الجواب على رسالة الكذّاب ، محمد بن عبد الوهاب .. موضوع متجدد ، مع الوصيّة .

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


اخوتي واساتذتي الافاضل ..
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته .. وبعد

هذا الموضوع هو عبارة عن رد على رسالة الشيخ محمد عبد الوهاب مؤسس النصب الجديد والعداء الظاهر لال بيت النبوة عليهم السلام والتي تدعى ( رسالة في الرد على الرافضة ) ، كما ولم يقف على حد بغضه لهم سلام الله عليهم بل تعدى الى نشر العداء والبغضاء لاتباعهم من الشيعة الامامية الاثنى عشرية ، ولو انك تمعنت وتحققت اكثر في كتاباته لوجدته يخالف بها ما ورد حتى في مصادر اهل السنة المعتبرة والتي منها ما سمي بالصحاح .. والذي لابد من الاشارة اليه هو التزام اتباعه بما يقول دون التاكد من صحة ما يرد على لسانه او كتبه بقلمه المشؤوم ، بل انهم كانواوما زالوا يعتبرونه معصوما ( ضمنا ) ولا يحق للاخرين متابعة دعاواه واقواله وافاداته ويتعاملون معها على اساس انها نص معصوم لا يقبل الشك ..

واليوم وبين يدي نسخة من هذه الرسالة القذرة التي ملئت بالاكاذيب والزور والبهتان ، وهذه النسخة كتب على صفحة غلافها عبارة ( قراها وعلّق عليها محمد مال الله ) والذي اهداها بدوره على حد قوله الى :

إلى العلماء الأجلاء
سماحة الوالد العلامة فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
وفضيلة العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
وفضيلة العلامة شيخ المحدثين الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

عجبي .. لماذا يحصر هذا الرجل اهداءه الى هؤلاء الثلاثة ؟؟
لم لا يهدي جهده هذا لوجه الله تعالى او لرسوله صلى الله عليه واله وسلم ..؟
هذا النوع من الاهداء يعني ان هؤلاء لهم على الشخص المحقق فضلا كبيرا وجب عليه رد الجميل ولا اعتراض لديّ بهذا الشان فهو حر ولا غبار على الاسلوب ولكن قلت هذا كي يفهم القاريء الكريم انما الامر محصور بين اهل النصب والعداء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

اقول .. ان هذه المقدمة طويلة بعض الشيء وقد اعتدت على كتابات المواضيع القليلة الكلمات كي لا اجعلها مملّة في متابعاتها ومطالعتها ، ولكن الامر كالاتي :
ما ان عمدت الى الرد على هذه الرسالة القذرة حتى تبادر الى ذهني انني بشر ولا عصمة لدي من الموت والاقدار التي يمكن ان تعيق اكمالها ، لذا رغبت وبعد التوكل على الله ان تكون رسالتي على شكل اجزاء اودعها بين ايديكم سادتي لعلي اصيب حسنة من الله تعالى في كشف اكاذيب وزيف وبهتان هذا الزنديق المارق ..

يقول المحقق لهذه النسخة التي هي بين يدي المدعو ( محمد مال الله ) مصورا لاتباع ابن عبد الوهاب ان هذا العمل انما هو مغنمة في الدنيا والاخرة محاولا ايهامهم بان الرسالة عبارة عن كنز يحمل بداخله معلومات وموارد يمكن ان تجعل من الشيعة مشركين وكفّار ومرتدين وعاصين لذا فقد وجب قتلهم وقتالهم ، ولنرى ماذا يقول هذا التيس المشرك :
( منذ فترة جاوزت العشر سنين حينما كنت ببغداد تفضل بعض الأفاضل بإهدائي صورة من مخطوطة " الرد على الرافضة " للإمام المجدّد الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وجزاه سبحانه وتعالى عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء وذلك بغية تحقيقها والتعليق عليها لتتضح الصورة أمام المخدوعين بالشيعة والتشيع ...)

ولكنه لم يكلف نفسه حتى مراجعة مفردة واحدة مما يدعيه المارق الزنديق ابن عبد الوهاب ، بل انه اعتبر كل ما ورد بهذه الرسالة من قول صحيح ولا يقبل الشك .ثم يعود فيقول :
( ... فاستخرت الله تعالى وقمت بقراءة الرسالة قراءة فاحصة متأنية فوجدت أن الحاجة تستدعي ضرورة الإسراع بالتحقيق والتعليق لا سيما في ظل الدعوات المتهالكة من أجل التقريب بين المسلمين والرافضة ... )
لا اله الا الله .. ولا ادري اي قراءة هذه التي يصفها بانها فاحصة متأنية ؟
ايعقل ان تنطلي هذه الاكاذيب على من يصفون انفسهم بالعلماء وطلاب العلم من اتباع ابن عبد الوهاب ؟ اكيدا انهم لم يتابعوا التحقيق ولا التفحص فقد اعتبروا بن عبد الوهاب معصوما لا يقبل كلامه الشك .. ويتابع في مقدمته قائلا :

(... وقد سلك الإمام رحمه الله تعالى في بحثه عن الرافضة مسلك الباحث الموضوعي الذي إعتمد في كل جزئية تناولها على مراجع الرافضة وذلك شأن المنصفين ...)

الباحث الموضوعي ؟؟ اين بحث هذا الكذّاب وعلى اي شيء اعتمد ؟ وسيأتيك عزيزي القاريء تباعا كيف اعتمد الكذب والتزوير والتلفيق ، ولا يمكن ان تنطلي اكاذيبه على ابسط طالب في ادنى مرحلة اذا ما اراد التحقق مما يدعيه ، ويتابع محمد ما الله المحقق لهذه الرسالة ويقول في مقدمته :

( ... ولا غرو في ذلك فهو رحمه الله تعالى سلك مسلك أئمة السلف في الرد على المخالفين لا سيما وأن الإمام قد تأثر إلى حد كبير بمنهج الإمامين العظيمين : إبن تيمية وتلميذه إبن القيم رحمهما الله تعالى ، فجاءت كتابته عن الرافضة سديدة وموثقة ... )

مسلك السلف !!! اذا كان هذا هو مسلك السلف المعتمد عندهم والمعتبر لديهم فلا اقول لاتباعهم الاّ ( لقد اعتبركم هؤلاء الزنادقة كالاغنام وانتزعوا منكم العقل الحر ووضعوا مكانه حجرا اصم كي لا تتابعونهم على ما يقولون وتتأكدون مما يدعوه ) وليس غريبا ان يقول محمد مال الله ان ابن عبد الوهاب قد تأثر الى حد كبير بابن تيمية وتلميذه ابن القيّم فان ابن تيمية قد ثبت بهتان ما يدعيه وكذب ما يقوله وهذا ديدنهم جميعا ولا فرق بين السلف والخلف . فتعسا لهكذا سلف يعتمد الكذب والتزوير والتلفيق والتدليس والتضليل ولم يتركوا اسلوبا واحدا من اساليب ابن آوى الاّ اتبعوه . وكل ذلك بغضا لال بيت النبوة عليهم السلام ولاتباعهم رضوان الله عليهم اجمعين .

ثم يبين محمد مال الله على اي نسخة من هذه الرسالة اعتمد ، فيقول :

( ... وإعتمدت على النسخة التي حققها فضيلة الأستاذ الدكتور ناصر بن سعد الرشيد جزاه الله خيراً على إخراج رسالة الإمام رحمه الله تعالى وقد استفدت كثيراً من تعليقاته على الرسالة ... )
وهذا اسم اخر من اسماء من خذلهم الشيطان وابعدهم عن الحق والحقيقة ، ويبدو ان الكثير منهم قد اعتمد هذه الرسالة كمصدر للطعن بمذهب ال البيت عليهم السلام وللتحريض ضد اتباعهم وشيعتهم ، وقد فعلوا ذلك دون التحقق في ما ورد بها من اكاذيب وتزوير .

ثم يضيف هذا المحقق المدعو محمد مال الله قائلا في نهاية مقدمته :

( ... ولتمام الفائدة ألحقت بهذه الرسالة ملحقاً ذكرت فيه الآيات المحرّفة عند الرافضة من واقع مراجعهم لئلا يتبجح أحد أن الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى افترى على الرافضة بدعوى تحريف القرآن ... )

وبذلك فانه يضيف الى ما جاء بهذه الرسالة من اكاذيب كذبة يختص بها وينسبها الى نفسه الشريرة القذرة ..

الى هنا انتهت مقدمة رسالتي وان شاء الله تعالى ساتابع الكتابة طالما بقيت على قيد الحياة والتي اهديتها الى سيدتي ومولاتي فاطمة الزهراء سلام الله عليها .. وأوصي كل من لديه الرغبة ان يكمل ما بدأت في حال وفاتي او اعاقتي .. ومن الله التوفيق .

خادمكم
الاحقر
القناص الاول

[يـــارسول الله]

ندعو ونسأل الله العلي القدير لكم العافية وطول العمر
وتعيش وترد على رسائلهم من ابن تيمية الى احدث مشايخهم
مولانا العزيز

[حميد الغانم]

وفقكم الله يا قناص
واطال في عمرك
وتكمل رساله فضح الوهابية
وكذبهم وخدعهم
واسال الله ان يجعلها في ميزان حسناتك
حميد الغانم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم وفقكم الله ...تسجيل متابعة مع العلم باني قد قرات هذه الرساله فما وجدت من الجاهل محمد بن عبد الوهاب الا جهل متقع وغباء فاق الحد اسال الله تعالى ان يعينك على جهله وغبائه

[القناص الاول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم وفقكم الله ...تسجيل متابعة مع العلم باني قد قرات هذه الرساله فما وجدت من الجاهل محمد بن عبد الوهاب الا جهل متقع وغباء فاق الحد اسال الله تعالى ان يعينك على جهله وغبائه



عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكم استاذنا الكبير النجف الاشرف
ومتابعتك لموضوعي شهادة اعتز بها

اليوم سافضح الكذبة الاولى ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

وفقكم الله يا قناص
واطال في عمرك
وتكمل رساله فضح الوهابية
وكذبهم وخدعهم
واسال الله ان يجعلها في ميزان حسناتك
حميد الغانم


اشكرك جزيل الشكر حبيبي حميد


اليوم سافضح الكذبة الاولى ان شاء الله

[القناص الاول]

ندعو ونسأل الله العلي القدير لكم العافية وطول العمر

وتعيش وترد على رسائلهم من ابن تيمية الى احدث مشايخهم

مولانا العزيز


يا رسول الله ..
ما اعظمه من نداء ..

الله يسلمك يا غالي

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الكذبة الاولى

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب :
(إن مفيدهم قال في كتابه روضة الواعظين : " إن الله أنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد توجهه إلى المدينة في الطريق في حجة الوداع فقال : يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك : إنصب علياً للإمامة ونبّه أمتك على خلافته 0 فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أخي جبريل إن الله بغّض أصحابي لعلي ، إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي 0فصعد جبريل وعرض جوابه على الله تعالى 0 فأنزله الله تعالى مرة أخرى 0 وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلما قال أولاً0 فاستعفى النبي صلى الله عليه وسلم كما في المرة الأولى 0 ثم صعد جبريل فكرّر جواب النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمره الله تكرير نزوله معاتباً له مشدّداً عليه بقوله : ) يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ( فجمع أصحابه وقال : يا أيها الناس إن علياً أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين ، ليس لأحد أن يكون خليفة بعدي سواه ، من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه 0 انتهى 0 )
ثم يعلق قائلا :
(فانظر أيها المؤمن إلى حديث هؤلاء الكذبة الذي يدل على إختلاقه ركاكة ألفاظه وبطلان أغراضه ولا يصح منه إلا من كنت مولاه ) ..
ثم يستمر فيقول معقبا :
( ... ومن إعتقد منهم صحة هذا فقد هلك ، إذ فيه إتهام المعصوم قطعاً من المخالفة بعدم إمتثال أمر ربه إبتداءاً وهو نقص ، ونقص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفر ، وأن الله تعالى اختار لصحبته من يبغض أجلّ أهل بيته ، وفي ذلك ازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة لما مدح الله به رسوله وأصحابه من أجل المدح، قال الله تعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ، وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيما ) وإعتقاد ما يخالف كتاب الله والحديث المتواتر كفر ، وأنه صلى الله عليه وسلم خاف إضرار الناس وقد قال الله تعالى : ( والله يعصمك من الناس ) قبل ذلك كما هو معلوم بديهة وإعتقد عدم توكله على ربه فيما وعده نقص ، ونقصه كفر وإن فيه كذباً على الله تعالى ) ومن أظلم ممن إفترى على الله كذباً( وكذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن إستحل ذلك فقد كفر ، ومن يستحل ذلك فقد نفسق، وليس في قوله : من كنت مولاه ، أن النص على خلافته متصله ، ولو كان نصاً لادّعاها علي رضي الله عنه لأنه أعلم بالمراد، ودعوى إدّعائها باطل ضرورة ، ودعوى علمه يكون نصاً على خلافته وترك إدعائها تقية أبطل من أن يبطل . وما أقبح ملة قوم يرمون إمامهم بالجُبن والخور والضعف في الدين مع أنه أشجع الناس وأقواهم0 )
انتهى قوله الى هنا ..
عزيزي القاريء الكريم ، ولكي يسهل علينا اثبات كذبه وافتراءاته رايت ان نجعل ما سبق من قول الكذّاب الزنيم على شكل نقاط كل نقطة نلحقها بتعليقنا وجوابنا على ما جاء بها :
1- يدعي ابن عبد الوهاب ان ما ذكره رواه الشيخ المفيد قدس سره الشريف ورضي الله عنه وارضاه في كتابه روضة الواعظين .

اقول :
كم هو جاهل وبليد هذا الشيخ ، وكم هم اتباعه اشد منه بلاهة وخبالا ، حيث اعمى الله بصيرتهم وبصائرهم بعد ان اسدل الشيطان على قلوبهم وعيونهم ووجوهم ستارة سوداء ، ولا استثني منهم هذا المحقق ( محمد مال الله ) وغيره من المحققين بل انهم اشد عمى واكثر غباء ، حيث لم يخطر ببال احد من اتباعه ولا من حقق بهذه الرسالة النكراء ان يبحث عن هذا المصدر المنسوب للشيخ المفيد قدس سره الشريف ، وهل هو فعلا من مؤلفاته ام انها كذبة واضحة ولا تقبل الجدل ،؟؟
عزيزي القاريء الكريم .. ان هذا المؤلف انما هو تأليف الشيخ العلامة زين المحدثين محمد بن الفتال النيسابوري الشهيد في سنة 508 ه‍ من أعلام القرنين الخامس والسادس الهجريين .
وهذا دليل ما ذهبنا اليه في المقدمة لمّا قلنا انهم يرون عصمة ابن عبد الوهاب ولا يجوز البحث في اقواله وكتبه وفتاواه .
2- لو ذهبت الى الكتاب المعني ( روضة الواعظين ) لوجدت ان النص يختلف تماما عن ما وضعه ابن عبد الوهاب والذي كان عليه ان يترقب سمعته وشرفه وأمانته ولا اقول لان يترقب الله تعالى في ما ينقل لانه اصلا لايؤمن بالميعاد وعدالة الحساب ، والا لما افترى على الاخرين ، والامانة هي مسالة اخلاقية يتدنس شرف من يخونها في الدنيا قبل الاخرة .
3- يقول ابن عبد الوهاب نقلا عن المفيد قدس سره كما هو يدعي ( فقال ( جبرائيل ) : يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك : إنصب علياً للإمامة ونبّه أمتك على خلافته ) ولكن النص في اصل الكتاب هو (يا محمد إن الله عز وجل يقرأك السلام، ويقول لك انى لم اقبض نبيا من أنبيائي ورسلي إلا بعد اكمال ديني وتكثير حجتي، وقد بقي عليك من ذلك فريضتان مما يحتاج إليه ان تبلغهما قومك فريضة الحج وفريضة الولاية، والخليفة من بعدك، فانى لم أخل أرضى من حجة ولم أخليها ابدا، وان الله يأمرك أن تبلغ قومك الحج تحج ويحج معك كل من استطاع السبيل من أهل الحضر وأهل الأطراف والاعراب، وتعلمهم من حجهم مثل ما علمتهم من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم، وتوقفهم من ذلك على مثال الذي وقفتهم عليه من جميع ما بلغتهم من الشرايع ...) لاحظ عزيزي القاريء الكريم كذب وافتراء ابن عبد الوهاب وخيانته في النقل وتزويره للحقائق .
4- يقول ابن عبد الوهاب مدعيا ان المفيد قدس سره قال (0 فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أخي جبريل إن الله بغّض أصحابي لعلي ، إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي 0فصعد جبريل وعرض جوابه على الله تعالى ... )
اقول : لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، الا لعنة الله على الكاذبين .. تعال عزيزي القاريء الكريم لترى ما جاء في الكتاب بعد تبليغ جبرائيل عليه السلام :

فنادى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الناس: ألا إن رسول الله يريد الحج، وان يعلمكم من ذلك مثل الذي علمكم من شرايع دينكم، ويوقفكم من ذلك على ما أوقفكم عليه وخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخرج معه الناس واصغوا إليه لينظروا ما يصنع فيصنعوا مثله فحج بهم )

هل جاء في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما نقله الزنيم ابن عبد الوهاب ؟ الا لعنة الله على الكاذبين .

5- يقول الكذّاب بن عبد الوهاب ان المفيد قال : (0 فأنزله الله تعالى ( أي جبرائيل ) مرة أخرى 0 وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلما قال أولاً0 ( أي ان النبي قال : إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي ) فاستعفى النبي صلى الله عليه وسلم كما في المرة الأولى 0 ثم صعد جبريل فكرّر جواب النبي صلى الله عليه وسلم ( ، فأمره الله تكرير نزوله معاتباً له مشدّداً عليه بقوله : ) يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) واقول انا القناص الاول : تعال عزيزي القاريء الكريم لنرى اصل الذي جاء بكتاب روضة الواعظين لنقارن :
(فقال: يا محمد إن الله عز وجل يقرأك السلام ويقول لك إنه قد دنا أجلك ومدتك، واني أستقدمك على ما لا بد منه ولا محيص عنه فاعهد عهدك، وتقدم وصيتك، واعمد إلى ما عندك من العلم وميراث علوم الأنبياء من قبلك والسلاح والتابوت، وجميع ما عندك من آيات الأنبياء فسلمها إلى وصيك وخليفتك من بعدك حجتي البالغة على خلقي علي بن أبي طالب فأقمه للناس، وخذ عهده وميثاقه وبيعته وذكرهم ما اخذت عليهم من بيعتي ... ) ثم يكمل صاحب الكتاب حتى قال (وسئل جبرئيل " عليه السلام " أن يسأل ربه العصمة من الناس. و انتظر أن يأتيه جبرئيل بالعصمة من الناس من الله عز وجل. فأخر ذلك إلى أن بلغ مسجد الخيف فأتاه جبرئيل " عليه السلام " في مسجد الخيف فأمره ان يعهد عهده ويقيم عليا للناس. ولم يأته العصمة من الله تعالى بالذي أراد حتى أتى كراع العميم بين مكة والمدينة فأتاه جبرئيل وأمره بالذي أمر به من قبل. ولم يأته بالعصمة فقال يا جبرئيل انى لأخشى قومي ان يكذبوني ولا يقبلوا قولي في علي ( اقول انا القناص الاول : فمن اين جاء ابن عبد الوهاب بهذه العبارة ؟ - إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي - ) فرحل فلما بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلاثة أميال. اتاه جبرئيل " عليه السلام ... فقال يا محمد ان الله عز وجل يقرأك السلام ويقول لك: (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) . الا لعنة الله على الكاذبين .
6- يقول الزنديق بن عبد الوهاب معلقا على ما رواه كذبا وافتراءا : ( فانظر أيها المؤمن إلى حديث هؤلاء الكذبة الذي يدل على إختلاقه ركاكة ألفاظه وبطلان أغراضه ولا يصح منه إلا من كنت مولاه ، ومن إعتقد منهم صحة هذا فقد هلك ، إذ فيه إتهام المعصوم قطعاً من المخالفة بعدم إمتثال أمر ربه إبتداءاً وهو نقص ، ونقص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفر ، وأن الله تعالى اختار لصحبته من يبغض أجلّ أهل بيته ، وفي ذلك ازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ) واقول انا القناص الاول : انظر ايها المؤمن الكريم والقاريء المنصف الى ما وضعه ابن عبد الوهاب من نتيجة باطلة على نقل مزور وملفق ، وها هو يخاطب العقول المتحجرة بان الشيعة يتهمون المعصوم بعدم امتثال الامر الالهي ، فهل ورد في اصل الكتاب مثل هذا الاتهام ؟؟ نقول قال النبي صلى الله عليه واله وسلم (انى لأخشى قومي ان يكذبوني ولا يقبلوا قولي في علي ) وهذا سبب قول الله تعالى ( والله يعصمك من الناس ) أي لا تخشاهم فان الله عاصمك منهم . فاين المخالفة في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم التي يقول بها الشيعة ؟؟ وهل قلنا ان النبي قال اعفني ؟؟
7- واخيرا .. يقول ابن عبد الوهاب ( ... ولا يصح منه إلا من كنت مولاه ... )
اقول : لا ادري لماذا قطع الحديث واوقفه على كلمتين فقط ( من كنت مولاه ) وهل يعتبر ابن عبد الوهاب هذه الكلمات هي حديث وحدها ام انه يعترف بوجود تكملة له ؟؟ ان كان ظنه الاول فهو باطل حيث لا معنى لهذه الكلمات وحدها .. وان كان الثاني فلماذا يمتنع من ذكرها ؟ لماذا اقتطع الجزء المهم والذي يعتبر هو اصل الحديث ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه )
لماذا لم يكمل الحديث اذن ؟ اليس هذا تزوير للحقائق وانكار ما امر به النبي صلى الله عليه واله وسلم ؟ اليس هذا جحودا بالدين ؟ اذن من هو العاصي ومن هو الكذّاب ومن هو المنافق الخارج عن الملّة يا زنيم ال ابيه ؟ واذا كان هو واتباعه ينكرون هذا الحديث والامر الالهي على لسان نبيه فلينظروا الى مصادره في كتبهم المعتمدة والتي يعجز هو وامثاله ان يردوه .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله الطيبين الطاهرين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والى لقاء ان شاء الله في الفقرة القادمة .

[القناص الاول]

يرفع للفائدة

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم


من الاولين والاخرين



الكذبة الثانية


الجزء الاول



في موضوعه الذي هو تحت عنوان ( مطلب انكار خلافة الخلفاء ) يقول ابن عبد الوهاب :


(ومنها إنكارهم صحة خلافة الصدّيق رضي الله عنه ،وإنكارها يستل تفسيق من بايعه واعتقد خلافته حقاً ، وقد بايعه الصحابة رضي الله عنهم حتى أهل البيت كعلي رضي الله عنه ....)



اقول : اولا / ماهي الصيغة الشرعية التي استند عليها هؤلاء القوم ونصّبوا على ضوئها ابا بكر خليفة ؟ أوصيّة كانت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ ام انها وراثة ؟ ام كانت هناك عملية انتخابية ( شورى ) ؟ فان كانت وصية من النبي لابي بكر نقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين .. وان كانت وراثة فغير ابي بكر اولى بها .. وان كانت شورى فكم كان عدد الموجودين تحت السقيفة ؟ وهل اشترك احد من ال البيت عليهم السلام بهذه الشورى ؟؟ وهل اشترك جميع او نصف او ربع او حتى عشر الصحابة المعول على رجاحة عقولهم ووسعة معارفهم امثال ابي ذر وعمار وسلمان وغيرهم الكثير ؟؟



عزيزي القاريء الكريم .. ان الامة الاسلامية الان ومنذ الف واربعمائة سنة وهي تعيش حالة من الخلاف اوصلها الى الاختلاف والفرقة والتشرذم حتى اصبحت فرق المسلمين جميعا قد تصل الى مئة فرقة كل منها تدّعي صحة ما هي عليه من العقائد ، وهذا ما ادى الى تقويض دورها الريادي الذي تمتعت به في اول صدر الرسالة الاسلامة والذي اصبحت خلاله منبر لنشر المعارف وسمو الاخلاق ، حيث كان فيها نبي الله ورسوله وحبيبه محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ومعه من عجز اليوم وامس أي احد ان يجد مثلبة واحدة في سيرة حياته منذ الولادة وحتى الشهادة ، الا وهو نفس رسول الله الامام علي عليه السلام ، ولا انكر وليس بمقدور أي منصف دور الصحابة الخلص المخلصين رضوان الله عليهم ، واستنادا عزيزي القاريء الكريم على هذا التاسيس اقول : هل كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعلم بحال الامة الذي هي عليه الان ؟ هل كان يدري بان الامة ستتفرق الى هذه الفرق ؟ ان قال قائل انه صلوات الله عليه واله وسلم لا يعلم ذلك ولا يدريه ، اقول هذا خطا فاحش وافتراء على النبي ، لان كتب ومصادر المسلمين جميعا تروي الكثير الكثير من الاحاديث التي وردت عنه صلى الله عليه واله وسلم والتي اشارت صراحة الى هذا التشرذم ، ومنها على سبيل المثال لا الحصر .. ( حديث الفرقة الناجية .. وحديث اثنى عشر خليفة .. وحديث في اصحابي اثنا عشر منافق .. كما اخرج مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر بان في اصحابه من لم يبق على عقيدته الا كهمل النعم وانهم سيحدثون في الدين ما لم يكن فيه .. وغيرها الكثير الكثير ) ورب قائل يقول وهو معاند مرتد ان النبي لا يعلم ما ستؤل اليه حال الامة من بعده فنقول له خذ ما ورد عندكم عن هذا الامر في اصح كتبكم :




صحيح البخاري - بدأ الخلق - ‏ما جاء فيقول... - رقم الحديث : ( 2953 )




- حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏حدثنا ‏‏جامع بن شداد ‏ ‏عن ‏ ‏صفوان بن محرز ‏ ‏أنه حدثه عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏( ر ) ‏‏قال ‏ ‏دخلت على النبي ‏ (ص) ‏ ‏وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من ‏ ‏بني تميم ‏‏فقال اقبلوا البشرى يا ‏ ‏بني تميم ‏ ‏قالوا قد بشرتنا فأعطنا مرتين ثم دخل عليهناس من ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏فقال اقبلوا البشرى يا ‏ ‏أهل اليمن ‏ ‏إذ لم يقبلها ‏ ‏بنوتميم ‏ ‏قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك نسألك عن هذا الأمر قال ‏ ‏كانالله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السمواتوالأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ‏ ‏إبن الحصين ‏ ‏فانطلقت فإذا هي يقطع دونهاالسراب فوالله لوددت أني كنت تركتها ‏ ‏وروى ‏ ‏عيسى ‏ ‏عن ‏ ‏رقبة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس بنمسلم ‏ ‏عن ‏ ‏طارق بن شهاب ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏يقول ‏‏قام فينا النبي ‏ (ص) ‏ ‏مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهلالجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه.





صحيح مسلم - الفتن وأشراط الساعة - ‏إخبارالنبي( ص )فيما يكون إلى قيام - رقم الحديث : ( 5147 )




- وحدثنا ‏ ‏عثمان بنأبي شيبة ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏قال ‏ ‏عثمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏و قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏شقيق ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال ‏قام فينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامهذلك إلى قيام الساعة إلا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه أصحابي هؤلاءوإنه ليكون منه الشيء قد نسيته فأراه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنهثم إذا رآه عرفه.



‏- و حدثناه ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏بهذا الإسناد‏ ‏إلى قوله ونسيه من نسيه ولم يذكر مابعده‏.






صحيح مسلم - الفتن وأشراط الساعة - ‏إخبارالنبي ( ص ) فيما يكون إلى قيام - رقم الحديث : ( 5149 )




‏- وحدثني ‏ ‏يعقوب بنإبراهيم الدورقي ‏ ‏وحجاج بن الشاعر ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عاصم ‏ ‏قال ‏ ‏حجاج ‏‏حدثنا ‏ ‏أبو عاصم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عزرة بن ثابت ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏علباء بن أحمر ‏ ‏حدثني‏ ‏أبو زيد يعني عمرو بن أخطب ‏ ‏قال ‏ صلى بنا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏الفجر وصعدالمنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثمنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فأخبرنا بما كانوبما هو كائن فأعلمنا أحفظنا.





وهذا دليل على انه صلى الله عليه واله وسلم كان يعلم بما تؤل اليه حال امته من بعده ، اذن هل يعقل ان يترك هذه الامة دون توجيه او وصية واضحة لا تقبل التاويل ، خاصة وانه قد تعرض الى أذى الكفار والمشركين وعانى من الاضطهاد والتنكيل والتجريح والتعب والعناء والمشقة من اجل ان يوصل هذه الرسالة العظيمة .. فهل يعقل ان يترك هذا الامر الذي كلفه كل ذلك دون ترتيب للمستقبل ؟؟ هل يعقل ان يهون عليه وهو خاتم النبيين امر الدين الى حد ان يتركه دون رسم وتخطيط للقيادة المستقبلية حفاظا على ما دفع لاجله الكثير من الصالحين دمائهم ؟؟ هل يعقل ان يوجه ويأمر ويوصي صلى الله عليه واله وسلم المسلمين الى الوحدة والتآزر والتكاتف باحاديث كثيرة ولم يخبر اصحابه وامته بكيفية ذلك ؟ هل يعقل ان يرشد امته الى كيفية الاستنجاء من البول ولا يخبرهم بكيفية ادارة شؤون الامة وترتيب حكوماتها ؟؟ هل يعقل ان يترك الامة محتارة في كيفية تشخيص من ينوب عنه بعد استشهاده وعروج روحه الطاهرة الى السماء ؟؟ أي نبي مهمل لامته وغير مبال هذا نبي ابن عبد الوهاب واتباعه وغيرهم ؟؟ كم حديث ستجد لو تتبعت عزيزي القاريء في صحاح القوم يحكي عن الحيض والمجامعة والغسل ورفع الخبث وقرص المني من الثوب ؟ ولكنك في مكان آخر اذا وجدت حديث يأمر به صلوات الله عليه وعلى اله بمن سيتولى الامر من بعده تجدهم يمرون عليه مرورا خاطفا ( هذا ان لم يؤل تاويل خاطيء ويفسر تفسير ملتوي ) وذلك انما هو محاولة منهم لتغطية انقلابهم السياسي المشؤم الذي من خلاله أسسوا لابعاد ال البيت عليهم السلام وخاصة الامام علي عن قيادة الامة التي شرّعوا لها شعارا مفاده انهم ليس من طلاب الامرة لذات الامرة وانما ممن يريدون القيادة وسيلة للاصلاح وللرقي بالامة الى قمم المجد .. لا حيث ما ذهب اليه هم وخلفائهم ليهيمنوا على الاقتصاد الاسلامي وتضييعه في ملذاتهم وشراء الانفس الرذيلة به كي يكونوا اعوانهم لهم على قتل بيت النبوة . فضلا عن تحريف العقائد وابعادها عن اصلها الذي اصّله الله تعالى على لسان نبيه الكريم صلى الله عليه واله وسلم .


عزيزي القاريء الكريم ، لنعد قليلا الى امر السقيفة التي عقدت والنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ما زال مسجى يصارع الهموم في اخر لحظات حياته ، ولا ادري هل كان هؤلاء القوم واثقين بان النبي ميّت لا محال ؟ اوليس لله امر ؟ كيف عرفوا ان الموت قد تحقق وذهبوا ليعقدوا مؤتمرهم الخسيس ذاك ؟ اقول ، الا اذا كانوا قد دبروا امرا قطعيا لاستشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم . واجتمعوا ، تاركين ابا الحسن عليه السلام وحده مع اخيه وحبيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يصارعان الموت ، ساعد الله قلبك سيدي ومولاي يا رسول الله .


ماذا يخطر ببالك عزيزي القاريء لو كنت ملقى على فراش المرض وانت تعاني من حمى بسيطة وليس مرض موت ، ثم يتركك الاهل والاصحاب وينزوون ليتفقوا على تقسيم الميراث ؟ الا يشكل لك ذلك حزنا واسفا على هذا الحال ؟؟ الم تترقرق في عينيك الكريمتين دمعة ؟ الم تختنق بعبرة قد تتحول الى صرخة بكاء ؟ هل يمكنك بعد ذلك ان تعتبر هؤلاء اصحاب لك واحبة ؟ وعلى فرض ان الله تعالى سيمن عليك ويعافيك وتنهض من جديد لتمارس حياتك الاعتيادية ، هل ستثق بهؤلاء بعد أذ ؟ هل ستقربهم اليك مرة اخرى ؟ وهل وهل وهل .. الخ ؟ هذا هو حال القوم عزيزي القاريء الكريم وحال خلافتهم ومؤتمرهم وسقيفتم العفنه .



وفي قول ابن عبد الوهاب الانف الذكر (وقد بايعه الصحابة رضي الله عنهم حتى أهل البيت كعلي رضي الله عنه ) الله اكبر ، كيف تمر هكذا كذبة بليدة ساذجة على عقول الاّ اذا كانت تلك العقول متحجرة متعفنة صماء .. من هم ال البيت عليهم السلام الذين كانوا يوم تم تنصيب ابا بكر خليفة ؟ اليسوا هم ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) ؟ وهل بايعت فاطمة ؟؟ وهل بايع علي ؟؟ وهل بايع الحسنان ؟ من هم ال البيت الذين يقول عنهم ابن عبد الوهاب انهم بايعوا ابا بكر ؟


وبالاضافة الى امتناع اهل البيت عليهم السلام عن بيعة ابي بكر ، فهل كان قد حصل منهم رضا عن تلك الخلافة ؟ ولماذا اذن لم ياذنوا لابي بكر في جنازة بضعة ابيها الزهراء عليها السلام ؟ وهذا البخاري الذي يعتبرونه عدل القران انظر ماذا يقول :




صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )




‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرسلتإلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المالوإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كان عليها فيعهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فيذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهرفلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها ........



وكذلك مسلم فقد جاء عنه :




صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي ..... - رقم الحديث : ( 3304 )




‏- حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حجين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنها أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمةبنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من ‏ ‏خمس ‏‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقةإنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسولالله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيهابما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏شيئا ‏‏فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشتبعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهرفلما توفيت دفنها زوجها ‏‏علي بن أبي طالب ‏ ‏ليلا ولم ‏ ‏يؤذن ‏ ‏بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها ‏ ‏علي ........





لم يأذنوا له في جنازة ، ويقول ابن عبد الوهاب انهم بايعوه ؟؟ أي كذب هذا واي افتراء ؟ بل واي عقول هذه التي تاخذ عن ابن عبد الوهاب دون تحقيق وتدبر ؟ ورب قائل يقول ان هذا لا يعني ان فاطمة عليها السلام كانت غير راضية عن ابي بكر والذي منعه من الجنازة انما هو غيرها .. اقول لنسأل عدل القران ماذا يقول في ذلك :




صحيح البخارى - فرضالخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )



- حدثنا ‏ ‏عبد العزيزبن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قالأخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أن ‏‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعدوفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورثما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة....) وهذا الحديث جاء على لسان عائشة بنت ابي بكر وليس على لسان ( شيعي ) حتى يقولوا فيه غير هذا القول .




وكذلك اخرج البخاري :






صحيح البخارى - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )





( - حدثنا ‏ ‏يحيى بنبكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏‏عائشة ‏ أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني واللهلا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفعإلى ‏‏فاطمة ‏ ‏منها شيئافوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت .........)




لا ادري من اين جاء بهذا القول ابن عبد الوهاب وادعى ا نال البيت عليهم السلام قد بايعوا ابا بكر ؟


الا لعنة الله على الكاذبين . وقد ورد امر غضب الزهراء عليها السلام في عشرات المصادر الموثوقة عندهم . ليس في البخاري وحده ، مثل صحيح مسلم ومسند احمد والترمذي والطبراني والبيهقي وابن حبان وابن كثير وابن سعد والدينوري والهندي والنميري والبيومي والصنعاني وغيرها ، وقد احصي عدد المصادر حتى بلغ اكثر من سبعة واربعين مصدر من اوثق مصادر القوم . وهنا لابد من القول ان ابن عبد الوهاب اما ان يكون معاندا لعلمائه خارجا عليهم وعنهم واما ان يكون لا علم له بابسط مصدر من مصادر السنة النبوية الشريفة وعليه نتساءل حينها من اين ياخذ دينه هذا اليهودي ؟ واما حال اتباعه فلا يقل عن حاله شيء لانهم كذلك اعتبروه مصدرا لهم ولم يحققوا باقواله .. ولا باس بان نقول انهم لهم علم بهذه المصادر الاربعين وسبعة ولكنهم جاؤا بدين جديد اسموه ابن عبد الوهاب ( الوهابية ) .



اما ما كان من امر الامام علي عليه السلام وموقفه من خلافة ابي بكر فيقول البخاري :








صحيح البخاري- النفقات - حبس نفقة الرجل قوت سنة على أهله وكيف نفقات العيال - رقم الحديث : ( 4939 )




‏- حدثنا‏‏سعيد بن عفير ‏ ‏قال حدثني ‏‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏‏قال أخبرني ‏ ‏مالك بن أوس بن الحدثان ‏ ‏وكان ‏ ‏محمد بن جبير بن مطعم ‏ذكر ليذكرا من حديثه ....... قالا نعم ثم توفى الله نبيه ‏(ص) ‏‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏‏أنا وليرسول الله فقبضها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله ‏(ص)‏ ‏وأنتما حينئذ وأقبل على‏علي ‏وعباس ‏‏تزعمان أن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏كذا وكذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق .......





( ويعلم الله انه فيها صادق ) هذه العبارة توضح ما المقصود من كلمتي كذا وكذا التي جاءتا في الحديث ، ويعني انهما تعنيان ان الامام علي كان يقول بان ابا بكر كاذب مفتري مغتصب يضع الامور ليس بمحلها .


وهذا ابو بكر يعلن هو عن موقف الامام علي منه ويوثقه صحيح مسلم الذي جاء فيه :





صحيح مسلم- حكم الفيء - الجهاد والسير - رقم الحديث : ( 3302 )





-وحدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثهقال ..... قال فلما توفي رسولالله ‏‏(ص) ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏‏(ص)‏فجئتما تطلب ميراثكمن إبن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله‏‏(ص)‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثماغادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏‏وأنا ولي رسول الله ‏(ص) ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بارراشد تابع للحق .......



هذا هو ابو بكر يقر بما كان يراه عليه الامام علي عليه السلام ( فرايتماني كاذبا آثما غادرا خائنا ) الله اكبر وهل بعد هذا الوصف من وصف .. صفاة ثلاثة ، والله ان احقر مخلوق لا يمكن ان يرضى بها .. ما بالك وهي صادرة من ربيب رسول الله بل من نفسه ، الامام علي عليه السلام .


ثم يأتي ابن عبد الوهاب ويدعي ان الامام علي عليه السلام راضيا بخلافة ابي بكر .. أي عقول تلك التي تتمذهب على مذهب الوهابية ؟؟ مذهب مبني على الكذب والتزوير والتلفيق .


واذا كان ال البيت عليهم السلام راضين عن بيعة ابي بكر فلماذا يا عمر تاتي لتحرق دار الزهراء عليها السلام ؟ وهذا الامر لا يستطيع رده ابن عبد الوهاب ولا غيره فقد ورد في العديد من مصادرهم :






إبن أبي شيبة الكوفي - المصنف - كتاب المغازي - ما جاء في خلافة أبي بكر وسيرته - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 572 )



36383 -( حدثنا محمد بن بشر , نا عبيدالله بن عمر , حدثنا زيد بن أسلم , عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسولالله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم , فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله (ص) , والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك , وما منأحد أحب إلينا بعد أبيك منك , وايم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك،أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت .... )


لماذا يا عمر ؟ الم يزعم ابن عبد الوهاب ان الامام علي عليه السلام وفاطمة الزهراء راضيان بخلافة ابي بكر ؟ هل يزعجك ذلك يا عمر ؟ ام ان ابن عبد الوهاب كذّاب مفتري ؟ وقد ورد هذا الحديث باكثر من عشرين مصدر من مصادرهم المعتمدة فليراجعها اتباع الدين الجديد ( الوهابية ) .


وهل كان ابو بكر على درجة من الايمان والتقوى تجعل ال البيت عليهم السلام راضين عن ابي بكر ؟؟ وهل كان مؤهلا لان يخلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ادارة شؤن الامة ؟


تعال عزيزي القاريء لنرى ابا حنيفة ماذا يقول عن ايمان ابي بكر :




إبن الجوزي - المنتظم في التاريخ - رقم الحديث : ( 876 )



- أخبرنا القزاز قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن علي قال‏:‏ أخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال‏:‏ حدثنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال‏:‏أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي قال‏:‏ حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي قال‏:‏ سمعت أباإسحاق الفزاري يقول‏:‏سمعت أبا حنيفة يقول‏:‏ إيمان أبي بكرالصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ يا رب‏.‏





عبد الله بن أحمد - السنة



316 - حدثني محمد بن هارون ، نا أبو صالح ،قال : سمعت الفزاري وحدثني إبراهيم بن سعيد ، نا أبو توبة ، عن أبي إسحاق الفزاري ، قال : كان أبو حنيفة يقول إيمان إبليس وإيمان أبي بكر الصديق ( ر ) واحد ، قال أبو بكر : يا رب , وقال إبليس : يا رب.





شرح أصول الإعتقاد - باب جماع الكلام في الإيمان - قول الطبقة الثالثة



1483 - أنا علي بن محمد بن عيسى ، قال : أنا علي بن محمد ،قال : أنا نضر بن عمار التنيسي ، قال : نا أبو صالح الفراء محبوب بن موسى قال : سمعت أبا إسحاق الفزاري ، قال : قال أبو حنيفة : إيمان أبي بكر وإيمان إبليس واحد ، قال أبو بكر : يا رب ، وقال إبليس : يا رب .






الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 369 )



- أخبرناأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج بنيسابرو أخبرنا أبو الحسن أحمدبن محمد بن عبدوس الطرائفي حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا محبوب بن موسىالانطاكي قال سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول سمعت أبا حنيفة يقول أيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس يا رب وقال أبو بكر الصديق يارب .




عجيب والله امر هؤلاء .. ال البيت الذين كانت منازلهم محط الوحي يقول عنهم ابن عبد الوهاب انهم راضون عن ابليس ( ابي بكر ) . الا لعنة الله على الكاذبين .



وهنا على اتباع ابن عبد الوهاب ان يثبتوا لنا ان احدا من بني هاشم فضلا عن ال البيت حصرا انه بايع ابا بكر . واذا قال القائل انهم لم يباعوا في حياة الزهراء عليها السلام اقول : لماذا ؟ هل كانت الزهراء تمنعهم من ذلك ؟ ان قلت نعم اقول كيف ذلك وابن عبد الوهاب يقول انها عليها السلام راضية عن ابي بكر ؟ وان قال لا لم تمنعهم اقول لماذا اذن امتنعوا اصلا ؟ اليس هذا يترجم ممانعتهم ورفضهم لابي بكر الذي على ضوئه تقولون ان الشيعة روافض ؟



الحمد لله رب العالمين الذي انعم علينا وخلقنا من شيعة ال البيت عليهم السلام



والى الجزء الثاني من هذه الكذبة

[القناص الاول]

يرفع بانتظار الجزء الثاني
من الكذبة الثانية

[القناص الاول]

الجزء الثاني من الكذبة الثانية ويتبعه ان شاء الله الجزء الثالث


بسم الله الرحمن الرحيم


يقول ابن عبد الوهاب ( ... واعتقاد تفسيقهم ( أي تفسيق الصحابة الذين رضوا بخلافة ابي بكر ) يخالف قوله تعالى : ( كنتم خير أمة أُخرجت للناس ) إذ أي خير في أمة يخالف أصحاب نبيها إياه ويظلمون أهل بيته ... )
اقول : وهو كذلك يا ابن عبد الوهاب فاي خير في امة لا تميز بين العاصي والمطيع .. بين الثابت والمرتد .. بين المحب والمبغض لال بيت النبوة عليهم السلام . ؟؟
عزيزي القاريء الكريم ان استشهاد واحتجاج ابن عبد الوهاب بهذا الجزء من الاية الكريمة انما هو احتجاج باطل ويدل على بطلانه عدة امور منها :
1-لماذا يقتطع الجزء المهم من الاية ولم يكملها ؟ ولو اكملها لوجد ان هذا الخير مشروط ومحصور لا مطلق ، حيث يقول الله تعالى مكملا للاية ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) فلا خير في من لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر .
2-هل هذه الاية الكريمة مقيدة بالصحابة ام انها مطلقة في عامة المسلمين ؟ واسال اتباعه ان كانت مقيدة فيكون ابن عبد الوهاب ليس من امة الخير واتباعه كذلك .. وان كانت مطلقة في عامة المسلمين فما وجه الاحتجاج بها على خيرية الصحابة ؟

ثم يقول القزم ابن عبد الوهاب متابعا في كذبته الثانية :
( ... ما أضيع صنيع قوم يعتقدون في جمهور النبي صلى الله عليه وسلم الفسق والعصيان والطغيان ... )
عزيزي القاريء الكريم لنرى اذن من قال بفسق بعضهم ؟ الشيعة حصرا ام الله تعالى في كلامه الحكيم ؟
قال تعالى في سورة الحجرات الاية ستة ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَة فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ) ان جاءكم فاسق .. من هو هذا الفاسق وما سبب نزول الاية يا علماء المخالفين ؟؟
وقد اجاب عن هذا السؤال كل من :
الفخر الرازي (التفسير الكبير) في سورة الحجرات: 6
تفسير الطبري 26: 78
تفسير الدرّ المنثور 7: 555.
وقد قالوا جميعا ان هذه الاية نزلت في الوليد بن عقبة وهو اخو عثمان بن عفان لامه .. اذن الوليد فاسق عند الله تعالى والقوم يقولون انه عادل . وقد نزلت هذه الاية في الفاسق الوليد عندما بعثه إلى بني المصطلق فرجع وكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم . وهذا مثالا ليس حصرا فغيره الكثير الكثير .
وقال الله تعالى في سورة الحجرات الاية 4 و 5 :
(إِنَّ الَّذينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَآءِ الحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَروُا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) وهنا يصف الله تعالى هذا القسم من الصحابة الذين يرتفع صوتهم على النبي صلى الله عليه واله وسلم وينادونه من وراء الحجرات بانهم لا يعقلون .. وهذا يعتبر ابشع وصف يمكن ان يوصف به شخص .. لا يعقلون !!
الا يمكنك الاعتراض على الله تعالى يا ابن عبد الوهاب ؟ وما اكثر الذين لا يعقلون اليوم من اتباع هذا الشيخ القزم .

قال الله تعالى في سورة التوبة الاية 25 (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَة وَيَوْمَ حُنَيْن إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الاَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرينَ) يا سبحان الله ، ثم وليتم مدبرين .. وهذه الاية نزلت في من جبن وهرب في معركة حنين وتركوا النبي صلى الله عليه واله وسلم مع مجموعة صغيرة بل لا يتعدون اصابع اليد من اصحابه .. فهؤلاء انما هم جبناء .. بل هم لم يؤمنوا بالله تعالى وانه ناصر المؤمنين ، هربوا وتركوا النبي صلى الله عليه واله وسلم عرضة للقتل ، فاين نصروا النبي يا ابن عبد الوهاب .؟؟؟؟؟ وبامكانك عزيزي القاريء مراجعة التفسير الكبير للفخر الرازي ..

قال الله تعالى في سورة التوبة ايضا : (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يُلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ)
وكلام الله تعالى هذا نزل في احد الصحابة وهو ممن آمن بالله ورسوله ومن الانصار ولما جاء للنبي يطلب منه ان يدعوا الله تعالى ليغنيه من النعم الكثير ، ولما انعم الله تعالى عليه واستجاب لدعاء النبي ورأى هذا الصحابي الانصاري كثرة امواله اعجبته حالة الغنى وطغى ورفض ان يدفع الزكاة وقال انها الجزية .. اذن فقد اتصف هذا الصحابي بالنفاق يا ابن عبد الوهاب وان هذا الصحابي هو ثعلبة الانصاري ، فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه يا ابن عبد الوهاب ؟؟ فما ردك على الله تعالى ؟؟

قال الله تعالى في سورة ال عمران الاية 121 و 122 (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الُمؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 121 إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلاَ وَاللهُ وَلِيَّهُمَا وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنونَ) من هم هاتين الطاثفتين ؟؟ اقول : لو راجعت عزيزي الكريم (التفسير الكبير للفخر الرازي ـ تفسير سورة آل عمران: 121 ـ 122، تفسير الطبري 4: 48، الدرّ المنثور 2: 305. ) لوجدت انها نزلت في حيين من الانصار ( اكرر حيين ) ارادوا ان يتركوا القتال في احد والعودة الى المدينة . وكم يا ترى تعداد الحيين ؟
قال الله تعالى في سورة ال عمران الاية 152 : (وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الاَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُريدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُريدُ الاخِرَةَ...) وعصيتم يا ابن عبد الوهاب .. يعني ان الله تعالى يصف هؤلاء بالعصيان وليس الشيعة وحدهم من يقول ذلك بل اننا نتبع ما قاله الرب الجليل سبحانه وهذه ايضا في معركة احد

وقال الله تعالى ايضا في سورة ال عمران الاية 155 : (إِنَّ الَّذينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمَ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) استزلهم الشيطان يا شيخ فاين عدالتهم ؟

قال الله تعالى في سورة الجمعة الاية 11 : (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) عجيب والله ما يذهب اليه هؤلاء القوم .. يقول الله تعالى ( وتركوك قائما ) متى تركوك سيدي ومولاي يا رسول الله ؟؟ عندما رأوا لهو ..!!! لهو يا مسلمين يجعل هؤلاء العدول يتركون النبي قائما وينفضّون عنه ؟؟ أي عدالة هذه يا شيخ واي طعن بهؤلاء الاسلاف الذين تعبدهم ؟ هل الشيعة من يقول هذا ام انه الله تعالى وقد صدق ربي الله تعالى . وقد نزلت هذه الاية في المسلمين الذين اذا سمعوا صوت المشرك دحية قادما من الشام بتجارته تركوا النبي قائما يصلي وذهبوا الى هذا المشرك ليتاجروا .. وبعض الروايات تقول ان من يبقى مع النبي في الصلاة اثنى عشر صحابيا فقط وقد قال الله تعالى في هؤلاء «لو اتّبع آخرهم أوّلهم لالتهب الوادي عليهم ناراً» (تفسير الفخر الرازي سورة الجمعة، تفسير الدر المنثور 8: 165، تفسير الطبري 28: 67 ـ 68 ) صدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .

قال الله تعالى عن عائشة وحفصة في سورة التحريم الاية 4 : (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ) وقال الفخر الرازي في تفسيره ان كلمة صغت تعني مالت عن الحق .. فمن يطعن بالصحابة يا ابن عبد الوهاب ؟؟
ثم من جاء بقصة الافك هذه يا ابن عبد الوهاب ؟؟ هل هم الشيعة ام انهم مجموعة من اسلافكم العدول ؟؟ قال الله تعالى في سورة النور : (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بالاِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ... ) أي جماعة من الصحابة ولم يقل الباري انهم يهود او نصارى ، مجموعه من ( العدول ) يا من لا عقل لكم ولا ادري كيف تفكرون . من يا اتباع ابن عبد الوهاب يتهم زوجات النبي ؟ هل هم الشيعة ام انهم جماعة ممن تعتبرونهم معصومون وعدول ؟؟
واخيرا اقول لاتباع ابن عبد الوهاب هل تعرفون من هو عبدالله بن سعد بن أبي سرح ؟؟؟ انه أخو عثمان بن عفان والذي أهدر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دمه لانّه قال إنني أستطيع أن أقول مثل ما أنزل الله، والعجيب أنّ هذا الآثم الزنديق يجعله عثمان في خلافته من قادة الجيش والمقربين اليه . وفيه نزلت هذه الاية : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللهُ...) راجع عزيزي القاريء الكريم تفسير الفخر الرازي في تفسيره للسورة 13: 93، تفسير الطبري 7: 181، تفسير الدرّ المنثور 3: 317.

والى لقاء في الجزء الثالث من الكذبة الثانية

[القناص الاول]

يرفع للمراجعة

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الثالث من الكذبة الثانية

يقول بن عبد الوهاب ( ... فلو كان في هؤلاء القوم ( يعني الشيعة ) خير لما تكلموا في صحب النبي صلى الله عليه وسلم وأنصار دينه إلا بخير ... )
اقول : لنرى يبن اليهود وصنيعة الصهاينة من الذي يتكلم عن الصحابة ومن الذي نقل عنهم ما تتهم به الشيعة الذين ما تركوا وصية لنبي الله محمد صلى الله عليه واله وسلم الاّ وتمسكوا بها ، في حين انك انت من تفتري وتعصي وتمتنع عن التمسك بالخلق الاسلامي الذي اوصى به نبينا الكريم :


اولا : النفاق




البخاري - التاريخ - الجزء : 7 رقم الصفحة : ( 22 )



100 - عياض قال موسى بن مسعود عن سلمة عن عياض عن ابيه عن إبن مسعود أن النبي (ص) قال ان منكم منافقين فمن سميته فليقم ! فقام ستة وثلاثون فقال ان فيكم فسلوا الله العافية فمر عمر برجل متقنع كان يعرفه فقال ما شأنك؟ فاخبره بما قال النبي (ص) فقال بعدا لك سائر اليوم . وقال أبو نعيم عن سفيان عن سلمة عن رجل عن ابيه - قال سفيان اراه عياض بن عياض عن ابى مسعود . وقال قبيصة عياضبن عياض عن إبن مسعود .





مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أبي مسعود- رقم الحديث : ( 21317 )



- حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي مسعود ‏ ‏قال ‏ ‏خطبنا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏خطبة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ‏ ‏إن فيكم منافقين فمن سميت فليقم ثم قال قم يا فلان قم يا فلان قم يا فلان حتى سمى ستة وثلاثين رجلا ثم قال إن فيكم ‏ ‏أو منكم ‏ ‏فاتقوا الله قال فمر ‏ ‏عمر ‏ ‏على رجل ممن سمى مقنع قد كان يعرفه قال ما لك قال فحدثه بما قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال بعدا لك سائر اليوم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏رجل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏سفيان ‏ ‏أراه ‏ ‏عياض بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي مسعود ‏ ‏قال ‏ ‏خطبنا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فذكر معناه.




البيهقي - دلائل النبوة - جماع ابواب غزوة تبوك



2030 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، قال : أنبأنا أحمد بن إسحاق الفقيه ، قال : أنبأنا محمد بن غالب ، حدثنا أبو حذيفة ، حدثنا سفيان ، ح وأنبأنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي المقرئ ، قال : أنبأنا الحسن بن محمد بن إسحاق ، قال : حدثنا يوسف بن يعقوب ، قال :


حدثنا محمد بن أبي بكر ، ونصر بن علي ، واللفظ لنصر قالا : حدثنا أبو أحمد ، حدثنا سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، عن عياض بن عياض ، عن أبيه ، عن أبي مسعود ، قال : خطبنا رسول الله (ص) فذكر في خطبته ما شاء الله عز وجل ، ثم قال : أيها الناس ، إن منكم منافقين ، فمن سميت فليقم ، قم يا فلان ، قم يا فلان ، حتى عد ستة وثلاثين ، ثم قال : إن فيكم أو إن منكم فسلوا الله العافية ، قال : فمر عمر برجل متقنع قد كان بينه وبينه معرفة ، فقال : ما شأنك ؟ فأخبره بما قال رسول الله (ص) ، فقال : بعدا لك سائر اليوم .






الطبراني - المعجم الكبير - من إسمه عبدالله



114786 - حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا أبو نعيم ، ثنا سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، عن رجل قال سفيان : أراه عياض بن عياض ، عن أبي مسعود قال : خطبنا رسول الله (ص) فقال : إن فيكم منافقين ، فمن سميته فليقم ، فقام ستة وثلاثون فقال : إن فيكم أو منكم ، فسلوا الله العافية فمر عمر برجل كان يعرفه فقال : ما شأنك ؟ فأخبره ما قال رسول الله (ص) : فقال : بعدا لك سائر اليوم.





إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : 50



- وروى الحافظ البيهقى من طريق أبى أحمد الزبيري ، عن سفيان الثوري ، عن سلمة بن كهيل ، عن عياض بن عياض ، عن أبيه ، عن إبن مسعود قال : خطبنا رسول الله (ص) فقال : إن منكم منافقين فمن سميت فليقم ، قم يا فلان ، قم يا فلان ، قم يافلان حتى عد ستة وثلاثين، ثم قال ، إن فيكم أو إن منكم منافقين فسلوا اللهالعافية . قال : فمر عمر برجل متقنع ، وقد كان بينه وبينه معرفة ، فقال : ما شأنك ؟ فأخبره بما قال رسول الله (ص) ، فقال : بعدا لك سائر اليوم .




صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث :4983





‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏حدثنا ‏ ‏أسود بن عامر ‏حدثنا ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏عن ‏قتادة ‏عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله‏ (ص) ‏ ‏فقال ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏‏حذيفة ‏ ‏أخبرني عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال قال النبي ‏ (ص) ‏‏في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏‏الدبيلة ‏ ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏فيهم . ‏






صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث 4984





- حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار ( واللفظ لابن المثنى ) قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابى نضرة عن قيس بن عباد قال قلنا لعمار أرأيتقتالكم أرأيا رأيتموه فان الرأى يخطئ ويصيب أو عهدا عهده اليكم رسول الله (ص) فقال ما عهد الينا رسول الله (ص) شيئا لم يعهده إلى الناس كافة وقال ان رسول الله (ص) قال ان في امتى قال شعبة واحسبه قال حدثنى حذيفة وقال غندر اراه قال في امتى اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتى ينجم من صدورهم.





صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث 4985





- حدثنا زهير بن حرب حدثنا أبو أحمد الكوفى حدثنا الوليد بن جميع حدثنا أبو الطفي لقال كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال انشدك بالله كم كان اصحاب العقبة قال فقال له القوم اخبره إذ سألك قال كنا نخبر انهم اربعة عشر فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر واشهد بالله ان اثنى عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وعذر ثلاثة قالواما سمعناه منادى رسول الله (ص) ولا علمنا بما اراد القوم وقد كان في حرة فمشى فقال ان الماء قليل فلا يسبقنى إليه احد فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ .





مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث عمار بن ياسر ( ر ) - رقم الحديث : ( 18128 )





‏- محمد بن جعفر‏‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏وحجاج ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏قتادة ‏ ‏يحدث عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏قال ‏ ‏حجاج ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس بن عباد‏ ‏قال ‏قلت ‏‏لعمار ‏ ‏أرأيت قتالكم رأيا رأيتموه ‏ ‏قال ‏ ‏حجاج ‏ ‏أرأيت هذا الأمر ‏ ‏يعني قتالهم ‏ ‏رأيا رأيتموه ‏ ‏فإن الرأي يخطئ ويصيب أو عهد عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئا لم يعهده إلى الناس كافة وقال إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏إن في أمتي ‏ ‏قال ‏ ‏شعبة ‏‏ويحسبه ‏ ‏قال حدثني ‏‏حذيفة ‏‏إن في أمتي ‏ ‏اثني عشر منافقا فقال لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى ‏ ‏يلج ‏‏الجمل في سم ‏ ‏الخياط ‏ ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏‏الدبيلة ‏ ‏سراج من نار يظهر في أكتافهم حتى ‏ ‏ينجم ‏ ‏في صدورهم.






والان الى اسئلة عمر واستفهاماته



وارجو الالتفات الى الوعد الذي يعطيه الراوي الى عمر بعدم ذكر الحديث واخفائه عن غيره



لماااااذااااااااااااااا






إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 637 )





36724 - حدثنا أبو معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب قال : مات رجل من المنافقين فلم يصل عليه حذيفة ، فقال له عمر : أمن القوم هو ؟ قال : نعم ، فقال له عمر : بالله منهم أنا ؟ قال : لا ، ولن أخبر به أحدا بعدك .





الطبري - جامع البيان - سورة التوبة





15743 - حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة سنعذبهم مرتين عذاب الدنيا وعذاب القبر ثم يردون إلى عذاب عظيم


ذكر لنا أن نبي الله (ص) أسر إلى حذيفة باثني عشر رجلا من المنافقين ، فقال : ستة منهم تكفيكهم الدبيلة، سراج من نار جهنم يأخذ في كتف أحدهم حتى يفضي إلى صدره ، وستة يموتون موتا ذكر لنا أن عمر بن الخطاب رحمه الله كان إذا مات رجل يرى أنه منهم نظر إلى حذيفة ، فإن صلى عليه وإلا تركه . وذكر لنا أن عمر قال لحذيفة : أنشدك الله أمنهم أنا ؟ قال : لا والله ، ولا أؤمن منها أحدا بعدك .





إبن حجر - المطالب العالية - كتاب التفسير





3718 - وقال مسدد : ثنا يحيى ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب قال : سمعت حذيفة ، يقول : مات رجل من المنافقين فلم أصل عليه ، فقال عمر : ما منعك أن تصلي عليه ؟ قلت : إنه منهم ، فقال : أبالله منهم أنا ؟ قلت : لا . قال : فبكى عمر ، إسناده صحيح



وبعد هذا كله وغيره الكثير ينكر ابن عبد الوهاب ان في الصحابة منافقين ويتهم الشيعة بانهم يقولون ذلك مخالفة ، الا لعنة الله على الظالمين .




ثانيا : سوء الاخلاق






مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - بداية مسند عبد الله- رقم الحديث : ( 2647 )



- ‏حدثنا ‏ ‏سريج ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نوح بن قيس ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الجوزاء ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال ‏ ‏كانت امرأة حسناء تصلي خلف رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله عز وجل في شأنها ‏ ‏ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين .






سنن الترمذي - تفسير القرآن - ومن سورة الحجر- رقم الحديث : ( 3047 )



- حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نوح بن قيس الحداني ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الجوزاء ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال ‏ ‏كانت امرأة تصلي خلف رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله تعالى ‏ ‏ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏وروى ‏ ‏جعفر بن سليمان ‏ ‏هذا الحديث ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الجوزاء ‏ ‏نحوه ‏ ‏ولم يذكر فيه عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث ‏‏نوح.






الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )



نوع الحديث : صـحـيـح



- نص الحديث :عن إبن عباس قال :كانت امرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركعقال هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها،صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.






الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 2472 )



نوع الحديث :صـحـيـح



- نص الحديث: كانت امرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أجمل الناس ، فكان ناس يصلون في آخر صفوف الرجال فينظرون إليها ، فكانأحدهم ينظر إليها من تحت إبطه إذا ركع ، وكان أحدهم يتقدم إلى الصف الأول حتى لايراها ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين، صحيح. انظر الشرح الطويل في الكتاب والرد على إبن كثير في استغرابه الحديث ولا سيما ص 611 و 612 .




النسائي - السنن الكبرى - سورة الرعد



9899 - أخبرنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا نوح وهو إبن قيس، عن إبن مالك يعني عمرا ، عن أبي الجوزاء ، عن إبن عباس ، قال : كانت امرأة تصلي خلف رسول الله (ص) حسناء من أحسن الناس ، قال : وكانبعض القوم يتقدم في الصف الأول لئلا يراها ، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر ، فإذا ركع،وذكر كلمةمعناها نظر من تحت إبطيه، فأنزل الله عز وجل ولقدعلمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين.


هنيئا لك يبن عبد الوهاب هؤلاء المغازلچية العدول الذين يتمتعون باخلاق راقية .

ثالثا : سماع الغناء واللهو





النسائي -السنن الصغرى -الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 332 )



3366 - أخبرنا علي بن حجر قال حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد قال دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاريفي عرس وإذا جوار يغنين فقلت أنتما صاحبا رسول الله (ص) ومن أهل بدر يفعل هذا عندك مقالا اجلس إن شئت فاسمع معنا وإن شئت فاذهب فإنه قد رخص لنا في اللهو عند العرس.






الشوكاني - نيل الأوطار -الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 337 )



- وفي الباب: عن عامر بن سعد قال : دخلت على قرضة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس : وإذا جوار يغنين فقلت : أي صاحبي رسول الله (ص) أهل بدر يفعل هذا عندكم ؟ فقالا : اجلس ، إن شئت فاستمع معنا وإن شئت فاذهب ، فإنه قد رخص لنا الله وعند العرس،أخرجه النسائي والحاكم وصححه.


غناء ولهو يبن عبد الوهاب ؟؟ أي عدالة هذه ؟ الا لعنة الله على الفاسقين


ولغرض عدم الاطالة لنكتفي بهذا في الجزء الثالث وننتظر الجزء الرابع من الكذبة الثانية
ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الرابع من الكذبة الثانية



يقول بن عبد الهاب (مع أن بديهة العقل تدل على أن الله تعالى لا يختار لصحبة صفيّه ونصرة دينه إلا الأصفياء من خلقه ، والنقل المتواتر يؤيد ذلك ... )
لا ادري اين التواتر هذا وما هو محله بين الايات الكريمة التي اخبرنا الله تعالى من خلالها عن اصناف عديدة للصحابة واشار القران الى ذلك بكل وضوح .. وعجبي لعقول تقتنع من هذا الشيخ بقوله ان الله اصطفى للنبي اصحابه .. كيف يمكن ان يصطفي الله تعالى لنبيه اصحاب منافقين ؟؟ خدّاعون ، كاذبون ، فاسدون ، دجالون ، سفهاء ، مستهزئون بالدين ومع شياطينهم صادقون ، غير مهتدين ، وقد ذهب الله تعالى بنورهم وتركهم في ضلمات لا يبصرون ، صم بكم عمي ، ناقضي عهد ، خاسرون ، يكتمون الحق ، متلبسون بالباطل ، طماعون ، يحرفون كلام الله تعالى ، حاسدون ، لا يعلمون ، ظالمون ، ظالون مختلفون متفرقون ، يظنون بالله ظن الجاهلية ... وغيرها من الصفات العديدة التي وصفهم بها رب العزة والجلالة .. ستاتيك عزيزي القاريء الكريم مبينة بالايات الكريمة ادناه .. وهل يمكن ان يقال ان هؤلاء اصطفاهم الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ؟ وهل يقاس هؤلاء بالمتقين منهم والمؤمنين الناصحن المخلصين ؟
مالكم كيف تحكمون ؟؟؟؟

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ - البقرة ( 8 )
يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ - البقرة ( 9 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=2&nAya=9&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ - البقرة ( 10 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=2&nAya=10&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ - البقرة ( 11 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=2&nAya=11&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ - البقرة ( 13 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=2&nAya=13&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ - البقرة ( 14 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=2&nAya=14&taf=KATHEER&tashkeel=1)
أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ - البقرة ( 16 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=2&nAya=16&taf=KATHEER&tashkeel=1)
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ - البقرة ( 17 )
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ - البقرة ( 18 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=2&nAya=18&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ - البقرة ( 19 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=2&nAya=19&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - البقرة ( 20 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=2&nAya=19&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=2&nAya=27&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)الْخَاسِرُونَ - البقرة( 27 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=2&nAya=27&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ - البقرة ( 42
أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ - البقرة ( 75 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=2&nAya=75&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ قَالُواْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَآجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ - البقرة ( 76 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=2&nAya=76&taf=KATHEER&tashkeel=1)
وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - البقرة ( 109 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=2&nAya=76&taf=KATHEER&tashkeel=1)
وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ - البقرة ( 118 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=2&nAya=118&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ - البقرة ( 204 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=2&nAya=204&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=3&nAya=86&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)- آل عمران ( 86 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=3&nAya=86&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَِ - آل عمران ( 90 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=3&nAya=90&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ - آل عمران ( 105 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=3&nAya=105&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ - آل عمران ( 118 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=3&nAya=118&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ - آل عمران - ( 119 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=3&nAya=119&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ - آل عمران - ( 120 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=3&nAya=120&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ - آل عمران ( 144 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=3&nAya=144&taf=KATHEER&tashkeel=1)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا - آل عمران ( 149 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=3&nAya=149&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ - آل عمران ( 153 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=3&nAya=153&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ - آل عمران ( 154 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=3&nAya=154&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ - آل عمران ( 155 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=3&nAya=155&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ ( 166 ) وَلْيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُواْ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ قَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُواْ قَالُواْ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ - آل عمران ( 167 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=3&nAya=166&taf=KATHEER&tashkeel=1)

الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ - آل عمران ( 168 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=3&nAya=168&taf=KATHEER&tashkeel=1)
إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - آل عمران ( 177 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=3&nAya=177&taf=KATHEER&tashkeel=1)
يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا - النساء ( 42 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=4&nAya=42&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ...... - النساء ( 43 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=4&nAya=43&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّه
مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=4&nAya=46&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)- النساء ( 46 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=4&nAya=46&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا - النساء ( 51 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=4&nAya=51&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ...... - النساء ( 59 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=4&nAya=59&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا - النساء ( 60 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=60&taf=KATHEER&tashkeel=1)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا ، فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا ، أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا - النساء ( 61 / 62 / 63 )
وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيداً - النساء ( 72 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=72&taf=KATHEER&tashkeel=1)
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا - النساء ( 77 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=77&taf=KATHEER&tashkeel=1)
وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُواْ مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً - النساء ( 81 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=81&taf=KATHEER&tashkeel=1)
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=4&nAya=142&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)- النساء ( 142 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=4&nAya=142&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا - النساء ( 143 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=4&nAya=143&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=5&nAya=33&taf=KATHEER&tashkeel=1)- المائدة ( 33 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=5&nAya=54&taf=KATHEER&tashkeel=1)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ - المائدة ( 51 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=5&nAya=51&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ - المائدة ( 52 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=5&nAya=52&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ - المائدة ( 53 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=5&nAya=53&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=5&nAya=54&taf=KATHEER&tashkeel=1)- المائدة ( 54 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=5&nAya=54&taf=KATHEER&tashkeel=1)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ - المائدة ( 57 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=5&nAya=57&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ - المائدة ( 58 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=5&nAya=58&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ - المائدة ( 61 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=5&nAya=61&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ - المائدة ( 80 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=5&nAya=80&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ - المائدة ( 81 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=5&nAya=81&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ ، وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ الله وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ الانفال 15 / 16

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تعلمون - الأنفال ( 27 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=8&nAya=27&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ - الأنفال ( 49 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=8&nAya=49&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ - الأنفال ( (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=8&nAya=71&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)71 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=8&nAya=71&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ - التوبة ( 12 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=9&nAya=12&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ – التوبة

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ - التوبة ( 25 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=9&nAya=25&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ .......... - التوبة ( 38 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=9&nAya=38&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - التوبة ( 39 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=9&nAya=39&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ - التوبة ( 42 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=9&nAya=42&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ - التوبة ( 43 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=9&nAya=43&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ ، وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ - التوبة ( 45 / 46

لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ، لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ - التوبة ( 47 / 48 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=9&nAya=47&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ، إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ - التوبة ( 49 / 50 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=9&nAya=49&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ - التوبة ( 54 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=9&nAya=54&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ - التوبة ( 56 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=9&nAya=56&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ - التوبة ( 58 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=9&nAya=58&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - التوبة ( 61 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=61&taf=KATHEER&tashkeel=1)
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ - التوبة ( 62 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=62&taf=KATHEER&tashkeel=1)
يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ ، وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ - التوبة ( 64 / 65 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=64&taf=KATHEER&tashkeel=1)
لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ - التوبة ( 66 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=66&taf=KATHEER&tashkeel=1)
يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=74&taf=KATHEER&tashkeel=1)- التوبة ( 74 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=74&taf=KATHEER&tashkeel=1)
وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ ( 75 ) فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ ( 76 ) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ ( 77 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=75&taf=KATHEER&tashkeel=1)- التوبة ( 75 - 77 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=75&taf=KATHEER&tashkeel=1)
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ، الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - التوبة ( 78 / 79 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=78&taf=KATHEER&tashkeel=1)
اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ - التوبة ( 80 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=80&taf=KATHEER&tashkeel=1)
فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ، فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ - التوبة ( 81 / 82 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=81&taf=KATHEER&tashkeel=1)
فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ ، وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ - التوبة ( 83 / 8
وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ ، رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ - التوبة ( 86 /
وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - التوبة ( 90 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=90&taf=KATHEER&tashkeel=1)
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=93&taf=KATHEER&tashkeel=1)، - التوبة ( 93 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=93&taf=KATHEER&tashkeel=1)
يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ - التوبة ( 94 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=94&taf=KATHEER&tashkeel=1)
سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ، يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ - التوبة ( 95 / 96 )
لْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ، وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ - التوبة ( 97 / 98 )
وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ - التوبة ( 99 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=99&taf=KATHEER&tashkeel=1)
وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ، وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيم - التوبة ( 101 / 102 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=101&taf=KATHEER&tashkeel=1)
وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ، وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=106&taf=KATHEER&tashkeel=1)- التوبة ( 106 / 107 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=106&taf=KATHEER&tashkeel=1)

لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ - التوبة ( 110
وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ - التوبة ( 118
َما كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ - التوبة ( 120 )
وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ ، أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ - التوبة ( 125 / 126 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=125&taf=KATHEER&tashkeel=1)

وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=127&taf=KATHEER&tashkeel=1)- التوبة ( 127 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=9&nAya=127&taf=KATHEER&tashkeel=1)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ - النور ( 27 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=24&nAya=27&taf=KATHEER&tashkeel=1)
وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ، وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ - النور ( 47 / 48 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=24&nAya=47&taf=KATHEER&tashkeel=1)
وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ ، أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ - النور ( 49 / 50 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=24&nAya=49&taf=KATHEER&tashkeel=1)
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ - النور ( 53 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=24&nAya=53&taf=KATHEER&tashkeel=1)
لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَإذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - النور ( 63 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=24&nAya=63&taf=KATHEER&tashkeel=1)
أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ - السجدة ( 18
(http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=12&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا - الأحزاب ( 12 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=12&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فرارا ، وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا - الأحزاب ( 13 / 14 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=13&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا ، قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا- الأحزاب ( 15 / 16 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=15&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
(http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=12&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا - الأحزاب ( 18 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=18&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا - الأحزاب ( 19 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=19&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا - الأحزاب ( 20 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=20&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ - الأحزاب ( (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=53&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)53 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=53&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا - الأحزاب ( (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=57&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)57 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=53&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا ، مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا - الأحزاب ( (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=60&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)60 / 61 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=53&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1) ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=53&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)
لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا - الأحزاب ( (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=73&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)73 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=53&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1) ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=33&nAya=53&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)

وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ - محمد ( 16 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=47&nAya=16&taf=KATHEER&tashkeel=1)
وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ - محمد ( 20 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=47&nAya=20&taf=KATHEER&tashkeel=1)

إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ - محمد ( 25 / 26 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=47&nAya=25&taf=KATHEER&tashkeel=1)

(http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=47&nAya=29&taf=KATHEER&tashkeel=1)أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ، وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ - محمد ( 29 / 30 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=47&nAya=29&taf=KATHEER&tashkeel=1)

وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا - الفتح ( 6 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=48&nAya=6&taf=KATHEER&tashkeel=1)

(http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=47&nAya=29&taf=KATHEER&tashkeel=1)سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا - الفتح ( 11 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=48&nAya=11&taf=KATHEER&tashkeel=1)

بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=48&nAya=12&taf=KATHEER&tashkeel=1)- الفتح ( 12 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=48&nAya=12&taf=KATHEER&tashkeel=1)

سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا - الفتح ( 15 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=48&nAya=15&taf=KATHEER&tashkeel=1)

قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا - الفتح ( 16 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=48&nAya=16&taf=KATHEER&tashkeel=1)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تشعرون - الحجرات ( 2 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=49&nAya=2&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)

إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ - الحجرات ( 4 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=49&nAya=4&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1)

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ - الحجرات ( 9 ) (http://ebook/www.estabsarna.com/Seerah/8SFQ/1Tefatan.htm)

يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ - الحجرات ( 17 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=49&nAya=17&taf=KATHEER&tashkeel=1)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ، أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ - المجادلة ( 14 / 15 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=58&nAya=14&taf=KATHEER&tashkeel=1)

اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ، لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ - المجادلة ( 16 / 17 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=58&nAya=16&taf=KATHEER&tashkeel=1)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ - الحشر ( 11 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=59&nAya=11&taf=KATHEER&tashkeel=1)

لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ - الحشر ( 12 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=59&nAya=12&taf=KATHEER&tashkeel=1)

وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (http://ebook/www.estabsarna.com/Seerah/8SFQ/2Tarko.htm)- الجمعة ( 11 ) (http://ebook/www.estabsarna.com/Seerah/8SFQ/2Tarko.htm)
إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ - المنافقون ( 1 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=63&nAya=1&taf=KATHEER&tashkeel=1)

اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ - المنافقون ( 2 / 3 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=63&nAya=2&taf=KATHEER&tashkeel=1)

وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ - المنافقون ( 4 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=63&nAya=4&taf=KATHEER&tashkeel=1)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ ، سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ - المنافقون ( 5 / 6 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=63&nAya=5&taf=KATHEER&tashkeel=1)

هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ - المنافقون ، يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ ( 7 / 8 ) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=63&nAya=7&taf=KATHEER&tashkeel=1)


الى اللقاء في الجزء الخامس من الكذبة الثانية

[القناص الاول]

يرفع
للفائدة

[القناص الاول]

اللهم صل على محمد وال محمد

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


الجزء الخامس من الكذبة الثانية

وبما ان في هذا الجزء يحتج ابن عبد الوهاب بجملة من الاحاديث المزورة والمكذوبة لذلك ارتايت ان اجعل هذا الجزء اقسام في كل قسم ساتناول حديثا من احاديثه الساقطة :

الحديث الاول
ـــــــــــــــــــــ

وقد حاول في هذه الكذبة ان يقوّي من مكانة ابي بكر ويجعل منه خليفة شرعي مقبول ومعترف به ، ولمّا كان ابن عبد الوهاب يعرف ان هذا الامر يحتاج الى شهادة ممن هو افضل من ابي بكر ومن الذين اذا قالوا فان قولهم حجة ، لذلك اعتمد لذلك هذا الكذّاب اقوال كاذبة موضوعه منسوبة زورا للامام علي عليه السلام .

يقول ابن عبد الوهاب :

0عن علي رضي الله عنه قال: دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا : يا رسول الله استخلف علينا 0 قال : إن يعلم الله فيكم خيراً يول عليكم خيركم 0 فقال علي رضي الله عنه : فعلم الله فينا خيراً فولّى علينا خيرنا أبا بكر رضي الله عنه 0 رواه الدار قطني 0 وهذا أقوى حجة على من يدّعي موالاة علي رضي الله عنه

وهنا ايها القاريء الكريم
اطالب اتباع ابن عبد الوهاب في باديء كلامي ان يضعوا لنا ما ذكره الدارقطني مع الدليل . هذا ان كان لديهم ذرة من غيرة على دينهم والا فهم اتباع كذاب مفتري مزور ضال ومضل وعليهم من الله ما يستحقون عن هذا الاتباع .
ثم اتوكل على الله تعالى واقول :
ان هذا الحديث ذكره النيسابوري في المستدرك وابن عساكر في تاريخه ، وسنقدم تحقيقا بسيطا عنهما :


اولا : حديث النيسابوري :

رقم الحديث: 4652


(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=9739)، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4657)، ثنا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَوْدِيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6153)، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=28767)، عَنْ مُوسَى بْنِ مَطِيرٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=32452)، عَنْ صَعْصَعَةَ بْنِ صُوحَانَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3932)، قَالَ : خَطَبَنَا عَلِيٌّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5722)رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ ضَرَبَهُ ابْنُ مُلْجَمٍ ، فَقُلْنَا : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، اسْتَخْلِفْ عَلَيْنَا ، فَقَالَ : أَتْرُكُكُمْ كَمَا تَرَكْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ، قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، اسْتَخْلِفْ عَلَيْنَا ، فَقَالَ : " إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِيكُمْ خَيْرًا يُوَلِّ عَلَيْكُمْ خِيَارَكُمْ " . قَالَ عَلِيٌّ : فَعَلِمَ اللَّهُ فِينَا خَيْرًا فَوَلَّى عَلَيْنَا أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .



