كيف تأمنون على السنة و الصحابة كذبوا بعضهم في التنزيل و في حياة النبي ؟

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

يا أهل سنة الجماعة

كيف ثبتت عندكم عدالة الصحابة و نزاهتهم و طهارتهم بعد وفاة لنبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم و هم كذَّبوا بعضهم في التنزيل و في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ؟!!!

من أجل القراءة كذّب عمر صحابي قارئ للقرآن !
فكيف تأمنوا على السُّـنَّة بعد ذلك و تضمنوا نزاهة الجميع منهم ؟

فإن كان على القراءة اختلف عمر مع الصحابة و كذبهم و طبعا كعادته الهمجية انحاز لرأيه بكل جهل ...

فكيف بالأمور الأعظم يأمن جانب عمر الذي جعل من الوحي هجر و هلوسات ؟!


رقم الحديث: 4635
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=3391)، قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيْثُ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=6641)، قَالَ : حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5688)، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7272)، قَالَ : حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5594)، أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=1634)، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدٍ الْقَارِيَّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4407)حَدَّثَاهُ ، أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5913)، يَقُولُ : سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ ، فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ ، حَتَّى سَلَّمَ فَلَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ ، فَقُلْتُ : مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ ؟ قَالَ : أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : كَذَبْتَ ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَقْرَأَنِيهَا عَلَى غَيْرِ مَا قَرَأْتَ , فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ بِسُورَةِ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَرْسِلْهُ ، اقْرَأْ يَا هِشَامُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ ، ثُمَّ قَالَ : اقْرَأْ يَا عُمَرُ ، فَقَرَأْتُ الْقِرَاءَةَ الَّتِي أَقْرَأَنِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ " .

صحيح البخاري (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=146&pid=365626) » كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=146&pid=367898) » سُورَةُ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ


http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=368375&bk_no=146&startno=18



رقم الحديث: 7021
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=8297)، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=6641)، عَنْ عُقَيْلٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5688)، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7272)، حَدَّثَنِي عُرْوَةُ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5594)، أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=1634)وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدٍ الْقَارِيَّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4407)، حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5913)، يَقُولُ : سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمٍ ، " يَقْرَأُ : سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ ، فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ ، فَتَصَبَّرْتُ حَتَّى سَلَّمَ فَلَبَبْتُهُ بِرِدَائِهِ ، فَقُلْتُ : مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ ؟ ، قَالَ : أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : كَذَبْتَ أَقْرَأَنِيهَا عَلَى غَيْرِ مَا قَرَأْتَ ، فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا ، فَقَالَ : أَرْسِلْهُ اقْرَأْ يَا هِشَامُ ، فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اقْرَأْ يَا عُمَرُ ، فَقَرَأْتُ الَّتِي أَقْرَأَنِي ، فَقَالَ : كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ " .

صحيح البخاري (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=146&pid=365626) » كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=146&pid=367898) » سُورَةُ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ


http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=368375&bk_no=146&startno=2940




رقم الحديث: 288
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4533)، أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7633)، عَنِ الزُّهْرِيِّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7272)، عَنْ عُرْوَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5594)، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=1634)، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4407)، أنهما سمعا عمر (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5913)، يَقُولُ : مَرَرْتُ بِهِشَامِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَاسْتَمَعْتُ قِرَاءَتَهُ ، فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكِدْتُ أَنْ أُسَاوِرَهُ فِي الصَّلَاةِ ، فَنَظَرْتُ حَتَّى سَلَّمَ ، فَلَمَّا سَلَّمَ ، لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ ، فَقُلْتُ : مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي تَقْرَؤُهَا ؟ قَالَ : أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : كَذَبْتَ ، فَوَاللَّهِ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُوَ أَقْرَأَنِي هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي تَقْرَؤُهَا ، قَالَ : فَانْطَلَقْتُ أَقُودُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا ، وَأَنْتَ أَقْرَأْتَنِي سُورَةَ الْفُرْقَانِ ! فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَرْسِلْهُ يَا عُمَرُ ، اقْرَأْ يَا هِشَامُ ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هَكَذَا أُنْزِلَتْ ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اقْرَأْ يَا عُمَرُ ، فَقَرَأْتُ الْقِرَاءَةَ الَّتِي أَقْرَأَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : هَكَذَا أُنْزِلَتْ ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ ، فَاقْرَءُوا مِنْهُ مَا تَيَسَّرَ " . حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=1382)، أَنْبَأَنَا شُعَيْبٌ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=3801)، عَنِ الزُّهْرِيِّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=7272)، حَدَّثَنِي عُرْوَةُ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5594)، عَنْ حَدِيثِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=1634)، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=4407)، أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ (http://www.imshiaa.com/vb/RawyDetails.php?RawyID=5913)، يَقُولُ : سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ ، فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ ، فَنَظَرْتُ حَتَّى سَلَّمَ ، فَلَمَّا سَلَّمَ . . . فَذَكَرَ مَعْنَاهُ .

