ولفظه ( نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فنزلت . قال : فقلت : له من دبرها في قبلها ؟ فقال : لا ، إلا في دبرها ) وتابع نافعا على ذلك زيد بن أسلم عن ابن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح وتكلم الأزدي في بعض رواته ورد عليه ابن عبد البر فأصاب . قال : ورواية بن عمر لـهذا المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم . قلت : وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع وروايتهما عنه عند النسائي وابن جرير ولفظه ( عن عبد الرحمن بن القاسم قلت لمالك : إن ناسا يروون عن سالم : " كذب العبد على أبي " ، فقال مالك : أشهد على زيد ابن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع ، فقلت له : أن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه قال : " أف أو يقول ذلك مسلم " فقال مالك : أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن بن عمر مثل ما قال نافع ) وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال : هذا محفوظ عن مالك صحيح أه

روى الخطيب في الرواة عن مالك من طريق إسرائيل بن روح قال : سألت مالكا عن ذلك فقال ما أنتم قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع الزرع وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية فلعل مالكا رجع عن قوله الأول أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به وأن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته ، ولم ينفرد ابن عمر بسبب هذا النـزول فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدرى ( أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه ، وقالوا : نعيرها . فأنزل الله عز وجل هذه الآية ) وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمر فوّهـمه فيه ، فروى أبو داود من طريق مجاهد عن عباس قال أن ابن عمر وهم والله يغفر له إثما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فأخذ ذلك الأنصار عنهم وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فأنزل الله تعالى {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} مقبلات ومدبرات ومستلقيات في الفرج أخرجه أحمد والترمذي من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال : جاء عمر فقال : يا رسول الله ، هلكت حولت رحلي البارحة فأنزلت هذه الآية {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} أقبل وأدبر واتقى الدبر والحيضة وهذا الذي حمل عليه الآية موافق لحديث جابر المذكور في الباب في سبب نزول الآية كما سأذكره عند الكلام عليه وروى الربيع في الأم عن الشافعي قال احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة حيث شاء زوجها لأن أتى بمعنى أين شئتم واحتملت أن يراد بالحرث موضع النبات والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج دون ما سواه قال فاختلف أصحابنا في ذلك وأحسب أن كلا من الفريقين تأول ما وصفت من احتمال الآية قال فطلبنا الدلالة قال فاختلف أصحابنا في ذلك وأحسب أن كلا من الفريقين تأول ما وصفت من احتمال الآية قال فطلبنا الدلالة فوجدنا حديثين أحدهما ثابت وهو حديث خزيمة بن ثابت في التحريم فقوي عنده التحريم . وروى الحاكم في مناقب الشافعي من طريق بن عبد الحكم أنه حكى عن الشافعي مناظرة جرت بينه وبين محمد الحسن في ذلك وأن بن الحسن احتج عليه بان الحرث إنما يكون في الفرج فقال له فيكون ما سوى الفرج محرما فالتزمه فقال أرأيت لو وطئها بين سافيها أو في أعكانها أفي ذلك حرث قال لا قال أفيحرم قال لا قال فكيف تحتج بما لا تقول به قال الحاكم لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم وأما في الجديد فصرح بالتحريم " اه.
وقال " وذهب جماعة من أئمة الحديث كالبخارى والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري إلى أنه لا يثبت فيه –أي تحريم الدبر- شيء . قلت لكن طرقها كثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج به ويؤيد القول بالتحريم أنا لو قدمنا أحاديث الإباحة للزم أنه أبيح بعد أن حرم – أقول : هنا مصادرة صريحة - والأصل عدمه فمن الأحاديث الصالحة الإسناد حديث خزيمة بن ثابت أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان وحديث أبي هريرة أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان أيضا وحديث ابن عباس وقد تقدمت الإشارة إليه وأخرجه الترمذي من وجه آخر بلفظ لا ينظر الله إلى رجل آتي رجلا أو امرأة في الدبر وصححه ابن حبان أيضا – أقول مذ متى يعتد بتصحيح ابن حبان ويترك تضعيف البخاري ومن على شاكلته ؟!- وإذا كان ذلك صلح أن يخصص عموم الآية ويحمل على الإتيان في غير هذا المحل بناء على أن معنى أني حيث وهو المتبادر إلى السياق ويغنى ذلك عن حملها على معنى آخر غير المتبادر والله أعلم " اه .