ثانيا : حديث ابن عساكر

رقم الحديث: 11993
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو الْعِزِّ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّه السَّلَمِيُّ ، نا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=32029)، إِمْلاءً ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=-10000)، نا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ كَاسٍ النَّخَعِيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=-10000)، نا يَعْقُوبُ بْنُ تَوَّابٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=-10000)، أنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْحَرِيرِيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=28767)، نا مُوسَى بْنُ مُطَيْرٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=32452)، عَنْ أَبِيهِ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=-10000)، عَنْ صَعْصَعَةَ بْنِ صُوحَانَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3932)، قَالَ : دَخَلْنَا عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5722)حِينَ ضَرَبَهُ ابْنُ مُلْجَمٍ ، فَقُلْنَا : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اسْتَخْلِفْ عَلَيْنَا ، قَالَ : لا ، وَلَكِنْ أَتْرُكُكُمْ كَمَا تَرَكَنَا رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، دَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّه اسْتَخْلِفْ عَلَيْنَا ، فَقَالَ : لا إِنْ يَعْلَمِ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فِيكُمْ خَيْرًا يُوَلِّ عَلَيْكُمْ خِيَارَكُمْ ، قَالَ عَلِيٌّ : فَعَلِمَ اللَّهُ فِينَا خَيْرًا فَوَلَّى عَلَيْنَا أَبَا بَكْرٍ " .

التحقيق في الحديثين :


وفي سندهما :



1-محمد بن بشر وهو مجهول الحال


2-موسى بن مطير وخلاصته متروك الحديث ، قال فيه الجرجاني عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه ، وقال فيه ابو حاتم الرازي متروك الحديث ، وابو حاتم ابن حبان البستي قال فيه صاحب اعاجيب ومناكير لا يشك سامعها انها موضوعه ، وابو زرعه الرازي قال فيه ضعيف الحديث ، وقال عنه احمد بن حنبل ضعيف ترك الناس حديثه ، وقال عنه ابو نعيم الاصبهاني روى عن ابيه عن ابي هريرة احاديث منكرة ، وقال فيه احمد بن شعيب النسائي منكر الحديث و متروك الحديث ، وقال احمد بن صالح الجليلي انه ضعيف الحديث ليس بثقة ، وقال فيه الجوزجاني ابراهيم بن يعقوب غير مقنع ، والدارقطني قال فيه ضعيف ، والذهبي قال واه ، ويحيى بن معين قال كذاب ، وقال عبد الرحمن بن الحكم زغبة قال فيه ضعيف ترك الناس حديثه



وفي الثاني ( حديث ابن عساكر ) :ابو العز احمد بن عبد الله السلمي :



وقال عنه الذهبي في الميزان (ج1/118)


قال ابن النجار : كان ضعيفا في الرواية ، مخلطا كذابا ، لا يحتج به ، وللأئمة فيه مقال .


قال السمعاني : كان ابن ناصر يسيء القول فيه .


وقال عبد الوهاب الأنماطي : كان مخلطا .


ثم قال السمعاني : سمعت ابن ناصر يقول : سمعت إبراهيم بن سليمان يقول : سمعت أبا العز ابن كادش يقول : وضعت حديثا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقر عندي بذلك .


قال عمر بن علي القرشي : سمعت أبا القاسم علي بن الحسن الحافظ يقول : قال لي ابن كادش : وضع فلان حديثا في حق علي ، ووضعت أنا في حق أبي بكر حديثا ، بالله أليس فعلت جيدا ؟ قلت (اي الذهبي): هذا يدل على جهله ، يفتخر بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .



وبعد كل هذا يقول فيه ابن عبد الوهاب ان هذا الحديث حجة على من يدعي موالاة علي بن ابي طالب ، أي حجة هذه يا كذاب ؟ بل انه حجة على اتباعك اثبتنا بها تمسكك بالموضوعات والمكذوبات . الا لعنة الله على الكاذبين .

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الحديث الثاني
ــــــــــــــــــــــ




قال ابن عبد الوهاب

عن إبن عباس رضي الله عنه قال : جاءت إمرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله شيئاً ، فقال : تعودين ، فقالت : يا رسول الله إن عدت فلم أجدك - تعرض بالموت - ، فقال : إن جئت فلم تجديني فأتي أبا بكر فإنه الخليفة بعدي "
اقول :
يحاول ابن عبد الوهاب بهذا الحديث الموضوع ان يثبت للسذج من اتباعه ومن المغفلين الاخرين ا ن ابا بكر هو خليفة للنبي صلى الله عليه واله وسلم بمشروعية رسمية وفقا لهذا القول المزعوم ( فانه الخليفة من بعدي ) وقبل ان نناقش صحة الحديث احب هنا ان اسلط الضوء على قضية مهمة جدا ، وهي اذا كان ابو بكر بالوصية يكون خليفة فلماذا اذن ذلك المؤتمر الديمقراطي الانتخابي والتصويت المشبوه الذي اجراه زعماء الفلتة بقيادة عمر فيما يعرف بمؤتمر السقيفة ؟ لماذا لم يشهد ابن عباس على هذه الواقعة وذلك الحديث ويحسم الامر دون الاضطرار الى تقبل الراي والراي الاخر ؟
والاهم من هذا وذاك .. ان كان ابن عباس هو الراوي لهذا الحديث وقد سمعه باذنيه .. اذن على اتباع ابن عبد الوهاب ان يجيبوني على هذا السؤال :
هل وافق بن عباس على مبايعة الخليفة ابيي بكر ؟؟
اذا كان وافق وبايع فاريد الدليل واذا كان من الممتنعين فاما ان تسقط عنه العدالة ويخرج من دائرة العصمة ويكون مرتد مخالف عاص .. واما ان يكون هذا الحديث لا اصل له ولم ينقله ابن عباس .. وهذا كله مختصر الراي بخصوص المتن وهناك شبهات اخرى تطيح بمتن الحديث منها اخبار عمر بانه لن يوصي لان النبي لم يوصي وغيرها الكثير .
اما بخصوص السند فاقول :



اخرج هذه الحديث مع الزيادة ( فانه الخليفة من بعدي ) كل من : ابن عساكر في تاريخ دمشق و الاصبهاني في كتابه الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة السنة .. وكلاهما عن عبد الله بن عباس . كما اود الاشارة الى انه قد ذكرت الكثير من مصادر القوم هذا الحديث دون هذه الزيادة . وطالما ان موضوعنا هو مناقشة ما احتج به ابن عبد الوهاب من شان الخلافة نحقق في هذا الحديث للفائدة ورده على من اعتقد بصحته قائلا بعد الحمد لله رب العالمين :

لنرى منطوق الحديث اولا وفق الروايتين .

اولا رواية الاصبهاني

(رقم الحديث: 432
(حديث مرفوع) رَوَاهُ الْفَضْلُ بْنُ جُبَيْرٍ الْوَرَّاقُ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=26468)، نا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3307)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4883)، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، تَسْأَلُهُ شَيْئًا فَقَالَ لَهَا : تَعُودِينَ . فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنْ جِئْتُ وَلَمْ أَجِدْكَ ، كَأَنَّهَا تُعَرِّضُ بِالْمَوْتِ . قَالَ : " إِنْ جِئْتِ وَلَمْ تَجِدِينِي فَأْتِي أَبَا بَكْرٍ فَهُوَ الْخَلِيفَةُ بَعْدِي " . أَخْبَرَنَاهُ سُلَيْمَانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَرْدُوَيْهِ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=62482)، نا أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=10111)، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْجُعْفِيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=10334)، نا الْفَضْلُ بْنُ جُبَيْرٍ الْوَرَّاقُ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=26468)بِالْحَدِيثِ كَمَا ذَكَرْنَاهُ ، وَاللَّفْظَةُ الأَخِيرَةُ فِيهِ ، تَفَرَّدَ بِهِ الْفَضْلُ بْنُ جُبَيْرٍ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ . .

السند :
1- الوراق وهو حسب برنامج موسوعة الحديث ضعيف ، وقال فيه ابو جعفر العقيلي لا يتابع على حديثه .
2- يحيى بن كثير وهو مجهول ..
3- عطاء بن السائب : قال شعبة: ثلاثة في القلب منهم هاجسٌ: عطاء بن السائب ويزيد بن أبي زيادٍ ورجل آخر، وقال أبو طالب عن أحمد: من سمع منه قديما فسماعه صحيح، ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيءٍ.
قال: وكان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها.
وقال وهيب: لما قدم عطاء البصرة قال: كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا، ولم يسمع من عبيدة شيئا، وهذا اختلاط شديد.
وقال شعبة أيضا: حدثنا عطاء بن السائب ـ وكان نسياً ـ وقال ابن معين: ليث بن أبي سليم ضعيف، ومثله عطاء بن السائب، وجميع من سمع من عطاءٍ بعد الاختلاط (التقييد والإيضاح: 423 ـ 424.) .
وذكر العجليّ: أن عطاء بآخره كان يتلقن إذا لقنوه في الحديث، لأنه كان غير صالح الكتاب، وقال أبو حاتم: في حفظه تخاليط كثيرة، رفع أشياء كان يرويها عن التابعين ورفعها إلى الصحابة، وقال الدارقطني في (العلل): اختلط ولم يحتجوا به في الصحيح، ولا يحتج من حديثه إلا بما رواه الأكابر، شعبة والثوريّ ووهيب ونظراؤهم (تهذيب التهذيب: 4/131 ـ 133. )
4- احمد بن محمد بن عبد الحميد الجعفي وقد كذبه الذهبي وقال عنه محمد بن طاهر القيسراني انه حدث عن الثقاة الاباطيل .


ثانيا : رواية ابن عساكر :


رقم الحديث: 11829
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ يُوسُفَ ، أنا أَبُو نَصْرٍ الزَّيْنَبِيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=30569)، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ زُنْبُورٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=30264)، نا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ السَّرِيِّ التَّمَّارُ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=27777)، نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ غُلامٌ خَلِيلٌ ، نا كَثِيرُ بْنُ يَحْيَى بْنِ كَثِيرٍ صَاحِبُ الْبَصْرِيِّ ، نا أَبِي ، نا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5629)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3307)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4883)، قَالَ : جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْأَلُهُ شَيْئًا ، فَقَالَ لَهَا : تَعُودِينَ فَقَالَتْ لَهُ : يَا رَسُولَ اللَّه ، إِنْ عُدْتُ فَلَمْ أَجِدْكَ ، تُعَرِّضُ بِالْمَوْتِ ، فَقَالَ : إِنْ جِئْتِ فَلَمْ تَجِدِينِي ، فَائْتِي أَبَا بَكْرٍ ، فَإِنَّهُ الْخَلِيفَةُ مِنْ بَعْدِي "

السند :
1- ابو بكر زنبور وهو ضعيف جدا حيث قال فيه الحسن بن محمد الخلال كان ضعيف جدا والخطيب البغدادي قال ضعيف جدا ،وعبيد الله بن احمد الازهري قال ضعيف وعنه قال محمد بن علي بن احمد بن الحارث انه كان ضعيف جدا .
2- ابو بكر محمد بن السري وهو من قال فيه الذهبي يروي المناكير والبلايا ليس بشيء . وقال عنه ابن الجوزي ابو الفرج انكروا عليه بعض ما روى .
وهذا الحديث متصل بعطاء ايضا وقد مرت ترجمته في الحديث السابق .
3- يحيى بن كثير وهم مجهول الحال



وبهذا يكون الحديث ساقط سقوط ناقله
كما سقط القناع بذلك عن ابن عبد الوهاب الكذاب

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الحديث الثالث
ــــــــــــــــــــ



ومن محاولات ابن عبد الوهاب اثبات شرعية خلافة ابي بكر والرد على الشيعة انكارهم لها انه ينقل هذا الحديث عن إبن عمر انه قال : " سمعت رسول الله يقول : يكون خلفي إثنا عشر خليفة ، أبو بكر لا يلبث إلا قليلا "

اقول هنا لاتباع الشيخ بن عبد الوهاب .. هل خطر ببال احدكم التحقيق فيما يرويه ويحتج به شيخكم هذا ؟ هل حاولتم ولو مرة واحدة التاكد من نقله ان كان صحيحا او موضوعا او محرفا ؟؟ ام انكم تقلدونه وتتبعونه وتوافقونه كمعصوم غير جائز عندكم رد قوله ؟ اليس الاجدر بكم ان تتحققوا مما يقوله هذا الشيخ وامثاله وغيرهم ممن تتبعون ومنهم تأخذون ؟ ام انها اطاعة عمياء وتبعية عشواء .
واقول :
ورد هذا الحديث في العديد من مصادر القوم والتي حاولت جمعها وذكرها هنا ، وبما انها تتحد في المتن موضوع البحث ساكتفي بذكر من اوردها في مؤلفه وهم كل من :

1- ابو القاسم بن بشران في كتابه امالي بن بشران
2- الحسن بن احمد بن ابراهيم بن شاذان في الحسن بن شاذان
3- ابو يعلى الفراء في امالي الفراء
4- ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني وكذلك في السنة
5- محمد بن طاهر بن القيسراني المقدسي في تذكرة الحفاظ
6- ابو حاتم بن حبان في المجروحين
7- الاجري في الشريعة
8- سليمان بن احمد الطبراني في المعجم الكبير والمعجم الاوسط
9- ابو احمد بن عدي الجرجاني في الكامل في ضعفاء الرجال
10- ابو نعيم الاصبهاني في معرفة الصحابة
11- البيهقي في دلائل النبوة
12- ابن عساكر في تاريخه
13- الذهبي في تاريخ الاسلام .


والان لنرى سند هذا الحديث الذي يحتج به الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، فقد اتفقت جميع روايات هذا الحديث بسنده عن عبد الله بن صالح عن ليث بن سعيد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن ربيعة بن سيف عن شفي الاصبحي .. وعن عبد الله بن صالح هذا ورد الحديث بطريقين او اكثر .. وبمراجعة بسيطة لتراجم من جاء بهذا السند وجدت :
.

1- عبد الله بن صالح :

قال فيه ابو احمد الحاكم : ذاهب الحديث
ابو الحسنبن القطان الفاسي : مختلف فيه
ابو حاتم بن حبان البستي : منكر الحديث جدا ، يروي عن الاثبات مالا يشبه حديث الثقاة ، وعنده المناكير الكثيرة عن اقوام مشاهير الائمة .
ابو سعيد بن يونس المصري : روى عن الليث المناكير
ابو يعلى الخليلي : لم يتفقوا عليه لاحاديث رواها يخالف فيها
احمد بن حنبل : ليس هو بشيء
احمد بن شعيب النسائي : ليس بثقة
احمد بن صالح المصري : متهم ليس بشيء
ابن حجر العسقلاني : كثير الغلط ، كانت فيه غفلة
الذهبي : فيه لين
صالح بن محمد جزرة : كان يكذب في الحديث
علي بن المديني : ضربت على حديثه ، وما اروي عنه شيء

2- ربيعة بن سيف

قال فيه :
ابو الفتح الازدي : ضعيف
ابو حاتم بن حبان البستي : يخطيء كثيرا
ابو سعيد بن يونس المصري : في حديثه مناكير
احمد بن شعيب النسائي : ضعيف
ابن حجر العسقلاني : له مناكير
محمد بن اسماعيل البخاري : عنده مناكير ، وقال ايضا روى احاديث لا يتابع عليها

وبهذه التراجم نكتفي ونستغني عن ترجمة من رواه عن عبد الله بن صالح وبه تمت فضيحة الشيخ ابن عبد الوهاب ونسال الله تعالى ان يهدي اتباعه للتحقق من كل ما يقوله هذا الكذّاب ، والحمد للهرب العالمين

[القناص الاول]

يرفع للمراجعة

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحديث الرابع
ـــــــــــــــــــــ

يقول ابن عبد الوهاب

وعن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إقتدوا بالذين بعدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما " رواه أحمد والترمذي وحسنه ابن ماجة والحاكم وصححه ورواه الطبراني عن أبي الدرداء والحاكم عن ابن مسعود 0

وعن حذيفة رضي الله عنه ( والقول لابن عبد الوهاب ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني لا أدري بقائي فيكم ، فاقتدوا بالذين بعدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وتمسكوا بهدي عمار وما حدثكم إبن مسعود فصدقوه " رواه أحمد وغيره 0

اقول :
ان جميع طرق هذا الحديث المروي عن حذيفة تنتهي الى :
عبد الملك بن عمير .. وبتحقيق بسيط عن هذا الرجل تجد انه مدلس ، ضعيف جدا ، كثير الغلط ، مضطرب جدا في الحديث ، ناصبي ، ينصب العداء لال البيت عليهم السلام وسياتيك ذلك .
قال عنه احمد :
« مضطرب الحديث جداً مع قلّة روايته، ما أرى له خمسمائة حديث، وقد غلط في كثير منها » تهذيب التهذيب 6|411
وقال: إسحاق بن منصور : « ضعفه أحمد جداً » ( تهذيب التهذيب 6|412. ميزان الاعتدال 2|660).
وقال أحمد أيضاً : « ضعيف يغلط » ( ميزان الاعتدال 6|660 ).
وقال ابن معين : « مخلط » ( ميزان الاعتدال 6|660. المغني 2|407. تهذيب التهذبب 6|412).
وقال أبو حاتم : « ليس بحافظ، تغير حفظه » (ميزان الاعتدال 2|660 ).
وقال أيضاً : « لم يوصف بالحفظ » ( تهذيب التهذيب 6|412 ).
وقال ابن خراش : « كان شعبة لا يرضاه » ( ميزان الاعتدال 2|660 ).
وقال الذهبي : « وأمّا ابن الجوزي فذكره فحكى الجرح وما ذكر التوثيق » ( ميزان الاعتدال 2|660 ).
وقال السمعاني : « كان مدلّساً » ( الأنساب 10|50 في « القبطي » ).
وقال ابن حجر العسقلاني << كان مدلس >> (تقريب التهذيب 1|521 ).
وعبد الملك هذا هو الذي ذبح رسول الحسين عليه السلام إلى أهل الكوفة ، فإنه لما رمي بأمر ابن زياد من فوق القصر وبقي به رمق أتاه عبدالملك بن عمير فذبحه، فلمّا عيب ذلك عليه قال: إنما أردت أن اريحه » تلخيص الشافي 3|35، روضة الواعظين : 177، مقتل الحسين : 185.
وبه يكون ابن عبد الوهاب انما لا يعتبر العداء لال البيت عليهم السلام فسق بل الظاهر انه ياخذ مباني عقائده من النواصب . فعليه وعليهم لعائن الله وملائكته ورسله والمؤمنين .
كما نجد في سند هذا الحديث كل من :
1- سالم بن العلاء المرادي ، وقال فيه ابن حزم ( سالم ضعيف ) وفي ميزان الاعتدال الجزء الثاني ص 112 ( ضعفه ابن معين والنسائي ) . وفي الكاشف الجزء الاول ص 344 ( ضعّف ) . وفي تهذيب التهذيب الجزء الثالث ص 440 ( قال الدوري عن ابن معين : ضعيف الحديث ) . وفي لسان الميزان الجزء الثالث ص 7 ( ضعفه ابن الجارود ) .
2- عمرو بن هرم ففي جاء عنه في ميزان الاعتدال الجزء الثالث ص 291 ( ضعفه القطان )
3- وكيع بن الجراح وهو مقدوح كما جاء في كتاب ميزان الاعتدال الجزء الرابع ص 312 كما جاء في اغلب طرق هذا الحديث المروي عن حذيفة ( مولى ربعي بن حراش ) وهو مجهول لا يعرفه احد . واذا كان احدهم قد ادعى ان اسمه هلال ، فهلال هذا مجهول ايضا كما قال ابن حزم في كتاب الإحكام في اُصول الأحكام الجزء الثاني ص 243 ما نصه « وقد سمّى بعضهم المولى فقال: هلال مولى ربعي، وهو مجهول لا يعرف من هو أصلا ً»


وقال ابن عبد الوهاب ايضا راويا هذا الحديث نفسه :
وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وإهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد إبن مسعود " رواه إبن عدي .
اقول :
ان جميع طرق سند هذا الحديث المروي عن انس ابن مالك تؤدي الى (مسلم بن صالح ، عن حمّاد بن دليل ، عن عمر بن نافع ، عن عمرو بن هرم )
وفيهم نقول :
1- عمر بن هرم وجاء عنه في ميزان الاعتدال الجزء الثالث ص 291 ( ضعفه القطان )
2- عمر بن نافع فعن يحيى بن معين في الكامل 5|1703 ( حديثه ليس بشيء ) وفي تهذيب التهذيب 7|499 عن ابن سعد ( لا يحتج بحديثه )
3- حماد بن دليل وهو قد ذكره بن عدي في ( الكامل في الضعفاء ) وكذلك الذهبي في ( المغني في الضعفاء 1|189 ) وفي ميزان الاعتدال 1|590 ( ضعفه ابو الفتح الازدي وغيره ) وذكره ابن الجوزي في الضعفاء كما جاء في هامش تهذيب الكمال 7|236.
4- مسلم بن صالح .. لم يقف المحققون على شيء عنه الى الان ولا باس ممن يعرف عنه ان يقول .


ولا ادري ايها القاريء الكريم ان كان لاتباع هذا الناصبي أي حجة بعد ذلك بالاقتداء بالشيخين . ناهيك عن تضارب وتقاطع بين هذا الحديث وبين حديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ، واحاديث اخرى مكذوبة كذلك .

وحسبنا الله على هذا الشيخ وهو نعم الوكيل

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحديث الخامس
ـــــــــــــــــــــ

يروي ابن عبد الوهاب هذا الحديث عن انس :
( بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسأله إلى من ندفع صدقاتنا بعدك 0 فقال : إلى أبي بكر )
هذه هي حجتهم ، وبها يتبجح ابن عبد الوهاب خادعا اتباعه من بسطاء الناس والهمج الرعاع الذين لا يميزون بين الناقة والبعير ، محاولا اضفاء شرعية على الانقلاب البكري العمري على حملة الرسالة واغتصاب حقهم ، بل هي خيانة لله ورسوله وللمؤمنين ، بها استطاعوا ومن خلالها تمكنوا من تعطيل امكانيات الامة التي كانت لولاهم ولولا افعالهم هذه لملؤا الارض بنور الرسالة المحمدية
عجبي والله من هؤلاء القوم الذين تحجرت عقولهم وتصلبت افكارهم الى الحد الذي نراهم عليه اليوم .. الصدقات تدفع لابي بكر !!! فهل هذا يعني الخلافة ؟ وهل خازن أي دولة او مسؤلها المالي يكون خليفة الرئيس او الحاكم ؟ لم نرى هذا حتى في القوانين الوضعية التي يكتبها العقل القاصر فكيف يقول بها الرب الخالق جل جلاله ؟ وان النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا قال قولا او حكم حكما انما هو حكم الله تعالى وقوله وامره . فهل كان ايداع الاموال لدى ابي بكر ( ان صح الحديث ) بامر الله تعالى ام انه شان دنيويا راى رايه فيه نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم وهو على زعمهم غير معصوم الا بامور التبليغ .
الا يدري من قال بهذا الحديث وانه يعني انما اراد النبي ذلك لامانة ابي بكر ، فانه يطعن بعشرات الالاف من الصحابة ويكون هذا العدد من العدول غير مؤتمنين عند النبي صلى الله عليه واله وسلم . وكان يخاف على اموال المسلمين منهم ولم يثق الا بابي بكر ، وهنا ستنهدم نظرية العدالة عند القوم .. فكيف يكون الخائن عادل ؟ لان هذا القول يجعل من الصحابة خونة غير أمينين ولا يثق بهم النبي ويودع عندهم الاموال . واذا قال قائل بل ان الامر لم يكن كذلك فكل الصحابة او اغلبهم او حتى مئة او عشرة منهم امناء ثقاة ، نقول اذن اين هي الفضيلة لابي بكر بهذا الحديث طالما غيره ممكن ان يؤتمن ؟ وكيف اذن يعتبرون الاموال المؤمنة لدى ابي بكر دليل منقبة اذا كان الحال نفسه لباقي الصحابة ؟ تعسا لعقول متحجرة .
عزيزي القاريء الكريم.. ايها المسلم الغيور ، المنصف ، العاقل ، اتوجه اليكم سادتي واضع بين يديكم هذه الجملة من الاحاديث التي وردت في مصادرهم ،، ووثقوها ، وما عليك الا المقارنة بين ما فيه من قول للنبي صلى الله عليه واله وسلم وقول النبي المزعوم بان يعطون بني المصطلق اموالهم لابي بكر .. لترى باي ميزان يحكم هؤلاء امثال ابن عبد الوهاب وغيره ، وسترى بعينك أي القولين احق ان يفسر بالتفسير الذي ذهب اليه هذا الشيخ ومن هم على شاكلته :
( عن ابن عباس عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال : خرجت مع علي رضي الله عنه إلى اليمن فرأيت منه جفوة ، فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكرت عليا ، فتنقصته ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير وجهه ، فقال : " يا بريدة ! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ " قلت : بلى يا رسول الله ، قال : " من كنت مولاه ، فعلي مولاه " )

أخرجه النسائي في (الكبرى) (8145 ، 8466 ، 8467 ) وأحمد (22945) والبزار (4352 ، 4353) والحاكم (4578) وصححه على شرط مسلم، وقال الألباني في (السلسلة الصحيحة) (تحت الحديث 1750) :"

وكذلك "..... إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي " . أخرجه الترمذي (3712) والنسائي في( الكبرى) (8474) وابن حبان (6929) والطيالسي (829) وابن أبي شيبة (32121) وأحمد في ( المسند) (19928) وفي (فضائل الصحابة) (1035 ، 1060) وأبو يعلى في (مسنده) (355 ) والروياني في (مسنده) (119) والطبراني في (الكبير) (18/ 128) وابن عدي في (الكامل145 / 146 / 2 )) والحاكم (4579) وأبو نعيم في (فضائل الخلفاء الراشدين) (13) وابن المغازلي في (مناقب علي) (270 ، 276) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) (42/ 198) ، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه"، وصححه الألباني في (السلسلة الصحيحة) (2223)
وعن وهب بن حمزة قال: "سافرت مع علي بن أبي طالب من المدينة إلى مكة فرأيت منه جفوة فقلت لئن رجعت فلقيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأنالن منه قال فرجعت فلقيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فذكرت عليا فنلت منه فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا تقولن هذا لعلي فإن عليا وليكم بعدي" رواه الطبراني في (الكبير) (22/ 135) وخيثمة بن سليمان الطرابلسي كما في (البداية والنهاية) (7/ 345 .
ثم ياتي البيهقي في (الإعتقاد) (ص 354) ويقول : ( وأما حديث الموالاة فليس فيه نصٌّ على ولاية علي بعده !! )
ويقولون كذلك مفسرين قول النبي بشان الامام علي :
ان كلمة بعدي في هذا الحديث هي من باب دفع التوهّم حتى لا يساوي أحدٌ عليًّا بالنبي
ويقولون في تفسير قول النبي صلى الله عليه واله وسلم : " ألا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ من مُوسَى إلا أَنَّهُ ليس نَبِيٌّ بَعْدِي " . ( دفَعَ النبي بقوله : " ليس نبي بعدي " توهّم أن عليًّا نبيٌّ من الأنبياء . وهنا واضح وضوح الشمس عندهم التدليس الخبيث ، فاين معنى بمنزلة هارون من موسى ؟ ويزيدون في القول ( ان من الضلال المشين قول كلمة بعدي تعني بعد موتي ) ولكنهم يفسرونها كذلك بشان ابي بكر !!
الله اكبر على القوم الظالمين .
وفي قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) يقولون ان المراد هنا في قول مولاه يعني المحبة والموالاة والمودة ، بربك ايها العاقل فهل تختص هذه المولاة بعلي ؟ هل هذا يستوجب من النبي كل تلك الوقفة والخطاب الطويل ؟ اليس المودة والمحبة بين المؤمنين امر مطلوب ؟ فلماذا اختزله الرسول الكريم بالامام علي اذن ، ان كان هذا تفسيرها ؟
ثم فيهم من قال ان معنى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ( من كنت مولاه هذا علي مولاه ) يعني امرة الجيش الذي كان اميره علي بن ابي طالب في تلك الحملة التي كان يقودها امير المؤمنين عليه السلام واشتكى منه بعضهم لامر الغنائم وتقسيمها واخراج الخمس منها . فانا ( يعني النبي ) الامير الاول وعلي امير ثاني عليكم .
بربك ايها العاقل أي القولين يكون اولى بالامرة بعد النبي وان يفسر بان الخلافة لمن تكون بعده .. ( مع ملاحظة اني هنا لست بصدد اثبات الخلافة للامام علي عليه السلام - وهي عندنا ثابتة - وانما للمقارنة بين اقوالهم )
اعطوا الاموال لابي بكر بعدي
ان عليا وليكم بعدي
هو ولي كل مؤمن بعدي
هنا وقعت كلمة بعدي في الحديثين .. القوم وبكل صلافة وتعنت واصرار فسروا الاولى التي هي بشأن ابي بكر يعني الخلافة بعد الرسول الرسول صلى الله عليه واله وسلم .. وهي تعني بعدي زمنية .
وفسروا بعدي التي جاءت بحق الامام علي عليه السلام مرتبية .. يعني انا وليكم في المرتبة الاولى وفي المرتبة الثانية علي .. أي يجب موالاته وحبه ومودته بدرجة ثانية بعد موالاتي وحبي ومودتي .. أي حكم هذا واي تفسير ، ولي يعني مودة !! بعدي يعني انه ياتي في المرتبة الثانية بالمودة بعدي ، الا لعنة الله على الظالمين .
ثم فيهم من قال ان معنى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ( من كنت مولاه هذا علي مولاه ) يعني امرة الجيش الذي كان اميره علي بن ابي طالب في تلك الحملة التي كان يقودها امير المؤمنين عليه السلام واشتكى منه بعضهم لامر الغنائم وتقسيمها واخراج الخمس منها .

بئس القوم الظالمين

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحديث السادس
ــــــــــــــــــــــــ

يقول بن عبد الوهاب محاولا دون جدوى اثبات خلافة لم يصح منها سوى كونها عملية انقلابية قذرة :
عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله إلا أبابكر0 رواه مسلم وأحمد0 وهذا الحديث يُخرج من يأبى خلافة الصديق عن المؤمنين )0
لنرى اذن من الذي سيخرج ومن هو على جادة الصواب وبهدي ربه اهتدى .
اقول : نقل هذا الحديث ابن عبد الوهاب عن صحيح مسلم ومسند احمد .. ولابد هنا من تفصيل الحديثين كل على جنب كي تسهل مهمة التحقيق والمراجعة وكذلك يكون فهم المقصد عن دراية وتدبر .
اولا رواية مسلم :
رقم الحديث: 4406
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5390)، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8488)، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=823)، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3891)، عَنْ الزُّهْرِيِّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7272)، عَنْ عُرْوَةَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5594)، عَنْ عَائِشَةَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4049)، قَالَتْ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ : " ادْعِي لِي أَبَا بَكْرٍ أَبَاكِ ، وَأَخَاكِ ، حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ ، وَيَقُولُ قَائِلٌ أَنَا أَوْلَى ، وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ " .

وفي سنده :
ابراهيم بن سعد .. اقول : ان ابراهيم هذا كان يجيز الغناء ويقول بحليته وهذا وحده كاف لان يسقط الرجل ويرمي به في خانة الفسق والضلال ، قال عنه الذهبي ( كان يجوز سماع الملاهي ولا يجد دليلا على التحريم ... وكان يجيز الغناء ) وهنا اكتفي بخصوص اجازة اللهو والغناء عند هذا الراوي بنقل فتوى لاهل السنة كي تكون ردا على صحيح مسلم الذي يروي عن مثل هذا الفاسق :
إذا كان الغناء مشتملاً على آلة عزف ولهو (آلة موسيقى.) فهذا الغناء يحرم استماعه من الرجل والمرأة بالإجماع. وقد حكى الإجماع على تحريم استماع آلات العزف ـ سوى الدف ـ جماعة من العلماء، منهم الإمام القرطبي، وأبو الطيب الطبري، وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي، وابن القيم، وابن حجر الهيتمي. قال الإمام القرطبي:
"أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم! وهو شعار أهل الخمور والفسق ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه". انتهى. نقله ابن حجر الهتيمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر (الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون، والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه).
وقد دل على ذلك الكتاب والسنة، فمن ذلك حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر، والحر، والحرير، والمعازف" أخرجه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم، فهو صحيح. ولفظ (المعازف) عام يشمل جميع آلات اللهو، فتحرم إلا ما ورد الدليل باستثنائه كالدف فهو مباح.
وقوله صلى الله عليه وسلم (يستحلون) من أقوى الأدلة على تحريم المعازف إذ لو كانت المعازف حلالاً فكيف يستحلونها!.
وأيضا: دلالة الاقتران في الحديث تفيد التحريم حيث قرن المعازف مع الخمر والحرير والحر: (الزنا) وهي محرمات قطعاً بالنص والإجماع.
ومن الأدلة على تحريم الغناء قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين) [لقمان: 6]، قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية، قال ابن مسعود في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) قال: هو والله الغناء. وهناك أدلة أخرى تركناها للاختصار يمكنك الاطلاع عليها في كتاب إغاثة اللهفان عن مصايد الشيطان، للإمام ابن القيم رحمه الله. والله أعلم.
رقم الفتوى 987 صادرة من مركز الفتوى بتاريخ 16 / 2 / 2004
وهذه فتوى اخرى :
فلا يجوز التعلم على العود ولا غيره من الآلات الموسيقية، كما لا يجوز العزف عليها، ولا الاستماع لها، ودليل ذلك حديث أبي مالك الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف". رواه البخاري تعليقاً يصيغ الجزم، فهو حديث صحيح محتج به، والحر يقصد به الزنا، والحرير حرام على الرجال كما لا يخفى، والمعازف جمع معزف وهو اسم لما يعزف عليه.
كما روى البخاري وابن ماجه من حديث أبي مالك الأشعري أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير" .
وقد علق الإمام ابن القيم على هذا الحديث في كتابه القيم (إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان) فقال: وهذا إسناد صحيح، وقد توعد مستحلي المعازف فيه بأن يخسف الله بهم الأرض، ويمسخهم قردة وخنازير.
رقم الفتوى 17104 تاريخ 1/ 6 / 2002
اذن فكيف يوثق مسلم هذا الخنزير ويروي عنه ؟ والاعجب ان ابراهيم هذا كان كما يقول الذهبي ( لا يجد دليلا على تحريمه ) .. اقول هل كان هذا الرجل مسلم مؤمن بما جاء به النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟ وهل كان له اطلاع بالسنة النبوية الشريفة ؟ وهل قرء القران ؟ وبمراجعة للفتاوى اعلاه تجدهم يقولون ان ليس من السلف من قال بجواز الاستماع للملاهي والغناء ، فهل يعتبر هذا الراوي من السلف ؟ اترك الحكم للقاريء الكريم .

وسيتبع باذن الله تعالى رواية احمد

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الحديث السادس برواية احمد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



ورد عن احمد بن حنبل هذا الحديث ولكن بالوان متعددة في المتن ولا ادري سبب هذا الاختلاف في المتن وللقاريء التفكر والتدبر والاستنتاج :

الاول كما جاء في فضائل الصحابة رقم الحديث: 168

" ادْعُوا لِي أَبَا بَكْرٍ وَابْنَهُ ، فَلْيَكْتُبْ لِكَيْلا يَطْمَعَ فِي أَمْرِ أَبِي بَكْرٍ طَامِعٌ ، وَلا يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ " ، ثُمَّ قَالَ : " أَبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَالْمُسْلِمُونَ " ، وَقَالَ مُؤَمَّلٌ مَرَّةً : وَالْمُؤْمِنُونَ , قَالَتْ عَائِشَةُ : فَأَبَى اللَّهُ وَالْمُسْلِمُونَ , وَقَالَ مَرَّةً : وَالْمُؤْمِنُونَ إِلا أَنْ يَكُونَ أَبِي ، فَكَانَ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ .

الثاني رقم الحديث: 500

لَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ : " ائْتِنِي بِكِتَابٍ ، حَتَّى أَكْتُبَ لأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا لا يُخْتَلَفُ عَلَيْهِ " ، فَلَمَّا قَامَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ أَنْ يُخْتَلَفَ عَلَى رَأْيِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ " .

الثالث رقم الحديث: 23648 مسند العشرة المبشرين

لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ : " ائْتِنِي بِكَتِفٍ أَوْ لَوْحٍ حَتَّى أَكْتُبَ لِأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا لَا يُخْتَلَفُ عَلَيْهِ " ، فَلَمَّا ذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لِيَقُومَ ، قَالَ : " أَبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ أَنْ يُخْتَلَفَ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ " .
الرابع رقم الحديث: 24191

" ادْعُوا لِي أَبَا بَكْرٍ وَابْنَهُ ، فَلْيَكْتُبْ لِكَيْلَا يَطْمَعَ فِي أَمْرِ أَبِي بَكْرٍ طَامِعٌ ، وَلَا يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ " . ثُمَّ قَالَ : " يَأْبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَالْمُسْلِمُونَ " مَرَّتَيْنِ ، وقَالَ مُؤَمَّلٌ مَرَّةً : " وَالْمُؤْمِنُونَ " . قَالَتْ عَائِشَةُ : فَأَبَى اللَّهُ وَالْمُسْلِمُونَ ، وقَالَ مُؤَمَّلٌ مَرَّةً : وَالْمُؤْمِنُونَ . إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَبِي ، فَكَانَ أَبِي .

الخامس رقم الحديث 189 فضائل الصحابة

لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " ادْعُ لِي عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَكْتُبْ لأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا لا يُخْتَلَفُ عَلَيْهِ مَا حَيِيتُمْ " ، ثُمَّ قَالَ : " مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَخْتَلِفَ الْمُؤْمِنُونَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ " .
( وفي هذه الرواية وحدها ما ينفي صحة الاحاديث السابقة وينفي كذلك حجة المدعي حيث ان عائشة قالت – يأبى الله ذلك والمسلمون – وذلك لمن تعود في سياق الحديث ؟ انها تعود الى امر الكتابة )
وفي الحديث الرابع اعلاه ترى ان القول لعائشة وليس للنبي صلى الله عليه واله وسلم ( الا ان يكون ابي )


مراجعة السند لرواية احمد
الحديث الاول والرابع وفيه مؤمل وقال عنه الرازي كثير الخطأ ، وابو حاتم البستي قال عنه ربما اخطأ ، والنسائي قال كثير الخطا ، وقال العسقلاني سيء الحفظ ، والدارقطني قال كثير الخطا ، والذهبي قال حدث حفظل فغلط ، وقال زكريا بن يحيى الساجي كثير الخطا له اوهام ، وقال عبد الباقي البغدادي عنه يخطيء ، وقال البخاري محمد بن اسماعيل عن مؤمل : منكر الحديث ، وقال الواقدي كثير الغلط ، ومحمد بن نصر المروزي قال عنه : سيء الحفظ كثير الغلط ، وقال عنه يعقوب الفسوي : يجب التوقف عن حديث لانه يروي المناكير عن شيوخه .
وفي الحديث الثاني و الثالث عبد الرحمن ابن ابي بكر القرشي والذي قال فيه ابن عدي الجرجاني لا يتابع في حديثه ، وقال البزاز لين الحديث ، والبيهقي قال ليس بقوي ، وكذلك الرازي قال ليس بقوي في الحديث ، وابو حاتم بن حبان السبتي قال عنه منكر الحديث جدا ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات فلا ادري كثرة الوهم في اخباره منه او من ابنه على ان اكثر روايته ومدار حديثه يدور على ابنه وابنه فاحش الخطأ ، فمن هنا اشتبه امره ووجب تركه ، وقال عنه الترمذي ضعيف الحديث ، وقال عنه النسائي ليس بثقة متروك الحديث ، والعسقلاني قال عنه ضعيف ، وكذلك ضعفه الذهبي ، وقال عنه ابن خراش ضعيف الحديث ليس بشيء ، والبخاري قال عنه منكر الحديث ، وقال بن معين عنه ضعيف الحديث ، والواقدي قال له احاديث ضعيفة . والمصيبة العظمى لدى احمد مخرج هذا الحديث الذي يقول عن الراوي عبد الرحمن ( منكر الحديث ) فعجبي كيف يخرج عن منكر ؟
وفي الحديث الخامس جاء الطياليسي في السند وفيه قال ابو حاتم الرازي : كثير الخطا ، وقال بن سعيد الجوهري : اخطأ في الف حديث ، وقال عنه العسقلاني : غلط في احاديث ، وعبد الرحمن بن مهدي قال عنه : كان كثير الخطأ . وفي سنده ايضا محمد بن ابان الجعفي والذي قال عنه الجرجاني : في بعض ما يرويه نكره ... يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال عنه البستي بن حبان : كان ممن يقلب الاخبار ، والسجستاني قد ضعفه وكذلك النسائي ، وعنه قال احمد بن حنبل : كان رئيس من رؤساء المرجئة ... من دعاة المرجئة وكذلك قال الذهبي وزكريا بن حيى الساجي، والبخاري قال لا يعتمد عليه ، ويحيى بن معين قال عنه : ضعيف لا يكتب حديثه ... ليس حديثه بشيء .

عزيزي القاري الكريم .. وبعد ان ثبت بطلان سند رواية احمد وعلى فرض صحة المتن اقول :
الامر محصور بنقطتين : الاولى ان يكون النبي صلى الله عليه واله وسلم كتب الكتاب فاين الدليل واين الكتاب ولماذا لم يحتج به المتآمرون المؤتمرون تحت السقيفة ويتركوا الشورى المزعومة والجدال الذي حصل بين المهاجرين والانصار ؟ والثانية ان الحديث لم يكتب وامتنع النبي صلى الله عليه واله وسلم لسبب ما او لعلة ما فاين الشاهد على قوله ؟ والحديث لم يرويه الا عائشة فهل تصلح شهادتها ؟ هنا اقول :
القائل عائشة وهي فرع من اصل ولا يقبل شهادة الفرع لصالح الاصل وفق مباني السنة عند ابن عبد الوهاب وغيره ..وقد برر الإيجي في المواقف، ص 402 في موضع رد على الشيعة بقولهم ما يخص فدك ...( فإن قيل : ادعت فاطمة أنه نحلها ، وشهد علي والحسن والحسين وأم كلثوم ، فرد أبو بكر شهادتهم . قلنا أما الحسن والحسين فللفرعين ، ... ) اقول للايجي وغيره ، وعائشة ايضا فرع فهل تقبل دعواها هذه ؟
لماذا لم يقبل ادعاء الزهراء وهي سيدة نساء العالمين وبضعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن الذين قالت عنهم عائشة انها لم ترى اصدق من منها بعد ابيها ، وبعد كل ذلك تم رفض ادعائها بان والدها النبي نحلها فدك وطلبوا منها الشهود .. فلماذا لم يطلب القوم شهود من عائشة بادعائها هذا برغم ان امر الخلافة اهم بكثير من امر فدك ؟ الانها بنت الخليفة ؟؟ ففاطمة بنت النبي .. ام انها ( أي عائشة ) لم تقل بهذا الامر ولم تدعيه ونسب لها هذا القول من له مصلحة فيه ؟؟ ولكن يبدو ان الحديث وضع لمّا راى القوم ظهور المعارضة ضد وثوب ابي بكر على كرسي السلطة واستحواذه على حق غيره .
ولا ادري ، هل نفذت عائشة امر النبي صلى الله عليه واله وسلم ونادت اباها واخاها ؟؟ وهل كتب النبي لهم كتاب بذلك ؟ اين الكتاب اذن ؟ لماذا لم يظهروه وتكون سنة نبوية وامر الهي الوصية بالحكم بدل الشورى والانقلاب ؟ ام ان عائشة عصت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وخالفته ولم تنادي الرجلين ، ؟؟ لهم الخيار في احلا ألأمرّين ، امّا انها فعلت وامّا انها لم تفعل !!! فان فعلت اين الكتاب ؟ وان لم تفعل فهي عاصية لامر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه واله وسلم .
ثم .. اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يريد ان يكتب لابي بكر بامر ما يخصه ، وعلى فرض انه الخلافة من بعده ، فلماذا طلب حضور ابن ابي بكر مع ابيه ؟ ولو اعترض احد على هذا الكتاب المزعوم لو تمت كتابته هل يكتفي القاضي بالامر بشهادة رجل ( وهو ابن ابي بكر ) وامراة ( وهي عائشة ) ؟ اذن لماذا لم تقبل شهادة الامام علي عليه السلام وام كلثوم ؟ ام عساهم يقولون ان النبي نسي شروط الشهادة وكم يفترض عدد الشهود ؟ فلا غرابه فهم قد اتهموه بابي هو وامي بالسهو والنسيان والغفلة .

ان كل مأسات هذه الامة سببها هؤلاء النواصب

[أبواسد البغدادي]

احسنتم مولانا الجليل
حقيقة وقفت على ماكتبت والردكان علميا ... ليت احدهم تخذه الغيرة على الزنديق ابن عبد الوهاب ليرد !!
بلينا بقوم لايفقهون



يرررررررررررررررررررررررررفع ... لاحفاد الكذاب

[عابر سبيل سني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي القناص الكريم - اجلك الله و رفع لك كل مقامك

و اذا قاصرك شي فنحن خدامك

و موضوعك كبير

و فقك الله رب العالمين

عسى الله ان لا يحرم الملتقى من طلتكم الشريفة

[القناص الاول]

احسنتم مولانا الجليل
حقيقة وقفت على ماكتبت والردكان علميا ... ليت احدهم تخذه الغيرة على الزنديق ابن عبد الوهاب ليرد !!
بلينا بقوم لايفقهون



يرررررررررررررررررررررررررفع ... لاحفاد الكذاب

احسن الله اليك يا ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
نعم سيدي الكريم فانا محتاج لمتابعتكم ومتابعة الاخرين من الاساتذة الكرام
احتاج لمتابعتكم كثيرا وارجو من الله تعالى ان يسدد رميتي فهي لله وبالله ومن الله .

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي القناص الكريم - اجلك الله و رفع لك كل مقامك

و اذا قاصرك شي فنحن خدامك

و موضوعك كبير

و فقك الله رب العالمين

عسى الله ان لا يحرم الملتقى من طلتكم الشريفة


اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
كم اسعدني يا اخي الكريم ردك هذا
كم انا مسرور باطرائك الجميل
اخ عزيز .. واستاذ فاضل
بوركت سيدي الكريم
نعم انا احتاج متابعتكم لي وتقويمكم ونصائحكم وتصحيح اخطائي
احتاج دعائك ايها الطيب ابن الطيبين
تحياتي

[أبواسد البغدادي]

ياوهابية ؟؟ اين غيرتكم على صاحبكم (المجدد) !!!!!!!!؟

برفع .... للصفع

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



الحديث السادس

ـــــــــــــــــــــــ





يقول مستميتا ابن عبد الوهاب لاثبات عقيدة فاسدة : (عن علي رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :" سألت الله أن يقدمك ثلاثاً فأبى الله إلا تقديم أبي بكر " وفي رواية زيادة " ولكني خاتم الأنبياء وأنت خاتم الخلفاء" رواه الدار قطني والخطيب وإبن عساكر )



اقول : ذكر هذا الحديث كل من :

1- القاسم علي بن بلبان المقدسي في فضائل ابي بكر

2- الخطيب البغدادي في تاريخه

3- ابن عساكر في تاريخه

4- العلل المتناهية لابن الجوزي

وعلة هذا الحديث هو علي بن الحسن الكلبي ( المارة به اسانيد جميع الروايات ) المتهم بالوضع وقد اتهمه به كل من ابن العراق والذهبي . وذكر الحديث الذهبي في ميزان الاعتدال 2 ص 222 من طريق الخطيب عن أبي حجيفة وقال: خبر باطل .. وذكره محب الدين الطبري في الرياض 1: 150 باللفظ المذكور و لفظ: نازلت الله فيك ثلاثا فأبى أن يقدم إلا أبا بكر ثم قال: غريب وذكره ابن الجوزي في العلل كتاب الفضائل والمثالب وقال عنه المصنف (هَذَا لا يَصِحُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَلِيٌّ وَيَحْيَى مَجْهُولانِ( . وقد بحثت كثيرا عن رجل جاء في السند وهو عمر بن محمد بن الحكم النسائي ولم اجد من يقول انه من ذوي الدراية بالحديث ولا يعرف عنه الا انه صاحب اشعار وحكايات .. ولم يذكر عنه علم او فقه او تدوين .


تعسا لقوم يتبعون هكذا كذاب يروي ويستشهد ويحتج بالموضوعات الساقطة الباطلة

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحديث السابع
ـــــــــــــــــــ


قال هذا الشيخ الذي لم اجد مثله يكذب ويصدق كذبته :


(وعن سفينة قال : لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وضع في البناء حجراً وقال لأبي بكر : ضع حجرك إلى جنب حجري . ثم قال لعمر : ضع حجرك إلى جنب حجر أبي بكر .ثم قال : هؤلاء الخلفاء بعدي " رواه إبن حبان ، قال أبو زرعة : إسناده قوي لا بأس به ، والحاكم وصححه والبيهقي . )


ولا ادري كيف صححه الحاكم وقال عنه ابو زرعة اسناده قوي .. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ..


اقو لان جميع طرق هذا الحديث تؤدي الى يحيى بن عبد الحميد عن حشرج بن نباته ، وسوف نتعرض لترجمة كل منهما ونرى :
1- يحيى بن عبد الحميد والذي قال فيه :


ابو حاتم بن حبان السبتي ( يكذب جهارا ما زلنا نعرفه يسرق الحديث )
احمد بن حنبل : أمر بالضرب على حديثه .. كان يكذب جهارا .. ما زلنا نعرفه انه يسرق الاحاديث ، او يلتقطها ، او يتلقفها .. ليس بمأمون على الحديث .. ما أجرأه .
احمد بن شعيب النسائي : ضعيف
ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني : ساقط متلون ، ترك حديثه .
ابن حجر العسقلاني : اتهموه بسرقة الحديث .
شعبة بن الحجاج : رايت يصلي صلاة لا يقيمها .
طريف بن عبد الله الموصلي : ضعيف .
عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي : اودعته كتبا لي وخرجت الى مكة فلما رجعت من الحج وطلبتها جحدني !!! ( يعني خائن لا يؤتمن ) .
علي بن المديني : يحدث بما لا يحفظ .
محمد بن اسماعيل البخاري : رماه احمد وابن نمير .
محمد بن عبد الرحيم صاعقة : كنا اذا قعدنا الى الحماني تبين لنا منه بلايا .
محمد بن عبد الله بن نمير : كذاب .
محمد بن عمار الموصلي : سقط حديثه .
محمد بن يحيى الذهلي : ذهب كالامس الذاهب .. اضربوا على حديثه بستة اقلام .. ما استحل الرواية عنه .
يحيى القطان : ضعفه وتركه .

2- حشرج بن نباتة وقال فيه :
ابو احمد بن عدي الجرجاني : في احاديثه غرائب .
ابو حاتم الرازي : يكتب حديثه ولا يحتج به .
ابو حاتم البستي : منكر الرواية لا يجوز الاحتجاج بخبره اذا انفرد به .
زكريا بن يحيى الساجي : ضعيف
محمد بن اسماعيل البخاري : له حديث لا يتابع عليه
3- الحارث ( في رواية ابن حجر ) وهو حارث بن محمد بن داهروقال فيه :
ابو الفتح الازدي : ضعيف .
ابو محمد ابن حزم الظاهري : متروك الحديث .. مجهول .
4- آدم بن موسى ( في رواية العقيلي – الضعفاء الكبير - ) مجهول الحال .
5- عبيدة بن حميد ( التاريخ الاوسط للبخاري ) قال فيه :
ابن حجر العسقلاني : ربما اخطأ .
زكريا بن يحيى الساجي : ليس بالقوي .
علي بن المديني : ضعفه .
6- حصين بن عبد الرحمن ( التاريخ الاوسط للبخاري ) وقال فيه :
ابو حاتم الرازي : في اخر عمره ساء حفظه .
ابن حجر حجر العسقلاني : تغير حفظه في اخر عمره .
علي بن المديني : ساء حفظه .
يزيد بن هارون الايلي : طلبت الحديث وحصين حي كان يقرأ عليه وكان نسي .


ولا باس هنا بالاستئناس برواية البخاري التي وردت في ( التاريخ الاوسط ) :
رقم الحديث: 833
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8341)، قَالَ : حَدَّثَنَا عُبَيْدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5445)، عَنْ حُصَيْنٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2395)، عَنْ زِيَادٍ أَبِي يَحْيَى - هُوَ الْمَكِّيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3048). قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7996)، عَنْ حَشْرَجِ بْنِ نُبَاتَةَ - هُوَ الْعَبْسِيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2385)- ، قَالَ : قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنُ جُهْمَانَ : لَقِيتُ سَفِينَةَ ؟ قَالَ : لَقِيتُهُ بِبَطْنِ مَكَّةَ ، زَمَنَ الْحَجَّاجِ ، وَأَقَمْتُ عِنْدَهُ ثَمَانِ لَيَالٍ أَسْأَلُهُ عَنْ أَحَادِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَالَ حَشْرَجٌ ، عَنْ سَعِيدٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3308)، عَنْ سَفِينَةَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3448)، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ لأَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ ، وَعُثْمَانَ : " هَؤُلاءِ الْخُلَفَاءُ بَعْدِي " هَذَا لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ ، لأَنَّ عُمَرَ ، وَعَلِيًّا قَالا : لَمْ يَسْتَخْلِفِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .... )
وايد هذه الرواية الجرجاني في ( الكامل في ضعفاء الرجال ) واورد القول (هَذَا لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ ، لأَنَّ عُمَرَ ، وَعَلِيًّا قَالا : لَمْ يَسْتَخْلِفِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .... )
وهذا القول كاف لان ينسف جميع حجج ابن عبد الوهاب وغيره بوصية النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي بكر .

7- نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث بن همام بن سلمة بن مالك ( في رواية النيسابوري ) في المستدرك على الصحيحين ، وقال فيه :

ابو احمد الحاكم : ربما يخالف في بعض حديثه .
ابو احمد بن عدي الجرجاني : كان يضع الحديث .
ابو الفتح الازدي : كان ممن يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب النعمان كلها كذب .
ابو بشر الدولابي : ضعيف .. وكذلك اتهمه بالوضع .
ابو حاتم بن حبان البستي : ربما اخطأ ووهم .
السجستاني : لينه .
ابو زرعة الدمشقي و ابو زرعة الرازي : يصل احاديث يوفقها الناس .
ابو سعيد بن يونس المصري : روى احاديث مناكير عن الثقات .
ابو عروبة الحراني : مظلم الامر .
احمد بن شعيب النسائي : ليس بثقة .. ضعيف .
ابن حجر العسقلاني : يخطيء كثيرا .
الخطيب البغدادي : حبس في فتنة خلق القران حتى مات في الحبس .
الداقطني : كثير الوهم .
الذهبي : في حديثه لين .. مختلف فيه .. ومرة ذكر له حديثا في تلخيصه وقال هذا من اوابده وقال سبط بن العجمي : أي من وضعه .
صالح بن محمد جزرة : لين .
مسلمة بن القاسم الاندلسي : كثير الخطأ له احاديث منكرة في الملاحم انفرد بها .
يحيى بن معين : ليس في الحديث بشيء .. يروي عن غير الثقاة .

8- محمد بن غالب بن حرب ( في رواية البيهقي ) في دلائل النبوة وقال فيه :
الدارقطني : وهم في احاديث .
ابو عبد الله الحاكم النيسابوري : لم يضره كلام بن هارون فيه . اقول : وما الذي قاله فيه بن هارون ؟؟ قدح ام مدح ؟

وبهذا القدر من التراجم ولغرض عدم الاطالة على القاريء نكتفي ونقول :
سقط حديثك هذا يا ابن عبد الوهاب فهل لديك غيره ؟

[أبواسد البغدادي]

اللهم صل على محمدوآل محمد
سدد الله خطاك مولانا الجليل .......... واستمر بفضح هذا الكذاب البدوي
بلينا بقوم لايفقهون


يررررررررررررررفع .... للصفع فقط

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الحديث الثامن
ـــــــــــــــــــــــ



يقول الشيخ ابن عبد الوهاب بعد ان اعياه الكذب والتضليل :


( روي في تفسير قوله تعالى ( وإذ أسرّ النبي إلى بعض أزواجه ) الإخبار بخلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قيل يشير إلى خلافة الصديق رضي الله عنه ... )

اقول .. تعال عزيزي القاريء لنرى ما جاء في التفاسير المعتبرة عند القوم :

اولا التفاسير التي لم تقل بما قاله ابن عبد الوهاب

تفسير القرطبي
ــــــــــــــــــــــــــ
وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3497&idto=3508&lang=&bk_no=48&ID=2960#docu)لقوله : " بل شربت عسلا " . وعنها أيضا قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل ، فكان إذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن ، فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس ، فسألت عن ذلك فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل ، فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة . فقلت : أما والله لنحتالن له ، فذكرت ذلك لسودة وقلت : إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول لك : لا . فقولي له : ما هذه الريح ؟ - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح - فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل . فقولي له : جرست نحله العرفط . وسأقول ذلك له ، وقوليه أنت يا صفية . فلما دخل على سودة - قالت : تقول سودة : والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أبادئه بالذي قلت لي ، وإنه لعلى الباب ، فرقا منك . فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ قال : " لا " . قالت : فما هذه الريح ؟ قال : " سقتني حفصة شربة عسل " . قال : جرست نحله العرفط . فلما دخل علي قلت له مثل ذلك . ثم دخل على صفية فقالت بمثل ذلك . فلما دخل على حفصة قالت : يا رسول الله ، ألا أسقيك منه . قال : لا حاجة لي به . قالت : تقول سودة : سبحان الله ! والله لقد حرمناه . قالت : قلت لها اسكتي .
ابن الاثير
ـــــــــــــــــــ
)وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=66&ayano=3#docu)( لقوله : " بل شربت عسلا " . وقال إبراهيم بن موسى ، عن هشام : " ولن أعود له ، وقد حلفت ، فلا تخبري بذلك أحدا " .
الى ان يقول ..
ثم قال البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)في كتاب " الطلاق " : حدثنا فروة بن أبي المغراء ، حدثنا علي بن مسهر ، عن هشام بن عروة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17245)، عن أبيه ، عن عائشة قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب الحلوى والعسل ، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه ، فيدنو من إحداهن . فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس ، فغرت فسألت عن ذلك ، فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل ، فسقت النبي - صلى الله عليه وسلم - منه شربة ، فقلت : أما والله لنحتالن له . فقلت لسودة بنت زمعة : إنه سيدنو منك ، فإذا دنا منك فقولي : أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول ذلك لا . فقولي له : ما هذه الريح التي أجد ؟ فإنه سيقول لك : سقتني حفصة شربة عسل . فقولي : جرست نحله العرفط . وسأقول ذلك ، وقولي أنت له يا صفية ذلك ، قالت - تقول سودة - : والله ما هو إلا أن قام على الباب ، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقا منك ، فلما دنا منها قالت له سودة : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ قال : " لا " . قالت : فما هذه الريح التي أجد منك ؟ قال : " سقتني حفصة شربة عسل " . قالت : جرست نحله العرفط . فلما دار إلي قلت نحو ذلك ، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك ، فلما دار إلى حفصة قالت له : يا رسول الله ، ألا أسقيك منه ؟ قال : " لا حاجة لي فيه " . قالت - تقول سودة - : والله لقد حرمناه . قلت لها : اسكتي .
تفسير الطبري
ـــــــــــــــــــــــــ

القول في تأويل قوله تعالى : وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=66&ayano=3#docu)

يقول تعالى ذكره ( وإذ أسر النبي (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=66&ayano=3#docu)) محمد صلى الله عليه وسلم ( إلى بعض أزواجه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=66&ayano=3#docu)، وهو في قول ابن عباس وقتادة وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن بن زيد والشعبي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14577)والضحاك بن مزاحم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14676): حفصة . وقد ذكرنا الرواية في ذلك قبل .

وقوله : ( حديثا ) والحديث الذي أسر إليها في قول هؤلاء هو قوله لمن أسر إليه ذلك من أزواجه تحريم فتاته ، أو ما حرم على نفسه مما كان الله جل ثناؤه قد أحله له
التحرير والتنوير الجزء 29 سورة التحريم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والحديث يحتوي على أشياء : اختلاء النبيء بسريته مارية ، وتحريمها على نفسه ، وتناوله العسل في بيت زينب ، وتحريمه العودة إلى مثل ذلك ، وربما قد تخلل ذلك كلام في وصف عثور حفصة على ذلك بغتة ، أو في التطاول بأنها استطاعت أن تريحهن من ميله إلى مارية . وإنما عرفها النبيء - صلى الله عليه وسلم - بذلك ليوقفها على مخالفتها واجب الأدب من حفظ سر زوجها .

فتح القدير
ــــــــــــــــــــــ

وأما ما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن ابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)سأل عمر بن الخطاب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2)عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبره أنهما عائشة وحفصة ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=41)ثم ذكر قصة الإيلاء كما في الحديث الطويل ، فليس في هذا نفي لكون السبب هو ما قدمنا من قصة العسل وقصة السرية ، لأنه إنما أخبره بالمتظاهرتين ، وذكر فيه أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلميراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل ...
ويؤيد هذا ما قدمنا عن ابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)أنه قال لعمر من المرأتان اللتان تظاهرتا ؟ فأخبره بأنهما حفصة وعائشة ، وبين له أن السبب قصة مارية .

هذا ما تيسر من تلخيص سبب نزول الآية ، ودفع الاختلاف في شأنه فاشدد عليه يديك لتنجو به من الخبط والخلط الذي وقع للمفسرين .
انتهى عرض ما جاء بهذه التفاسير من سبب نزول الاي الكريم .
وسوف نتعرض لاحقا للتفاسير التي نقل منها هذا الشيخ تفسيره الواهي الساقط .
ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم




واما من قال بقولك يا ابن عبد الوهاب فقد اورده نقلا عن

1- رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس التي وردت في سنن الدارقطني – كتاب الوصايا
4224 \ 15 - نا أحمد بن محمد بن سعدان ، نا شعيب بن أيوب ، نا يحيى بن آدم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17294)، نا أبو بكر بن عياش (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11948)، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)، في قوله عز وجل ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=76&ID=268&idfrom=4112&idto=4127&bookid=76&startno=14#docu)) قال : اطلعت حفصة على النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أم إبراهيم - عليه السلام - فقال : " لا تخبري عائشة " . وقال لها : " إن أباك وأباها سيملكان " . أو : " سيليان بعدي ، فلا تخبري عائشة " . فانطلقت حفصة ، فأخبرت عائشة ، فأظهره الله عليه ، فعرف بعضه ، وأعرض عن بعض . قال : أعرض ، عن قوله : " وإن أباك وأباها يكونان بعدي " . كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينتشر ذلك في الناس ، فأعرض عنه .

ويكفينا هنا ترجمة الكلبي في السند

قال أبو عاصم زعم لي سفيان الثوري قال : قال الكلبي ما حدثت عن أبي صالح عن بن عباس فهو كذب فلا ترووه . ( انظر التاريخ الكبير للبخاري في الجزء الاول برقم ( 283 ) ، والتاريخ الصغير له (الأوسط) في ترجمة رقم (1758) ، والضعفاء الصغير له برقم (322 ) ، والضعفاء الكبير للعقيلي ( 1 / 166 ) في ترجمة باذام ابوصالح برقم ( 207 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ، و ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ) .


وقال بن حبان : ( وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه روى عن أبي صالح التفسير وأبو صالح لم يسمع من بن عباس لا يحل الاحتجاج به .. ( انظر ابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والتهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268


قال الحاكم أبو عبد الله : ( روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268

وذكره الاصبهاني في الضعفاء برقم ( 210 ) وقال : محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أحاديثه موضوعة


وقال ابن عدى : ( وقد حدث عن الكلبى سفيان وشعبة وجماعة ، ورضوه في التفسير ، وأما في الحديث فعنده مناكير ، وخاصة إذا روى عن أبي صالح ، عن ابن عباس . ( انظر الذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم 7574
وقال علي بن مسهر عن أبي جناب الكلبي : حلف أبو صالح أني لم أقرأ على الكلبي من التفسير شيئا . انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268


بالاضافة الى هذه الاقوال فيه :

قال أبو حاتم : الناس مجمعون على ترك حديثه هو ذاهب الحديث لا يشتغل به . انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم 268
وقال علي بن الجنيد والحاكم أبو أحمد والدارقطني : متروك . ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين برقم ( 469 ) ، وفي المؤتلف والمختلف ( 4/2222 ) ، والعلل ( 6/193 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم 7574 .
وقال الجوزجاني : كذاب ساقط .. انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم 7574

وقال النسائي : محمد بن السائب أبو النضر الكلبي متروك الحديث كوفي . انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي برقم (514 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم 1626

2- المعجم الكبير للطبراني حديث رقم 12482
وسنده هو ( حديث مرفوع ) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَائِلَةَ الأَصْبَهَانِيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=42484), ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1046), وَالْبَجَلِيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=12505), أنا أَبُو عَوَانَةَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8153), عَنْ أَبِي سِنَانٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3343), عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1495), عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4883)..

وفيه :

الضحاك بن مزاحم وقال فيه :

ابو احمد بن عدي الجرجاني : في رواياته كلها نظر .
ابو بكر البيهقي : غير محتج به .
ابو حاتم بن حبان البستي : من زعم انه لقي ابن عباس فقد وهم .
ابن حجر العسقلاني : كثير الارسال .
شعبة بن الحجاج : كان لا يحدث عنه ، وكان ينكر ان يكون لقي ابن عباس .
يحيى بن سعيد القطان : كان عندنا ضعيف .

ابن سنان وقال فيه :

ابو احمد بن عدي الجرجاني : له احاديث غرائب وافراد .
احمد بن حنبل : لم يكن يقيم الحديث .. ليس بقوي في الحديث .
احمد بن صالح الجيلي والعسقلاني قالا : له اوهام .

ابو عوانه وقال فيه :

ابو حاتم الرازي : اذا حدث من حفظه غلط كثيرا .
احمد بن حنبل : اذا حدث من غير كتابه ربما وهم .
ابن عبد البر الاندلسي : اذا حدث من حفظه ربما غلط .

(إسماعيل بن عمرو بن نجيح ) وقال فيه :

ابو احمد بن عدي الجرجاني : ضعيف .
ابو بكر البيهقي : حدث باحاديث لم يتابع عليها .
ابو جعفر العقيلي : ضعيف .. في حديثه مناكير .
ابو حاتم الرازي : ضعيف الحديث .
ابو حاتم البستي : يغرب كثيرا .
الخطيب البغدادي : صاحب غرائب ومناكير عن الثوري .
الدارقطني : ضعيف .
الدارمي : ضعيف .

ابراهيم بن نائلة الاصبهاني وقال فيه :

ابو الشيخ الاصبهاني : كتبنا عنه من الغرائب ما لم نكتبه الا عنه .


3- سنن الدارقطني كتاب النكاح باب المهر حديث رقم 3779

وسنده كالاتي ((حديث مرفوع) نَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدَانَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=52436)، نَا شُعَيْبُ بْنُ أَيُّوبَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3802), نَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8192), نَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=130)، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2840), عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4883)

وفيه :

ابو صالح وقال عنه ابن حبان في ترجمة الكلبي :

... وأبو صالح لم يسمع من بن عباس ... ) انظر ابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والتهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

ابو بكر بن عياش وقال فيه :

ابو بكر البزاز : لم يكن بالحافظ .
ابو بكر البيهقي : غير حافظ .
ابو جعفر العقيلي : يروي ابو بكر عن البصريين عن حميد وهشام غير حديث منكر .. ويخطيء عن الكوفيين خطأ كبيرا .
ابو نعيم الاصبهاني : لم يكن في شيوخنا اكثر غلط منه .
احمد بن حنبل : ربما غلط .
احمد بن صالح الجيلي : كان يخطيء .
ابن حجر العسقلاني : لما كبر ساء حفظه .
عثمان بن سعيد الدارمي : ليس بذاك في الحديث .
محمد بن اسماعيل البخاري : اختلط باخره .
محمد بن سعد الواقدي : كثير الغلط .
محمد بن عبد الله بن نمير : ضعيف .
يحيى بن سعيد القطان : ( كان اذا ذكر عنده ابو بكر كلح وجهه واعرض ) .
يحيى بن معين : ليس بمستقيم الحديث .

شعيب بن ايوب وقال فيه :

ابو حاتم بن حبان البستي : يخطيء ويدلس كل ما في حديثه المناكير مدلسة .
ابو داوود السجستاني : اخاف الله في الرواية عنه .
ابن حجر العسقلاني : يدلس .
احمد بن محمد بن سعدان ( مجهول الحال )

4- الضعفاء الكبير للعقيلي رقم الحديث 1891

وسنده ((حديث مرفوع) حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ الصَّنْعَانِيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=43859)، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَخْزُومِيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=51237)، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ الأَنْصَارِيُّ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=32318)، عَنْ عَمِّهِ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1131)، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=118)، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4903)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4396)

وقال بعد روى الحديث (وَلا يُعْرَفُ إِلا بِهِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيُّ في حديثه نظر )
وفيه عن عمه ( يعني عم موسى بن جعفر الانصاري ) وهم مبهم مجهول .

موسى ابن جعفر الانصاري وقال فيه :

ابو جعفر العقيلي : مجهول بالنقل ولا يتابع على حديثه ولا يصح .
ابن حجر العسقلاني : ما رايت له ذكر .
الذهبي : مجهول وخبره ساقط .
احمد بن عبد الله بن سليمان الصنعاني : مجهول الحال .

5- رواية ابن عساكر في تاريخ دمشق حرف العين رقم الحديث 19043

وسنده : (أَبُو الْبَرَكَاتِ الأَنْمَاطِيُّ ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أنا أَبُو يَعْقُوبَ يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ ، نا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ الصَّنْعَانِيُّ ، نا هِشَامُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَخْزُومِيُّ ، نا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ الأَنْصَارِيُّ ، عَنْ عَمِّهِ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4396)

ونكتفي بترجمة موسى بن جعفر الانصاري عن عمه كما وردت في سند رواية العقيلي في الضعفاء الكبير اعلاه .. وكذلك ترجمة الصنعاني فيه .

لقد ضيّعت اتباعك يا ضال ومضل يا ابن عبد الوهاب ، واني اراهم الان وقد طأطؤا رؤسهم خجلا منك ومن رسالتك هذه . واليهم اوجه هذا النداء .. يا اتباع ابن عبد الوهاب ان هذه الرواية اذا بدأ منكم اصرار على صحتها فعليكم الاعتراف بنسب عمر بن الخطاب الذي قاله الكلبي .

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين



الكذبة الثالثة
( الكذب على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه واله وسلم )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



يقول الشيخ ابن عبد الوهاب محتجا باية شريفة من القران الكريم على صحة خلافة ابي بكر :

... قوله تعالى ( ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم أصحاب النار هم فيها خالدون ) لأنه هو الذي جاهد أهل الردة ... ويعني ابا بكر ..

اقول :

اما بخصوص قول ابن عبد الوهاب في هذه الاية الكريمة فوالله انه امر مضحك ان يقول احد ما قاله ابن عبد الوهاب من انها عن ابي بكر اشارة الى قتاله المرتدين .. ولعل الشيخ كان واقفا على راسه ورجلاه الى الاعلى فانقلبت عنده الازمنة ، فهذا الشيخ لا يدري متى نزلت هذه الاية او انه يظن ان الاية نزلت في عهد ابي بكر وخلافته .. لان الردة المقصودة حدثت في عهد ابي بكر .. والله لا ادري ماذا اقول عن شيخهم هذا .. اية نزلت في عهد النبي وهو يقول نزلت في ابي بكر لانه حارب المرتدين .. متى حارب المرتدين ايها الابله يا ابن عبد الوهاب ؟ هل نزل قران بعد استشهاد النبي ؟ أي حمق هذا واي سخف وخبال ؟
هذه هي الاية وهذه قصة نزولها كما جاءت بمصادرهم :




( يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=2&ayano=217#docu)( 217 ) البقرة
قال المفسرون : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، عبد الله بن جحش ، وهو ابن عمة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، في جمادى الآخرة ، قبل قتال بدر بشهرين ، على رأس سبعة عشر شهرا من [ ص: 36 ] مقدمه المدينة ، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين : سعد بن أبي وقاص الزهري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=37)، وعكاشة بن محصن الأسدي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=5735)، وعتبة بن غزوان السلمي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=364)، وأبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة ، وسهيل بن بيضاء (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=355)، وعامر بن ربيعة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=49)، وواقد بن عبد الله ، وخالد بن بكير (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=2449)، وكتب لأميرهم عبد الله بن جحش كتابا وقال : سر على اسم الله ، ولا تنظر في الكتاب حتى تسير يومين ، فإذا نزلت منزلين فافتح الكتاب واقرأه على أصحابك ، ثم امض لما أمرتك ، ولا تستكرهن أحدا من أصحابك على المسير معك ، فسار عبد الله يومين ، ثم نزل وفتح الكتاب فإذا فيه :

" بسم الله الرحمن الرحيم . أما بعد ، فسر على بركة الله بمن تبعك من أصحابك حتى تنزل بطن نخلة ، فترصد بها عير قريش لعلك أن تأتينا منه بخبر " فلما نظر عبد الله في الكتاب قال : سمعا وطاعة ، ثم قال لأصحابه ذلك وقال : إنه قد نهاني أن أستكره أحدا منكم .

حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع ، وقد أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه ، فاستأذنا أن يتخلفا في طلب بعيرهما ، فأذن لهما فتخلفا في طلبه ، ومضى عبد الله ببقية أصحابه حتى وصلوا بطن نخلة بين مكة والطائف ، فبينما هم كذلك إذ مرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة الطائف ، فيهم عمرو بن الحضرمي ، والحكم بن كيسان ، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ، ونوفل بن عبد الله ، المخزوميان . فلما رأوا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، هابوهم ، فقال عبد الله بن جحش : إن القوم قد ذعروا منكم ، فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض لهم ، فإذا رأوه محلوقا أمنوا وقالوا : قوم عمار ، فحلقوا رأس عكاشة ، ثم أشرف عليهم فقالوا : قوم عمار لا بأس عليكم . فأمنوهم ، وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة ، وكانوا يرون أنه من جمادى أو هو رجب ، فتشاور القوم فيهم وقالوا : لئن تركتموهم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم ، فأجمعوا أمرهم في مواقعة القوم ، فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله ، فكان أول قتيل من المشركين ، واستأسر الحكم وعثمان ، فكانا أول أسيرين في الإسلام . وأفلت نوفل وأعجزهم . واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، بالمدينة

فقالت قريش : قد استحل محمد الشهر الحرام ، شهرا يأمن فيه الخائف وييذعر الناس لمعاشهم ، فسفك فيه الدماء وأخذ فيه الحرائب ، وعير بذلك أهل مكة من كان بها من المسلمين فقالوا : يا معشر الصباة ، استحللتم الشهر الحرام فقاتلتم فيه . وتفاءلت اليهود بذلك وقالوا : واقد وقدت الحرب وعمرو عمرت الحرب والحضرمي : حضرت الحرب ، وبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لابن جحش وأصحابه : ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام ، ووقف العير والأسيرين ، وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا ، فعظم ذلك على أصحاب السرية ، وظنوا أن قد هلكوا ، وسقط في أيديهم ، وقالوا : يا رسول الله ، إنا قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب ، فلا ندري أفي رجب أصبناه أو في جمادى ؟ وأكثر الناس في ذلك ،

فأنزل الله تعالى : ( يسألونك عن الشهر الحرام (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=64&idto=64&bk_no=63&ID=66#docu)) الآية . فأخذ رسول [ ص: 37 ] الله - صلى الله عليه وسلم - العير فعزل منها الخمس ، فكان أول خمس في الإسلام ، وقسم الباقي بين أصحاب السرية فكان أول غنيمة في الإسلام . وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم فقال : بل نقفهما حتى يقدم سعد وعتبة ، فإن لم يقدما قتلناهما بهما . فلما قدما فاداهما . وأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا . وأما عثمان بن عبد الله فرجع إلى مكة فمات بها كافرا . وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق على المسلمين فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا . فقتله الله تعالى وطلب المشركون جيفته بالثمن ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : خذوه فإنه خبيث الجيفة ، خبيث الدية . فهذا سبب نزول قوله تعالى : ( يسألونك عن الشهر الحرام (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=64&idto=64&bk_no=63&ID=66#docu)) والآية التي بعدها .


المصدر / اسباب النزول للواحدي


وظهر لي من خلال قول الشيخ هذا انه يخالف جميع علماء المسلمين بفهمه لاسباب النزول ، وعلى ذلك يجب على اتباعه ان يطلبوا منه الدليل على قوله الكذب هذا ، او ليرجموه .


ولا ادري أي عقول تلك التي تتبع هذا الكاذب .. والمصيبة الكبرى ان اكثرهم يستشهد بقوله هذا في كل الحوارات .

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين




الكذبة الرابعة
ـــــــــــــــــــــ


يقول ابن عبد الوهاب متمسكا بقشة لاثبات امر بات من مستحيلات الاثباتات :

قوله تعالى ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أُولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون ) الآية ، لأنه هو ( يعني ابا بكر ) الذي باشر قتال بني حنيفة الذين كانوا من أشد الناس حين إرتدوا

بدءا ( كيف عرف ابن عبد الوهاب ان بني حنيفة اشد الناس ) ؟؟
من قال ذلك غيره ؟

ان ما قاله الشيخ ابن عبد الوهاب هو نقلا عن :
1-قول رافع بن خديج ولم اقف على سند لهذا القول الذي نقله القرطبي وابن الاثير في تفسيريهما (وقال رافع بن خديج : والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=48&ayano=16#docu)فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم .
2-قال القرطبي في تفسيره : في هذه الآية دليل على صحة إمامة أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - ; لأن أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة ، وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم

اقول :
ان المخاطب بهذه الاية الكريمة هو نبينا الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وقد امره الله تعالى ( قل ) ان يقول للـ ( المخلفين من الاعراب ) وهم وفق جميع التفاسير عند علماء المسلمين ( الذين تخلفوا عن الحديبية ) وكانوا ستة قبائل ( غفار ، مزينة ، اشجع ، جهينة ، الديل واسلم ) وسبب نزول هذه الاية الكريمة هو تخلف هؤلاء عن الذهاب مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد مبايعته . وقد حذر الله تعالى هؤلاء المتخلفين واخبرهم بانهم سوف يدعون الى الجهاد ضد قوم اشداء وألي بأس فمن يطع الرسول في ذلك فله اجر حسن ومن يمتنع من ذلك ويتخلف كما تخلف اول مرة سيكون جزاؤه العذاب الاليم . وفي الاية الكريمة اخبر الله تعالى بانهم سيقاتلون أؤلائك القوم حتى يسلموا او انهم سيسلمون بدون قتال ( هنا اتكلم انا وفق ما يذهب اليه ابن عبد الوهاب واسلافه واتباعه وامثاله ) ومن المعلوم الاكيد ان الذين يرفضون الدخول في الاسلام ويصالحون بدون حرب تؤخذ منهم الجزية ويتركون على ان لا يحملوا سلاحا ضد المسلمين او يمتنعوا عن دفع الجزية ، وبهذا القول ينحصر تفسير القوم لألي البأس الشديد الوارد ذكرهم في الاية الكريمة في العرب فقط ( كما جاء في احكام القران لابن العربي ما نصه : أنهم هوازن وغطفان يوم حنين ; تقاتلونهم أو يسلمون ; وهذا يدل على أنهم باليمامة لا بفارس ولا بالروم وهي : المسألة الثالثة : لأن الذي تعين عليه القتال حتى يسلم من غير قبول جزية هم العرب في أصح الأقوال والمرتدون فأما فارس والروم فلا يقاتلون حتى يسلموا ; بل إن بذلوا الجزية قبلت منهم . ) وبهذا سيخرج عمر من قول ابن عبد الوهاب لانه دعا الى قتال الفرس والروم .

