ما دليل عدم وجوب قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة ؟

[جيمرز]

السلام عليكم
اخواني لو سمحتم أريد دليل عدم وجوب قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة .
أي الاستبدال بالتسبيحات.
وشكراً

[الحوزويه الصغيره]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم ياكريم


جاء في كتاب شرح العروة الوثقى للسيد السيستاني ..
فصل (في الركعة الثالثة والرابعة)
[ 1554 ] مسألة 2 : الأقوى كون التسبيحات أفضل (3) من قراءة الحمد في الاخيرتين سواء كان منفردا أو إماما أو مأموما.
(3). ( افضل ) : قد يطرء ما يوجب افضلية القراءة كعنوان المدارة فيما اذا كان اماماً لقوم يرون لزوم القرءاة في كل ركعة.




أما ما جاء في كتاب : المستند في شرح العروة الوثقى للسيد الخوئي -الجزء الرابع : الصلاة ..
فصل [ في الركعة الثالثة والرابعة ]
[ 1554 ] مسألة 2 : الأقوى كون التسبيحات أفضل((1)) من قراءة الحمد في الأخيرتين ، سواء كان منفرداً أو إماماً أو مأموماً (1) .
(1) كما نسب ذلك إلى جمع كثير من الأصحاب ، وقيل بأفضلية القراءة إمّا لخصوص الإمام أو مطلقاً ، وقيل بالتساوي وعدم ترجيح في البين ، وحيث إنّ منشأ الخلاف اختلاف الأخبار الواردة في المقام فلا بدّ من التعرّض إليها، فنقول : مقتضى طائفة كثيرة من النصوص ـ وأغلبها صحيح أو موثق ـ أفضلية التسبيح وقد تقدم التعرض لها ونشير إليها إجمالاً وهي :

صحيحة زرارة التي رواها الصدوق(2) وصحيحته الاُخرى(3) وبمضمونهما صحيحتان أخريان
له (4).

وصحيحة الحلبي(5) «إذا قمت في الركعتين الأخيرتين لا تقرأ فيهما، فقل: الحمد لله وسبحان الله والله أكبر» ، سواء أكان قوله (عليه السلام) «لا تقرأ فيهما» صفة للأخيرتين أم جزاءً للشرط ، وإن كان الأول أظهر ، والجزاء هو قوله : فقل ... إلخ ، وإن كان الأنسب دخول الفاء على هذه الجملة كما لا يخفى .

وكيف كان ، فالنهي عن القراءة أو نفيها وإن كان ظاهراً في عدم المشروعية لكنه محمول على المرجـوحية بقرينة الأخـبار الاُخر كما مرّ ، فينتج أفضـلية التسبيح .

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) في ثبوت الأفضلية في الإمام والمنفرد إشكال ، نعم هو أفضل للمأموم في الصلوات الاخفاتية من القراءة ، وأمّا في الصلوات الجهرية فالأحوط له وجوباً اختيار التسبيح .

(2) الوسائل 6 : 122 / أبواب القراءة في الصلاة ب 51 ح 1 ، الفقيه 1 : 256 / 1158 .

(3) الوسائل 6 : 109 / أبواب القراءة في الصلاة ب 42 ح 6 .

(4) الوسائل 8 : 187 / أبواب الخلل ب 1 ح 1 و 388 / أبواب الجماعة ب 47 ح 4 .

(5) الوسائل 6 : 124 / أبواب القراءة في الصلاة ب 51 ح 7 .

[جيمرز]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم ياكريم


جاء في كتاب شرح العروة الوثقى للسيد السيستاني ..
فصل (في الركعة الثالثة والرابعة)
[ 1554 ] مسألة 2 : الأقوى كون التسبيحات أفضل (3) من قراءة الحمد في الاخيرتين سواء كان منفردا أو إماما أو مأموما.
(3). ( افضل ) : قد يطرء ما يوجب افضلية القراءة كعنوان المدارة فيما اذا كان اماماً لقوم يرون لزوم القرءاة في كل ركعة.




أما ما جاء في كتاب : المستند في شرح العروة الوثقى للسيد الخوئي -الجزء الرابع : الصلاة ..
فصل [ في الركعة الثالثة والرابعة ]
[ 1554 ] مسألة 2 : الأقوى كون التسبيحات أفضل((1)) من قراءة الحمد في الأخيرتين ، سواء كان منفرداً أو إماماً أو مأموماً (1) .
(1) كما نسب ذلك إلى جمع كثير من الأصحاب ، وقيل بأفضلية القراءة إمّا لخصوص الإمام أو مطلقاً ، وقيل بالتساوي وعدم ترجيح في البين ، وحيث إنّ منشأ الخلاف اختلاف الأخبار الواردة في المقام فلا بدّ من التعرّض إليها، فنقول : مقتضى طائفة كثيرة من النصوص ـ وأغلبها صحيح أو موثق ـ أفضلية التسبيح وقد تقدم التعرض لها ونشير إليها إجمالاً وهي :

صحيحة زرارة التي رواها الصدوق(2) وصحيحته الاُخرى(3) وبمضمونهما صحيحتان أخريان
له (4).