أقول : قد سبق كلامك أن طرق التحليل صحيحة وهي الأكثر ! وعلى أي حال غرضنا بيان أن حلية وطء الدبر كان واضحا لدى سلف أهل السنة ، وقد أظهر الله عز وجل مكر القوم وخيانتهم للأمانة في هذه المسألة فتأمل كيف تحاشوا التصريح بألفاظ الحديث فبعضهم يموه والبعض يترك بياضا بدل جملة ( في دبرها ) والبعض يدمج كلامه بين طيات الحديث ليوهم القارئ أنه من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والبعض يدلس وكله على حساب الدين ! ولله في خلقه شؤون ! .
وفي المجموع شرح المهذب للنووي ج16ص416 وما بعدها ، قام الشارح برد معظم الروايات التي تدل على حرمة الوطء في الدبر بالضعف لاشتمال سندها على مجاهيل ومهملين ومن طعن فيهم ، وذكر الراويات التي تدل على الحلية ثم أردف : ( وحكى ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال : لم يصح عن رسول الله (ص) في تحريمه ولا تحليله شيء والقياس أنه حلال .
وقد أخرجه ابن حاتم في مناقب الشافعي وأخرجه الحاكم في مناقب الشافعي عن الأم عنه وكذلك الطحاوي عن عبد الحكم عن الشافعي وروى الحاكم عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال : سألني محمد بن الحسن فقلت له : إن كنت تريد المكابرة وتصحيح الروايات وإن لم تصح فأنت أعلم – أقول : يدل على أن الروايات لا تصح -، وإن تكلمت بالمناصفة كلمتك على المناصفة ، قلت : فبأي شيء حرمته قال : بقوله تعالى {فَأْتوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ} ، قال {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} والحرث لا يكون إلا في الفرج . قلت : أفيكون ذلك حراما لما سواه ؟ ، قال : نعم . قلت : فما تكون لو وطئها بين ساقيها أو في أعكانـها أو تحت إبطيها أو أخذت ذكره بيدها أفي ذلك حرث ؟ قال : لا . قلت : فيحرم ذلك ؟ قال : لا . قلت : فلم تحتج بما لا حجة فيه ؟! قال : قال الله تعالى {والَّذينَ هُمْ لِفُروجِهِمْ حافِظونَ} قال : قلت له : هذا ما تحتجون به للجواز إن الله أثنى على من حفظ فرجه عن غير زوجته أو ما ملكت يمينه فقلت له : أنت تتحفظ من زوجتك و من ما ملكت يمينك ! )
ثم ذكر الشارح أن هناك من كذّب هذا الخبر عن الشافعي وضعف راوي الخبر وهو ابن عبد الحكم فقال الشارح : (وتعقب الحافظ ابن حجر في التلخيص هذا – أي التكذيب - فقال : ( لا معنى لهذا التكذيب فإن ابن عبد الحكم لم يتفرد بذلك بل قد تابعه عليه عبد الرحمن بن عبد الله أخوه عن الشافعي ) ثم قال : ( أنه لا خلاف في ثقة ابن عبد الحكم وأمانته وقد روي الجواز أيضا عن مالك ) وحُكي أن مالكا سُئل عن ذلك فقال : الآن اغتسلت منه )
وفي الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي ج9ص317 ط مكتبة دار الباز : ( قال الشافعي رحمه الله : ذهب بعض أصحابنا في إتيان النساء في أدبارهن إلى إحلاله وآخرون إلى تحريمه ) ، ( وحكي عن نافع وابن أبي مليكة وزيد بن أسلم أنه مباح ورواه نافع عن ابن عمر واختلفت الرواية فيه عن مالك فرواه أهل المغرب أنه أباحه في كتاب السِّيرة . وقال أبو مصعب سألته عنه فأباحه . وقال ابن القاسم قال مالك : ما أدركت أحدا اقتدي به في ديني يشك في أنه حلال ، وأنكر أهل العراق ذلك عنه )
وفي تفسير القاسمي المسمى بمحاسن التأويل لعلامة الشام محمد جمال الدين القاسمي ج3 تفسير الآية ط الحلبي : ( وثمت روايات أخر تدل على أن هذه الآية إنما نزلت رخصة في إتيان النساء في أدبارهن .