وهنا يرد سؤال : هل دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قتال مشركين عرب بعد الحديبية ؟؟ الم يقاتل النبي صلى الله عليه واله وسلم المشركين من العرب في خيبر ؟؟ خاصة وانه صلى الله عليه واله وسلم قد اخبر اهل الحديبية من اصحابه بانهم سينتصرون في خيبر وانه سيقسم الغنائم عليهم ولن يستثني من سيغيب عنهم انذاك ، ولكنه لما طلب منه المتخلفون عن الحديبية الذهاب والزحف معه في خيبر سمح لهم واخبرهم بانه لن يعطيهم شيء من الغنائم .
القصد عندي هو السؤال ذاته ما زال قائما : هل قاتل النبي صلى الله عليه واله وسلم ودعا الى قتال المشركين من العرب بعد الحديبية ؟؟ اذن لماذا لا تكون ( ستدعون ) في الاية الكريمة تدل على دعوى النبي صلى الله عليه واله وسلم لقتال هؤلاء العرب المشركين من ألي البأس الشديد ؟
وهل الذين قاتلهم او دعا لقتالهم ابو بكر اشد بأس من المشركين في معركة خيبر ؟
وهل كانوا اشد من الاعداء في حنين ؟
فلماذا اذن لا يكون الذي سيدعوهم لقتال ألي البأس الشديد هو نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟
عزيزي القاريء الكريم ان هذا القول الذي يحتج به ابن عبد الوهاب لم يرد الا من طريق رافع بن خديج ولم نقف على سند للرواية وقد جاء مرسلا وهذا لا يعتمد حسب مباني القوم في اعتماد الحديث كصحيح ويؤخذ به . بالاضافة الى ورود اراء بتفسير الاية تختلف تماما عن هذا القول ومروية عن طرق عدة وليس كرواية رافع هذه التي انفرد بها ، ولماذا لم يأخذ بها ابن عبد الوهاب وغيره من امثاله رغم انها وردت عن غير طريق واحد ، واليك عزيزي القاريء الكريم اقوال الاخرين بتفسير ( قوم ألي بأس شديد ) كما جاء في تفسير القرطبي وغيره :

ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=48&ayano=16#docu)قال ابن عباس وعطاء بن أبي رباح (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16568)ومجاهد وابن أبي ليلى (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12526)وعطاء الخراساني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16566): هم فارس . ( القائلون هنا ستة ، وليس واحد )
وقال كعب والحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16330):الروم . ( وهنا ثلاثة )
وعن الحسن أيضا : فارس والروم .
وقال ابن جبير (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13033): هوازن وثقيف . ( وهنا يشترك ابن جبير وعكرمة وقتادة بهوازن )
وقال عكرمة : هوازن .
وقال قتادة : هوازن وغطفان يوم حنين .
وقال الزهري ومقاتل : بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة .
وقال رافع بن خديج : والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=48&ayano=16#docu)فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم . وقال أبو هريرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3): لم تأت هذه الآية بعد . وظاهر الآية يرده .
والعجيب بل والغريب ايضا قول بن خديج هذا من انهم لم يفهموا معنى اية ولم يسالوا النبي صلى الله عليه واله عنها .. ومرت سنون طوال حتى فهموا معناها !! أي قوم هؤلاء وكيف تيسر لهم نقل الرسالة وتحمل مسؤلية التبليغ ؟ وخاصة بعد استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم . وكم من أي كريم يجهله هؤلاء القوم ولا يعرفون معناه يا ترى ؟ بل قل كم فهم هؤلاء من كتاب الله تعالى ؟ ولماذا لم يكونوا حريصين على فهم كلام الله تعالى وتعاليمه واوامره ونواهيه ، حلاله وحرامه ؟ أي سلف هذا واي خلف يقتدي بهؤلاء ؟ عليه لا يمكن ان يصدر مثل هذا القول عن رافع .
وهنا لابد من التفاتة بسيطة خاطفة .. اقول هل ورد في تاريخهم او تاريخ غيرهم موقفا رجوليا بطوليا لابي بكر او عمر ؟
هل ذكر التاريخ ان فلان مشرك قتله عمر او ابو بكر ؟
هل انهزم احد المشركين من سيف ابي بكر او عمر ؟
هل ثبت ابو بكر او عمر في موقف من مواقف القتال وشهد التاريخ له بذلك ؟
الجواب انهما كانا من أوائل المقاتلين الفارين الهاربين اذا حمى الوطيس .
وقد شهد تاريخهم بذلك وثبت عنهم بوجه لا يقبل الجدل .
اذن ، اليس من الاولى بمن يدعوا للجهاد ان يكون اول المجاهدين ؟

فما الفضيلة اذن لهذين الرئيسين ( ابي بكر وعمر ) ان كان الله تعالى قد اخبر بانهما سيليان امر الدولة بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .
ان لم يكن لهما موقف بطولي واحد .. ولنتنازل ونقول : هل وضعوا خطة لمعركة او شاركوا في وضعها .؟؟
واخيرا اقول لابن عبد الوهاب واتباعه .. ان كان هذا مقياسكم وهو لم يرد على لسان نبي او وصي وانما وضعه من وضعه ، فالاولى بان يحتج الشيعة عليكم بقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام علي عليه السلام :
ستقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين .. لاحظ ايها القاريء الكريم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بعدي ولم يقل بعد ابي بكر وعمر وعثمان .

تعسا لعقول متحجرة

[الزلزال العلوي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
والعن اللهم اعدائهم من الاولين والاخرين
لا سيما المعوقين الثلاثة ومن سار على نهجهم

لا اقول الا جزاك الله خيرا بكل حرف كتبته
وما اعجبني اكثر انك لا تكثر من الادلة في الرد ولكنك تختار ما يكفي
لاثبات الحجة وبيان زيغ او على الاقل جهل هذا التيس الناصبي

متابع لكم مولاي وكلي احترام لجهدكم
ويستحق التقييم
اطال الله عمرك وعافاك لنصرة المذهب
والسلام عليكم

[القناص الاول]

اللهم صل على محمد وآل محمد

والعن اللهم اعدائهم من الاولين والاخرين
لا سيما المعوقين الثلاثة ومن سار على نهجهم

لا اقول الا جزاك الله خيرا بكل حرف كتبته
وما اعجبني اكثر انك لا تكثر من الادلة في الرد ولكنك تختار ما يكفي
لاثبات الحجة وبيان زيغ او على الاقل جهل هذا التيس الناصبي

متابع لكم مولاي وكلي احترام لجهدكم
ويستحق التقييم
اطال الله عمرك وعافاك لنصرة المذهب

والسلام عليكم



لا بأس ان يعجب الاستاذ بتلميذه ..فان الفخر له .

واما متابعتكم لي فهذا ما احتاجه واحتاج تصحيحكم وتعليقاتكم
بكم وبعلومكم اساتذتي تتم الرسالة .

[moontather]

السلام عليكم استاذنا الكريم ....

وفقت لطرحك ولفظحك هذا الكذاب....

(عن علي (http://www.imshiaa.com/vb) رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) عنه قال : قال لي رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb) صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم :" سألت الله (http://www.imshiaa.com/vb) أن يقدمك ثلاثاً فأبى الله (http://www.imshiaa.com/vb) إلا تقديم أبي بكر " وفي رواية زيادة " ولكني خاتم الأنبياء وأنت خاتم الخلفاء" رواه الدار قطني والخطيب وإبن عساكر )

هل خاتم الانبياء افضلهم واعلاهم منزلة ام لا ؟! انا لا اقارن الخلفاء (3) بالانبياء ولكن للتبيين
متابع لسلسلتك اخي الكريم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



الكذبة الخامسة
الجزء الاول
ـــــــــــــــــــ

يستميت ابن عبد الوهاب في الدفاع عن انحرافاته وبطلان عقيدته فيقول :

وقوله تعالى ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ) وقد مكن الإسلام بأبي بكر وعمر فكانا خليفتين حقين لوجود صدق وعد الله وما صح من قوله صلى الله عليه وسلم " الخلافة بعدي ثلاثون " وفي بعض الروايات " خلافة رحمة" ، وفي بعضها " خلافة النبوة "

اقول ، بعد الحمد لله رب العالمين :


الذي يظهر من سياق الاية ان الله تعالى بشّر المؤمنين الذين تعرضوا للاذى والخوف والاضطهاد وترك الديار والاهلين في سبيل الله تعالى سوف يكافئهم ويجزيهم خير الجزاء في الدنيا ويبدل خوفهم امنا ، وتشردهم استقرارا ويمكن لهم دينهم ويبسطه على الناس ، ويظهر من السياق ايضا ان هؤلاء الذين سيمكن الله تعالى لهم يتصفون بصفاة خاصة وليس كل مسلم هو مؤمن بل ليس كل المؤمنين كذلك ، الا الذين عملوا الصالحات منهم فؤلائك هم المعنون بهذا الوعد الالهي .
ولكن ابن عبد الوهاب وتبعا لمن يؤمن هو بهم وباقوالهم وللمشتركات بينهم قال : ان هذه الاية دلالة على صحة خلافة ابي بكر وعمر ومشروعيتها ، وقوله هذا جاء طبقا لما ورد في بعض تفاسيرهم التي تصرّح بان هذه الاية نزلت بحق ابي بكر وعمر . ولم يشركوا معهما احد ، وكان الايمان محصور عندهما والصالحات لم يعملها غيرهما ، والخوف لم يكن من نصيب غيرهما ولم يضطهد احد غيرهما ولم يتعرض المسلمون للاذى ، والا لشملتهم هذه الاية ولم ينحصر وعد الله تعالى بابي بكر وعمر حسب تفسير الشيخ الخرف هذا ومن قال به من أئمة الضلال الاخرين .
عزيزي القاريء الكريم ، اذا قطع القائل بان هذه الاية نزلت بابي بكر وعمر حصرا ومن خلال المواصفات التي وردت بالاية والتي يتصف بها من سيبدل الله تعالى حالهم الى احسن ، يكون :
1- لم يؤمن احد سوى ابو بكر وعمر .. حيث ان الاية نزلت بحقهما وحدهما . وان آمن غيرهم فهم اكيدا افضل الجميع واحسنهم ايمانا فخصهما الله تعالى بهذه الاية .
2- وان آمن الاخرون فهم لم يعملوا الصالحات ، وان كانوا يعملونها فان ابا بكر وعمر اكثر الجميع عملا للصالحات ، ولذلك خصهم الله تعالى بهذه الاية .
3- ابو بكر وعمر كانا خائفين وباقي المسلمون لم يخافوا . وان كان الجميع خائف فهما اكثر منهم خوفا واشد تعذيبا واكثرهم اضطهاد ، ولذلك خصهم الله تعالى بهذه الاية .
4- جزاءا لما لقياه الخليفتين من خوف واضطهاد ولشدة ايمانهما ولكثرة الاعمال الصالحة التي كانا يفعلانها ، سيكافئهما الباري عز وجل ويمكن لهما ويجعلهما خليفتي نبيه ويبسط لهما الملك .

اذن تعال عزيزي القاريء الكريم ولنتحقق من هذين الخليفتين ، هل كانا مؤمنان ؟
وما هي درجة ايمانهما التي كانت سبب لهذا الجزاء ؟

اولا / ايمان ابي بكر كما هو في مصادر القوم .


أ- ثباته وشجاعته في المعارك:


حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي قال : نا يعمر ،وهو إبن بشر ، قثنا عبد الله يعني إبن المبارك قال : أنا إسحاق بن يحيى بن طلحة قال : حدثني عيسى بن طلحة ،عن عائشة قالت : أخبرني أبي قال : كنتفي أول من فاء يوم أحد ، فرأيت رجلا مع رسول الله (ص) يقاتل دونه. ( احمد بن حنبل / فضائل الصحابة ) ومثله في ( ابن حجر العسقلاني / المطالب العالية / كتاب السيرة والمغازي ) و ( الحاكم النيسابوري / المستدرك / الجزء الثالث ) وقال عنه صحيح الاسناد . وذكره ايضا ( الحاكم النيسابوري / المستدرك / كتاب معرفة الصحابة ) وقال عنه صحيح على شرط مسلم . وكذلك ( ابن كثير / البداية والنهاية / الجزء الرابع ) وعن جابر ذكره مرتين ( ابن كثير / السيرة النبوية / الجزء الثالث )وعن عائشة ذكره ايضا ( ابن كثير / تفسير بن كثير / الجزء الاول ) . وكذلك في ( الطبراني / الاوائل / باب اول من فاء من اصحاب الرسول ) صلى الله عليه واله وسلم . و( البيهقي / دلائل النبوة / باب شدة الرسول في الباس )


- حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا زيد بن الحباب حدثني الحسين بن واقد حدثني عبد اللهبن بريدة حدثني أبي بريدة قال حاصرنا خيبرفاخذ اللواء أبو بكرفانصرف ولم يفتح له ثم أخذه من الغد فخرج فرجع ولم يفتح له وأصاب الناس يومئذ شدةوجهدفقال رسول الله (ص) اني دافع اللواء غدا إلى رجل يحبه الله ورسوله ويحبالله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له فبتنا طيبة أنفسنا ان الفتح غدا فلما ان أصبح رسولالله (ص) صلى الغداة ثم قام قائما فدعا باللواء والناس على مصافهم فدعا عليا وهوأرمد فتفل في عينيه ودفع إليه اللواء وفتح له ... (مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث بريدة الأسلمي ( ر ) -رقم الحديث : ( 21915 ) ) واخرجه احمد في ( فضائل الصحابة / فضائل علي عليه السلام ) والهيثمي في ( مجمع الزوائد ) و ابن حجر في ( الاصابة ) والنسائي في ( سنن النسائي / السنن الكبرى / كتاب الخصائص ) و ابن ابي عاصم في ( السنة / باب من كنت مولاه ) و ابن ابي شيبة في ( مصنفه / كتاب المغازي ) و البيهقي ( دلائل النبوة / باب ما جاء في بعث السرايا ) و المتقي الهندي ( كنز العمال ) و ابن كثير في ( السيرة النبوية والبداية والنهاية ) و ابن الاثير في ( اسد الغابة ) .




ب – ابو بكر يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه واله وسلم والله تعالى ينهى عن ذلك ويحذر . ( وهو بهذه الباب يشترك مع عمر )

- حدثنا ‏ ‏يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نافع بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏قال :كادالخيران أن ‏ ‏يهلكا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏رفعا أصواتهما عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏حين قدم عليه ‏ ‏ركب ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فأشار أحدهما ‏ ‏بالأقرع بن حابس ‏ ‏أخي ‏‏بني مجاشع ‏ ‏وأشار الآخر برجل آخر قال ‏ ‏نافع ‏ ‏لا أحفظ اسمه فقال ‏ ‏أبو بكر ‏‏لعمر ‏ ‏ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله‏ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم‏ الآية ( الحجرات - 2) ،‏قال ‏‏إبن الزبير ‏ ‏فما كان ‏ ‏عمر ‏ ‏يسمع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بعد هذه الآية حتىيستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر . ( صحيح البخاري / تفسير القران )
اقول : ومثله روى البخاري في ( صحيح البخاري / الاعتصام بالكتاب والسنة / ما يكره من التعمق ) وكذلك جاء في ( سنن الترمذي / تفسير القران / من سورة الحجرات ) واخرجه احمد في ( مسنده / اول مسند المدنيين / حديث عبد الله بن الزبير ) وكذلك السيوطي ( الدر المنثور / الجزء السادس ) و ( القرطبي في تفسيره ) و ( ابن كثير في تفسيره ) و ( ابن عساكر في تاريخ دمشق ) .

ج – اعراض النبي صلى الله عليه واله وسلم عن مشورة ابي بكر ( ويشترك معه في هذا عمر )


- حدثنا أبو بكر بنابى شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انسان رسول الله (ص) شاور حين بلغه اقبال ابىسفيان قال فتكلم أبو بكر فاعرض عنهثم تكلم عمر فاعرض عنه فقام سعد بن عبادةفقال ايانا تريد يا رسول الله والذى نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناهاولو امرتنا ان نضرب اكبادها إلى برك الغماد لفعلنا.........( اخرجه مسلم في صحيحه / باب الجهاد والسير / غزوة بدر ) وكذلك ( مسند احمد / باقي مسند المكثرين / ثلاث مرات ) و ( مستدرك الحاكم / كتاب معرفة الصحابة ) و ( ابن ابي سيبة في مصنفه / كتاب المغازي ) و ( البيهقي في دلائل النبوة / باب ما جاء في دعاء النبي ) و ( الشوكاني في نيل الاوطار ) و ( المتقي الهندي في كنز العمال ) و ( ابن كثير في البداية والنهاية وكذلك في السيرة النبوية ) و ( الذهبي في سير اعلام النبلاء )



د – النبي صلى الله عليه واله وسلم ، يمنع ابا بكر من تبليغ سورة براءة ويبعث الامام علي.



- حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخيإبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏حميد بن عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏أن ‏ ‏أباهريرة ‏ ‏قال ‏ ‏بعثني ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن ‏‏بمنى ‏ ‏أن ‏ ‏لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان قال ‏ ‏حميد بنعبد الرحمن ‏‏ثم أردف رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏ ‏فأمره أن ‏‏يؤذن ‏ ‏ببراءة‏ ‏قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏فأذن معنا ‏ ‏علي ‏ ‏في أهل ‏ ‏منى‏ ‏يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان. ( صحيح البخاري / الصلاة ما يستر العورة ، تفسير القران قوله فسيحوا في الارض ، و اذان من الله ورسوله ) وكذلك اخرجه احمد في ( مسند احمد / مسند العشرة / مسند ابي بكر ، و مسند علي ، و مسند العشرة المبشرين بالجنة ، ومسند بني هاشم ، و باقي مسند المكثرين ثلاث مرات ، و فضائل الصحابة ثلاث مرات ) وجاء عند احمد فيه (فلما قدم على النبي ‏ (ص) ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بكى قال يا رسول الله حدث في شيء قال ماحدث فيك إلا خير ولكن أمرت أن لا يبلغه إلا أنا أو رجل مني . ) وآخر (ورجع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا رسول الله نزل في شيء قاللا ولكن ‏ ‏جبريل ‏ ‏جاءني فقال ‏ ‏لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك. ‏ ) وكذلك اخرجه الترمذي مع ماجاء عند مالك من زيادة على البخاري ( سنن الترمذي / تفسير القران / سورة التوبة ، مرتين ) و اخرجه النسائي في ( السنن / مناسك الحج في بابين ، والسنن الكبرى كتاب الخصائص اربع مرات ) و اخرجه الحاكم في ( المستدرك على الصحيحين / كتاب التفسير وكتاب معرفة الصحابة وكتاب اللباس ) و اخرجه الطبراني في ( المعجم الاوسط باب الالف مرتين وكذلك في المعجم الكبير / من اسمه عبد الله ) مع زيادة لا بلغ عني الا ... وكذلك اخرجه الطبري في ( جامع البيان خمس مرات ) مع قول النبي لا يبلغ عني الا .. ونكتفي بهذا التفصيل للمصادر ونضيف ( ذكره ايضا كل من : ابن كثير والبيهقي والدارمي والمروزي والقاسم بن سلام والزنجوي وابن عساكر والحسكاني وابن ابي عاصم وابن حجر والطحاوي والاجري والشاشي والهيثمي والشهرستاني وابن حيان والبلاذري وابن الدمشقي ) .



هـ - ما هو المقياس لايمان ابي بكر عند اتباع مدرسته .



- أخبرنا القزاز قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن علي قال‏:‏ أخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال‏:‏ حدثنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال‏:‏أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي قال‏:‏ حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي قال‏:‏ سمعت أباإسحاق الفزاري يقول‏:‏سمعت أبا حنيفة يقول‏:‏ إيمان أبي بكرالصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ يا رب‏.‏ ( ابن الجوزي / المنتظم في التاريخ ) و ( عبد الله ابن احمد / السنة ) و ( شرح اصول الاعتقاد / باب جماع الكلام في الايمان / قول الطبقة الثالثة ) و ( الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد ) اقول .. هل هذا ما وصل اليه ابو بكر من درجة الايمان ؟؟ يا سلا م !!!



و – ابو بكر آيس من مصيره ويتمنى انه لم يكن بشرا !!!!



قال : وحدثنا يحيى بنيحيى ، أخبرنا أبو معاوية ، عن جويبر ، عن الضحاك قال : مر أبو بكر ( ر ) على طيرقد وقع على شجرة فقال : طوبى لك يا طير تطير فتقع على الشجر ،ثم تأكل من الثمر ، ثم تطير ليس عليك حساب ولا عذاب يا ليتني كنت مثلك ، واللهلوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق فمر علي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ، ثمازدردني ثم أخرجني بعرا ولم أكن بشرا قال : فقال عمر ( ر ) : يا ليتني كنت كبش أهليسمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون زارهم بعض من يحبون فذبحوني لهمفجعلوا بعضي شواء وبعضه قديدا ، ثم أكلوني ولم أكن بشرا قال : وقال أبو الدرداء : يا ليتني كنت شجرة تعضد وتؤكل ثمرتي ولم أكن بشرا. ( البيهقي / شعب الايمان ) و ( ابن السري ووضعه في باب الزهد ) و ( ابن ابي شيبة في ( مصنفه ) و ( ابن ابي الدنيا / المتمنين ) و ( ابن المبارك / الزهد والرقائق ) و ( المتقي الهندي / كنز العمال )



وقد ذكرت مصادر القوم بالاضافة الى كل ذلك ا نابا بكر لم يكن الاحكام الشرعية وعاجز عنها وللاختصار نكتفي بالاشارة لها ولمن يريد التأكد فليراجع ( سنن الترمذي وابي داود وابن ماجة ومسند احمد وموطا مالك )


ولو راجعت السيوطي عزيزي القاريء الكريم وفضائل القران للقاسم بن سلام وفتح الباري لابن حجر ومصنف ابن ابي شيبة والقرطبي في تفسيره والشوكاني في فتح القدير وابن جبر في نهج الايمان لوجدت ابا بكر لا يعرف معنى كلمة واحدة في القران الكريم وهي ( أبّا ) ولو ذهبت الى الدر المنثور للسيوطي والفرائض في سنن الدارمي والسنن الصغيرة للبيهقي والكبرى له والفقيه والمتفقه للبغدادي وكنز العمال للمتقي الهندي وابن جبر في نهج الايمان ، لوجدتهم كلهم يؤكدون ا نابا بكر لم يكن يعرف معنى الكلالة في القران ، فكيف ب هان يكون حاكما بشرع الله تعالى ؟



عزيزي القاريء الكريم ..


ايها الغيور على دينك


يا من لا تأخذه في الله لومة لائم .. لو جاءك احد بهذه المواصفات هل تقبله مسؤلا على قرية او قصبة او حي ؟؟ فكيف يقولون ان الله تعالى اختاره وانزل به قران والنبي صلى الله عليه واله وسلم اشار الى شرعية خلافته واوصى به ؟


اليك ايها العاقل مختصر هذه الصفات التي يصفونه بها ويعتبرونه مصداق اية كريمة :



1- جبان في الحروب فرار . والمؤمن بالله يكون قوي .


2- من ضعف ايمانه بل عدمه عدم امتثاله لامر الله باحترام وجود النبي صلى الله عليه واله وسلم ورفعه لصوته هو وعمر بحضرته ، والله لو كان عندهم ادنى مستوى التربية الدينية لما فعلا ذلك ، فضلا عن التربية البيتية .


3- عدم اشراكه بالمشورة في مسالة الحرب ، دليل ضعف ايمانه الذي سينتج عنه سوء الرأي .


4- منعه من تبليغ امر الهي دليل اخر على ضعف ايمانه مبعد منزلته عن النبي صلى الله عليه واله وسلم خاصة وان الامر جاء من الله تعالى عن طريق جبرائيل عليه السلام . بل هو اوضح الواضحات في كلام حبيبنا النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ان علي عليه السلام عو نفس النبي .. الا انا او رجل مني . وكان علي .


5- أي ايمان هذا الذي لا يزيد على ايمان ابليس .؟؟؟ وابليس ابى واستكبر وان من الـــــ ( اكمل يا ايها التابع لابن عبد الوهاب ) ان كنت شجاعا .


6- خذ مثالا به يختم امر ايمان ابي بكر ( قال علي بن ابي طالب عليه السلام عندما ضربه اللعين بن ملجم .. فزت ورب الكعبة .. فاز بابي وامي هو لانه واثق من ايمانه وان مصيره جنة الخلد ..) ولكن ابا بكر تمنى نفسه بعرة وحشيش ولم يكن بشر . لانه يعرف مصير البعرة اين ، وانه يعرف مصيره الذي سيؤل اليه يوم الحساب .. أي ايمان هذا ؟؟



وسنكمل في الجزء القادم لنرى ايمان عمر ..


فالى لقاء .

[القناص الاول]

السلام عليكم استاذنا الكريم ....

وفقت لطرحك ولفظحك هذا الكذاب....



هل خاتم الانبياء افضلهم واعلاهم منزلة ام لا ؟! انا لا اقارن الخلفاء (3) بالانبياء ولكن للتبيين
متابع لسلسلتك اخي الكريم

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
متابعتكم لموضوعي اعتز وافتخر بها
فانا بحاجة للتقويم والتصحيح

تلميذكم
القناص الاول

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



الجزء الثاني من الكذبة الخامسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ





ثانيا / ايمان عمر

أ‌- شجاعته وثباته في الحروب

- ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أفلح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي محمد ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏عن ‏‏أبي قتادة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏خرجنا مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عام ‏ ‏حنين ‏ ‏فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتى أتيته من ورائه حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منهاريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏‏فقلت ما بال الناس قال أمر الله ثم إن الناس رجعوا ... ( صحيح البخاري / فرض الخمس .. وكذلك كتاب المغازي ) و ( صحيح مسلم / الجهاد والسير ) و ( سنن ابي داود / كتاب الجهاد ) و ( موطأ مالك / كتاب الجهاد ) و ( صحيح ابن حبان ذكره مرتين ) و ( ابن كثير / البداية والنهاية / والسيرة النبوية ) و ( كتاب الام للامام الشافعي ذكره مرتين وكذلك ذكره في السنن المأثورة كتاب الزكاة ) و ( ابن الاثير في اسد الغابة و في جامع الاصول غزوة حنين ) و ذكره ( البيهقي في السنن الكبرى و في معرفة السنن والاثار ) و ( الشوكاني في نيل الاوطار ذكره مرتين ) و ( الالباني في ارواء الغاليل ) و ( ابن حجر في فتح الباري ) و ( الزيعلي في نصب الراية ) و ( ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني ) و ( اسماعيل المزني في مختصره ) و ( ابن الجارود النيسابوري في المنتقى من السنن المسندة ) و ( والحلبي في السيرة ) و ( النووي في المجموع ) و ( ابن عساكر في تاريخ دمشق ) و ( عبد الرحمن احمد البكري في كتابه عمر بن الخطاب ) .

- حدثنا أبو هشام الرفاعي ، قال : ثناأبو بكر بن عياش ، قال : ثنا عاصم بن كليب ، عن أبيه ، قال : خطب عمر يوم الجمعة ،فقرأ آل عمران ، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها ، فلما انتهى إلى قوله : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان قال :لما كان يوم أحد هزمناهم ، ففررت حتى صعدت الجبل ، فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى ... وحديث الاروى هذا رواه كل من ( الطبري في جامع البيان ) و ( السيوطي في الدر المنثور مرتين ) و ( المتقي الهندي في كنز العمال ) و ( ابن هشام الحميري في سيرة النبي ) و ( ابن كثير في البداية والنهاية و ذكره مرتين السيرة النبوية ) و ( عبد الرحمن احمد البكري في كتابه عمر ابن الخطاب اربع مرات ) و ( ابن عساكر في تاريخ دمشق ذكره مرتين ) و ( الفخر الرازي في التفسير الكبير ) و ( الحموي في معجم البلدان ) و ( الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد ) و ( ابن ابي الحديد ثمان مرات في شرح النهج )


- حدثنا عبدالله ، حدثني أبي ، ثنا يزيد قال : أنا محمد بن عمرو ، عن أبيه ، عن جدهعلقمة بن وقاص قال : أخبرتني عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفو آثار الناس قالت فسمعت وئيد الأرض ورائي يعني حس الأرض ، قالت : فالتفت فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه إبن أخيه الحرث بن أوس يحمل مجنه ، قالت : فجلست إلى الأرض ، فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرجت منها أطرافه فأنا أتخوف على أطراف سعد ، قالت : وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم ، قالت : فمر وهو يرتجز ويقول :


ليت قليلا يدركالهيجا جل* ما أحسن الموت إذا حان الأجل


قالت : فقمت فاقتحمت حديقةً فإذا فيها نفر من المسلمين ، وإذا فيهم عمر بن الخطاب، وفيهم رجل عليه سبغة له ، يعني مغفرا ، فقال عمر : ما جاء بك لعمري والله إنك لجريئة وما يؤمنك أن يكون بلاء أو يكون تحوز ؟! قالت فما زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض انشقت لي ساعتئذ فدخلت فيها قالت : فرفع الرجل السبغة عن وجهه ، فإذا طلحة بن عبيدالله فقال : يا عمر ويحك إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين التحوز أو الفرار إلا إلى الله عزوجل........ ( مسند احمد / باقي مسند الانصار ) و ( ابن حبان في صحيحه ) و ( ابن كثير في البداية والنهاية ) و ( الهيثمي في مجمع الزوائد ) و ( ابي نعيم الاصبهاني في دلائل النبوة ) و ( مصنف ابن ابي شيبة ) و ( اسحق ابن راهويه في مسنده ) و ( ابن سعد في الطبقات الكبرى ) و ( المتقي الهندي في كنز العمال مرتين ) و ( الذهبي في سير اعلام النبلاء و ميزان الاعتدال ) و ( ابن ابي الحديد مرتين في شرح النهج ) .


‏- حدثني ‏ ‏يحيى بن سليمان ‏ ‏قال حدثني ‏‏إبن وهب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عمر بن محمد ‏ ‏قال فأخبرني ‏ ‏جدي ‏ ‏زيد بن عبد الله بنعمر ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏بينما هو في الدار خائفا إذ جاءه ‏ ‏العاص بن وائل السهمي أبو عمرو ‏‏عليه حلة حبرة وقميص مكفوف بحرير ‏ ‏وهو من ‏ ‏بني سهم ‏ ‏وهم حلفاؤنا في الجاهلية‏ ‏فقال له ما بالك قال ‏ ‏زعم قومك أنهم سيقتلوني إن أسلمت قال لا سبيل إليك بعد أن قالها أمنت فخرج ‏ ‏العاص ‏ ‏فلقي الناس قد سال بهم الوادي فقال أين تريدون فقالوا نريد هذا ‏ ‏إبن الخطاب ‏ ‏الذي ‏ ‏صبا ‏ ‏قال لا سبيل إليه فكر الناس. ( صحيح البخاري / المناقب / اسلام عمر بن الخطاب ) اقول : ابهذا اعز الله الاسلام ؟

اينت يا عمر ؟؟ لماذا لم تات الا عندما انتهت المعركة ؟


- حدثنا معاذ بن فضالة قال : حدثنا هشام ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، عن جابر بن عبدالله ،أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس ، فجعل يسب كفار قريش، قال : يارسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب ؟ قال النبي (ص): والله ما صليتها ، فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعد ماغربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب.
( صحيح البخاري / مواقيت الصلاة ، من صلى ، قضاء الصلاة و الجمعة في الصلاة عند ) و ( صحيح مسلم / المساجد ومواضع الصلاة ) و ( سنن الترمذي / كتاب الصلاة ) و ( ابن الاثير في اسد الغابة مرتين ) و ( مستدرك الحاكم / كتاب المغازي والسير مرتين ) و ( الهيثمي في مجمع الزوائد ) و ( سنن النسائي كتاب السهو ) و ( سنن البيهقي )


- قوله تعالى : إن الذين تولوا منكم.......الآية،أخرج إبن جرير عن كليب قال خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران وكان يعجبه إذا خطب أنيقرأها فلما انتهى إلى قوله إن الذين تولوا منكميوم التقى الجمعان قال لماكان يوم أحد هزمناهم ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى والناس يقولون قتل محمد فقلت لا أجد أحدا يقول قتل محمد إلا قتلته حتى اجتمعنا على الجبل فنزلت: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ...... الآية كلها. ( السيوطي في الدر المنثور / الجزء الثاني )




- وأخرج الفريابي وإبن عساكر، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه قال : قال رجل : لو أدركت رسول الله (ص) لحملته ولفعلت . فقال حذيفة : لقد رأيتني ليلة الأحزاب ونحن مع رسول الله (ص) ، فكان رسول الله (ص) يصلي من الليل في ليلة باردة ما قبله ولابعده برد كان أشد منه ، فحانت مني التفاتة ، فقال : ألا رجل يذهب إلى هؤلاء فيأتينا بخبرهم جعله الله معي يوم القيامة ؟ قال : فما قام منا إنسان ، قال : فسكتوا ثم عاد فسكتوا ثم قال : أبابكر ؟ ثم قال : أستغفر الله ورسوله !! ثم قال إن شئت ذهبت ؟ فقال يا عمر ؟ فقال أستغفر الله ورسوله !! ثم قال يا حذيفة؟ فقلت : لبيك، فقمت حتى أتيت وإن جنبي ليضربان من البرد فمسح رأسي ووجهيثم قال : ائت هؤلاء القوم حتى تأتينا بخبرهم ولا تحدث حدثاً حتى ترجع ، ثم قال : اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته حتى يرجع......... ( السيوطي الدر المنثور / الجزء الخامس )



- وأخرج البيهقي، عن عروة ( ر ) قال : لما نزل النبي (ص) الحديبية ، فزعت قريش لنزوله عليهم ، فأحب رسول الله (ص)أن يبعث إليهم رجلا من أصحابه ،فدعا عمر بن الخطاب ( ر ) ليبعثه إليهم ، فقال : يارسول الله إني لا آمن وليس بمكة أحد من بني كعب يغضب لي إن أوذيت.... ( السيوطي في الدر المنثور الجزء السادس )



مسند عمر: عن عائشة قالت :خرجت يوم الخندق أقفوا آثار الناس ،فمشيت حتى اقتحمت حديقة فيها نفر من المسلمين فيهم عمر بن الخطاب ، وفيهم طلحة ،فقال عمر : إنك لجريئة وما يدريك لعله يكون بلاء أو تحوز ؟! فوالله ما زال يلومنيحتى لوددت أن الأرض تنشق فأدخل فيها ، فقال طلحة : قد أكثرت أين التحوز أين الفرار .( المتقي الهندي في كنز العمال / الجزء العاشر )



عن علي قال : سار رسول الله (ص) إلى خيبر ، فلما أتاها رسول الله (ص) بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم وإلى قصرهم قاتلوهم ، فلم يلبثوا أن هزمواعمر وأصحابه فجاء يجبنهم ويجبنونه فساء ذلك رسول الله (ص) فقال : لأبعثن عليه رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله له ليس بفرار ....

وكذلك ..

من مسند بريدة بن الخصيب الأسلمي عن بريدة قال : لما كان يوم خيبر أخذ اللواء أبوبكر ، فرجع ولم يفتح له ، فلما كان من الغد أخذ عمر ولم يفتح له ، وقتل إبن مسلمة ، ورجع الناس فقال رسول الله(ص) لأدفعن لوائي هذا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لن يرجع حتى يفتح عليه ....

وايضا ..

عن بريدة قال : لما نزل رسول الله (ص) بحضرة خيبر فزع أهل خيبر فقالوا : جاء محمد في أهل يثرب ، بعث رسول الله (ص)عمر بن الخطاب بالناس ، فلقي أهل خيبر فردوه وكشفوه هو وأصحابه ، فرجعوا إلى رسول الله (ص) يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله (ص) ، لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ...، ) .المتقي الهندي كنز العمال / الجزء العاشر )




- عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال : كان علي يخرج في الشتاء في إزار ورداء ثوبين خفيفين ، وفي الصيف في القباء المحشو والثوب الثقيل ، فقال الناس لعبد الرحمن : لو قلت لأبيك فإنه يسمر معه ، فسألت أبي فقلت : إن الناس قد رأوا من أمير المؤمنين شيئا استنكروه ، قال : وما ذاك ؟ قال : يخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل ولا يبالي ذلك ، ويخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين والملاءتين لا يبالي ذلك ولايتقي بردا ، فهل سمعت في ذلك شيئا ؟ فقد أمروني أنأسألك أن تسأله إذا سمرت عنده ، فسمر عنده فقال : يا أمير المؤمنين ! إن الناس قد تفقدوا منك شيئا ، قال : وما هو ؟ قال : تخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل وتخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وفي الملاءتين لا تبالي ذلك ولاتتقي بردا ، قال :أو ما كنت معنا يا أباليلى بخيبر ؟ قلت : بلى والله قد كنت معكم ، قال : فإن رسول الله (ص) بعث أبابكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه، فقال رسول الله (ص) : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبهالله ورسوله يفتح الله له ، ... ( المتقي الهندي كنز العمال / الجزء الثالث عشر )

ومن اعلى درجات الشجاعة عنده :


- قال إبن هشام : وكان ضرار بن الخطاب لحق عمر بن الخطاب يوم أحد فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول أنج يا بن الخطاب لا أقتلك ؟! فكان عمر يعرفها له بعد الإسلام ( ر ) ؟!! . ( ابن كثير / البداية والنهاية ) و ( ابن هشام الحميري في سيرة النبي )

وهناك شواهد ثابته اخرى على جبنه وتخاذله ولكن نكتفي بهذا القدر لغرض عدم الاطالة .


ورب قائل يقول .. هل للايمان علاقة بالشجاعة ؟
اقول : قال النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ... ) رواه مسلم . فاين ابا بكر وعمر من هذا الحديث النبوي الشريف ؟ واين منه اتباعهم امثال ابن عبد الوهاب وغيره ؟ الم يقرؤا شرح النووي عندهم لهذا الحديث ويجعلوه ميزان للايمان الذي الصقوه لهذين الشيخين ؟ ام حسبوا ان الناس جميعا مثلهم لا بصر عندهم ولا بصيرة ؟ قال النووي شارحا لهذا الحديث في شرح صحيح مسلم .. المراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في أمور الآخرة، فيكون صاحبهذا الوصف أكثر إقداماً على العدو في الجهاد ، وأسرع خروجاً إليه وذهاباً في طلبه ، وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصبر على الأذى في كل ذلك، واحتمال المشاق في ذات الله تعالى ، وأرغب في الصلاة والصوم والأذكار وسائر العبادات ، وأنشط طلبا لها ومحافظة عليها ، ونحو ذلك.



والى باقي شواهد ايمان عمر في الجزء الثالث

ان شاء الله تعالى

[الزلزال العلوي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
احسنتم مولانا الغالي
وعندي بحث موسّع عن عمر ان شاء الله يكمل خلال اسابيع
اسمح لي ان انقل الروايات والمصادر من موضوعك للسهولة

[القناص الاول]

اللهم صل على محمد وآل محمد

احسنتم مولانا الغالي
وعندي بحث موسّع عن عمر ان شاء الله يكمل خلال اسابيع
اسمح لي ان انقل الروايات والمصادر من موضوعك للسهولة





وهل ما لدينا الا من نور علومكم ؟

انا خادم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



الجزء الثالث من الكذبة الخامسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ




ب – من ايمان عمر انه كان يتجاوز على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يوقره او يحترمه .




‏- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏قال حدثني ‏‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عمر ‏ ‏( ر ) ‏أن ‏ عبد الله بن أبي ‏ ‏لما توفي جاء ‏ ‏ابنه ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقاليا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه النبي ‏ (ص) ‏‏قميصه فقال آذني أصلي عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه ‏ ‏عمر ‏ ‏( ر ) ‏‏فقال أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين ..... ( صحيح البخاري / الجنائز ) انظر عزيزي القاريء الكريم الى عمر وهو يجذب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .. أي ايمان هذا واي اخلاق ؟




- حدثنا يحيى بن بكيرقال حدثني الليث عن عقيل عن إبن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن إبن عباس عن عمر بن الخطاب ( ر ) أنه قال لما مات عبدالله بن أبي إبن سلول دعي له رسول الله (ص) ليصلي عليه فلما قام رسول الله (ص) وثبتإليه فقلت يا رسول الله أتصلي على إبن أبي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله (ص) وقال : أخر عني يا عمر فلما أكثرتعليه... ( صحيح البخاري / الجنائز ، باب ما يكره )

وهنا لو تصور أي عاقل وتمثل له ذلك المنظر لعرف حقيقة ايمان هذا الرجل ، وثبت اليه !! أي اخلاق هذه يا عمر ؟ الا تدري انه نبي ؟ ام انك لم تؤمن بعد ؟ ولاحظ عزيزي القاريء قول عمر ( فلما اكثرت عليه ) يعني انه يعترف باكثاره من التجاوز على النبي صلى الله عليه واله وسلم . تبا لك يا عمر !!!



- حدثنا عبدان أخبرنا عبدالله أخبرنا يونس وقال الليث حدثني يونس عن إبن شهاب أنه قالحدثني إبن كعب بن مالك إن جابر بن عبدالله ( ر ) أخبره أن أباه قتل يوم أحد شهيداً فاشتد الغرماء في حقوقهم فأتيت رسول الله (ص) فكلمته فسألهم أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبى فأبوا فلم يعطهم رسول الله (ص) حائطي ولم يكسره لهم ولكن قال سأغدو عليك فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل ودعا في ثمره بالبركة فجددتها فقضيتهم حقهم وبقى لنا من ثمرها بقية ثم جئت رسول الله (ص) وهو جالس فأخبرته بذلك فقال رسول الله (ص) لعمر إسمع وهو جالس يا عمر !! فقال عمر ألا يكون قد علمنا أنك رسول الله ! والله إنك لرسول الله . ( صحيح البخاري / الهبة وفضلها ) لاحظ هنا قول عمر للنبي صلى الله عليه واله وسلم ( الا يكون قد علمنا انك رسول الله ) وبتعبيرنا اليوم بلهجتنا الشعبية ( مودرينه انت نبي ؟ )





- حدثني عبدالله بن محمد حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر قال أخبرني ...........فقال عمر بن الخطاب : فأتيت نبي الله (ص) فقلت ألست نبي الله حقا ؟ قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً ؟ قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري . قلت أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به . قالفأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقاً ؟ قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً ؟ قال أيها الرجل إنه لرسول الله (ص) وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق . قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال بلى أفأخبرك أنك تأتيهالعام ؟ قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به . قال الزهري قال عمر : فعملت لذلك أعمالا .... ( صحيح البخاري / الشروط / الشروط في الجهاد )

وماذا فعلت ي اعمر ايضا ؟ وانت تقول وتعترف ( فعملت لذلك اعمالا ) وكاني بك تصرخ وتنادي وتعربد وتؤلب المسلمين ، فاين ايمانك بان محمد رسول من الله تعالى ولا يفعل الا ما يؤمر ؟


عمر يجذب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ثوبه :



- حدثنا عبيد بن إسمعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن إبن عمر ( ر ) قال لماتوفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله (ص) فسأله أنيعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله (ص) ليصلي فقام عمر فأخذ بثوبرسول الله (ص) فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله (ص) : إنما خيرني الله ... ( صحيح البخاري / تفسير القران / قوله استغفر ) أي جرأة بعد هذه ؟


- حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عننافع عن إبن عمر ( ر ) أنه قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبدالله إلى رسول الله (ص) فأعطاه قميصه وأمره أن يكفنه فيه ثم قام يصلي عليه فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال تصلي عليه وهو منافق وقد نهاك الله أن تستغفر لهم ؟!قال : إنما خيرني الله .... ( صحيح البخاري / تفسير القران ، قوله ولا تصل )

اقول : فاخذ عمر بثوب النبي !! تصور عزيزي القاريء الكريم ذلك المنظر ، وهل يدل هذا على ادنى مستوى للايمان عند عمر ؟
وكذلك عن قصة ابن ابي في صحيح البخاري وسنن الترمذي والبيهقي ذكروها في ابواب اخرى .

وهنا اضع لك ايها المسلم الغيور هذا النموذج الذي تقشعر له الابدان :


حدثنا عبدبن حميد ، قال حدثني يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله إبن عتبة عن إبن عباس قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : لما توفي عبد الله بن أبي دعي رسول الله (ص) للصلاة عليه ، فقام إليه ، فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدره .... ( سنن الترمذي تفسير القران / سورة التوبة وكذلك في كنز العمال للمتقي الهندي )

حتى قمت في صدره !! صدر من هذا الذي تعنيه ؟ انك والله لاقذر من عرفناه في قائمة اعداء محمد وال محمد صلى الله عليه واله وسلم يا ابن صهاك !!

وها هو عمر ابن الخطاب يقول عن هذه الحادثة :

- حدثنا حازم قال ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن يسار إبن السائب ، عن عامر الشعبي : أن عمر ( ر ) قال : لقد أصبت في الإسلام هفوة ماهفوت مثلها قط ، إن النبي (ص) أراد أن يصلي على عبد الله بن أبي فأخذت بثوبه فقلت : ما أمرك الله بهذا ......... ( ابن شبت النميري في تاريخ المدينة )

اليك ايها المسلم الغيور هذه الحادثة واترك التعليق لك بعد ان تلاحظ اسلوب عمر وطريقة كلامه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم :



- ثم قال : ثم انتهى رسول الله (ع) إلىالطائف ، فأمر بكرومهم أن تقطع . وفي ذلك قصة قد ذكرت في المغازي أنهم عجبوا من ذلكوقالوا : النخلة لا تثمر إلابعد عشر سنين ، وكيف العيش بعد قطعها ؟ ثم أظهر بعضهم الجلادة ، فنادوا من فوق الحصن : لنا في الماء والتراب والشمس خلف مما تقطعون . فقال بعضهم : هذا إن لو تمكنت من الخروج جحرك . وأمر رسول الله (ع) بقطع نخيل خيبر . حتى مر عمر ( ر ) بالذين يقطعون ، فهم أن يمنعهم ، فقالوا : أمر به رسول الله (ع) . فأتاه عمر ( ر ) فقال : أنت أمرت بقطع النخيل ؟ قال نعم . قال أليس وعدك الله خيبر ؟ قال : بلى . فقال عمر : إذا تقطع نخيلك ونخيل أصحابك.... ( الشيباني / السير الكبير )

الا لعنة الله على الظالمين .

ج- هل كان عمر واثقا من ايمانه ؟

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة سنعذبهم مرتين عذاب الدنيا وعذاب القبر ثم يردون إلى عذاب عظيم
ذكر لنا أن نبي الله (ص) أسر إلى حذيفة باثني عشر رجلا من المنافقين ، فقال : ستة منهم تكفيكهم الدبيلة، سراج من نار جهنم يأخذ في كتف أحدهم حتى يفضي إلى صدره ، وستة يموتون موتا ذكرلنا أن عمر بن الخطاب رحمه الله كان إذا مات رجل يرى أنه منهم نظر إلى حذيفة ، فإنصلى عليه وإلا تركه . وذكر لنا أن عمر قال لحذيفة : أنشدك اللهأمنهم أنا ؟قال : لا والله ، ولا أؤمن منها أحدا بعدك .( الطبري في جامع البيان ) و ( ابن ابي شيبة في مصنفه ) و ( ابن حجر في المطالب العالية ) و ( ابي بكر الخلال في السنة ) و ( الخرائطي في مساويء الاخلاق ) و ( المتقي الهندي في كنز العمال ) و ( ابن حزم في المحلى ) .

اقول : اذا كان عمر نفسه لا يقر بايمانه ويشك بانه من المنافقين ؟ فكيف يقول ابن عبد الوهاب انه نزل به قران لايمانه ؟ وسيجزيه الله تعالى على ذلك ويمكن له في الارض ؟ تعسا لعقول متحجرةتتبعك يا شيخ !!!


د- من شدة ايمان عمر انه آخر من ترك شرب الخمر :

( ولو اني اشك ان عمر تركها )


- حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا خلف بن الوليد ثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن أبي ميسرة عن عمر بن الخطاب ( ر ) قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بينلنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير قال فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا فيالخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساءيا أيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله (ص) إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا نزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال فقال عمر ( ر ) انتهينا انتهينا .... ( مسند احمد / مسند العشرة / مسند عمر ) و ( سنن ابي داود / الاشربة / في تحريم الخمر ) و ( مستدرك الحاكم / كتاب التفسير / سورة البقرة ) و ( ومستدرك الحاكم / كتاب الاشربة ) و ( البيهقي / معرفة السسن والاثار ) و ( البيهقي / السنن الصغرى ) و ( البيهقي السنن الكبرى ) و ( النسائي السنن الكبرى ) و ( الطبري / جامع البيان ) و ( ابن شبة النميري / تاريخ المدينة ) و ( السيوطي الدر المنثور ثلاث مرات ) .


هـ - هل كان عمر مدمن خمر بعد اسلامه ؟



-أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا إبن جريج قال : أخبرني إسماعيل ،أن رجلا عب في شراب نبذ لعمر بن الخطاب بطريقالمدينة فسكر فتركه عمر حتى أفاق فحده ، ثم أوجعه عمر بالماء فشرب منه قال : ونبذ نافع بن عبد الحارث لعمر بن الخطاب في المزاد وهو عامل مكة فاستأخر عمر حتى عدا الشراب طوره ،ثم عدا فدعا به عمر فوجده شديدا فصنعه في الجفان ، فأوجعه بالماء ، ثم شرب وسقى الناس. ( الصنعاني / المصنف / كتاب الاشربة ) و ( ابن ابي شيبة / المصنف / كتاب الاشربة ) و ( الزيعلي / نصب الراية ) و ( المتقي الهندي / كنز العمال ) و ( البيهقي / السنن الكبرى / كتاب السرقة ) و ( السرخسي في المبسوط )

وكذلك :

-حدثنا حسين بن نصر ، قال : ثنا عبد الرحمن بنزياد ، قال : ثنا شعبة ، عن سعيد بن أبي بردة ، قال : سمعت أبي ، يحدث عن أبي موسى، أن رسول الله (ص) لما بعث أبا موسى ومعاذا إلى اليمن , قال أبو موسى : إن شرابا يصنع في أرضنا من العسل , يقال له البتع , ومن الشعير يقالله المزر . فقال النبي (ص) : كل مسكر حرام قال أبو جعفر : فذهب قوم إلى أن حرموا قليل النبيذ وكثيره , واحتجوا في ذلك بهذهالآثار . وخالفهم في ذلك آخرون , فأباحوا من ذلك ما لا يسكر , وحرموا الكثير الذي يسكر. وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذه الآثار التي ذكرنا , قد رويت عنجماعة من أصحاب رسول الله (ص) . ولكن تأويلها يحتمل أن يكون كما ذهب إليه من حرمقليل النبيذ وكثيره , ويحتمل أن يكون على المدار الذي يسكر منه شاربه خاصة . فلمااحتملت هذه الآثار كل واحد من هذين التأويلين , نظرنا فيما سواهما , ليعلم به أي المعنيين أريد بما ذكرنا فيها . فوجدنا عمر بن الخطاب , وهو أحد النفر الذين روينا عنهم عن رسول الله (ص) أنه قال كل : مسكر حرام . قد روي عنه فيإباحة القليل من النبيذ الشديد. ( الطحاوي / شرح معاني الاثار ) و ( الجصاص / احكام القران )

وكذلك :


- قال أبو يوسف : حدثنا الشيباني عن حسان بن المخارق قال : ساير رجل عمر بن الخطاب في سفر وكان صائما ، فلما أفطر الصائم أهوى
إلى قربة لعمر (رض) معلقة فيها نبيذ فشرب منها فسكره ،فضربه عمر (رض) الحد . فقال له الرجل . إنما شربت من قربتك . فقال له عمر (رض) : إنما جلدتك لسكرك ، لا على شرابك.

- وقال إبن عبدربه : وقال الشعبي . وشرب أعرابي منإدواة عمر فأغشى فحده عمر . وإنما حده للسكر ، لا للشرب . ( عبد الرحمن احمد البكري / عمر بن الخطاب ) و ( احمد ب نمحمد بن سلمة / شرح معاني الاثار ) و ( ملا علي القاري / شرح مسند ابي حنيفة ) و ( ابن الدمياط / المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ) .

وحتى اخر لحظة في حي اته :



- وحدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون قال شهدت عمر بن الخطاب حين طعن وقد أتي بالنبيذ فشربه.... ( الجصاص / احكام القران ) .


اقول : تعسا لك يا عمر ، حتى وانت تصارع الموت ؟


ومثله في ( صحيح البخاري وسنن البيهقي و الطحاوي في شرح معاني الاثار و ابن سعد في الطبقات الكبرى و السيوطي في تاريخ الخلفاء ) .



وعن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أسلم مولى عمر بن الخطاب أخبره: أنه زار عبد الله بن عياش المخزومي، فرأى عنده نبيذا وهو بطريق مكة. فقال له أسلم: إن هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب. فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما. فجاء به إلى عمر بن الخطاب فوضعه في يديه، فقربه عمر إلى فيه ثم رفع رأسه. فقال عمر: إن هذا لشراب طيب. فشرب منه، ثم ناوله رجلا عن يمينه. فلما أدبر عبد الله، ناداه عمر بن الخطاب فقال: أأنت القائل: لمكة خير من المدينة؟ فقال عبد الله: فقلت هي حرم الله وأمنه، وفيها بيته. فقال عمر: لا أقول في حرم الله، ولا في بيته شيئا. ثم انصرف . ( موطأ مالك )


و- هل تأدب عمر باداب الاسلام ؟ وهل كان يباشر النبي صلى الله عليه واله وسلم عن قرب ؟



‏- حدثنا ‏ ‏محمد بن سلام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مخلد بن يزيد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن جريج ‏ ‏قالأخبرني ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد بن عمير‏أن ‏ ‏أبا موسى الأشعري ‏استأذن على ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏( ر ) ‏ ‏فلم يؤذنله وكأنه كان مشغولا فرجع ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏ففرغ ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ألم أسمع صوت ‏ ‏عبدالله بن قيس ‏ ‏ائذنوا له قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك فقال تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق إلى مجلس ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فسألهم فقالوا ‏ ‏لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا ‏ ‏أبو سعيد الخدري ‏ ‏فذهب ‏ ‏بأبي سعيد الخدري ‏‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أخفي هذا علي من أمر رسول الله ‏ (ص) ‏‏ألهاني الصفق بالأسواق ‏ ‏يعني الخروج إلى تجارة. ‏ ( صحيح البخاري / البيع / الخروج في التجارة ، الاعتصام بالكتاب والسنة ) و ( صحيح مسلم / الاداب ) و ( السيوطي الدر المنثور ) و ( سنن البيهقي ) و ( ابن شبة النميري / تاريخ المدينة )

ز – عمر يطعن بنسب النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم :

عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك (رضي الله عنه)، أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج حين زاغت الشمس، فصلى الظهر، فلما سلم خرج إلى المنبر، فذكر الساعة، وذكر أن بين يديها أمورا عظاما، ثم قال (صلى الله عليه وآله): من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل عنه، فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به، ما دمت في مقامي هذا. قال أنس فأكثر الناس البكاء وأكثر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يقول سلوني، فقال أنس: فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي قال (صلى الله عليه وآله): النار، فقام عبد الله بن حذافة، فقال: من أبي يا رسول الله؟ قال: أبوك حذافة. قال: ثم أكثر أن يقول سلوني سلوني. فبرك عمر على ركبتيه فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد (صلى الله عليه وآله) رسولا ؟!! قال: فسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين قال عمر ذلك ( اخرجه البخاري ومسلم )

وان سبب ارتقاء النبي صلى الله عليه واله وسلم المنبر والقاء تلك الخطبة هو ان جماعة من الانصار جاؤه وقالوا له ان من المهاجرين من يقول فيك ( ان محمد مثله مثل نخلة نبتت في كبا ) والكبا تعني المزبلة . ولو لاحظت وراجعت الحديث اعلاه لوجدت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يسكت الى ان اعتذر منه عمر ، وفي حديث اخر ان عمر هبط يقبل قدمي النبي ومنه يظهر انه القائل. والاخبار كثيرةبهذا الخصوص ولمن يرغب المراجعة فهي موجودة في ( الدر المنثور الجزء الرابع صفحة 310 ) و (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 7 / 188، تفسير ابن كثير 2 / 175. صحيح البخاري 8 / 142 - 143، صحيح مسلم 7 / 92 - 93، تفسير الفخر الرازي 4 / 444، وما أخرجه ابن جرير وابن حاتم عن السدي في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء.. ، تفسير ابن كثير 2 / 175. )




لست هنا بصدد التعرض لنسب عمر والطعن به وانما ليعرف المسلمون كم هو دوني ورديء المنبت هذا الذي يطعن بنسب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم . ولا يبعد عندي ان قول ابن عبد الوهاب بايمان عمر انما نابع عن رضا منه ومن امثاله بما كان يفعله عمرهم هذا وغيره . واقول : ليس هذا كل ما لدي عن عمر وايمانه ولكن الاطالة مدعاة للملل .

خاتمة ايمان عمر /

وشاءت الجاهلية أن تورطه في بعض أهوائها، فكان هواه منها معاقرة الخمر، يحبها ويكثر منها. وقد نرى أنه هوى قريب من مزاج الجند، غير نادر فيهم. إذ الخمر توافق ما فيهم من سورة طبع، وتشغلهم عن الخطر أو تعينهم عليه، وتصاحبها في كثير من الأحيان ضجة يألفونها (2). وقد أحب ضجة الدفوف وهي في سياق هذا الهوى، وظل يحبها بعد إسلامه وخلافته، وإن كرهها في غير الأعراس... فسمع ضوضاء في دار فسأل: ما هذا؟ قيل له: عرس فقال: هلا حركوا غرابيلهم (أي الدفوف) على أنه كان يحب الغناء جملة ويطيل الاصغاء إليه. فطبيعة الجندي في الفاروق تامة متكاملة بأصولها وفروعها ( عبقرية عمر للعقاد )

والان اوجه سؤالي الى كل اتباع عمر وابي بكر :

لقد نصت الاية الكريمة على ان المؤمنين الذين سيمكن الله لهم دينهم هم من كان يعمل الصالحات حيث قال تعالى (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ) لذا اطالبكم ان تجيبوا على هذا السؤال :

ما هي الصالحات التي كان ابو بكر وعمر يعملانها في حياة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ؟
انا لم جد أي صالحة لهم بل العكس تماما .. فهل لديكم منها شيء ؟


الى اللقاء في الجزء القادم من هذه الكذبة

ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



الجزء الرابع من الكذبة الخامسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ



هل كانت خلافتهم خلافة نبوة ؟

يقول ابن عبد الوهاب متبجحا :
قوله صلى الله عليه وسلم " الخلافة بعدي ثلاثون " وفي بعض الروايات " خلافة رحمة" ، وفي بعضها " خلافة النبوة "

قبل التعرض لما قاله ابن عبد الوهاب هنا ، اود ان اعلق على هذه الثلاثون سنة وما ترتب عليها من امر قد وقع بالفعل وانها حجة منهم على خلافة ابي بكر وعمر وعثمان ، اقول ان اراد ابن عبد الوهاب التمسك بهذه الحجة فعليه ان يقبل بما ستؤل اليه من طعن بمعاوية ويزيد ومن تبعهم من بني امية . وبعودة خاطفة الى تكملة القول ( ثلاثون نرى ان الحديث عندهم ينص على التالي:
( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا )
ووفق عملية حسابية بسيطة يكون من تاريخ استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم الى استشهاد الامام علي عليه السلام هي ثلاثون سنة وستة اشهر وثلاثة عشر يوم . وتنازلا منا ولو قلنا بصحة الحديث اقول ايضا :
الملك العضوض وفقا للحديث يبدء من تاريخ استشهاد الامام علي عليه السلام ، أي ان العضّة والقسوة والتمرد والغصب بدء من معاوية عليه العنة مرورا ببني امية جميعا ، وهنا سيسقط عمر بن عبد العزيز بوحل بني امية وهذا ما لا يرضاه منهم احد ولكن الحديث فرض نفسه عليهم وقد تورطوا به شر تورط . كما ان الحديث ينص على فترة محددة وهي ثلاثون سنة ، فهل يتعارض هذا مع حديث الخلفاء الاثنى عشر ؟ اذا كانت فترة الخلافة الثلاثون سنة محصورة باربعة خلفاء او بخمسة على قول اخر ، فاين باقي حديث الاثنى عشر ؟ اذا كانوا ربعة وهم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي عليه السلام فبقي في حديث الاثنى عشر خليفة ثمانية ، اين هم ؟ وباضافة الحسن عليه السلام كما جاء عند بعضهم خامسا بقي سبعة كذلك فاين هم ؟ واذا كان عصر الخلافة ثلاثون سنة فلم لا يصح انه تصريح على ان الامام علي عليه السلام هو وحده المعني بهذا لان عمره سلام الله عليه من تاريخ استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم الى تاريخ استشهاده هو ثلاثون سنة ؟ وهذا افضل تاويل للحديث وتفسير ان قلنا بصحته . بل هو دليل على ان الخلافة كان يجب ان تنحصر به وحده . والا فعلى القوم ان يتنازلوا عن احد الحديثين . اما ثلاثون سنة فترة الخلافة وينتهي امر الاثنى عشر خليفة واما الاثنى عشر ويرمى بهذا الحديث في بحر التزوير والتلفيق .
واذا عدنا الى اصل الموضوع ورغبة منا بالرد على ابن عبد الوهاب اقول :
ان صح هذا الحديث فانه لا يتعدى كونه اخبار غيبي اطلع عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن طريق الوحي من الله تعالى ، وهذا لا يلزم ان يكون فضيلة للخليفة بل انه مجرد اخبار ، الاّ اذا تبعه وصف لهذه الخلافة ، وفعلا نرى ان الحديث قد اعطى وصفا لهذه الخلافة وفق ما يقولون هم بانها خلافة نبوة ، فما هو مفهوم خلافة النبوة عندهم وهل كان ابو بكر او عمر كذلك ؟ لنرى
اولا / هل بدء ابو بكر وعمر بمعاداة اهل البيت عليهم السلام ؟ ام انه افتراء من الشيعة ؟
يذكر التاريخ وبكل اصنافه ومختلف مصنفوه ان النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم كان يوصي دائما بال بيته خيرا ويشدد على الاصحاب ويؤكد ذلك بل حذّر باشد ما يكون التحذير من ايذائهم او التعرض بهم ، حتى قال
أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم . كما نص عليه مسند احمد والترمذي وابن ماجة والذهبي وابن عساكر والطبراني وعشرات المصادر الاخرى .

وكان صلى الله عليه واله وسلم يقول عن الزهراء خاصة :
( كُنْتُ إذا اشْتَقْتُ إِلىرائِحَةِ الجنَّةِ شَمَمْتُ رَقَبَةَ فاطِمَة ) منتخب كنز العمّال / نور الأبصار / مناقب الإمام علي لابن المغازلي
( أَحَبُّ أَهْلِي إِليَّ فاطِمَة ) الجامع الصغير / الصواعق المحرقة / ينابيع المودّة / كنز العمّال
( فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي، يُريبُنِي ما رابَها، وَيُؤذِيني ما آذاهَا ) صحيح مسلم / خصائص الإمام علي للنسائي /مصابيح السنّة / الإصابة / سير أعلام النبلاء / كنز العمال وقريب من لفظه في سنن الترمذي وحلية الأولياء / منتخب كنز العمّال بهامش المسند /معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم / ذخائر العقبى / تذكرة الخواص / ينابيع المودّة
( فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يَسُرُّنِي ما يَسُرُّها ) الصواعق المحرقة / مستدرك الحاكم / معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم / ينابيع المودّة
(فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي فَمَنْ أَغْضَبَها أَغْضَبَنِي) صحيح البخاري / كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة /خصائص الإمام عليّ للنسائي / الجامع الصغير / كنزالعمّال / منتخب بهامش المسند / مصابيح السنّة / إسعاف الراغبين / ذخائر العقبى ص / ينابيع المودّة

( فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يُؤْذيِني ما آذاها وَيَنَصُبَني ما أنَصَبَها ) مستدرك الصحيحين / سنن الترمذي باب فضل فاطِمَة / كنز العمّال / منتخب كنز العمّال بهامش المسند / الصواعق المحرقة
( فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي يُغْضِبُني ما يُغْضِبُها وَيَبْسُطُني ما يَبْسَطُها ) الصواعق المحرقة / قريب من لفظه في مستدرك الصحيحين / الجامع الصغير
(فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي مَنْ آْذاهَا فَقَدْ آذانِي) السنن الكبرى باب من قال: لا تجوز شهادة الوالد لولده / كنز العمّال /نور الأبصار / ينابيع المودّة
( فاطِمَة إِنّ اللّهَ يَغْضِبُ لِغَضَبَكِ ) الصواعق المحرقة / مستدرك الحاكم، باب مناقب فاطمة / مناقب الإمام علي لابن المغازلي

وهناك العشرات من هذه الاحاديث وامثالها ولكن نكتفي بهذا القدر لغرض عدم الاطالة طالما الشاهد معروف . اقول : اذا كان ابو بكر خليفة النبي وان خلافته شرعية وانها حسب تعبيرهم خلافة نبوة اليس من المؤكد ان يكون الخليفة متمسكا بما اوصى به النبي صلى الله عليه واله وسلم ؟ كيف تكون خلافة نبوة والخليفة اول اعماله كانت ايذاء ال بيت النبي ؟ كيف استطاع هذا الخليفة ان يوفق بين عمل الانبياء وجرائم العصاة المتمردين ويأمر بكشف بيت الزهراء في اول لحظة من لحظات حكمه وجلوسه على عرش قريش ؟ كيف كان هذا الخليفة ينام ليله وهو قد ترك بضعة رسول الله عليها السلام وهي تئن قهرا والما لما اصابها من جراء تعدي هذا الخليفة على زوجها وبيتها وبنيها ؟ هل حقا انت خليفة يا ابا بكر وخلافتك خلافة نبوة ؟ الم تسمع اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم عن فاطمة الزهراء عليها السلام ؟ ام انك قد تناسيت تلك الاقوال الشريفة ؟ بل ضربت بها عرض الجدار كي ترضي غرائزك وتشبع شهواتك السلطوية وتنال رضا عمر ، بل لعلها كانت تقية من درة عمر التي من المؤكد انه سيوجع بها ظهرك ويدمي راسك اذا لم توافق على كل اوامره !! وهل يستطيع ابن عبد الوهاب وغيره ان ينكر غضب الزهراء عليها السلام ووجدها على ابي بكر ؟ كيف ذاك وكتبهم زاخرة بمثل هذه الادلة بل ا نابا بكر نفسه قد اعترف بذلك . كم من مرة قال ابو بكر (فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته ) كما ذكره ( الطبراني في معجمه الكبير وابن زنجويه في كتاب الاموال والمتقي الهندي في كنز العمال وابن عبد ربه في العقد الفريد والهيثمي في مجمع الزوائد والعقيلي في الضعفاء وقاسم بن سلام في كتاب الاموال والاصبهاني في القول الصراح في البخاري و المسعودي في مروج الذهب وابن حجر في لسان الميزان وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق والذهبي في تاريخ الاسلام واليعقوبي في تاريخه والذهبي في ميزان الاعتدال والطبري في تاريخه وعشرات المصادر الاخرى ) وقد ذكر ذلك ابن تيمية في منهاج السنة مبررا فعل ابي بكر بقوله (إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه ، وأن يعطيه لمستحقه ..... ) بالله عليك ايه القاريء الكريم هل هذا تبرير معقول ؟ هل كان محمد صلى الله عليه واله وسلم يخفي اموال المسلمين عند الزهراء ؟ اوليس هي سيدة نساء العالمين او على قولهم سيدة نساء الجنة ؟ فكيف لمثلها ان تخفي اموال المسلمين عن اصحابها ؟ ام ان الامام علي كان كذلك ؟ تعسا لكم أي تبرير هذا ؟ ولكن المهم ان ابن تيمية لم يكن باستطاعته انكار هذه الجريمة فحاول ايجاد مبرر لها .
واستشهدت الزهراء سلام الله عليها وهي غاضبة على ابي بكر وعمر اشد الغضب ، وانها كانت في كل يوم تشكو امرها لله تعالى منهم حتى ذهبت ضحية مقتولة بفعل عمر وابي بكر واتباعهم . فكيف لمن تغضب عليه الزهراء ان يكون خليفة نبي ؟ وكيف لخليفة نبي ان يغضب عليه من عينه لذلك ؟ بل كيف له والله تعالى قد غضب عليه بغضب الزهراء عليها السلام . كيف لابي بكر ان يشن حربا على بيت الزهراء وهو قد سمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم انه حرب لمن يحارب ال بيته ؟ أي خلافة هذه اولها كان حربا على بيت النبي ؟ كيف يكون ابو بكر وعمر خلفاء بخلافة نبوة وهم قد حملوا السلاح على ال بيته ؟ الم يسمعو قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ( من حمل علينا السلاح فليس منا ) ؟ ( اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي واحمد ) وذهبت الى ربها صلوات الله عليها وسلامه وهي غاضبة على ابي بكر ولم تكلمه حتى فارقت الدنيا . كما جاء ذلك عندهم في صحيح البخاري . وهذا وحده كفيل لان يطيح بشرعية الخلافة البكرية . لان الله يغضب لغضبها فكيف لابي بكر ان ينجو من غضب الله تعالى ؟ اهكذا هي خلافة النبوة يا ابن عبد الوهاب .؟؟؟؟
وهل لخليفة مؤمن بدين من خلفه وبرسالته يفعل هذا الفعل يا ابن عبد الوهاب :
جاء في انساب الاشراف للبلاذري : عن المدائني عن مسلمة بن محارب عن سليمان التيمى وعن إبن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة فلم يبايع فجاء عمر ، ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب فقالت فاطمة : يا إبن الخطاب ! أتراك محرقا على بابى ؟ قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء أبوك ؟.
اتحرق بيت محمد وال محمد يا ابن صهاك ؟ ان فعل هذا الخليفة لهو من اوضح الواضحات بانه نصب وعداء لال البيت عليهم السلام ومن رضي بفعله وتبعه لهو ناصبي ملعون في الدنيا والاخرة .
يقول الحاكم بسنده عن عائشة أنّها قالت: ما رأيت أحداً كان أشبه كلاماً وحديثاً من فاطمة (عليها السلام)برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكانت إذا دخلت عليه رحب بها وقام إليها فأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه. (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه )
محمد نبي الله صلى الله عليه واله وسلم يقبل يدها وانت تحرق بيتها يا ابن صهاك ؟ الا لعنة الله على الظالمين .
روى الحسكاني بسنده عن أبي برزة قال: قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (فِي بُيُوت أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ) ، قال (صلى الله عليه وآله وسلم): هي بيوت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). قيل: يا رسول الله أبيت علي وفاطمة منها ؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): من أفضلها . (شواهد التنزيل، الحسكاني ) .
وانت يا عمر تاتي لتحرق افضل بيت لافضل انسان على وجه الارض ؟ لماذا ؟ لاجل بيعة ابي بكر ومبايعته ؟ وهل لفاطمة ومن مثلها ان تنكر فضل الخليفة ان كان له فضل وسابقة ؟ كيف لها وهي الصديقة بنت الصديق ؟ الا لعنة الله على الظالمين .
لن اطيل فالشواهد كثيرة على عدم مشروعية خلافة الخلفاء وهذا وحده كافي لان يطيح بها ؟ فكيف اذن هي خلافة نبوة ؟



والى لقاء ان شاء الله تعالى بالجزء القادم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الجزء الخامس من الكذبة الخامسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ



هل كان الخلفاء الثلاثة حريصين على اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟
ثبت عند من يتبعهم ابن عبد الوهاب من البكريين والعمريين والعثمانيين ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي ) وهي دعوة صريحة منه بامي هو وابي بالتقيد بهذين المصدرين الذين بدونهما لن تتم عبادة ولن يكون هناك دين ، فهما مصدر التشريع ومصدر الاحكام والعروة الوثقى الذين وجب التمسك بهما كي لا يضل المسلم المؤمن طريق الخير والهداية . ومن ترك العمل باحدهما فلن يبقى على جادة الصواب ، حيث ان القران الكريم هو كلام الله تعالى وهو الدستور الوحيد الذي لا يشوبه نقص او تناقض او قصور ، وان السنة النبوية هي الشارح الموضّح للقران ، فليس كل الاحكام واضحة التفصيل فيه ولا يمكن فهمها الا من خلال ما شرحه ووضحه نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم من خلال اقواله وافعاله واقراراته وهذا ما يعرف بالسنة النبوية الشريفة ، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) وان العمل بدون السنة سيبقى محل شك ونقص وابهام ، لان الاجتهادات هنا ستتشعب وتختلف ومعه تختلف الامة وتتنازع وسوف يضيع الدين ويضيع معه المكلفون بالعبادة ، والا فما الحكمة من ارسال الرسل وابعاث الانبياء ؟ واذا كان الدليل العقلي والامر المنقول من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باتباع السنة النبوية الشريفة هل كان لابي بكر وعثمان تركها والقول ( يكفينا كتاب الله ) وابتداع سنن جديدة ام كان عليهم اتباع امر خير خلق الله بالتمسك باقواله وسنته ؟
سؤال يجيب عليه اتباعهم من خلال مصادرهم الموثوقة عندهم :


تقول عائشة بنت ابي بكر : جمع أبي الحديث عن رسول الله وكانت خمس مائة حديث، فبات ليلته يتقلّب كثيراً.


قالت: فغمني فقلت: أتتقلّب لشكوى أو لشيء بلغك ؟


فلمّا أصبح، قال: أي بنية، هلمي الاحاديث التي عندك، فجئته بها، فدعا بنار فحرقها.


فقلت: لم أحرقتها ؟


قال: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت [ به ] ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذلك . ( تذكرة الحفاظ / الاعتصام بحبل الله المتين / حجية السنة )


احرق السنة النبوية !!


لماذا ؟؟ لانه يشك بصحة مدونته.. فكيف اذن سيثق بمن يروي له اذا كان لا يثق بما دونته يداه ؟


ثم ، لو رجعت عزيزي القاريء الكريم الى بداية حديث عائشة ستجد انها قالت ( جمع ابي الحديث عن رسول الله ) اؤكد واكرر ( عن رسول الله ) يعني انه لم يدونها سماعا من الاخرين ، وكيف ذاك وهو ملازم على حد زعمهم للنبي ولم يفارقه . فما الحاجة الى السماع من غيره اذن، وما سبب الشك الذي حصل عند ابي بكر ؟ اليس هو من دوّنها بيده ؟ وما تفسير ذاك الا غاية كانت في صدر الخليفة يريد من خلال تضييع السنة ان يصل اليها . مسكين هذا الخليفة وقد بات ليلته تلك يتقلب محتارا ويفكر بتدبير شؤن الجيش او لعله قلق بشأن الايتام والفقراء والارامل !! ليته كان كذلك ، ليته كان يتململ كالمريض حزينا على فراق صاحبه ورفيقه وحبيبه ، لكنه ايها المسلم الغيور كان قلقا على عرشه ومنصبه الذي ان كشف ما دونته يداه من اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم لوجب عليه لعن السقيفة وارجاع الحق الى اهله .


جاء في تذكرة الحفاظ وحجية السنة عن ابي مليكة ان الخليفة ابو بكر جمع الناس بعد وفاة نبيهم ( صلى الله عليه واله وسلم ) فقال : انكم تحدثون عن رسول الله احاديث تختلفون فيها ، والناس بعدكم اشد اختلاف ، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا ، فمن سالكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله ، فاستحلوا حلاله وحرمو حرامه .


لماذا ايها الخليفة تترك الامة تختلف فيما بينها وانت موجود وما فراقك لصاحبك الا من قريب ؟ هل نسيت ؟ ام لعلك خرفت ؟ ام انك لم تحفظ منه شيئا ؟ لماذا تحرق مدونتك وتترك الناس في خلاف وعلى اختلاف ؟ ولماذا لم تحفظ من صاحبك ورفيق دربك قولا واحدا او حتى حكم شرعيا ؟ وانت اليوم تأمر الرواة بعدم التحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وترشدهم الى القران ؟ ايها الخليفة ، هل بين لكم القران اوقات الصلاة وهي عمود الدين ؟ من سيوضح للمسلمين هذا ان لم يرجعوا الى السنة النبوية الشريفة ؟ ولكنك احرقتها يا شيخ !!