مسند أحمد بن حنبل (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=121&pid=672319) » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... (http://www.imshiaa.com/vb/display_hbook.php?bk_no=121&pid=672320) » مُسْنَدُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ


http://espanol.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=672321&bk_no=121&startno=288

[المؤرخ]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العضو احزان الشيعة المبارك .. حتى ان مفهوم عدالة الصحابة لديهم يختلف عن الدليل العلمي حيث إن العدالة التي يقول بها أهل السنة لجميع الصحابة ذكر وصفها إمام الجرح والتعديل أبو حاتم الرازي حيث قال: ((أما أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهم الذين شهدوا الوحي والتنزيل وعرفوا التفسير والتأويل وهم الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه ونصرته وإقامة دينه وإظهار حقه فرضيهم له صحابة وجعلهم لنا أعلاما وقدوة فحفظوا عنه صلى الله عليه وآله ما بلغهم عن الله عز وجل وما سن وشرع وحكم وقضى وندب وأمر ونهى وحظر وأدب ووعوه وأتقنوه ففقهوا في الدين وعلموا أمر الله ونهيه ومراده بمعاينة رسول الله ومشاهدتهم منه تفسير الكتاب وتأويله وتلقفهم منه واستنباطهم عنه، فشرفهم الله بما من عليهم وأكرمهم به من وضعه أياهم موضع القدوة فنفى عنهم الشك والكذب والغلط والريبة والفخر واللمز وسماهم عدول الأمة)).
ومن هذه الصفات التي ذكرها الرازي يكون معنى العدالة قريب من العصمة إنْ لم يكن مطابقاً لها ولذا قال ابن الأثير: ((والصحابة يشاركون كافة الرواة... إلا في الجرح والتعديل فانهم عدول لا يتطرق إليهم الجرح)) والذي لا يتطرق إليه الجرح لابد أن يكون معصوماً أو قريباً منه؟؟؟ !!!

ودمتم في رعاية الله

[عيسى 12-1]

بسم الله الرحمن الرحيم : اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،،
احسنتم احزان الشيعة طيب الله انفاسكم ولا حرمنا الله من هذا القلم المبارك ،،،،

المؤرخ : ولذا قال ابن الأثير: ((والصحابة يشاركون كافة الرواة... إلا في الجرح والتعديل فانهم عدول لا يتطرق إليهم الجرح)) والذي لا يتطرق إليه الجرح لابد أن يكون معصوماً أو قريباً منه؟؟؟ !!!

هذه الجملة تخدم الشيعة خدمة العمرررر تكتب بماء الذهب فهي تسقط دينهم بالكامل حيث ترجع عليهم بشكل عكسي ؟ كيف ؟؟؟


http://islamport.com/w/trj/Web/71/11734.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/71/11734.htm) الكتاب : تاريخ دمشق ::: المؤلف : ابن عساكر : أنا أبو بكر البيهقي أنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا عبد الله يعني محمد بن يعقوب الأخرم يقول وسئل لم ترك البخاري حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة قال لأنه كان يفرط في التشيع

وابو الطفيل صحابي بالاجماع عندهم :
http://islamport.com/w/trj/Web/2934/4403.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/2934/4403.htm) الإصابة في تمييز الصحابة - ابن حجر : 10160 - أبو الطفيل عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش ويقال جهيش بن جدي بن سعد بن ليث بن بكر عبد مناة بن علي بن كنانة الكناني ثم الليثي رأى النبي صلى الله عليه و سلم وهو شاب وحفظ عنه أحاديث قال بن عدي له صحبة

ايضا ابن عبدالبر في الاستيعاب :
http://islamport.com/w/trj/Web/2936/543.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/2936/543.htm) الاستيعاب : أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني . وقيل عمرو بن واثلة قاله معمر والأول أكثر وأشهر وهوعامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش بن جري ابن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن علي بن كنانة الليثي المكي ولد عام أحد وأدرك من حياة النبي صلى الله عليه و سلم ثماني سنين

فالله الحمد والمنه سقطت عدالة البخاااررررري ههههه حتى ازيد مواجع السلفية نكحل اعينهم بقول ابو زرعة الرازي :
http://islamport.com/w/trj/Web/71/16962.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/71/16962.htm) تاريخ دمشق :: : المؤلف : ابن عساكر :قال سمعت أبا جعفر أحمد بن عبيد يقول سمعت أحمد بن محمد بن سليمان التستري يقول ( 6 ) سمعت أبا زرعة يقول إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فأعلم أنه زنديق