قال الطحاوي : روى أصبغ بن نباته عن عبد الرحمن بن القاسم قال : ما أدركت أحدا أقتدي به في ديني يشك أنه حلال ( يعني وطء المرأة في دبرها ) ثم قرأ {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} ثم قال : فأي شيء أبين من هذا ؟ هذه حكاية الطحاوي نقلها ابن كثير .
وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي : قال ابن القاسم : ولم أدرك أحدا أقتدي به في ديني يشك فيه . والمدنيون يروون في الرخصة عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم . يشير بذلك إلى ما روي عن ابن عمر وأبي سعيد . أما حديث ابن عمر فله طرق . رواه عنه نافع ، وعبيد الله بن عمر بن عبد الله بن عمر ، وزيد بن أسلم ، وسعيد بن يسار ، وغيرهم . أما نافع فاشتهر عنه من طرقٍ كثيرة جدا ، منها رواية مالك ، وأيوب ، وعبيد الله بن عمر العمري ، وابن أبي ذئب ، وعبد الله بن عون ، وهشام بن سعد ، وعمر بن محمد بن زيد ، وعبد الله بن نافع ، وأبان بن صالح ، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة .
قال الدارقطني ، في أحاديث مالك التي رواها خارج ( الموطأ ) : نا أبو جعفر الأسواني المالكي بمصر ثنا محمد بن أحمد بن حماد نا أبو الحرث أحمد بن سعيد الفهري نا أبو ثابت محمد بن عبيد الله حدثنا الداودي ع عبيد الله بن عمر ابن حفص عن نافع قال : قال لي ابن عمر : أمسك عليّ المصحف يا نافع . فقرأ حتى أتى على هذه الآية {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ …} فقال : تدري يا نافع فيمن أنزلت هذه الآية ؟ قال قلت : لا ؟ قال ، فقال لي : في رجلٍ من الأنصار أصاب امرأته في دبرها ، فأعظم الناس ذلك ، فأنزل الله تعالى {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} قال نافع : فقلت لابن عمر : من دبرها في قبلها ؟ قال : لا . إلا في دبرها .
قال أبو ثابت : وحدثني به الداوردي عن مالك وابن أبي ذئب . وفيهما عن نافع مثله . وفي تفسير البقرة من صحيح البخاري : نا إسحاق أنا النضر أنا ابن عون عن نافع قال : كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه . فأخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكانٍ. فقال : تدري فيما أنزلت ؟ فقلت : لا ! قال : نزلت في كذا وكذا . ثم مضى .
وعن عبد الصمد حدثني أبي – يعني عبد الوارث - حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر في قوله تعالى {نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} قال : يأتيها في ( … ) قال : ورواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر هكذا وقع عنده . والرواية الأولى – في تفسير إسحاق بن راهويه- مثل ما ساق ، لكن عيّن الآية وهي {نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} وعيّن قوله كذا وكذا . فقال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن .
وكذا رواه الطبري من طريق ابن علية عن ابن عون . وأما رواية عبد الصمد فهي في تفسير إسحاق أيضا عنه ، وقال فيه : يأتيها في الدبر . وأما رواية محمد فقد أخرجها الطبراني في ( الأوسط ) عن عليّ بن سعيد عن أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى بن سعيد بلفظ : إنما أنزلت {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} رخصة في إتيان الدبر .
وأخرجه الحاكم في ( تاريخه ) من طريق عيسى بن مثرود عن عبد الرحمن بن القاسم ومن طريق سهل بن عمار عن عبد الله بن نافع.
ورواه الدارقطني في ( غرائب مالك ) من طريق زكريا الساجي عن محمد بن الحرث المدلي عن أبي مصعب .