لقد تنبأ سيدي ومولاي نبي الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم واخبر اصحابه انه سيجلس على اريكته من يحدث بحديثه ويقول ( بيننا وبينكم كتاب الله ) كما جاء في : مسند أحمد ، سنن ابن ماجة ، سنن أبي داود ، سنن البيهقي ، دلائل النبوة ، الاحكام لابن حزم ، الكفاية في علم الدراية . وان من اوضح الواضحات تعمد ابي بكر مخالفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنع السنة وترك الحديث وتعطيل اوامر ونواهي النبي الذي قال عن سنته الشريفة ( ألا وأني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن اشياء ، انها لمثل القران ) (الاحكام لابن حزم ) . ويمنع الخليفة التحدث بمثل القران !! فاي خليفة هذا واي خلافة تلك يا ابن عبد الوهاب ؟


ثم ياتي عمر ليكمل المسيرة ويمنع التدوين والحديث كما هو ثابت في مصادرهم الموثوقة :

-حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنبأ محمد بنعبد الله بن عبد الحكم ، أنبأ ابن وهب قال : سمعت سفيان بن عيينة يحدث ، عن بيان ،عن عامر الشعبي ، عن قرظة بن كعب قال : لما سيرنا عمر بن الخطاب الى العراق مشى معنا عمر الى حرارة، ثم قال: اتدرون لم شيعتكم؟ قلنا: تكرمة لنا قال: ومع ذلك لحاجة انكم تاتون اهل قرية لهـم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالاحاديث عن رسول اللّه (ص) فتشغلوهم، جردوا القرآن، واقلوا الرواية عن الرسول (ص) وانا شريككم، فلما قدم قرظة بن كعب الكوفة قالوا: حدثنا، فقال: نهانا عمر (مستدرك الصحيحين ، سنن ابن ماجة باب التوقي في الحديث عن رسول اللّه (ص) ، الطبقات الكبرى / طبقات الكوفيين، جامع بيان العلم ، سنن الدارمي / باب من هاب الفتيا مخافة السقط ، تذكرة الحفاظ للذهبي)
وعن ابي سلمة انه قال لابي هريرة: اكنت تحدث في عهد الخليفة عمر هكذا؟ قال: لو كنت احدث في عهد عمر مثل ما احدثكم لضربني بمخفقته ( تذكرة الحفاظ )

واخرج الحاكم ايضا : -حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا محمد بن غالب ثنا عفان ثنا شعبة ،وأخبرني أحمد بن يعقوب الثقفي ثنا محمد بن أيوب أنبأ أبو عمرو الحوضي ثنا شعبة عنسعد بن إبراهيم عن أبيهان عمر بن الخطاب قال لابن مسعود ولأبيالدرداء ولأبي ذر ما هذا الحديث عن رسول الله (ص) وإحسبه حبسهم بالمدينة حتىأصيب

وعن عبد الرحمن بن عوف قال : ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث إلى أصحاب رسول الله فجمعهم من الآفاق عبد الله بن حذيفة وأبا الدرداء وأبا ذر وعقبة بن عامر ، فقال : ما هذه
الاحاديث التي أفشيتم عن رسول الله في الآفاق ؟ قالوا : تنهانا ؟ قال : لا ، أقيموا عندي ، لا والله لا تفارقوني ما عشت ، فنحن أعلم نأخذ منكم ونرد عليكم فما فارقوه حتى مات ( كنز العمال ومنتخبه )
عن القاسم بن محمّد بن أبي بكر: إنّ عمر بن الخطّاب بلغه أنّه قد ظهرت في أيدي الناس كتب، فاستنكرها وكرهها، وقال: أيُّها الناس! إنّه قد بلغني أنّه قد ظهرت في أيديكم كتب فأحبُّها إلى الله أعدلها وأقومها، فلايُبقينَّ أحدٌ عنده كتاباً إلاّ أتاني به، فأرى فيه رأيي.
قال: فظنّوا أنّه يريد أن ينظر فيها ويقوّمها على أمرٍ لا يكون فيه اختلاف، فأتَوْه بكتبهم، فأحرقها بالنار!!
ثمّ قال: أُمنية كأُمنية أهل الكتاب ( حجية السنة )

وكذلك جاء ان عمر بن الخطاب اراد ان يكتب السنن فاستشار في ذلك اصحاب رسول اللّه (ص) ، فاشاروا عليه ان يكتبها، فطفق عمر يستخير اللّه فيها شهرا، ثم اصبح يوما وقد عزم اللّه له فقال:
اني كنت اردت ان اكتب السنن، واني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فاكبوا عليها فتركوا كتاب اللّه تعالى، واني واللّه لا البس كتاب اللّه بشي ابدا (الطبقات الكبرى لابن سعد ، وابو طالب مؤمن قريش للخنيزي)


من هم هؤلاء القوم يا عمر ؟؟ اتعني اصدقائك اليهود ؟ ام غيرهم؟؟؟؟



كما ذكر منع عمر للتحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل من :
مسلم وابن حنبل وابن حبان وابن ماجة وابن حجر والطبراني والذهبي وابن كثير والاصبهاني وابن عبد البر وابن عساكر والنميري والمتقي الهندي وابن راشد والطحاوي والرام هرمزي وابن سعد والبيهقي وابن ابي شيبة والخليلي والخطيب البغدادي وابن عوانة والمزي والصنعاني وابن سلام وابن ابي حديد .

ومن اعجب العجائب ما يروونه عن عمر وكيف كان متحمسا لكتابة احاديث اليهود في حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقالوا

أن عمر بن الخطاب قال للنبي: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا ! أفترى أن نكتبها ؟ا



فقال النبي: «أمتهوّكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية . ( النهاية لابن اثير ولسان العرب )

ولا يخفى على عاقل بعد هذا سبب منعه تدوين احاديث الرسول او التحدث بها ورغبته بكتابة احاديث اليهود.
وهل بقي من حديث النبي صلى الله عليهو اله وسلم من شيء بعد هذا المنع ؟ الاّ اللهم تلك الاحاديث الموضوعة التي وضعها لهم وعاظهم كي تخدم مصالحهم وترسّخ عقائد مزيفة من خلالها يحافظون على عرش الملك والتصرف باحوال المسلمين ، وما يثبت قولي هذا هو الامر الرئاسي الذي اصدره عثمان عند توليه رئاسة المملكة وتربعه على العرش ، ولكنه لم يكتفي بالمنع بل اصدر فتواه العجيبة بالتحريم وقال :
لا يحل لاحد ان يروي حديثا عن رسول اللّه (ص) لم اسمع به في عهد ابي بكر ولا في عهد عمر (مسند احمد بن حنبل ، الطبقات الكبرى ذكر من كان يفتي بالمدينة ويقتدى به ، و السنة قبل التدوين: ، وقبول الاخبار )
لاحظ عزيزي القاريء الكريم قول عثمان ( لم اسمع به في عهد ابي بكر وعمر ) والله انها مصيبة الامة قد تبلورت عندما وصل للحكم هذا النعثل الصغير . الا ما سمعه في عهد ابي بكر وعمر !! ليس ما سمعه في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم هو المهم ، ولكن المهم عنده هي سنة الشيخين الذين سبقاه !! وما هي الاحاديث التي سمعتها ايها الخليفة المخنث في عهد الشيخين ؟ الم يمنعوا التحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ فكم بقي لديكم من حديث الا ذاك الذي وضعتموه خدمة لمصالحكم ؟
فهل بقيت عندكم سنة ايها الخلفاء ؟؟ وهل خلافتكم خلافة نبوة كما يقول ابن عبد الوهاب ؟
هل عملتم بما امركم به النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم وتمسكتم بالقران والسنة ؟ ام انكم ضيعتم السنة وعطلتموها لتتفننوا بتفسير ايات القران الكريم وفقا لما ترونه مناسب لتثبيت عروشكم ؟
اذن هل بقيت خلافتكم هذه يا ابن عبد الوهاب خلافة نبوة وهي تخالف النبي في كل مفاصلها ؟
انها والله ملك عضوض .
والان اضع امام سيدي القاريء الكريم هذه الفقرة لنختتم بها قولنا عن خلافة النبوة :


. روى ابن سعد : أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سأل سلمان - رضي الله عنه عن الفرق بين الخليفة والملك؟ فقال سلمان - رضي الله عنه- إن أنت جبيت من أرض المسلمين درهماً أو أقل أو أكثر ثم وضعته في غير حقه فأنت ملك، أما الخليفة فهو الذي يعدل في الرعية، ويقسم بينهم بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل على أهل بيته، والوالد على ولده، ويقضي بينهم بكتاب الله " [ الطبقات الكبرى ].

لكن عمر ايها القاريء الكريم لما منع هو وابو بكر فدك عن الزهراء وتمت مصادرتها بحجة انها فيء للمسلمين كافة فعل ما ينافي قوله هذا وبالرجوع الى سؤاله لسلمان اعلاه يكون عمر ملك وليس خليفة . حيث ثبت انه كذلك بالرجوع الى رواية الطبراني بسنده عن عمر قال: لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)جئت أنا وأبو بكر إلى علي (عليه السلام) فقلنا: ما تقـول فيما ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟
قال: نحن أحق الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبما ترك.
قال: فقلت: والذي بخيبر؟!
قال: والذي بخيبر.
قلت: والذي بفدك؟
قال: والذي بفدك
فقلت: أما والله حتى تحزّوا رقابنا بالمناشير فلا!!( المعجم الاوسط للطبراني / مجمع الزوائد للهيثمي )

ورغم انه سال الصحابي الجليل سلمان المحمدي وعرف منه الاجابة الا انه اصر على ان يدخل جهنم بارادته عندما منع بني هاشم خمسهم الذي عينه لهم الله تعالى وعلى لسان محمد بن عبد الله سيد المرسلين صلى الله عليه واله وسلم . كما جاء ذلك في مصادرهم ليؤكد ان عثمان نهج نهجا اشد اسرافا واخذ يقطع الاراضي لبني امية ويحرم الرعية منها ولغرض عدم الاطالة نكتفي بالاشارة الى ذلك وللقاريء الكريم الرجوع الى مصادرهم الموثوقة ليرى افعال عثمان وما ادراك ما عثمان .

فاي رحمة هذه التي تصفون بها خلافة الثلاثة واي خلافة نبوة هذه ؟؟

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الجزء السادس من الكذبة الخامسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ


يقول ابن عبد الوهاب (وقد مكن الإسلام بأبي بكر وعمر )

هذا الشيخ المسكين قد اوقع نفسه في ورطة كبيرة جدا .. فانه لمّا قال مكن الاسلام بعمر وابي بكر بذلك سوف يبطل احتجاجه بالاية الكريمة على انها نزلت بهما وانها تشير الى خلافة الشيوخ الثلاثة . لانه ، الاية تشير الى صفات المؤمنين الذين سيمكن الله لهم ومنها ان الله تعالى سيبدل خوفهم امنا .. وهنا دليل صريح وقول واضح من الباري عز وجل انهم ( أي المؤمنين ) كانوا خائفين متعرضين للاذى يخفون اسلامهم عن شياطين المشركين والجبابرة من الكافرين وقد تعرضوا للقتل والتشرد والهجرة القسرية والحصار الاقتصادي والاجتماعي ، وجزاءا لذلك سيعوضهم الله تعالى ويمكن لهم ويبدل خوفهم امنا ، فهل كان عمر وابو بكر من أؤلائك الخائفين المضطهدين ؟ اذن كيف مكن الاسلام بهما ؟ هل من المعقول ان يكون الخائف هو من مصدر القوة ؟ هل يعقل ان من كان متشردا مهاجرا محاصرا مضطهدا هو الحامي ؟ هذا والله من هراء الشيخ الذي لا يعقل ، فاما ان يكون عمر وابو بكر مصدر قوة وقدرة على حماية المسلمين فيخرجان وعثمان من تفسير الاية ، واما ان يكونون خائفين مضطهدين فكيف اعز الله بهم المسلمين ومكن الاسلام بوجودهم ؟ هذا تناقض واضح اوقع نفسه به شيخ الضلال . والان نترك الخيار لاتباع ابن عبد الوهاب ومن قال بقوله ، اما ان يكون الشيوخ الثلاثة مصدر قوة واما ان يكونوا خائفين مضطهدين ، ومن الطبيعي انه لا يمكن الجمع بين الضدين .

واقول ايضا : ان المفروض على البكريين والعمريين والعثمانيين واتباع بني امية وغيرهم من المخالفين لال البيت عليهم السلام ان يثبتوا ايمان شيوخهم الثلاثة قبل ان يتعرضوا الى موضوع الخلافة ، فكيف لهم ان تثبت خلافتهم ان لم يثبت لدينا ايمانهم ؟ ولا اخفيك عزيزي القاريء الكريم ان علمائهم قد وضعوا ردا على هذا الطرح وتحرّزوا له بفتاوى عجيبة رهيبة غريبة وقالوا ان على المكلف طاعة الامير وان وصل للخلافة والحكم بالقهر والقتال والغصب . ولا يجوز الممانعة عن بيعته والخروج عليه ، ولا ادري من اين استنبطوا هذا الحكم ؟ امن القران ام من السنّة ؟

لنرى اولا هل ثبت عندهم وفي مصادرهم الموثوقة ان خلفائهم كانوا مؤمنون بما انزل الله تعالى وبما قاله النبي الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ؟

اولا / ابي بكر :

1- فراره من الحرب وهذا دليل عدم ايمانه بان الشهداء جزائهم الجنة ، والا ، فهل يهرب من الجنة مؤمن ؟
2- ابو بكر يعين عمر خليفة من بعده بالنص ، وهذا مخالف لما قالوا به بان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يوصي ، وهنا قد خالف ابو بكر سنة النبي ومن خالف النبي فقد خالف الله تعالى ومن خالف الله تعالى وعصى امره فهو كافر .
3- ابو بكر يكشف بيت الزهراء وان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ثبت قوله ان بيت فاطمة عليها السلام افضل بيوته ، فكيف يسمح لنفسه بكشف افضل بيت لافضل نبي ؟ وان كان ابن تيمية يبرر فعله هذا بانه كبس بيت فاطمة لينظر هل فيه شيء من مال الله لهو اعتراف صريح منه بان ابا بكر يخوّن ال البيت ويتهمهم بامانتهم والله تعالى قد اخبرنا بطهارتهم والنبي صلى الله عليه واله وسلم صرح بزكاتهم وطهارة انفسهم وارواحهم واعلن ان الزهراء سيدة نساء اهل الجنة ( عندهم ) وعندنا سيدة نساء العالمين ، وان الحسنين امامان وانهما منه وهو صلى الله عليه واله منهما ، وهما ريحانتاه من الدنيا وهما ولداه والى غير ذلك من الادلة والبراهين على انه مال بيت طاهر لا صلاة لمن لا يصلي عليهم فكيف لابي بكر ان يخونهم ويتهمهم بامانتهم ؟ انه والله فعل وقول واضح وصريح بان ابا بكر لم يؤمن بما قاله عنهم النبي صلى الله عليه واله وسلم .
4- عن إبن أبي عون وغيره أن خالد بن الوليد ادعى أن مالك بن نويرة إرتد بكلام بلغه عنه، فانكر مالك ذلك، وقال‏:‏ أنا على الإسلام ماغيرت ولا بدلت وشهد له بذلك أبو قتادة وعبد الله بن عمر فقدمه خالد وأمر ضرار بن الأزور الأسدي فضرب عنقه،وقبض خالد إمرأته، فقال لأبيبكر‏:‏ إنه قد زنى فارجمه، فقالأبو بكر:‏ ما كنت لأرجمه تأول فأخطأ، قال‏:‏ فإنه قد قتل مسلما فاقتله قال‏:‏ ما كنت لأقتله تأول فأخطأ،قال ‏: ‏فإعزله، قال‏:‏ ما كنت لأشيم سيفا سله الله عليهم أبدا ) .لاشيم اي لاغمد ) ( المتقي الهندي / كنز العمال ) و ( النووي ف المجموع ) و ( تاريخ ابي الفداء ) و ( ابن كثير في البداية والنهاية ) وكذلك ذكره بن عبد البر وابن عساكر والبغوي في تفسيره . انظر عزيزي القاريء الكريم الى عبارة ( فانكر مالك ذلك وقال انا على الاسلام ما غيرت ولا بدلت ، وشهد له بذلك ابو قتادة وعبد الله بن عمر ) ولكن خالد امر بقتله ، وزنى بزوجته فاي ظليمة اكبر من هذه واي كفر اشد من هذا الكفر ؟ ثم ياتي ابو بكر ويبرر لخالد المشلول فعله هذا ويؤيده ويمتنع عن اقامة الحد عليه وقد خالف ابو بكر بهذا كتاب الله تعالى وسنة نبيه الشريفة .
5- وأما خبر الفجاءة السلمي وإسمه إياس بن عبد ياليل فإنه جاءإلى أبي بكر ، فقال له : أعني بالسلاح أقاتل به أهل الردة،فأعطاه سلاحا وأمره أمرة فخالف إلى المسلمين ، وخرج حتى نزل بالجواء وبعث نخبة بن أبي الميثاء ، من بني الشريد وأمره بالمسلمين ، فشن الغارةعلى كل مسلم في سليم وعامر وهوازن ، فبلغ ذلك أبا بكر ، فأرسل إلى طريفة بن حاجزيأمره أن يجمع له ويسير إليه ، وبعث إليه عبد الله بن قيس الحاشي عونا فنهضا إليه وطلباه فلاذ منهما ثم لقياه على الجواء فاقتتلوا ، وقتل نخبة ،وهرب الفجاءة فلحقه طريفة فأسره ثم بعث به إلى أبي بكر ، فلما قدمأمر أبو بكر أن توقد له نار في مصلى المدينة ثم رمي به فيها مقموطا ( ابن الاثير في الكامل والطبري في تاريخه وابن عبد ربه في العقد الفريد وكذلك ابن كثير وابن عساكر وابن خلدون ) .

اقول هل حرق الاسير من فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ؟ وهل هو حد لمحارب اسير ؟ وها هو ابو بكر يعترف بجريمته هذه ويتمنى انه لم يفعلها قائلا (ووددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمي وأني كنت قتلته سريحا أو خليته نجيحا ) . فاي كفر اشد من هذا واي ارهاب كان يمارسه هذا الملك ابو بكر ؟

ثانيا / عمر :

1- فراره في المعارك وقوله اننا لم نبايع النبي على الموت ولكننا بايعناه على عدم الفرار . جبان ينقض بيعته ويفر . ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث بن سعد ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن رمح ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏قال ‏كنايوم ‏ ‏الحديبية ‏ ‏ألفا وأربع مائة ‏ ‏فبايعناه ‏ ‏وعمر ‏ ‏آخذ بيده تحت الشجرةوهي ‏ ‏سمرة ‏ ‏وقال ‏‏بايعناه ‏ ‏على أن لا نفر ولم ‏ ‏نبايعه ‏ ‏على الموت ( صحيح مسلم ) لماذا تنقض البيعة يا خليفة ؟ بل قل لماذا لم تبايع على الموت في سبيل الله تعالى ؟ ابك يا عمر يعز الاسلام ؟
2- عمر يمنع حق الزهراء بحجة ابي بكر ان الانبياء لا يورثون ، لكنه يوزع الارث على زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم ويمنع ال البيت عليهم السلام . (حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏عمر ‏خيبر‏ فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏ ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏اختارت الأرض. ‏ ( صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند احمد وسنن ابي داود ) ها يا عمر !! هل خلافتك خلافة نبوة وانت تخالف القران في الارث وتغضب الزهراء ؟ ومن يغضبها يغضب ابيها النبي ومن يغضب النبي يغضب الله تعالى .
3- اذا كانت خلافة عمر خلافة رحمة فلماذا يضرب كل مسلم يخالفه حتى وان كان المسلم يؤدي صلاة ؟ هل هذه سنة النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟ (حدثني إبن وهب أخبرني عمرو وقال بكر بن مضر عن عمرو بن الحرث عن بكير أن كريباًمولى إبن عباس حدثه أن إبن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوا إلى عائشة فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعاً وسلها عن الركعتين بعد العصر وإنا أخبرنا أنك تصليها وقد بلغنا أن النبي (ص) نهى عنها قال إبن عباس وكنت أضرب مع عمر الناس عنهما .... ( البخاري في صحيحه وتاريخه الكبير والادب المنفرد ) وعشرات المصادر الاخرى .
4- عمر يبتدع ويضيف على اذان الفجر (وحدثني عن مالك أنهم بلغهم أن المؤذن جاء إلى عمربن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما فقالالصلاة خير منالنوم فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح . ( موطا مالك والبيهقي والدارقطني والسيوطي والمتقي الهندي وغيرهم ) . البدعة ضلالة والضلالة في النار يا خليفة ابن عبد الوهاب .
5- عمر يبتدع صلاة التراويح كما في البخاري وغيره من مصادرهم الموثوقة (وعن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد القاري ‏ ‏أنه قال :‏ خرجت مع ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏( ر ) ‏ ‏ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس ‏ ‏أوزاع ‏ ‏متفرقون ‏‏يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته ‏ ‏الرهط ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إني أرى لوجمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله. ‏ ) قلنا لك يا عمر ان البدعة ضلالة والضلاة في النار . هنيئل لك جهنم يا عمر .
6- عمر يخالف ابي بكر في حياته ولم يتمسك بسنته ، ان لم يقل احد انه خالف النبي صلى الله عليه واله وسلم وكتاب الله تعالى (قال أبوبكر : حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي , عن حجاج بن دينار , عن ابن سيرين , عن عبيدة , قال : جاء عيينة بن حصن والأقرع بن حابس (ر) إلى أبي بكر (ر) فقالا : يا خليفة رسول اللّه إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلأ ولا منفعة , فإن رأيت أن تقطعناها ؟ قال : فأقطعها إياهم اوكتب لهما عليه كتابا وأشهد فيه عمر(ر) , وليس في القوم , فانطلق إلى عمر (ر) ليشهداه , فلما سمع عمر (ر) ما في الكتاب تناوله من أيديهما ثم تفل فيه فمحاه فتذمرا وقالا له مقالة سيئة،فقال : إن رسول اللّه(ص)كان يتألف والإسلام يومئذ قليل , وإن اللّه أعز الإسلام فاذهبا فاجهدا علي جهدكما لا أرعى اللّه عليكما إن أرعيتما. ( ابن حجر في المطالب العالية والاصابة وكذلك تفسير ابي حاتم سورة التوبة والخطيب البغدادي )
7- عمر يخالف كلام الله وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم ويغير طلاق الثلاثة بواحدة (حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏ومحمد بن رافع ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لابن رافع ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق‏ ‏أخبرنا وقال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏ابنطاوس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏:‏كان الطلاق على عهد رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏وسنتين من خلافة ‏ ‏عمر ‏ ‏طلاق الثلاث واحدة فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه ‏ ‏أناة ‏‏فلو ‏ ‏أمضيناه ‏ ‏عليهم ‏ ‏فأمضاه ‏ ‏عليهم. ( صحيح مسلم ومسند احمد والحاكم )النيسابوري ) لماذا يا عمر ؟ هل استعجلت النار ؟ هنيئا لك .

‏8- عمر يحرم ما حلل الله تعالى وتعدى الحدود فلنه الله في الكتاب ، حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏يقولا ‏كنا ‏‏نستمتع ‏بالقبضة ‏ ‏من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ‏(ص) ‏ ‏وأبي بكر‏ ‏حتى نهى عنه ‏ ‏عمر ‏ ‏في شأن ‏ ‏عمرو بن حريث‏. ( صحيح مسلم والبخاري ومسند احمد وغيرهما ) وبكل جرأة يعترف الخليفة ويقول اني خالفت رسول الله (متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما وأضرب عليهما هذا لفظ أيوب ، وفى رواية خالد أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما . متعة النساء ومتعة الحج. ( ابن حزم والدارقطني )

ثالثا / عثمان



( 1 )- إنه أرجع الحكمبن العاص إلى المدينة بعد أن نفاه رسول الله ( ص ) وممانعة الشيخين عن إرجاعه ،وأعطاه مائة ألف درهم .

( 2 )- وكذا الحال بالنسبة إلى مروان ، فقد أعاده مع والده ، وزوجه من ابنته أم أبان ، ثم اتخذه وزيرا ومنحه هدايا كثيرة منها خمس إفريقية .

( 3 ) - أعطى الحارث بن الحكم ( أخا مروان ) ثلاثمائة ألف درهم ،والمهروز.

( 4 )- أعطى عبد الله بن أبي سرح ( أخاه منالرضاعة ) جميع ما أفاء الله عليه من فتح إفريقية بالمغرب ، من طرابلس إلى طنجة ،من غير أن يشاركه فيها أحد من المسلمين .

( 5 )- وصل أبا سفيان بمائتي ألف في اليوم الذي أمر فيه لمروان بمائة ألف من بيت المال .

( 6 )- قسم ما أتى به أبو موسى الأشعري من أموال العراق على أهله وأقاربه من بني أمية .

( 7 )- زوج عبد الله بن خالد بن أسيد من ابنته وأمر له بستمائة ألف درهم ، وكتب إلى عبد الله بن عامر أن يدفعها إليه . وغيرها من الهدايا والمنح التي خص بها قومه وأقاربه .

أ - فقد ولى الوليد بن عقبة ( أخاه لأمه ) الكوفة ، وعزل عنها سعد بن أبي وقاص ، وقد اعترض الناس على هذا التنصيب بقولهم : بئسما استقبلنا به إبن عفان ، أمن عدله أن ينزع عنا إبن أبي وقاص الهين اللين ، القريب ، ويبعث بدله أخاه الوليد الأحمق الماجن الفاجر ! وقال الاخر : أراد عثمان كرامة أخيه بهوان أمة محمد.

ب- وزاد عبد الله بن أبي سرح ( أخاه من الرضاعة ) ولاية مصر بعد أن ولاه عمر الصعيد فقط .

ت- وكذا نراه يضيف الشام كلها إلى ملك معاوية ، بعد أن كان واليا على دمشق وحدها أيام عمر .

ث- عزل أبا موسى الأشعري عن البصرة ، وعثمان بن أبي العاص عن فارس وولى عليهما عبد الله بن عامر ( إبن خاله ) . وغيرها كثير. ( جميعها رواها الشهرستاني في وضوء النبي )


8- ومنهم الحكم بن أبي العاصي بنأمية وكان عارا في الأسلام وكان مؤذيا لرسول الله (ص) بمكة يشتمه ويسمعه ما يكره ، فلما كان فتحمكة أظ هر الأسلام خوفا من القتل . فلم يحسن إسلامه وكان مغموصا عليه في دينه ،ثم قدم المدينة فنزل على عثمان بن عفان بن أبي العاصي بن أمية، وكان يطالع الأعراب والكفار بأخبار رسول الله (ص) وبينا رسول الله (ص) يمشي ذات يوم مشى الحكم خلفه فجعل يختلج بأنفه وفمه كأنه يحاكي رسول الله (ص) ويتف‍ كك ويتمايل فالتفت رسولالله (ص) فرآه ،فقال له : كن كذلك ، فما زال بقية عمره على ذلك . واطلع يوما على رسول الله (ص) وهو في حجرة بعض نسائه فخرج إليه بعنزة فقال : من عذيري من هذا الوزغة لو أدركته لفقأت عينه .

9- وقال زهير بن محمد عن صالح بن أبي صالح قال : حدثني نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال : كنامع النبي (ص) فمر الحكم بن أبي العاصي فقا ل النبي (ص) : ويل لأمتي مما في صلب هذا. ثم إن النبي (ص) لعنه وما ولد وغربه عن المدينة ، فلم يزل خارجا ع‍ نهابقية حياة رسول الله (ص) وخلافة أبي بكر وعمر ، فلما استخلف عثمان رده إلى المدينة وولده فكان ذلك مما انكره الناس على عثمان .

10- وكان أعظم الناس شؤما على عثمان فإنهم جعلوا إدخاله المدينة بعد طرد النبي إياه وبعد امتناع أبي بكر وعمر من ذلك ، أكبر الحجج على عثمان ومات في خلافته فضرب على قبره فسطاطا.

11- وقد قالت عائشة ( ر ) لمروان بنالحكم : أشهد أن رسول الله (ص) وقال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت لمروان بن الحكم : إن اللعين أباك فارم عظامه إن ترم ترم مخلجا مجنونا يضحى خميص البطنمن عمل التقى ويظل من عمل الخبيث بطينا وكان الحكم هذا يقال له : طريد رسول الله ولعينه، وهو والد مروان بن الحكم الذي صارت الخلافة إليه بالغلبة وتوارثها بنوه من بعده ، وكان رجلا لا فقه له ، ولا يعرف بالزهد ، ولا برواية الاثار ، ولابصحبة ، ولا ببعد همة ، وإنما ولي رستاقا من رساتيق دار بجرد لابن عامر ، ثم ولي البحرين لمعاوية ، وقد كان جمع أصحابه ومن تابعه ليبايع إبن الزبير حتى رده عبيدالله بن زياد وقال يوم مرج راهط والرؤوس تنبذ عن كواهلها . ( وجميعها في النزاع والتخاصم للمقريزي )


فهل هذه خلافة نبوة ورحمة يا ابن عبد الوهاب ؟



الا لعنة الله على الظلمين

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


يرفع للفائدة بالصلاة على محمد وال محمد

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


تتمة الجزء السادس من الكذبة الخامسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ


وقد مكن الاسلام بابي بكر وعمر .!!!!!

ابا بكر وعمر .. فقط .. ولا ادري كيف غفل المؤلف لوضّاع عن ذكر عثمان .. لعله من حزب عائشة التي كانت تنادي بكفر نعثل وتدعو الى قتله ، على كل حال من هو عمر الذي مكن الاسلام به ؟ هل كان شديدا بتطبيق الاحكام وسنة خير الانام ؟


- روى السراج في تاريخه من طريق ضمرة بن سعيد عن قيس بن أبي حذيفة عن خوات بن جبير قال: خرجنا حجاجاً مع عمر فسرنا في ركب فيهم أبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف فقال القوم غننا من شعر ضرار فقال عمر دعوا أبا عبد الله فليغن من بنيات فؤاده فما زلت أغنيهم حتى كان السحر فقال عمر ارفع لسانك يا خوات فقد أسحرنا

الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ج 2 ترجمة خوات بن جبير



- وروى شعيب عن الزهري عن السائب بن يزيد قال بينما نحن مع عبد


الرحمن بن عوف في طريق الحج؛ اعتزل عبد الرحمن ثم قال لرباح بن المعترف غننا يا ابا حسان فذكر قصة وروى ابراهيم الحربي في غريب الحديث من طريق عثمان بن نائل عن ابيه قلنا لرباح بن المعترف غننا بغناء اهل بلدنا فقال مع عمر قلنا نعم فان نهاك فانته وذكر الزبير بن بكار؛ ان عمر مر به ورباح يغنيهم غناء الركبان فقال ما هذا قال له عبد الرحمن غير ما باس يقصر عن السفر فقال اذا كنتم فاعلين فعليكم بشعر ضرار بن الخطاب !!‏ الاصابة في تمييز الصحابة ج2 لابن حجر ترجمة ضرار بن الخطاب





أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أبو الأزهر ثنا يونس بن محمد ثنا فليح عن ضمرة بن سعيد عن قيس بن أبي حذيفة عن خوات بن جبير قال خرجنا حجاجاً مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فسرنا في ركب فيهم أبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما قال فقال القوم غننا يا خوات فغناهم فقالوا غننا من شعر ضرار فقال عمر رضي الله عنه دعوا أبا عبد الله يتغنى من بنيات فؤاده يعني من شعره قال فما زلت أغنيهم حتى إذا كان السحر فقال عمر رضي الله عنه ارفع لسانك يا خوات فقد أسحرنا فقال أبو عبيدة رضي الله عنه هلم إلى رجل أرجو ألا يكون شرا من عمر رضي الله عنه قال فتنحيت وأبو عبيدة فما زلنا كذلك حتى صلينا الفجر

كتاب سنن البيهقي الكبرى


( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) ؟ [ لقمان / الآية : 6 ] .
أ‌- وقد سئل ابن مسعود عن قوله : ( لهو الحديث ) ، فحلف بالله الذي لا إله إلا هو أنه الغناء ، ثلاث مرات . وبهذا فسر الآية ابن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم من كبار المفسرين القدماء.
راجع : تفسير الطبري ج 21 / 39 - 40 ، وتفسير القرطبي ج 14 / 51 و 52 و 53 ، وتفسير ابن كثير ج 3 / 441 - 442 ، وتفسير الدر المنثور ج 5 / 159 - 160 .
ب -ما روي عن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر ، فسمع صوت طبل فأدخل إصبعيه في اذنيه ، ثم تنحى ، حتى فعل ذلك ثلاث مرات . ثم قال : هكذا
فعل رسول الله ( ص ) (سنن ابن ماجة ، كتاب النكاح ، باب الغناء والدف ، ح 1901 ، ج 1 / 613 ، وسنن أبي داود ، كتاب الادب ، باب كراهية الغناء والزمر ج 4 / 281 - 282 .) .

ج - عن أبي موسى الأشعري مرفوعا : من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع الروحانيين ، فقيل : ومن الروحانيون يا رسول الله ؟ قال : قراء أهل الجنة (تفسير القرطبي ج 14 / 54 . ) .

د - عن علي مرفوعا : تمسخ طائفة من أمتي قردة ، وطائفة خنازير ، ويخسف بطائفة ، ويرسل على طائفة الريح العقيم بأنهم شربوا الخمر ولبسوا الحرير ، واتخذوا القيان ، وضربوا الدفوف (الدر المنثور ج 2 / 324 ) .

هـ - عن أنس مرفوعا : بعثني الله رحمة وهدى للعالمين ، وبعثني بمحق المعازف والمزامير وأمر الجاهلية

يقول ابن باز في احدى فتاواه :
هذه أدلة على تحريم الغناء من أقوال السلف الصالح رضوان الله عليهم: قال أبوبكر الصديق رضي الله عنه: ( الغناء والعزف مزمار الشيطان ). اقول : وانت شيطان يا عمر

وقال الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه: ( الغناء إنما يفعله الفساق عندنا. والشافعية يشبهون الغناء بالباطل والمحال ). اقول : انت فاسق يا عمر وباطل ومحال عندك الايمان

وقال الإمام أحمد رحمه الله: ( الغناء ينبت النفاق في القلب فلا يعجبني ) اقول : وانت منافق يا عمر

وقال أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمهم الله: ( استماع الأغاني فسق ). اقول : وانت فاسق يا عمر

وقال عمر بن العزيز: ( الغناء بدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن ). ابشر يا عمر بسخط الرحمن

وقال الإمام القرطبي: ( الغناء ممنوع بالكتاب والسنة ) اقول : وانت تخالف الكتاب والسنة ياعمر

هذا الماجن يا ابن عبد الوهاب مكن الاسلام به ؟ عن أي اسلام تتحدث ايها الضال المضل ؟ عن اسلام محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟ ام اسلام عمر المتربص للوثوب الى كرسي العرش ؟
الا لعنة الله على الظالمين

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين





الكذبة السادسة
ــــــــــــــــــــــــ


يقول الناصبي ابن عبد الوهاب :

وما صح من أمره صلى الله عليه وسلم أبا بكر في مرض موته بإمامة الناس وهذا التقديم من أقوى إمارات حقيقة خلافة الصديق وبه إستدل أجلاء الصحابة كعمر وأبي عبيدة وعلي رضي الله عنهم أجمعين ، فهذه وما شاكلها تسوّد وجوه الرافضة والفسقة المنكرين خلافة الصديق رضي الله عنه 0

اقول بعد حمد الله تعالى وصلاته على نبيه الاكرم محمد بن عبد الله وعلى اله الطيبين الطاهرين
وقبل الخوض في موضوع امامة ابي بكر للمسلمين بصلاتهم في مرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، ساتعرض الى موضوعة استدلال الامام علي عليه السلام بهذه الصلاة على خلافة ابي بكر كما زعم ابن عبد الوهاب ، وقد ورد عندهم هذا الامر في كتاب الامامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري الجزء الاول صفحة 19 وما بعدها ، ولكي تقف عزيزي القاريء الكريم على حقيقة هذا الادعاء ارى ان اضع امام عينيك الكريمتين كامل ما رواه الدينوري عن مسالة الاستدلال موضوع البحث وسيكون تعليقي على فقراتها بين قوسين وباللون الازرق :

يقول الدينوري :

وإن أبا بكر رضي الله عنه تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه ، فبعث إليهم عمر ، فجاء فناداهم وهم في دار علي ، فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب ( تبت يدا ابي لهب وتب وامرأته حمالة الحطب .. وتبت يداك يا عمر ، اتحرق بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ) وقال : والذي نفس عمر بيده . لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها ( ومن الذي فيها يامن لا يهدأ داؤك الا بماء الرجال ؟ اليست بضعة الرسول ؟ ) ، فقيل له يا أبا حفص . إن فيها فاطمة ؟

فقال وإن !!! ( خسئت يابن الزانيات انها والله ان رفعت يدها الى السماء لمسختك الى قرد ) فخرجوا فبايعوا إلا عليا ( وابن عبد الوهاب يستدل بمبايعة علي وتقديمه لابي بكر على المسلمين ) فإنه زعم أنه قال : حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبي على عاتقي حتى أجمع القرآن ، فوقفت فاطمة رضي الله عنها على بابها ، فقالت : لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم ( سلام الله عليك سيدتي ومولاتي ، ومن اعرف منك بهؤلاء القوم الظالمين الفاسقين المتجبرين نعم انهم اسوء قوم واشرّ مخلوق ) ، تركتم رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة بين أيدينا ، وقطعتم أمركم بينكم ، لم تستأمرونا ، ولم تردوا لنا حقا . ( اليست هذه شهادة من الصديقة يا ابن عبد الوهاب على ابي بكر وعمر واعوانهم بانهم ظالمون غاصبون فاجرون ؟ ام انك تراك معترضا على بضعة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ؟ )

فأتى عمر أبا بكر ، فقال له : ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة ؟ ( من هذا المتخلف عن بيعة ابي بكر يا ابن عبد الوهاب ؟ اليس هو علي !! )
فقال أبو بكر لقنفد وهو مولى له : اذهب فادع لي عليا ، قال فذهب إلى علي فقال له : ما حاجتك ؟ فقال يدعوك خليفة رسول الله ، فقال علي : لسريع ما كذبتم على رسول الله . ( صدقت يا ابا الحسنين ، كاذب اثيم ، من هو هذا الكاذب يا ابن عبد الوهاب ؟ اليس هو امامك ابا بكر ؟ )

فرجع فأبلغ الرسالة ، قال : فبكى أبو بكر طويلا . ( لماذا تبكي يا ابا بكر ؟ هل هي صحوة منك واعتراف بالذنب ؟ )
فقال عمر الثانية : لا تمهل هذا المتخلف عنك بالبيعة ، فقال أبو بكر رضي الله عنه لقنفد : عد إليه ، فقل له : خليفة رسول الله يدعوك لتبايع ، فجاءه قنفد ، فأدى ما أمر به ، فرفع علي صوته فقال سبحان الله ؟
لقد ادعى ما ليسله ( وماذا ادعى ابا بكر يا ابن عبد الوهاب ؟ وما هو الذي ليس له ؟ اليست الخلافة ؟ لماذا اذن تغمض عينيك عن هذا القول ؟ ) ، فرجع قنفد ، فأبلغ الرسالة ، فبكى أبو بكر طويلا ( وهنا يعود للندم ابا بكر مرة ثانية ، ولكن شهوته التي لا يستطيع جموحها واصراره على الاثم هما قد اخذا منه مأخذهما وحلاوة العرش وغاية الارتداد بالامة قد سيطرى على عقله ) ، ثم قام عمر ( كل البلاء منك يا ابن اربعة واربعين اب ) ، فمشى معه جماعة ، حتى أتوا باب فاطمة ، فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة ، ( ماذا لقيتي سيدتي ومولاتي يا زهراء الدنيا والاخرة ؟ اغضبوك ، اغتصبوا حقك ، هددوك بحرق دارك ، كسروا ضلعك ، اسقطوا جنينك ، روعوا عيالك ، ابكيا حسنيك ، وازينباه يا امة الاسلام ، هذا هو عمر وهذا هو ابو بكر ولعنة الله عليك يا ابن عبد الوهاب ) فلما سمع القوم صوتها وبكاءها ، انصرفوا باكين ، وكادت قلوبهم تنصدع ، وأكبادهم تنفطر ، ( هؤلاء المنافقون لم يعودون ويتركوا الزهراء وبيتها مهدد بنار عمر ؟ ) وبقي عمر ومعه قوم ، فأخرجوا عليا ، فمضوا به إلى أبي بكر ، فقالوا له : بايع ، فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟
قالوا : إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك ، ( من هم الذين قالوا ؟ وهل سمعهم ابو بكر ؟ ولماذا يضربون عنقه اذا كان راضيا بخلافة ابي بكر يا ابن عبد الوهاب ؟ ) فقال : إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله ، قال عمر : أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا ( كذبت يا عمر ، هو والله كذلك وقد شهدت الدنيا عليه ، بل هو نفس الرسول رغم انفك وانف ابن عبد الوهاب ) ، وأبو بكر ساكت لا يتكلم ، ( وماذا عسا هان يقول ؟ لا يهم هالا نتيجة المحاولة ، وان قال شيء فان عمر سيعلوه بدرته ) فقال له عمر : ألا تأمر فيه بأمرك ؟
فقال : لا أكرهه على شئ( ماهو هذا الشيء يا ابن عبد الوهاب ؟ اليس هو الخلافة والبيعة ؟ ) ما كانت فاطمة إلى جنبه ، فلحق علي بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيح ويبكي ، وينادي : يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني .( يا ابن أم .. وعمر يقول ليس باخيك ، ولماذا يقتلوك سيدي ومولاي يا ابا الحسن ؟ الانك قد قتلت اباءهم الكافرين واخوانهم المشركين وابنائهم الفاسقين ؟ قد حانت لعمر لولا ارادة الله وتمسكك سيدي ومولاي بوصية الحبيب اخيك النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم : ان اصبر يا علي )

فقال عمر لأبي بكر ، رضي الله عنهما ، انطلق بنا إلى فاطمة ، فإنا قد أغضبناها ( هنيئا لكم غضب الجبار اذن ونار جهنم مثواكم فقد اغضبتم الله تعالى بغضبها ) ، فانطلقا جميعا ، فاستأذنا على فاطمة ، فلم تأذن لهما ، فأتيا عليا فكلماه ، فأدخلهما عليها ، فلما قعدا عندها ، حولت وجهها إلى الحائط ( غاضبة عليكم اشد ما يكون الغضب ) ، فسلما عليها ، فلم ترد عليهما السلام ( واي اهانة هذه ) ، فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله والله إن قرابة رسول الله أحب إلى من قرابتي ، وإنك لأحب إلي من عائشة ابنتي ( تملق زائف وادعاء كاذب وهدف باطل ) ، ولوددت يوم مات أبوك أني مت ، ولا أبقى بعده ، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله إلا أني سمعت أباك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا نورث ، ما تركنا فهو صدقة. ( فكيف اذن تقسّمون الميراث على الزوجات ؟ )

فقالت : أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفانه وتفعلان به ؟
قالا : نعم .
فقالت : نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله يقول : رضا فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟
قالا نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قالت : فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه . ( يا الله ، أي عاقبة هذه عاقبة الشيخين ؟ واي نار سيصلانها يوم الحساب ؟ )
فقال أبو بكر أنا عائذ بالله تعالى مني سخطه وسخطك يا فاطمة ( سخطه ؟ سخط من يا ابا بكر ؟ اليس قد سمعت من الحبيب المصطفى بان من يغضب الزهراء سيسخط الله عليه ؟ فما نفع تعوذك هذا يا مسكين ؟ اردد عليها حقها وانك ستنجو ، او ستهلك ان اخذتك العزة بالاثم ) ، ثم انتحب أبو بكر يبكي ( كثير البكاء المسكين ولا اظنها الا دموع التماسيح ) ، حتى كادت نفسه أن تزهق ، وهي تقول : والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها . ( الله اكبر ، انفذ من ورطتك يا ابا بكر واردد عليها حقها وحق زوجها والاّ فان نار جهنم ستدخل من منخريك وتخرج من دبرك ، انها فاطمة يا رجل !! )

ثم خرج باكيا فاجتمع إليه الناس ، فقال لهم : يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته ، مسرورا بأهله ، وتركتموني وما أنا فيه ( وما الذي اضطرك اليه الا حبك للسلطان وبعدك عن الرحمن )، لا حاجة لي في بيعتكم ، أقيلوني بيعتي . ( استقالة كاذبة فان الكرسي انساك جهنم )

قالوا : يا خليفة رسول الله ، إن هذا الأمر لا يستقيم ، وأنت أعلمنا بذلك ، إنه إن كان هذا لم يقم لله دين ( وهنا يكمن السر .. ان جاء علي للخلافة فسننقلب على الدين ونعود كما عدنا ، بل ونتآمر على ال البيت ورسالة النبي ونتفق مع الفرس والروم الذين يتربصون بالاسلام ، وهذا ايها المسلم الغيور هو سبب قعود الامام عن القتال وصبره وبيعته المتاخرة تنفيذا لوصية اخيه الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم )، فقال : والله لولا ذلك وما أخافه من رخاوة هذه العروة ( يعني ان الامر مربوط بشعرة ) ما بت ليلة ولي في عنق مسلم بيعة ، بعدما سمعت ورأيت من فاطمة . ( اذن ذق العذاب ولن ينفعك عمر ! )

قال : فلم يبايع علي كرم الله وجهه حتى ماتت فاطمة رضي الله عنهما ( لانه لا يريد ان يغضبها ادنا غضب ) ، ولم تمكث بعد أبيها إلا خمسا وسبعين ليلة .

قال : فلما توفيت أرسل علي إلى أبي بكر : أن أقبل إلينا ، فأقبل أبو بكر حتى دخل على علي وعنده بنو هاشم فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد يا أبا بكر : فإنه لم يمنعنا أن نبايعك إنكار لفضيلتك ( اين هذا القول من موقف الامام الاول ، هنا ايها القاريء الكريم يحاول العمريون تلطيف الصورة ) ، ولا نفاسة عليك ، ولكنا كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا ، فاستبددت علينا ( نعم هذه هي الحقيقة وليس قولكم انكار لفضيلتك فعن أي فضيلة تتكلمون يا انصاف ارباع الرجال ؟ )، ثم ذكر علي قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يزل يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر . ( يا عيني كم هي سريعة دموع التماسيح )
فقال أبو بكر رضي الله عنه : لقرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي ، وإني والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله يصنعه إلا صنعته إن شاء الله تعالى ( هذا هو شرط البيعة – اصنع ما صنع رسول الله - فمن خرج عنه خرج صار الاخر في حل من بيعته ويا ايها المسلم الغيور هل وفى ابي بكر بقوله هذا ؟ اسال ابن نويرة وزوجته ) . فقال علي : موعدك غدا في المسجد الجامع للبيعة إن شاء الله .( لماذا غدا يا ابا الحسن ؟)
ثم خرج فأتى المغيرة بن شعبة ، فقال : الرأي يا أبا بكر أن تلقوا العباس ، فتجعلوا له في هذه الإمرة نصيبا ، يكون له ولعقبه ، وتكون لكما الحجة على علي وبني هاشم ، إذا كان العباس معكم . ( وان امتنع العباس ؟ هل تعتبرون امتناعه حجة لعلي عليكم ؟ )

قال : فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة حتى دخلوا على العباس رضي الله عنه . فحمد الله أبو بكر ، وأثني عليه ، ثم قال : إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا وللمؤمنين وليا ، فمن الله تعالى بمقامه بين أظهرنا ، حتى اختار له الله ما عنده ، فخلى على الناس أمرهم ، ليختاروا لأنفسهم في مصلحتهم ( يعني ان النبي لم يوصي اليك يا ابا بكر ؟ اذن لماذا يفتري علينا ابن عبد الوهاب ؟ ) ، متفقين غير مختلفين ، فاختاروني عليهم واليا ، ولأمورهم راعيا ، وما أخاف بعون الله وهنا ولا حيرة ولا جبنا( لم يذكر التاريخ عنك غير الجبن ) ، وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم ، عليه توكلت وإليه أنيب .

وما أزال يبلغني عن طاعن يطعن بخلاف ما اجتمعت عليه عامة المسلمين ( اذن من الذي يطعن يا ابا بكر اذا كان عامة الناس مجتمعة ؟ ) ، ويتخذكم لجأ ( لماذا يتخذهم لجأ ؟ اليسوا كما قال ابن عبد الوهاب موافقون عليك ؟ ) ، فتكونون حصنه المنيع ، فإما دخلتم فيما دخل فيه العامة ، أو دفعتموهم عما مالوا إليه ( دفعتوهم !! من هم اذا كان العامة موافقون ؟ ) ، وقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيبا ، يكون لك ولعقبك من بعدك ، إذ كنت عم رسول الله ، وإن كان الناس قد رأوا مكانك ومكان أصحابك ، فعدلوا الأمر عنكم وعلى رسلكم بني عبد المطلب ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم منا ومنكم .
ثم قال عمر : إي والله ، وأخرى أنا لم نأتكم حاجة منا إليكم( هذا هو عمر وهذه هي حقيقته ) ، ولكنا كرهنا أن يكون الطعن منكم فيما اجتمع عليه العامة ، فيتفاقم الخطب بكم وبهم ، فانظروا لأنفسكم ولعامتكم ( الستم تقولون بالاجماع ؟ فاين الاجماع اذا كان كل هذا العدد مخالف ؟ ) .
فتكلم العباس ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : إن الله بعث محمدا كما زعمت نبيا ، وللمؤمنين وليا ، فمن الله بمقامه بين أظهرنا حتى اختار له ما عنده ، فخلى على الناس أمرهم ليختاروا لأنفسهم ( يعني لم يوصي لابي بكر ؟ ) ، مصيبين للحق ، لا مائلين عنه بزيغ الهوى ، فإن كنت برسول الله طلبت فحقنا أخذت ( وهذا تصريح ثابت وواضح بانابا بكر اغتصب حق ال البيت عليهم السلام بالخلافة )، وإن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم متقدمون فيهم ، وإن كان هذا الأمر إنما يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين ( هنا يجب ان يتوقف الباحث طويلا .. أي لم يجب الا بموافقتنا ) ، فأما ما بذلت لنا فإن يكن حقا لك فلا حاجة لنا فيه وإن يكن حقا للمؤمنين فليس لك أن تحكم عليهم وإن كان حقنا لم نرض عنك فيه ببعض دون بعض . ( أي الخلافة كلها ، لا امرة ووزارة )

وأما قولك إن رسول الله منا ومنكم ، فإنه قد كان من شجرة نحن أغصانها ، وأنتم جيرانها .
قال : ثم خرج أبو بكر إلى المسجد الشريف ، فأقبل على الناس ، فعذر عليا بمثل ما اعتذر عنه ، ثم قام علي فعظم حق أبي بكر ، وذكر فضيلته وسابقته ، ثم مضى فبايعه ، فأقبل الناس على علي ، فقالوا : أصبت يا أبا الحسن وأحسنت .

قال : فلما تمت البيعة لأبي بكر أقام ثلاثة أيام يقيل الناس ويستقيلهم ، يقول قد أقلتكم في بيعتي ، هل من كاره ؟ هل من مبغض ؟ فيقوم علي في أول الناس فيقول : والله لا نقيلك ولا نستقيلك أبدا ، قد قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم لتوحيد ديننا ( يعني امامة المصلين )، من ذا الذي يؤخرك لتوجيه دنيانا ؟ . ( وهذا ما يريد قوله ابن عبد الوهاب ) انتهى .

وانه والله اضافة موضوعة لما فيه من تناقض واضح وجلي وصريح .. والا فهل يستطيع قائل يقول ان الامام علي عليه السلام يناقض نفسه ويدحض قوله بلسانه ويرد على كلامه بما ينافيه ؟ خسيء من يقول ذلك فهذا علي !! انظر ايها الغيور الى قول الامام علي كما جاء بهذه الرواية في اولها (، فجاءه قنفد ، فأدى ما أمر به ، فرفع علي صوته فقال سبحان الله ؟
لقد ادعى ما ليس له ) وكذلك قوله عليه السلام (فقال يدعوك خليفة رسول الله ، فقال علي : لسريع ما كذبتم على رسول الله . )
ثم كيف يكون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرى في ابي بكر ما لم تراه فاطمة عليه السلام ؟ وهل تراها وهي سيدة نساء العالمين تدعوا في صلاتها على من ارتضاه اباها ؟ ايعقل هذا يا من ضللت واضللت يا ابن عبد الوهاب ؟

واختم بهذا القول من احد مصادرهم المعتبرة عندهم :


وأن كلا من علي (http://www.imshiaa.com/vb) وفاطمة (http://www.imshiaa.com/vb) والعباس اعتقد أن عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر إلى علي (http://www.imshiaa.com/vb) وعباس أنهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك.
الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف: أحمد بنعلي (http://www.imshiaa.com/vb) بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
الناشر: دار المعرفة – بيروت ، 1379 ج 6 ص 207


والى الجزء القادم من هذه الكذبة ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

لم ارى منهم من يحاول الدفاع
لماذا؟

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الجزء الثاني من الكذبة السادسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ


هل يفضل على الاخرين من يؤمهم للصلاة ؟
وكم من مصلي مأموم هو اتقى واورع واحسن دينا وعبادة من الامام ؟
هذا وفق مباني القوم .. فلنرى



لم يجدوا فضيلة واحدة لابي بكر ممكن ان تجعله مقدم على غيره او مساويا حتـّى ، ولو بحثوا بين صفحات كتبهم وكتب غيرهم لعجزوا ان يجعلوه بمصاف اعيان الدعوة ورموزها بل وحتى من على بعد الف ميل من السبّاقين للجهاد والتضحية ونشر الدين والتمسك بالحبل المتين ، هكذا قدرهم الذي كانوا ينتظرون ، وبدء التجنيد لذلك منذ العهد الاموي الحاقد اللئيم الذي يئس من الاطاحة بالرسالة المحمدية لوجود اولياء الله تعالى من ال البيت عليهم السلام واصحابهم الغيارى على تضحيات السابقين والثابتين على بيعة الحق بيعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندما بايعوه على الثبات والممات ، فاعتمدوا خط اخر لا يقل خطورة وهو خط الاستيلاء على مركز الرئاسة ومن ثم السعي للرجوع بالامة الى وراء .
ومثلما كانوا في عصور الجاهلية والضلام ، يعبدون اوثان يصنعونها بايديهم من الطين والحجارة ، وحتى من التمر الذي ان جاعوا في الشتاء اكلوه ، فانهم اليوم عادوا ليصنعوا لهم ولاتباعهم اصنام جديدة ولكنها هذه المرة ناطقة ماشية متحركة ، تأكل ولكنه السحت وتشرب ولكنه النبيذ ، ووضعوا لهذه الاصنام اسوار من الحصانة باحاديث مكذوبة نسبوها زورا وبهتانا لسيد الخلق واشرف بني ادم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، ليحتجوا بها على من يناهضهم ويسمموا بها افكار مواليهم ، وحسبوا لخطأ صنمهم الجديد حسابا فقالوا انه اجتهد فاخطأ ، وان لعن النبي صلى الله عليه واله وسلم له رحمة وغفّارة ذنوب ، ولكنهم بقوا في حيرة من امرهم قلقين متخوفين وجلين ، حيث توقعوا من معاريضهم والكافرين باصنامهم الجديدة سؤال لابد منه ( كيف تقدم هذا على باقي الصحابة واصبح خليفة ) ؟
فعظـّوا ثيابهم بانيابهم وهرولوا مسرعين ليبحثوا في ملفات التاريخ لعلهم يجدوا فضيلة لهذا ومنقبة لذاك يتفرد بها او يشاركه بها القليلون ، اسرعوا لاهثين ، عملوا جاهدين ، فتشوا متحمسين ، ولكنهم .. عادوا خائبين خاسرين حتى انبرا لها من هو اكثر منهم دهاء واشد مكرا وحيلة ، وقال : ان لم يكن ابو بكر افضل المسلمين فلماذا امره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يصلي بالناس ؟ وهنا سرت هذه الحيلة على السذج والهمج الرعاع ، وما كان لهم ولا لخلفهم دراية بتاريخ الامة ولا باول عصر الرسالة ولا هم من المتابعين لصفحات حياة الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم ، والاّ ، لوجد المتابع منهم ان غيره كذلك قد صلى بالمسلمين وفي حياة الرسول وعلم منه ، وقبل ان نتعرض الى حديث الصلاة هذا الذي لا يملكون سببا غيره ونبحث في صحة سنده لابد م نالتفتيش في كتبهم عن وجود رجل صحابي غير ابي بكر قد صلى بالمسلمين .
نعم .. عبد الرحمن بن عوف وجدناه عندهم قد صلى بالمسلمين والنبي محمد صلى الله عليه واله وسلم صلى بصلاته . يعني ان ابن عوف كان اماما والنبي مأموم !!
ووجدنا عمرو بن العاص قد امّره النبي صلى الله عليه واله وسلم على ابي بكر وعمر فصلى بالمسلمين وهما مأمومين به مدة امارته على الجيش في واقعة ذات السلاسل . وفي بخاريهم وهو عدل القران جاء " لما قدم المهاجرون الأولون ( العصبة ) ( موضع بقبا ) قبل مقدم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة ، وكان أكثرهم قرآنا " وكذلك وجدنا في فتح مكة ان النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم موجود ولكنه قدم عتاب ابن اسيد للصلاة بالمسلمين في المسجد الحرام وابو بكر يصلي مأموما به . حيث كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالناس الظهر والعصر وباقي الصلوات الثلاثة يصلي بن اسيد اماما وابو بكر يصلي خلفه . فلماذا لا تكون هذه الصلوات التي صلاها ابن اسيد دليلا على امامته على ابي بكر وغيره ؟ ولماذا لا يكون اماما عليه عمرو بن العاص او عبد الرحمن بن عوف او سالم مولى ابي حذيفة ؟ انها والله حجة واهية لا تدفع بقشة او ريشة او قشر شعيرة . واذا كانت صلاة ابي بكر بالمسلمين هي دليل افضليته فلابد ان ينسحب هذا القول على صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ويكون ابو بكر افضل منه ( حاشاه صلى الله عليه واله وسلم وخسيء القوم الظالمون ) .. واعتقد ان هذا ما يراه القوم ولكنهم اخفوه في صدورهم ولما يحين حينها سيظهروه ، وفيهم من عالج الامر كي ينفذ من تفضيل ابي بكر على النبي بدعواهم هذه فأوجد قولا ومقياسا مفاده ان الامام في الصلاة لا يعني افضليته على المأموم ، اذن لماذا تفضلون ابي بكر على المسلمين وتعتبرون صلاته كأمام دليل على شرعية خلافته ؟
ولنرى هنا ومن اقوالهم وفتاواهم ان كانت فضيلة وافضلية لصلاة ابي بكر ام لم تكن لقولهم بالصلاة خلف الفاسق والفاجر والظالم ؟ ولنؤجل البحث في سند الرواية قليلا :

1- ..... وتصح بعد المنقول لأنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد صلى بعد أبي بكر بل وغيره من الصحابة كما في الصحيح ولا دليل يدل على أنه يكون الإمام أفضل... وقال - والأصل أن الصلاة - عبادة تصح تأديتها خلف كل مصل إذا قام بأركانها وأذكارها على وجه لا تخرج به الصلاة عن الصورة المجزئة ، وإن كان الإمام غير متجنب للمعاصي ، ولا متورع عن كثير مما يتورع عنه غيره ولهذا أن الشارع أنما اعتبر حسن القراءة والعلم والسن ولم يعتبر الورع والعدالة ... ( الروضة الندية في شرح الدرر البهية / في باب صلاة الجماعة من النسخة المطبوعة سنة 1296 هجرية بالمطبعة المصرية ببولاق/ صديق بن حسن ابن علي القنوجي البخاري ص 78 )

2- مقتطفات من شروح العقيدة الطحاوية

اولا / للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي :

أ‌- ..... اما هذه المسالة وهي الصلاة خلف الفاسق ، يقول الطحاوي – رحمه الله – (( ونوى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة )) هذه المسالة من اصول اهل السنة والجماعة ، الصلاة خلف كل بر وفاجر ، خلافا لاهل البدع ، فان اهل البدع لا يصلون خلف ائمة الجور ، لا يصلون خلف الفسّاق ....
ب‌- ..... فإذن من أصول أهل السنة والجماعة الصلاة خلف الفسقة وأئمة الجور إذا كان ولاة الأمور فساقا أو جائرين .....
ت‌- .... تصلى الجمعة والجماعة والعيد خلفهم، خصوصا إذا لم يكن هناك إمام غيرهم، كإمامة مثل الجمعة في البلد الذي ليس فيه إلا جمعة واحدة، وإمامة العيد وإمامة الحج بعرفة إذا لم يكن هناك إلا فاسق صحت الصلاة خلفه ، بل تجب الصلاة خلفه ومن صلى وحده وترك الصلاة خلف الفاسق في هذه الحالة، فهو مبتدع عند أهل السنة والجماعة.....
ث‌- ..... وهذا من أصول أهل السنة والجماعة التي خالفوا بها أهل البدع ، ولذلك أدخلها العلماء في كتب العقائد الصلاة ، هذه مسألة فرعية حكم الصلاة ، لكن العلماء أدخلوها في كتب العقائد للرد على أهل البدع ....
ج‌- ..... وكذلك ، ايضا ثبت عن الصحابة انهم يصلون خلف الحجاج بن يوسف وكان فاسقا ظالما ، وصلى الصحابة خلف عقبة ابن ابي معيط وكان اميرا للكوفة من قبل عثمان رضي الله عنه ، كان فاسقا يشرب الخمر حتى انه صلى بهم مرة الفجر ، وهو سكران فصلى بهم الصلاة اربعا ، ثم التفت عليهم ، فقال هل تريدون ان ازيدكم ؟ .
ح‌- ( عزيزي القاريء الكريم وانا اراجع هذا الشرح للعقيدة الطحاوية وجدت هذا القول الذي حقيقة لا استطيع ان استوعبه ، فلا باس بذكره للاطلاع على دين هؤلاء الفسقة ) : واما الصلاة على من مات من الفسقة والفجار ، الصواب انه يصلى خلفهم – هكذا – وما جاء من الاثار ، وما جاء من النصوص في ترك الصلاة على بعض الفساق كقاتل نفسه وقاطع الطريق ، والغال ، ومن عليه دين ، فهذا انما يترك الصلاة خلفه الاعيان والوجهاء والعلماء ، لا يصلون خلفه – هكذا -ردعا للاحياء حتى لا يفعلوا مثل ذلك ، واما عامة الناس ، فانهم يصلون عليه ، وكذلك الشهيد ، الصواب انه لا يصلى على الشهيد !!!!

ثانيا / شرح الشيخ يوسف الغفيص
أ‌- ( ...... وأما الصلاة خلفهم، والاقتداء بهم في الصلاة، فهذا له وجهان: أما إن كان هذا الفاجر ولياً للأمر: فإن الإجماع منعقد على أنه يصلى خلفه ولو كان فاسقاً، وأما إن كان من الآحاد فقد كره كثير من السلف الائتمام بالفاسق، وقد اختلفت الرواية عن الإمام أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000008&spid=1119) ، والمشهور عند متأخرة الحنابلة، وهو الذي يقررونه في كتب المذهب أن الصلاة خلف الفاسق لا تصح، وهذا لا يصح في مذهب أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000008&spid=1119) ، بل المحقق في مذهبه عند متقدمي أصحابه أنه كان يكره الصلاة خلف الفاسق، إلا إن كان ولياً للمسلمين.
ولهذا صلى الإمام أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000008&spid=1119) خلف المعتصم (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000286&spid=1119) ، مع أن المعتصم (http://audio.islamweb.net/audio/index.%3Cbr%3Ephp?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000286&spid=1119) أقل أحواله أنه فاسق، فإنه كان مظهراً لنشر البدعة والانتصار لها،......)
ب‌- ( ..... وعليه فإن الصلاة خلف الفاسق: إن كان ولياً للأمر كأمير العامة ونحوه، فإن الصلاة خلفه تكون مشروعة، ومن الاقتداء الذي كان عليه السلف جمعاً للكلمة، وأما إن كان من آحاد الناس، فإن الصلاة خلفه صحيحة عند عامة السلف، ولكن كره بعض أئمة أهل الحديث الصلاة خلف الفاسق .... )

ثالثا / شرح علي بن علي بن محمد بن ابي العز الدمشقي
أ‌- ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر ، فهو مبتدع عند أكثر العلماء . والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها
ب‌- والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة ، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته
ت‌- وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة ، فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم . وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور ، ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية ، فهنا لا يترك الصلاة خلفه ، بل الصلاة خلفه أفضل

3- جاء في فتاوى ابن تيمية :
أ - وسئل عن خطيب قد حضر صلاة الجمعة، فامتنعوا عن الصلاة خلفه؛ لأجل بدعة فيه، فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه ‏؟‏
فأجاب‏:‏
ليس لهم أن يمنعوا أحداً من صلاة العيد والجمعة، وإن كان الإمام فاسقاً‏.‏ وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لأجل فسق الإمام، بل عليهم فعل ذلك خلف الإمام، وإن كان فاسقاً، وإن عطلوها لأجل فسق الإمام، كانوا من أهل البدع، وهذا مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما‏.‏
4- فتاوى ابن باز :
( .... ولو صلى خلف مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك، فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف، ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء، والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الفجار ولا يعيدون، .... )
5- قال السرخسي: (ويجوز إمامة الأعمى، والأعرابي، والعبد، وولد الزنا، والفاسق. وغيرهم أحب إليَّ ) المبسوط للسرخسي / 1 / 40 )
6- نقل الطحاوي عن البدر العيني قوله: (يجوز الاقتداء بالمخالف، وكل بر وفاجر، ما لم يكن مبتدعاً بدعة يكفُر بها، وما لم يتحقق من إمامِه مفسداً لصلاته في إعتقاده أهـ. ثم قال: وإذا لم يجد غير المخالف، فلا كراهة في الاقتداء به، والاقتداء به أولى من الانفراد، على أن الكراهة لا تنافي الثواب. أفاده العلامة نوح) حاشية الطحاوي على المراقي / 2 / 299 )
7- قال أبو البركات الدردير: (والمعتمد أنه لا تشترط عدالته، فتصح إمامة الفاسق بالجارحة، مالم يتعلق فسقه بالصلاة، كأن يقصد بتقدمه الكِبر، أو يخل بركن أو شرط، أو سنة على أحد القولين في بطلان صلاة تاركها عمداً، على أن عدم الإخلال بما ذكر شرط في صحة الصلاة مطلقاً... ) الشرح الكبير (1/327، وانظر: حاشية الدسوقي (1/307).
الفاسق عند المالكية إما فاسق بحارحته أو فاسق بصلاته، والمعتمد عندهم هو صحة إمامة الفاسق بالجارحة، كزان وشارب خمر وعاق لوالديه ونحو ذلك، ما لم يتعلق فسقه بالصلاة، كأن يقصد الكِبر بتقدمه إماماً، أو يخل بركن من أركان الصلاة، أو شرط من شروطها، أو سنة من سننها، على القول عندهم بأن الإخلال بما ذُكِر مبطل للصلاة مطلقاً، وعلى اعتبار ما يعتبر تعمد فعله مبطل للصلاة وذلك في مذهبهم أيضاً، ولهم تفصيل وتفريع كثير في هذه المسألة ( منشور جامعة الايمان الاسلامية / عضو اتحاد الجامعات العربية الاسلامية / للكاتب - علي بن عبد الرحمن بن علي دبيس مراجعة: علي عمر بلعجم. وعبد الوهاب مهيوب مرشد الشرعبي ) وذكر هذا المصدر (مواهب الجليل (2/92) وما بعدها. )
8- قال أبو البركات الدردير: (والمعتمد أنه لا تشترط عدالته ، .... ) الشرح الكبير (1/327، وانظر: حاشية الدسوقي (1/307).
9- وقال اللخمي: إن كان فسقه لا تعلق له بالصلاة - كالزنا وغصب المال – أجزأته، لا إن تعلق بها كالطهارة ... ( مواهب الجليل / 2 / 92 )
10- قال الشافعي: (وكذلك أكره إمامة الفاسق، والمظهر البدع. ومن صلى خلف واحد منهم أجزأته صلاته، ولم تكن عليه إعادة، إذا أقام الصلاة) ( الام / 1 / 295 )
11- وقال الشيرازي في المهذب: (وتجوز الصلاة خلف الفاسق ) المهذب / 1/ 183 )
12- وقال المزني: (وأكره إمامة الفاسق، والمظهر للبدع. ولا يعيد من ائتم بهما ) مختصر المزني / 1 / 26 ) ، وقال في فقه العبادات: (تكره إمامة الأقلف، والفاسق، والمبتدع الذي لا يكفر ببدعته. والكراهة للإمام، أما المؤتمون فتحصل لهم فضيلة الجماعة ) فقه العبادات / 1 / 411 )

اقول ان الامر يطول كثيرا وهناك مئات الفتاوى في جواز الصلاة خلف المبتدع والفاجر والظالم والفاسق وابن الزنا وشارب الخمر وغيرهم ، ولكن اود ان اختم بحث الفتاوى هذا بهذه المقطوعة العجيبة التي تفتي بجواز الصلاة خلف المشعوذ والدجال ، وانا لله وانا اليه راجعون :

رقم الفتوى 185743
التصنيف احكام الامامة
صادرة من مركز الافتاء
بتاريخ 27 / 8 / 2012
الاثنين / 9 شوال

السؤال
أريد أن أستفسركم عن مسألة تؤرقني دائما: جاء والدي بشخصين يمارسان الشعوذة ويتكلمان مع الجن فقاما بقراءة القرآن على أختي المريضة وقالا للوالد إنها لا تعاني من أي مس من الجن ولكنها مسحورة وأخذا يتكلمان مع الجن وطلبا من الوالد أن يذبح ديكا ويدفن دمه بالإضافة إلى عدة أشياء كاستعمال نوع من الأعشاب والتبخر بها، فهل ما فعله أبي حرام؟ وهل تجوز الصلاة خلفهما، لأن أبي صلى خلفهما؟ وما يؤرقني أكثر كيف للساحر أن يمارس ما حرمه الله ويصلي في نفس الوقت؟ وهل فعلا السحرة يصلون والجن يشترط عليهم عدم الصلاة؟ أريد إجابتكم وفقكم الله إلى ما فيه الخير.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ريب في أن ما طلبه هذان الرجلان من أبيك يدل على أنهما دجالان مشعوذان، فلا يجوز الاستعانة بهما في العلاج ولا غيره ويجب الحذر والتحذير منهما ومن أمثالهما، وأما الصلاة خلفهما: فإن كانا يأتيان بأعمال شركية من دعاء غير الله والاستعانة به ونحو ذلك لم يجز أن يصلى خلفهما، وأما إن لم يرتكبا شيئا من الأعمال الشركية فالصلاة خلفهما صحيحة على الراجح، لأن الراجح صحة الصلاة خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا، وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله: هل تصح الصلاة خلف من عرف بدعاء غير الله؟ وما حكم من يصلي خلفه؟ فأجاب بقوله: من صلى خلف من يشرك بالله لا تصح صلاته، ما دام يدعو غير الله، ويستغيث بغير الله، أو ينذر لغير الله، لا يصلى خلفه عند أهل العلم، لا يصلى خلف الكافر، ولا تصح الصلاة خلف الكافر، إنما الخلاف في الفاسق أما الكافر فلا. انتهى.
وأما استشكال أن يكون من يرتكب السحر والدجل يصلي فليس بمشكل، فقد يأمرهم الشيطان بالصلاة وربما بالذكر والزهد في الدنيا وكثير من أعمال الخير إيهاما للناس ولمزيد من التلبيس عليهم وإضلالهم بهم حتى يخدعوا بما يفعلونه من الخير عما يقارفونه من الزور والمنكر، ولهذا مزيد إيضاح تنظره في الفتوى رقم: 162701 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=162701).
والله أعلم.


اقول :
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
والعاقبة للمتقين

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الجزء الثالث من الكذبة السادسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

اسانيد حديث صلاة ابي بكر

ورد حديث الصلاة المزعومة هذا في صحيح البخاري ومسلم وموطأ مالك ، كما ذكره الترمذي والنسائي وابي داود ، وجاء عند ابن ماجه واخرجه احمد ، وقد روي الحديث عن كل من :

عائشة
ابي موسى الاشعري
عبد الله بن عمر
عبد الله بن زمعة
ابن عباس
ابن مسعود
سالم بن عبيد
بريدة
انس

وسوف نتناول كل حديث على جنب حتى يسهل التحقيق ويفهم المقصود :




اولا
حديث عائشة
********

في حديث عائشة هذا ، وردت انتقادات ودراسات تثبت بطلانه عند علمائنا الاجلاء والمحققين المعتبرين في مدرسة ال البيت عليهم السلام عن طريق ترجمة رواته الذين وصفوا بالتدليس ، ورب قائل يقول ان التدليس ليس جرح بعدالة الراوي وقد يقع عند الثقاة وهو امر ممكن التساهل به وغض النظر عنه ولا يؤاخذ المدلس بتدليسه ، ولكني وجدت تعاريف للتدليس ووصف للمدلس عند علماء مدرسة الخلفاء من البكريين والعمريين والعثمانيين والامويين تجعل من المدلس نكرة متروك لا يؤخذ بحديثه مهما كان شانه ، ولا بأس بذكر بعضها :

قال الخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية :
1- «التدليس للحديث مكروه عند أهل العلم، وقد عظّم بعضهم الشان في ذمه، وتبجّج بعضهم بالبراءة منه»
2- «التدليس أخو الكذب» رواه عن شعبة بن الحجاج .
3- «التدليس في الحديث أشد من الزنا» عنه ايضا .
4- وعنه «لإن أسقط من السماء أحب إلي من أن أدلس» .
5- (خرّب الله بيوت المدلسين، ما هم عندي إلا كذابون» رواه عن ابي أسامة .
6- «لأن نخرّ من السماء أحب إلي من أن ندلس حديثا!» رواه البغدادي عن ابن المبارك .
7- وروى البغدادي عن وكيع انه قال : «نحن لا نستحل التدليس في الثياب فكيف في الحديث!».
وهذا التدليس قد ذكر به رواة الحديث موضوع البحث عن عائشة .

اما ما سأذهب اليه واقف عنده في شأن الحديث هذا فانه يختلف عن ما تناوله العلماء الافاضل والاساتذة النقاد والمحققين ، حيث ساختصر النقد بامرين :

الامر الاول /
ــــــــــ
التحقيق في من سمع من عائشة او ادعى ذلك وهم كل من :

1- الاسود بن يزيد .
ومنهم الاسود بن يزيد ومسروق بن الاجدع ، روى سلمه بن كهيل انهما كانا يمشيان الى بعض زوجات رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) فيقعان في علي عليه السلام ، فاما الاسود فمات على ذلك واما مسروق فلم يمت حتى كان لا يصلي لله تعالى صلاة الا صلى بعدها على علي بن ابي طالب عليه السلام . ( شرح النجهج لابن ابي حديد المعتزلي الجزء الرابع الصفحة 97 / 98 )

2- عروة بن الزبير ، وهو لم يسمع من عائشة مطلقا ، حيث انه ولد في زمن خلافة عمر بن الخطاب . وقد روى حديثه البخاري بشرح بن حجر . بالاضافة الى ان حديثه ليس متصلا فان عروة هذا من مبغضي ال البيت عليهم السلام وقد حضر حرب الجمل وهو صغير السن ، وهو ومن الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حيث وضع حديثا ينسبه للنبي صلى الله عليه واله وسلم قال فيه ان النبي قال ( زينب خير بناتي ) ولما سمع الامام علي بن الحسين عليه السلام قوله هذا جاء اليه وقال له : ما حديث بلغني عنك أنك تحدثه تنقص حق فاطمة؟! فقال: لا أحدث به أبداً ( ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ) والذي يكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو كاذب على الله تعالى فهو فاسق لا يؤخذ بقوله .

3- عبيد الله بن عبد الله ، وقد ذكر ابن سعد في طبقاته انه كان يزدري بال البيت عليهم السلام ويتكبّر ليهم وفي رواية ابن سعد دليل شماتة وكره من عبيد الله هذا لعلي بن الحسين بن ابي طالب عليهم السلام حيث قال ( هيهات ، لابد لمن طلب هذا الشأن ان يتعنى ) لمّا قال له اصحابه ان ياتي الامام ويقضي له حاجته ، وهذا ان دل فانما يدل على تجبر هذا الرجل وتعنته وبغضه للامام ، ومن يبغض ال البيت عليهم السلام فهو مغضوب عليه فاسق .

4- مسروق بن الاجدع ، ولم اجد فيه على حد علمي ما يسقطه ، ولكن الذي روى عنه هو ابو وائل ، وابو وائل هذا ذكر بغضه للامام علي عليه السلام عاصم بن بهدلة كما جاء في تهذيب التهذيب تفضيله لعثمان على الامام علي عليه السلام . وهذا بحد ذاته كاف لاسقاطه . وعنه نعيم وعن نعيم في رواية احمد شبابة بن سوار والذي يدل على بغضه لال البيت عليهم السلام ما ذكره ابن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب ، وهو من المرجئة وقال فيه ابو حاتم لا يحتج بحديثه .

هذا هو الامر الاول الذي يلخص موقف الرواة هؤلاء من ال البيت عليهم السلام وانهم من مبغضيهم .

الامر الثاني /
ـــــــ
عائشة :
ان الراوي لهذا الحديث هو عائشة بنت ابي بكر ، وعائشة فرع له لا تصح شهادتها حيث تطرقنا لذلك سابقا ولا بأس بالاعادة الموجزة .
( القائل عائشة وهي فرع من اصل ولا يقبل شهادة الفرع لصالح الاصل وفق مباني السنة عند ابن عبد الوهاب وغيره ..وقد برر الإيجي في المواقف، ص 402 في موضع رد على الشيعة بقولهم ما يخص فدك ...( فإن قيل : ادعت فاطمة (http://www.imshiaa.com/vb) أنه نحلها ، وشهد علي (http://www.imshiaa.com/vb) والحسن (http://www.imshiaa.com/vb) والحسين (http://www.imshiaa.com/vb) وأم كلثوم ، فرد أبو بكر شهادتهم . قلنا أما الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) والحسين (http://www.imshiaa.com/vb) فللفرعين ، ... ) اقول للايجي وغيره ، وعائشة ايضا فرع فهل تقبل دعواها هذه ؟
لماذا لم يقبل ادعاء الزهراء (http://www.imshiaa.com/vb) وهي سيدة نساء العالمين وبضعة رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb) صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه واله وسلم، ومن الذي قالت عنها عائشة انها لم ترى اصدق منها بعد ابيها ، وبعد كل ذلك تم رفض ادعائها بان والدها النبي نحلها فدك وطلبوا منها الشهود .. فلماذا لم يطلب القوم شهود من عائشة بادعائها هذا برغم ان امر الخلافة اهم بكثير من امر فدك ؟ الانها بنت الخليفة ؟؟ ففاطمة (http://www.imshiaa.com/vb) بنت النبي .. ام انها ( أي عائشة ) لم تقل بهذا الامر ولم تدعيه ونسب لها هذا القول من له مصلحة فيه ؟؟ ولكن يبدو ان الحديث وضع لمّا راى القوم ظهور المعارضة ضد وثوب ابي بكر على كرسي السلطة واستحواذه على حق غيره .)


