« عليُّ بن أبي طالب خيرُ البشر، مَن أبى فقد كفر »

[خادمة الرضيع]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

http://c.shia4up.net/uploads/13325180172.jpg (http://c.shia4up.net/)

« عليُّ بن أبي طالب خيرُ البشر، مَن أبى فقد كفر »

هذه العبارة الشريفة ليست عنواناً، ولا ادّعاءً منطلقاً مِن أفواه المحبّين للإمام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، وإنّما هي حديث نبوي شريف، وحقيقة ردّدها الصحابة الأوائل إقراراً منهم بأفضليّة أمير المؤمنين عليه السّلام. ثمّ إنّ الحديث الشريف الذي نصّ على هذه الحقيقة المباركة لم ينفرد به الشيعة في روايته وطرق أسانيده، وإنّما اشتهر في كتب مشاهير علماء السنّة ومحدّثيهم ومفسّريهم أيضاً، وعن طُرق أسانيدهم.
ولكي لا يكون هذا الكلام جُزافاً، أوردنا هذه النصوص بمصادرها، بالاستغناء عن سلسلة الأسانيد الطويلة التي يمكن مراجعتها في محالّها لمَن أراد التحقيق والاستقصاء.
• عن الصحابيّ المعروف جابر بن عبدالله الأنصاريّ:
ـ عن عاصم بن عمر، عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: « عليٌّ خيرُ البشر، مَن شَكّ فقد كفر ».
( جامع الأحاديث للشيخ الفقيه أبي محمد جعفر بن أحمد القمّي الإيلاقيّ ص 297 ـ 298 / كتاب: نوادر الأثر في عليّ خير البشر ).
ـ عن عطيّة العَوفي، عن جابر بن عبدالله وقد سقط حاجباه على عينيه سُئل: أخبِرْنا عن هذا الرجل عليِّ بن أبي طالب. فرفع حاجبَيه بيدَيه، وقال: ذاك خير البشر.
( تاريخ دمشق لابن عساكر 447:2 / خ 969 و 970 ).
ـ وفي رواية أخرى، قال أبو كريب: فرفع بصرَه إليّ وقال: أوَ ليس ذاك خيرَ البشر، وما شكّ فيه إلاّ منافق.
ـ وفي روايةٍ أخرى قال: ذاك خيرُ الناس.
ـ وفي روايةٍ أخرى قال: عليٌّ خير البشر، مَن أبى فقد كفر.
ـ وفي أخرى ـ وكأنّه مرّةً يروي عن النبيّ صلّى الله عليه وآله بالنصّ، ومرّةً بالمعنى ـ: ذاك خير البشر، وما يشكّ فيه إلاّ منافق!
ـ وقد سُئل: أيَّ رجلٍ كنتم تَعُدُّونَ عليّاً فيكم ؟ فأجاب: ذاك خير البشر.
ـ وعن عطيّة أيضاً قال: كنّا عند جابر فتذاكروا أمرَ عليّ، فقال جابر: وهل يَشُكّ في أنّه خير البشر إلاّ كافر ؟!
ـ وسأله يوماً عن عليٍّ عليه السّلام، فرفع جابر حاجبَيه عن عينيه وقال: ذاك واللهِ خيرُ البشر.
ـ وفي نصٍّ آخر: خيرُ البشر، مَن أبى فقد كفر.
ـ وفي آخر: ذاك خيرُ هذه الأمّة بعد نبيّها. أو: ذاكم خيرُ هذه الأُمّة بعد نبيّها. أو: كان ذاك خيرَ البشر.
( روى ذلك: الكراجكيّ في التفضيل 13، ثمّ قال: والأخبار الواردة بمثل هذا كثيرة، وهي مرويّةٌ في كتب العامّة مسطورة. وكذا القمّي الإيلاقي في جامع الأحاديث 298 ـ 308، وابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 67:3، والبياضي النباطي في الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم 68:2، وأحمد بن حنبل في فضائل الصحابة ص 46 ـ من المخطوطة، والمحبّ الطبري في ذخائر العقبى ص 96 ـ ط مكتبة القدسي بمصر، والرياض النضرة 220:2 ـ ط مصر، وابن حجر العسقلاني في لسان الميزان 166:3 ـ ط حيدرآباد الدكن، و 78:6 وفيه:
عن أبي بكر قال: أيّها الناس، عليكم بعليّ بن أبي طالب؛ فإني سمعتُ رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول: عليٌّ خيرُ مَن طلعت عليه الشمسُ وغرُبَت بعدي.