ورواه الخطيب في ( الرواة ) عن مالك من طريق أحمد بن الحكم العبدي .
ورواه أبو إسحاق الثعلبي في (تفسيره) والدارقطني – أيضا - من طريق إسحاق بن محمد الغروي .
ورواه أبو نعيم في ( تاريخ أصبهان ) من طريق محمد بن صدقة الفدكيّ ، كلهم عن مالك . وقال الدارقطني : هذا ثابت عن مالك .
و أما زيد بن أسلم : فروى النسائي والطبري من طريق أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عنه عن ابن عمر : أن رجلا أتي امرأته في دبرها على عهد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فوجد من ذلك وجدا شديدا ، فأنزل الله عز وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ } الآية .
وأما عبيد الله بن عبد الله بن عمر : فروى النسائي من طريق زيد بن رومان عنه : أنّ ابن عمر كان لا يرى به بأسا . موقوف .
وأما سعيد بن يسار : فروى النسائي والطحاوي والطبري من طريق عبد الرحمن بن القاسم قال : قلت لمالك : إن عندنا بمصر الليث بن سعيد يحدث عن الرحث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال : قلت لابن عمر : إنا نشتري الجواري فنحمض لهن ( والتحميض : الإتيان في الدبر ) فقال : أفٍّ ! أوَ يفعل هذا مسلم ؟ قال ابن القاسم : فقال لي مالك : أشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر عنه فقال : لا بأس به .
وأما حديث أبي سعيد : فرى أبو يعلى وابن مردويه في ( تفسيره ) والطبري والطحاوي من طرق : عن عبد الله بن نافع ، عن هذام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري : أن رجلا أصاب امرأة في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا : أثفرها ! فأنزل الله عز وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}.
ورواه أسامة بن أحمد التجيبي من طريق يحيى بن أيوب بن هاشم بن سعد ، وبلفظه : كنا نأتي النساء في أدبارهن و يسمى ذلك الإثفار ، فأنزل الله الآية . ورواه من طريق معن بن عيسى عن هشام – ولم يسم أبا سعيد - قال : كان رجال الأنصار … . هذا ، وقد روى في تحريم ذلك آثار كثيرة نقلها الحافظ ابن كثير في ( تفسيره ) ، وابن حجر في تخريج الرافعي . وكلها معلولة .- أقول : ومع ذلك يعتمد عليها ابن حجر ويترك الصحيح المستفيض !!- ولذا قال البزار : لا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا ، لا في الحظر ولا في الإطلاق ، وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه ، فغير صحيح .
وكذا روى الحاكم عن الحافظ أبي علي النيسابوري ، ومثله عن النسائي ، وقاله قبلهما البخاري . وحكي ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال : لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في تحريمه ولا تحليله شيءٌ . والقياس أنه حلال .
وقال ابن رشد في كتاب ( البيان والتحصيل في شرح العتبية ) روى العتبي عن اتبن القاسم عن مالك أنه قال له – وقد سأله عن ذلك مخليا به – فقال : حلال ليس به بأس .
وأخرج الحاكم عن محمد بن عبد الحكم قال : قال الشافعي كلاما كلم به محمد بن الحسن في مسألة إتيان المرأة في دبرها – فذكر الخبر السابق ، ثم ذكر رجوع الشافعي إلى الحرمة تعويلا على حديث خزيمة - وحديث خزيمة رواه الشافعي وأحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان وأبو نعيم بالسند إلى خزيمة بن ثابت : أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن فقال : حلال . فلما ولّى الرجل دعاه – أو أمر به فدُعي – فقال : كيف قلت ؟ في أيّ الخرزتين ؟ أمن دبرها في قبلها ؟ فنعم ! أمْ من دبرها في دبرها فلا ! إن الله لا يستحي من الحق . لا تأتوا النساء في أدبارهن .