وللحديث بقية ان شاء الله تعالى ولكن عن غير عائشة

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



حديث ابي موسى الاشعري


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



ومن رواة هذا الحديث عن صلاة ابي بكر المزعومة هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب التميمي المعروف بابي موسى الاشعري ، عاصر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منذ اسلم حتى استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم . سمع منه وشاهد وعرفه الرسول الكريم معرفة تامة وقد اخبره يوم من الايام قائلا : ستكون فتنة بين أمتي أنت يا أبا موسى فيها ، نائما خير منك قاعدا وقاعدا خير منك ماشيا . وقد خص النبي صلى الله عليه واله وسلم ابا موسى بهذا القول ولم يكن صلوات ربي عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين لينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى .. وقد قرر الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضي الله عنه ابا موسى على هذه الرواية كما جاء في تاريخ مدينة دمشق :
(عن أبي مريم . قال : سمعت عمار بن ياسر يقول : يا أبا موسى أنشدك الله ألم تسمع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : « من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار » ، وأنا سائلك عن حديث فان صدقت والا بعثت عليك من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من يقررك به ! أنشدك الله أليس انما عناك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ما أنت نفسك ؟ فقال أنها ستكون فتنة بين أمتي أنت يا أبا موسى فيها ، نائما خير منك قاعدا وقاعدا خير منك ماشيا ، فخصك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولم يعم الناس ، فخرج أبو موسى ولم يرد فيها شيئا ) فما هذه الفتنة التي خص بذكرها نبينا الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وحذره منها ؟
هذه الفتنة هي قضية التحكيم في حرب صفين ، وهنا ، وقبل التعرض الى قصة التحكيم وجدت من المفيد والنافع ان اذكر موقفا حصل بين الامام علي عليه السلام وعمرو بن العاص لما جلسا ليكتبا وثيقة بشأن التحكيم والاتفاق على السلم وترك الحرب بعد ان اضطر الى ذلك الامام علي عليه السلام عند رفع المصاحف ، يقول التاريخ : كتب الحاضرون في تلك الجلسة بمقدمة الوثيقة ( هذا ما اتفق عليه امير المؤمنين علي بن ابي طالب ) قال عمرو بن العاص ما معناه ( لا ، انت لست امير المؤمنين ، انت امير جماعتك ولست امير لنا ) فقال علي بن ابي طالب عليه السلام (سنّة بسنّة ومثل بمثل، والله اني لكاتب رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الحديبية وقد املى عليّ هذا ما قاضى محمد رسول الله سهيل بن عمرو، فقال له سهيل: امح رسول الله فانا لا نقر لك بذلك ولا نشهد لك به، اكتب اسمك واسم ابيك، فامتنعت من محوه، طبعا هذا معروف في قصة الحديبية، فقال النبي صلى الله عليه وآله: امحه يا علي وستدعى الى مثلها فتجيب وانت على مضض ، وفي قول اخر ستدعى اليها وانت مظطر ) وهذا حديث حسنه القوم ولم يطعنوا فيه بل جعلوه في صنف الصحيح من الحديث . فقال عمرو بن العاص للامام علي عليه السلام سبحان الله ومثل هذا يشبه بذلك ونحن مؤمنون واولئك كفار، فقال الإمام علي عليه السلام: يا ابن النابغة ، ومتى لم تكن للفاسقين وليا وللمسلمين عدوا وهل تشبه الا امك التي دفعت بك، فقال عمرو: لا يجمع بيني وبينك مجلس ابدا، فقال امير المؤمنين عليه السلام: والله اني لارجو ان يطهر الله مجلسي منك ومن اشباهك. ولمن يرغب بمعرفة المزيد عن هذه القصة مراجعة : ( فتح الباري الجزء السابع صفحة (286)، النسائي في خصائص امير المؤمنين في الصفحة (149)، ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة الجزء الثاني صفحة (232)، الذهبي في تاريخ الاسلام الجزء الثاني صفحة (391)، الخوارزمي في المناقب في الصفحة (193) ، ومصادر اخرى كثيرة .
من هذه المقدمة عرفنا ان عمرو بن العاص كان رافضا لبيعة الامير علي عليه السلام خارجا عليه محاربا له ، وقد وصفه الامام ومثّله بالكافرين الذين صالحهم النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديبية .

عمرو ابن العاص هذا كان ممثلا عن جبهة الباطل ، جبهة معاوية بن ابي سفيان .

ولكن ، من الذي كان ممثلا عن جبهة الحق المتمثلة بالامام علي عليه السلام ؟

انه ابو موسى الاشعري ، وما ادراك ما الاشعري ، والذي قد بينا في المقدمة قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم به ، ولم يكن هذا الرجل قد اختاره الامام علي ولكنه قبل به على مضض ، حيث اختار هو عليه السلام عبد الله بن عباس ، ولكن الاشعث رفض عبد الله بن عباس وقال ( لا و الله- لا يحكم فينا مضريان حتى تقوم الساعة- و لكن اجعل رجلا من أهل اليمن إذ جعلوا رجلا من مضر فقال علي ع إني أخاف أن يخدع يمنيكم- فإن عمرا ليس من الله في شي‏ء إذا كان له في أمر هوى- فقال الأشعث و الله لأن يحكما ببعض ما نكره و أحدهما من أهل اليمن أحب إلينا من أن يكون بعض ما نحب في حكمهما وهما مضريان ) ولما عرف الامام علي عليه اصرارهم على ابي موسى قال لهم ( اصنعوا ما شئتم ) فبعثوا الى ابي موسى وكان بارض تعرف بــ ( عرض ) من اراضي الشام وقد اعتزل القتال .

وحضر الاثنان واجتمعا لتدارس الحلول الممكنة للصلح واجتناب الاستمرار بالقتال ودار بينهما هذا الحوار :

أبو موسى: يا عمرو, هل لك في صلاح الأمة ورضا الله..؟

عمرو: وما هو..؟

أبو موسى: نولي عبدالله بن عمر, فانه لم يدخل نفسه في شيء من هذه الحرب.

عمرو: وأين أنت من معاوية..؟

أبو موسى: ما معاوية بموضع لها ولا يستحقها.

عمرو: ألست تعلم أن عثمان قتل مظلموا..؟

أبو موسى: بلى..

عمرو: فان معاوية وليّ دم عثمان, وبيته في قريش ما قد علمت. فان قال الناسلم أولي الأمر ولست سابقة؟ فان لك في ذلك عذرا. تقول: اني وجدته ولي عثمان, والله تعالى يقول: ( ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا).. وهو معهذا, اخو أمحبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم, وهو أحد أصحابه..

أبو موسى: اتق الله يا عمرو..

أمّا ما ذكرت من شرف معاوية, فلو كانت الخلافة تستحق بالشرف لكان أحق الناسبها أبرهة بن الصبّاح فانه من أبناء ملوك اليمن التباعية الذين ملكوا شرقالأرض ومغربها.. ثم أي شرف لمعاوية مع علي بن أبي طالب..؟؟

وأما قولك: ان معاوية ولي عثمان, فأولى منه عمرو بن عثمان..

ولكن ان طاوعتني أحيينا سنة عمر بن الخطاب وذكره, بتوليتنا ابنه عبداللهالحبر.. ( انظر عزيزي القاريء الكريم الى قول الاشعري – احيينا سنة عمر – وانه لا يريد بذلك احياء سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم )

عمرو: فما يمنعك من ابني عبدالله مع فضله وصلاحه وقديم هجرته وصحبته..؟

أبو موسى: ان ابنك رجل صدق, ولكنك قد غمسته في هذه الحروب غمسا, فهلمنجعلها للطيّب بن الطيّب.. عبدالله بن عمر..

وعاد الاشعري بعد ان تم الاتفاق بينه وبين ابن العاص ولقيه ابن عباس من مناورات عمرو وقال له:

" أخشى والله أن يكون عمرو قد خدعك, فان كنتما قد اتفقتما على شيء فقدمهقبلك ليتكلم, ثم تكلم أنت بعده"..!


واجتمعا في اليوم التالي.. أبو موسى ممثلا لجبهة الامام علي, وعمرو بنالعاص ممثلا لجبهة معاوية..

ودعا أبو موسى عمرا ليتحدث.. فأبى عمرو وقال له:


" ما كنت لأتقدمك وأنت أكثر مني فضلا.. وأقدم هجرة.. وأكبر سنا"..!!

وتقدم أبو موسى واستقبل الحشود من كلا الفريقين.

وقال:

" أيها الناس.. انا قد نظنا فيما يجمع الله به ألفة هذه الأمة, ويصلحأمرها, فلم نر شيئا أبلغ من خلع الرجلين علي ومعاوية, وجعلها شورى يختارالناس لأنفسهم من يرونه لها..

واني قد خلعت عليا ومعاوية..

فاستقبلوا أمركم وولوا عليكم من أحببتم"... ( لاحظ عزيزي القاريء الكريم فعل هذا المرتد وخلعه للامام ورفضه خلافته )

وجاء دور عمرو بن العاص ليعلن خلع معاوية, كما خلع أبو موسى عليا عليه السلام , تنفيذاللاتفاق المبرم بالأمس...

وصعد عمرو المنبر, وقال:

" أيها الناس, ان أبا موسى قد قال كما سمعتم وخلع صاحبه,

ألا واني قد خلعت صاحبه كما خلعه , وأثبت صاحبي معاوية, فانه ولي أميرالمؤمنين عثمان والمطالب بدمه, وأحق الناس بمقامه.."!!

هنا يتضح موقف الاشعري من خلافة الامام عليه السلام . وقد امتلأ قلبه حقدا وكرها للامام لانه عزله عن ولاية الكوفة عندما حثّ الناس على عدم الخروج مع الامام علي عليه السلام وكان الامام قد بعث الصحابي الجليل مالك الاشتر بصحبة ولده المجتبى عليه السلام ، الى اهل الكوفة ليحرضهم على القتال يوم الجمل ولكن ابا موسى قام فيهم خطيبا وحرضهم على عدم اللحاق وكان يقعدهم عن الجهاد ولكن البطل الهمام مالك الاشتر لما سمع منه ذلك نفذ امر الامام علي عليه السلام وعزله عن الكوفة واستولى على قصر الامامرة وما فيه ، ويبدو ان هذا الامر قد اخذ مأخذه من الاشعري ففعل فعلته في التحكيم وثأر لغرائزه السلطوية ، كيف لا يكون كذلك وهو شريك المحاصصة السياسية التي اسهمه فيها عمر بن الخطاب وولاه البصرة وعثمان كان قد ولاه بعده الكوفة ، ولم يكن بد من شيطانه الا ان يحرضه على خلع الولي عليه السلام .
وبعد هذا الموجز البسيط المتواضع عن ابي موسى الاشعري ومواقفه من الامام علي عليه السلام وتبيان بغضه له وولائه المطلق للخلفاء المغتصبين ، لا بأس بذكر بعض من اقواله التي تزيد الباحث عنه دراية حيث كان يقول بتحريف القران :

1-قال الهيثمي في مجمع الزوائد:5/3 2: (وعن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة نحواً من براءة فرفعت! فحفظت منها: إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لاخلاق لهم)
2- قال السيوطي في الدر المنثور:1/1 5: (وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم رفعت وحفظت منها أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم)!
وبهذا القول كان الاشعري يريد ان يؤسس الى مفهوم خطير يجيز تولي الفجّار للحكومة .
2-روى مسلم (عن أبي الأسود عن أبيه قال: بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها! غير أني قد حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً، ولايملأ جوف ابن آدم إلا التراب. وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لاتفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة!!).
4- وقد صرح الاشعري جريئا على الله تعالى حيث قال (" مَا وَجَدْتُمْ فِي مُصْحَفِي هَذَا مِنْ زِيَادَةٍ فَلا تَنْقُصُوهَا ، وَمَا وَجَدْتُمْ مِنْ نُقْصَانٍ فَاكْتُبُوهُ ) وانه اعترف بوجود زيادة بقرانه او نقصان ، ولكنه امر بعدم التعرض للزيادة وان يتركوها كما هي ، فمن اين اتت هذه الزيادة يا قوم ؟

الخلاصة : ولكي لا اطيل البحث عن الاشعري ويكون ذلك مدعاة للملل اكتفي بهذا القدر من صور حياته الناصبية والعدائية لله تعالى ولرسوله ولال البيت عليهم السلام ، وقد وردت روايات ان الامام علي عليه السلام كان يدعو على الاشعري بعد صلاته . لذلك ، فهل يصح ان يؤخذ من هذا الرجل حديث او خبر ؟

والذي روى حديث صلاة ابي بكر عن الاشعري هو ابو بردة ابن الاشعري نفسه وهذا الرجل آثم غادر ناصب العداء لال البيت عليهم السلام ومبغض للامام علي عليه السلام حيث قال لابي الغادية وهو قاتل عمار بن ياسر رضي الله عنه ( أ أنت قتلت عمار بن ياسر؟ قال: نعم. قال: فناولني يدك. فقبلها وقال: لا تمسك النار أبداً ) رواه ابن ابي الحديد المعتزلي في شرح النهج الجزء الرابع . كما جاء في تاريخ الطبري الجزء الرابع ان ابا بردة قد شهد زورا على حجر ابن عدي هو واخرون مما ادى الى قتله رضوان الله تعالى عليه . والذي رواه عن ابي بردة هو عبد الملك بن عمير لعنه الله تعالى وهو الذي ذبح عبدالله بن يقطر أو قيس بن مسهر الصيداوي، وهو رسول الإمام الحسين عليه السلام إلى أهل الكوفة، فانه لما رمي بأمر ابن زياد من فوق القصر وبه رمق أتاه عبدالملك بن عميرفذبحه، فلما عيب ذلك عليه قال: ( إنما أردت أن أريحه ) تلخيص الشافي 3|35، روضة الواعظين: 177، مقتل الحسين ـ للمقرّم ـ: 185.
لذا فان حديث ابي موسى هذا مروي عن النواصب الآثمين الغادرين الفاسقين ولا يصح لعاقل ان يأخذ باقوالهم فهم ملعونون منبوذون لا رحم الله من اتخذ منهم دينه .

واخيرا لا بأس بذكر راي ابن حجر بهذا الحديث حيث قال انه ( مرسل )

والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله الطيبين الطاهرين

[وجدي الجاف]

عزيزي القناص
لا عجب من تدليس وكذب امام الوهابية
فهو تلميذ ابن تيمية والطيور على أشكالها تقع
وفقكَ الله عزيزي
والله اشتقتُ لكَ وها أنا ذا رجعت
احترامي

[القناص الاول]

عزيزي القناص

لا عجب من تدليس وكذب امام الوهابية
فهو تلميذ ابن تيمية والطيور على أشكالها تقع
وفقكَ الله عزيزي
والله اشتقتُ لكَ وها أنا ذا رجعت
احترامي


افتقدتك ايها العزيز الموقر
تشتاق لك الجنة

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



حديث عبد الله بن زمعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


في حديث ابن زمعة ، وبالاضافة الى انه مروي عن الزهري والزهري قد عرفنا حاله في تحقيقنا السابق ، ولكني هنا ساتناول امر اخر وجدت الوقوف عنده نافع ان شاء الله تعالى ولن اكتفي باسقاط
الرواية عن الزهري كونه ناصبي منافق مخالف لال بيت النبوة عليهم السلام وعلى نبينا الصلاة والسلام .

لنقرء سوية اخي القاريء الكريم ما جاء برواية ابن زمعة :

( حدثنا عبدالله بن محمّد النفيلي، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني الزهري، حدثني عبدالملك بن أبي بكر بن عبدالصمد بن الحرث بن هشام، عن أبيه عن عبدالله بن زمعة، قال: لما استعزّ برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال إلى الصلاة فقال: مروا من يصلي بالناس.
فخرج عبدالله بن زمعة فإذا عمر في الناس ـ وكان أبوبكر غائباً ـ فقلت: يا عمر، قم فصل بالناس. فتقدم فكبر.
فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته، وكان عمررجلاً مجهراً. فقال: أين أبوبكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون، يأبى الله ذلك والمسلمون.
فبعث إلى أبي بكر، فجاء بعد أن صلى عمرتلك الصلاة فصلى بالناس.)

وفي قول آخر ( لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت عمر ـ قال ابن زمعة ـ خرج النبي حتى أطلع رأسه من حجرته ثم قال: لا لا لا، ليصل للناس ابن أبي قحافة؛ يقول ذلك مغضبا )

ان ما ذهب اليه البكريون من خلال روايتهم للحديث – موضوع البحث – هو اعتبار قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي بكر ان يصلي بالناس ، حجة ، بل دليل على شرعية خلافته، وان لا يتقدم عليه بالخلافة احد ، كون من يرتضيه النبي صلى الله عليه واله وسلم امام للصلاة فهو امام للناس اجمعين بعد النبي .
وفي حديث ابن زمعة هذا تجد هناك ثلاث محاور :
المحور الاول هو امر النبي صلى الله عليه واله وسلم للحاضرين من المسلمين ان أمروا احدا للصلاة ولم يخصص او يشير او يقصد بكلامه هذا ، شخص معين بذاته .

المحور الثاني هو ان ابو زمعة راوي الحديث نفسه هو من رشح الامام للصلاة وليس النبي صلى الله عليه واله وسلم ، وكان المرشح .. عمر .

المحور الثالث وهو الاهم في الموضوع ، حيث اعترض النبي صلى الله عليه واله وسلم على امامة عمر للمصلين وغضبه لذلك وقوله الشديد الذي يدل على ان هذه الامامة باطلة وغير صحيحة ولا تجوز على الاطلاق وهذا واضح من قوله ( يابى الله ذلك والمسلمون ) واعادها صلى الله عليه واله وسلم مرتين . هنا يجب على العمريين ان ينظروا بعين الحق والحقيقة وان لا يغمضوا عين عن عمر ويفتحوا الاخرى لابي بكر . وعليهم ان اعتبروا هذا الحديث حجة على خلافة ابي بكر ويؤيدون بذلك البكريين ، ان يعتبروه ايضا حجة على عدم مشروعية خلافة عمر نتيجة للنهي الشديد من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واعلانه جهارا ان الله لا يرضى بصلاة عمر وامامته للمسلمين . ولا حتى المسلمون يرضون بذلك . ويبدو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعرف مسبقا رأي المسلمين بعمر ، والاّ ، لماذا قال النبي ( والمسلمون ) ؟
واقول ، اذا كان الامر واجب التسليم به باعتباره صدر من لسان من لا ينطق عن الهوى ، فهل يجوز ان نأخذ بنصف الحديث ونترك النصف الاخر لانه يتعارض مع الرغبة ؟ هذا والله باطل من اصله ولا يصح ان ينظر المرء الى نصف الكأس المملوء ويغض الطرف عن النصف الفارغ .
كما وان غضب النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي قاله الحديث ونكرانه لصلاة عمر واعلانه انها لا ترضي الله تعالى ولا المسلمين دليل على بعد عمر عن الايمان وانه غير مؤهل لان يكون اماما للصلاة فكيف يكون اماما لما هو اهم من امامة الصلاة وهي الخلافة وامامة الامة بكل نواحي الحياة العبادية منها والعملية ؟
واقول كذلك ، ان القوم من اتباع ابن عبد الوهاب وغيره من البكريين والعمريين والعثمانيين والامويين والسلفية والوهابية جميعا يقولون بجواز الصلاة خلف امام جائر ظالم زاني سارق شارب خمر . وان لا يجوز الخروج عليه ان كان حاكما . فلماذا رفض النبي صلى الله عليه واله وسلم امامة عمر على فرض ان هذه الصفاة كلها موجودة عنده ؟ الا اذا كان عمر غير مسلم او عاص لله تعالى وكان قد ظهر منه ما يخالف الدين ؟ وهذا ما قاله القوم في عدم جواز الخروج على الحاكم الا اذا ظهر منه مخالفة للدين وخروج عن السنة النبوية الشريفة .
لذا عليك يا ابن عبد الوهاب ان تقبل بالنصف الاخر من الحديث اذا طلبت قبول الشيعة بالنصف الاول ، وعليك الالتزام بنهي النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيت الالتزام بامره واجب . فالنهي كما الامر كلاهما واجب على المسلمين المؤمنين حقا ، واما المنافق هو من يرى مصلحته باي النصفين ويتبعه تاركا النصف الاخر لانه يتعارض مع هواه ومبتغاه .

والسلام على من اتبع الهدى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


حديث عبد الله بن عمر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ، ابن الخليفة الثاني ، الذي اعز به الله تعالى اسلام ابن عبد الوهاب ، عاصر عبد الله بن عمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، وابو بكر ، وعمر ، وعثمان ، والامام علي عليه السلام ، ومعاوية ويزيد ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان .
وكان عبد الله قريبا جدا من الامويين الذين لم تنقطع هداياهم له ولم يجد في نفسه كرامة لردها وهو يعلم ظلمهم وفسوقهم وفجورهم واغتصابهم لحق ال البيت عليهم السلام ، بل وكان يرى بام عينيه افعالهم الدنيئة ويسمع اقوالهم السخيفة ولم يبد أي اعتراض او نصح او انكار ، والمتتبع لتاريخ هذا الرجل يجد انه من المنافقين الذين وصف النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم من يبغض امير المؤمنين عليه السلام .
يقول عبد الله بن عمر (لقد بايعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فما نكثت ولا بدلت إلى يومي هذا، ولا بايعت صاحب فتنة، ولا أيقظت مؤمناً من مرقده". ) الطبقات الكبرى لابن سعد الجزء الرابع .

متحفظ جدا هذا الرجل ومتابع وملتزم بما امر به الله تعالى وانه يرفض ان يبايع صاحب فتنة ، وهذا امر جميل ورأي سديد منه ولكن ، من هو الخليفة الذي لم يبايعه ابن عمر هذا لانه كان يراه صاحب فتنة ؟
هل بايع ابن عمر ابا بكر ؟ نعم
هل بايع عمر ؟ نعم
هل بايع عثمان ؟ نعم
هل بايع علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل بايع معاوية ؟ نعم
هل بايع يزيد ؟ نعم
هل بايع مروان ؟ نعم
هل بايع عبد الملك بن مروان ؟ نعم
هل بايع الحجاج لبيعة عبد الملك ؟ نعم ، واي بيعة كانت ، فقد مد الحجاج رجله له وقال ان يدي مشغولة ( وكان يكتب ) فمسح عبد الله بن عمر على رجل الحجاج وتمت بيعته وخرج .

اذن ان عبد الله بن عمر لم يبايع الامام علي عليه السلام وكان يرى انه صاحب فتنة !!! ولشدّة تمسكه بالدين وعمق تدبره وتعقله امتنع هذا الرجيم عن بيعة الامام . وقد تعذر البكريون والعمريون والعثمانيون والامويون على لسان علمائهم الذين قالوا ( وكان رحمه الله لورعه ، أشكلت عليه حروب علي وقعد عنه ) . امر عجيب والله ، أي بغض هذا واي كره لا بيت النبوة عليهم السلام ؟ ورعه ؟ أي ورع هذا الذي يملكه ابن عمر ؟ واين كان ورعه من افعال معاوية وحروبه وفسقه وفجوره وقتله لاصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ ثم ، اين كان ورعه من يزيد اللعين الذي استمرت رئاسته ثلاث سنوان قتل في الاولى منها سبط الحبيب المصطفى الذي قال فيه ( حسين مني وانا من حسين ) ؟ الم يسمع بهذا ابن عمر من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ الم يسمع من عائشة وابي بكر وابيه عمر ان الحسن والحسين ريحانتا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ اين كان ورعه من قتل ابناء الحسن عليه السلام ؟ اين كان ورعه من قتل اخوة الحسين عليهم السلام ؟ اين كان ورعه من قتل اصحاب الحسين عليهم رضوان الله تعالى ؟ بل اين كان ورعه من سبي نساء بيت النبوة وتسييرهنّ سبايا من كربلاء الى الكوفة الى الشام والناس ينظرون لهن من كل جانب وصوب ؟ اين كان ورعه وراس الحسين يحمل على القنا ؟ اين واين واين .. كل هذا حدث في عام الرئاسة اليزيدية الاول .وفي السنة الثانية قام يزيد اللعين باستباحة مدينة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفيها مازال بقايا الانصار والمهاجرين ، وقتل اولادهم واستحيا نسائهم ، وبقر بطون الحبالى واغتصب جيشه العذارى ، اين كان ورع عبد الله بن عمر ؟ لماذا سكت عن ذلك كله وكأن ما يجري فتح لبلاد الكفر ؟ ام انها العطايا التي وهبها له ملك الملوك يزيد الصعلوك عليه لعنة الله ؟
وفي السنة الثالثة من رئاسته هدّم يزيد بالمنجنيق الكعبة المشرفة واحرقها عند محاربته لعبد الله بن الزبير .. فاين كان عبد الله بن عمر واين هو ورعه من ذلك ولم لم يستنكره او يرده او يرفض بيعة السلطان الجائر الفاسق الكافر ؟
اين كان ابن عمر من الحجاج لما استباح الكعبة وهي قبلة المسلمين ويضربها بالمنجنيق ، ويسفك الدماء فيها ؟ أين كان ورعه آنذاك ؟ وهو ينظر ولم يستطيع قول حرف واحد .
أي قول هذا واي تبرير لقعود عبد الله بن عمر وامتناعه عن مبايعة امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام . وهل تقاس كل هذه الجرائم بحروب الامام علي عليه السلام ضد الناكثين والقاسطين والمارقين ، وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو الذي اخبر بذلك ؟ فوالله والله ما هي الا ضغينة وحقد وكره لمحمد وعلي ولكل الاسلام والمؤمنين .. انها والله نزعة جاهلية ونفاق .
وبعد كل هذا وغيره الكثير الكثير مما لا مجال لذكره من مواقف ابن عمر، هل يقبل منه خبر او رأي ؟ وهل يعتبر قوله حجة ؟
انه ورب الكعبة لضلال ما بعده ضلال .

عزيزي القاريء الكريم استميحك عذرا عن الاطالة ولكنها والله الاّ لنبين ممن يأخذ ابن عبد الوهاب دينه ، وانهم له تابعون . ونتابع سند حديث ابن عمر فنجد فيه :
الزهري وهو يروي الحديث عن ابن عمر .. من المنحرفين عن أمير المؤمنين وأبنائه عليهم السلام كان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبير وجده عبيد الله مع المشركين يوم بدر وهو لم يزل عاملا لبنى مروان ويتقلب في دنياهم، جعله هشام بن عبدالملك معلم أولاده وأمره أن يملى على أولاده أحاديث فأملى عليهم أربعمائة حديث. وأنت خبير بأن الذى خدم بنى امية منذ خمسين سنة ما مبلغ علمه وماذا حديثه ومعلوم أن كل ما أملى من هذه الاحاديث هو ما يروق القوم ولا يكون فيه شئ من فضل على عليه السلام وولده ومن هنا أطراه علماؤهم ورفعوه فوق منزلته بحيث تعجب ابن حجر من كثرة ما نشره من العلم والزهري هذا معروف ببغضه للامام علي عليه السلام وقد بينا ذلك سابقا ونشير هنا الى رواية واحدة في ذلك لاكمال البحث . ( وكان الزهري من المنحرفين عنه – يعني عن الامام علي عليه السلام – وروى جرير بن عبد الحميد عن محمد بن شيبة قال : شهدت مسجد المدينة فاذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران عليا فنالا منه ، فبلغ ذلك علي بن الحسين – عليهم السلام – فجاء حتى وقف عليهما فقال : أما انت يا عروة فان ابي حاكم اباك الى الله فحكم لابي على ابيك ، واما انت يا زهري فلو كنت بمكة لاريتك كير ابيك ) ذكره ابن ابي الحديد المعتزلي في شرح النهج الجزء الثالث .
وقد ذكرت مصادرهم ان الزهري كان ينكر اوليّة علي ابن ابي طالب عليه السلام في الاسلام وسابقته ويقول : ان اول من اسلم هو زيد بن حارثة محاولا بذلك نفي منقبة من مناقب الامير عليه السلام . والزهري هذا كان يروي عن قاتل الحسين عليه السلام عمر بن سعد لعنه الله فكيف يوثق يا شيخ الضلال يا ابن عبد الوهاب ؟ وقد قال الشيخ الدهلوي في رجال المشكاة ( انه ابتلي بصحبة الامراء وقلة الديانة ) وقال ابن حجر في ترجمة الاعمش ، ان الزهري كان ( يعمل لبني امية ) .
وقد ذكر لنا التاريخ ان الامام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام كتب الى الزهري كتابا قال فيه : " واعلم أن أدنى ما كتمت وأخف ما احتملت أن آنست وحشة الظالم وسهلت له طريق الغي بدنوك منه حين دنوت وإجابتك له حين دعيت، فما أخوفني أن تكون تبوء بإثمك غدا مع الخونة، وأن تسأل عما أخذت بإعانتك على ظلم الظلمة، إنك أخذت ما ليس لك ممن أعطاك ودنوت ممن لم يرد على أحد حقا ولم ترد باطلا حين أدناك. وأحببت من حاد الله أو ليس بدعائه إياك حين دعاك جعلوك قطبا أداروا بك رحى مظالمهم وجسرا يعبرون عليك إلى بلاياهم وسلما إلى ضلالتهم، داعيا إلى غيهم، سالكا سبيلهم، يدخلون بك الشك على العلماء ويقتادون بك قلوب الجهال إليهم ... ) منها ما جاء في كتاب احياء علوم الدين الجزء الثاني .



أمن هؤلاء النواصب المنافقين تأخذون دينكم يا اتباع ابن عبد الوهاب ؟
هل يعتبر فاسق مثل الزهري موثوقا عندكم ؟
ان الطيور على امثالها تقع

تعسا لعقول متحجرة وصدور ملؤها الحقد

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم





حديث عبد الله بن عباس :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يروي حديث ابن عباس المزعوم ابو اسحق السبيعي عن الارقم بن شرحبيل ..

من هو السبيعي هذا ؟

هو ( كاذب ناصبي يروي عن الفجرة الفاسقين الظالمين مختلط مدلس . افسد باحاديثه احاديث اهل الكوفة وكان ولي نعمته معاوية بن ابي سفيان ).

وهذا مختصر عن ترجمة السبيعي وبعض احواله كما جاءت في مصادرهم .

اولا / هوعمرو بن عبد الله ، أبو إسحاق السبيعي ، فرض له معاوية العطاء ثلاثمائة في الشهر .... وقال الفسوي: فقال بعض أهل العلم: كان قد اختلط ، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه. (ميزان الاعتدال الجزء الثالث / ص / 270 )
ثانيا / وقال ابن حبان في كتاب الثقات كان مدلسا .. ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي وأبو جعفر الطبري ... وقال أبو إسحاق الجوزجاني كان قوم من اهل الكوفة لا تحمد مذاهبهم يعني التشيع هم رؤوس محدثي الكوفة مثل أبي إسحاق والأعمش ومنصور وزبيد وغيرهم من اقرانه احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث ووقفوا عندما أرسلوا لما خافوا أن لا يكون مخارجها صحيحة فأما أبو إسحاق فروى عن قوم لا يعرفون ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق عنهم فإذا روى تلك الأشياء عنهم كان التوقيف في ذلك عندي الصواب وحدثنا إسحاق ثنا جرير عن معن قال أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق ... ( تهذيب التهذيب / 8 صفحة / 59 )
ثالثا / كان يروي عن عمر بن سعد قاتل الحسين عليه السلام ... وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين كيف يكون من قتل الحسين ثقة ؟؟ كما جاء في تهذيب التهذيب الجزء السابع /ص / 396 . وكذلك كان يروي عن شمر بن ذي الجوشن لعنه الله .
رابعا / أقول وابو اسحق هذا كاذب ، فهو يروي هنا عن الارقم وقد قال البخاري: لا نذكر لأبي إسحاق سماعا من أرقم بن شرحبيل. كما جاء في ( سنن ابن ماجة الجزء الاول صفحة 391 / عن الزوائد ) وفي الزوائد كذلك ان ابي اسحق مدلس .


خامسا / ومما يثبت ان هذا الرجل ناصبي منافق انه قال أبو إسحاق السبيعي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11813): ما رأيت أحدا قط خيرا من زياد . (سير اعلام النبلاء – كبار التابعين )

من هو زياد هذا الذي يفضله السبيعي على سائر الناس وعامتهم ؟

زياد بن ابيه ، الذي انحرف عن خط ال البيت عليهم السلام بعد استشهاد امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام والحقه معاوية بابي سفيان حتى يأمن جانبه بعد ان كان لا يعرف له اب ، بل ليساومه بذلك مقابل سكوته عن ولاية يزيد للعهد الاموي .
وفي تاريخ اليعقوبي:2/235: (وروي أنه - أي زياد - كان أحضر قوماً بلغه أنهم شيعة لعلي ليدعوهم إلى لعن علي والبراءة منه أو يضرب أعناقهم ، وكانوا سبعين رجلاً ، فصعد المنبر وجعل يتكلم بالوعيد والتهديد.... فبينا زياد يتكلم على المنبر إذ قبض على إصبعه ، ثم صاح: يدي ! وسقط عن المنبر مغشياً عليه فأدخل القصر وقد طعن في خنصره اليمنى ، فجعل لا يتغاذَّ ، فأحضر الطبيب فقال له: إقطع يدي ! قال: أيها الأمير ! اخبرني عن الوجع تجده في يدك ، أو في قلبك ؟ قال: والله إلا في قلبي . قال: فعش سوياً ) . انتهى. أي لا تقطع يدك فقد قرب أجلك !

هذا هو ابي اسحق السبيعي يا ابن عبد الوهاب ، كاذب مدلس مرتشي مختلط ، يروي عن قتلة ال البيت عليهم السلام وانت تعتبره حجة عليك وتروي اكاذيبه . نعم هو عندك وعند اتباعك ثقة ، بل امام حديثكم لانه يوثق الفاسقين المارقين الفاجرين من اعداء ال البيت عليهم السلام .


وان الطيور على اشكالها تقع .

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



حديث عبد الله بن مسعود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفيه عاصم بن ابي النجود :

ترجمته في تهذيب التهذيب / الجزء الخامس / ص 35

1- كثير الخطأ في حديثه
2- قال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب
3- وقد تكلم فيه ابن علية فقال كان كل من اسمه عاصم سئ الحفظ
4- وقال ابن خراش في حديثه نكرة .
5- وقال الدارقطني في حفظه شئ .
6- قال حماد بن سلمة خلط عاصم في آخره عمره .
7- وقال العجلي كان عثمانيا .
8- وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ .

وفي الحديث زر .. وهو ابن حبيش بن اوس ويكنّى ابي مطرف .

.... ثم قال عاصم : أدركت أقواما كانوا يتخذون هذا الليل جملا ، يلبسون المُعَصْفَر ، ويشربون نبيذ الجرِّ ، لا يرون به بأسا ، منهم زر وأبو وائل ( تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر الجزء 19 / 29 ) .
يبدو ان للنبيذ موقعا في قلوبكم وعقولكم يا ابن عبد الوهاب

حديث بريدة الاسلمي
ــــــــــــ

وفيه ابن بريدة :
ومن ترجمة له في تهذيب التهذيب الجزء الخامس / ص 137/ 138 :
عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي أبو سهل المروزي قاضي مرو أخو سليمان وكانا توأمين.
قال بن حبان : ليس بشيء
قال البغوي : ضعفه احمد
ابراهيم الحربي : لم يسمعا من ابيهما ، وفيما روى عبد الله عن ابيه احاديث منكرة

وفيه عبد الملك بن عمير وقد مرت ترجمته وابن عمير وحده كاف لاسقاط الحديث .


حديث سالم بن عبيد
ــــــــــــ
وفيه نعيم ابن ابي هند ، وهو ناصبي فاسق منافق كان يبغض الامام علي عليه السلام كما جاء في تهذيب التهذيب الجزء العاشر / ص 418 :
(قال أبو حاتم الرازي قيل لسفيان الثوري مالك لم تسمع من نعيم بن أبي هند قال كان يتناول عليا رضي الله عنه ) يعني انه منافق طبقا لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم . فهل يقبل قول من منافق ؟ وهل يعتبر قوله حجة ؟ هذه هي مصيبة ابن عبد الوهاب وامثاله .

حديث انس ابن مالك
ـــــــــــ
اقول : حديث انس منه ما رواه الزهري عنه والزهري قد عرفناه ايها القاريء الكريم من هو وقد مرت ترجمته واحواله سابقا .
ويروي عن الزهري كاتبه شعيب وهو راويته .
عن شعيب يروي ابو اليمان وهو الحكم بن نافع :
قال شعيب بن عمرو البردعي عن أبي زرعة الرازي لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا حديثا واحدا ( تهذيب التهذيب الجزء الثاني /ص / 380 )
قال الآجري عن أبي داود لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا كلمة ( تهذيب التهذيب الجزء الثاني / ص / 381 )
ويروي عن الزهري عند احمد بن حنبل هو سفيان بن حسين ، وهو سفيان بن حسين ابن الحسن ابو محمد ويقال ابو الحسن الواسطي ، وجاء في ترجمته في تهذيب التهذيب الجزء الرابع / ص 96 .. (قال ابن خثيمة عن يحيى ... وحديثه عن الزهري ليس بذاك إنما سمع منه بالموسم وقال الدوري عن ابن معين نحوا منه وقال المروزي عن أحمد ليس بذاك في حديثه عن الزهري ... وقال يعقوب بن شيبة في حديثه ضعف ... وقال النسائي ليس به بأس الا في الزهري ... وقال عثمان ابن ابي شيبة ، كان مضطربا في الحديث ... وقال ابن سعد يخطيء في حديثه كثيرا ... وقال ابن عدي في الزهري يروي اشياء خالف الناس ... قال ابن حجر (أما روايته عن الزهري فإن فيها تخاليط يجب أن يجانب ... وقال في الضعفاء يروي عن الزهري المقلوبات وذلك أن صحيفة الزهري اختلطت عليه ) ... قال ابو حاتم لا يحتج بحديثه ... وقال ابن عدي قال أبو يعلى قلت لابن معين عن حديث سفيان بن حسين عن الزهري في الصدقات فقال لم يتابعه عليه أحد ليس يصح ... وقال أبو داود عن ابن معين ليس بالحافظ .
ويكفينا من انس نفسه ان كتم الشهادة واغلق قلبه عنها ونسي ان الله حق وسوف يسائله عنها يوم الحساب وذلك لما ناشده الامام علي عليه السلام عن حديث الغدير ، وكان انس من الذين كتموا الشهادة فدعى عليهم الامام عليه السلام واصيبوا . ومن كذبه في حديث الطير المشوي المعروفة وقد غضب عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم حينها .

الى هنا ينتهي مطاف الكذبة السادسة لتنتهي معه حجة صلاة ابي بكر ، وقد استغنينا عن ما قاله العلماء والمحققون فيما يتعلق بجيش اسامة وعدم وجود ابي بكر انذاك في المدينة ، هذا كي لا يكون البحث مكرر والردود ذاتها .

والسلام على من اتبع الهدى وترك ضلال ابن عبد وهاب ليلتحق بركب النجاة المتمثل بطريق ال البيت عليهم السلام .
والى لقاء مع الكذبة التالية من اكاذيب ابن عبد الوهاب
ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

( اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا تَوْفِيقَ الطَّاعَةِ وَ بُعْدَ الْمَعْصِيَةِ ، وَ صِدْقَالنِّيَّةِ وَ عِرْفَانَ الْحُرْمَةِ ، وَ أَكْرِمْنَا بِاْلهُدَى وَالاِسْتِقَامَةِ ، وَ سَدِّدْ أَلْسِنَتَنَا بِالصَّوَابِ وَ الْحِكْمَةِ ، وَامْلَأْ قُلُوبَنَا بِالْعِلْمِ وَ الْمَعْرِفَةِ ، وَ طَهِّرْ بُطُونَنَا مِنَالْحَرَامِ وَ الشُّبْهَةِ ، وَ اكْفُفْ أَيْدِيَنَا عَنِ الظُّلْمِ وَ السِّرْقَةِ، وَ اغْضُضْ أَبْصَارَنَا عَنِ الْفُجُورِ وَ الْخِيَانَةِ ، وَ اسْدُدْأَسْمَاعَنَا عَنِ اللَّغْوِ وَ الْغِيبَةِ ، وَ تَفَضَّلْ عَلَى عُلَمَائِنَابِالزُّهْدِ وَ النَّصِيحَةِ ، وَ عَلَى الْمُتَعَلِّمِينَ بِالْجُهْدِ وَالرَّغْبَةِ ، وَ عَلَى الْمُسْتَمِعِينَ بِالاِتِّبَاعِ وَ الْمَوْعِظَةِ ... )

لا بأس ان نستأنف تحقيقنا بهذا الدعاء المروي عن صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه ، وجعلنا من جنده وانصاره .

الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــ

وبعد ..
دأب ابن عبد الوهاب على اتهامنا بما يجهله ، ويشكل علينا بما لا يعلمه ، ولو علمه لما ادركه ، ولو ادركه لما احتمله ، ولو احتمله لخالفه ، لان على قلبه قفلا ، وفي سمعه وقرا .. {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا} الأنعام:25

قال الشيخ مستميتا ، في رسالته الوضيعة :

(روى الكشي منهم وهو عندهم أعرفهم بحال الرجال وأوثقهم في رجاله وغيره عن الإمام جعفر الصادق (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7% D8%AF%D9%82) رضي الله عنه وحاشاه من ذلك أنه قال (لما مات النبي ارتد الصحابة كلهم إلا أربعة: المقداد وحذيفة (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9)وسلمان (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86)وأبو ذر (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%B0%D8%B1)) رضي الله عنهم (فقيل له: كيف حال عمار بن ياسر (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%A7 %D8%B3%D8%B1) قال: حاص حيصة ثم رجع). هذا العموم المؤكد يقتضي ارتداد علي وأهل البيت وهم لا يقولون بذلك وهذا هدم لأساس الدين لأن أساسه القرآن (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86) والحديث فإذا فرض ارتداد من أخذ من النبي إلا النفر الذين لا يبلغ خبرهم التواتر وقع الشك في القرآن والأحاديث. نعوذ بالله من اعتقاد يوجب هدم الدين. وقد اتخذ الملاحدة كلام هؤلاء الرافضة حجة لهم فقالوا: كيف يقول الله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) وقد ارتدوا بعد وفاة نبيهم إلا نحو خمسة أو ستة أنفس منهم لامتناعهم من تقديم أبي بكر على علي وهو الموصى به؟ فانظر إلى كلام هذا الملحد تجده من كلام الرافضة فهؤلاء أشد ضررا على الدين من اليهود والنصارى. وفي هذه الهفوة الفساد من وجوه: فإنها توجب إبطال الدين والشك فيه وتجوز كتمان ما عورض به القرآن وتجوز تغيير القرآن وتخالف قوله تعالى: (رضي الله عن المؤمنين) وقوله تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) وقوله فيمن آمن قبل الفتح وبعده: (وكلا وعد الله الحسنى) وقوله في حق المهاجرين والأنصار، (أولئك هم الصادقون) و(أولئك هم المفلحون) وقوله : (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس) وقوله: (كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وغير ذلك من الآيات والأحاديث الناصّة على أفضلية الصحابة واستقامتهم على الدين ، ومن اعتقد ما يخالف كتاب الله وسنة رسول الله فقد كفر ، ما أشنع مذهب قوم يعتقدون ارتداد من اختاره الله لصحبة رسول ونصرة دينه. )

ولو نظرت اخي القاريء الكريم الى السطر الثاني من مقولته لوجدته يقول عن الصادق عليه السلام ( وحاشاه من ذلك ) وكأن في القول فحش او كذب او بدعة او تزوير .. ما علم ابن عبد الوهاب ان ما قاله الامام انما هو قول الله تعالى وقول رسوله الكريم صلى الله عليه واله وسلم ، ولو كان الشيخ الناصبي هذا قد تدبر القران لوجد عشرات الايات الكريمة تقول بالردة ، وان الله تعالى اخبر الامة الاسلامية بهذه الاخبار مثلها مثل غيرها من الغيبيات السالفة والقادمة ، ولم يكن القران الكريم كتاب امر ونهي وتوجيه وتسديد فقط بل فيه تجد اخبار عن الماضين من الامم وعن القادمين . ولكن ، يبدو ان امر هذا الشيخ الوضيع وامثاله انما يأخذون من القران قراءته وتزيين مكاتبهم بحلاوته وايهام اتباعهم بتلاوته ، من غير فهم او تدبر ، او تفسير بما تشتهي انفسهم وتتطلبه غايتهم ، وتقتضيه مصلحتهم .

وعلى كل حال فلنبدء بسمه تعالى ونقول :

الردة والارتداد ، وهما مصطلحان لهما تفسير واضح جلي ، ومفهوم من الشك خلي ، حيث ذكرت امهات الكتب اللغوية ان الردة تعني :

يقال : له رَدَّةٌ : رجُوعٌ وعطفةٌ . (المعجم الوسيط ) .
ردّة : رجوع وعودة . ( معجم اللغة العربية المعاصر ) .
لِمَ هَذِهِ الرِّدَّةُ " : لِمَ التَّخَلِّي عَنِ الْمُعْتَقَدَاتِ والْمَبَادِئِ . ( المعجم الغني ) .
ردة : رجوع ( المعجم الرائد ) .
ارتداد : انحراف ( المعجم ، مصطلحات فقهية ) .
ارتد : انسحب ( المعجم اللغة العربية المعاصر ) .

هذه بعض المعاني التي عنى بها قوله عليه السلام في شأن الصحابة بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، ولم يذهب احد من الشيعة الى القول او تفسير قول الامام بان ارتداد الصحابة هو ارتداد عن الدين الاسلامي والعودة الى الكفر والشرك والالحاد ، و لكن المقصد في الكلمة هو ارتدادهم عن بيعة امير المؤمنين عليه السلام بعد ان امر بها الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم في بيعة الغدير . ولمّا كان من الصحابة ما يزيد على المئة الف قد سمعوا امر النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم بان يكو ن الامام علي عليه السلام هو ولي كل مؤمن ومؤمنة بعده وجب عليهم تنفيذ هذا الامر الالهي ومن يمتنع يسمى مرتد عن تنفيذ امر ، وبامكان المتكلم ان يقول انهم عصاة مرتدين ولم يكن بمستطاع احد ان يقول بارتدادهم ارتداد كفري حيث انهم ما زالوا موحدين ويشهدون الشهادتين ، اذن كيف يقول الصادق عليه السلام او عالم من اتباعه او عامي من شيعته ان الصحابة ارتدوا ارتداد كفري ؟ هذا ليس من قولنا ولم يقل به احد وابن عبد الوهاب متصيد بماء عكر ما ان مدّ يده حتى لدغته افعى نصبه لينكشف امام كل عاقل تضليله لاتباعه وقوله بالباطل الزاهق ان شاء الله تعالى كما زهقت روحه وسقطت في قعر جهنم . ومن علامات التحجر الفكري المصاب به هذا الشيخ هو عزوفه عن ذكر الروايات الشيعية التي تستثني غير العدد ثلاثة وتصرح بعضها باستثناء خمسة او سبعة ، وبعضها يعدد بني هاشم والزبير وسعد بن عبادة وغيرهم .. لماذا لا يذكرها ويروي ما رواه علمائهم ايضا في الصحابة الذين لم يبايعوا ابا بكر والتزموا جانب الحق المتمثل بامير المؤمنين ويعسوب الدين علي بن ابي طالب عليه السلام ؟

ثم يقول ابن عبد الوهاب ( هذا العموم المؤكد يقتضي ارتداد علي واهل البيت ) .
انظر عزيزي القاريء الكريم الى مايحمله هذا القول ، وما يحويه بين طياته من بغض ونصب ونفاق ، حيث ان الشيخ في قوله هذا يعرب عن عدم تمييزه بين فاطمة الزهراء عليها السلام سيدة نساء العالمين وسيدة نساء اهل الجنة وبضعة الرسول المصطفى محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وبين سائر النساء الصحابيات وعوامهن ، كما يضع امير المؤمنين ووصي نبي رب العالمين ، قاطع رؤس الكفرة ، ومهلك الطغاة المتجبرة ، علي بن ابي طالب بمصاف العوام من الصحابة بل بمصاف وحشي قاتل الحمزة عليه السلام الذي هو عندهم صحابي عدل ، ثم اذا كان ال البيت عليهم السلام كما ذهب اليه ابن عبد الوهاب مشمولين بهذا الارتداد ، فلمن البيعة اذن ؟ الارتداد المعني بالاصل هو عن ال البيت عليهم السلام فكيف يرتد المرء عن نفسه ؟ هذا سخف من القول وغثاء صدر من غثاء الناس ما ينبغي للعاقل استماعه فضل عن اتباعه .
وما يزيد عجبي واستغرابي هو تربص ابن عبد الوهاب وامثاله لاقوال الشيعة بارتداد الصحابة ورجوعهم عن الطريق الصحيح السليم الذي رسمه النبي الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، في الوقت الذي يتغاضون الطرف فيه عن اقوال علمائهم وفي كبريات مصادرهم المؤكد عن ارتداد العرب جميعهم عدا فئة قليلة في المدينة والطائف كما في تاريخ الطبري والذي سنأتي على ذكره تفصيلا ان شاء الله تعالى .

واما قوله عن ال البيت عليهم السلام انهم لم يقولوا بذلك ( أي لم يقولوا عن ارتداد الصحابة ) فهو ما سنراه في الجزء القادم وهل قالوا به ؟ وسنذكر لابن عبد الوهاب واتباعه نبذ من اقوال وخطب الامام علي عليه السلام والزهراء سلام الله عليها بهذا الخصوص .

وهل قال الله تعالى مخبرا عنه ؟

وهل قاله النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ؟

وهل قالته مصادرهم وعلمائهم ؟

الى لقاء ان شاء الله تعالى لنعرّي هذا الكاذب من لباس الدين الذي ارتداه ليضلل به المساكين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



الجزء الثاني من الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ


نص الرواية التي يقول بها ابن عبد الوهاب ويعتبرها شبهة وهي مروية عن الامام الصادق عليه السلام :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ


341 - حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف أناس بعد يسير وقال: هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (عليه السلام) مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ". ( ال عمران الاية 144 )الكافي للكليني الجزء الثامن ص 245

لاحظ عزيزي القاريء الكريم ، ان الامام الصادق عليه السلام يقول ( وأبو ان يبايعوا ) وهذا يعني ان مقصد الارتداد هو التراجع عن بيعة امير المؤمنين عليه السلام ، والابتعاد عن الخط السليم الذي رسمه الله تعالى للمسلمين وقال به نبيه الكريم المصطفى محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، الا وهو خط ال البيت سلام الله عليهم المتمثل بعلي بن ابي طالب كخليفة للنبي يسير على منهجه ويعمل بسنته ويحكم بما انزل الله تعالى ولا يحيد عن الصواب طرفة عين ، وان النبي الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم قد اعلن ذلك وأمر المسلمين بالالتزام به يوم بيعة الغدير وحديث الغدير ثابت لا اشكال فيه ولا جدال وقد نصت عليه كتبهم قبل كتبنا ، وقال فيه علمائهم فضلا عن علمائنا ، وهو قول صريح وبيان فصيح ان ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) .
وانا هنا لست بصدد التعرض لهذا الحديث ، ولكن للاشارة بذكره الى ان المراد من الارتداد هو الرجوع والتملص من قبل اغلب المسلمين بل غالبيتهم العظمى ، ونكلهم وخذلانهم وتخاذلهم ، وبيعتهم لابي بكر دون الامير علي بن ابي طالب عليه السلام .
وبعودة خاطفة الى قول للامام علي عليه السلام برواية اخرى تجد انه عليه السلام قد رفع الستار عن أي غموض في قو الامام الصادق عليه السلام ، ووضع تعريفا للارتداد موضوع البحث بقوله :

( ... فقال عثمان: فوالله لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: (إن الزبير يقتل مرتدا عن الإسلام) قال سلمان: فقال علي عليه السلام لي - فيما بيني وبينه -: صدق عثمان، وذلك أنه يبايعني بعد قتل عثمان وينكث بيعتي فيقتل مرتدا. ( سليم بن قيس / تحقيق محمد باقر الانصاري / ص 162 )
وهذا تعريف واضح وجلي ، حيث قال عثمان ان الزبير باخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم سوف يقتل مرتدا ، ولم يروي التاريخ انه كفر بالله تعالى او انحرف عن الاسلام انحرافا تاما واتخذ من دين اخر دينا له ولا بدل كتاب الله تعالى بزبور او توراة ، لذا تجد ان الامام علي عليه السلام قال مفسرا لقول النبي الذي رواه عثمان ( وذلك انه يبايعني بعد قتل عثمان وينكث بيعتي ) .
هذا هو المراد من مصطلح الارتداد الذي يقول به الشيعة نصرهم الله على اعداءه ومكنهم من حفظ الرسالة ونشرها بين ربوع الآدميين .
ولم ينفرد الشيعة حفظهم الله بهذا القول ، ولم يبتدعوه ابتداعا وانما جاء ذكر الارتداد في القران الكريم اخبارا عن الغيب وان هناك من يرتد من المسلمين مستقبلا ومنهم من قد ارتد فعلا كما سنبينه في الايات الكريمات ونذكر بعض ذلك :



اولا / ( من كفر بالله من بعد ايمانه ... ) ( الاية 17 من سورة النحل )
أ- قال الطبري في تفسيره (وذكر أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر وقوم كانوا أسلمواففتنهم المشركون عن دينهم ، فثبت على الإسلام بعضهم ، وافتتن بعض . )

ب- عبد الله ابن ابي سرح الذي كان يكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأزله الشيطان فلحق بالكفار ، فأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقتل يوم فتح مكة ، فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره النبي صلى الله عليه وسلم .( فتح القدير للشوكاني تفسير سورة النحل )

ج- أخبر تعالى عمن كفر به بعد الإيمان والتبصر ، وشرح صدره بالكفر واطمأن به : أنه قد غضب عليه ؛ لعلمهم بالإيمان ثم عدولهم عنه ، وأن لهم عذابا عظيما في الدار الآخرة ; لأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ، فأقدموا على ما أقدموا عليه من الردة لأجل الدنيا ، ولم يهد الله قلوبهم ويثبتهم على الدين الحق ، فطبع على قلوبهم فلا يعقلون بها شيئا ينفعهم وختم على سمعهم وأبصارهم فلا ينتفعون بها ، ولا أغنت عنهم شيئا ، فهم غافلون عما يراد بهم . ( تفسير بن كثير )

هـ - واعلم أن الآية - إن كانت تشير إلى نفر كفروا بعد إسلامهم ( التحرير والتنوير لابن عاشور )
و- المسألة الأولى : هذه الآية نزلت في المرتدين ( احكام القران لابن عربي ) تفسير سورة النحل .



ثانيا / إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلا" (النساء: آية 137)
أ‌- يخبر تعالى عمن دخل في الإيمان ثم رجع عنه ، ثم عاد فيه ثم رجع ( تفسير بن كثير )
ب‌- 10704 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا حفص ، عن أشعث ، عن الشعبي ، عن علي عليه السلام قال : إن كنت لمستتيب المرتد ثلاثا . ثم قرأ هذه الآية : " إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=4&ayano=137#docu)" . ( تفسير الطبري ) اقول : وقد استنبط العلماء حكم الارتداد من هذه التفاسير .
ت‌- فما ظنك بكفر مضاعف يعاوده صاحبه بعد أن دخل في الإيمان ، وزالت عنه عوائق الاعتراف بالصدق ، فكفره بئس الكفر . ( التحرير والتنوير )
ث‌- أنه يعني أقواما من العرب من أهل مكة كانوا يتجرون إلى المدينة فيؤمنون ، فإذا رجعوا إلى مكة كفروا وتكرر منهم ذلك ( التحرير والتنوير )

ثالثا / "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ" ال عمران 149

أ- يعني يردوكم إلى الكفر بعد الإيمان ؛ لأن قبول قولهم في الدعوة إلى الكفر كفر ( التفسير الكبير للرازي )
ب- يحملوكم على الردة بعد الإيمان ، والكفر بالله وآياته وبرسوله بعد الإسلام ( تفسير الطبري )
ج- أي الى الكفر ( تفسير القرطبي )

رابعا / "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَّرْتَدَّ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ..." المائدة: 54

أ- قال الحسن علم الله تبارك وتعالى أن قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلى الله عليه وسلم ( تفسير البغوي )

ب- وقد كان قد ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث فرق ( تفسير البغوي )

خامسا / "إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ" محمد 25

أ- فارقوا الإيمان ورجعوا إلى الكفر ( ابن كثير )
ب- فيجوز أن يكون مرادا به قوم من أهل النفاق كانوا قد آمنوا حقا ثم رجعوا إلى الكفر لأنهم كانوا ضعفاء الإيمان قليلي الاطمئنان ( التحرير والتنوير لابن عاشور )

ج- وإيضاح هذا أن هؤلاء المرتدين على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى وقع لهم ذلك بسبب أن الشيطان سول لهم ذلك أي سهله لهم وزينه لهم وحسنه لهم ومناهم بطول الأعمار ; لأن طول الأمل من أعظم أسباب ارتكاب الكفر والمعاصي .
( البيان في ايضاح القران بالقران )

سادسا / وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=3&ayano=144#docudocu)ال عمران 144

أ- وقوله انقلبتم على أعقابكم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=3&ayano=144#docudocu)تمثيل ، ومعناه ارتددتم كفارا بعد إيمانكم ، قال قتادة وغيره . ويقال لمن عاد إلى ما كان عليه : انقلب على عقبيه . ومنه نكص على عقبيه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=3&ayano=144#docudocu). وقيل : المراد بالانقلاب هنا الانهزام ، فهو حقيقة لا مجاز . وقيل : المعنى فعلتم فعل المرتدين وإن لم تكن ردة .( تفسير القرطبي )
ب- حدثني محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : " ومن ينقلب على عقبيه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=3&ayano=144#docudocu)" ، قال : يرتد . ( تفسيرالطبري )
ج- حدثني محمد بن سعد قال : حدثني أبي قال : حدثني عمي قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل هو وعصابة معه يومئذ على أكمة ، والناس يفرون ، ورجل قائم على الطريق يسألهم : "ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم " ؟ وجعل كلما مروا عليه يسألهم ، فيقولون : "والله ما ندري ما فعل "! فقال : "والذي نفسي بيده ، لإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قتل ، لنعطينهم بأيدينا ، إنهم لعشائرنا وإخواننا "! وقالوا : "إن محمدا إن كان حيا لم يهزم
هـ - ولكنه قتل "! فترخصوا في الفرار حينئذ ( تفسير الطبري )


وقد جاء بالقران الكريم من قول الله تعالى اخبارا ايات عديدة اخرى نكتفي بذكرها وللاختصار نستغني عن قول المفسرين بها وللراغب مراجعة التفاسير :



1-وَمَن يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ" البقرة 217
2- "مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" النحل 109
3- "وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَفَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ" النور 55
4- كيف يهدي اللّه قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أنّ الرّسول حقّ وجاءتهم البيّنات واللّه لا يهدي القوم الظّالمين . ال عمران 86
5- ( إنّ الّذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ، وأولئك هم الظّالّون ) ال عمران 90
6- ( إنّ الّذين ارتدّوا على أدبارهم من بعد ما تبيّن لهم الهدى، الشّيطان سوّل لهم وأملى لهم ) محمد 25

ونكتفي الى هنا بهذه الايات الشريفة ، والواضحة المعنى ومفهومة القصد ، وقد تبين لنا من خلالها ان مسالة الارتداد حصلت وستحصل للمسلمين ، بل وللمؤمنين ايضا كما جاء ببعض الايات عن الله تعالى فما العجب في قول الشيعة اذن ؟
ولغرض عدم الاطالة اود ان ارغّب القاريء الكريم الذي يطلب المزيد عن موضوعة الردة وما اخبرنا الله تعالى عنها فليراجع جميع تفاسير المسلمين لسورة المائدة فانها زاخرة بما يتطلب البحث ومن الله التوفيق .

والى اللقاء ان شاء الله تعالى في الجزء القادم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الجزء الثالث من الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

بعد ان تبين لنا وثبت للجميع ان الردة والارتداد امر قد اخبرنا الله تعالى بحصوله كما ورد بنص الايات الكريمات التي اوردناها في الجزء السابق ( الثاني ) ، وان ابن عبد الوهاب انما يخالف بقوله كلام الله تعالى الذي جاء بمحكم كتابه الشريف ، والان وفي هذا الجزء ساضع للقاريء الكريم ما ستطعت جمعه وهو بعض ما روته كتبكم الصحاح عن النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وانه قد اخبر المؤمنين بان اصحابه منهم من يرتد بعده ويرجع على عقبيه ويخلف ، وان في احد اقواله الشريفة انه لم يبق منهم على الخط السليم الصحيح الا كهم النعم ، وهمل النعم هي الشاردة من القطيع وعادة تكون قليلة جدا بالقياس لعدد القطيع . وقد صنفت المصادر كل وفق ما جاء به :


اولا / صحيح البخاري :




4349 . حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة اخبرنا المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ، ثم قال – كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين – الى آخر الاية ثم قال ، ألا وان أول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم ، ألا وانه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب اصيحابي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصَّالِحُ ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) فَيُقَالُ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ )

4463 – حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان شيخ من النخع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةًغُرْلًا - كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ - ثُمَّ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَة ابراهيم ، أَلَا إِنَّهُ يُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ إِلَىقَوْلِهِ شَهِيدٌ ) فَيُقَالُ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ

تفسير القران / سورة المائدة


وكذلك :



6205 - حدثني عمرو بن علي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن المغيرة قال سمعت ابا وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ وَلَيُرْفَعَنَّ مَعِي رِجَالٌ مِنْكُمْ ثُمَّ لَيُخْتَلَجُنَّ دُونِي فَأَقُولُ يَارَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ) .


6211 حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا وهيب حدثنا عبد العزيز عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن عليّ ناس من اصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني فاقول اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك .


6213 – حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا محمد بن مطرف حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال (قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ ) قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال أشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها ( فأقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي .. وقال احمد بن شبيب بن سعيد الحبطي حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد عليّ يوم القيامة رهط من أَصْحَابِي فَيُحَلَّئُونَ عن الحوض فاقول يا رب اصحابي فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى .


6214 – حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب انه كان يحدث عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِي فَيُحَلَّئُونَ عَنْهُ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيَقُولُ إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى )


6215 – حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا ابي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة (عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَاعَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ ، قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْبَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ )

6218 – حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة رضي الله عنه ( ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف على المنبر فقال (فَقَالَ إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الْآنَ وَإِنِّي أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيحَ الْأَرْضِ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوافِيهَا ) اقول : وهنا اشارة واضحة على اختلاف اصحابه وخلافهم واذا كان هذا التنافس مشروعا وسليما من الجرح فلماذا يخاف منه النبي الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ وهل الطرفين المختلفين كلاهما على حق ؟ اكيدا ان احدهما كان باطل ظالم للاخر . وهذا هو الارتداد .


6220 – حدثنا سعيد ابن ابي مريم عن نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت ( قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ وَسَيُؤْخَذُ نَاسٌ دُونِي فَأَقُولُ يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيُقَالُ هَلْ شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ وَاللَّهِ مَابَرِحُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ ) فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او نفتن عن نبينا .

كتاب الرقاق / باب الحوض




ثانيا / صحيح مسلم



2860 أَلَا وَإِنَّ أَوَّلَ الْخَلَائِقِ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ ابراهيم عَلَيْهِ السَّلَام أَلَا وَإِنَّهُ سَيُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِيفَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّاتَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّشَيْءٍ شَهِيدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْلَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) قَالَ فَيُقَالُ لِي إِنَّهُمْ لَمْيَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ وَفِي حَدِيثِ وكيع ومعاذ فيقول إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ .

كتاب الجنة وصفة نعيمها واهلها / باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة

وكذلك :



2291 – حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاريء عن ابي حازم قال سمعت سهلا يقول (سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ يَقُولُ أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ وَرَدَشَرِبَ وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًاوَلَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ )

2293 قَالَ وَقَالَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ وَسَيُؤْخَذُ أُنَاسٌ دُونِي فَأَقُولُ يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيُقَالُ أَمَا شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ وَاللَّهِ مَابَرِحُوا بَعْدَكَ يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ قَالَ فَكَانَ ابن ابي مليكة يقول اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ أَنْ نَرْجِعَ عَلَى أَعْقَابِنَا أَوْ أَنْ نُفْتَنَ عَنْ دِينِنَا )



2294 – حدثنا ابن ابي عمر حدثنا يحيى بن سليم عن ابن خثم عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة انه سمع عائشة تقول (سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَصْحَابِهِ إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ فَوَاللَّهِ لَيُقْتَطَعَنَّ دُونِي رِجَالٌ فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّمِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيَقُولُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ )



2295 حدثني يونس بن عبد الاعلى الصدفي اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو وهو ابن الحارث ابن بكيرا حدثه عن القاسم بن عباس الهاشمي عن عبد الله بن رافع مولى ام سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ( كُنْتُ أَسْمَعُ النَّاسَ يَذْكُرُونَ الْحَوْضَوَلَمْ أَسْمَعْ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ فَلَمَّا كَانَ يَوْمًا مِنْ ذَلِكَ وَالْجَارِيَةُ تَمْشُطُنِيفَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُأَيُّهَا النَّاسُ فَقُلْتُ لِلْجَارِيَةِ اسْتَأْخِرِي عَنِّي قَالَتْإِنَّمَا دَعَا الرِّجَالَ وَلَمْ يَدْعُ النِّسَاءَ فَقُلْتُ إِنِّي مِنْالنَّاسِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَإِنِّي لَكُمْ فَرَطٌ عَلَى الْحَوْضِ فَإِيَّايَ لَا يَأْتِيَنَّ أَحَدُكُمْ فَيُذَبُّ عَنِّي كَمَا يُذَبُّ الْبَعِيرُ الضَّالُّ فَأَقُولُ فِيمَ هَذَا فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا )



2296 – حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمًا فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ احد صَلَاتَهُ عَلَى الْمَيِّتِ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ ( إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الْآنَ وَإِنِّي قَدْ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيحَ الْأَرْضِ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَتَنَافَسُوا فِيهَا )
وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا وهب يعني ابن جرير حدثنا ابي قال سمعت يحيى بن ايوب يحدث عن يزيد بن ابي حبيب عن مرند عن عقبة بن عامرقال صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى احد ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والاموات فقال ( اني فرطكم على الحوض وان عرضه كما بين ايلة الى الجحفة اني لست اخشى عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم )


2297 – حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال (قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِوَلَأُنَازِعَنَّ أَقْوَامًا ثُمَّ لَأُغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ )



2304 – حدثني محمد بن حاتم حدثنا عفان بن مسلم الصفّار حدثنا وهيب قال سمعت عبد العزيز بن صهيب يحدث قال حدثنا انس بن مالك ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُو ادُونِي فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي فَلَيُقَالَنَّ لِي إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ )


كتاب الفضائل / باب اثبات حوض النبي وصفاته


ثالثا / سنن الترمذي :

2609 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً كَمَا خُلِقُوا ثُمَّ قَرَأََ ‏(‏كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ‏) (http://javascript<b></b>:openquran(20,104,104))‏ وَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى مِنَ الْخَلاَئِقِإِبْرَاهِيمُ وَيُؤْخَذُ مِنْ أَصْحَابِي بِرِجَالٍ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي ‏.‏ فَيُقَالُ إِنَّكَلاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ .

كتاب صفة القيامة / باب ما جاء في شان الحشر

وكذلك :


-2650 حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، وَيُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَوْفٍ وَهُوَ حَلِيفُ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَىٍّ وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ فَقَدِمَ بِمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ وَسَمِعَتِ الأَنْصَارُ بِقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ فَوَافَوْا صَلاَةَ الْفَجْرِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ فَتَعَرَّضُوا لَهُ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ رَآهُمْ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَظُنُّكُمْ سَمِعْتُمْ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَدِمَ بِشَيْءٍ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَأَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ فَوَاللَّهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْوَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ قَبْلَكُمْ فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

باب ماجاء بصفة اواني الحوض


رابعا / سنن النسائي / الجزء الرابع / صفحة 117

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( سيؤتى برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول رب أصحابي فيقال إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني إلى قوله وإن تغفر لهم الآية فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مدبرين قال أبو داود مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ) وصححه الالباني .

خامسا / مسند احمد / الجزء الاول / صفحة 235

عن ابن عباس قال ( قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال إنكم محشورون إلى الله تعالى حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فأول الخلائق يكسى إبراهيم خليل الرحمن عز وجل قال ثم يؤخذ بقوم منكم ذات الشمال قال ابن جعفر وانه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي قال فيقال لي انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك لم يزالوا مرتدين على أعقابهم مذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الآية إلى انك أنت العزيز الحكيم )


سادسا /سنن ابن ماجة / الجزء الثاني /صفحة 1016

3057 - حدثنا إسماعيل بن توبة. ثنا زافر بن سليمان، عن أبي سنان، عن عمرو ابن مرة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو على ناقته المخضرمة بعرفات، فقال " أتدرون أي يوم هذا، وأي شهر هذا، وأي بلد هذا؟ " قالوا: هذا بلد حرام، وشهر حرم، ويوم حرام. قال " ألا وإن أموالكم ودماءكم عليكم حرام كحرمة شهركم هذا في بلدكم هذا في يومكم هذا. ألا وإني فرطكم على الحوض. وأكاثر بكم الأمم. فلا تسودوا وجهي. ألا وإني مستنقذ أناسا، ومستنقذ منى أناس. فأقول: يا رب! أصيحابي؟ فيقول: إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك ". في الزوائد اسناده صحيح .

سابعا / صحيح بن خزيمة الجزء الاول / صفحة سبعة :

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم (ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد أحدثوا بعدك وأقول سحقا سحقا )


ثامنا / مجمع الزوائد / الجزء العاشر صفحة 364

وعن أبي سعيد يعنى الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بال رجال يقولون إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع قومه بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة وغنى يا أيها الناس فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر أنا فلان بن فلان فأقول فأما النسب فقد عرفته ولكنكم أحدثتم لبعدي وارتددتم القهقرى . رواه أبوا يعلى ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد بن عقيل وقد وثق.
وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض فمن ورد أفلح ويجاء بأقوام فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أي رب فيقال ما زالوا بعدك مرتدين على أعقابهم.
وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا على الحوض أنظر من يرد على قال فيؤخذ أناس من ذوي فأقول يا رب أمتي أمتي قال فيقال وما يدريك ما عملوا بعدك ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم


تاسعا / مسند ابن ابي شيبة / الجزء الاول / صفحة 86

97 - نا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، مَنْ وَرَدَ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، أَلَا لَا يَرِدُونَ عَلَيَّ أَقْوَامٌ يَعْرِفُونَنِي وَأَعْرِفُهُمْ، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ»

وفي صفحة 94 منه :


110 - نا هَاشِمُ بْنُ الْقَسَمِ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مِنْ وَرَدَ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، أَبْصَرْتُ أَنْ لَا يَرِدَ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونَنِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ»


ونكتفي بهذا القدر ونتستغني عن الباقي



وما على اتباع ابن عبد الوهاب الا محاكمته بتهمة الكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه واله وسلم



والى اللقاء في الجزء القادم لنتعرف على اقوال علمائهم بموضوعة الارتداد



والسلام عليكم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم






الجزء الرابع من الكذبة السابعة


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


بعد ان اوردنا للقاريء الكريم عدد من الايات الشريفة التي اخبرنا الله تعالى بها باخبار من ارتد ومن سوف يرتد ، من المسلمين وان الامر ليس بمستحيل حصوله ، وكذلك الاحاديث النبوية الشريفة التي اخبرت عن ذلك وبالتفصيل وبقول لا يقبل التاويل او الشك ، وانها من اقوال من لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ، بعد ذلك تبين لنا ان ابن عبد الوهاب اما :
1- لم يقرء القران ولا السنة النبوية الشريفة
2- قرأ القران وطالع السنة النبوية ولكنه عاص مخالف مرتد .
3- اتباع ابن عبد الوهاب ، مطيعون للضال المضل أو انهم غافلون عن ما اوردناه من ايات واحاديث .

والان سنضع بعد التوكل على الله تعالى اقوال أئمتهم من السلف ، ولعل في اتباع ابن عبد الوهاب من هو عاقل راشد غير منحاز ، وليقرء بتأمل وان يتجرد من العصبية الجاهلية ومن التبعية العمياء وان ينقذ ما بقي من عمره ويضع قدمه على طريق سليم ينجيه من عذاب الله تعالى :

عرفنا ان الله تعالى اخبر بردة الصحابة
نبينا صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم ، اخبر وحذر من ذلك .
ولكن ، هل من الصحابة من اعترف بذلك ؟
تعال عزيزي القاريء الكريم لنرى ما وفقنا الله تعالى للعثور عليه في امهات كتبهم ، ولضعف حالنا وقلة خبرتنا لم نقف على الكثير من ذلك ولكن لا بأس بذكر نماذج منه :

يقول ابن الاثير في جامع الاصول ، عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ( قال النبي صلى الله عليه واله وسلم : انا فرطكم على الحوض وليرفعن اليّ رجال منكم حتى اذا اهويت اليهم لاناولهم اختلجوا دوني فاقول أي رب اصحابي : فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ) ابن الاثير جامع الاصول ج11 ص 119

وذكروا في موطأ مالك كتاب الجهاد ان ابا بكر وهو الخليفة الاول والسلطان المتسلط والرئيس المنتخب يبكي ويبكي لكون النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اخبرهم بانهم سيرتدون عن الخط السليم ( 993 وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِشُهَدَاءِ أُحُدٍ ‏"‏ هَؤُلاَءِ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَلَسْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِإِخْوَانِهِمْ أَسْلَمْنَا كَمَا أَسْلَمُوا وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ بَلَى وَلَكِنْ لاَ أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي ‏"‏ ‏.‏ فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ بَكَى ثُمَّ قَالَ أَئِنَّا لَكَائِنُونَ بَعْدَكَ . ) هل كان بكاء ابي بكر لاجل ابن عبد الوهاب لانه سينحرف ويضل ام لان الصحابة ذاتهم سينحرفون ؟ مع ملاحظة قول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ( لا ادري ما تحدثون بعدي ) والتاء في تحدثون ضمير للمخاطب ، وهو ابو بكر واصحابه .

وكذلك ، جاء في تفسير المنار في تفسير هذه الاية الكريمة ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ) :
قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي بَيَانِ حُكْمِ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ: هَذِهِ الْآيَةُ كَانَتْ مُقَدِّمَةً وَإِرْهَاصًا بَيْنَ يَدَيْ مَوْتِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَذَكَرَ أَنَّ تَوْبِيخَ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ بِهَذِهِ الْآيَةِ قَدْ ظَهَرَ أَثَرُهُ يَوْمَ وَفَاةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَدِ ارْتَدَّ مَنِ ارْتَدَّ عَلَى عَقِبَيْهِ وَثَبَتَ الصَّادِقُونَ عَلَى دِينِهِ حَتَّى كَانَتِ الْعَاقِبَةُ لَهُمْ .
وهو بيان واضح وصريح بان اثر الاية الكريمة قد ظهر عندما ارتد الاغلب الاعه من الصحابة بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، وانحرافهم واضح عن الخط السوي السليم وهو خط ال البيت عليهم السلام . وهذا هو سبب بكاء ابي بكر الذي وثقه مالك في موطئه لان ابا بكر قد سمع ووعى وفهم ارشاد النبي صلى الله عليه واله وسلم للامة وامرهم ان يتمسكوا بال البيت عليهم السلام لانهم عدل القران .. ولكنهم انحرفوا وارتدوا .

ولم يكن ابو بكر وحده من عرف ذلك وسمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، فقد اعترف الخليفة الثاني والرئيس المتفاني والفارور الاكبر بالردة والانحراف بل وزاد على ابي بكر بانه قد صرّح باسماء اول المرتدين وفق مفهومه :
عن عبد الرحمن بن عوف قال دخلت على عمر فقال يا عبد الرحمن بن عوف أتخشى أن يترك الناس الاسلام ويخرجون منه قلت لا إن شاء الله وكيف يتركونه وفيهم كتاب الله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لئن كان من ذلك شئ ليكونن بنو فلان. رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد ج الاول صفحة 113 )
وكالعادة ، وضعوا كلمة فلان بدل الاسم الصريح للايهام وللتغطية ، ولكن الطحاوي في مشكل الاثار قد صرح بالاسم كما جاء في كتابه مشكل الاثار الجزء الخامس (حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُإِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: قَالَ: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: " أَلَمْ نَجِدْ فِيمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيْنَا: جَاهِدُوا كَمَا جَاهَدْتُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ؟ " قَالَ: " بَلَى ". قَالَ: " فَإِنَّا لَا نَجِدُهَا " , قَالَ: " أُسْقِطَتْ فِيمَا أُسْقِطَ مِنَ الْقُرْآنِ " قَالَ: " أَتَخْشَى أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ كُفَّارًا؟ " قَالَ: " مَا شَاءَ اللهُ " قَالَ: " لَئِنْ رَجَعَ النَّاسُ كُفَّارًا لَيَكُونَنَّ أُمَرَاؤُهُمْ بَنِي فُلَانٍ وَوُزَرَاؤُهُمْ بَنِي فُلَانٍ ". وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: قَالَ: عُمَرُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: لَيَكُونَنَّ أُمَرَاؤُهُمْ بَنِي أُمَيَّةَ وَوُزَرَاؤُهُمْ بَنِي الْمُغِيرَةِ ( مشكل الاثار للطحاوي الجزء الخامس صفحة 273)

ولعلها من اهم تصريحات عمر الرنّانة .. ولكن لم يغفل التاريخ عن عمر ذاته فهل كان مطمئن من ايمانه وانه ثابت العقيدة ؟ ام انه شاك خائف وجل ؟ بل انه لما سمع بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بان الارتداد سيحصل من اصحابه ، جاء مسرعا ليعرف ما اذا كان النبي قد صرح باسمه ، ولم يستقر وضعه حتى عرف ان التصريح من النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن بالاسماء ، بل كان المقصود عام وليس خاص :


26591 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا أسود بن عامر ثنا شريك عن عاصم عن أبى وائل عن مسروق عن أم سلمة قالت قال النبي صلى الله عليه و سلم : من أصحابي من لا أراه ولا يرانى بعد أن أموت أبدا قال فبلغ ذلك عمر قال فأتاها يشتد أو يسرع شك شاذان قال فقال لها أنشدك بالله أنا منهم قالت لا ولن أبرئ أحدا بعدك أبدا
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح

26736 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الأعمش عن شقيق قال : دخل عبد الرحمن بن عوف على أم سلمة فقال يا أم المؤمنين انى أخشى ان أكون قد هلكت انى من أكثر قريش مالا بعت أرضا لي بأربعين ألف دينار فقالت انفق يا بني فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ان من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه فأتيت عمر فأخبرته فأتاها فقال بالله أنا منهم قالت اللهم لا ولن أبرئ أحدا بعدك
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين
مسند الامام احمد تعليق شعيب الارنؤط
جزء : 6

واود هنا ان انبه الى العبارة الاخير في الحديث ( ولن ابريء احدا بعد ) وها هو تصريح واضح بان الصحابة عدا عمر غير مبرئين من هذه الردة والارتداد .

ثم ياتي ابن عباس ليرد على ابن عبد الوهاب واتباعه وامثاله من الضالين المضلين الذين يجعلون من الصحابة اناس اشباه الملائكة ويمنحونهم العصمة والعدالة والحصانة ، فيقول :

( يقول أحدهم أبي صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنعل خلق خير من أبيه) . رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. ( مجمع الزوائد ج الاول صفحة 113 )
وهذا الصحابي الجليل عمار بن ياسر يفصح عن امر جدا خطير بشان الصحابة ، وهو اشد من الارتداد:
عن سعد بن حذيفة قال قال عمار بن ياسر يوم صفين وذكر أمرهم وامر الصلح فقال والله ما أسلموا ولكن استسلموا وأسروا الكفر فلما رأوا عليه أعوانا أظهروه ( نفس المصدر )

النعل عند ابن عباس خير من بعض الصحابة !! أي اعتراف هذا واي تصريح !! هذا القول لم يقوله الشيعة ولم يصرحوا به ، ولو قاله احدهم لقامت الدنيا ولم تقعد .

واما قول المعاصرين من امثال ابن عبد الوهاب واتباعه فساترك محققيهم وعلمائهم ومفسريهم يردون عليهم ولكن بايجاز لغرض عدم الاطالة :



1-اخْتَلَفُوا فِي تَصَوُّرِارْتِدَادِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي عَصْرٍ مِنَالْأَعْصَارِ نَفْيًا وَإِثْبَاتًا،وَلَا شَكَّفِي تَصَوُّرِ ذَلِكَ عَقْلًا، وَإِنَّمَاالْخِلَافُ فِي امْتِنَاعِهِ سَمْعًا (الإحكام في أصول الأحكام للآمدي : ج1 ص280. )

2- ارْتِدَادُ الأُمَّةِجَائِزٌ عَقْلاً قَطْعًا. لأَنَّهُ لَيْسَبِمُحَالٍ، وَلا يَلْزَمُ مِنْهُ مُحَال (مختصر التحرير شرح الكوكب المنبير : ج2 ص282 . )

3- قَوْلُهُ: وَارْتِدَادُ الْأُمَّةِجَائِزٌعَقْلًالَا سَمْعًا فِي الْأَصَحِّ » أَيِ: ارْتِدَادُ الْأُمَّةِالْإِسْلَامِيَّةِ كَفَرَةً، فِي عَصْرٍ مِنَالْأَعْصَارِ «جَائِزٌ عَقْلًا» أَيْ: مُمْكِنٌفِي الْعَقْلِ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ، لِأَنَّهُ لَوْ فُرِضَ تَصَوُّرُهُ لَمْيَلْزَمْ مِنْهُ مُحَالٌ لِذَاتِهِ (شرح مختصر الروضة لنجم الدين : ج3 ص143 .)