احسن شيء فيهم يا اخواني ان كل عقيدة مزيفه يخترعونها ترتد عليهم بشكل عكسي ههه

موفقين جميعا اخواني

[أحزان الشيعة]

أحسنتم كثيرا أخي الفاضل عيسى بارك الله بكم

هي العصمة ولا تعريف آخر لنظريتهم بعدالة الصحابة
فهم لا يعترفون بأي خطأ أو ذنب وقع من صحابتهم


بينما يصرون على تكذيب الأنبياء و تخطيئهم و هذا يعني ان عصمة الصحابة فوق عصمة الأنبياء بكثير

[أحزان الشيعة]

بسم الله الرحمن الرحيم






السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العضو احزان الشيعة المبارك .. حتى ان مفهوم عدالة الصحابة لديهم يختلف عن الدليل العلمي حيث إن العدالة التي يقول بها أهل السنة لجميع الصحابة ذكر وصفها إمام الجرح والتعديل أبو حاتم الرازي حيث قال: ((أما أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهم الذين شهدوا الوحي والتنزيل وعرفوا التفسير والتأويل وهم الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه ونصرته وإقامة دينه وإظهار حقه فرضيهم له صحابة وجعلهم لنا أعلاما وقدوة فحفظوا عنه صلى الله عليه وآله ما بلغهم عن الله عز وجل وما سن وشرع وحكم وقضى وندب وأمر ونهى وحظر وأدب ووعوه وأتقنوه ففقهوا في الدين وعلموا أمر الله ونهيه ومراده بمعاينة رسول الله ومشاهدتهم منه تفسير الكتاب وتأويله وتلقفهم منه واستنباطهم عنه، فشرفهم الله بما من عليهم وأكرمهم به من وضعه أياهم موضع القدوة فنفى عنهم الشك والكذب والغلط والريبة والفخر واللمز وسماهم عدول الأمة)).
ومن هذه الصفات التي ذكرها الرازي يكون معنى العدالة قريب من العصمة إنْ لم يكن مطابقاً لها ولذا قال ابن الأثير: ((والصحابة يشاركون كافة الرواة... إلا في الجرح والتعديل فانهم عدول لا يتطرق إليهم الجرح)) والذي لا يتطرق إليه الجرح لابد أن يكون معصوماً أو قريباً منه؟؟؟ !!!


ودمتم في رعاية الله




و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

حياكم الله أخي الفاضل المؤرخ بارك الله بكم و عافاكم

أحسنتم أخي الكريم ..

الرازي يعترف بالعصمة ولكنه يجعلها من نصيب فئة معينة هي الفئة التي سارت بركب المنقلبون على أعقابهم و لأجل إعطاء شرعية لحكم ابن ابي قحافة عصموهم








مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق







يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِي ٱلأَمْرِ مِنْكُمْ (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:Open_Menu())


المسألة الثالثة: اعلم أن قوله: { وَأُوْلِى ٱلأمْرِ مِنْكُمْ } يدل عندنا على أن إجماع الأمة حجة، والدليل على ذلك أن الله تعالى أمر بطاعة أولى الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لا بد وأن يكون معصوما عن الخطأ، إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله بمتابعته، فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ والخطأ لكونه خطأ منهي عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وانه محال،
فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم، وثبت أن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم
وجب أن يكون معصوما عن الخطأ،
فثبت قطعاً أن أولي الأمر المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون معصوما،ثم نقول: ذلك المعصوم إما مجموع الأمة أو بعض الأمة، لا جائز أن يكون بعض الأمة؛ لأنا بينا أن الله تعالى أوجب طاعة أولي الأمر في هذه الآية قطعاً، وإيجاب طاعتهم قطعاً مشروط بكوننا عارفين بهم قادرين على الوصول اليهم والاستفادة منهم، ونحن نعلم بالضرورة أنا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة الامام المعصوم، عاجزون عن الوصول اليهم، عاجزون عن استفادة الدين والعلم منهم، واذا كان الأمر كذلك علمنا أن المعصوم الذي أمر الله المؤمنين بطاعته ليس بعضا من أبعاض الأمة، ولا طائفة من طوائفهم.

/

يصر الرازي على ان اولي الأمر يجب أن يكون معصوما

لأن طاعته قرنت بطاعة الله و رسوله

و حين لم يعرف الرازي من هو المعصوم الواجب طاعته !!!!!!!!!

/

أبطل القول به !!!!!!!!!!!