أقول : لا أدري كيف سأل الرجل (في دبرها) فغُفل وأخذ الحكم ومن ثم تدورك الخطأ وقيل له (من دبرها أم في دبرها ) !؟ وهل هذا إلا فتح باب السهو في بيان الحكم الشرعي من النبي ؟!؟
قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير : وفي إسناده عمرو بن أحيحة . وهو مجهول الحال . واختلف في إسناده اختلافا كثيرا . ثم قال الحافظ : وقد قال الشافعي :غلط ابن عيينة في إسناد حديث خزيمة - يعني حين رواه - . وتقدم قول البزار : وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت ، من طريق فيه ، فغير صحيح . وقال الرازي في (تفسيره) : ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد من الآية : أنّ الرجل مخيّـرٌ بين أن يأتيها من قبلها في قبلها ، وبين أن يأتيها من دبرها في قبلها . فقوله {أَنّى شِئْتُمْ}. محمول على ذلك . ونقل نافع عن ابن عمر أنه كان يقول : المراد من الآية تجويز إتيان النساء في أدبارهن . وهذا قول مالك .
واختيار السيد المرتضى من الشيعة . والمرتضى رواه عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه . وبالجملة فهذا المقام من معارك الرجال ومجاول الأبطال . وقد استفيد مما أسلفناه : أن من جوز ذلك وقف مع لفظ الآية . فإنه تعالى جعل الحرث اسما للمرأة . قال بعض المفسيرين : إن العرب تسمي النساء حرثا . قال الشاعر : (إذا أكل الجراد حرث قوم ، فحرثي همه أكل الجراد ) يريد : امرأتي . قال آخر : ( إنما الأرحام أرضٌ ، ولنا محترثات ) ( فقلبنا الزرع فيها ، وعلى الله النبات.. ! ) وحينئذ ففي قوله تعالى : {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} إطلاق في إتيانـهن على جميع الوجوه ، فيدخل فيه محل النزاع . واعتمد أيضا من سبب النزول ما رواه البخاري عن ابن عمر كما تقدم . وقال في رواية جابر المروية في (الصحيح) المتقدمة : إن ورود العام على سبب لا يقصره عليه . وأجاب عن توهيم ابن عباس لابن عمر رضي الله عنهم المروي في ( سنن أبي داود ) بأن سنده ليس على شرط البخاري فلا يعارضه ، فيقدم الأصح سندا ، ونظر إلى أنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم في هذا الباب حديث .
قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) : ذهب جماعة من أئمة الحديث - كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري - إلى أنه لا يثبت فيه شيء . وأما من منع ذلك : فتأول الآيات المتقدمة على صمام واحد . نظر إلى أن الأحاديث المرويّ’ - من طرق متعددة - بالزجر عن تعاطيه ، وإن لم تكن شرط الشيخين في الصحة ، إلا أن مجموعها صالحٌ للاحتجاج به " اه .
أقول : يقدم الضعيف القليل على الصحيح المستفيض ، هكذا حالهم دائما عند ضيق الخناق ! ، وقال أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن ج1ص173 الحلبي : ( اختلف العلماء في جواز نكاح المرأة في دبرها ، فجوزه طائفة كبيرة ، وقد جمع ذلك ابن شعبان في كتاب جماع النسوان وأحكام القرآن وأسند جوازه إلى زمرة كريمة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة ، وقد ذكر البخاري عن ابن عون عن نافع قال : كان ابن عمر رضي الله عنه إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه ، فأخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكانٍ. فقال : أتدري فيما أنزلت ؟ فقلت : لا ! قال : نزلت في كذا وكذا . ثم مضى . ثم أتبعه بحديث أيوب عن نافع عن ابن عمر : {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} قال : يأتيها في ( … ) ولم يذكر بعده شيئا ) ، وعنون الراغب الأصفهاني في كتابه محاضرات الأدباء ج2ص267 فرعا بعنوان ( الرخصة في إتيان المرأة في دبرها ) فقال : ( استدل مالك في ذلك بقوله تعالى {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} وقالت عائشة رضي الله عنها : إذا حاضت المرأة حرم الجحران ، فدل على أنـهما كانا حلالا قبل الحيض) .