4- وإرتداد الأمة جائزٌ عقلاًلا سمعاً في الأصح ؛ لعصمتها من الخطأ و الرد أعظمه .... (شرح غاية السول لابن المبرد : ص259 .)


5- ارتداد الْأمة جَائِز عقلا(قطعا ) ؛لِأَنَّهُ لَيْسَ بمحال، وَلَا يلْزممِنْهُ محَال ... (التحبير شرح التحرير : ج4 ص1668 .)


6- القاضي عبد الشكور البهاري : (( ( مسألة : إرتداد أمَّة عصرالعياذ بالله تعالى ( ممتنع سمعاً)وإن جاز عقلاً ... (فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت : ج2 ص291 .)


7- عضد الدين الإيجي : (( أقول : يمتنع إرتداد كل الأمة في عصر منالأعصار سمعاً ،وإن جاز عقلاً ، وقال بعضهم يجوز... (شرح مختصر المنتهى الأصولي : ج2 ص369 . )

8- الأصفهاني : المسألة الثامة عشر : المختار أنَّه يمتنع سمعاًلا عقلاًإرتداد أمَّة محمد – صلى الله عليهوسلم – بأجمعهم في عصر من الأعصار ... (بيان المختصر شرح مختصر ابن الحجاب : ج1 ص611 .)

9- زكريا الأنصاريو علم أنه يمتنعارتداد الأمةفي عصر سمعالخرقه إجماع من قبلهم على وجوب استمرار الإيمان. وقيل لا يمتنع سمعالا يمتنع عقلاً قطعا ... (غاية الوصول في شرح لب الأصول : ج1 ص115 . )


10- شمس الدين المحلى : وقيل يجوز إرتدادهم شرعاًكما يجوز عقلاًوليس في الحديث ما يمنع من ذلك لإنتفاءصدق الأمة وقت الإرتداد ... (حاشيةالعلامة البناني علي شرح الجلال شمس الدين محمد بن احمد المحلي علي متنجمع الجوامع للامام تاج الدين عبد الوهاب ابن السبكي : ج2 ص183 . )


وبعد كل هذا الذي بيناه وهو بطبيعة الحال ليس الا جزء يسير مما جاء عندهم في المسالة موضوع البحث والتي هي قول الشيعة بارتداد الصحابة ، وقطعا فنحن لا نقول بارتداد الجميع بل ان في صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من يستحق الوقوف امام تاريخه وتضحياته وقوف اجلال واحترام وتقدير بل ان منهم من يجب الاقتداء به بعد ال البيت عليهم السلام .

ولم يبق لابن عبد الوهاب الا ردنا في هذه الكذبة على قوله بان ال البيت عليهم السلام لم يصرحوا بردة الصحابة وهذا ما سنثبته له ولاتباعه في الجزء القادم ان شاء الله تعالى .

[القناص الاول]

يتبع للجزء السابق ..
مع الاعتذار عن عدم وروده فيه :

عن أم عطية قالت :" أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة ألا ننوح،فما وفت منا امرأة ( تعني من المبايعات ) إلا خمس،أم سليم ، أم العلاء ،وابنة أبي سبرة امرأة معاذ ، أو ابنة أبي سبرة ، وامرأة معاذ ".رواه البخاري ( 3/ 137) ومسلم ( 3/ 46) واللفظ له،والبيهقي ( 4/ 62) وغيرهم.

وهذا وحده يسقط الالاف من الصحابيات ويخرجهن من الايمان ..
الا اذا كانت المرءة ليست من الصحابة عند ابن عبد الوهاب .

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الجزء الخامس من الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ


ان ابن عبد الوهاب هذا ينفي قول ال البيت عليهم السلام في ارتداد الصحابة ، ويعتبر هذا من اقوال الشيعة التي ينسبونها لائمتهم ، ولكنه ، وهو الذي لم يقرء كتب علماء مذاهبهم ، هل تراه قد قرء عن ال البيت عليهم السلام كتابا او حتى سطرا ؟ رغم اني اراه قد قرء الجميع ولكنه مخالف مرتد خارجي من الد الاعداء واشدهم نصبا لبيت الرسالة الطاهر ، وهنا ساضع لاتباعه نبذ من اقوال اهل الكساء عليهم السلام غير مستغني عن اقوال باقي الائمة المعصومين ، ولكن وجدت ما ساضعه يفي بالغرض الذي من اجله وضعت هذا الجواب وان اقوال الائمة المعصومين التسعة عليهم السلام من ذرية الحسين لم ولن يختلف بل هو طبقا لما قاله الرسول صلى الله عليه واله وسلم وال بيته الاطهار ( علي وفاطمة والحسنان وزينب ) عليهم السلام .

ما قاله الامام علي عليه السلام :


من خطبة له بعد انصرافه من صفين قال عليه السلام :

وَالنَّاسُ في فِتَن انْجَذَمَ ( الجذم ) فِيها حَبْلُ الدِّينِ، وَتَزَعْزَعَتْ سَوَارِي ( اعمدة ) اليَقِينِ ، وَاخْتَلَفَ النَّجْرُ ( الاصل ) ، وَتَشَتَّتَ الْأَمْرُ، وَضَاقَ الْمَخْرَجُ، وَعَمِيَ المَصْدَرُ، فَالهُدَى خَامِلٌ، واَلعَمَى شَامِلٌ. عُصِيَ الرَّحْمنُ، وَنُصِرَ الشَّيْطَانُ، وَخُذِلَ الْإِيمَانُ، فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ، وَتَنكَّرَتْ مَعَالِمُهُ، وَدَرَسَتْ ( انطمست ) سُبُلُهُ، وَعَفَتْ شُرُكُهُ ( طرقه ) . أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ، وَوَرَدُوا مَنَاهِلَهُ
( مورد النهر ) ، بِهِمْ سَارَتْ أَعْلامُهُ، وَقَامَ لِوَاؤُهُ، في فِتَن دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا ( اقدامها ) ، وَوَطِئَتْهُمْ بأَظْلاَفِهَا ( مقابل الخف من البعير والمقصود اقدامها ) ، وَقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا ( حافة الحافر وطرفه ) ، فَهُمْ فِيهَا تَائِهُونَ حَائِرونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ، فِي خَيْرِ دَارٍ، وَشَرِّ جِيرَانٍ، نَوْمُهُمْ سُهُودٌ، وَكُحْلُهُمْ دُمُوعٌ، بأَرْضٍ عَالِمُها مُلْجَمٌ، وَجَاهِلُها مُكْرَمٌ....
الى ان قال : زَرَعُوا الفُجُورَ، وَسَقَوْهُ الغُرُورَ، وَحَصَدُوا الثُّبُورَ ... ( الثبور أي الهلاك )

الخطبة الشقشقية :

.... فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ ( اصيبوا ) النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ ( سير على غير هدى ) وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ ( السير على غير الخط المستقيم كانه يسير عرضا ) الى ان قال بموضوع بيعته : فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ ، يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ، حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ
الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا ..

ومن خطبة له لما بويع :

أَلاَ وَإِنَّ بَلِيَّتَكُمْ قَدْ عَادَتْ كَهَيْئَتِهَا ( رجعت الى حالها الاول ) يَوْمَ بَعَثَ اللهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه واله ، وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَةً، وَلَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَةً، وَلَتُسَاطُنَّ سَوْطَ الْقِدْرِ حَتَّى يَعُودَ أَسْفَلُكُمْ أَعْلاَكُمْ، وَأَعْلاَكُمْ أَسْفَلُكُمْ، وَلَيَسْبِقَنَّ سَابِقُونَ كَانُوا قَصَّرُوا، وَلَيُقَصِّرَنَّ سَبَّاقُونَ كَانُوا سَبَقُوا.

ومن كلام له عليه السلام لما وصله خبر من نكث بيعته :

أَلاَ وَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ ذَمَّرَ حِزْبَهُ ، وَاسْتَجْلَبَ جَلَبَهُ ، لِيَعُودَ الْجَوْرُ إلَى أَوْطَانِهِ، وَيَرْجِعَ الْبَاطِلُ إِلى نِصَابِهِ[/URL] . وَاللهِ مَا أَنْكَرُوا عَلَيَّ مُنْكَراً، وَلاَ جَعَلُوا بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ نَصِفاً . وَإِنَّهُمْ لَيَطْلُبُونَ حَقَّاً هُمْ تَرَكُوهُ، وَدَماً هُمْ سَفَكُوهُ، فَلَئِن كُنْتُ شَرِيكَهُمْ فِيهِ فَإِنَّ لَهُمْ لَنَصِيبَهُمْ مِنْهُ، وَلَئِنْ كَانُوا وَلُوهُ دُوني، فَمَا التَّبِعَةُ إِلاَّ عِنْدَهُمْ. وَإِنَّ أَعْظَمَ حُجَّتِهِمْ لَعَلَى أَنْفُسِهِمْ، يَرْتَضِعُونَ أُمّاً قَدْ فَطَمَتْ ، وَيُحْيُونَ بِدْعَةً قَدْ أُمِيتَتْ.

ومن خطبة له عليه السلام :

مَا لِي وَلِقُرَيْش! وَاللهِ لَقَدْ قَاتَلْتُهُمْ كَافِرِينَ، وَلأقَاتِلَنَّهُمْ مَفْتُونِينَ، وَإِنِّي لَصَاحِبُهُمْ بِالأمْسِ، كَمَا أَنَا صَاحِبُهُمُ الْيَوْمَ! وَاللهِ مَا تَنْقِمُ مِنَّا قُرَيْشٌ إِلاَّ أَنَّ اللهَ اخْتَارَنَا عَلَيْهِمْ فَأَدْخَلْنَاهُمْ في حَيِّزِنَا، ( ومن يا ترى فتنهم غير الشيطان )

وفي خطبة له لما ورده خبر الحكمين :

فَأَبَيْتُمْ عَلَيَّ إِبَاءَ الْمُخَالِفِينَ الْجُفَاةِ، وَالْمُنَابِذِينَ الْعُصَاةِ، حَتَّى ارْتَابَ النَّاصِحُ بِنُصْحِهِ، وَضَنَّ الزَّنْدُ بِقَدْحِهِ

جميع هذه الاقوال من خطبه سلام الله عليه في نهج البلاغة

ومن قول له ايضا :

" إن معاوية وابن العاص وابن أبي معيط وحبيب بن سلمة وابن أبي السرح والضحاك، ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، أنا أعرف بهم منكم " الطبري 27 / 6، الكامل 161 / 3 ، مروج الذهب 433 / 2، البداية والنهاية 298 / 7.

وكذلك :
أن نسمع أمير المؤمنين علي يقول لأصحابه يوم صفين: انفروا إلى بقية الأحزاب، امضوا بنا إلى ما قاله الله ورسوله. إنا نقول صدق الله ورسوله. ويقولون : كذب الله ورسوله " رواه البزار بإسنادين (الزوائد 239 / 7).

ومن قول له في معاوية :

( ...طليق بن طليق، حزب من الأحزاب. لم يزل حربا لله ورسوله هو وأبوه. حتى دخلا في الإسلام كارهين ") الكامل 148 / 3.


*****************

اقوال الزهراء عليها السلام :

وكنتم على شفا حفرة من النار مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسة العجلان وموطئ الأقدام تشربون الطرق وتقتاتون القد أذلة خاسئين تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم فأنقذكم الله تبارك وتعالى بمحمد صلى الله عليه واله وسلم بعد اللتيا والتي وبعد أن مني ببهم الرجال وذؤبان العرب ومردة أهل الكتاب كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله أو نجم قرن الشيطان أو فغرت فاغرة من المشركين قذف أخاه في لهواتها فلا ينكفئ حتى يطأ جناحها بأخمصه ويخمد لهبها بسيفه مكدودا في ذات الله مجتهدا في أمر الله قريبا من رسول الله سيدا في أولياء الله مشمرا ناصحا مجدا كادحا لا تأخذه في الله لومة لائم وأنتم في رفاهية من العيش وادعون فاكهون آمنون تتربصون بنا الدوائر وتتوكفون الأخبار وتنكصون عند النزال وتفرون من القتال فلما اختار الله لنبيه دار أنبيائه ومأوى أصفيائه ظهر فيكم حسكة النفاق وسمل جلباب الدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل الأقلين وهدر فنيق المبطلين فخطر في عرصاتكم وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا بكم فألفاكم لدعوته مستجيبين وللعزة فيه ملاحظين ثم استنهضكم فوجدكم خفافا وأحمشكم فألفاكم غضابا فوسمتم غير إبلكم ووردتم غير مشربكم هذا والعهد قريب والكلم رحيب والجرح لما يندمل والرسول لما يقبر ابتدارا زعمتم خوف الفتنة ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين فهيهات منكم وكيف بكم وأنى تؤفكون وكتاب الله بين أظهركم أموره ظاهرة وأحكامه زاهرة وأعلامه باهرة وزواجره لائحة وأوامره واضحة وقد خلفتموه وراء ظهوركم أرغبة عنه تريدون أم بغيره تحكمون بئس للظالمين بدلا ومن يتبع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ثم لم تلبثوا إلا ريث أن تسكن نفرتها ويسلس قيادها ثم أخذتم تورون وقدتها وتهيجون جمرتها وتستجيبون لهتاف الشيطان الغوي وإطفاء أنوار الدين الجلي وإهمال سنن النبي الصفي ....

ثم التفتت الى الانصار وقالت :

... أنتم موصوفون بالكفاح معروفون بالخير والصلاح والنخبة التي انتخبت والخيرة التي اختيرت لنا أهل البيت قاتلتم العرب وتحملتم الكد والتعب وناطحتم الأمم وكافحتم البهم لا نبرح أو تبرحون نأمركم فتأتمرون حتى إذا دارت بنا رحى الإسلام ودر حلب الأيام وخضعت ثغرة الشرك وسكنت فورة الإفك وخمدت نيران الكفر وهدأت دعوة الهرج واستوسق نظام الدين فأنى حزتم بعد البيان وأسررتم بعد الإعلان ونكصتم بعد الإقدام وأشركتم بعد الإيمان بؤسا لقوم نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أ تخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين ألا وقد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض وخلوتم بالدعة ونجوتم بالضيق من السعة فمججتم ما وعيتم ودسعتم الذي تسوغتم فإن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ألا وقد قلت ما قلت هذا على معرفة مني بالجذلة التي خامرتكم والغدرة التي استشعرتها قلوبكم ولكنها فيضة النفس ونفثة الغيظ وخور القناة وبثة الصدر وتقدمة الحجة فدونكموها فاحتقبوها دبرة الظهر نقبة الخف باقية العار موسومة بغضب الجبار وشنار الأبد موصولة بنار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة فبعين الله ما تفعلون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون وأنا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد فاعملوا إنا عاملون و انتظروا إنا منتظرون .

ثم قالت لابي بكر بعد ان انهى خطابه :

سبحان الله ما كان أبي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن كتاب الله صادفا ولا لأحكامه مخالفا بل كان يتبع أثره ويقفو سوره أفتجمعون إلى الغدر اعتلالا عليه بالزور وهذا بعد وفاته شبيه بما بغي له من الغوائل في حياته .

ثم التفتت الى الناس وقالت :

معاشر المسلمين المسرعة إلى قيل الباطل المغضية على الفعل القبيح الخاسر أفلا تتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها كلا بل ران على قلوبكم ما أسأتم من أعمالكم فأخذ بسمعكم وأبصاركم ولبئس ما تأولتم وساء ما به أشرتم وشر ما منه اغتصبتم لتجدن والله محمله ثقيلا وغبه وبيلا إذا كشف لكم الغطاء وبان بإورائه الضراء وبدا لكم من ربكم ما لم تكونوا تحتسبون و خسر هنا لك المبطلون .

ثم عطفت على قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم وقالت :

قـد كـان بعـدك أنبـاء و هنبثة لوكنت شاهدها لم تكثر الخطب
إنـا فقـدناك فقـد الأرض وابلها و اختل قومك فاشهدهم و لا تغب

قـد كـان جبريـل بالآيات يؤنسنا فغاب عنا فكـل الخيـر محتجب
و كنت بـدرا و نـورا يستضاء به عليك ينزل من ذي العـزة الكتب

تجهمتنـا رجـال و استخف بنـا إذ غبت عنا فنحن اليـوم نغتصب
فسوف نبكيك ما عشنا و ما بقيت منا العيـون بتهمال لها سكـب

1ـ ابن أبي الحديد المعتزلي / شرح النهج ج 16/252 ذيل (كتابه عليه السلام الى عثمان بن حنيف).
2ـ ابن منظور /لسان العرب / مادّة (لم) (وفي حديث فاطمة (عليها السلام) انها خرجت في لمّة من نسائها تتوطأ ذيلها الى أبي بكر فعاتبته…).
3ـ ابن الاثير / النهاية / مادّة (لمّة).
4ـ المسعودي علي بن الحسين / مروج الذهب 2/311.
5ـ الاستاذ توفيق أبو علم / أهل البيت / 157.
6ـ المحقّق عمر رضا كحالة / أعلام النساء / 4/ 116.
7ـ أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري / السقيفة/ كما عنه العلامة الأربلي في كشف الغمة 1/
**********************
اقوال الامام الحسن عليه السلام :

في خطبة له لما زعم معاوية ان الحسن عليه السلام تنازل له عن الخلافة لانه اهلا لها :

... أقسم بالله قسماً تالياً لوأنّ الناس سمعوا قول الله ورسوله لأعطتهم السماء قطرها، والأرض بركتها، ولما اختلف في هذه الأمّة سيفان، ولأكلوها خضراء خضرةً إلى يوم القيامة ..
( أي انه لو لم يخالفوا رسول الله في احقية ال البيت عليهم السلام وعدم الارتداد عنهم وفراقهم ) ...

الى ان قال :

ولكنّها لما أخرجت سالفاً من معدنها، وزحزحت عن قواعدها، تنازعتها قريش بينها، وترامتها كترامي الكرة، حتى طمعت أنت فيها يا معاوية وأصحابك من بعدك، وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : (ماولّت امة أمرها رجلاً قطّ، وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالاً، حتى يرجعوا إلى ما تركوا) وقد تركت بنو اسرائيل، وكانوا أصحاب موسى، هارون أخاه وخليفته ووزيره وعكفوا على العجل، وأطاعوا فيه سامريّهم، وهم يعلمون: أنه خليفة موسى، وقد سمعت هذه الأمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ذلك لأبي : (انه مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيّ بعدي) وقد رأوا رسول الله حين نصّبه لهم بغدير خم ؛ وسمعوه نادى له بالولاية ، ثم أمرهم ان يبلّغ الشاهد منهم الغائب...
ثم قال :
وقد خذلتني الأمة، وبايعتك، وقد جعل هارون في سعة حين استضعفه قومه وعادوه، كذلك أنا وأبي في سعة من الله حين تركتنا الأمة، وبايعت غيرنا، .... ثم قال : ايّها الناس إنّه لا يعاب أحد بترك حقّه، وإنّما يعاب أن يأخذ ما ليس له، وكلّ صوابٍ نافع، وكلّ خطأٍ ضارّ لأهله وقد كانت القضية ففهّمناها سليمان، فنفعت سليمان، ولم تضرّ داود، فأما القرابة فقد نفعت المشرك، وهي والله للمؤمن أنفع. ايّها الناس اسمعوا وعوا، واتّقوا الله وراجعوا، وهيهات منكم الرجعة إلى الحقّ، وقد صارعكم النكوص، وخامركم الطغيان والجحود انلزمكموها وانتم لها كارهون. والسلام على من اتّبع الهدى.
جلاء العيون، ج 1/ ص 349 / 354:

*****************
اقوال الامام الحسين عليه السلام :

و أراكم قد اجتمعتم على أمر قد أسخطتم الله فيه عليكم ، و أعرض بوجهه الكريم عنكم ، و أحلّ بكم نقمته ، و جنبكم رحمته ، فنعم الرب ربّنا ، و بئس العبيد أنتم . أقررتم بالطاعة ، و آمنتم بالرسول محمّد ( صلى الله عليه (http://arabic.bayynat.org.lb/nahjalbalagha/kh22.htm#330)وآله ) ، ثمّ إنّكم زحفتم إلى ذرّيته و عترته تريدون قتلهم ، لقد استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر الله العظيم ، فتباً لكم و لما تريدون ، إنا لله و إنا إليه راجعون ، هؤلاء قوم كفروا بعد إيمانهم ، فبعداً للقوم الظالمين ...
وقد اشار سلام الله عليه الى من سمع من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهم الصحابة الموجودين في جيش عمر بن سعد .. وهو بيان الى انهم من المرتدين المخالفين العاصين الخارجين على امام زمانهم والرادين على النبي قوله والمانعين عن الحسين حقه :

فإنّ فيكم من أن سألتموه عن ذلك أخبركم ، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري ، و أبا سعيد الخدري ، و سهل بن سعد الساعدي ، و زيد بن أرقم ، و أنس بن مالك ، يخبرونكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله ( صلى الله عليه (http://www.baghdad-star.com/vb/showthread.php?t=72236)وآله ) لي و لأخي ، أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي ؟ ) .

ثم قال في خطبته الثانية :

تبّاً لكم أيّتها الجماعة وترحاً ، أحين استصرختمونا والهِين ، فأصرخناكم موجفين ، سَللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم ، وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدوّنا وعدوّكم ، فأصبحتم إلْباً لأعدائكم على أوليائكم ، بغير عدل أفشوه فيكم ، ولا أمل أصبح لكم فيهم ، فهلاّ لكم الويلات تركتمونا ، والسيف مشيم ، والجأش طامن ، والرأي لما يستحصف ، ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدَّبا ، وتداعيتم إليها كتهافت الفراش ، ثمّ نقضتموها ، فسُحقاً لكم يا عبيد الأمّة ، وشذاذ الأحزاب ، ونبذة الكتاب ، ومحرّفي الكلم ، وعصبة الإثم ، ونفثة الشيطان ، ومطفئي السنن .

ويحكم أهؤلاء تعضدون ، وعنا تتخاذلون ، أجَلْ والله غدرٌ فيكم قديم ، وشجت عليه (http://www.baghdad-star.com/vb/showthread.php?t=72236)أُصولكم ، وتأزرت فروعكم ، فكنتم أخبث ثمر شجٍ للناظر ، وأكلة للغاصب .

وقد روى هذه الاقوال المقدسة للامام الطاهر عليه السلام كثير من ارباب المقاتل وكل من شاهد الواقعة ومن كتّاب التواريخ

***************
ومن كلام للسيدة الطاهرة ام الاحزان زينب بنت الامام علي عليهم السلام امام الفاسق يزيد بن الزنيم معاوية بن السافل ابو سفيان :

ألا فالعجب كل العجب لقتل حزب الله النجباء ، بحزب الشيطان الطلقاء ، فهذه الأيدي تنطف من دمائنا ، والأفواه تتحلب من لحومنا وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل ، وتعفرها أمهات الفراعل ولئن اتخذتنا مغنما ، لتجدنا وشيكا مغرما ، حين لا تجد الا ما قدمت يداك وما ربك بظلام للعبيد ، والى الله المشتكى وعليه المعول .

( من هم حزب الشيطان الطلقاء ؟ )
انهم اسلافك واتباعك يا ابن عبد الوهاب
سحقا سحقا لكم جميعا











[URL="http://arabic.bayynat.org.lb/nahjalbalagha/kh16.htm#273"] (http://arabic.bayynat.org.lb/nahjalbalagha/kh16.htm#277)

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم


من الاولين والاخرين





الكذبة الثامنة


ــــــــــــــــــــــ




هنا ، يقف ابن عبد الوهاب على ذنبه رافعا قوائمه الاربعة مشيرا الى اتباعه باذنيه ان هلموا نرمي الشيعة بما فينا من بدع لنبعد الانظار عن ما في جعبنا من مخالفات وآثار للارتداد والانحراف ، وكأني بهم جاؤه عمي العيون صم بكم لا يعقلون ، والاّ ، لقال قائلهم : يا شيخ ، السنا من قال بالتحريف ؟
اليس في كتبنا ما يثبت قول السلف بتحريف القران ؟
الم يثبت ان عائشة وابي بكر وعمر وغيرهم قال بالتحريف ؟
ولكنهم همج رعاع ينعقون مع ابن عبد الوهاب وامثاله ، ويتبعون بهتان اقواله ، وغريب افعاله ..

فيقول :

ومنها ما ذكروه في كتبهم الحديثية والكلامية أن عثمان رضي الله عنه نقص من القرآن فإنه كان في سورة (ألم نشرح) (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1% D8%AD) بعد قوله تعالى: (ورفعنا لك ذكرك): "وعليا صهرك" فأسقطها بحسد اشتراك الصهرية. قالوا: وكانت سورة الأحزاب مقدار سورة الأنعام فأسقط عثمان منها ما كان في فضل ذوي القربى. قيل أظهروا في هذه الأزمنة سورتين يزعمون أنهما من القرآن الذي أخفاه عثمان كل سورة مقدار جزء وألحقوهما بآخر المصحف سموا إحداهما سورة النورين (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88% D8%B1%D9%8A%D9%86) وأخرى سورة الولاء (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84% D8%A7%D8%A1). يلزم من هذا تكفير الصحابة حتى علي حيث رضوا بذلك. فهي كالتي قبلها في المفاسد وتكذيب قوله تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) وقوله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون). ومن اعتقد عدم صحة حفظه من الإسقاط واعتقد ما ليس منه أنه منه فقد كفر، ويلزم من هذا رفع الوثوق بالقرآن كله وهو يؤدي إلى هدم الدين ويلزمهم عدم الاستدلال به والتعبد بتلاوته لاحتمال التبدل. ما أخبث قول قوم يهدم دينهم. روى البخاري أنه قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية (http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84 %D8%AD%D9%86%D9%81%D9%8A%D8%A9) : (ما ترك رسول الله إلا ما بين الدفتين).




ان امرء يحاول اثبات شجاعته من خلال اتهام الاخرين بالجبن ، لهو جبان متخاذل ..


وان امرء يحاول اثبات علميته من خلال اتهام الاخرين بالجهل ، لهو الخبال بعينه ..


وان امرء يحاول اثبات صحة ما يدعيه من خلال اتهام الاخرين بما فيه لهو النفاق والفسق والفجور ..


وان امرء يحاول اثبات دينه من خلال تكفير الاخرين لهو الكفر بعينه ..


ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم


والعاقبة للمتقين



ان المضحك بالامر ، والمخزي والفاضح لهذا الكذّاب ومن لف لفه وتمسك باتهام الشيعة بانهم يقولون بالتحريف امثال الدهلوي في التحفة الاثنى عشرية , واحمد علي السالوس ومحب الدين الخطيب وموسى جار الله ومحمد مال الله واحسان الهي ظهير والدكتور احمد الجلي , والدكتور ناصر القفاري واعتمدوا في كتبهم على (دبستان مذاهب) وتاريخ القرآن لنولدكهه ومذاهب التفسير الإسلامي لغولدتسهير وفصل الخطاب للنوري الذي نقلها بدوره عن دبستان مذاهب ، ودبستان مذاهب هذا هو مصدر مكتوب بلغة فارسية يعود الى سنة ( 11 هجري ) والذي وضعه شخص ايراني زرادشتي يسكن في الهند واسمه كيخسرو اسفنديار و هو من ولد آذر كيوان مؤسس الفرقة الكيوانية على عهد أكبر شاه التيموري 963 ـ 1 14 في الهند . و كان المؤلف داعية للمذهب الكيواني القائل بوحدة الوجود و رفض المذاهب ، و الاجتماع على كتاب " الدساتير " الذي زعمه أم الكتب و مجتمع الشرائع كلها، نسبه إلى نبي يقال عنه أنه " ساسان ". ثم جاء بعده شخص اخر اسمه كاظم بيك ونشر في مجلة اسمها (journal asiauque ) سورة مؤلفة من 43 اية قال انها سورة النورين ، وفي نفس المجلة كتب كليرتسدال موضوعا عن اضافات الشيعة للقران وذكر سورة من سبع ايات اسماها ( الولاية ) بالاضافة الى سورة النورين المزعومة وقال انه اخذهما من قران مخطوط موجود في مكتبة في بانكيبور بالهند .. وهناك معلومات واسعة عن هذا الموضوع لست بصدد ذكرها ، والذي اريد تبيانه من هذا كله ان ابن عبد الوهاب قد اعتمد على هؤلاء باتهامه للشيعة بوضع هاتين السورتين المزعومتين ، ولا ادري هل تحقق اتباعه من اقواله ام انهم اصحاب عقول متحجرة لا تعرف البحث والرد والتحقيق ؟
بدليل انهم لو ذهبوا الى كتاب ( دبستان مذاهب ) لوجدوا مؤلفه يقول (ما سمعته من جماعة في سنة 1053 في لاهور فاوردته) . ثم ذكر هذه السورة المزعومة ، ولم يتطرق الى انه وجدها او سمعها من الشيعة حيث ان كلمة ( جماعة ) تشير الى مجهول . والجدير بالذكر ان الكتاب ( دبستان مذاهب ) أول من أشاد بشأنه هو ( فرنسيس غلادوين ) الذي ترجمه إلى الإنجليزية عام 1789 م ، و في ذو القعدة 1224 هـ طبع الكتاب لأول مرة في ( كلكتا ) بأمر من مندوب الإنجليز ( ويليام بيلي ) ، و هكذا استمرت طباعته على يد عملاء اليهود في الهند و إيران .
واما ما جاء على لسان ابن عبد الوهاب في موضوع ( وجعلنا علي صهرك ) فهو قد اخذه من كتاب فصل الخطاب الذي قال فيه علمائنا رايهم واليك عزيزي القاريء الكريم بعضا منها :
1- قال الإمام الحجة البلاغي رضوان الله تعالى عليه في آلاء الرحمن :
" هذا وإن المحدث المعاصر جهد في كتاب فصل الخطاب في جمع الروايات التي استدل بـها على النقيصة وكثر أعداد مسانيدها بأعداد المراسيل على الأئمة عليهم السلام في الكتب كمراسيل العياشي وفرات وغيرها مع أن المتتبع المحقق يجزم بأن هذه المراسيل مأخوذة من تلك المسانيد ، وفي الجملة ما أورده من الروايات ما لا يتيسر احتمال صدقها ، ومنها ما هو مختلف باختلاف يؤول به إلى التنافي والتعارض ، وهذا المختصر لا يسع بيان النحوين الأخيرين . هذا مع أن القسم الوافر من الروايات ترجع أسانيده إلى بضعة أنفار ، وقد وصف علماء الرجال كلاًّ منهم إما بأنه ضعيف الحديث فاسد المذهب مجفو الرواية ، وإما بأنه مضطرب الحديث والمذهب ، يعرف حديثه وينكر ويروي عن الضعفاء ، وإما بأنه كذاب متهم لا أستحل أن أروي من تفسيره حديثا واحدا ، وأنه معروف بالوقف ، وأشد الناس عداوة لرضا عليه السلام ، وأما أنه كان غاليا كذابا ، وإما بأنه ضعيف لا يلتفت إليه ولا يعول عليه ومن الكذابين ، وأما بأنه فاسد الرواية يرمى بالغلو . ومن الواضح أن أمثال هؤلاء لا تجدي كثرتـهم شيئا ، ولو تسامحنا بالاعتناء برواياتـهم في مثل هذا المقام الكبير لوجب من دلالة الروايات المتعددة أن ننـزلها على مضامينها…" مقدمة الاء الرحمن
2- ما ذكره الإمام الخميني رضوان الله تعالى عليه وعطر الله مرقده في كتابه أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية قال :
( وأزيدك وضوحا : أنه لو كان الأمر كما توهّم صاحب فصل الخطاب الذي كان كتَبَهُ لا يفيد علماً ولا عملاً ، وإنّما هو إيراد روايات ضعاف أعرض عنها الأصحاب وتنـزّه عنها أولوا الألباب من قدماء أصحابنا كالمحمّدين الثلاثة المتقدمين رحمهم الله ) والمحمدين هم (ثقة الإسلام الشيخ محمد بن يعقوب الكليني ، الشيخ المحدثين الشيخ محمد بن على بنبابويه الصدوق ، رئيس الطائفة المحقة الشيخ محمد ابن الحسن الطوسي قدس الله أسرارهم .)

3- واما ما قاله الشيخ التيجاني بهذا الخصوص :
" وما ينسب إلىالشيعة من القول بالتحريف هو مجرد تشنيع وتـهويل ، وليس له في معتقداتالشيعة وجود –إلى قوله- وأتذكر أني عندما زرت بلاد الشيعة للمرة الأولى كانفي ذهني بعض هذه الإشاعات ، فكنت كلما رأيت مجلدا ضخما تناولته علّني أعثرعلى هذا القرآن المزعوم ، ولكن سرعان ما تبخّر هذا الوهم وعرفت فيما بعدأنـها إحدى التشنيعات المكذوبة لينفّروا الناس من الشيعة . ولكن يبقى هناكدائما من يشنّع ويحتجّ على الشيعة بكتاب اسمه فصل الخطاب في تحريف الكتابومؤلفه محمد تقي النوري الطبرسي المتوفّى سنة 1320 هجرية وهو شيعي ، ويريدهؤلاء المتحاملون أن يحمّلوا الشيعة مسوؤلية هذا الكتاب ! وهذا غير إنصاف ! فكم من كتب كتبت وهي لا تعبّر في الحقيقة إلا عن رأي كاتبها ومؤلفها ويكونفيها الغث والسمين وفيها الحق والباطل وتحمل في طيّها الخطأ والصواب ،ونجد ذلك عند كلّ الفرق الإسلامية ولا يختص بالشيعة دون سواها وهو فيالواقع ألصق وأقرب بأهل السنة والجماعة منه إلى الشيعة ، أ فيجوز لنا أننحمّل أهل السنة والجماعة مسؤولية ما كتبه وزير الثقافة المصري وعميد الأدبالعربي الدكتور طه حسين بخصوص القرآن والشعر الجاهلي ؟! أو ما رواهالبخاري وهو صحيح عندهم من نقص في القرآن وزيادة ؟ وكذلك صحيح مسلم وغيره ؟ " لأكون مع الصادقينص 168-169


ايها الاحبة الكرام ، ان الرد على هذه الكذبة يتطلب ان يكون على اقسام ، من خلالها نقف على بطلان ما اتهم به الشيخ الناصبي اتباع ال البيت عليهم السلام وشيعتهم ، بقوله انهم يدعون تحريف القران .

وهذا ما سنقرءه في الاجزاء القادمة
ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



قلنا سابقا ان الرد على هذه الكذبة سيكون على شكل اقسام حتى يسهل التسلسل بالمتابعة .. وبعد ان بينا اساس شبهة ابن عبد الوهاب بل ادعائه الكاذب لابد من الوقوف على اقوال علماء الشيعة رضي الله عنهم اجمعين وتبيان طبيعة ردودهم حول موضوعة التحريف ، وماذا قالوا وكيف كان ردهم ، وقبل ذلك اسمحولي سادتي ان القي بعض الضوء على مفهوم التحريف :

القسم الاول
ــــــــــــــــــ

تعريف التحريف وانواعه :
التحريف هو نقصان او زيادة او تغيير لفظ او تغيير معنى ، او تغيير مكان ، وهذا موجز بسيط لما قاله العلماء الافاضل رضي الله عنهم ، واما تفصيله فسيكون كالاتي :

1-التحريف الترتيبي : وهو نقل الاية من مكانها الى مكان اخر ، وهذا قد حصل فعلا لان في القران الذي هو بين ايدي المسلمين الان تجد فيه اية مدنية بين ايات مكيات .
2- التحريف المعنوي : وهو تفسير الاية بما يخالف المجمع عليه والمتفق في معناها والمشهور به ، من خلال التاويل بدون علم او فهم .
3-التحريف اللفظي : وهو تحريف بالحروف والحركات والكلمات .
4-التحريف بالزيادة: وهو اضافة ما لم ينزل به الوحي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قران .
5-التحريف بالنقصان : وهو حذف ما كان في اصل القران .

القسم الثاني
ــــــــــــــــــ

اقوال وردود العلماء الشيعة حول التحريف :



1-الامام الصدوق رضي الله عنه المتوفي عام ( 381 هـ ) : «اعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله الله على نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم هو مابين الدفّتين، وهو ما في أيدي الناس، ليس بأكثر من ذلك، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة.. ومن نسب إلينا أنّا نقول إنّه أكثر من ذلك فهو كاذب» ( الاعتقادات 93 )
2- الامام المفيد رضي الله عنه والمتوفي عام ( 413 هـ ) (أجوبة المسائل السروية)، قال: «فان قال قائل: كيف يصحّ القول بأنّ الذي بين الدفّتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة فيه ولانقصان، وأنتم تروون عن الاَئمّة عليهم السلام أنّهم قرأوا «كنتم خير أئمّة أُخرجت للناس»، «وكذلك جعلناكم أئمّة وسطاً». وقرأوا «يسألونك الاَنفال». وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس ؟
قيل له : إنّ الاَخبار التي جاءت بذلك أخبار آحاد لايُقْطَع على الله تعالى بصحّتها، فلذلك وقفنا فيها، ولم نعدل عمّا في المصحف الظاهر، على ما أُمِرنا به حسب مابيّناه مع أنّه لايُنْكر أن تأتي القراءة على وجهين منزلين، أحدهما: ما تضمّنه المصحف، والثاني: ما جاء به الخبر، كما يعترف به مخالفونا من نزول القرآن على أوجهٍ شتّى» (المسائل السروية: 83 تحقيق الاستاذ صائب عبدالحميد. )
3- الاِمام الشريف المرتضى، عليّ بن الحسين الموسوي، المتوفّى سنة (436 هـ) في (المسائل الطرابلسيات): «إنّ العلم بصحّة نقل القرآن، كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام، والكتب المشهورة، وأشعار العرب المسطورة، فإنّ العناية اشتدّت، والدواعي توفرت على نقله وحراسته، وبلغت إلى حدّ لم يَبْلُغه في ما ذكرناه ‎؛ لاَنّ القرآن معجزة النبوّة، ومأخذ العلوم الشرعية والاَحكام الدينية، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتّى عرفوا كلّ شيءٍ اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته، فكيف يجوز أن يكون مغيّراً أو منقوصاً مع العناية الصادقة والضبط الشديد ؟!
وقال أيضاً: إنّ العلم بتفضيل القرآن وأبعاضه في صحّة نقله كالعلم بجملته، وجرى ذلك مجرى ماعُلِم ضرورةً من الكتب المصنّفة ككتابي سيبويه والمزني، فإنّ أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها مايعلمونه من جملتها، حتّى لو أنّ مُدْخِلاً أدخل في كتاب سيبويه باباً ليس من الكتاب لُعرِف ومُيّز، وعُلِم أنّه مُلْحَقٌ وليس من أصل الكتاب، وكذلك القول في كتاب المزني، ومعلومٌ أنّ العناية بنقل القرآن وضبطهِ أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء».
وذكر: ( أنّ من خالف في ذلك من الاِمامية والحشوية لايعتدّ بخلافهم ...)(مجمع البيان 1: 83 ).
وفي الملل والنحل الجزء الرابع ذكر ابن حزم أنّ الشريف المرتضى كان يُنكر من زعم أنّ القرآن بُدّل، أو زيد فيه، أو نُقِص منه، ويكفّر من قاله، وكذلك صاحباه أبو يعلى الطوسي وابو القاسم الرازي .
4- الاِمام الشيخ الطوسي، محمد بن الحسن، المعروف بشيخ الطائفة، المتوفّى سنة (460 هـ) في مقدمة تفسيره (التبيان): «المقصود من هذا الكتاب علم معانيه وفنون أغراضه، وأمّا الكلام في زيادته ونقصانه فممّا لا يليق به أيضاً، لاَنّ الزيادة فيه مجمعٌ على بطلانها، والنقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه، وهو الاَليق بالصحيح من مذهبنا، وهو الذي نصره المرتضى رحمه الله، وهو الظاهر من الروايات، غير أنّه رُويت روايات كثيرة من جهة الخاصّة والعامّة بنقصان كثير من آي القرآن، ونقل شيءٍ من موضع إلى موضع، طريقها الآحاد التي لاتُوجِب علماً ولا عملاً، والاَولى الاعراض عنها وترك التشاغل بها، لاَنّه يمكن تأويلها، ولو صَحّت لماكان ذلك طعناً على ماهو موجودٌ بين الدفّتين، فإنّ ذلك معلومٌ صحّته لايعترضه أحدٌ من الاَُمّة ولا يدفعه» ( التبيان 1 / 3 )
5- الاِمام الشيخ الطبرسي، أبو علي الفضل بن الحسن المتوفى سنة (548 هـ)، في مقدمة تفسيره (مجمع البيان): «ومن ذلك الكلام في زيادة القرآن ونقصانه، فانّه لا يليق بالتفسير، فأمّا الزيادة فمجمعٌ على بطلانها، وأمّا النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامّة أنّ في القرآن تغييراً ونقصاناً؛ والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه، وهو الذي نصره المرتضى، واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء ) ( مجمع البيان 1 / 83 )
6- الاِمام العلاّمة الحلي، أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر، المتوفّى(سنة 726 هـ) في (أجوبة المسائل المهناوية) حيثُ سُئل ما يقول سيدنا في الكتاب العزيز، هل يصحّ عند أصحابنا أنّه نقص منه شيءٌ، أو زِيد فيه، أو غُيِّر ترتيبه، أم لم يصحّ عندهم شيءٌ من ذلك ؟
فأجاب: «الحقّ أنّه لا تبديل ولا تأخير ولا تقديم فيه، وأنّه لم يزد ولم ينقص، ونعوذ بالله تعالى من أن يُعْتَقَد مثل ذلك وأمثال ذلك، فإنّه يُوجِب التطرّق إلى معجزة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المنقولة بالتواتر» أجوبة المسائل المهناوية: 121
7- الاِمام الشيخ البهائي، محمد بن الحسين الحارثي العاملي، المتوفّى سنة 1030 هـ، كما نقل عنه البلاغي في (آلاء الرحمن): «الصحيح أنّ القرآن العظيم محفوظٌ عن التحريف، زيادةً كان أو نقصاناً، ويدلّ عليه قوله تعالى: (وإنّا لَهُ لَحَافِظُونَ) وما اشتهر بين الناس من اسقاط اسم أمير المؤمنين عليه السلام منه في بعض المواضع، مثل قوله تعالى (يا أيُّها الرسولُ بَلّغ ما أُنْزِل إليكَ) ـ في عليّ ـ وغير ذلك، فهو غير معتبرٍ عند العلماء» ( الاء الرحمن 1 / 23 )
8- الاِمام الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفّى سنة (1228 هـ) في (كشف الغطاء): «لا ريب في أنّ القرآن محفوظٌ من النقصان بحفظ الملك الديّان، كما دلّ عليه صريح الفرقان، واجماع العلماء في جميع الاَزمان، ولاعبرة بالنادر، وما ورد في أخبار النقيصة تمنع البديهة من العمل بظاهرها، ولاسيّما مافيه نقص ثلث القرآن أو كثير منه، فإنّه لو كان كذلك لتواتر نقله، لتوفّر الدواعي عليه، ولا تّخذه غير أهل الاِسلام من أعظم المطاعن على الاِسلام وأهله، ثمّ كيف يكون ذلك وكانوا شديدي المحافظة على ضبط آياته وحروفه» ( كشف الغطاء 229 )
9- الاِمام المجاهد السيد محمد الطباطبائي، المتوفّى سنة (1242 هـ) في (مفاتيح الاُصول): «لاخلاف أنّ كل ماهو من القرآن يجب أن يكون متواتراً في أصله وأجزائه، وأمّا في محلّه ووضعه وترتيبه فكذلك عند محقّقي أهل السنة، للقطع بأنّ العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله، لاَنّ هذا المعجز العظيم الذي هو أصل الدين القويم، والصراط المستقيم، ممّا توفّرت الدواعي على نقل جمله وتفاصيله، فما نقل آحاداً ولم يتواتر، يقطع بأنّه ليس من القرآن قطعاً» البرهان للبروجردي: 120
10-الاِمام الشيخ محمد جواد البلاغي، المتوفّى سنة (1352 هـ) في (آلاء الرحمن): «ولئن سمعت من الروايات الشاذّة شيئاً في تحريف القرآن وضياع بعضه، فلا تُقِم لتلك الروايات وزناً، وقلَّ ما يشاء العلم في اضطرابها ووهنها وضعف رواتها ومخالفتها للمسلمين، وفيما جاءت به في مروياتها الواهية من الوهن، وما ألصقته بكرامة القرآن ممّا ليس له شَبَه به»( الاء الرحمن 1 / 18 )

11- الاِمام الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء، المتوفّى سنة(1373 هـ) في (أصل الشيعة وأصولها): «إنّ الكتاب الموجود في أيدي المسلمين، هو الكتاب الذي أنزله الله إليه صلى الله عليه وآله وسلم للاعجاز والتحدّي، ولتعليم الاَحكام، وتمييز الحلال من الحرام، وإنّه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة، وعلى هذا إجماعهم، ومن ذهب منهم، أو من غيرهم من فرق المسلمين، إلى وجود نقصٍ فيه أو تحريفٍ، فهو مخطئ، يَرُدّهُ نص الكتاب العظيم (إنّا نحنُ نزّلنا الذكرَ وإنّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر15: 9).
والاَخبار الواردة من طرقنا أو طرقهم الظاهرة في نقصه أو تحريفه، ضعيفة شاذّة، وأخبار آحاد لا تفيد علماً ولا عملاً، فأمّا أن تُؤوّل بنحوٍ من الاعتبار أو يُضْرَب بها الجدار» (أصل الشيعة وأُصولها: 101 ـ 102 ط15. )
12 - الاِمام السيد عبدالحسين شرف الدين العاملي، المتوفّى سنة (1377 هـ)، في (أجوبة مسائل جار الله): «إنّ القرآن العظيم والذكر الحكيم، متواترٌ من طُرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته، تواتراً قطعياً عن أئمة الهدى من أهل البيت عليهم السلام، لا يرتاب في ذلك إلاّ معتوهٌ، وأئمّة أهل البيت عليهم السلام كلّهم أجمعون رفعوه إلى جدّهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الله تعالى، وهذا أيضاً ممّا لا ريب فيه. وظواهر القرآن الحكيم، فضلاً عن نصوصه، أبلغ حجج الله تعالى، وأقوى أدلّة أهل الحقّ بحكم الضرورة الاَولية من مذهب الاِمامية، وصحاحهم في ذلك متواترةٌ من طريق العِترة الطاهرة، ولذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار ولا يأبهون بها، عملاً بأوامر أئمتهم عليهم السلام. وكان القرآن مجموعاً أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ماهو عليه الآن من الترتيب والتنسيق في آياته وسوره وسائر كلماته وحروفه، بلا زيادةٍ ولا نقصانٍ، ولا تقديمٍ ولا تأخيرٍ، ولا تبديلٍ ولا تغيير» عبدالحسين شرف الدين | أجوبة مسائل جار الله: أُنظر ص 28 ـ 37
13 - الاِمام الخميني المتوفّى سنة (1409 هـ): «إنّ الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه، قراءةً وكتابةً، يقف على بطلان تلك الروايات المزعومة. وما ورد فيها من أخبار ـ حسبما تمسّكوا به ـ إمّا ضعيف لا يصلح للاستدلال به، أو موضوع تلوح عليه إمارات الوضع، أو غريب يقضي بالعجب، أمّا الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل، والتفسير، وإنّ التحريف إنّما حصل في ذلك، لا في لفظه وعباراته. وتفصيل ذلك يحتاج إلى تأليف كتاب حافل ببيان تاريخ القرآن والمراحل التي قضاها طيلة قرون، ويتلخّص في أنّ الكتاب العزيز هو عين ما بين الدفّتين، لا زيادة فيه ولا نقصان، وأنّ الاختلاف في القراءات أمر حادث، ناشئ عن اختلاف في الاجتهادات، من غير أن يمسّ جانب الوحي الذي نزل به الروح الاَمين على قلب سيد المرسلين» تهذذيب الاصول 2 / 165 .
14 ـ ويقول الاِمام السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي، المتوفّى سنة (1413 هـ)، في (البيان في تفسير القرآن): «المعروف بين المسلمين عدم وقوع التحريف في القرآن، وأنَّ الموجود بأيدينا هو جميع القرآن المنزل على النبي الاَعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وقد صرح بذلك كثير من الاَعلام، منهم رئيس المحدثين الشيخ الصدوق محمد بن بابويه، وقد عدّ القول بعدم التحريف من معتقدات الاِمامية» البيان في تفسير القران صفحة 200
15- السيد ابن طاووس في رده على أبي علي الجبائي : " فمن يا ترى ادّعى اختلافالقرآن وتغيّره ؟ أنتم وسلفكم لا الرافضة على حدّ تعبيركم ! ، ومن المعلوممن مذهبنا أنّ القرآن واحد نزل من عند الواحد ، كما صرّح بذلك إمامنا جعفربن محمد الصادق عليه السلام " سعد السعود ص144
16- السيد نـورالله التسـتري : " ما نسب إلى الشيعة الإمامية من القول بوقوعالتغيير في القرآن ليس مـمّا قال به جمهور الإمامية ، وإنما قال به شرذمةقليلة منهم لا اعتداد بـهم فيما بينهم " مصائب النواصب، في مبحث الإمامة .
17- العلامةالفاضل التونـي : " والمشهور أنّه محفوظ ومضبوط كما أنزل ، لميتبدّل ولم يتغيّر ، حفظه الحكيم الخبير ، قال تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُلَحَافِظُونَ}الحجر/9" الوافية في الأصول ص148 .
18-
الشيخ الـمظفر :" نعتقد أن القرآن هو الوحي الإلهي المنـزل من اللهتعالى على لسان نبيه الأكرم فيه تبيان كل شيء وهو معجزته الخالدة التيأعجزت البشر عن مجاراتـها في البلاغة والفصاحة وفيما احتوى من حقائق ومعارفعالية لا يعتريه التبديل والتحريف وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفسالقرآن المنـزل على النبي ومن ادعى فيه غير ذلك فهو مخترق أو مغالط أومشتبه وكلهم على غير هدى ، فإنه كلام الله الذي )لاَيَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ (فصلت/42عقائد الإمامية ص59-60


وقد ترجمت هذه الاقوال راي العلماء الاشيعة منذ هام 381 حتى عصرنا الحاضر , وليرى من خلالها اتباع ابن عبد الوهاب ما اذا كان في هذه الاقوال واضحة صريحة على عدم القول بالتحريف ، وسنرى عجز القوم عن الرد على أئمتهم وعلمائهم الذين يصرحون بواضح القول ان التحريف قد وقع بالقران الكريم ولكن لم نرى منهم من يرد اقوالهم كما فعل ابطال الاسلام من التابعين وهم علماء المذهب الشيعي رضي الله عنهم اجمعين .

والى اللقاء في القسم القادم
ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

القسم الثاني
ــــــــــــــــــــــ
قبل ان ابدء بهذا القسم اقول ( لو كان عندهم عاقل راشد لما اتهموا الشيعة بقول التحريف )

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتجبين .. وبعد

فقد ذكرنا في القسم الاول بعضا من ردود علماء الشيعة ومفكريهم على من قال من المشتبهين في تحرف القران ، كما وبينا الراي العام والحكم التام للعلماء رضي الله عنهم عن استحالة التحريف وعدم القدرة عليه لان الله تعالى هو المتكفل بحفظه وصيانته من تلاعب البغاة المرتدين والكفرة المشركين . وفي هذا القسم سنبين ان شاء الله تعالى اقوال اتباع مدرسة الخلفاء من بكريين وعمريين وعثمانيين وامويين وغيرهم .. ولكن صعب جدا الاحاطة بكل اقوالهم حيث انك لم تجد لو تتبعت كتابا من كتبهم خال من هذا الوصف والقول الصريح بالتحريف على جميع اشكاله واقسامه التي بيناها في القسم الاول من هذه الكذبة ، لذا فاني ساتناول بعض ما جاء عند كبارهم بهذا الخصوص وعلى شكل ابواب لان الامر ليس بالبسيط ولا السهل ، بل يتطلب اطالة لابد منها حيث وفرة اقوالهم تحتم عليّ ذلك .
الباب الاول
ــــــــــــــــــــــ
قولهم بنزول القران على عدة احرف

والعجيب في هذا القول انهم يقولون به وعلى لسان كبار ائمتهم وعلمائهم ومفكريهم والباحثين على حد سواء ، ولكنهم لم يصلوا بعد الى تفسير هذا القول ، وهذا من الغرابة في شيء كبير ، كيف يقول المرء قولا وهو لايعرف معناه ولا يعرف من اين جاء به ، لغة واصطلاحا . ولم يكن اختلافهم وعدم تفسيرهم الى معنى الحروف السبعة وحده ، بل انهم لم يتفقوا منذ اكثر من الف سنة الى الان على عدد الحروف التي نزل بها القران ، مرة تراهم يقولون واحد ومرة ثلاثة ومرة خمسة وهكذا ، ولا ادري ان كانت هذه الحروف التي نزل بها القران هل دونت بنسخ قرانية عندهم ام انهم سكتوا عنها ( تقية ) ، وهذه بعض الاقوال المتضاربة بشأن عدد الحروف :
" أتاني جبريل فقال : اقرأ القرآن على حرفٍ واحد " كنـز العمال ج2 ص 54 ح3090
" عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال : أنزل القرآن على ثلاثة أحرف " المستدرك على الصحيحينج2 ص 233، و مسندأحمد ج5 ص 22
" أنزل القرآن على ثلاثة أحرف فلا تختلفوا فيه، ولا تحاجوا فيه فإنه مبارك كله فاقرؤوه كالذي أقريتموه " كنـز العمال ج2 ص 53 ح3088 و ح3087
" أنزل القرآن على أربعة أحرف : حلالٌ وحرام ، لا يعذر أحد بالجهالة به ، وتفسير تفسره العرب ، وتفسير تفسره العلماء ، ومتشابه لا يعلمه إلا الله ، ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب ." كنـز العمال ج2 ص 55 ح 3097
" عن عبد الله بن مسعود قال : إن الله أنزل القرآن على خمسة أحرف : حلالٌ وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحل الحلال وحرّم الحرام واعمل بالمحكم وآمن بالمتشابه واعتبر بالأمثال " تفسيرالطبري ج1 ص 24 ط دار الحديث .
" عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أقرأنيها ، وكدت أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فقلت : إني سمعت هذا يقرأ على غير ما أقرأتنيها ، فقال لي : أرسله . ثم قال له : أقرأ ، فقرأ . قال : هكذا أنزلت ، ثم قال لي : اقرأ . فقرأت ، فقال : هكذا أنزلت ، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر " صحيح البخاري ج3ص90وج6ص100وج6ص111وج8ص54وج8ص215، صحيح مسلم ج2ص22 ، سنن أبي داودج1ص331 ، مسند أحمد ج1ص24وص43 ، سنن النسائي ج2ص151، السنن الكبرى ج2ص145 وص383.
" عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال : نزل الكتاب الأول من باب واحد على حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف " المستدرك على الصحيحين ج1ص553 وعلق عليه " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " و أخرجه باختلاف يسير في ج2ص290 ، وفي كنـز العمال ج1ص549وص553.
" أنزل القرآن على عشرة أحرف ، بشير ونذير وناسخ ومنسوخ وعظة ومثل وحكم ومتشابه وحلال وحرام " كنـز العمال ج2 ص 16 ح 2956
وعلى ابن عبد الوهاب واتباعه ان يقفوا على جانب رأي من هذه الاراء ولا يبقوا عائمين في اجواء مظلمة ضالين ومضلين . وليعلموا ان وقوفهم الى جانب قول يعني الطعن ببقية الاقوال وقائليها وهم بطبيعة الحال لم يكونوا من بسطاء الناس بل من فقهائهم .
وهنا سياتي ابن عبد الوهاب وامثاله ليقف حائرا منذهلا امام هذه الادلة التي سنقرؤها سوية لنتصور الضلال الذي هم عليه الى أي حد قد وصل ، ومن هذه الادلة المحزنة التي استغلها الاعداء واستخدمها كسلاح يحاول به التشهير بدين الاسلام الحنيف وبالجهود والدماء التي بذلها الابطال المنتجبين من الصحابة ، والالام والمعاناة التي وقعت على اشرف خلق الله تعالى محمد المصطفى صلى الله عليه واله وسلم من اجل اكمال الدعوة الشريفة :
1- " عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال : قرأت آية وقرأ ابن مسعود قراءة خلافها فأتينا النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فقلت : ألم تقرأني آية كذا وكذا ؟ قال ابن مسعود : ألم تقرأنيها كذا وكذا ؟ قال : بلى . قال : كلاكما محسن مجمل . قلت : ما كلانا أحسن ولا أجمل ! فضرب في صدري وقال : يا أُبي ! أقرئت القرآن ، فقيل لي : على حرف أم على حرفين ؟ فقال الملك الذي معي : على حرفين . فقلت على حرفين ؟ فقيل لي : على حريفين أم ثلاثة ؟ فقال لي الملك : الذي معي على ثلاثة . فقلت : ثلاثة ؟ حتى بلغ سبعة أحرف ، قال : ليس فيها إلا شاف كاف . قلت : غفور رحيم ، عليم حليم ، سميع عليم ، عزيز حكيم " السنن الكبرىللبيهقي ج2 ص 384 ، مسند أحمد ج 5ص124 ، سنن أبي داود ج1ص332 باختلاف يسير ، وفي كنـز العمال ج2 ص52 ح3080 وص 603 . .
2- " عن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال أتاني جبرئيل وميكائيل عليهما السلام فقال جبريل عليه السلام اقرأ القرآن على حرف واحد فقال ميكائيل استزده فقال اقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف ما لم تـختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب برحمة " مسند أحمدج5 ص 41 .
3- عن أبي بكرة رواية اخرى توضح معنى السابقة : " قال-صلى الله عليه وآله وسلم- : كل شاف كاف ما لم تـختموا آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب نحو قولك تعال ، وأقبل ، وهلم ، واذهب ، وأسرع ، وأعجل " مسند أحمدج5ص51 .
4- " لقي النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم جبريل عليه السلام وهو عند أحجار المراء فقال : أن أمتك يقرؤون القرآن على سبعة أحرف ، فمن قرأ منهم على حرف فليقرأ كما عُـلّم ولا يرجع عنه . قال أبي ، وقال ابن مهدي : إن من أمتك الضعيف فمن قرأ على حرف فلا يتحول منه إلى غيره رغبة عنه "مسند أحمدج5 ص385
ولم يقتصر اختلافهم على عدد الاحرف التي نزل بها القران بل انهم قد اختلفوا كما اسلفنا في معنى الاحرف او الحرف حيث قال المفسر ابن الزجري في تاريخ القران صفحة 87 : " و لا زلت أستشكل هذا الحديث -الأحرف السبعة- و أفكر فيه وأمعن النظر من نحو نيف و ثلاثين سنة حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله تعالى ، وذلك إني تتبعت القراءات صحيحها وضعيفها وشاذها فإذا هي يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه "
وايضا :
وقال القرطبي : " وقد اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكرها أبو حاتم محمد بن حِبّان السُبْتي " الجامع لأحكام القرآن ج1 ص 42.
وكذلك :
" إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف . والمراد به أكثر من ثلاثين قولا حكيتها في الاتفاق والمختار عندي أنه من المتشابه الذي لا يدري تأويله " شرح السيوطي على النسائي ج2ص152
وفي تاريخ القرآنص 36 يقول د. عبد الصبور شاهين : (" وفي نـهاية الأمر يأتي السيوطي (ت 911 ه‍ ) فيومئ إلى أن تفسيرات الحديث – الأوجه السبعة- بلغت أربعين ولكنه لا يذكر منها سوى خمسة وثلاثين أكثرها متداخلة ومنها أشياء لا يفهم معناها على الحقيقة وأكثرها معارضة حديث عمر وهشام بن حكيم الذي في الصحيح " )
ولو ذهبت عزيزي القاريء الكريم الى الاتقان لوجدت هذه الاقوال البالغة خمسة وثلاثون ، وهي :

" قال ابن حبّان : اختلف أهل العلم في معنى الأحرف السبعة على خمسة و ثلاثين قولاً ! فمنهم من قال : هي زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال .

الثاني : حلال وحرام وأمر ونـهي وزجر وخبر ما هو كائن بَعْدُ وأمثال .
الثالث : وعد ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وأمثال واحتجاج .
الرابع : أمر ونـهي وبشارة ونذارة وأخبار وأمثال .
الخامس : محكم ومتشابه وناسخ و منسوخ وخصوص وعموم وقصص .
السادس : أمر وزجر و ترغيب وترهيب وجدل و قصص ومثل .
السابع : أمر ونـهي وحدّ وعلم وسرّ وظهر وبطن .
الثامن : ناسخ ومنسوخ ووعد ووعيد ورُغم وتأديب وإنذار .
التاسع : حلال وحرام وافتتاح وأخبار وفضائل وعقوبات .
العاشر : أوامر وزواجر وأمثال وأنباء وعتب ووعظ وقصص .
الحادي عشر : حلال وحرام وأمثال وأنباء ومنصوص وقصص وإباحات .
الثاني عشر : ظهر وبطن وفرض وندب وخصوص وعموم وأمثال .
الثالث عشر : أمر ونـهي ووعد ووعيد وإباحة وإرشاد واعتبار .
الرابع عشر : مقدّم ومؤخّر وفرائض وحدود ومواعظ ومتشابه وأمثال .
الخامس عشر : مفسَّر ومجمل ومقضيّ ونَدْب وحتم وأمثال .
السادس عشر : أمر حتم وأمر ندب ونـهي حتمْ ونـهي مرشد ووعد ووعيد وقصص .
السابع عشر : أمر فرض ونـهي حتم وأمر ندب ونـهي مرشد ووعد ووعيد وقصص .
الثامن عشر : سبع جهات لا يتعدّاها الكلام : لفظ خاصّ أريد به الخاصّ ، ولفظ عام أريد به العام ، ولفظ عامّ أريد به الخاص ، و لفظ خاص أريد به العام ، و لفظ يستغْنى بتنـزيله عن تأويله ، ولفظ لا يعلَم فقهه إلاَّ العلماء ، و لفظ لا يعلم معناه إلاَّ الراسخون .
التاسع عشر : إظهار الرُّبوبية وإثبات الوحدانية وتعظيم الأُلوهيّة والتعبّد لله ومجانبة الإشراك والترغيب في الثواب والترهيب من العقاب .
العشرون : سبع لغات ، منها خمس من هوازن واثنتان لسائر العرب .
الحادي و العشرون : سبعة لغات متفرِّقة لجميع العرب ، كلّ حرفٍ منها لقبيلة مشهورة




الثاني و العشرون : سبع لغات ، أربع لعجُز هوازن : سعد بن بكر وجُشم بن بكر ونصْر بن معاوية ، ثلاث لقريش .
الثالث و العشرون : سبع لغات : لغة قريش ولغة اليمن ولغةُ لجرْهم ولغة لقُضاعة ولغة لتميم ولغة لطيّئ .
الرابع والعشرون : لغة الكعبيين : كعب بن عمرو وكعب بن لؤيّ ولهما سبع لغات .
الخامس والعشرون : اللغات المختلفة لأحياء العرب في معنىً واحد ، مثل : هلمّ وهات وتعال وأقبل .
السادس والعشرون : سبع قراءات لسبعة من الصحابة : أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ –عليه السلام- وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب رضي الله عنهم .
السابع و العشرون : همز وإمالة وفتح وكسر وتفخيم ومدّ وقصر .
الثامن والعشرون : تصريف ومصادر وعروض وغريب وسجُع ولغات مختلفة كلُّها في شيء واحد .
التاسع والعشرون : كلمة واحدة تُعْرَب بسبعة أوجه ، حتى يكون المعنى واحداً ، وإن اختلف اللفظ فيه .
الثلاثون : أُمّهات الهجاء : الألف والباء والجيم والدال والراء والسين والعين لأن عليها تدور جوامع كلام العرب .
الحادي و الثلاثون : أنّها في أسماء الربّ مثل : الغفور الرحيم ، السميع البصير ، العليم الحكيم .
الثاني والثلاثون : هي آية في صفات الذات ، وآية تفسيرُها في آية أُخرى ، وآية بيانـها في السنّة الصحيحة ، وآية في قصّة الأنبياء والرُّسل ، وآية في خلْق الأشياء ، وآية في وصف الجنّة ، وآية في وصف النار .
الثالث والثلاثون : آية في وصف الصانع ، وآية في إثبات الوحدانيّة له ، وآية في إثبات صفاته ، وآية في إثبات رسله ، وآية في إثبات كتبه ، وآية في إثبات الإسلام ، وآية في نفي الكفر .
الرابع و الثلاثون : سبع جهات من صفات الذات لله التي لا يقع عليها التكييف .
الخامس و الثلاثون : الإيمان بالله ومباينة الشِّرك وإثبات الأوامر ومجانبة الزّواجر والثبات على الإيمان وتحريم ما حرّم الله وطاعة رسوله " الإتقان ج1 ص 153-156 ط دار ابن كثير .
واخيرا لابد من ذكر راي الشيعة نصرهم الله في موضوع الاحرف السبعة وتفسيرهم لهذا القول :
قال الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب سلام الله عليه : «إن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام كلّ منها شافٍ كافٍ وهي: أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص» بحار الأنوار ج90 ص4 .

الى هنا نقف عند هذا الحد من قولهم بعدد احرف القران التي نزل عليها وفي الباب التالي نتناول قول من اقوالهم بالتحريف ان شاء الله تعالى .
والحمد لله رب العالمين

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


القسم الثالث
ــــــــــــــــــــ

الباب الثاني / عمر بن الخطاب وتحريف القران
**********

في هذا الباب ساضع امام القاريء الكريم بعض ما جاء في مصادرهم عن اقوال عمر بن الخطاب وارائه واعتراضاته واقراراته بشان الزيادة والنقص في القران الكريم ، وما سيظهر من صريح قوله بتحريف القران وبكل اقسام التحريف ، وهنا اطالب اتباع ابن عبد الوهاب الى التحقيق والتدبر والتدقيق بكل ما ساضعه ومن مصادرهم وان لا يسكتوا على عمرهم هذا او على من نقل اقواله من علمائهم وائمتهم ، واقول لهم بكل صراحة ان لم تطبقوا على هؤلاء واولهم عمر بن الخطاب فتاواكم فاكم منهم ..

1- حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله حدثني إبن عباس ( ر ) ما قال كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف فلما كان آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمنى لو شهدت أمير المؤمنين أتاه رجل قال إن فلاناً يقول لو مات أمير المؤمنين لبايعنا فلاناً فقال عمر لأقومن العشية فأحذر هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغصبوهم قلت لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فأخاف أن لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فأمهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص بأصحاب رسول الله (ص) من المهاجرين والأنصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها ، فقال والله لأقومن به في أول مقام أقومه بالمدينة قال إبن عباس فقدمنا المدينة فقال : إن الله بعث محمدا (ص) بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل آية الرجم. صحيح البخاري

2- .... قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال شهادتكشهادة رجل من المسلمين قال صدقتقال عمر لولا أن يقول الناسزاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (ص) بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (ص) أشهد من حضره وقال حماد إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم أربعا. صحيح البخاري .

3- حدثنا ‏ ‏سعيد بن عفير ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبنشهاب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ ‏وعبد الرحمن بنعبد القاري ‏ ‏حدثاه أنهما سمعا ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏يقول : ‏سمعت ‏ ‏هشام بن حكيمبن حزام ‏ ‏يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فاستمعت لقراءته فإذا هويقرأعلى حروف كثيرة لميقرئنيها رسول الله ‏ (ص) فكدت ‏ ‏أساوره ‏ ‏في الصلاة فتصبرت حتى سلم ‏ ‏فلببته ‏ ‏بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال أقرأنيها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقلت كذبت فإن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قد أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقلت إني سمعت هذا يقرأبسورة ‏ ‏الفرقان ‏ ‏على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرسله اقرأ يا ‏‏هشام ‏ ‏فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كذلك أنزلت ثمقال اقرأ يا ‏ ‏عمر ‏ ‏فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كذلك أنزلت ‏ ‏إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه.صحيح البخاري

4- حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن إبن عباس ( ر ) قال قال عمر لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحمل أو الإعتراف . قال سفيان كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده . صحيح البخاري

5- حدثنا ‏ ‏يحيى بنبكير ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏عن ‏ ‏عقيل ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏حدثني ‏ ‏عروة ‏ ‏أن ‏ ‏المسوربن مخرمة ‏ ‏وعبد الرحمن بن عبد القاري ‏ ‏حدثاه أنهما سمعا ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏‏يقول :‏سمعت ‏ ‏هشام بن حكيم ‏ ‏يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ‏ (ص) فكدت ‏ ‏أساوره ‏ ‏فيالصلاة فتصبرت حتى سلم ‏ ‏فلببته ‏ ‏بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال أقرأنيها رسول الله ‏(ص) ‏‏فقلت كذبت أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ‏ (ص) ‏‏فقلت إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال‏ ‏أرسله ‏ ‏اقرأ يا ‏ ‏هشام ‏ ‏فقرأ القراءة التي سمعته فقال رسول الله ‏ (ص) ‏‏كذلك أنزلت ثم قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏اقرأ يا ‏ ‏عمر ‏ ‏فقرأت التي أقرأني فقال كذلك أنزلت ‏ ‏إن هذا القرآن أنزل على ‏ ‏سبعة أحرف ‏ ‏فاقرءوا ما ‏ ‏تيسر ‏ ‏منه. صحيح البخاري

6- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح ، قالا : ثنا سفيان إبنعيينة ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن إبن عباس ، قال : قال عمر بن الخطاب : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان ، حتى يقول قائل : ماأجد الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة من فرائض الله . ألا وإن الرجم حق إذاأحصن الرجل وقامت البينة ، أو كان حمل أو اعتراف . وقد قرأتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجمهوهما البتة رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده. سنن ابن ماجة

7- حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏أنه سمعه يقول ‏ ‏لما ‏ ‏صدر ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏من ‏ ‏منى ‏ ‏أناخ ‏ ‏بالأبطح ‏ ‏ثم كوم كومة ‏ ‏بطحاء ‏ ‏ثم طرح عليها رداءه واستلقى ثم مد يديه إلى السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم ‏ ‏المدينة ‏ ‏فخطب الناس فقال أيها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب بإحدى يديه على الأخرى ثم قال إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد ‏ ‏رجم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ورجمنا والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏في كتاب الله تعالى لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما ‏ ‏ألبتة‏ ‏فإنا قد قرأناها ‏، قال ‏ ‏مالك ‏ ‏قال ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال ‏ ‏سعيدبن المسيب ‏ ‏فما ‏ ‏انسلخ ‏ ‏ذو الحجة حتى قتل ‏ ‏عمر ‏ ‏رحمه الله ‏ ‏قال ‏ ‏يحيى‏ ‏سمعت ‏ ‏قوله تعالى ‏ ‏يقول قوله الشيخ والشيخة ‏ ‏يعني الثيب والثيبة فارجموهما‏ ‏ألبتة . موطأ الامام مالك – الحدود .

8- أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأ أبو منصور النضروي ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بنمنصور ثنا سفيان عن عمرو عن بجالة أو غيره قال مر عمر بن الخطاب ( ر ) بغلام وهويقرأ في المصحفالنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه امهات , وهو أب لهم فقال يا غلام حكها قال هذا مصحف أبي فذهب إليه فسأله فقال إنهكان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق . سنن البيهقي – كتاب النكاح

9- وأخبرنا أبو زكريا ، وأبو بكر ، قالا : ثنا أبو العباس ، أنبأ الربيع ، أنبأالشافعي ، أنبأ مالك ، عن يحيى بن سعيد ، أنه سمع سعيد بن المسيب ، يقول : قال عمربن الخطاب ( ر ) : إياكم أن تهلكوا عن آيةالرجمأن يقول قائل : لا نجد حدين في كتابالله عز وجل ، فقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا ، فوالذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله ، لكتبتها: الشيخ والشيخة إذازنيا فارجموهما البتة ، فإناقد قرأناها وأخبرنا أبو أحمد المهرجاني ، أنبأ أبو بكر بن جعفر المزكي ، ثنا محمدبن إبراهيم ، ثنا إبن بكير ، ثنا مالك ، فذكره بنحوه زاد : قال مالك : يريد عمر بنالخطاب بالشيخ والشيخة الثيب من الرجال والثيبة من النساء. سنن البيهقي الكبرى .

10- عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال أيها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة ثم قال إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة .فتح الباري لابن حجر

11- محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني تفرد بخبر باطل . قال الطبراني حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا أبي عن جدي عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر ( ر ) قال قال رسول الله (ص) القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين ، الذهبي – لسان الميزان

12- وقال‏:‏ حدثنا إبن أبى مريم عن نافع بن عمر الجمحي حدثني إبن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال‏:‏ قال عمر لعبد الرحمن بن عوف‏:‏ ألم تجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة فإنا لا نجدها‏ . السيوطي – الاتقان في علوم القران

13- وأخرج إبن أبى حاتم عن أبي موسى الأشعري قال‏:‏ كنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات ما نسناها غير أني حفظت منها‏ :‏ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا ما لا تفعلون‏ فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة وقال أبوعبيد‏ :‏ حدثنا حجاج عن سعيد عن الحكم بت عتيبة عن عدي إبن عدي قال‏:‏ قال عمر‏:‏ كنا نقرأ ‏:‏ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم ‏.‏ ثم قال لزيد بن ثابت‏:‏ أكذلك قال‏:‏ نعم‏ . السيوطي – الاتقان في علوم القران

14-وقال في البرهان : في قول عمر‏ : ‏لولا أن تقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها ‏يعني آية الرجم‏ ، ظاهرة أن كتابتها جائزة وإنما منعه قول الناس‏.‏ والجائز في نفسه قد يقوم من خارج مايمنعه فإذا كانت جائزة لزم أن تكون ثابتة لأن هذا شأن المكتوب‏.‏ وقد يقال لوكانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج على مقالة الناس لأن مقالة الناس لا يصلح مانعا‏.‏ وبالجملة هذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد أنه خبر واحد والقرآن لايثبت به وإن ثبت الحكم ومن هنا أنكر إبن ظفر في الينبوع عد هذا مما نسخ تلاوته‏.‏ السيوطي – الاتقان في علوم القران

15- وأخرج الحاكم: من طريق كثير بن الصلت قال‏: ‏كان زيدبن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان المصحف فمرا على هذه الآية فقال زيد‏:‏ سمعت رسولالله (ص) يقول‏: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة فقال عمر‏:‏ لما نزلت أتيت رسولالله (ص) فقلت‏:‏ أكتبها فكأنه كره ذلك فقال عمر ألا ترىأن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد وأن الشاب إذا زنا وقد أحصن رجم.السيوطي – الاتقان في علوم القران

16- وأخرج النسائي: أن مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت‏ :ألا تكتبها في المصحف قال‏:‏ ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر‏:‏ أنا أكفيكم فقال‏:‏ يا رسول الله اكتب لي آية الرجم قال‏:‏ لا تستطيع‏، قوله اكتبلي‏:‏ أي ائذن في كتابتها ومكني من ذلك‏.‏ السيوطي – الاتقان في علوم القران

17- وأخرج إبن الضريس : في فضل القرآن عنيعلي بن حكيم عن زيد أن عمر خطب الناس فقال‏:‏ لا تشكو في الرجم فإنه حق ولقد هممتان أكتبه في المصحف فسألت أبي بن كعب فقال‏:‏ أليس أتيتني وأنا استقرئها رسول الله (ص) فدفعت في صدري وقلت‏:‏تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر ،قال إبن حجر : وفيه إشارة إلى بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف‏.‏ السيوطي – الاتقان في علوم القران .