/

ولما بطل هذا وجب أن يكون ذلك المعصوم الذي هو المراد بقوله: { وَأُوْلِى ٱلأمْرِ } أهل الحل والعقد من الأمة، وذلك يوجب القطع بأن إجماع الأمة حجة.


/

و جعل العصمة في أهل الحل و العقد

/


ورابعها: أن طاعة الله وطاعة رسوله واجبة قطعا، وعندنا أن طاعة أهل الاجماع واجبة قطعا، وأما طاعة الأمراء والسلاطين فغير واجبة قطعا، بل الأكثر أنها تكون محرمة لأنهم لا يأمرون إلا بالظلم، وفي الأقل تكون واجبة بحسب الظن الضعيف، فكان حمل الآية على الاجماع أولى، لأنه أدخل الرسول وأولي الأمر في لفظ واحد وهو قوله:

{ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِى ٱلأَمْرِ }

فكان حمل أولي الأمر الذي هو مقرون بالرسول على المعصوم أولى من حمله على الفاجر الفاسق.

/

و بعد كل هذا ينكر على الروافض قولهم بعصمة أئمتهم و طاعتهم بحجة عدم معرفتهم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!


فهل عرف الرازي اهل الحل والعقد والذين جعلوا ابوبكر و عمر خلفاء لكي يتبعهم وهو توفي عام 606؟

هل عرف أحدا منهم أو وصل إليه أو و استفاد منهم أو أخذ منهم ؟

من بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم الى العام الذي توفي فيه الرازي 606 هل عرف أحد منهم ؟

فإن هو عرفهم أو عرف منهم أحد فالروافض ايضا عرفوا أئمتهم و قد وصلهم العلم والدين عنهم و استفادوا منهم

و لهذا فكما هو عرف و أطاع سلفه من اهل الحل و العقد المعصومين

الروافض أيضا عرفت و أطاعت و اتبعت أئمتهم المعصومين




/

وخامسها: أن أعمال الأمراء والسلاطين موقوفة على فتاوى العلماء، والعلماء في الحقيقة أمراء الأمراء، فكان حمل لفظ أولي الأمر عليهم أولى، وأما حمل الآية على الأئمة المعصومين على ما تقوله الروافض ففي غاية البعد لوجوه: أحدها: ما ذكرناه أن طاعتهم مشروطة بمعرفتهم وقدرة الوصول اليهم، فلو أوجب علينا طاعتهم قبل معرفتهم كان هذا تكليف ما لا يطاق، ولو أوجب علينا طاعتهم إذا صرنا عارفين بهم وبمذاهبهم صار هذا الايجاب مشروطا، وظاهر قوله: { أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِى ٱلأَمْرِ مِنْكُمْ } يقتضي الاطلاق، وأيضا ففي الآية ما يدفع هذا الاحتمال، وذلك لأنه تعالى أمر بطاعة الرسول وطاعة أولي الأمر في لفظة واحدة، وهو قوله: { وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِى ٱلأَمْرِ مِنْكُمْ } واللفظة الواحدة لا يجوز أن تكون مطلقة ومشروطة معا، فلما كانت هذه اللفظة مطلقة في حق الرسول وجب أن تكون مطلقة في حق أولي الأمر.

/


نعم وهي مطلقة أيضا في أئمة أهل البيت عليهم السلام

فطاعة الرسول و أولي الأمر مقرونة بطاعة الله

لهذا فهي طاعة مطلقة


/



المسألة الخامسة: هذه الآية دالة على أن الكتاب والسنة مقدمان على القياس مطلقا، فلا يجوز ترك العمل بهما بسبب القياس، ولا يجوز تخصيصهما بسبب القياس ألبتة، سواء كان القياس جليا أو خفيا، سواء كان ذلك النص مخصوصا قبل ذلك أم لا، ويدل عليه أنا بينا أن قوله تعالى: { أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ } أمر بطاعة الكتاب والسنة، وهذا الأمر مطلق، فثبت أن متابعة الكتاب والسنة سواء حصل قياس يعارضهما أو يخصصهما أو لم يوجد واجبة، ومما يؤكد ذلك وجوه أخرى: أحدها: أن كلمة «ان» على قول كثير من الناس للاشتراط، وعلى هذا المذهب كان قوله: { فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِى شَىْء فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ } صريح في أنه لا يجوز العدول إلى القياس إلا عند فقدان الأصول.


/


و اليوم يأتي الوهابية و يعطلون كتاب الله و السنة الشريف بما تهوى نفوسهم المريضة


و ينكرون النصوص الصريحة في فضائل أهل البيت عليهم السلام و أفضليتهم و ما يؤيد كتاب الله عز وجل



http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=108110