وابن مردويه في المناقب، والأيجي في المواقف 615:2 ـ ط الآستانة، وأبو بكر مؤمن الشيرازي في رسالة الاعتقاد ـ على ما في مناقب الكاشي ص 295 من المخطوطة، وفيه: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: خيرُ هذه الأمّة مِن بَعدي: عليٌّ وفاطمةُ والحسن والحسين، مَن قال غيرَ هذا فعليه لعنة الله ).
ـ وعن سالم بن أبي الجَعد، أنّ جابر بن عبدالله الأنصاريّ سُئل عن عليّ بن أبي طالب، فقال: ذاك خيرُ البشر، لا يشكّ فيه إلاّ منافق، أو فاسق.
ـ وفي روايةٍ أخرى قال: عليٌّ خير البشر، ما يشكّ فيه إلاّ كافر!
( يراجع: أمالي الشيخ المفيد 61، عن عبدالله بن أحمد بن حنبل.. وفيه: ذاك خير البريّة، لا يُبغضه إلاّ منافق، ولا يشكّ فيه إلاّ كافر! والتفضيل للكراجكي ص 13، وتاريخ دمشق 446:2 ، 447 / خ 967، وفيه: ذاك خيرُ البريّة، لا يبغضه إلاّ كافر! وكشف الغمّة للإربلّي 158:1، ومناقب آل أبي طالب 67:3، والصراط المستقيم 69:2، وأنساب الأشراف 315:1 و 113:2 ).
ـ كذا روى عن جابر الأنصاري بالنصوص السابقة أو قريبٍ منها: عبدالرحمان بن أبي ليلى، وأبو الزبير:
سُئل جابر عن الإمام عليٍّ عليه السّلام، فقال: ما يشكّ فيه إلاّ كافر، ذاك خيرُ البشر.
وفي رواية أخرى قال: ذاك خيرُ البشر، لا يشكّ فيه إلاّ منافق أو فاسق.
( جامع الأحاديث 311، وتاريخ دمشق 445:2 و 448 / خ 965 و 971، وفيه: قال جابر: ذاك مَن خيرُ البشر، ما كنّا نعرف المنافقين إلاّ ببغضهم عليّاً. وكتاب فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل / ح 268، وأمالي الصدوق / المجلس 18 ح 6، وفيه: عن أبي الزبير المكّي قال: رأيت جابراً متوكّياً على عصاه وهو يدور في سِكَك الأنصار ومجالسهم وهو يقول: عليٌّ خيرُ البشر، فمَن أبى فقد كفر. يا معشرَ الأنصار، أدِّبوا أولادَكم على حبِّ عليّ، فمَن أبى فانظروا في شأن أُمّه! ومناقب آل أبي طالب 67:3، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي 421:7، واللآلئ المصنوعة 169:1 و 170، وفيها: قال جابر: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: عليٌّ خيرُ البشر، فمَن أبى فقد كفر!
• وممّن روى هذا الحديثَ الشريف بنصّه أو بمعناه: الصحابي الجليل حُذَيفةُ بن اليَمان ـ رواه عنه أبو وائل قائلاً: قال حذيفة: سمعتُ النبيَّ صلّى الله عليه وآله يقول:
« عليُّ بن أبي طالب خيرُ البشر، مَن أبى فقد كفر ».
ـ وفي رواية أخرى: عليٌّ خير البشر، مَن أبى فقد كفر!
( تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي 444:2 / خ 962 و 963، اللآلئ المصنوعة للسيوطي 170:1، التفضيل للكراجكي 13، أمالي الصدوق / المجلس 18 ح 5 عنه: بحار الأنوار 6:38 / ح 10، والمناقب لابن مردويه ـ عنه: الطرائف للسيّد ابن طاووس 87 / ح 22 ـ عنه: بحار الأنوار 6:38 / ح 9، وكشف الغمّة للإربلّي 159:1، وفيه: سُئل حذيفةُ عن عليٍّ فقال: خيرُ هذه الأُمّة بعد نبيِّها، ولا يشكّ فيه إلاّ منافق. وجامع الأحاديث للقمّي الإيلاقي 314 ـ 318، وفيه: ممّا رواه عن حذيفة: ربعيّ، ومسلم بن يزيد أنّ حذيفة قال: قال النبيّ صلّى الله عليه وآله: عليّ خير البشر ).