وصحيحة الحلبي(5) «إذا قمت في الركعتين الأخيرتين لا تقرأ فيهما، فقل: الحمد لله وسبحان الله والله أكبر» ، سواء أكان قوله (عليه السلام) «لا تقرأ فيهما» صفة للأخيرتين أم جزاءً للشرط ، وإن كان الأول أظهر ، والجزاء هو قوله : فقل ... إلخ ، وإن كان الأنسب دخول الفاء على هذه الجملة كما لا يخفى .

وكيف كان ، فالنهي عن القراءة أو نفيها وإن كان ظاهراً في عدم المشروعية لكنه محمول على المرجـوحية بقرينة الأخـبار الاُخر كما مرّ ، فينتج أفضـلية التسبيح .

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) في ثبوت الأفضلية في الإمام والمنفرد إشكال ، نعم هو أفضل للمأموم في الصلوات الاخفاتية من القراءة ، وأمّا في الصلوات الجهرية فالأحوط له وجوباً اختيار التسبيح .

(2) الوسائل 6 : 122 / أبواب القراءة في الصلاة ب 51 ح 1 ، الفقيه 1 : 256 / 1158 .

(3) الوسائل 6 : 109 / أبواب القراءة في الصلاة ب 42 ح 6 .

(4) الوسائل 8 : 187 / أبواب الخلل ب 1 ح 1 و 388 / أبواب الجماعة ب 47 ح 4 .

(5) الوسائل 6 : 124 / أبواب القراءة في الصلاة ب 51 ح 7 .

بارك الله فيكم

[مولى أبي تراب]

الكلام تارة يكون عن أصل الحكم بالتخيير بين الحمد والتسبيحات في ثالثة المغرب والأخيرتين من الظهرين والعشاء
وأخرى يكون في أفضلية أحدهما على تقدير القول بالتخيير
وقد تعرضت الفاضلة الحوزوية الى الأمر الثاني وأن الأفضلية للتسبيح
أما الأمر الأول ففي المسألة أقوال فعن بعضهم كابن أبي عقيل تعين التسبيح وعن الشيخ الطوسي تعين القراءة لمن نسيها في الركعتين الأوليتين والا تخيّر
وعن بعضهم أن الحكم هو التخيير للمنفرد وتعين التسبيح للمأموم ، ومنهم من فرق بين الإخفاتية والجهرية
والرأي المعروف والمشهور هو التخيير بينهما - الفاتحة والتسبيحات - مطلقاً سواء للمنفرد او الإمام او المأموم ، نسي القراءة في الأوليين أو لا إخفاتية كانت الصلاة أم جهرية
واستُدل له بالإجماع وسيرة المتشرعة والأخبار منها موثق بكير ابن حنظلة
قال السيد الحكيم قدس سره :
( ويشهد له جملة من النصوص التي هي ما بين صريح في التخيير ومحمول عليه ، كموثق ابن حنظلة أبي عبد الله ( ع ) : " عن الركعتين الأخيرتين ما أصنع فيهما ؟ فقال ( ع ) : إن شئت فاقرأ فاتحة الكتاب وإن شئت فاذكر الله تعالى فهو سواء . قال قلت : فأي ذلك أفضل ؟ فقال ( ع ) : هما والله سواء إن شئت سبحت وإن شئت قرأت " ) مستمسك العروة ج6 ص 253
نعم احتاط بعض الفقهاء وجوباً بالتسبيح على المأموم في الصلاة الجهرية لاحظ مثلاً رأي السيد الخوئي في منهاج الصالحين ج1 مسألة 625 حيث احتاط لزوماً بذلك
ومنهم من احتاط بذلك للمأموم مطلقاً سواء في الجهرية او الاخفاتية لاحظ مثلاً رأي السيد الشهيد في الفتاوى الواضحة ص 400
ووجه هذا الاحتياط ما دل من الروايات على تعين التسبيح على المأموم في الصلاة الجهرية
ولكنه خلاف الإجماع المدعى على التخيير مطلقاً حتى في هذا المورد فهل يلتزم بالروايات ام بالإجماع ؟
اتجه رأي بعض الفقهاء الى الالتزام بالتسبيح احتياطاً لأنه قدر متيقن من برائة الذمة لأن الأمر يدور بين تعين التسبيح للمأموم في الصلاة الجهرية كما هو مفاد الأخبار وبين التخيير بينه وبين القراءة كما هو معقد الإجماع
وكلما دار الأمر بين التعيين والتخيير قدم التعيين وكان هو الأحوط

ملاحظة / لا يقال ما الدليل على عدم وجوب القراءة ، فالعدم دائماً لا يحتاج الى دليل بل هو الأصل
وإنما يحتاج الى الدليل الإثبات فيقال ما الدليل على التخيير ؟ ما الدليل على أفضلية التسبيح ؟
ما الدليل على الوجوب ؟ وهكذا ، ولا يقال ما الدليل على عدم الوجوب .

[الحوزويه الصغيره]

اللهم صل على محمد وآل محمد

أخي الفاضل / مولى ابي تراب
شكرا جزيلا لك على هذه الفائده
حفظك الله من كل سوء

تحيتي لك