18- وأخرج الطبراني: عن عمر بن الخطاب مرفوعا القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمنقرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين .... السيوطي – الاتقان في علوم القران

19- أخرج وكيع وأبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وإبن المنذر وإبن أبي داود وإبن الأنباري كلاهما في المصاحف من طرق عمر بن الخطاب‏.‏ أنه كان يقرأ ‏‏صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين‏‏.‏ السيوطي – الدر المنثور

20-وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وإبن أبي داودوإبن الأنباري معا في المصاحف وإبن المنذر والحاكم وصححهعن عمر : أنه صلى العشاء الآخر فاستفتح سورة آل عمران فقرأ : الم الله لاإله الا هو الحى القيأم .السيوطي – الدر المنثور

21- وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن عمر بن الخطاب أنه قرأ : فأخذتهم الصعقة . السيوطي – الدر المنثور

22- وأخرج ابو عوانة وإبن المنذر وابو الشيخ وإبن مردويه عن إبن عباس ( ر )‏ ، ان عمر ( ر ) قيل له‏:‏ سورة التوبة‏؟‏ قال‏:‏ هي إلى العذاب اقرب ، ما اقلعت عن الناس حتى ما كادت تدع منهم احدا‏.‏ السيوطي - الدر المنثور

23- وأخرج ابو الشيخعن عكرمة ( ر ) قال‏:‏ قال عمر ( ر )‏:‏ما فرغ من تنزيل براءة حتى ظننا انه لم يبق منا احد الاسينزل فيه ، وكانت تسمى الفاضحة‏.‏السيوطي – الدر المنثور

24- وأخرج عبد الرزاقفي المصنف عن إبن عباس قال‏: أمر عمر بن الخطاب مناديا فنادى ان الصلاة جامعة، ثم صعد المنبر ، فحمد الله واثنى عليه ، ثم قال‏:‏ يا ايها الناس لا تجزعن من آية الرجم فإنها آية نزلت في كتاب الله ، وقرأناها ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد، وآية ذلك ان النبي (ص) قد رجم ، وإن أبا بكر قد رجم ، ورجمت بعدها ، وابنه سيجيء قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم .‏السيوطي – الدر المنثور

25- وأخرج مالك والبخاري ومسلم وإبن ضريسعن إبن عباس انعمر قام ، فحمد الله واثنى عليه ، ثم قال‏:‏اما بعد أيها الناس ان الله بعث محمدا بالحق ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم ، فقرأناها ووعيناها‏‏الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة‏ورجم رسول الله (ص) ، ورجمنا بعده، فاخشى ان يطول بالناس زمان، فيقول قائل‏:‏ لا نجد آية الرجم في كتاب الله‏.‏‏!‏ فيضلوا بترك فريضة أنزلهاالله‏ . السيوطي – الدر المنثور

26- وأخرج إبن مردويه عن حذيفة قال‏:‏ قال لي عمر بن الخطاب‏:‏ كم تعدون سورة الاحزاب‏؟‏ قلت‏:‏ اثنتين أو ثلاثا وسبعين قال‏:‏ ان كانت لتقارب سورة البقرة، وإن كان فيها لآية الرجم‏ . السيوطي – الدر المنثور

27- وأخرج إبن سعدعن سعيد بن المسيب ان عمر قال‏: إياكم أن تهلكوا عن آيةالرجم، وأن يقول قائل‏:‏ لا نجد حدين في كتاب الله ، فقد رجم رسول الله (ص)، ورجمنا بعده فلولا ان يقول الناس‏:‏ أحدث عمر في كتاب الله لكتبتها في المصحف ، لقد قرأناها ‏الشيخ والشيخه إذا زنيا فارجموهما البته ‏قال سعيد فما انسلخ ذو الحجة حتى طعن السيوطي – الدر المنثور

28- وأخرج إبن الضريسعن عمر قال ‏قلت لرسول الله (ص) لما نزلت آية الرجم ‏:‏اكتمها يا رسول الله قال‏:‏ لا أستطيع ذلك‏.‏ السيوطي – الدر المنثور

29- وأخرج إبن الضريسعن زيد بن أسلمان عمر بن الخطاب خطب الناس، فقال‏:‏ لا تشكوا فيالرجم، فإنه حق قد رجم رسول الله (ص) ، ورجم أبو بكر ، ورجمت ، ولقد هممت ان أكتبفي المصحف ، فسأل أبي بن كعب عن آية الرجم ، فقال أبي‏:‏ ألست أتيتني وانا أستقرئها رسول الله (ص) ، فدفعت في صدري وقلت‏:‏ أتستقرئه آيه الرجم ، وهم يتسافدون تسافد الحمر‏. السيوطي – الدر المنثور

30- وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وإسحق بن راهويه وإبن المنذر والبيهقي عن بجالة قال مر عمر بن الخطاب ( ر ) بغلام وهو يقرأ في المصحف النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم فقال يا غلام حكها فقال هذا مصحف أبي فذهب إلى أبي فسأله فقال إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق . السيوطي – الدر المنثور

31- وأخرج النسائي والحاكم وصححه من طريق أبي إدريس عن أبيكعب ( ر ) أنه كان يقرأ ‏‏إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرم فأنزل الله سكينته على رسوله‏‏ فبلغ ذلك عمر فاشتد عليه، فبعث إليه فدخل عليه ، فدعا ناسا من أصحابه فيهم زيد بن ثابت، فقال‏:‏ من يقرأ منكم سورة الفتح‏؟‏ فقرأ زيد على قراءتنا اليوم ،فغلظ له عمر فقال أبي أأتكلم‏؟‏ قال‏:‏ تكلم‏.‏ فقال‏:‏ لقد علمت أني كنت أدخل علىالنبي (ص) ويقرئني ، وأنت بالباب ، فإن أحببت أن أقرئ الناس على ما أقرأني أقرأت ،وإلا لم أقرئ حرفا ما حييت‏ ، قال‏:‏ بل أقرئ الناس‏. السيوطي – الدر المنثور

32- وأخرج إبن عبد البرفي التمهيد من طريق عدي بن عدي بن عمير بن قزوة عن أبيه عن جده عمير بن قزوة‏.‏ أن عمر بن الخطاب قال لأبي‏:‏أوليس كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله‏:‏ إن انتفاءكم من آبائكم كفربكم‏؟‏ فقال‏:‏ بلى‏ ، ثم قال‏:‏ أوليس كنا نقرأ‏:‏ الولد للفراش وللعاهر الحجر‏.‏ فيما فقدنا من كتاب الله‏؟‏ فقال أبي‏:‏ بلى‏.‏ السيوطي – الدر المنثور

33- وأخرج أبو عبيد وإبن الضريس وإبن الأنباري عن المسور بن مخرمة قال‏:‏ قال عمر لعبد الرحمن بن عوف ‏:‏ ألم تجد فيما أنزل علينا‏ :‏ إن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة‏.‏ فإنا لا نجدها‏ ؟‏ قال‏:‏ أسقطت من القرآن‏.‏ السيوطي – الدر المنثور

34- قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله، الآية . أخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وإبن أبي شيبة وإبن المنذروإبن الأنباريفي المصاحف عن خرشة بن الحر قال رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا فيه إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فقال من أملى عليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب قال إن أبيا أقرؤنا للمنسوخ اقرأهافامضوا إلى ذكر الله . السيوطي – الدر المنثور

35- وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن إبن عمر قال لقد توفي عمر وما يقول هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا فامضوا إلىذكر الله . السيوطي – الدر المنثور




والى اللقاء في باقي اقوال عمر بالتحريف

ان شاء الله تعالى

[أبو مسلم الخراساني]

جزاك الله كل الخير
طبعا تم الحسم مسألة تحريف القرأن الكريم
لايمكن الوهابي رد على الموضوع سليجا الى صعود المنبر الاعلان عن تكفير الشيعة

[القناص الاول]

جزاك الله كل الخير
طبعا تم الحسم مسألة تحريف القرأن الكريم
لايمكن الوهابي رد على الموضوع سليجا الى صعود المنبر الاعلان عن تكفير الشيعة

ايها الحبيب الغالي ..
يا ابو مسلم الخراساني ، والله والله ، لو كان عندهم عاقل واحد لما اتهموا الشيعة بتحريف القران !
وارجو ان تصبر عليّ فان في جعبتي اكثر من ثلاثين قولا لعمر بشان التحريف .. انتظر لترى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


باقي اقوال عمر :
ــــــــــــــــــــــــــــــ


36- أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وإبن أبي داود وإبن الأنباري معا في المصاحف وإبن المنذر وإبن أبي حاتم عن عمرو بن دينار قال سمعت عبد الله بن الزبير يقرأ في جنات يتساءلون عن المجرمين يا فلان ماسلككم في سقر قال عمرو : وأخبرني لقيط قال سمعت إبن الزبير قال سمعت عمر بن الخطاب يقرؤها كذلك .السيوطي – الدر المنثور

37-وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميدعن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ ‏‏أئذا كنا عظاما ناخرة ‏بألف‏.‏ السيوطي – الدر المنثور

38- وأخرج أحمد عن إبن عباس قال جاء رجل إلى عمر يسأله فجعل عمر ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى هل يرى عليه من البؤس ثم قال له عمر كم مالك؟ قال أربعون من الإبل قال إبن عباس قلت : صدق الله ورسوله لوكان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى الثالث ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب فقال عمر ما هذا ؟ فقلت هكذا اقرأني أبي . قال فمر بنا إليه فجاء إلى أبي فقال ما يقول هذا ؟! قال أبي هكذا أقرأنيها رسول الله (ص) قال إذا أثبتها في المصحف ؟ قال: نعم. السيوطي – الدر المنثور

39- وأخرج إبن مردويه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله (ص) : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا فله بكل حرف زوجة من الحور السيوطي – الدر المنثور

40- قال علي : وقد روي هذا من طرق ، منها ما ناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب انا محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن قتادة عن يونس بنجبير عن كثير بن الصلت قال : قال لي زيد بن ثابت سمعت رسول الله (ص) يقول : إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة قال عمر : لما نزلت أتيت رسول الله (ص) فقلت اكتبنيها قال شعبة كأنه كره ذلك فقال عمر : ألا ترى أن الشيخ إذا لم يحصن جلد وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم . ابن حزم – المحلى

41- قال أبو محمد رحمه الله : وقد روي الرجم عن النبي (ص) جماعة كما حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب انا محمد بن يحيى بن عبد الله النيسابوري نا بشر بن عمر الزهراني نى مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله إبن عتبة عنإبن عباس أن عمر بن الخطاب قال : إن الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل آية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده وأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : ما نجد آية الرجم في كتاب الله تعالى فيترك فريضة أنزلها الله وأن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ابن حزم – المحلى

42- وبه إلى أحمد بن شعيب أنا محمد بن منصور المكي نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن إبن عباس قال : سمعت عمر يقول : قد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة أنزلها الله ألا وإن الرجم حق على من زنى إذا أحصن وكانت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ، وقد قرأناها الشيخ والشيخ فارجموها البتة وقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده .ابن حزم – المحلى

43- أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول قال عمر بن الخطاب ر ضى الله عنه إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا فوالذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة فإنا قد قرأناها. الامام الشافعي – المسند

44-أخبرنا حفص عن الاعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يكره أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث وهم يستحبون أن يقرأ في أقل من ثلاث أخبرنا وكيع عن سفيان الثوري عن أبى إسحق عن عبد الرحمن بن يزيد قال رأيت عبدالله يحك المعوذتين من المصحف ويقول لا تخلطوا به ما ليس منه وهم يروون عن النبي (ص) أنه قرأ بهما في صلاة الصبح وهما مكتوبتان في المصحف الذي جمع على عهدأبى بكر ثم كان عند عمر ثم عند حفصة ثم جمع عثمان عليه الناس وهما من كتاب الله عزوجل وأنا أحب أن أقرأ بهما في صلاتي . الامام الشافعي – كتاب الام

45-أخبرنا أبو الحسن علي بن مسلم وأبو الحسين عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن بن أحمدالسلميان قالا أنا أبو عبد الله الحسن بن أحمد بن عبد الواحد السلمي أنا أبو الحسنعلي بن موسى بن السمسار أنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن مروان القرشي نا أبوبكر أحمد بن المعلي بن يزيد نا هشام بن خالد نا الوليد يعني إبن مسلم نا عبد اللهبن العلاء بن زبر عن عطية بن قيس عن أبي إدريس الخولاني أن أبا الدرداء ركب إلىالمدينة في نفر من أهل دمشق فقرأوا يوما على عمر بن الخطاب هذه الآيةإذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كماحموا لفسد المسجد الحرام فقال عمر بن الخطاب من أقرأكم هذه القراءة فقالوا أبي بن كعب فقال عمر لرجل من أهل المدينة ادع لي أبي بن كعب وقال لرجل من الدمشقين انطلق معه فذهبا فوجدا أبي بن كعب في منزله يهنأ بعيرا له بيده فسلما ثم قال له المدني أجب أميرالمؤمنين عمر فقال أبي بن كعب ولماذا دعاني أمير المؤمنين فأخبره المدني بالذي كانفقال أبي للدمشقي والله ما كنتم منتهون معشر الركب أو يشتد من منكم شر ثم جاء إلىعمر بن الخطاب وهو مشمر والقطران على يديه فلما أتى عمر بن الخطاب قال لهم عمراقرأوا فقرأوا ولو حميتم كما حموالفسد المسجد الحرام فقال أبي نعم لعمر أنا أقرأتهم فقال عمر بن الخطاب لزيد بن ثابت اقرأيا زيد فقرأ زيد قراءة العامة فقال عمر اللهم لا أعرف إلا هذا فقال أبي والله ياعمر إنك لتعلم إني كنت أحضر ويغيبون وأدنى ويحجبون ويصنع بي ويصنع بي ووالله لئن أحببت لألزمن بيتي فلا أحدث شيئا ولا أقرئ أحدا حتى أموت فقال عمر بن الخطاب الله مغفرا إنا لنعلم أن الله قد جعل عندك علما فعلم الناس ما علمت. ابن عساكر – تاريخ مدينة دمشق .

46-أخبرنا أبو القاسم الشحامي أنا أبو بكر البيهقيأنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو منصور النضروي نا أحمد بن نجدة نا سعيد بن منصور ناسفيان عن عمرو وعن بجالة أو غيره قال مر عمر بن الخطاب بغلام وهو يقرأ في المصحف النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أبلهم فقال يا غلام حكها قال هذا مصحف أبي فذهب إليه فسأله فقالإنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق . ابن عساكر – تاريخ مدينة دمشق
47-من مسند عمر عن حذيفة قال قال لي عمر بن الخطاب : كمتعدون سورة الأحزاب ؟ قلت ثنتين أو ثلاثا وسبعين ، قال إن كانت لتقارب سورة البقرة، وإن كان فيها لآية الرجم . المتقي الهندي – كنز العمال

48-من مسند عمر عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمنبن عوف : ألم نجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ فإنا لم نجدها ،قال : أسقط فيما أسقط من القرآن . المتقي الهندي – كنز العمال

49- عن أبي إدريس الخولاني قال : كان أبي يقرأ : إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا نفسه لفسد المسجد الحرام، فأنزل الله سكينته على رسوله، فبلغ ذلك عمر فاشتد عليه ، فبعث إليه فدخل عليه فدعا ناسا من أصحابه فيهم زيد بن ثابت فقال : من يقرأ منكم سورة الفتح ؟ فقرأزيد على قراءتنا اليوم ، فغلظ له عمر ، فقال أبي لأتكلم ؟ قال : تكلم لقد علمت أني كنت أدخل على النبي (ص) ويقربني وأنت بالباب فإن أحببت أن أقرئ الناس على ما أقرأني أقرأت وإلا لم أقرئ حرفا ما حييت . المتقي الهندي – كنز العمال
50- عن عمرو بن ميمون قال : صليت مع عمر بن الخطاب المغرب فقرأ : والتين والزيتون وطور سيناء وهكذا في قراءة عبد الله . المتقي الهندي – كنز العمال

51- عن خرشة بن الحر قال : رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله قال : من أملى عليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب ، قال : إن أبيا أقرؤنا للمنسوخ اقرأها فامضوا إلى ذكر الله. المتقي الهندي – كنز العمال

52- عن إبن عمر قال : ما سمعت عمر يقرأها قط إلا فامضوا إلى ذكر الله المتقي الهندي – كنز العمال

53- عن عمر أنه كان يقرأ : صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين . المتقي الهندي – كنز العمال
54-عن عكرمة قال : كان عمر بن الخطاب يقرؤها : ولا يضارر كاتب ولاشهيد المتقي الهدي – كنز العمال

55- عن عمرو بن دينار قال : سمعت إبن الزبير يقرأ : في جنات يتساءلون عن المجرمين يا فلان ما سلككم في سقر قال عمرو وأخبرني لقيط قال سمعت إبن الزبير قال : سمعت عمر بن الخطاب يقرؤها كذلك. المتقي الهندي – كنز العمال
56- عن عكرمة أن عمر بن الخطاب كان يقرأها : وإن كاد مكرهمبالدال . المتقي الهندي – كنز العمال

57- عن إبن عمر قال : لقد توفي عمر وما يقرأ هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا فامضوا إلى ذكر الله . المتقي الهندي – كنز العمال

58- عن إبراهيم قال قيل لعمر إن أبيا يقرأ : فاسعوا إلى ذكر الله قال عمر : أبي أعلمنا بالمنسوخ ، وكان يقرؤها : فامضوا إلى ذكر الله . المتقي الهندي – كنز العمال

59- عن كثير بن الصلت قال : كان إبن العاص وزيد بن ثابت يكتبان في المصاحف ، فمرا على هذه الآية فقال زيد : سمعت رسول الله (ص) يقول : الشيخ البتة . فقال عمر : لما أنزلت أتيت النبي (ص) فقلت : اكتبنيها فكأنه كره ذلك قال : فقال عمر : ألاترى أن الشيخ إذا زنى وقد أحصن جلد ورجم وإذا لم يحصن جلد، وإن الشارب إذا زنى وقد أحصن رجم . المتقي الهندي – كنز العمال

60- عن عبد الرحمن بن عوف أن عمر قال : قد رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده ، ولو لا أن يقول قائلون : زاد عمر في كتاب الله لاثبتها كماأنزلت المتقي الهندي – كنز العمال

61- عن سعيد بن المسيب أن عمر لما أفاض من منى أناخ بالأبطح فكوم كومة من بطحاء فطرح عليها طرف ثوبه ثم استلقى عليها ورفع يديه إلى السماء وقال : اللهم كبر سني ، وضعفت قوتي ، وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط ، فلما قدم المدينة خطب الناس فقال : أيها الناس قد فرضت لكم الفرائض ، وسننت لكم السنن ، وتركتكم على الواضحة ،ثم صفق بيمينه على شماله إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا ،ثم إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم وأن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رأيت رسول الله (ص) رجم ورجمنا بعده فوالله لولا أن يقول الناس أحدث عمر في كتاب الله لكتبتها في المصحف فقد قرأناها ، الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهماالبتة. قال سعيد : فما انسلخ ذو الحجة حتى طعن .المتقي الهندي – كنز العمال

62- عن عدي بن عدي بن عميرة بن فروة عن أبيه عن جده أن عمر بن الخطاب قال لأبي : أوليس كنا نقرأ من كتاب الله أن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم ؟ فقال : بلى ، ثم قال : أو ليس كنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجر ؟ فقد فيما فقدنا من كتاب الله ؟ قال : بلى . المتقي الهندي – كنز العمال

63- حدثنا أبو مطرف بن أبي الوزير قال ، حدثنا سفيان إبن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عنبجالة قال : مر عمر بغلام معه مصحف وهو يقرأ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، وأزواجه أمهاتهم ، وهو أب لهم فقال عمر : ياغلام حكها ، فقال : هذا مصحف أبي بن كعب ، فذهب إلى أبي فقال : ما هذا ؟ فنادى أبي بأعلى صوته : أن كان يشغلني القرآن وكان يشغلك الصفق بالأسواق ! فمضى عمر . ابن شيبة النميري – تاريخ المدينة

64- حدثنا محمد بن الصباح قال ، حدثنا هشيم قال ، حدثنا مغيرة ، عن إبراهيم عن خرشة بنالحر قال : رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا فيه إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فقال : من أملى عليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب ، فقال إن أُبيا كان أقرأنا للمنسوخ ، اقرأها فامضوا إلى ذكر الله . ابن شيبة النميري – تاريخ المدينة
65- عن يوسف بن مهران أنه سمع ابن عباس يقول : أمر عمر بن الخطاب مناديا ، فنادى : إن الصلاة جامعة . ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : يا أيها الناس لا يجزعن من آية الرجم فإنـها آية نزلت في كتاب الله وقرأناها ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد . المصنف للصنعاني




لا حول ولا قوة اتلا بالله العلي العظيم


فهل قرء قاريء منهم ردا على اقوال عمرهم الفارور هذا ؟

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


الان ، وبعد ان ثبت لكل عاقل يبحث عن الحقيقة من اتباع عمر ، ان امامه الخليفة الثاني يصرح علنا ويقول بنقص القران الذي هو بين ايدينا اليوم ، وانه قد نقص منه اكثر من ثلثين ، فهل لهم ان يردّوا على عمرهم هذا قوله ؟ ام انهم سيتبعون ابن عبد الوهاب الضال المضل ؟
وهل وقف الامر على قول عمر بتحريف القران ؟ ام ان هناك من أئمتهم يقول بتحريفه ايضا ؟
هذا ما سنراه في الجزء القادم
ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم





اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

من الاولين والاخرين

وبعد ان انتهينا من اقوال عمر التي استطعنا ان نجمعها ، والتي ثبت من خلالها ان قرانهم اليوم ناقص عن قران عمر ، اليوم ساضع للقاريء الكريم القسم الاول من اقوال عائشة والتي لم يطلع عليها عوام التابعين لابن عبد الوهاب ، لعلنا نجد فيهم العاقل الذي يبحث عن الحقيقة :



حدثنا يحيى بن يحيى قال قرات على مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة انها قالت : كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفى رسول الله ( ص ) وهن فيما يقرأ من القران .صحيح مسلم

أخبرني هرون بن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا مالك والحرث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قالت : كان فيما انزل الله عز وجل ، وقال الحرث فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله ( ص ) وهي مما يقرا من القران . سنن النسائي - النكاح


وقالت عائشة انزل في القران عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس وصار الى خمس رضعات معلومات فتوفى رسول الله ( ص ) والامر على ذلك . سنن الترمذي


أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن اسحاق الصغاني ، ثنا عبد الله بن يوسف ، ثنا مالك ، عن عبد الله بن ابي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة ، انها قالت : كان فيما أنزل الله من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله ( ص ) وهن فيما يقرأ من القران . السنن الصغير للبيهقي .






عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم ، عن عمرة بنت عبد الرحمن ، عن عائشة زوج النبي ( ص ) انها قالت : كان فيما أنزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله ( ص ) وهو فيما يقرا من القران . موطأ مالك .



أخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة ام المؤمنين انها قالت : كان فيما أنزل الله تعالى في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي النبي ( ص ) وهن مما يقرأ من القرآن .مسند الشافعي

عن عائشة انها قالت : كان فيما نزل من القرأن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله ( ص ) وهن فيما يقرأ من القران . رواه مسلم وابو داوود والنسائي / الشوكاني – نيل الاوطار .

... وفي لفظ قالت وهي تذكر الذي يحرم من الرضاعة : نزل في القران عشر رضعات معلومات ثم نزل ايضا خمس معلومات . رواه مسلم – نيل الاوطار للشوكاني .



... وفي لفظ قالت : أنزل في القران عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس رضعات الى خمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله ( ص ) على ذلك ، رواه الترمذي . نيل الاوطار للشوكاني .

... وجاء عن عائشة أيضا خمس رضعات ، فعند مسلم عنها : كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات ، ثم نسخن بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله ( ص ) وهن مما يقرأ ، وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عنها قالت : لا يحرم دون خمس رضعات معلومات ، والى هذا ذهب الشافعي ، وهي رواية احمد . فتح الباري لابن حجر .


أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان ، قال : اخبرنا أحمد بن ابي بكر ، عن مالك ، عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن عمرة بنت عبد الله ، عن عائشة ام المؤمنين انها قالت : كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله ( ص ) وهن مما نقرا من القران . صحيح ابن حيان


نا الحسين بن اسماعيل ، نا محمد بن عبد الملك بن زنجويه ، نا يزيد بن هارون ، نا يحيى بن سعيد عن عمرة ، انها سمعت عائشة تقول : نزل في القران عشر رضعات معلومات وهي تريد ما يحرم من الرضاع ، ثم نزل بعد أو خمس معلومات . سنن الدارقطني

وأخرج مالك وعبد الرزاق عن عائشة قالت : كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله ( ص ) وهن فيما يقرا من القران . الدر المنثور للسيوطي

وأخرج عبد الرزاق عن عائشة قالت : لقد كانت في كتاب الله عشر رضعات ثم رد ذلك الى خمس ... .الدر المنثور للسيوطي .

وأخرج ابن ماجة وابن الضريس عن عائشة قالت : كان مما نزل من القران ثم سقط لا يحرم الا عشر رضعات أو خمس معلومات . الدر المنثور للسيوطي



... والدليل على انه لا يحرم ما دون خمس الرضعات ما روت عائشة ( ر ) قالت : كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخ بخمس معلومات فتوفي رسول الله ( ص ) وهن مما يقرا في القران . المجموع للنووي .

وفي حديث عمرة عن عائشة ( ر ) قالت : كان فيما أنزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ بخمس رضعات معلومات يحرمن وكان ذلك مما يتلى بعد رسول الله ( ص ) ولا نسخ بعد ذلك ...المبسوط للسرخسي .



عن احمد انه لا يثبت التحريم الا بخمس رضعات مشيعات لحديث مسلم لا تحرم المصة والمصتان وقول عائشة ( ر ) : كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخ بخمس رضعات معلومات يحرمن ، فتوفي رسول الله ( ص ) وهي فيما يقرأ من القران . رواه مسلم . حاشية رد المختار لابن عابدين .
ما روي عن عائشة انها قالت : انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الى خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله ( ص ) والامر على ذلك . رواه مسلم – المفتي لابن قدامة .

ما روي عن عائشة ( ر ) انها قالت : انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الى خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله ( ص ) والامر على ذلك . رواه مسلم – الشرح الكبير لابن قدامة


والى اللقاء في القسم التالي من اقوال عائشة
ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

ارجو من الادارة الموقرة تعديل الخط بما يناسب المقدمة ..

[الجابري اليماني]

ارجو من الادارة الموقرة تعديل الخط بما يناسب المقدمة ..

تم التعديل

دمتم موفقين مسددين

[القناص الاول]

تم التعديل



دمتم موفقين مسددين



بارك الله بك مولاي ..
ممنون

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخوتي الكرام وسادتي
اعتذر عن تأخير المتابعة لظروف خاصة .. وعلى بركة الله تعالى سوف استأنف البحث سائلا العلي القدير ان يوفقني لذلك


يتبع لاقوال عائشة في نقص القران والذي لم يستطع ابن عبد الوهاب ان يرد عليها :




الشرط الثالث : أن يرتضع خمس رضعات فصاعدا ، وهو قول عائشة وإبن مسعود وإبن الزبير وغيرهم ، لما روت عائشة قالت : كان فيما نزل من القرآن : عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس رضعات معلومات . فتوفي رسول الله (ص) والامر على ذلك ، رواه مسلم كشف القناع للبهوتي




ومن طريق القعنبى عن مالك عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات يحرمن فتوفى رسول الله (ص) وهن مما يقرأ من القرآن. المحلى لابن حزم


- وعنها ، أي عائشة ( ر ) قالت : كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن ، رواه مسلم . سبل السلام لابن حجر

- يقرأ بضم حرف المضارعة ، تريد أن النسخ يخمس رضاعات تأخر إنزاله جدا حتى إنه توفي رسول الله (ص) وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أنه لا يتلى .سبل السلام لابن حجر

وفي رواية عائشة قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفى رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن . شرح مسلم للنووي


- مالك بن أنس روى هذا الحديث بعينه عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة ( ر ) قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات يحرمن فتوفي رسول الله (ص) وهن مما يقرأ من القرآن . تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة

حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا يزيد بن هارون قال أنا يحيى ان عمرة ابنة عبد الرحمن أخبرته انها سمعت عائشة (ر) تقول نزل في القرآن عشر رضعات معلومات وهي تريد ما يحرم من الرضاع قالت عمرة ثم ذكرت عائشة قالت نزل بعد خمس .المنتقى من السنن المسندة لابن الجارود النيسابوري

حديث عائشة قالت : أنزل في القرأن عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار إلى خمس رضعات معلومات يحرمن ، فتوفي رسول الله (ص) والأمر على ذلك ، رواه مسلم . صحيح . أخرجه مالك ( 2 / 608 / 17 ) وعنه الشافعي ( 1574 ) ومسلم ( 4 / 167 ) أخرجه مالك ( 2 / 608 / 17 ) وعنه الشافعي ( 1574 ) ومسلم والدارمي ( 2 / 157 ) والبيهقي ( 7 / 454 ) كلهم من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة بلفظ : كان فيما أنزل من القرآن : ( عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله ( ص ) فيما يقرأ من القرآن .ارواء الغليل للالباني


قال إبن أبي داود حدثنا أبو الطاهر قال أخبرنا إبن وهب قال أخبرني مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله (ص) وهي مما يقرأ من القرآن . نواسخ القران لابن الجوزي

واعتبر الشافعي في الارضاع شرطين : أحدهما خمس رضعات ، لحديث عائشة قالت : كان فيما أنزل الله عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، وتوفي رسول الله (ص) وهن مما يقرأ من القرآن . تفسير القرطبي

وقال آخرون : لا يحرم أقل من خمس رضعات لما ثبت في صحيح مسلم من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن عائشة ( ر ) قالت : كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي النبي (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن. تفسير ابن كثير

- فإنه صحح ما يروى عن عائشة ( ر ) : وإن مما أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس رضعات معلومات ، وكان ذلك مما يتلى في القرآن بعد وفاة رسول الله . الحديث. اصول السرخسي


- ‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنه قال ‏ ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ فأملت علي ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏ ‏قانتين ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏سمعتها من رسول الله ‏ صحيح مسلم

قال ‏قرأت على ‏عبد الرحمن ‏: مالك ‏‏عن ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏عن ‏‏أبي يونس ‏‏مولى ‏عائشة زوج النبي ‏(ص) ‏ ‏أنه قال ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أكتب لها مصحفا قالت إذا بلغت هذه الآية فآذني ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏قال فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت سمعتها من رسول الله ‏. باقي مسند احمد



حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏و عن ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏(ص) ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏‏فأكلها .سنن ابن ماجه

عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها .الالباني صحيح سنن ابن ماجة


حدثنا إبن أبي مريم عن أبي لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت‏:‏ كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي (ص) مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن‏ . الاتقان في علوم القران للسيوطي

حدثنا حجاج عن إبن جريج أخبرني إبن أبي حميد عن حميدة بنت أبي يونس قالت‏:‏ قرأ على أبي وهو إبن ثمانين سنة في مصحف عائشة‏:‏ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين يصلون الصفوف الأول ، قالت‏:‏ قبل أن يغير عثمان المصاحف‏ .الاتقان في علوم القران للسيوطي


والى باقي اقوالها ان شاء الله تعالى

[خالد محمد مهدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الله يوفقكم مولانا وبارك الله بجهودك القيمه يارافضي القلب والروح

((مَرضاك))

الدهر يابو الحسن عالشيعه مرضاك

أجت تنخــــــي وتدك أباب مرضاك

طبيب انتــــه وتداوي علل مرضاك

دخيلك صحنه يحمّاي الحميه

----------------------

(( ولتهمنه))

عمه بعيــن النواصب ولتهمنه

اشما تحجي أعله حبنه ولتهمنه

جيب بنـــــــــار حقدك ولتهمنه

سلام وبرد بسم أبن الزجيه

------------------------

[القناص الاول]

بارك الله بك استاذي واخي الفاضل
واسف جدا لتاخير الرد كوني لم اكن موجود على الساحة

السلام على جميع اساتذتي واخوتي بهذا الصرح الكبير

[القناص الاول]

بارك الله بك استاذي واخي الفاضل
واسف جدا لتاخير الرد كوني لم اكن موجود على الساحة

السلام على جميع اساتذتي واخوتي بهذا الصرح الكبير

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

السلام عليكم سادتي ورحمة الله وبركاته .. وبعد
فقد مررت بما هو اقوى مني ومنعني من تواصل البحث عن اقوال عائشة بخصوص موضوع التحريف وتصريحاتها الرنانة والغريبة جدا بل والعجيبة التي لا يمكن ان يتصور اي عاقل كيف لمن عاش فترة من حياته مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يدلي باقوال تدل على انه لم يقرء القران حتى او يستمع اليه !! كيف لزوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يروي للتاريخ قرانا اخر غير الذي هو بين ايدينا اليوم ؟ ولكن لا عجب فانها عائشة التي كانت ابعد من الف ميل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ، بل لم تكن اصلا كما هو واضح بنقلها لاخبار القران وقراءته ونصوصه عائشة مع النبي . وعلى كل حال كنت قد وعدت بذكر باقي اقوالها ولكني لم اجد غير قول واحد لم اذكره بالبحث السابق ولا ادري لعل انقطاعي سبب لي بعض الارباك ولم استطيع ان استأنف البحث من حيث انتهيت . ولا باس بذكر هذا القول الاخير لعائشة وبعده سنستمر معا بالبحث عن اقوال الصحابة والتابعين وعلمائهم من اتباع الكذّاب ابن عبد الوهاب بخصوص التحريف لنرد على هذا الشيخ رميته .

9881 - حدثنا إبن حميد ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، أنه سأل عائشة عن قوله : والمقيمين الصلاة ، وعن قوله : إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون ، وعن قوله : إن هذان لساحران فقالت : يا إبن أختي هذا عمل الكتاب أخطئوا في ........

الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 6 ) - رقم الصف

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

طال انشغالنا عن البحث في اكاذيب وتزوير وتلفيق هذا الشيخ الممسوخ الذي اشك ان يكون في راس من يبقى على اتّباعه بعد هذا البحث من عقل ، حيث اشبع صفحات من تاريخه المشين رميا باطلا على اتباع ال البيت عليهم السلام بل اكاد اقو ل ان اسياده اليهود كلّفوه بان يفني حياته بمعادات الشيعة والتشيع والدين الحق دين محمد صلى الله عليه واله وسلم ومنهج ال بيت النبوة عليهم السلام ، ومازلنا سيدي القاريء الكريم نبحث في مصادرهم الموثوقة ( عندهم ) والمعصومة من الخطأ ( برأيهم ) فوجدنا ما وجدنا بعد ان اكملنا البحث عن اقوال ابي بكر وعمر وعثمان وعائشة وثبتنا اقوالهم بالقران الكريم وهل هو كامل وتام مثلما نراه اليوم بين ايدينا .
اليوم سنبدء باقوال أئمتهم ومن يعتقد ابن عبد الوهاب بعدالتهم وصدقهم ويعترف بعلومهم ومنهم ياخذ دينه .
فقد ثبت ببخاريهم ( المعصوم ) ومن سورة الليل ان الله تعالى قال وعلى لسان ائمتهم ( والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى ) وها هو القران بين ايدينا وايدي من تبع ابن عبد الوهاب الكذّاب فهل ترون انالاية بهذا الشكل؟ ام انها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى * وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ) فمن الذي وضع ( وما خلق ) ؟ ام انهم اصلا حذفوها من القران ؟ عليه ينبغي على اتباع ابن عبد الوهاب ان يكفروا بدين ائمتهم الذين زوروا القران لا لشيء الا ليخالفوا النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم بكل شيء حتى في كلام الله تعالى ، او على الاقل انهم يجهلون القران ولم يعرفوا منه الا اسمه افمن هؤلاء تاخذ دينك يبن عبد الوهاب ؟ ام انتم يا اتباعه ما زلتم تتبعون شيخكم المزيف الذي لم يطلع على ابسط كتبكم فضلا عن اهمها . وما عليكم اليوم الا الاعتراف بالحقيقة يا اتباع اليهودي ابن عبد الوهاب والبراءة منه .


‏- حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏مغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏قال ذهب ‏ ‏علقمة ‏ ‏إلى ‏ ‏الشأم ‏ ‏فلما دخل المسجد قال اللهم يسر لي جليسا صالحا فجلس إلى ‏ ‏أبي الدرداء ‏فقال ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏ممن أنت قال من ‏ ‏أهل الكوفة ‏ ‏قال أليس فيكم أو منكم ‏ ‏صاحب السر الذي لا يعلمه غيره ‏ ‏يعني ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال قلت بلى قال أليس فيكم أو منكم الذي أجاره الله على لسان نبيه ‏‏(ص) ‏يعني من الشيطان ‏ ‏يعني ‏ ‏عمارا ‏ ‏قلت بلى قال أليس فيكم أو منكم صاحب السواك والوساد أو السرار قال بلى قال كيف كان ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يقرأ ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏ قلت والذكر والأنثى قال ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول الله ‏(ص)‏.

صحيح البخاري - المناقب - مناقب عمار وحذيفة - رقم الحديث : ( 3460 )


‏- حدثنا ‏ ‏موسى ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏مغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏عن ‏‏علقمة ‏دخلت ‏ ‏الشام ‏ ‏فصليت ركعتين فقلت اللهم يسر لي جليسا فرأيت ‏ ‏شيخا ‏ ‏مقبلا فلما دنا قلت أرجو أن يكون استجاب قال من أين أنت قلت من ‏ ‏أهل الكوفة ‏ ‏قال ‏ ‏أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة أولم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ ‏ ‏إبن أم عبد ‏والليل ‏فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أقرأنيها النبي ‏(ص)‏ ‏فاه إلى ‏‏في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني . ‏

صحيح البخاري - المناقب - مناقب عبدالله بن مسعود ( ر ) - رقم الحديث : ( 3477 )



- حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا .

صحيح البخاري - تفسير القرآن - والنهار إذا تجلى - رقم الحديث : ( 4562 )

والى اللقاء بعون الله تعالى بمزيد من الشواهد على تحريفهم للقران ومن امهات كتبهم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

مازلنا نقتفي اثار الادلة الفاضحة لابن عبد الوهاب وائمته ودينه الذي بني على قران محرف وسنة مكذوبة ، وادعوا جميع اتباعه الى التمعن في ما ساضعه بين ايدي القاريء الكريم ، والعاقل منهم لعلهم يهتدون .اليوم سنعرض ما قاله الائمة عندهم اضافة الى قول عمر باية الرجم ، أئمة لا يستطيعون ان يخرجونهم من دائرة العدالة او النزاهة او العلمية والتفقه :

- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال : ........... فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو ‏ ‏الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ........


صحيح البخاري - الحدود - رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت - رقم الحديث : (6328

3513 - أخبرنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه ، ثنا علي بن عبد العزيز ، حجاج بن منهال ، ثنا حماد بن سلمة ، عن عاصم ، عن زر ، عن أبي بن كعب ( ر ) قال : كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة ، و كان فيها الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه

مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - تفسير سورة الأحزاب - رقم الحديث : ( 3554 )

8181 - حدثنا أحمد بن كامل القاضي ، ثنا محمد بن سعد العوفي ثنا روح بن عبادة ، ثنا شعبة قال : وحدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ، ثنا أبو النعمان محمد بن الفضل ، ثنا حماد بن زيد جميعاً ، عن عاصم ، عن زر قال : قال لي أبي بن كعب و كان يقرأ سورة الأحزاب قال قلت ثلاثاً و سبعين آية . قال : قط . قال : لقد رأيتها و إنها لتعدل البقرة ، و لقد قرأنا فيما قرأنا فيها : الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله و الله عزيز حكيم ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه


مستدرك الحاكم - كتاب الحدود - كتاب الحدود - رقم الحديث : ( 8068 )
4506 - أخبرنا محمد بن الحسن بن مكرم بالبصرة قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا أبو حفص الأبار عن منصور عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال لقيت أبي بن كعب فقلت له إن بن مسعود كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنهما ليستا من القرآن فلا تجعلوا فيه ما ليس منه قال أبي قيل لرسول الله (ص) فقال لنا فنحن نقول كم تعدون سورة الأحزاب من آية قال قلت ثلاثا وسبعين قال أبي والذي يحلف به إن كانت لتعدل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها آية الرجم الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم


صحيح إبن حبان - كتاب الحدود - باب الزنى وحده - رقم الحديث : ( 4429 )



- وقال‏:‏ حدثنا إسماعيل بن جعفر عن المبارك بنفضالة عن عاصم بن أبي النجود عن ذر بن حبسش ‏:‏ قال لي أبي بن كعب‏:‏ كأين تعد سورة الأحزاب قلت‏:‏ اثنتين وسبعين آية أو ثلاثة وسبعين آية قال‏:‏ إن كانت لتعدل سورة البقرة وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم‏.‏ قلت‏:‏ وما آية الرجم قال‏: إذا زنا الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم‏ .

وقال‏:‏ حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمان عن أبي أمامة بن سهل أن خالته قالت‏:‏ لقد أقرأنا رسول الله (ص) آية الرجم ‏: ‏ الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة‏ .

وأخرج الحاكم : من طريق كثير بن الصلت قال‏:‏ كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان المصحف فمرا على هذه الآية فقال زيد‏:‏ سمعت رسول الله (ص) يقول‏: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة فقال عمر‏:‏ لما نزلت أتيت رسول الله (ص) فقلت‏:‏ أكتبها فكأنه كره ذلك فقال عمر ألا ترى أن الشيخ إذا زنى ولم يحصن جلد وأن الشاب إذا زنا وقد أحصن رجم .


السيوطي - في الإتقان في علوم القرآن

وأخرج إبن الضريس عن أبي امامة بن سهل بن حنيف ان خالته أخبرته قالت‏ :‏ لقد أقرأنا رسول الله (ص) آية الرجم ‏‏الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة‏‏ .‏


السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 180 )


4743 - عن زر قال قال لي أبي بن كعب : يا زر كأين تقرأ سورة الأحزاب ؟ قلت ثلاثا وسبعين آية ، قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، أو هي أطول من سورة البقرة ، وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم ، وفي لفظ : وإن في آخرها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم . فرفع فيما رفع


المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 567 )


والى مزيد من الادلة الدامغة لراس ابن عبد الوهاب واتباعه

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

هذه المرة سيخبرنا أئمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن امر مهم جدا .. قد غفل عنه او تجاهله اتباعه ، وقد يكونوا يعتقدون به ولكنهم يخفون ذلك الاعتقاد ويظهرون غيره لا عن ارادة وانما مثلهم مثل الذين يكفرون بقلوبهم ويظهرون اسلامهم للناس . وهناك خطورة كبيرة جدا بهذا الامر موضوع بحث اليوم حيث انهم ينكرون سورتين كريمتين من سور القران الكريم ويدعون انهما ليستا من القران :

المعوذتين .. وهل هما من القران ؟

.......‏ أخبرنا ‏ ‏عاصم بن بهدلة ‏ ‏عن ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏قال ‏قلت ‏ ‏لأبي بن كعب ‏ ‏إن ‏ ‏إبن مسعود ‏ ‏كان لا يكتب ‏ ‏المعوذتين ‏ ‏في مصحفه فقال أشهد أن رسول الله ‏(ص)‏ ‏أخبرني ‏ ‏أن ‏ ‏جبريل ‏ ‏(ع) ‏ ‏قال له ‏ ‏قل أعوذ برب الفلق ‏ ‏فقلتها فقال ‏ ‏قل أعوذ برب الناس ‏ ‏فقلتها فنحن نقول ما قال النبي ‏ (ص) ‏ حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏نحوه .


مسند أحمد - مسند الأنصار ( ر ) - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب ( ر ) - رقم الحديث : ( 20244 )


حدثني ‏ ‏محمد بن الحسين بن أشكاب ‏‏حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي عبيدة بن معن ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏عن ‏‏الأعمش ‏‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن يزيد ‏ ‏قال ‏ ‏كان ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يحك ‏ ‏المعوذتين ‏ ‏من مصاحفه ‏ ‏ويقول إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى ‏ ‏قال ‏ ‏الأعمش ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قال ‏سألنا عنهما رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏فقيل لي فقلت .


مسند أحمد - مسند الأنصار ( ر ) - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب ( ر ) - رقم الحديث : ( 20245 )


11561- وعن زر قال‏:‏ قلت لأبي‏:‏ إن أخاك يحكهما من المصحف‏؟‏ قيل لسفيان‏:‏ إبن مسعود‏؟‏ فلم ينكر‏.‏ قال‏:‏ سألت رسول الله (ص) فقال‏:‏ ‏‏ قيل لي فقلت ‏‏‏.‏ فنحن نقول كما قال رسول الله‏.‏ قلت‏:‏ هو في الصحيح غير حكهما من المصحف‏ ، رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح‏.‏

11562- وعن عبد الرحمن بن يزيد ( يعني النخعي ) قال‏:‏ كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول‏:‏ إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى‏ ، رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبراني ثقات‏.‏

11563- وعن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول‏:‏ إنما أمر النبي (ص) أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما‏ ، رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات ، وقال البزار‏:‏ لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة وقد صح عن النبي (ص) أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف‏.‏


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 149 )


3766 - و أنبأ أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن إسحاق أنبأ بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عبدة بن أبي لبابة و عاصم إبن بهدلة أنهما سمعا زر بن حبيش يقول : سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقلت : يا أبا المنذر : إن أخاك إبن مسعود يحكهما من المصحف ، قال : إني سألت رسول الله (ص) قال : فقال : قيل لي فقلت . فنحن نقول كما قال رسول الله (ص) ، رواه البخاري في الصحيح عن قتيبة و علي بن عبد الله عن سفيان .

سنن البيهقي - كتاب الصلاة - باب في المعوذتين

944 - حدثنا محمد بن عبيدة قال ثنا محمد بن إشكاب قال ثنا إبن أبي عبيدة قال ثنا أبي عن الاعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول ليستا من كتاب الله تعالى قال سليمان وثنا عاصم عن زر عن أبي بن كعب أنه سأل النبي (ص) عنهما فقال قيل لي قل فقلت.

إبن حبان - طبقات المحدثين بإصبهان - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 474 )


- ( 4693 ) - قوله حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر القائل وحدثنا عاصم هو سفيان وكأنه كان يجمعهما تارة ويفردهما أخرى وقد قدمت أن في رواية الحميدي التصريح بسماع عبدة وعاصم له من زر قوله سألت أبي بن كعب قلت أبا المنذر هي كنية أبي بن كعب وله كنية أخرى أبو الطفيل قوله يقول كذا وكذا هكذا وقع هذا اللفظ مبهما وكان بعض الرواة أبهمه استعظاما له وأظن ذلك من سفيان فإن الاسماعيلي أخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء عن سفيان كذلك على الابهام .

- وكنت أظن أولا أن الذي أبهمه البخاري لانني رأيت التصريح به في رواية أحمد عن سفيان ولفظه قلت لابي إن أخاك يحكها من المصحف وكذا أخرجه الحميدي عن سفيان ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج وكأن سفيان كان تارة يصرح بذلك وتارة يبهمه .

- وقد أخرجه أحمد أيضا وإبن حبان من رواية حماد بن سلمة عن عاصم بلفظ أن عبد الله بن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه .


- وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وإبن مردويه من طريق الاعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله .

- قال الاعمش وقد حدثنا عاصم عن زر عن أبي بن كعب فذكر نحو حديث قتيبة الذي في الباب الماضي وقد أخرجه البزار وفي آخره يقول إنما أمر النبي (ص) أن يتعوذ بهما قال البزار ولم يتابع بن مسعود على ذلك أحد من الصحابة وقد صح عن النبي (ص) أنه قراهما في الصلاة قلت هو في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر وزاد فيه بن حبان من وجه آخر عن عقبة بن عامر فإن استطعت أن لا تفوتك قراءتهما في صلاة فافعل .


- ولسعيد بن منصور من حديث معاذ بن جبل أن النبي (ص) صلى الصبح فقرأ فيهما بالمعوذتين وقد تأول القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب الانتصار وتبعه عياض وغيره ما حكى عن بن مسعود فقال لم ينكر بن مسعود فقال لم ينكر بن مسعود كونهما من القرآن وإنما أنكر اثباتهما في المصحف فإنه كان يرى أن لا يكتب في المصحف شيئا الا إن كان النبي (ص) أذن في كتابه فيه وكأنه لم يبلغه الاذن في ذلك قال فهذا تأويل منه وليس جحدا لكونهما قرآنا وهو تأويل حسن إلا أن الرواية الصحيحة الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول أنهما ليستا من كتاب الله نعم يمكن حمل لفظ كتاب الله على المصحف فيتمشى التأويل المذكور وقال غير القاضي لم يكن اختلاف بن مسعود مع غيره في قرآنيهما وإنما كان في صفة من صفاتهما انتهى .


إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 570 )

أخبرنا حفص عن الاعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله يكره أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث وهم يستحبون أن يقرأ في أقل من ثلاث أخبرنا وكيع عن سفيان الثوري عن أبى إسحق عن عبد الرحمن بن يزيد قال رأيت عبد الله يحك المعوذتين من المصحف ويقول لا تخلطوا به ما ليس منه وهم يروون عن النبي (ص) أنه قرأ بهما في صلاة الصبح وهما مكتوبتان في المصحف الذي جمع على عهد أبى بكر ثم كان عند عمر ثم عند حفصة ثم جمع عثمان عليه الناس وهما من كتاب الله عزوجل وأنا أحب أن أقرأ بهما في صلاتي .

الإمام الشافعي - كتاب الأم - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 199 )


9048 - حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال رأيت عبد الله يحك المعوذتين ويقول لم تزويدون ما ليس فيه .

9049 - حدثنا عثمان بن عمر الضبي ثنا أبو عمر حفص بن عمر الحوضي ( ح ) وحدثنا محمد بن محمد التمار ثنا محمد بن كثير قالا ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من مصحفه فيقول ألا خلطوا فيه ما ليس فيه .

9050 – حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا علي بن الحسين بن إشكاب ثنا محمد بن أبي عبيدة بن معن عن أبيه عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف يقول ليستا من كتاب الله .

9051 - حدثنا سعيد بن عبد الرحمن التستري ثنا محمد بن موسى الحرشي ثنا عبد الحميد بن الحسن عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي عن بن مسعود أنه كان يقول لا تخلطوا بالقرآن ما ليس فيه فإنما هما معوذتان تعوذ بهما النبي (ص) قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وكان عبد الله يمحوهما من المصحف .

9052 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا الأزرق بن علي ثنا حسان بن إبراهيم عن الصلت بن بهرام عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنما أمر رسول الله (ص) أن يتعوذ بهما ولم يكن يقرأ بهما .



الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 234 )



29613 - حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عاصم عن زر قال : قلت لأبي : إن إبن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه , فقال : إني سألت عنهما النبي (ص) فقال : قيل لي , فقلت : فقال أبي : ونحن نقول كما قيل لنا .

29615 - حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال : رأيت عبد الله محا المعوذتين من مصاحفه , وقال : لا تخلطوا فيه ما ليس منه .


29618 - حدثنا مطلب بن زياد عن محمد بن أسلم قال قلت لأبي جعفر : إن إبن مسعود محا المعوذتين من صحفه , فقال : اقرأ بهما .


29622 - حدثنا وكيع عن إبن عون عن إبن سيرين قال : كان إبن مسعود لا يكتب المعوذتين

إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب فضائل القرآن - في المعوذتين




- أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم أنبأنا الحسن بن أحمد السلمي أنبأنا أبو الحسن إبن السمسار أنبأنا أبو عبد الله بن مروان حدثنا محمد بن أحمد بن أبي عتاب البغدادي قدم علينا حدثنا يحيى بن إبراهيم بن أبي عبيدة بن معن المسعودي حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه يقول إنها ليست من كتاب الله .

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 51 ) - رقم الصفحة : ( 36 )


370 - حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بهدلة أنها سمعا زر بن حبيش يقول سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقلت يا أبا المنذر إن أخاك بن مسعود يحكهما من المصحف قال إني سألت رسول الله (ص) قال قيل لي قل فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله (ص) .

مسند الحميدي - عبدالله بن الزبير الحميدي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 185 )


هؤلاء هم أئمة ابن عبد الوهاب ، واليوم يقع تكليف على اتباعه باختيار امرين : اما الركون الى الظالمين امثاله واما البراءة من شيخهم هذا الكاذب الاشر المزور المنافق .

والى لقاء ان شاء الله بلون اخر من الوان قولهم بالقران الكريم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

لا ادري بماذا اكتب مقدمة عن هذا الجزء من تحريفهم للقران ؟ بل ان الظاهر من سياق رواياتهم التي ساضعها امام انظار القاريء الكريم وبين يدي من يبحث عن الحقيقة ، ان لهم قران غير قراننا وكتاب غير كتابنا ونبي غير نبينا واله غير الهنا ،، بل انهم لا يعبدون ما نعبد ولا نحن عابدون ما عبدوا .

حدثني ‏ ‏سويد بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏عن ‏ ‏داود ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حرب بن أبي الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏بعث ‏ ‏أبو موسى الأشعري ‏ ‏إلى قراء أهل ‏ ‏البصرة ‏ ‏فدخل عليه ‏ ‏ثلاث مائة رجل قد قرءوا القرآن فقال أنتم خيار أهل ‏ ‏البصرة ‏ ‏وقراؤهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ‏ ‏ببراءة ‏ ‏فأنسيتها غير أني قد حفظت منها ‏لو كان لابن ‏ ‏آدم ‏ ‏واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف إبن ‏ ‏آدم ‏ ‏إلا التراب وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى ‏ ‏المسبحات ‏ ‏فأنسيتها غير أني حفظت منها يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة .

صحيح مسلم - الزكاة - لو إن لإبن آدم واديا لإبتغى ثالثا - رقم الحديث : ( 1740 )

‏حدثنا ‏ ‏يزيد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏قال ‏ كنت أسمع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏فلا أدري أشيء نزل عليه أم شيء يقوله وهو يقول ‏ ‏لو كان لابن ‏ ‏آدم ‏ ‏واديان من مال لابتغى لهما ثالثا ولا يملأ جوف إبن ‏ ‏آدم ‏ ‏إلا التراب ويتوب الله على من تاب.

مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أنس بن مالك ( ر ) - رقم الحديث : ( 11781 )

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏وحجاج ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم بن بهدلة ‏ ‏عن ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قال ‏ إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏إن الله تبارك وتعالى أمرني أن أقرأ عليك القرآن قال فقرأ ‏ ‏لم يكن الذين كفروا من ‏ ‏أهل الكتاب ‏ ‏قال فقرأ فيها ولو أن إبن ‏ ‏آدم ‏ ‏سأل واديا من مال فأعطيه لسأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا ولا يملأ جوف إبن ‏ ‏آدم ‏ ‏إلا التراب ويتوب الله على من تاب وإن ذلك الدين ‏ ‏القيم ‏ ‏عند الله ‏ ‏الحنيفية ‏ ‏غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفره .

مسند أحمد - مسند الأنصار ( ر ) - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب ( ر ) - رقم الحديث : ( 20257 )



‏- حدثني ‏ ‏عبيد الله بن عمر القواريري ‏‏حدثنا ‏سلم بن قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم بن بهدلة ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بن كعب ‏قال قال لي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إن الله تبارك وتعالى أمرني أن أقرأ عليك قال فقرأ علي ‏لم يكن الذين كفروا من ‏ ‏أهل الكتاب ‏ ‏والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة ‏إن الدين عند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفره قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏ثم قرأ آيات بعدها ثم قرأ لو أن لابن ‏ ‏آدم ‏ ‏واديين من مال لسأل واديا ثالثا ولا يملأ جوف إبن ‏ ‏آدم ‏ ‏إلا التراب قال ثم ختمها بما .

مسند أحمد - مسند الأنصار ( ر ) - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب ( ر ) - رقم الحديث : ( 20258 )

‏حدثنا ‏ ‏محمود بن غيلان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو داود ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أبي بن كعب ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال له ‏ ‏إن الله أمرني أن أقرأ عليك فقرأ عليه ‏لم يكن الذين كفروا من ‏ ‏أهل الكتاب ‏فقرأ فيها إن ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية من يعمل خيرا فلن ‏ ‏يكفره ‏ ‏وقرأ عليه ولو أن لابن ‏ ‏آدم ‏ ‏واديا من مال ‏ ‏لابتغى ‏ ‏إليه ثانيا ولو كان له ثانيا ‏ ‏لابتغى ‏ ‏إليه ثالثا ولا يملأ جوف إبن ‏ ‏آدم ‏ ‏إلا التراب ويتوب الله على من تاب ‏، قال ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن ‏.

سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله ( ص ) - مناقب معاذ..... - رقم الحديث : ( 3726 )

وقال‏:‏ حدثنا عبد الله إبن صالح عن هشام بن سعيد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد الليثي قال كان رسول الله (ص) إذا أوحى إليه أتيناه فعلمنا مما أوحى إليه‏ ، قال‏:‏ فجئت ذات يوم فقال‏:‏ إن الله يقول‏:‏ إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولوأن لابن آدم لأحب أن يكون إليه الثاني ولوكان غليه الثاني لأحب أن يكون إليهما الثالث ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب .


‏وأخرج الحاكم في المستدرك عن أبي بن كعب قال‏:‏ قال لي رسول الله (ص) إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ ‏لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين‏ ومنبقيتها‏ :‏ لوأن إبن آدم سأل واديا من مال فأعطيه سأل ثانيا وإن سأل ثانيا فأعطيه سأل ثالثا ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب وإن ذات الدين عند الله الحنيفية غير اليهودية ولا النصرنية ومن يعمل خيرا فلن يكفره.

- وقال أبوعبيد‏:‏ حدثنا حجاج عن حماد بن سلمةعن علي بن زيد عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبي موسى الأشعري قال‏:‏ نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها‏ :‏ إن الله سيؤيدهذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب .

السيوطي - في الإتقان في علوم القرآن


فهل سمع احد بقران مثل هذا ؟؟
واين ذهب هذا القران ؟

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجلفرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


قال تعالى في محكم كتابه الحكيم

بسم الله الرحمن الرحيم ( إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ) سورة الذاريات 58
ماذا قال أئمة ابن عبد الوهاب عن هذه الاية الشريفة وكيف هي في قرانهم ؟ وكيف كان يقرؤها قراءهم ؟


‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال ‏أقرأني رسول الله ‏(ص) ‏‏إني أنا ‏الرزاق ذو القوة المتين.

مسند أحمد - مسند المكثرين من الصحابة - مسند عبدالله بن مسعود ( ر ) - رقم الحديث : ( 3554

حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحق ‏عن ‏عبد الرحمن بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏قال ‏
أقرأني رسول الله ‏(ص) ‏إني أنا الرزاق ذو القوة المتين ، ‏قال ‏أبو عيسى : ‏ ‏هذا ‏حديث حسن صحيح ‏.

سنن الترمذي - القراءات عن رسول الله ( ص ) - ومن سورة الذاريات - رقم الحديث : ( 2864 )

2937 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله بن موسى ، أنبأ إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن عبد الله بن مسعود ( ر ) قال : اقرأني رسول الله (ص) : إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين .

مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - قراءات النبي.. - رقم الحديث : ( 2983 )

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


هل سمعتم بسورة ( الفاضحة ) في قران محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟
ولماذا حذفها من قال بها وكان يقرؤها ؟
هل تعلمون لماذا سادتي ؟ يقولون ان فيها اسماء المنافقين الذين يشكلون اغلب ( الصحابة )

جاء في صحيح مسلم ( المعصوم ) :

‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن مطيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بشر ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏قال ‏ قلت ‏ ‏لابن عباس ‏ ‏سورة ‏ ‏التوبة ‏ ‏قال ‏ ‏آلتوبة ‏ ‏قال ‏ ‏بل هي ‏ ‏الفاضحة ‏ ‏ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى منا أحد إلا ذكر فيها قال قلت سورة ‏ ‏الأنفال ‏ ‏قال تلك سورة ‏ ‏بدر ‏ ‏قال قلت ‏ ‏فالحشر ‏ ‏قال نزلت في ‏ ‏بني النضير .


صحيح مسلم - التفسير - في سورة براءة..... - رقم الحديث : ( 5359 )


3232 - حدثنا علي بن حمشاد العدل ، ثنا محمد بن المغيرة اليشكري ثنا القاسم بن الحكم العرني ، ثنا سفيان بن سعيد ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة ، عن حذيفة ( ر ) قال : ما تقرؤون ربعها يعني براءة و أنكم تسمونها سورة التوبة و هي سورة العذاب ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .

مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - تفسير سورة التوبة - رقم الحديث : ( 3274 )

وماذا قالوا عن سورة التوبة ؟

3232 - حدثنا علي بن حمشاد العدل ، ثنا محمد بن المغيرة اليشكري ثنا القاسم بن الحكم العرني ، ثنا سفيان بن سعيد ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة ، عن حذيفة ( ر ) قال : ما تقرؤون ربعها يعني براءة و أنكم تسمونها سورة التوبة و هي سورة العذاب ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .

مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - تفسير سورة التوبة - رقم الحديث : ( 3274 )


- أما سوره فمائة وأربع عشرة سورة بإجماع من يعتد به وقيل وثلاث عشرة بجعل الأنفال وبراءة سورة واحدة‏ .

- أخرج أبو الشيخ عن أبي زروق قال‏ :‏ الأنفال وبراءة سورة واحدة ‏.‏

- وأخرج عن أبي رجاء قال‏ :‏ سألت الحسن عن الأنفال وبراءة سورتان أم سورة قال‏:‏ سورتان .‏ ونقل مثل قول أبي زروق عن مجاهد‏ ، وأخرجه إبن أبي حاتم عن سفيان ‏.‏

- وأخرج إبن اشتة عن إبن لهيعة قال‏ :‏ يقولون إن براءة من يسئلونك وإنما لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم لأنها من يسئلونك وشبهتهم اشتباه الطرفين وعدم البسملة‏ .‏ ويرده تسمية النبي (ص) كلا منهما ونقل صاحب الإقناع أن البسملة ثابتة لم تكن فيها لأن جبريل (ع) لم ينزل فيها‏ .‏

- وفي المستدرك عن إبن عباس قال ‏: لأنها أمان وبراءة نزلت بالسيف .‏

- وعن مالك أن أولها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها ‏، يقصد سورة براءة.‏ ‏قال إبن جريج ‏:‏ حكمة البسملة أنهما سورتان في مصحف بعض الصحابة‏ .‏

- وأخرج محمد بن نصر الروزي في كتاب الصلاة عن أبي بن كعب أنه كان يقنت بالسورتين فذكرهما وأنه كان يكتبهما في مصحفه .‏


السيوطي - في الإتقان في علوم القرآن


وماذا عن سورة العصر يا ابن عبد الوهاب ؟


3930 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، ثنا أحمد بن مهران ، ثنا عبيد الله بن موسى ، أنبأ إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو ذي مر ، عن علي ( ر ) : أنه قرأ العصر و نوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .


مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - تفسير سورة العصر - رقم الحديث : ( 3971 )



لله في خلقه شؤن

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

يطول بنا الوقت ونحن نبحث عن مثالب أئمة ابن عبد الوهاب ، وقد لا يكفي عمر الواحد منا تقصيا لهذه الحقائق التي يغض الطرف عنها ويتجاهلها اتباعهم ، ولغرض عدم الاطالة بموضوعة تحريفهم للقران ونكرانهم لسور منه واضافة غيرها اليه ، بدليل زيادة عدد حروف القران الى ثلاثة اضعاف ما موجود فعلا وذلك على لسان عمر ، : اقول دعونا اليوم ننهي هذه الصفحة بوضع فقرات مختلفة من هنا وهناك تمثل اقوال واراء أئمتهم وعلمائهم بخصوص كلام الله تعالى وقرانه الحكيم لعل احدهم يتحرر من تحجر التفكير وينقذ نفسه من الهلكة ويسلك طريق الحق .

يقول السيوطي :

قال أبوعبيد‏:‏ حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن إبن عمر قال‏:‏ ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله قد ذهب قرآن كثير ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر‏ .


ولا ادري ماذا يعني هذا الرجل ( أي ابن عمر ) بقوله غير انه يفيد بضياع الكثير من القران الكريم .
ويقول ايضا نقلا عن عائشة :

- وقال‏:‏ حدثنا حجاج عن إبن جريج أخبرني إبن أبي حميد عن حميدة بنت أبي يونس قالت‏:‏ قرأ على أبي وهو إبن ثمانين سنة في مصحف عائشة‏:‏ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين يصلون الصفوف الأول ، قالت‏:‏ قبل أن يغير عثمان المصاحف‏ .


ويبدو ان الذين يصلون بباقي الصفوف لا عبرة لهم ولا اعتبار !!ثم يستمر السيوطي بالقول وينقل :

وأخرج إبن أبى حاتم عن أبي موسى الأشعري قال‏:‏ كنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات ما نسناها غير أني حفظت منها‏ :‏ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا ما لا تفعلون‏ فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة وقال أبوعبيد‏ :‏ حدثنا حجاج عن سعيد عن الحكم بت عتيبة عن عدي إبن عدي قال‏:‏ قال عمر‏:‏ كنا نقرأ ‏:‏ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم ‏.‏ ثم قال لزيد بن ثابت‏:‏ أكذلك قال‏:‏ نعم‏ .

- وقال‏:‏ حدثنا إبن أبى مريم عن نافع بن عمر الجمحي حدثني إبن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال‏:‏ قال عمر لعبد الرحمن بن عوف‏:‏ ألم تجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة فإنا لا نجدها‏ .

- قال‏:‏ أسقطت فيما أسقط من القرآن .‏وقال حدثنا إبن أبي مريم عن إبن لهيعة عن يزيد بن عمروالمعافري عن أبي سفيان الكلاعي أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم‏ :‏ أخبروني بآيتين في القرآن لم يكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك فقال إبن مسلمة‏:‏ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون‏ والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون‏ .


وللقاريء الكريم ان يسال من اتباع ابن عبد الوهاب : هل قرأ شيخكم هذه النصوص ؟ ام انه يعلم ويحاول رمي ما به على غيره ؟ وهل انتم له متبعون ؟

السيوطي - في الإتقان في علوم القرآن

ويروي السيوطي بنفس المصدر خبرا عن سورتين عجيبتين :

وفي المستدرك : عن حذيفة قال‏:‏ ما تقرءون ربعها‏:‏ يعني براءة‏.‏ قال الحسين بن المناري في كتابه الناسخ والمنسوخ‏: ومما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمى سورتي الخلع والحقد ‏.

فهل سال اتباع ابن عبد الوهاب شيخهم عن هاتين السورتين ؟

كما يقول ان بعضهم قال بان عدد سور القران مائة وثلاثة عشر :

أما سوره فمائة وأربع عشرة سورة بإجماع من يعتد به وقيل وثلاث عشرة بجعل الأنفال وبراءة سورة واحدة‏ .


وينقل السيوطي ايضا قراءات وايات لأئمتهم لم يسال اتباع ابن عبد الوهاب عن مصيرها :

- وأخرج البيهقي من طريق سفيان الثوري عن إبن جريج عن عطاء بن عبيد بن عمير بن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال ‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستدعيك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى نقمتك إن عذابك بالكافرين ملحق .


- وقال إبن الضريس ‏:‏ أنبأنا أحمد بن جميل المروزي عن عبد الله بن المبارك أنبأنا الأجلح عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه قال‏ :‏ في مصحف إبن عباس قراءة أبي وأبي موسى ‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏.‏ اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك وفيه‏:‏ اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نخشى عذابك ونرجورحمتك إن عذابك بالكفار ملحق‏ .‏

- وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي إسحاق قال‏ :‏ أمنا أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بخراسان فقرأ بهاتين السورتين‏ :‏ إنا نستعينك ونستغفرك .‏

وعن عدد الايات يقول :

وقد أخرج إبن الضريس من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن إبن عباس قال‏ :‏ جميع آي القرآن ستة آلاف آية وستمائة آية وست عشرة آية وجميع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وأحد وسبعون حرفا .

- قال الداني ‏: ‏أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية ثم اختلفوا فيما زاد على ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال ومائتا آية وأربع آيات وقيل وأربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون‏ .‏


لم يتفقوا على عدد ايات القران حتى !!
ثم ياتي المتقي الهندي في كنز عماله ليصرح بعدد اخر لكلمات القران فيقول

2308 - القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين .‏

المتقي الهندي - كنز العمال - رقم الحديث : ( 2308 )


وغيرها الكثير الذي تركناه رحمة بالقاريء الكريم لان مقامها سيطول جدا
والى هنا ناتي الى نهاية البحث بقولهم بتحريف القران وتصريحهم الواضح به لننتقل الى كذبة اخرى من كذبات ابن عبد الوهاب والله المستعان

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


الكذبة التاسعة
ـــــــــــــــــــــــــــ

ولطول المقال سيكون الرد على شكل حلقات واجزاء


يبدو ان الشيخ المشعوذ محمد بن عبد الوهاب قد اجهد نفسه بالبحث عن مثالب أئمته وانحرافات معتقداتهم في ملازمهم وكتبهم حتى اعياه البحث ، ولما لم يجد سبيلا لحذف تلك المثالب الكثيرة والانحرافات الخطيرة كونها راسخة بمعاملاتهم وعباداتهم واحتفظت بها الكتب المعصومة عندهم حتى اصبح من المحال انكارها ، عمد بجهد اكبر الى رمي الفرقة الناجية بها والقائها على عواتق الشيعة بغية ابعاد اتباعه عن التقصي والسؤال وايهامهم بوجود هذه الانحرافات عند الشيعة واشغالهم بتناولها كمادة دسمة للطعن والتكفير متناسيا او متغافلا هذا الشيخ ان عوام الشيعة بامكانهم فضح كل ما موجود في معتقدهم فضلا عن العلماء الاجلاء . واليم ، وبعد ان انهينا موضوعة تحريف القران سنبدء بعون الله تعالى بفضح كذبته التاسعة هذه حيث يقول :

يقول ابن عبد الوهاب في باب ( مطلب السب ) : ومنها إيجابهم سب الصحابة لاسيما الخلفاء الثلاثة نعوذ بالله ، رووا في كتبهم المعتبرة عندهم عن رجل من أتباع هشام الأحول أنه قال : كنت يوماً عند أبي عبد الله جعفر بن محمد فجاءه رجل خياط من شيعته وبيده قميصان ، فقال : يا ابن رسول الله خطت أحدهما وبكل غرزة إبرة وحدت الله الأكبر وبكل غرزة لعن الأبعد أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - ثم نذرت لك ما أحببته لكمنهما فما تحبه خذه وما لا تحبه رده ، فقال الصادق :أحب ما تم بلعن أبي بكر وعمر واردد اليك الذي خيط بذكر الله الأكبر .

اقول : الا لعنة الله على الكاذبين ، وانتم يا اتباع الشيخ الكذّاب الم تسالوا انفسكم او تسالوا علمائكم عن دليل واحد معتبر يثبت قول ابن عبد الوهاب هذا ؟ هل سالتم انفسكم او سالتم شيعي واحد عن صحة ومصدر هذا القول ؟ اين قرأ شيخكم القذر هذاروايته المزعومة ؟ هل سمعتموها من احد علماء الشيعة ؟ ام انكم كالحمار يحمل اسفارا ؟ الا لعنة الله على الظالمين ، واني بهذه المناسبة سوف انتظر الف عام كل من يستطيع اثبات رواية ابن عبد الوهاب ، والا فان خصيمكم يوم الحساب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، وال بيته عليهم السلام والمؤمنون .
ثم اقول : تعال عزيزي القاريء الكريم لنرى من هم السبابون ومن هم الذين اثبت التاريخ تناولهم للاخرين بالسب والشتم ، وبالدليل ومن كتب أئمة ابن عبد الوهاب :

عائشة تلعن ابن العاص :


6822 - أخبرنا أبو اسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى ومحمد بن محمد بن يعقوب الحافظ ( قالا ) ثنا محمد بن اسحاق الثقفى ثنا قتيبة بن سعيد ثنا جرير عن الاعمش عن أبي وائل عن مسروق قال قالت لي عائشة ( ر ) انى رأيتنى على تل وحولي بقر تنحر فقلت لها لئن صدقت رؤياك لتكونن حولك ملحمة قالت اعوذ بالله من شرك بئس ما قلت فقلت لها فلعله ان كان امر اسيسوءك فقالت والله لئن اخر من السماء احب الي من ان افعل ذلك فلما كان بعد ذكر عندها ان عليا ( ر ) قتل ذا الثدية فقالت لي إذا انت قدمت الكوفة فاكتب لي ناسا ممن شهد ذلك ممن تعرف من أهل البلد فلما قدمت وجدت الناس اشياعا فكتبت لها من كل شيع عشرة ممن شهد ذلك قال فاتيتها بشهادتهم فقالت لعن الله عمرو بن العاص فانه زعم لي انه قتله بمصر ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة - رقم الحديث : ( 6744 )


عائشة تصف عثمان بانه شيخ احمق وتكفره وتامر بقتله لما قالت :إقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا تعنى عثمان . وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة .والنعثل هو الشيخ الاحمق المصادر :

إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 79 )
إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 206 / 207 )
تاريخ الطبري - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 477 )
أحمد بن أعثم الكوفي – كتاب الفتوح - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 437 )
إبن قتيبة الدينوري - الإمامة والسياسة - تحقيق الشيري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 72 )
إبن قتيبة الدينوري - الإمامة والسياسة - تحقيق الزيني - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 51 )
الرازي - المحصول - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 343 )
إبن عساكر - ترجمة الامام الحسن ( ع ) - رقم الصفحة : ( 197 )
الحلبي - السيرة الحلبية - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 356 )
علي محمد فتح الدين الحنفي - فلك النجاة في الإمامة والنجاة - رقم الصفحة : ( 154 )
سيف بن عمر الضبي - الفتنة ووقعة الجمل - رقم الصفحة : ( 115 )
محمود أبو رية - شيخ المضيرة أبو هريرة - رقم الصفحة : ( 170 )
إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 669 - 670 )
إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 20 ) - رقم الصفحة : ( 22 )
إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 20 ) - رقم الصفحة : ( 17 )
إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 217 )
إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 216 )
الزبيدي - تاج العروس - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 141 )

وهل كان الصحابة يسبون عثمان بمحضر من عائشة؟

عن أبي سعيد أن ناسا كانوا عند فسطاط عائشة فمر عثمان إذ ذاك بمكة قال أبو سعيد: فما بقي أحد منهم إلا لعنه أو سبّه غيري وكان فيهم رجل من أهل الكوفة فكان عثمان على الكوفي أجرأ منه على غيره فقال يا كوفي أشتهى أقدم المدينة كأنه يتهدده ...

مصنف ابن أبي شيبة ج6 ص196 ش 30628 و ج 7 ص 518 ش 37684


والسب بمعناه اللغوي ان تصف اخر بكلمات فاحشة ، والفحش مذموم غير محمود ، فهل كانت عائشة كذلك ؟ لنرى ماذا يقول ائمة ابن عبد الوهاب عنها :

- حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏أتى النبي ‏ (ص) ‏ ‏أناس من ‏ ‏اليهود ‏ ‏فقالوا ‏ ‏السام ‏ ‏عليك يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏قال وعليكم قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏قلت بل عليكم ‏ ‏السام ‏ ‏والذام فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏لا تكوني فاحشة فقالت ما سمعت ما قالوا فقال أوليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم ‏ ‏حدثناه ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يعلي بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏بهذا الإسناد غير أنه قال ‏ ‏ففطنت بهم ‏ ‏عائشة ‏ ‏فسبتهم فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مه ‏ ‏يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإن الله لا يحب ‏ ‏الفحش ‏ ‏والتفحش ‏ ‏وزاد فأنزل الله عز وجل ‏ ‏وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ‏ ، ‏إلى آخر الآية.

صحيح مسلم - السلام - النهي عن إبتداء أهل الكتاب.... - رقم الحديث : ( 4028 )
مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 24735 )
إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 89
المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 93 )
محمد بن ناصر الألباني - إرواء الغليل - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 208 )
القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 17 ) - رقم الصفحة : ( 293 )
الآلوسي - تفسير الآلوسي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 100 )

الفيروز آبادي - القاموس المحيط - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 282 )
الزبيدي - تاج العروس - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 157 )

ولم تقتصر عائشة على سب عثمان بل انها اجازت سب الصحابة جميعا الا عمار ابن ياسر ..

أنها قالت ما أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لو شئت لقلت فيه ما خلا عمارا فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ملئ إيمانا إلى مشاشه (1) . رواه البزار ورجاله رجال الصحيح
مجمع الزوائد الجزء التاسع صفحة 295

انظر سيدي القاريء الكريم الى قولها ( لو شئت لقلت فيه ما حلا ) يعني لا تثريب عليها لو طعنت بجميع الصحابة الا عمار ابن ياسر .عجبي والله من قوم لا يفرقون بين الحق والباطل ولا بين الغث والسمين ولا بين الناقة والبعير ، ويتبعون مثل ابن عبد الوهاب الضال المضل .
ثم ماذا بعد ؟ هل رضيت عائشة بسب الصحابة ؟ وماذا كان موقفها من سب الامام علي عليه السلام ؟

عن عَطَاءِ بن يَسَارٍ قال جاء رَجُلٌ فَوَقَعَ في علي وفي عَمَّارٍ رضي الله عنهما عِنْدَ عَائِشَةَ فقالت أَمَّا علي فَلَسْتُ قَائِلَةً لك فيه شَيْئاً واما عَمَّارٌ فإني سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول لاَ يُخَيَّرُ بين أَمْرَيْنِ الا اخْتَارَ أَرْشَدَهُمَا

مسند أحمد بن حنبل ج 6 ص 113 ش 24864

والى القسم الثاني من الجزء الاول ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

القسم الثاني من الجزء الاول
الكذبة التاسعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ


والان لنسال عائشة سؤال وسترد عليه بكل بساطة :



من اين اتت عائشة بهذه السنة ؟ لنرى :

اسمعوا سادتي هذه الرواية التي جاءت بها صحاح القوم جميعا :

ان ازواج رسول الله غرن علي عائشة من اجل محبة النبي الخارجة عن احد لها ! و ارسلن فاطمة الي رسول الله كي تقنع رسول الله من اجل ان يكون عادلا في زوجاته !
و تكلم رسول الله مع بنته فاطمة الزهراء و اقنعها و قد ثقل هذا الموقف علي ازواج رسول الله و جائت اليه زينب بنت جحش و سبَّت عائشة امام رسول الله ! ثم امر رسول الله عائشة بان تسبَّ زينب بنت جحش آن ذاك!
فلما انتصرت عائشة علي زينب بنت جحش بالسباب نظر اليها رسول الله صلي الله عليه و آله وسلم و قال متبسما انها بنت ابي بكر!!

... فَأَرْسَلْنَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ فَأَتَتْهُ فَأَغْلَظَتْ وَقَالَتْ إِنَّ نِسَاءَكَ يَنْشُدْنَكَ اللَّهَ الْعَدْلَ في بِنْتِ بن أبي قُحَافَةَ فَرَفَعَتْ صَوْتَهَا حتى َنَاوَلَتْ عَائِشَةَ وَهِيَ قَاعِدَةٌ فَسَبَّتْهَا حتى إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيَنْظُرُ إلى عَائِشَةَ هل تَكَلَّمُ قال فَتَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ تَرُدُّ على زَيْنَبَ حتى أَسْكَتَتْهَا قالت فَنَظَرَ النبي صلى الله عليه وسلم إلى عَائِشَةَ وقال إِنَّهَا بِنْتُ أبي بَكْرٍ !!

صحيح البخاري ج 2 ص 911 ش 2442 كتاب الهبة بَاب من أَهْدَى إلى صَاحِبِهِ وَتَحَرَّى بَعْضَ نِسَائِهِ دُونَ بَعْضٍ

وفي صحيح مسلم نفس الرواية مع اختلاف بسيط :

... قالت عَائِشَةُ فَأَرْسَلَ أَزْوَاجُ النبي صلى الله عليه وسلم زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ زَوْجَ النبي صلى الله عليه وسلم ... فقالت يا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَزْوَاجَكَ أَرْسَلْنَنِي إِلَيْكَ يَسْأَلْنَكَ الْعَدْلَ في ابْنَةِ أبي قُحَافَةَ قالت ثُمَّ وَقَعَتْ بِي فَاسْتَطَالَتْ على وأنا أَرْقُبُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَرْقُبُ طَرْفَهُ هل يَأْذَنُ لي فيها قالت فلم تَبْرَحْ زَيْنَبُ حتى عَرَفْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَكْرَهُ أَنْ أَنْتَصِرَ قالت فلما وَقَعْتُ بها لم أَنْشَبْهَا حين أَنْحَيْتُ عليها قالت فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَتَبَسَّمَ إِنَّهَا ابْنَةُ أبي بَكْرٍ

صحيح مسلم ج 4 ص 1891 ش 2442 كتاب فضائل الصحابه باب في فضل عائشه

وعند ابن داوود :

قال ابن عَوْنٍ: وَزَعَمُوا أنها كانت تَدْخُلُ على أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قالت: قالت أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ : دخل عَلَيَّ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدَنَا زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ فَجَعَلَ يَصْنَعُ شيئاً بيده فقلت: بيده حتى فَطَّنْتُهُ لها فَأَمْسَكَ وَأَقْبَلَتْ زَيْنَبُ تُقَحِّمُ لِعَائِشَةَ رضي الله عنها فَنَهَاهَا فَأَبَتْ أَنْ تَنْتَهِيَ فقال لِعَائِشَةَ: سُبِّيهَا فَسَبَّتْهَا فَغَلَبَتْهَا فَانْطَلَقَتْ زَيْنَبُ إلى عَلِيٍّ رضي الله عنه فقالت: إِنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها وَقَعَتْ بِكُمْ وَفَعَلَتْ فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ فقال لها إِنَّهَا حِبَّةُ أَبِيكِ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ فَانْصَرَفَتْ ...