• وممّن أورد معنى حديث رسول الله صلّى الله عليه وآله هذا: عائشة بنت أبي بكر، روى ذلك عنها عطاء، حيث قال: سألتُ عائشة عن عليٍّ فقالت: ذاك خير البشر، لا يشكّ فيه إلاّ كافر! ( أخرجه عنها: الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق ـ ترجمة أمير المؤمنين عليه السّلام 448:2 / خ 972 ـ عنه: الگنجي الشافعي في كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب ص 246، ومناقب أمير المؤمنين عليه السّلام لابن مردَوَيه ـ عنه: الإربلّي في: كشف الغمّة 158:1، والسيّد ابن طاووس في الطرائف 89 ـ عنهما: بحار الأنوار 13:38 ـ 14 / ح 17، 18. ورواه: ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 67:3، والبياضي في الصراط المستقيم 69:2، والشيخ الصدوق في أماليه / المجلس 18 ح 3 ـ عنه: بحار الأنوار 5:38 / ح 7. كما أورده: الكراجكي في التفضيل ص 12، والقمّي الإيلاقي في جامع الأحاديث 318 ـ 320 ).
ـ وروى عن عائشة أيضاً عطية العَوفي، قائلاً: سألتُ عائشةَ عن عليٍّ فقالت: ذاك خير البشر، لا يشكّ فيه إلاّ كافر!
( أخرجه ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 67:3 وفيه: أنّ عائشة لمّا روت هذا الخبر قيل لها: فلِمَ حارَبتيه ؟! قالت: ما حارَبتُه مِن ذات نفسي، إلاّ حمَلَني طلحةُ والزبير. كذا: أخرجه: البياضي في الصراط المستقيم 68:2. ورواه: أنس بن مالك فيما رواه ابن شاذان في كتابه: مائة منقبة لأمير المؤمنين عليه السّلام / المنقبة 70..
عن أنس، عن عائشة قالت: سمعتُ رسولَ الله صلّى الله عليه وآله يقول: عليُّ بن أبي طالب خيرُ البشر، مَن أبى فقد كفر. فقيل لها: ولِمَ حاربتيه ؟! فقالت: واللهِ ما حاربتُه مِن ذات نفسي، وما حَمَلتني على ذلك إلاّ طلحةُ والزبير! ورواه الكراجكي في التفضيل ص 11 ـ عن: شيخه ابن شاذان، ثمّ قال: وسألها مسروق في قصّة الخوارج فقال لها: باللهِ يا أُمّاه! لا يَمَنعْكِ ما بينَكِ وبين عليٍّ أن تقولي ما سمعتِ مِن رسول الله صلّى الله عليه وآله فيه وفيهم ( أي في الخوارج )، فقالت: سمعتُ رسولَ الله صلّى الله عليه وآله يقول: هم شرُّ الخَلْق والخليقة، يقتُلُهم خيرُ الخَلْقِ والخليقة. رواه عن مسروق أيضاً ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 70:3 قائلاً: الطبريّانِ في: الولاية والمناقب، بإسنادهما إلى مسروق، عن عائشة: سمعتُ رسول الله يقول: هم شرُّ الخَلْق والخليقة، يقتلُهم خيرُ الخَلْق والخليقة، وأقربُهم إلى الله وسيلة. كذا رواه الإربلّي في كشف الغمة 158:1 ـ 159 قائلاً: وقد ورد هذا عن مسروق عن عائشة بعدّة طرق، اقتصرنا منها على ما أوردناه. كذا أورده البياضي في الصراط المستقيم 70:2 ).
• وعن سلمان الفارسي رضوان الله عليه، روى عنه أنس بن مالك أنّه قال: قلت: يا رسول الله، ممّن نأخذ بعدَك ومَن نتولّى ؟ قال: فسكت عنّي ثمّ قال: يا سلمان، إنّ وصيّي وخليفتي ووزيري وخيرَ مَن أَخلَفَه اللهُ بَعدي: عليُّ بن أبي طالب، يُؤدّي عنّي دَيني، ويُنْجز عِدَتي.
( أخرجه: الخوارزمي الحنفي في المناقب ص62، وابن مردويه في المناقب ـ عنه: الإربلي في كشف الغمّة 57:1، وفيه: عن أنس، عن سلمان قال: قلت: يا رسول الله، عمّن نأخذ بعدك وبمَن نَثِق ؟ قال: فسكت عنّي حتى سألت عشراً، ثمّ قال: يا سلمان، إنّ وصيّي وخليفتي وأخي ووزيري وخيرَ مَن أُخلّفُه بعدي عليُّ بن أبي طالب، يؤدّي عنّي، ويُنجِز موعدي. كذا أخرجه: البياضي في الصراط المستقيم إلى مستحقّي التقديم 70:2، وابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب 542:1 ـ عنه: بحار الأنوار 1:38 / ح 1. وعن مصادر علماء السنّة ومحدّثيهم ـ يراجع: إحقاق الحقّ للشهيد التستري ج 4 ص 54 ـ 70. وأورد الخبر أيضاً القمّي الإيلاقي في جامع الأحاديث ص 320 ـ 321 ـ من كتاب: نوادر الأثر في عليّ خير البشر ).

