يـــارسول الله
28-08-2012, 12:01 PM
صحيح ابن حبان
اخبار النبي عن مناقب الصحابة
ذكر انزاله جل وعلا الآي في براءة عائشة
فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ،
وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَشِيرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ ،
فَأَمَّا أُسَامَةُ ، فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِالَّذِي يَعْلَمُ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْوُدِّ لَهُمْ ،
فَقَالَ : أَهْلُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَلا نَعْلَمُ وَاللَّهِ إِلا خَيْرًا ،
وَأَمَّا عَلِيٌّ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ وَسَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ ،
في هذه المنقبة العائشية:
النبي أختار اسامة بن زيد وعلي (لم يستشر غيرهما) .
هل يطلق عائشة أم يبقيها؟
تقول عائشة:
اشار اسامة بعدم تطليق عائشة (لماذا؟) لان اسامة علم مافي نفس النبي من وده لهم.
أما علي فلم يشر عليه بذلك (لماذا؟)
الاحتمال الاول :
عدم علمه عليه السلام ما في نفس النبي مطلقا.
ألأحتمال الثاني :
ان عليا عليه السلانم علم في نفس النبي خلاف ماعلمه زيد.
عند اختبار الاحتمال الاول
نجد ان عليا ليس فقط يعلم مافي نفس النبي بل هو نفس النبي.
وحسبكم على ذلك آية المباهلة .
فلايبقى الا الأحتمال الثاني .
فهل تصح هذه ان تكون منقبة؟
اخبار النبي عن مناقب الصحابة
ذكر انزاله جل وعلا الآي في براءة عائشة
فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ،
وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَشِيرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ ،
فَأَمَّا أُسَامَةُ ، فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِالَّذِي يَعْلَمُ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْوُدِّ لَهُمْ ،
فَقَالَ : أَهْلُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَلا نَعْلَمُ وَاللَّهِ إِلا خَيْرًا ،
وَأَمَّا عَلِيٌّ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ وَسَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ ،
في هذه المنقبة العائشية:
النبي أختار اسامة بن زيد وعلي (لم يستشر غيرهما) .
هل يطلق عائشة أم يبقيها؟
تقول عائشة:
اشار اسامة بعدم تطليق عائشة (لماذا؟) لان اسامة علم مافي نفس النبي من وده لهم.
أما علي فلم يشر عليه بذلك (لماذا؟)
الاحتمال الاول :
عدم علمه عليه السلام ما في نفس النبي مطلقا.
ألأحتمال الثاني :
ان عليا عليه السلانم علم في نفس النبي خلاف ماعلمه زيد.
عند اختبار الاحتمال الاول
نجد ان عليا ليس فقط يعلم مافي نفس النبي بل هو نفس النبي.
وحسبكم على ذلك آية المباهلة .
فلايبقى الا الأحتمال الثاني .
فهل تصح هذه ان تكون منقبة؟