سنن أبي داود ج 4 ص 274 ش 4898

وفي الطبقات لابن سعد :

أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا محمد بن عبد الله بن جعفر عن بن أبي عون قال قالت عائشة كنت أستب أنا وصفية فسببت أباها فسبت أبي وسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا صفية تسبين أبا بكر يا صفية تسبين أبا بكر

الطبقات الكبرى ج 8 ص 80 ، اسم المؤلف: محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري الوفاة: 230 ، دار النشر : دار صادر - بيروت

ثم ماذا يا ابنة ابن ابي قحافة ؟ هل من مزيد ؟

وقد ذكر ابن جرير وغيره أن محمد بن أبي بكر نال من معاوية بن خديج هذا ومن عمرو بن العاص ومن معاوية ومن عثمان بن عفان أيضا؛ فعند ذلك غضب معاوية بن خديج فقدمه فقتله ثم جعله في جيفة حمار فأحرقه بالنار فلما بلغ ذلك عائشة جزعت عليه جزعا شديدا ... وجعلت تدعو على معاوية وعمرو بن العاص دبر الصلوات

البداية والنهاية ج7 ص315 - المنتظم ج5 ص151 - تاريخ الطبري ج3 ص132

ونفس الحديث السابق رواه الطبراني مطولا ومختصرا بأسانيد منها ما وافق أحمد ورجاله ثقات

مجمع الزوائد ج 9 ص 294

وفي باقي المصادر جاء نفس الحديث ولا باس بذكرها للفائدة :

تفسير مقاتل بن سليمان ج 1 ص 237 - تفسير الطبري ج 5 ص 148 - تفسير ابن أبي حاتم ج 3 ص 988 ش 5531 و ص 989 ش 5540 - تفسير الثعلبي ج 3 ص 335 - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ج 2 ص 71 - تفسير البحر المحيط ج 3 ص 290 - تفسير ابن كثير ج 1 ص 519 - تفسير الثعالبي ج 3 ص 335 - الدر المنثور ج 2 ص 573 - روح المعاني ج 5 ص 65 - شرح مشكل الاثار طحاوي ج 8 ص 271 بَابٌ بَيَانُ مُشْكِلِ ما رُوِيَ عن رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا كان من عَمَّارِ بن يَاسِرٍ وَمِنْ خَالِدِ بن الْوَلِيدِ - المعجم الكبير طبراني ج 4 ص 112 ش 3830 تا 3834 باب مَالِكُ بن الْحَارِثِ بن الأَشْتَرِ عن خَالِدِ بن الْوَلِيدِ - مسند الطيالسي ج 1 ص 158 ش 1156 باب أحاديث خالد بن الوليد رضي الله عنه - العجاب في بيان الأسباب ج 2 ص 897
جامع الأحاديث سيوطي ج 19 ص 402 ش 14909 تا 14912 و ج 21 ص 57 ش 18338 تا 18341 - كنز العمال ج 13 ص 228 ش 37388 تا 37391 - السيرة الحلبية ج 2 ص 265 - التاريخ الكبير بخاري ج 3 ص 136 ش 461 - فضائل الصحابة للنسائي ج 1 ص 49 ش 164 و ص 50 ش 166 و 167 عمار بن ياسر - سنن النسائي الكبرى ج 5 ص 74 ش 8271 و 8272 - المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 439 ش 5667 و ص 440 ش 5673 و ص 441 ش 5675


وهل سلم منك اخوك يا عائشة ؟ لنرى

حدثنا موسى ثنا حزم قال سمعت مسلم بن مخراق أبا سوادة قال سمعت طلق بن خشاف قال أتيت عائشة قلت فيم قتل أمير المؤمنين قالت قتل مظلوما لعن الله قتلته أباد الله بن أبي بكر وساق إلى أعين بنى تميم هوانا وأهراق دم ابنى بديل على ضلالة وساق الله إلى الأشتر كذا قال طلق لا والله إن بقى من القوم رجل إلا أصابته دعوتها أخذ بن أبي بكر فأقيد ودخل على أعين بنى تميم رجل فقتله وخرج ابنا بديل في بعض تلك الفتن فقتلا وخرج الأشتر إلى الشام فأتى بشربة فقتلته

التاريخ الصغير (الأوسط) ج 1 ص 95 ش 384 ، اسم المؤلف: محمد بن إبراهيم بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار الوعي , مكتبة دار التراث - حلب , القاهرة - 1397 - 1977 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمود إبراهيم زايد

وباختلاف بسيط للرواية جاءت بالمصادر التالية :

أخبار المدينة (تاريخ المدينة المنورة) ج 2 ص 265 ش 2201 ، اسم المؤلف: أبو زيد عمر بن شبة النميري البصري الوفاة: 262هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1417هـ-1996م ، تحقيق : علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان
العقد الفريد ج 4 ص 276 ، اسم المؤلف: احمد بن محمدبن عبد ربه الأندلسي الوفاة: 328هـ ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت /لبنان - 1420هـ - 1999م ، الطبعة : الثالثة
المعجم الكبير ج 1 ص 88 ش 133 ، اسم المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الوفاة: 360 ، دار النشر : مكتبة الزهراء - الموصل - 1404 - 1983 ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : حمدي بن عبدالمجيد السلفي
الإمامة والرد على الرافضة ج 1 ص 330 ش 41 - 141 - ، اسم المؤلف: أبو نعيم الأصبهاني الوفاة: 430 هـ ، دار النشر : مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة / السعودية - 1415هـ - 1994م ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. علي بن محمد بن ناصر الفقيهي


انظر سيدي القاريء الكريم .. ان ما فعلته عائشة من سب وشتم ولعن انما حصلت على الاجازة فيه من امر نبي الله تعالى ؟ اليس هذه سنة ؟

والى الجزء الثاني من الكذبة التاسعة بعون الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


الجزء الثاني من الكذبة التاسعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ


في اثناء بحثنا عن موضوعة السب واللعن في مكاتب القوم وبين طيات تلك الكتب وجدت رواية عجيبة والله ، ويحق لكل منصف عندما يقرءها ان يحكم على بطلها بما يشاء ولكن قبل ان اضعها بودي ان اوضح لبسا وقع به ابن عبد الوهاب واتباعه متعمدين لا غافلين ، وهو ان ما يتهم به الشيعة بموضوعة سب الصحابة ليس لانهم سبابون شتامون ، وانما كونهم يلعنون كل ظالم فاجر فاسق ظلم ال بيت النبوة واغتصب حقهم وتقدمهم او تأخر عنهم ، واللعن ليس كالسب والشتم ، حيث ان المعنى للسب هو الشتم الوجيع والازدراء والنقص كما جاء بمصادر اللغة على لسان الجوهري وابن منظور والطريحي وابن الاثير في كتبهم (النهاية: 4 / 330.الصحاح: 1 / 144 .مجمع البحرين: 2/80.لسان العرب: 1/455 .)

واما اللعن فمعناه الطرد من رحمة الله تعالى وسخطه كعقوبة في الاخرة وفي الدنيا ابعاد من توفيق قبول الرحمة والمغفرة . واذا قلنا ان فلان لعن فلان أي طلب من الله تعالى ان يطرده من رحمته .اي انه دعاء على فلان والعياذ بالله .وكانت العرب قبل الاسلام تعاقب الفرد بلعنه أي بطرده من العشيرة ونبذه ونفيه ويقولون ان فلان ملعون من عشيرته .
وقد جاءت كلمة اللعن بالقران الكريم سبعا وثلاثين مرة كلها من الله تعالى ( أي لعن الله ) ولم نرى نهي عن اللعن في كتاب الله حيث انه سبحانه يملك امر اللعن وحده ، ولكن جاء النهي عن السب كونه قبيح مذموم كما جاء بالاية الشريفة (ولا تسبّوا الذين يدعون من دون الله فيسبّوا الله عدواً) الانعام 108

وفي هذه القصة التي هي موضع الشاهد ستجد عزيزي القاريء الكريم ا نابا بكر استخدم اقذر الكلمات وابشعها بحق الامام علي والزهراء عليهما السلام .

لما طالبت الزهراء عليها السلام بحقها من ميراث ابيها وخطبت خطبتها المشهورة انزعج منها ابو بكر فقام وصعد المنبر وقال نقلاً عن أبي بكر الجوهري بإسناده إلى جعفر بن محمد بن عمارة
وهنا .. فلما سمع أبو بكر خطبتها - أي فاطمة عليها السلام - شق عليه مقالتها فصعد المنبر وقال : ((أيها الناس! ما هذه الرعة إلى كل قالة! أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله؟ ألا من سمع فليقل ومن شهد فليتكلم ، إنما هو ثعالة شهيده ذَنَبه! مربّ لكل فتنة هو الذي يقول كرّوها جذعة بعد ما هرمت ، يستعينون بالضعفة ويستنصرون بالنساء كأُم طحال أحب أهلها إليها البغي!!)) ثم نزل .

شرح النهج ج16 /214و215 طبعة دار إحياء التراث نقلاً عن أبي بكر الجوهري بإسناده إلى جعفر بن محمد

وعند العودة الى التفاسير تجد ان المعنى من تشبيه ابي بكر للامام علي والزهراء عليها السلام بالثعلب وذنبه أصله مثلٌ ، قالوا: إن الثعلب أراد أن يغري الأسد بالذئب ، فقال: إنه قد أكل الشاة التي كنت قد أعددتها لنفسك وكنتُ حاضراً ، قال: فمن يشهد لك بذلك ؟ فرفع ذنبه وعليه دم ، وكان الأسد قد افتقد الشاة . فقبل شهادته وقتل الذئب واما ام طحال فهي امرءة بغيّ في الجاهلية يضرب بزناها المثل فيقال ازنى من ام طحال . فهل هناك اقبح من هذا القول في امام المتقين وسيدة نساء العالمين عليهما السلام ؟
وحيث ا نابا بكر وغيره من الصحابة قد شهدوا النبي صلى الله عليه واله وسلم وتعلموا منه ( حسب ادعاء القوم ) افعالا واقوالا واقرارات فاكيدا سيحتج ابو بكر علينا بماجاء ب هائمة ابن عبد الوهاب من سنة مزعومة جاء فيها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان سبابا شتاما ( وحاشاه والله ) فهو خير الخلق واكرمهم اخلاقا وهو متمم ما كان عند الناس من اخلاق وحسن سير . فانظر عزيزي المتابع الى اقوالهم التي وردت عندهم بكتبهم المعصومة

‏

- حدثنا ‏‏زهير بن حرب ‏حدثنا ‏‏جرير ‏‏عن ‏‏الأعمش ‏عن ‏أبي الضحى ‏عن ‏مسروق ‏عن ‏عائشة ‏ ‏قالت : دخل على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال ‏ ‏أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت ‏ ‏اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا. ‏

صحيح مسلم - البر والصلة والآداب - من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا - رقم الحديث : ( 4705 )

‏- حدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أنه ‏سمع النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة .

صحيح البخاري - الدعوات - قول النبي ( ص ) من آذيته فاجعله له - رقم الحديث : ( 5884 )

صحيح مسلم - البر والصلة والآداب - من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا - رقم الحديث : ( 4706 )



- حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن سالم مولى النصريين قال سمعت رسول الله (ص) يقول عن أبي هريرة سمعت رسول الله (ص) يقول : اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر ، وإني قد اتخذت عندك عهداً لن تخلفنيه فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربةً تقربه بها إليك يوم القيامة .


صحيح مسلم - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 25 ) - رقم الحديث : ( 4707 )
صحيح مسلم - البر والصلة والآداب - من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا - رقم الحديث : ( 4708 )
صحيح مسلم - البر والصلة والآداب - من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا - رقم الحديث : ( 4709 )
صحيح مسلم - البر والصلة والآداب - من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا - رقم الحديث : ( 4711 )
مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 8712 )
مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 9943 )
سنن أبي داود - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 404 ) - رقم الحديث : ( 4040 )


‏- أخبرنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو داود ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏ح ‏ ‏وهشام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قنت ‏ ‏شهرا ‏ ‏قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏لعن رجالا ‏ ‏وقال ‏ ‏هشام ‏ ‏يدعو على أحياء من أحياء ‏ ‏العرب ‏ ‏ثم تركه بعد الركوع هذا قول ‏ ‏هشام ‏ ‏وقال ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قنت ‏ ‏شهرا يلعن ‏ ‏رعلا ‏ ‏وذكوان ‏ ‏ولحيان .

سنن النسائي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 203 ) - رقم الحديث : ( 1067 )


ولا ادري هل قرء اتباع ابن عبد الوهاب هذه المصادر ؟ ام انهم عنها غافلون ؟

وسنكمل بعونه تعالى سنة السب والشتم التي اثبتتها كتبهم بكونها من عقائدهم وديانتهم ومعاملاتهم وعباداتهم .

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

الجزء الثالث من الكذبة التاسعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ


قالوا قديما .. اذا كان بيتك من زجاج فلا ترمي الناس بالحجارة . واقول فتش عن عيوبك قبل ان تتهم الاخرين ، وتعسا لقوم يعبدون رجالا وما هم ببشر انهم كالانعام بل اضل سبيلا .. وها انا اقف على رواية يذكرها اكابر علمائهم عن عمر وهو يلفظ ابشع كلمة بحق امهات المؤمنين زوجات رسول رب العالمين محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، كلمة لا ينبغي لكل مسلم فضل عن المؤمنين ان يلفضها بحضرة النبي عن زوجاته ( فاجر ) وكيف ؟ انه يتهم بيت النبي وزوجاته وكرامتهن وحرمتهن وحشمتهن ويقول لهن ان الفاجر يدخل عليهن ، فانظر سيدي الكريم ايها المتابع والقاريء ماذا يقول عمر

قلت : يا رسول الله إن نساءك يدخلن عليهن البر والفاجر ، فلو أمرتهن أن يحتجبن ، فنزلت آية الحجاب

فتح الباري كتاب الوضوء باب خروج النساء للتبرز شرح حديث رقم 146

الله اكبر .. واي سب او شتم ابشع من هذا ؟ وبوجه النبي صلى الله عليه واله وسلم .

ولعل قائل يقول : لماذا الشيعة يلعنون من ظلم ال بيت النبي صلى لله عليه واله وسلم ؟ دعوهم فان امرهم لله تعالى . نقول نعم ، ان امرنا وامرهم وامر جميع المخلوقات لله وحده ، ولكن ، الم يكن النبي صلى الله عليه واله وسلم يعرف ان الامر كله لله ؟ فلماذا اذن يلعن من يستحق اللعن ؟ وقد ثبت هذا المر في صحاح القوم وكتبهم المعصومة فهل لابن عبد الوهاب او غيره ان يشكل على النبي ؟ نعم انهم يجرؤن كما جريء من قبلهم امامهم عمر وقد سجل التاريخ العديد من اعتراضاته على احكام السماء التي جاءت على لسان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم .
تعال سيدي القاريء الكريم لنطلع على بعض ما ورد من احاديث تروي لعن النبي لبعضهم .

ورأى النبـي (ص) أبـا سفيان مقبلاً ومعاوية يقوده ويزيد أخو معاوية يسوق به فقال‏ :‏ ‏‏لعن الله القائد والراكب والسائق‏ ‏وقد روى أن أبا سفيـان قـال‏:‏ يـا بنـي عبـد منـاف تلقفوهـا تلقف الكرة فما هناك جنة ولا نار‏ .‏

تاريخ أبي الفداء - أحداث سنة مئتين وثلاثة وثمانون - ( 30 من 87 )

مسند البزار - البحر الزخار - ما أسند سفينة
الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 113 )
الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 185 )
إبن مزاحم المنقري - وقعة صفين - رقم الصفحة : ( 217 )
إبن مزاحم المنقري - وقعة صفين - رقم الصفحة : ( 220 )

اللهم العن ابا سفيان ومعاوية واخوه ومن تبعهم ورضي بافعالهم الى يوم الدين .

وهل تبع ال البيت عليهم السلام اثار النبي بلعن معاوية ام انهم تركوه :

- فذكر أبو مخنف عن أبي جناب الكلبي أن عليا لما بلغه ما فعل عمرو كان يلعن في قنوته معاوية ، وعمرو بن العاص ، وأبا الأعور السلمي ، وحبيب بن مسلمة ، والضحاك بن قيس ، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، والوليد بن عتبة ‏.‏

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 314 )

6947 - حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا حصين ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن معقل قال : صليت مع علي صلاة الغداة قال فقنت فقال في قنوته اللهم عليك بمعاوية وأشياعه وعمرو بن العاص وأشياعه وأبا السلمي وأشياعيه وعبد الله بن قيس وأشياعه.


إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 216 )

21989 - عن عبد الرحمن بن معقل قال : صليت مع علي صلاة الغداة ، فقنت فقال في قنوته اللهم عليك بمعاوية وأشياعه ، وعمرو بن العاص وأشياعه ، وأبي الأعور السلمي وأشياعه ، وعبد الله بن قيس وأشياعه.

المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 82 )

اللهم العن معاوية وعمر ابن العاص وابا الاعور السلمي وحبيب بن مسلمة والضحاك ابن قيس وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد والوليد بن عتبة . واشياعهم واتباعهم ومن رضي بافعالهم .. قولوا امين .
وهل كان معاوية يستحق اللعن ؟ ورغم ان اللعن سنة ودين جاء بمحكم كتاب الله تعالى وعلى لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم . الا ان ابن عبد الوهاب واتباعه يعتبرونه كفر وانحراف لدى الشيعة ، ولم يكلفوا انفسهم بكلمة واحدة نحو سنة معاوية لعنه الله عندما شرع سب علي ابن ابي طالب عليه السلام على منابر الصلاة وفي الجوامع والمساجد ةفي كل حين .

حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو إبن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ، ‏ سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي . ‏


صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4420 )
هنا يعترف ابن تيمية بصحة هذا الحديث حيث يقول :


- وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم ، الحديث ، فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه.

إبن تيمية - منهاج السنة النبوية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 42 )



‏- حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما يمنعك أن تسب ‏ ‏أبا تراب ‏ ‏قال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏لعلي ‏ ‏وخلفه في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين ‏ ‏الراية ‏ ‏رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال ‏ ‏فتطاولنا ‏ ‏لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتاه وبه رمد فبصق في عينه فدفع ‏ ‏الراية ‏ ‏إليه ففتح الله عليه وأنزلت هذه ‏ ‏الآية ‏ ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ‏ الآية دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي ‏،


سنن الترمذي - المناقب عن... - منافب علي... - رقم الحديث : ( 3658 )


4552 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن سنان القزاز ، ثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي و أخبرني أحمد بن جعفر القطيعي ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، ثنا أبو بكر الحنفي ، ثنا بكير بن مسمار قال : سمعت : معاوية لسعد بن أبي وقاص ( ر ) : ما يمنعك أن تسب إبن أبي طالب قال : فقال لا أسب ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم قال له معاوية : ما هن يا أبا إسحاق قال : لا أسبه ما ذكرت حين نزل عليه الوحي فأخذ عليا و ابنيه و فاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : رب إن هؤلاءأهل بيتي ، و لا أسبه ما ذكرت حين خلفه في غزوة تبوك غزاها رسول الله (ص) فقال له علي : خلفتني مع الصبيان و النساء قال : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي ، و لا أسبه ما ذكرت يوم خيبر قال رسول الله (ص) لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله و رسوله و يفتح الله على يديه فتطاولنا لرسول الله (ص) فقال أين علي ؟ قالوا : هو أرمد فقال : ادعوه فدعوه فبصق في وجهه ثم أعطاه الراية ففتح الله عليه قال : فلا و الله ما ذكره معاوية حتى خرج من المدينة ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين .

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة... - منافب علي... - رقم الحديث : ( 4575 )


‏- حدثنا ‏ ‏علي بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏موسى بن مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏إبن سابط وهو عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن أبي وقاص ‏ ‏قال : ‏
‏ قدم ‏ ‏معاوية ‏ ‏في بعض حجاته فدخل عليه ‏ ‏سعد ‏ ‏فذكروا ‏ ‏عليا ‏ ‏فنال منه فغضب ‏ ‏سعد ‏ ‏وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏من كنت ‏ ‏مولاه ‏ ‏فعلي ‏ ‏مولاه ‏ ‏وسمعته يقول أنت مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبي بعدي وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله . ‏

سنن إبن ماجه - المقدمة - فضل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 118 )

- نص الحديث 118 : حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا موسى بن مسلم عن إبن سابط وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله (ص) يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ، صحيح _ الصحيحة 335/4 الكتاب صحيح سنن إبن ماجة باختصار السند .

الالباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 98 )



7169 - أخبرنا قتيبة بن سعيد ، وهشام بن عمار قالا : حدثنا حاتم ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : أمر معاوية سعدا ، فقال : ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ . قال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم . سمعت رسول الله (ص) يقول له ، وخلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول الله (ص) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوة بعدي ؟ وسمعته يقول : في يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها ، فقال : ادعوا لي عليا فأتي به أرمد ، فبصق في عينيه ، ودفع الراية إليه ، ولما نزلت ، زاد هشام : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت دعا رسول الله (ص) عليا ، وفاطمة ، وحسنا ، وحسينا فقال : اللهم ، يعني هؤلاء أهلي.



7210 - أخبرنا محمد بن المثنى قال : حدثنا أبو بكر الحنفي قال : حدثنا بكير بن مسمار قال : سمعت عامر بن سعد يقول : قال معاوية لسعد بن أبي وقاص : ما منعك أن تسب ، علي بن أبي طالب ؟ قال : لا أسبه ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله (ص) لأن تكون لي قال : واحدة أحب إلي من حمر النعم ، لا أسبه ما ذكرت حين نزل عليه الوحي ، فأخذ عليا ، وإبنيه ، وفاطمة ، فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : رب هؤلاء أهلي وأهل بيتي ولا أسبه حين خلفه في غزوة غزاها قال : خلفتني مع الصبيان والنساء ؟ قال : أو لا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة ولا أسبه ما ذكرت يوم خيبر حين قال رسول الله (ص) : لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله ، ويفتح الله على يديه فتطاولنا ، فقال : أين علي ؟ فقالوا : هو أرمد فقال : ادعوه ، فدعوه ، فبصق في عينيه ثم أعطاه الراية ، ففتح الله عليه والله ما ذكره معاوية بحرف حتى خرج من المدينة.


النسائي - السنن الكبرى - كتاب الخصائص



- قال الامام أحمد‏:‏ حدثنا علي بن عاصم ، قال حصين‏:‏ انا علي ، عن هلال بن يساف ، عن عبد الله بن ظالم المازني قال‏:‏ لما خرج معاوية من الكوفة استعمل المغيرة بن شعبة قال‏:‏ فاقام خطباء يقعون في علي ، قال‏:‏ وانا إلى جنب سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل ، قال‏:‏ فغضب فقام واخذ بيدي وتبعته‏.‏ فقال‏:‏ الا ترى إلى هذا الرجل الظالم لنفسه الذي يامر بلعن رجل من أهل الكوفة ، واشهد على التسعة انهم من أهل الجنة ، ولو شهدت على العاشر لم اثم‏.‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ وما ذاك‏؟‏ قال‏:‏ قال رسول الله (ص)‏:‏ ‏ ‏اثبت حراء فليس عليك الا نبي او صديق او شهيد‏ ‏‏.‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ من هم‏؟‏ فقال‏:‏ رسول الله (ص) وابو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، والزبير ، وطلحة ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن مالك‏.‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ ومن العاشر‏؟‏ قال‏:‏ قال‏:‏ انا ‏، وينبغي ان يكتب هاهنا حديث أم سلمة المتقدم قريبا انها قالت لابي عبد الله الجدلي‏:‏ ايسب رسول الله فيكم على المنابر‏؟‏ الحديث ، رواه أحمد‏ .‏


إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 393 )

31459 - حدثنا أبو معاوية عن موسى بن مسلم عن عبد الرحمن بن سابط عن سعد قال : قدم معاوية في بعض حجاته فأتاه سعد فذكروا عليا فنال منه معاوية فغضب سعد فقال : تقول هذا الرجل ، سمعت رسول الله (ص) يقول : له ثلاث خصال لان تكون لي خصلة منها أحب إلي من الدنيا وما فيها ، وسمعت رسول الله (ص) يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، وسمعت النبي (ص) يقول : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ، وسمعت رسول الله (ص) يقول : لا عطين الراية رجلا يحب الله ورسوله .

إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 496 )


لعن الله معاوية لعنا دائما ابديا .

والى الجزء القادم لنكمل ادلة فضح ابن عبد الوهاب ودينه .

[القناص الاول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[منتظر العسكري]

احسنتم وجزاكم الله خيرا

[القناص الاول]

احسنتم وجزاكم الله خيرا


زادك الله من احسانه سيدي الكريم
بارك الله بك

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عودهم
من الاولين والاخرين
************
خاتمة الرد على الكذبة التاسعة




يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ( ومنها ايجابهم سب الصحابة ولا سيما الخلفاء الثلاثة ) وحقيقة الامر اني استغرب ممن يدعي العلم ويضع توقيعه على رسالة الشيخ محققا ومصدقا ومؤيدا ، ولا يكلف نفسه بالبحث عن مصدر تهمة ( الايجاب ) هذه !! اين وجد الشيخ ما يدعيه ؟ باي مصدر ؟ أي كتاب ؟ أي فتوى ؟ أي ادعاء ؟ ام انه يرمي بمثلبة ومنقصة وجدها ثابتة في كتب علمائهم الصحيحة عندهم على من لا يعتقدون ذلك بل يعتبرونه خارج عن دينهم واخلاقهم وممعتقداتهم ؟ لا ادري اين وجد الشيخ ( ايجاب ) سب الصحابة في كتب الشيعة ؟ وهل تتبع هذا الايجاب من حقق رسالته ؟ وهل بحث علماؤهم أو فتش عوامهم عن مصدر ما يدعيه شيخهم ؟ لا اعتقد ذلك بل اجزم انم لم يكلفوا انفسهم ولو لليلة واحدة او حتى ساعة واحدة بالبحث والتقصي عن تهمة بحجم هذه التهمة التي تكفر امة باجمعها . لم يفتشوا ولم يتحروا ولم يتحققوا لانهم يعتقدون بعصمة شيخهم هذا وان لم يجهروا بذلك ، فو مؤسس مذهب القتل والتكفير وصانع السبل التي من شأنها اعادة تاريخ اسلافهم وما ذهبوا اليه من كفر وبغاء وتهجير وتشريد وتجويع وتعذيب للمؤمنين ، وثارا بدماء اجدادهم التي اريقت ورؤسهم التي قطعت بسيف كان يحمله ( الايمان كله ) امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام . واذا حكم ابن عبد الوهاب على الشيعة بالكفر والفسق باتهامه لهم ( ايجاب ) السب للصحابة فالاولى ان ينطبق هذا الحكم على من ثبت سبابه في مصادر يعتقد ابن عبد الوهاب واتباعه بصحتها وعصمتها ، بل من العدل ان ينطبق هذا الحكم على كل من ثبت عليه ذلك وان يلزموا انفسهم بما الزموها . ومن العقل كذلك ان يكونوا قد حكموا على زوجات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( عائشة وحفصة وزينب بنت جحش ) بالفسق والكفر استنادا الى ما ثبت عليهن في البخاري وغيره كما اسلفنا .
لذلك لم يبق امام القوم الا ان يختاروا امرا من اثنين لا ثالث لهما ، اما ان يبقوا على معتقدهم بصحة مصادرهم المعتبرة ويطبقوا حكم الله الذي ثبت ايضا عندهم كما جاء في ( صحيح مسلم / كتاب الايمان حديث رقم 97 و مسند احمد / مسند المكثرين حديث رقم 3465 و سنن الترمذي / البر والصلة حديث رقم 1906 و سنن ابن ماجة / المقدمة ، في الايمان حديث رقم 68 ) من ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ( سباب الالمسلم فسوق وقتاله كفر ) على كل من ثبت لديهم قيامه بهذا الفعل .. او انهم يرموا بصحاحهم في عرض البحر او يتبرعوا بها لاعادة تصنيعها كحاويات كارتونية لحفظ مواد ينتفع بها اصحاب حقول الدواجن او معالف البقر . حيث ان الحديث المذكور سلفا لم يستثني احدا بل هو شامل عام ويكون قد حكم على ابي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ويزيد وعائشة وحفصة وزينب بنت جحش وغيرهم الكثير من الصحابة الذين ثبت بمصادر القوم انهم كانوا سبابين شتامين . كما وقد ورد في مجمع الزوائد للهيثمي 10 / 21 عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ( لا تسبوا اصحابي لعن الله من سب اصحابي ) وعليه فان كل من سب صحابيا فهو ملعون من الله تعالى فلماذا تشكلوا علينا لعن من لعن الله ورسوله ؟ اوليس من سب صحابيا ملعون ؟ ام هذا الحديث لم يثبت وان سباب الصحابة جائز ؟ لكم الخيار اذن يا اتباع ابن عبد الوهاب ، بين تطبيق الحكم على من ذكرنا اسنائهم وفقا لصحاحكم او تتخلوا عن دينكم وتبحثوا عن دين اخر

ونستمر بعون الله تعالى بالرد على هذه الرسالة

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

ملاحظة فاتني ان أذكرها ضمن الرد السابق
********************************


قال المحقق في الهامش ( لم اجد هذه الرواية ) !! وكان يقصد رواية قول الامام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام ( أحب ما تمّ بلعن ابي بكر و ....... ) .

عجبي !! كيف اذن تعتبر ما قاله او ما جاء به شيخك ابن عبد الوهاب صحيحا ؟ اي ضمير هذا واي تحقيق ؟

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

الكذبة العاشرة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مطلبه هذا - مطلب التقية –
( ان معنى التقية عندهم – أي الشيعة – كتمان الحق أو ترك اللازم أو ارتكاب المنهي خوفا من الناس .... ) ثم يقول مخاطبا اتباعه وغيرهم ( ... فانظر الى جهل هؤلاء الكذبة ... ) ويقصد الشيعة .

اقول لك يا شيخ ولاتباعك ولا أريد الخوض في اقوال أئمة وعلماء وفقهاء الشيعة ، بل اريد أني سأكتفي بنقل ما يقوله أئمتكم وعلمائكم وفقهائكم واسلافكم في هذا المطلب الذي التمست منه انت يا شيخ القدح في دين الشيعة وعقيدتهم . علماؤك الذين قالوا ما قاله أئمة وعلماء الشيعة بل ومنهم من تعدى حدود ذلك القول وجوزها في غير مواضعها ومواردها ومسبباتها التي ذكروها الشيعة الذين تصفهم بالجهل والكذب ، ولنرى من هو الجاهل بل من هو الكاذب بل من هو الذي ينطبق عليه قول عالمكم ( احمد رشيد رضا ) في تفسير المنار حيث قال ( ونقلوا عن الخوارج انهم منعوا التقية في الدين مطلقا ) ولا اراك الا منهم .
اما الان فسنعرض على اتباعك الذين غرروا باقوالك وضللتهم حتى بات جميعهم ينظرون بعينك ويفكرون بعقلك بل تحجرت افكارهم حتى خولوك بالتفكير نيابة عنهم .

الفصل الاول
ـــــــــــــــــــــ
اقوال علماء العامة في تفسير قوله تعالى ( الاّ أن تتقوا منهم تقاة )
اولا / تفسير ابن كثير .. ( الاّ من خاف في بعض البلدان أو الاوقات من شرهم )
ثانيا / تفسير القرطبي .. ( قال الحسن البصري ، التقية جائزة للانسان الى يوم القيامة ) وعن ابن عباس ( هو ان يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالايمان ) ثم يقول القرطبي ( ان المؤمن اذا كان قائما بين الكفار فله ان يداريهم باللسان اذا كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن بالايمان .... والتقية لا تحل الا خوف القتل او القطع او الايذاء العظيم .)
ثالثا / تفسير الطبري .. ( الا ان تكونوا في سلطانهم فتخافونهم على انفسكم فتظهروا لهم الولاية بالسنتكم ) ثم ينقل عن ابن عباس قوله ( الا ان يكون الكفار عليهم ظاهرين فيظهرون لهم اللطف ... ) ثم يستمر الطبري بذكر بعض اقوال العلماء والمفسرين نقلا : ( فهو يظهر الولاية لهم في دينهم والبراءة من المؤمنين ) انظر عزيزي القاريء ماذا يقول الطبري : ( البراءة من المؤمنين ) أي ان المسلم مجاز بالبراءة من ابي بكر وعمر وعثمان وابن تيمية وابن عبد الوهاب .. وعائشة ايضا ، اذا كان في ذلك تقية ، بينما الشيعة لا يجوزون البراءة من ائمتهم حتى لو استوجب ذلك القتل . ثم يضيف الطبري هذا القول ( من حمل على امر يتكلم به هو لله معصية ، فتكلم مخافة على نفسه وقلبه مطمئن بالايمان فلا اثم عليه ... ) .
وهنا عند الطبري قد وجدت قولا غريبا لعل ابن عبد الوهاب ان سمعه او قرءه يلعن نفسه لعنا وبيلا ، قال الطبري :
( روي عن اخرين في تفسير قوله – الا ان تتقوا منهم تقاة – الاّ ان يكون بينك وبينه قرابة ) !! يعني ان الكافر ان كان من اقارب ابن عبد الوهاب جاز له ان يقول ما يقوله الكافر أي انه مجاز بكفره تحننا لقرابته الكافر !! يا للهول ، ثم يروي الطبري احاديث في ذلك منها :
حدثنا بشر قال : حدثنا يزيد قال : (حدثنا سعيد عن قتادة ..... الا ان تتقوا منهم تقاة ، الرحم من المشركين ، من غير ان يتولوهم في دينهم ، الا ان يصل رحما له من المشركين !!! ) .
حدثنا الحسن بن يحيى قال : اخبرنا عبد الرزاق قال : اخبرنا معمر عن قتادة .. ( لا يحل لمؤمن ان يتخذ كافرا وليا في دينه وقوله – الا ان تتقوا منهم تقاة – قال ان يكون بينك وبينه قرابة ، فتصله بذلك ) !!!! اقول : اين انت من هذه الاقوال يبن عبد الوهاب ؟
رابعا / تفسير محمد الطاهر بن عاشور ( التحرير والتنوير ) ( اظهار الموالاة لهم لاتقاء الضر )
خامسا / التفسير الكبير ( البحر المحيط ) للاندلسي .. ( يقتضي جواز موالاتهم عند الخوف منهم ) ثم يقول ( اما الموالاة بالقلب فلا خلاف بين المسلمين في تحريمها ، وكذلك الموالاة بالقول والفعل من غير تقية ! ونصوص القران والسنة تدل على ذلك ، والنظر في التقية يكون فيمن يتقى منه ، وفيما يبيحها ، وباي شيء تكون من الاقوال والافعال ؟ فاما من يتقى منه فكل قادر غالب يكره يجوز منه ، فيدخل في ذلك الكفار ، جور الرؤساء ، السلّابة ، واهل الجاه في الحواضر .. قال مالك : وزوج المرءة يكره !! واما ما يبيحها فالقتل والخوف على الجوارح والضرب بالسوط !! والوعيد !!! وعداوة اهل الجاه الجوره !!!! ، واما بأي شيء تكون من الاقوال ؟ فبالكفر فما دون من بيع ، هبة ، وغير ذلك ) !! ثم ينقل الاندلسي بعض الاقوال عن علماء القوم :
( قال مسرق : ان لم يفعل حتى مات دخل النار ) عجيب انت يبن عبد الوهاب لعمري انك لم تقرء او انك قرءت فخرجت !!
( وقال اصحاب ابي حنيفه : التقية رخصة من الله تعالى )
( وقال الرازي : انما تجوز التقية فيما يتعلق باظهار الحق والدين ) !!!
ثم يضيف الاندلسي ايضا ( الا ان مذهب الشافعي فيه : ان الحالة بين المسلمين اذا شاكلت الحال بين المشركين جازت التقية محاماة عن النفس وهي جائزة لصون النفس والمال ) !! اذت يبن عبد الوهاب ليس التقية من جور الكافر فقط بل حتى من جور المسلم الظالم .
سادسا / التفسير المنار لمحمد رشيد رضا .. ( ان ترك موالاة الكافرين على المؤمنين حتم من كل حال ، الا في حال الخوف من شيء تتقون منه ، فلكم ان توالوهم بقدر ما يتقى به ذلك الشيء لان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ، وهذه الموالاة تكون صورية لانها للمؤمنين والظاهر ان الاستثناء منقطع والمعنى ليس لكم ان توالوهم على المؤمنين ولكن لكم ان تتقوا ضررهم بموالاتهم واذا جازت موالاتهم لاتقاء الضرر فجوازها لاجل منفعة المسلمين يكون اولى !! ، وعلى هذا يجوز لحكام المسلمين ان يحالفوا الدول غير المسلمة لاجل فائدة المؤمنين بدفع الضرر وجلب المنفعة .... وهذه الموالاة لا تختص بوقت الضعف بل هي جائزة في كل وقت ، وقد استدل بعضهم بالاية على جواز التفية وهي ما يقال او يفعل مخالفا للحق اجل توقي الضرر ...... وينقل عن الخوارج انهم منعوا التقية في الدين مطلقا وان اكره المؤمن وخاف القتل .. ) !!

اقول : ولهذا اراك خارجيا يا ابن عبد الوهاب

الى اللقاء مع باقي اقوال بعض العلماء من هذا الفصل

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


والان ساضع بين ايديكم ايها السادة بعض من اقوال علمائهم والتي جاءت بكتب القوم المعصومة



- أخرج إبن المنذر وإبن أبي حاتم وإبن مردويه عن إبن عباس قال لما أراد رسول الله (ص) أن يهاجر إلى المدينة قال لأصحابه تفرقوا عني فمن كانت به قوة فليتأخر إلى آخر الليل ومن لم تكن به قوة فليذهب في أول الليل فإذا سمعتم بي قد استقرت بي الأرض فألحقوا بي فأصبح بلال المؤذن وخباب وعمار وجارية من قريش كانت أسلمت فأخذهم المشركون وأبو جهل فعرضوا على بلال أن يكفر فأبى فجعلوا يضعون درعا من حديد في الشمس ثم يلبسونها إياه فإذا ألبسوها إياه قال أحد أحد وأما خباب فجعلوا يجرونه في الشوك وأما عمار فقال لهم كلمة أعجبتهم تقية وأما الجارية فوتد لها أبو جهل أربعة أوتاد ثم مدها فأدخل الحربة في قبلها حتى قتلها ثم خلوا عن بلال وخباب وعمار فلحقوا برسول الله (ص) فأخبروه بالذى كان من أمرهم واشتد على عمار الذى كان تكلم به فقال له رسول الله (ص) كيف كان قلبك حين قلت الذى قلت أكان منشرحا بالذى قلت أم لا قال لا فأنزل الله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

- وأخرج عبد الرزاق وإبن سعد وإبن جرير وإبن أبي حاتم والحاكم وصححه وإبن مردويه والبيهقي وإبن عساكر من طريق أبي عبيدة بن محمد بن عمار عن أبيه قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي (ص) وذكر آلهتهم بخير فتركوه فلما أتى النبي (ص) قال ما وراءك قال شر ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالإيمان قال إن عادوا فعد فنزلت إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان قال ذاك عمار بن ياسر ولكن من شرح بالكفر صدرا عبد الله بن أبي سرح .

- وأخرج إبن أبي شيبة وإبن جرير وإبن المنذر وإبن عساكر عن أبي مالك في قوله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان قال نزلت في عمار بن ياسر وفى الباب روايات مصرحة بأنها نزلت في عمار بن ياسر .

الشوكاني - فيض القدير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 198)



3428 - قال أخبرنا وكيع بن الجراح عن إسرائيل عن جابر عن الحكم إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان نزلت في عمار بن ياسر .

3427 - قال أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي قال أخبرنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر في قوله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان قال ذلك عمار بن ياسر وفقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا قال ذلك عبدالله بن أبي سرح .

3426 - قال أخبرنا عبدالله بن جعفر الرقي قال أخبرنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى نال من رسول الله (ص) وذكر آلهتهم بخير فلما أتى النبي (ص) قال ما وراءك قال شر يا رسول الله والله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال فكيف تجد قلبك قال مطمئن بالايمان قال فإن عادوا فعد .

3425 - أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن بن عون عن محمد أن النبي (ص) لقي عمارا وهو يبكي فجعل يمسح عن عينيه وهو يقول أخذك الكفار فغطوك في الماء فقلت كذا وكذا فإن عادوا فقل ذاك لهم .

محمد إبن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 249 و250 )


- وأخرج عبد الرزاق وإبن سعد وإبن جرير وإبن أبى حاتم وإبن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل من طريق أبى عبيدة بن محمد بن عمار عن أبيه قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي (ص) وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما أتى رسول الله (ص) قال ما وراءك شئ قال شر ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمئن بالايمان قال ان عادوا فعد فنزلت الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان .

- وأخرج إبن سعد عن محمد بن سيرين ان النبي (ص) لقى عمارا وهو يبكى فجعل يمسح عن عينيه ويقول أخذك الكفار فغطوك في الماء فقلت كذا وكذا فان عادوا فقل ذلك لهم.

- وأخرج إبن سعد عن أبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر في قوله الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان قال ذلك عمار بن ياسر وفى قوله ولكن من شرح بالكفر صدرا قال ذاك عبد الله بن أبى سرح .

- وأخرج إبن أبى شيبة وإبن جرير وإبن المنذر عن أبى مالك في قوله الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان قال نزلت في عمار بن ياسر .

- وأخرج إبن أبى شيبة عن الحكم الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان قال نزلت في عمار .

- وأخرج إبن جرير عن السدى ان عبد الله بن أبى سرح أسلم ثم ارتد فلحق بالمشركين ووشى بعمار وخباب عند إبن الحضرمي أو إبن عبد الدار فاخذوهما وعذبوهما حتى كفرا فنزلت الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان .

- وأخرج مسدد في مسنده وإبن المنذر وإبن مردويه عن أبى المتوكل الناجى ان رسول الله (ص) بعث عمار بن ياسر إلى بئر للمشركين يستقى منها وحولها ثلاث صفوف يحرسونها فاستقى في قربة ثم أقبل فاخذوه فارادوه على ان يتكلم بكلمة الكفر فانزلت هذه الآية فيه الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان .

- وأخرج إبن جرير وإبن عساكر عن قتادة قال ذكر لنا أن هذه الآية الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان نزلت في عمار بن ياسر أخذه بنو المغيرة فغطوه في بئر وقالوا اكفر بمحمد (ص) فاتبعهم على ذلك وقلبه كاره فنزلت .

- وأخرج إبن أبى شيبة وإبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم عن مجاهد قال نزلت هذه الآية في أناس من أهل مكة آمنوا فكتب إليهم بعض الصحابة بالمدينة ان هاجروا فأنا لا نرى انكم منا حتى تهاجروا الينا فخرجوا يريدون المدينة فادركتهم قريش في الطريق ففتنوهم فكفروا مكرهين ففيهم نزلت هذه الآية .

- وأخرج إبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم والبيهقي في سننه من طريق على عن إبن عباس في قوله من كفر بالله الآية قال أخبر الله سبحانه ان من كفر بالله من بعد ايمانه فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم فاما من أكره فتكلم بلسانه وخالفه قلبه بالايمان لينجو بذلك من عدوه فلا حرج عليه لان الله سبحانه انما يؤاخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم .

- وأخرج إبن أبى شيبة عن الحسن ( ر ) أن عيونا لمسيلمة أخذوا رجلين من المسلين فاتوه بهما فقال لاحدهما أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم قال أتشهد أنى رسول الله فاهوى إلى أذنيه فقال انى أصم فامر به فقتل وقال للآخر أتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال أتشهد أنى رسول الله قال نعم فارسله فاتى النبي (ص) فاخبره فقال أما صاحبك فمضى على ايمانه وأما أنت فاخذت بالرخصة .

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 132 )

- أخرج إبن المنذر وإبن أبى حاتم وإبن مردويه عن إبن عباس قال لما أراد رسول الله (ص) أن يهاجر إلى المدينة قال لاصحابه تفرقوا عنى فمن كانت به قوة فليتأخر إلى آخر الليل ومن لم تكن به قوة فليذهب في أول الليل فإذا سمعتم بى قد استقرت بى الارض فالحقوا بى فاصبح بلال المؤذن وخباب وعمار وجارية من قريش كانت أسلمت فاصبحوا بمكة فاخذهم المشركون وأبو جهل فعرضوا على بلال ان يكفر فابى فجعلوا يضعون درعا من حديد في الشمس ثم يلبسونها اياه فإذا ألبسوها اياه قال أحد أحد وأما خباب فجعلوا يجرونه في الشوك وأما عمار فقال لهم كلمة أعجبتهم تقية وأما الجارية فوتد لها أبو جهل أربعة أوتاد ثم مدها فادخل الحربة في قبلها حتى قتلها ثم خلوا عن بلال وخباب وعمار فلحقوا برسول الله (ص) فاخبروهم بالذى كان من أمرهم واشتد على عمار الذى كان تكلم به فقال له رسول الله (ص) كيف كان قلبك حين قلت الذى قلت أكان منشرحا بالذى قلت أم لا قال لا قال وأنزل الله الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان .

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 131 )


الى اللقاء بالقسم الاخر مما جاء في كتبهم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

نكمل :


وأخرج إبن جرير وإبن المنذر وإبن أبى حاتم من طريق على عن إبن عباس قال نهى الله الؤمنين أن يلاطفوا الكفار ويتخذواهم وليجة من دون المؤمنين الا أن يكون الكفار عليهم ظاهرين أولياء فيظهرون لهم اللطف ويخالفونهم في الدين وذلك قوله الا أن تتقوا منهم تقاة .

- وأخرج إبن جرير وإبن أبى حاتم من طريق العوفى عن إبن عباس في قوله الا أن تتقوا منهم تقاة فالتقية باللسان من حمل على أمر يتكلم به وهو معصية لله فيتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالايمان فان ذلك لا يضره انما التقية باللسان .

- وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير وإبن جرير وإبن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي بسنته من طريق عطاء عن إبن عباس الا أتتقوا منهم تقاة قال التقاة التكلم باللسان والقلب مطمئن بالايمان ولا يبسط يده فيقتل ولا إلى اثم فانه لا عذر له .

- منهم تقاة قال الاّ مصانعة في الدنيا ومخالقة .

- وأخرح إبن جرير وإبن أبى حاتم عن أبى العالية في الآية قال التقية باللسان وليس بالعمل .

- وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال التقية جائزة إلى يوم القيامة .

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 16 )


- حديث عمار بن ياسر لما ابتلي بالاكراه قال له النبي (ص) كيف وجدت قلبك فقال مطمئنا بالايمان قال فان عادوا فعد .

- قلت رواه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل من حديث عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي (ص) وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما أتى رسول الله (ص) قال له (ع) ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال فكيف تجد قلبك قال مطمئنا بالايمان قال فان عادوا فعد ، انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

الزيعلي - نصب الراية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 364 )

15488 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني حدثنى أبى ثنا أبو همام ثنا محمد بن بشر العبدى قال سمعت سفيان بن سعيد يذكر عن إبن جريج قال حدثنى عطاء عن إبن عباس الا ان تتقوا منهم تقاة قال والتقاة التكلم باللسان والقلب مطمئن بالايمان ولا يبسط يده فيقتل ولا إلى اثم فانه لا عذر له .

البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 209 )

15487- أخبرنا أبو زكريا بن إبى اسحاق المزكى أنبأ أبو الحسن بن عبدوس الطرائفي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبى طلحة عن إبن عباس في قوله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان قال اخبر الله سبحانه انه من كفر بعد ايمانه فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم فلما من اكره فتكلم بلسانه وخالفه قلبه بالايمان لينجو بذلك من عدوه فلا حرج عليه ان الله سبحانه انما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم .

البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 209 )


15484 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمذان ثنا هلال بن العلاء الرقى ثنا أبى ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن أبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي (ص) وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما اتى رسول الله (ص) قال ما وراءك قال شر يارسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالايمان قال ان عادوا فعد .

البيهقي - السنن الكبرى - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 208 )


3319 - أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقى ثنا ابى ثنا عبيدالله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم عن إبن عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي (ص) وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما اتى رسول الله (ص) قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمئن بالايمان قال ان عادوا فعد ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - رقم الحديث : ( 3362 )


3105 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني حدثنى ابى ثنا همام ثنا محمد بن بشر العبدي قال سمعت سفيان إبن سعيد يذكر عن إبن جريج حدثنى عطاء عن إبن عباس ( ر ) الا ان تتقوا منهم تقاة قال التقاة التكلم باللسان والقلب مطمئن بالايمان فلا يبسط يده فيقتل ولا إلى اثم فانه لا عذر له ، هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .
مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - رقم الحديث : ( 3149 )

‏- ‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏إبن المنكدر ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ استأذن رجل على النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال بئس إبن العشيرة ‏ ‏أو بئس رجل العشيرة ‏ ‏ثم قال ائذنوا له فلما دخل ألان له القول فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏يا رسول الله ألنت له القول وقد قلت له ما قلت قال ‏ ‏إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من ودعه ‏ ‏أو تركه ‏ ‏الناس لاتقاء ‏ ‏فحشه.

سنن أبي داود - الأدب - في حسن العشرة - رقم الحديث : ( 4159 )

‏- حدثنا ‏‏إبن أبي عمر ‏حدثنا ‏‏سفيان بن عيينة ‏عن ‏محمد بن المنكدر ‏عن ‏عروة بن الزبير ‏عن ‏عائشة ‏قالت ‏استأذن ‏رجل ‏على رسول الله ‏(ص) ‏وأنا عنده فقال ‏بئس إبن العشيرة أو أخو العشيرة ثم أذن له فألان له القول فلما خرج قلت له يا رسول الله قلت له ما قلت ثم ألنت له القول فقال يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏إن من شر الناس من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء ‏ ‏فحشه ‏، قال ‏أبو عيسى هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح.

سنن الترمذي - البر والصلة - ما جاء في المداراة - رقم الحديث : ( 1919 )

- ‏حدثنا ‏ ‏سفيان أخبرنا ‏ ‏إبن المنكدر ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أخبرته ‏أن رجلا استأذن على النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ائذنوا له فبئس إبن العشيرة ‏ ‏أو بئس أخو العشيرة ‏ ‏وقال ‏ ‏مرة رجل ‏ ‏فلما دخل عليه ألان له القول فلما خرج قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول فقال أي ‏ ‏عائشة ‏ ‏شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس ‏ ‏أو تركه الناس ‏ ‏اتقاء ‏ ‏فحشه .

مسند أحمد - باقي مسند... - حديث السيدة عائشة... - رقم الحديث : ( 22977 )


- ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏وأبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وعمرو الناقد ‏ ‏وزهير بن حرب ‏وإبن نمير ‏ ‏كلهم ‏عن ‏‏إبن عيينة ‏واللفظ ‏ ‏لزهير ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان وهو إبن عيينة ‏ ‏عن ‏‏إبن المنكدر ‏‏سمع ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏يقول حدثتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن رجلا استأذن على النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ائذنوا له فلبئس إبن العشيرة ‏ ‏أو بئس رجل العشيرة ‏ ‏فلما دخل عليه ألان له القول قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول قال يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه ‏ ‏أو تركه ‏ ‏الناس اتقاء ‏ ‏فحشه ‏ ‏حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏إبن المنكدر ‏ ‏في هذا الإسناد ‏ ‏مثل معناه غير أنه قال بئس أخو القوم وإبن العشيرة .

صحيح مسلم - البر والصلة والأدب - مداراة من يتقى فحشه - رقم الحديث : ( 4693 )


- حدثنا ‏ ‏صدقة بن الفضل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن عيينة ‏ ‏سمعت ‏ ‏إبن المنكدر ‏ ‏سمع ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته قالت ‏ استأذن رجل على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال ائذنوا له بئس أخو العشيرة أو إبن العشيرة فلما دخل ألان له الكلام قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام قال أي ‏ ‏عائشة ‏ ‏إن شر الناس من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء فحشه .

صحيح البخاري - الأدب - مايجوز من ... - رقم الحديث : ( 5594 )


والى لقاء اخر ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


المحاكمة




الان وبعد ان وضعنا للقاريء الكريم ولاتباع ابن عبد الوهاب والمعتقدين بعلمه ودرايته وعدالته ما جاء من تفسيرات واقوال وتشريع علمائهم المستنبط من السنة النبوية الشريفة والمنقولة عن طرقهم الخاصة والمعتبرة عندهم والثابتة في صحاحهم ، بعد كل ذلك لابد من محاكمة ابن عبد الوهاب طبقا لما جاء في رسالته بخصوص مطلب التقية حيث قال :

اولا / (ومنها إيجابهم التقية ) أي الشيعة ، وهو بقوله هذا انما يشكل على الشيعة ايجابهم للتقية منكرا عليهم ذلك متهما لهم بانهم ينسبون التشريع هذا للامام جعفر الصادق عليه السلام فيقول ( حاشاه من ذلك ) وكان الأمر خارج عن الدين بعيدا عن العقيدة ، مبتدع مزور مدسوس ، ولا ادري هل ان من يحققون رسالة الشيخ عبد الوهاب او من يقرءها منهجا تعليميا يتخذونه في مدارسهم الدينية او من يسير طبقا لما جاء بها في عبادته او معاملاته ، هل قرء الصحاح ؟ هل تفحص دينه المدون اصولا وفروع في كتب معتبرة صحيحة عندهم ؟ هل وجد تلك المصادر خالية مما قاله الشيخ عن الشيعة ؟ ام انهم قوم لا يبحثون عن الحقيقة ولا يرغبون بالتعبد الحق والتعامل الصحيح ؟ فهل ينكر ابن عبد الوهاب او اتباعه ان ايجاب التقية ثابت عند علمائهم وجاءت به كتبهم نقلا عن الصحابة العدول ؟ فقد جاء في التفسير الكبير المسمّى ( البحر المحيط ) للاندلسي في تفسيره للاية ( الاّ ان تتقوا منهم تقاة ) .. (( قال مسرق : ان لم يفعل حتى مات دخل النار )) عجيب امرك يبن عبد الوهاب !! بل اشد منه عجبا غفلة او تغافل اتباعك وامتناعهم عن البحث في اقوالك بانصاف ، أي قول اوضح من هذا بل أي حكم اشد من ( دخل النار ) من يمتنع عن التقية ، من لم يفعل ، فيموت بسبب ذلك دخل النار . اليس هذا ايجاب يبن عبد الوهاب ؟
ثانيا / يقول الشيخ ( والمفهوم من كلامهم أن معنى التقية عندهم كتمان الحق أو ترك اللازم أو ارتكاب المنهي خوفاً من الناس، والله أعلم. فانظر إلى جهل هؤلاء الكذبة ) لنرى من هو الكاذب ايها المنافق ؟ فهل يقول ائمتك وعلمائك ومفكريك وفقهائك بذلك ؟ وهل عندكم تعريف اخر للتقية يا شيخ ؟ ان جميع علمائكم وأئمتكم وفقهائكم يقولون بذلك نقلا عن الصحابة الذين تقولون بعدالتهم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، فهل اشد من جواز شرب الخمر اذا اكره المسلم عليه ؟ هذا ما يجيزه علمائك يبن عبد الوهاب ، بل يذهب بعضهم الى ابعد من ذلك حيث يجيز الطبري مثلا ان يتبرء المسلم من المؤمنين تقية حيث قال في تفسيره للاية ( فهو يظهر الولاية لهم في دينهم والبراءة من المؤمنين )اوليس معنى هذا ترك اللازم وكتمان الحق ؟ أوليس تلفظ الكفر والسجود للصنم والاقدام على الزنا عندكم جائز للمكر تقية ؟ اوليس استكراهالمرء على الزنا لا حد عليه ؟ كل هذا من عقيدتكم واحكامكم وتنكرون ؟ راجع الجامع لاحكام القران الجزء العاشر صفحة 180- 191 في تفسير الاية 106 من سورة النحل .
ان التقية عندكم يا شيخ تصح للتلفظ بكلمة الكفر والسجود للصنم كما تصح في البيع والأيمان والطلاق والعتق والافطار في شهر رمضان وشرب الخمر ونحوها من المعاصي ، بل تذهبون الى ابعد من خوف القتل والتعذيب واتلاف عضو حيث تجيزون التقية عند الاكراه سجنا او قيدا او وعيد بل وان لم يقع ما يوعد به .. راجع الجامع لاحكام القران 10 / 376-377 المسالة السادسة من مسائل الاية 19 من سورة الكهف .
بل ان ابا حنيفة اجاز القتل تقية لمن اكره على ذلك ولا قصاص على المامور بل على المكره ..راجع فتاوى فاضيخان للقرغاني 5 / 484 مطبوع بهامش الفتاوى الهندية . أي بعد تذهبون اليه يا شيخ ان كنت فعلا من اتباع المذاهب الاربعة او غيرها من مذاهب المسلمين ؟ كما ان ائمتكم يبن عبد الوهاب يقولون بمالم يقول به الشيعة ، حيث جاء في فتاوى فاضيخان الجزء الخامس صفحة 486 ، ان السلطان اذا اكره رجلا على قطع يد او رجل رجل اخر فقطعها ، ثم قطع الاخرى اختيارا بدون ان يلمره السلطان او يكرهه عليها ، فلا قصاص عليه في الثانية ايضا . وهل تعلم يا شيخ ، بل هل يعلم اتباعك انه في نفس المصدر الانف الذكر صفحة 487 عن ابي حنيفة سقوط الكفارة عن من افطر في شهر رمضان يوما ثم اكرهه السلطان بعد ساعة او ساعتين من افطاره المتعمد على الافطار .. فلا كفارة عليه ؟ وايضا جاء في نفس المصدر اعلاه ان للرجل ان يقتل اباه تقية على نفسه من القتل كما هو ظاهر من جواب السؤال ( لو اكره الرجل على قتل موروثه بوعيد قتل فقتل !!! لا يحرم من الميراث ) عجيب امرك وامر من يتبعك يا شيخ ، وكذلك جاء بنفس المصدر عن علمائكم وائمتكم جواز سب النبي صلى الله عليه واله وسلم واكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر والنطق بكلمة الكفر . اتعلم يا شيخ ان الجصاص الحنفي وهو من أئمتكم يقول ( من امتنع من المباح كان قاتلا نفسه متلفا لها عند جميع اهل العلم ، ولو مات على هذه الحال كان عاصيا لله تعالى ) ؟ اليس هذا وجوب يا شيخ ؟ وفي كتاب المبسوط للسرخسي 24 / 48-51-77-78-152 .. جاء قوله : يجوز ترك الصلاة الواجبة عند الاكراه وكذلك الافطار في شهر رمضان وقذف المحصنات والافتراء على المسلم والزنا واكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر ومن لم يفعل ذلك فهو آثم ! وليس له ان يمتنع وكذلك جوز كلمة الشرك على اللسان تقية ؟ أأنتم في غفلة عن دينكم يا اتباع الشيخ ؟ ام انكم عاصون لامر الله وسنة نبيه وما نقله لكم الصحابة ؟ ولو انكم ذهبتم الى كتاب بدائع الصنائع للكاساني الحنفي الجزء السابع صفحة 175- 191 لوجدتم العجب ، ومن ذلك ما يرفع القصاص عن المكره والمأمور بالقتل خوفا ، بل وحتى عن ضرب الوالدين !! وقتل المسلم والزنا وشرب الخمر وترك الصلاة الواجبة وغيرها مما يشيب له الولدان . وان كنت يا شيخ تنكر ذلك عن الشيعة والسنة وغيرهم من المسلمين فما اراك الا خارجا عن الملة وهذا ما حكم عليك به علمائك وأئمتك كما جاء في تفسير المنار لمحمد رشيد رضا ( ان الخوارج منعوا التقية في الدين مطلقا ، وان اكره المؤمن وخاف القتل ) خارجي انت يا شيخ ومن تبعك فليحكم على نفسه . اما الان وبعد ان صدر عليك الحكم بالخروج من الملة اسال اتباعك عن سبب امتناع ابي هريرة من بث واعلان ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حيث قال ابو هريرة ( حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم )تقية .. يمتنع عن ذكر شرائع الاسلام التي حفظها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم خوفا على بلعومه ، عجبي والله من اناس يعبدون الشيخ عبد الوهاب ويعصون الله ورسوله .

وفي الخاتمة لا بأس بذكر بعض التعاريف التي جاءت عن القوم لمصطلح التقية :
( والتقية ان يقي نفسه من العقوبة بما يظهره وان كان يضمر خلافه ) المبسوط للسرخسي 24 / 45 .
( التقية : الحذر من اظهار ما في النفس للغير ) العسقلاني في فتح الباري بشرح صحيح البخاري 12 / 136 )
( التقية : محافظة النفس او العرض او المال من شر الاعداء ) .. تفسير القران سورة ال عمران للالوسي الوهابي ، وهنا يفصل الالوسي الوهابي ( الاعداء ) الى قسمين : الاول من كانت عداوته على اختلاف الدين مثل الكافر والمسلم . والثاني من كانت عداوته مبنية على الاغراض الدنيوية .
( التقية : ما يقال او يفعل مخالفا للحق لاجل توقي الضرر ) تفسير المنار لمحمد رشيد رضا الجزء الثالث صفحة 280 .
( التقية : ان يقول الانسان او يفعل ما يخالف الحق لاجل التوقي من الضرر ) الشيخ عمران المراغي المصري .

وبعد هذا كله اصبح لزاما على اتباع الشيخ عبد الوهاب ان يراجعوا دينهم وعقيدتهم ليعبدوا الله تعالى وفق ما شرعه الاسلام للبشرية لا ان يعبدوا الشيخ فيكونوا من الخاسرين . لان الاصل عند المسلمين في جواز التقية مبني على الاكراه كما جاء في ( الاشباه والنضائر على مذهب ابي حنيفة النعمان لابن نجيم : 89 ) حيث جاء : ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان يأخذ بايهما شاء ، وان اختلفتا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الاّ للضرورة ، ولا ضرورة في حق الزيادة ) كما قال في ذلك الفرغاني الحنفي ومحمد بن محمد ابو حامد الغزالي الشافعي واحمد بن ادريس القرافي المالكي . والسلام على من اتبع الهدى .

[عيسى 12-1]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،،
بارك الله فيك مولانا الغالي القناص مشتاقين لكم كثيرا

[القناص الاول]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،،
بارك الله فيك مولانا الغالي القناص مشتاقين لكم كثيرا


حياك الله استاذا ومعلما ..
تشتاق لكم العافية سيدي

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين





الكذبة الحادية عشر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ




مطلب سبهم عائشة رضي الله عنها المبرأة

في هذا المطلب الغريب يدعي ابن عبد الوهاب ان الشيعة يتهمون السيدة عائشة زوجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالفحش ( الزنا ) ثم يذكر قصة الافك المزعومة التي وردت في مصادرهم والتي يصارعون التاريخ هم بانفسهم ويستخدمون كافة الاساليب من اجل اثباتها والصاقها ثم يقول ان الشيعة يقولون ، قصة الافك هذه التي يتحدث عنها الشيخ محمد بن عبد الوهاب يجمع عليها كل علماء مدرسة الخلافة وكل مفكريهم وكل مؤرخيهم ، بينما في كتب الشيعة نجد قصة اخرى تختلف تماما عن قصة الافك المذكورة عندهم .. قصتهم ثابتة في مصادرهم وكتب التفسير عندهم باجماعها ترويها والشيعة ينكرون تلك الحادثة بل لا يعترفون بها سندا ومتنا جملة وتفصيلا ، ولو كان بين اتباعهم من هو منصف لسألهم : اذا كانت القصة في جميع صحاحنا وكتب التفسير عندنا تذكرها تماما وبالتفصيل فلماذا تدعون ان الشيعة يتهمون السيدة عائشة ؟ لماذا تروونها في كتبكم وتتهمون الشيعة بها ؟ وهل من اتهم السيدة عائشة بتلك التهمة الشنيعة والتي ترويها القصة هم شيعة ؟ هل كان حسان ابن ثابت مثلا شيعيا ؟ هل كان شركاؤه بالتهمة تلك هم شيعة ؟ هل كان عبد الله بن ابي شيعيا ؟ الم تقولوا ان لا وجود للشيعة في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا في زمن الخلفاء ؟ اذن كيف تدعون ان الشيعة يتهمون عائشة بالفاحشة ( والعياذ بالله ) ؟ من اتهما يا شيخ هم الصحابة الذين تقولون بعدالتهم واخلاصهم وان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ( بايهم اقتديتم اهتديتم ) ، من اتهما ايها الشيخ هم الذين تقولون عنهم ان الله اصطفاهم لنصرة الاسلام ونصرة نبيه الكريم صلى الله عليه واله وسلم ؟ واذا كانوا مصطفون وعدول ومخلصين فلماذا ترفضون ما قالوه بالسيدة عائشة ؟ صدّقوهم اذن ان كانوا فعلا عدول !! او انفوا العدالة عنهم ان كان مستوى اخلاقهم يصل بهم الى الطعن بعرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وزوجته ( الحبيبة ) التي اختارها الله تعالى له كي تحفظ نصف دينه وتنقله لكم ايها المسلمون . أي قول هذا واي بهتان ؟ أي غباء هذا يحمله من يصدقكم بما تدعون ؟ القصة ثابة في جميع كتبكم والمتهم فيها الصحابة اسلافكم فما دخل الشيعة بالامر ان كان لكم عقول ؟
هذه مقدمة لما سنرد به على ما يدعيه الشيخ تفصيلا كي نقف على حقيقة الامر الذي يحاول يائسا جميع علماء الشيخ وائمته ومشايخه واتباعه الصاقه بالشيعة ، وقبل الدخول بالتفاصيل لابد ان نذكر القصة كاملة والتي وردت بجميع مصادرهم وفي مقدمتها الصحاح المعصومة ولكل من يريد المراجعة ان يختار أي عنوان من عناوين كتبهم ليجد ان القصة كاملة ذكرت هناك وسيرى المجرم الفاعل المتهم لعرض الرسول صلى الله عليه واله وسلم هم اسياد الشيخ الصحابة وليس الشيعة .

يتبع ......

[القناص الاول]

القصة كاملة حسب ما وردت في صحيح البخاري





«حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله مما قالوا، وكل حدثني طائفة من الحديث، وبعض حديثهم يصدق بعضا، وإن كان بعضهم أوعى له من بعض، والذي حدثني عروة عن عائشة - رضي الله عنها - أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي، فخرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدما نزل الحجاب، فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوته تلك، وقفل، ودنونا من المدينة قافلين آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي، فإذا عقد لي من جزع أظفار قد انقطع، فالتمست عقدي، وحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي، فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت ركبت، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم إنما تأكل العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش، فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب، فأممت منزلي الذي كنت به، وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي.
فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فأتاني فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي، ووالله ما كلمني كلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، حتى أناخ راحلته، فوطئ على يديها فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة، فهلك من هلك، وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن أبي بن سلول، فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمت شهرا، والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيسلم، ثم يقول: كيف تيكم ثم ينصرف، فذاك الذي يريبني ولا أشعر بالشر، حتى خرجت بعدما نقهت، فخرجت معي أم مسطح قبل المناصع، وهو متبرزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل الغائط، فكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، فانطلقت أنا وأم مسطح - وهي ابنة أبي رهم بن عبد مناف، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة - فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي، وقد فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح في مرطها، فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبين رجلا شهد بدرا ، قالت: أي هنتاه، أولم تسمعي ما قال؟ قالت: قلت: وما قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك؛ فازددت مرضا على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم - تعني سلم - ثم قال: كيف تيكم، فقلت: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجئت أبوي فقلت لأمي: يا أمتاه، ما يتحدث الناس؟ قالت: يا بنية، هوني عليك، فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها، قالت: فقلت : سبحان الله أولقد تحدث الناس بهذا ، قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم حتى أصبحت أبكي، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد - رضي الله عنهما - حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود، فقال: يا رسول الله، أهلك ولا نعلم إلا خيرا.
وأما علي بن أبي طالب فقال: يا رسول الله، لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير، وإن تسأل الجارية تصدقك، قالت: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بريرة، فقال: أي بريرة، هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت بريرة : لا والذي بعثك بالحق، إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي بن سلول، قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر: يا معشر المسلمين، من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي؟ فوالله، ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي.فقام سعد بن معاذ الأنصاري، فقال: يا رسول الله، أنا أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك، قالت: فقام سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية، فقال لسعد: كذبت لعمر الله، لا تقتله ولا تقدر على قتله، فقام أسيد بن حضير، وهو ابن عم سعد بن معاذ، فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله، لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فتثاور الحيان - الأوس والخزرج - حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم على المنبر، فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخفضهم حتى سكتوا وسكت.قالت: فبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، قالت: فأصبح أبواي عندي، وقد بكيت ليلتين ويوما لا أكتحل بنوم، ولا يرقأ لي دمع يظنان أن البكاء فالق كبدي، قالت: فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها، فجلست تبكي معي، قالت: فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني، قالت: فتشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين جلس، ثم قال: أما بعد، يا عائشة، فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله، وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه.
قالت: فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما قال، قال: والله، ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي: أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: فقلت - وأنا جارية حديثة السن، لا أقرأ كثيرا من القرآن: إني والله لقد علمت، لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به، فلئن قلت لكم: إني بريئة، والله يعلم أني بريئة، لا تصدقوني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر، والله يعلم أني منه بريئة، لتصدقني، والله ما أجد لكم مثلا إلا قول أبي يوسف قال : فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون (يوسف، 18 ) .
قالت: ثم تحولت فاضطجعت على فراشي، قالت: وأنا حينئذ أعلم أني بريئة، وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى، ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر يتلى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النوم رؤيا يبرئني الله بها، قالت: فوالله، ما رام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل القول الذي ينزل عليه، قالت: فلما سري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سري عنه وهو يضحك، فكانت أول كلمة تكلم بها: يا عائشة، أما الله - عز وجل - فقد برأك، فقالت أمي : قومي إليه، قالت: فقلت: لا والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله عز وجل، فأنزل الله عز وجل (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه ) النور، 11 ، العشر الآيات كلها، فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه - وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله، لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال، فأنزل الله : ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (النور، 22) ، قال أبو بكر: بلى والله إني أحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدا، قالت عائشة: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل زينب ابنة جحش عن أمري، فقال: يا زينب ماذا علمت أو رأيت؟ فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي وبصري ما علمت إلا خيرا، قالت: وهي التي كانت تساميني من أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعصمها الله بالورع، وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك».

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

من الاولين والاخرين


فصل
ــــــــــ



الان وبعد ان وضعنا للقاريء الكريم ما احتضنته كتب القوم ، وما يصرون على صحته ابن عبد الوهاب واتباعه لابد من سؤال : ما علاقة الشيعة بهذه القصة ؟ السيدة عائشة تقول انها وعند عودة الجيش الى المدينة لمّا انقضت غزوة بني المصطلق وفي الطريق اتخذوا منازل لهم للراحة ، ولما استأنف الجيش رحلته كانت السيدة عائشة ذاهبة لقضاء حاجتها في الغائط ولمّا شعرت ان عقد لها على صدرها قد انقطع فعادت للبحث عنه ، فشغلها البحث وتأخرت ، ثم صدر الامر بالرحيل فجاء المكلفون بحمل هودجها وحملوه ووضعوه على الجمل وساقوه والتحقوا بالركب ، ولم يعلموا بالسيدة عائشة انها لم تكن قد عادت من خلوتها وان الهودج يخلو منها ، ولانها بالاصل وزنها خفيف لا يشعرون بوجودها او عدمه بسبب خفة الوزن ووهن الجسم والنحافة التي كانت عليها السيدة ، ولم يفتقدها زوجها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، ولا اهلها من الرجال ولا صحابي من الصحابة ظنا منهم انها في هودجها . فجلست السيدة آملة منهم ان يفتقدوها ويعودوا اليها الا ان ذلك لم يحصل ، فجلست السيدة وانتظرت في مكان استراحتها طويلا حتى جاءتها غفوة فنامت وقد كانت كثيرة النوم حتى انها تنام عن عجين اهلها فتأكله الداجن ، وكان هناك من الصحابة من تأخر ايضا لتفقد ضائعات الجيش وجمعها وكان هذا الصحابي هو ( صفوان بن المعطل ) فراى سوادة نائمة ، اقترب منها فاذا هي السيدة عائشة فاسترجع هذا الصحابي وسمعت استرجاعه فانتبهت وغطت وجهها عنه ، فاناخ الصحابي هذا جمله وركبت السيدة عائشة دون ان تكلمه او يكلمها وذهبا ملتحقين بالجيش ، هنا : بدء المنافقون بحديثهم الذي يطعنون به بالسيدة عائشة وبشرفها وعفتها دون ان يصونوا حرمة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا لابي بكر ، واتهموها بالفاحشة مع هذا الصحابي الجليل ، هؤلاء الصحابة الذين يشير التاريخ الى انهم ليس اقل من عشرة كما هو ثابت في بطون كتبهم الصحيحة الاّ انهم لم يذكروا اسماءهم جميعا بل اكتفوا بثلاثة او اربعة ، واتهام الصحابة للسيدة عائشة جاء نتيجة لسببين : الاول هو غياب السيدة عائشة عن الركب مدة طويلة والتحاقها برفقة صحابي اخر تأخرا هو ايضا مصادفة والالتحاق سوية وهذا الامر يثير الشبهة والشك في قلوب من لم يلامس صدورهم الايمان بعد واليقين بان الله تعالى يرعى رسوله ونبيه الكريم وان لا يمكن صدور الفحش هذا من زوجة نبي .. والسبب الثاني هو وجود منافقين بين صفوف الصحابة يحاولون اثارة هكذا شبهات بين الناس للاطاحة بالدين الجديد الذي سلب منهم عنفوانهم وجبروتهم وساوى بينهم وبين عبيدهم فلا يمكن لهم بمثل هذه الحال الا ان يثأروا من محمد صلى الله عليه واله وسلم ، هؤلاء هم الصحابة العدول الذين يقطعون بعدالتهم ونزاهتهم الشيخ محمد عبد الوهاب واتباعه بل واشياخه ومعلميه وائمته . الى هنا انتهى الفصل الاول والرئيس من القصة التي روتها السيدة عائشة ، فما دخل الشيعة بها وما علاقتهم حتى يتهمهم ابن عبد الوهاب بانهم يطعنون بالسيدة عائشة ؟ الراوي عائشة والناقل أئمة وعلماء وثقات وتابعي ومتبوعي القوم ، فما دخل الشيعة بالامر ؟ الذي يصر على صحة القصة وثبوتها هم السنة ، فما علاقة الشيعة بالامر ؟ بل الشيعة ينفون هذه القصة جملة وتفصيلا ولم يقروا بصحتها ويعتبرونها اساءة للسيدة عائشة والى مقام النبوة . ابن عبد الوهاب يؤيد ما اقوله ويؤكد ان الشيعة لم يعتبروا بصحة هذه القصة ولم يعترفوا بوثاقتها ورغم ذلك يتهم الشيعة بانهم يسيؤن ويسبون ويتهمون السيدة عائشة . أي عقول تلك التي تاخذ منه ما يقول ؟ اسلافكم يتهمون ويظنون السوء بالسيدة عائشة وانتم تؤكدون الامر ، اذن انتم من يسيء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم والى عائشة وابي بكر بل والى المسلمين كافة . فلماذا اذن تلصقون هذه التهمة بالشيعة ؟ الا اذا كان اصراركم هذا وراءه قصد او تبرير لامر آخر او للتغطية على شيء ما ، او قلب للحقيقة التي سنبثتها لكم لاحقا .

وقبل ان نذكر راي الشيعة بقصة الافك الصحيحة وهل هي تختلف عن قصة ابن عبد الوهاب واتباعه واسلافه وأئمتهم لابد من دراسة بسيطة وسريعة لما ورد بقصة الافك المزعومة وحسب الرواية التي يوثقها ابن عبد الوهاب .
وهذا ما سنتناوله لاحقا ان شاء الله تعالى .

[القناص الاول]

السلام عليكم

[ahmed_9073]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


مولانا العزيز .. كل هذا الهجوم علي شيخنا الكذّاب ، محمد بن عبد الوهاب


استاذنا الكبير هذا ... الكذّاب هو شيخ أهل السنة والجماعة ...

مو معقول اهل السنة يكون عالمهم الكبير كذاب كبير ... هل قرائة الرسالة كلها ... قد يكون أسائة فهة


اعطيك مثال ...

واحد قال لي ... تعال عندي أرض كلها خظراء وزهور واشجار ونخيل وانهار ...كلها خظراء ..من اولها الى اخرها ..مافي شبر واحد مو اخظر ...كلها خظراء

فسالتهُ وين هذه الارض ...قال صحراء النفود

[راية الكرار]

محمد عبد الوهاب ليس امام اهل السنه والجماعه بل شيخ الوهابية فقط وحصرا
بدليل ان الوهابية واتباع ابن تيمية يكفرون اهل السنه والجماعه كالاشاعرة والصوفيه والمعتزله وغيرهم
فلا تدلس علينا واول ممن وصف عبد الوهاب بالكذاب اخوه سلمان بن عبد الوهاب في رسالته التي رد بها عليه والمعروفة للجميع

[ahmed_9073]

الاشاعرة والصوفيه والمعتزله .. هم مذاهب اخري ... لو كانو سنة لقالو نحن سنة... وهم درجات علي حسب .. فهمة للدين الاسلام ... ومنهم من يتبع الشيخ عبدالوهاب ومنهم من يخالفه .... كثير مذاهب لدين واحد ورب واحد ونبي واحد ... ليش .. ؟؟؟؟

محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه .... اقل شيئ..بدلا من التحامل علي الشيخ ..هو ان تصحح أخطاة وتتلمس له العذر .وتدعو له بالرحمة والمغفرة من الله ... هذا وهو انسان يعد من العلماء الدعاة المصلحين ... ياخي قد يكون ولي من أولياء الله وانت تحاربة حرب شديدة ... وانت تعلم حكم من يعادي ولي ...

[راية الكرار]

هنا انت ناقضت نفسك بنفسك
السؤال هنا (( وهل يجوز تكفير من ينطق الشهادتين )) ومن هو محمد عبد الوهاب حتى يكفر الاخرين ما هي صلاحيته
اما قضية كون محمد عبد الوهاب ولي من اولياء الله فهي من المضحكات وخير دليل رد اخيه سلمان في رسالته الجوابيه عليه وكذلك علماء المدينة المنورة
ومسالة اجتهد واخطا فهمي من البدع التي ادخلتها الوهابية في الدين ولايوجد عذر لمن يدخل في الدين ما ليس فيه السنة النبوية واضحه وكتاب الله واضح
والطريق الى السنة وكتاب الله عن طريق العترة الطاهرة حصرا

[ahmed_9073]

هل تكفرون الشيخ محمد عبد الوهاب ...

[راية الكرار]

نحن لا نحكم بكفر من ينطق الشهادتين
لكن المدعوا محمد عبد الوهاب ناصبي باميتاز

[ahmed_9073]

هل انا ناصبي ...نصبة العداء على آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الأطهار

[راية الكرار]

كل من جحد حق ال البيت عليهم السلام عن عمد مع علمه بحقهم ولم يوالي العترة الطاهرة فهو ناصبي

[ahmed_9073]

ياليت تفهمني وش تقصد بـ من جحد حق ال البيت عليهم السلام ولم يوالي العترة الطاهرة فهو ناصبي كيف نواليهم

[راية الكرار]

كل من جحد حق محمد وال محمد
اي بمعنى تنزيلهم عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها
اما كيفية موالاة العترة الطاهرة : - هو الاعتراف بحقهم والفرح لفرحهم والحزن لحزنهم والتبري من اعداءهم وانهم عدل القران

[القناص الاول]

السلام عليكم

[القناص الاول]

السلام عليكم

[وهج الإيمان]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

عودا محمودا أخي الفاضل
أحسنتم على ماسطرتم

[القناص الاول]

اللهم عجل لوليك الفرج

[القناص الاول]

السلام عليكم

[محب علي ع]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا القناص الجليل