وفي النهاية لا بأس بذكر ما صادفناه في كتب أهل السنة مما يرفع به الملل والضجر ، نحو ما نقله العلامة السيوطي في دره المنثور ج1ص256: ( وأخرج ابن جرير عن ابن أبى مليكة أنه سئل عن إتيان المرأة في دبرها فقال : قد أردته من جارية لي البارحة ، فاعتاصت عليّ ، فاستعنت بدهن !! )
وجزم الإمام العز بن عبد السلام بتجويز ابن أبي مليكة إتيان النساء في أدبارهن فقال في تفسيره ج1ص215 : ( وبه قال ابن أبي مليكة ). ومن الدر نفسه : ( وأخرج الخطيب في رواة مالك عن أبى سليمان الجوزجانى قال : سألت مالك بن أنس عن وطئ الحلائل في الدبر ، فقال لي : الساعة غسلت رأسي منه ! )
وفي تـهذيب الكمال ج26ص101 رقم 5462 : ( محمد بن عجلان القرشي أبو عبد الله المدني . كان عابدا ناسكا فقيها وكان له حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وكان يـفتي . قال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه ثقة ، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه سمعت بن عيينة يقول حدثنا محمد بن عجلان وكان ثقة ، وقال عبد الله بن أحمد أيضا سألت أبي عن محمد بن عجلان وموسى بن عقبة أيهما أعجب إليك فقال جميعا ثقة وما أقربـهما كان ابن عيينة يثني على محمد بن عجلان وقال إسحاق عن يحيى بن معين ثقة وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قيل ليحيى بن معين من تقدم داود بن قيس أو محمد بن عجلان قال محمد وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين محمد بن عجلان ثقة أوثق من محمد بن عمرو بن علقمة ما يشك في هذا أحد . وكان ثقة كثير الحديث ، وقال أبو سعيد بن يونس قدم مصر وصار إلى الإسكندرية فتزوج بـها امرأة من أهلها فأتاها في دبرها فشكته إلى أهلها فشاع ذلك ، فصاح به أهل الإسكندرية فخرج منها ) ، أقول : هكذا العلماء وإلا فلا !
وفي كتاب محاضرات الأدباء ج2ص268 ط دار مكتبة الحياة : ( رفعت امرأة قصة إلى القاضي تدعي أن زوجها يأتيها في دبرها ، فسأله فقال : نعم ! (…) في دبرها ، وهو مذهبي ومذهب مالك ! فخجل القاضي ).
وقد ذكر الراغب الأصفهاني في نفس الصفحة أبيات شعر لهمام القاضي يروم وطأ امرأة في دبرها على مذهب الإمام مالك فنظم لها رغبته على القافية ! :
( ومذعورةٍ جاءت على غير موعد تقنّصتها والنجم قد كاد يطلعُ
فقلت لها لما استمرّ حديثها ونفسي إلى أشياء منها تطلعُ
أبيني لنا هل تؤمنينَ بـمالكٍ ؟ فإني بـحبِّ الـمالكية مولع
فقالت : نعم إني أدينُ بدينهِ ومذهـبُه عدلٌ لديّ ومقنعُ
فبتنا إلى الإصباح ندعو لمالكٍ ونؤثر فتياهُ احتساباً ونتبعُ ) اه.
أقول : كل هذا يدل على أن مذهب مالك كان مشهورا معروفا حتى عرفته مجان الشعراء وصارت تنظمه وتتغزل به !

المصدر
ـــــــــــــــــ
إعلام الخَلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السّلف - ص 33

[القناص الاول]

( وأخرج الخطيب في رواة مالك عن أبى سليمان الجوزجانى قال : سألت مالك بن أنس عن وطئ الحلائل في الدبر ، فقال لي : الساعة غسلت رأسي منه ! )

[عصر الشيعة]

احسنتم مولانا القناص وطيب الله انفاسكم هو فتح على نفسه ابواب جهنم فليتجرأ مرة اخرى لان بيته اهون من العنكبوت

[محمد سلامه]

جزيل الشكر إلى أخوانى أبناء الكرار على هذا الجهد الرائع و أسأل الله أن يعظم أجوركم على فضح النواصب.
ما لهؤلاء النواصب يستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير؟