ونسألكم الدعاء.

[حفيد ذو النورين]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين وعلى آله ''' ازواجه وذريته '''الطيبيين الطاهرين وعلى اصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم وولاهم باحسان الى يوم الدين .

اقول وبالله التوفيق ان هذا الحديث والعياذ بالله

باطل لا يثبت ، وبعضهم حكم بوضعه ، ولعلَّه الأقرب للصواب ..:rolleyes:

فسيدنا علي بن أبي طالب عليه السلام ؛ لا يحتاج إلى من يضع عليه الحديث ليرفع قدره ! ، لأن قدره عالي ، ولا تزيده رفعه مثل هذه الأحاديث المكذوبه ! ..


فهذا الحديث مروي في كتب أهل السُنَّة أيضاً ، ولكنه باطل لا يثبت ..

فالعبرة عندنا - أهل السُنَّة - بالإسناد ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ..


فممن أخرجه من أهل السُنَّة :

1) الإمام الحاكم ، كما في " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " للحافظ السيوطي ( 1 / 300 الناشر دار الكتب العليمة / بيروت ) .

قال الإمام الزركشي في " النكت على مقدمة ابن الصلاح " عند كلامه عن مستدرك الحاكم : ( 1 / 221 برقم 50 الناشر أضواء السلف / الرياض الطبعة الأولى 1419هـ - 1998م ، بتحقيق الدكتور زين العابدين بن محمد بلا فريج ) : ( أخرجه الحاكم أيضا وهو مما ينكر عليه وقد قال الخطيب - بعدما أخرجه - هذا حديث منكر ) أهـ ..




2) ابن عدي في كتابه " الكامل في ضعفاء الرجال " ( 4 / 10 ترجمة 888 الناشر دار الفكر / بيروت 1409 - 1988 ، بتحقيق يحيى مختار غزاوي )



قال الحافظ ابن ابن حجر في تسديد القوس ، كما في هامش مسند الفردوس ( 3 / 89 هامش 4994 الناشر دار الكتاب العربي / بيروت الطبعة الأولى 1407هـ - 1987م ، بتحقيق فوَّاز أحمد الزمرلي ، ومحمد المعتصم بالله البغدادي ) : ( وقد أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة ) أهـ ..




3) خيثمة بن سليمان في حديثه ( ص 200 الناشر دار الكتاب العربي / بيروت 1400 ، بتحقيق الدكتور عمر عبد السلام تدمري ) .



4) أبو الحسن بن شاذان الفضل في " خصائص علي " ، كما في " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " للحافظ السيوطي ( 1 / 300 الناشر دار الكتب العليمة / بيروت ) .



5) الخطيب في " تاريخ بغداد " ( 7 / 421 ترجمة 3984 الناشر دار الكتب العلمية / بيروت ) ، في ترجمة " الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد المعروف بابن أخي طاهر العلوي " مدني الأصل سكن بغداد في مربعة الخرسي وحدث بها عن جده يحيى بن الحسن وعن إسحاق بن إبراهيم الدبري ) : ( هذا حديث منكر ، لا أعلم رواه سوى " العلوي " بهذا الإسناد ، وليس بثابت ) أهـ ..


وكذا أخرجه قبلا ( 3 / 191ترجمة 1234الناشر دار الكتب العلمية / بيروت ) ، في ترجمة " محمد بن كثير الكوفي " .




6) ابن عساكر في " تاريخ مدينة دمشق " ( 42 / 372 إلى 374 الناشر دار الفكر / بيروت 1995 ، بتحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري ) من طرق ليس فيها صحيح .



7) ابن الجوزي في كتاب " الموضوعات " ( 1 / 347 إلى 49 الناشر المكتبة السلفية / المدينة المنورة الطبعة الاولى 1386 - 1966 ، بتحقيق عبدالرحمن محمد عثمان ) ، ثم قال بعد إيراده لطرق هذا الحديث : ( هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

أما حديث على ففيه محمد بن كثير الكوفى وهو المتهم بوضعه، فإنه كان شيعيا.

وقال أحمد بن حنبل مزقنا [ حرقنا ] حديثه.

وقال ابن المدينى: كتبنا عنه عجائب وخططت على حديثه.

وقال ابن حبان: لا يحتج به بحال.

وأما حديث ابن مسلود ففيه حفص بن عمر وليس بشئ، ومحمد بن شجاع الثلجى، وقد سبق في أول الكتاب أنه كذاب، والمتهم به الجرجاني الشيعي.

وأما حديث جابر ففى الطريق الاول أبو محمد العلوى ولم يروه غيره وهو منكر الحديث، وفى الطريق الثاني الذراع، وقد ذكرنا عن الدارقطني أنه كذاب دجال.

وأما حديث أبى سعيد ففيه أحمد بن سالم.

قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج

به فإنه يروى عن الثقاة الطامات ) أهـ ..


قال الإمام الذهبي في " تلخيص كتاب الموضوعات " ( ص 60 برقم 253 الناشر مكتبة الرشد ) : ( لعن الله من وضعه ) أهـ ..


وانظر كلامه في الحديث الذي قبله ؛ والأحاديث التي بعده في الباب .



8) والقندوزي الحنفي في " ينابيع المودة " ( 2 / 72 برقم 80 الناشر دار الأسوة للطباعة والنشر الطبعة الاولى تاريخ النشر: 1416 ه‍ . ق ، بتحقيق سيد علي جمال اشرف الحسيني )



9) الديلمي في مسند الفردوس ( 3 / 89 برقم 4994 الناشر دار الكتاب العربي / بيروت الطبعة الأولى 1407هـ - 1987م ، بتحقيق فوَّاز أحمد الزمرلي ، ومحمد المعتصم بالله البغدادي ) ، ولكن بدون إسناد ..



قال الحافظ محمد بن طاهر المقدسي في " ذخيرة الحُفَّاظ ( 3 / 1589 برقم 3523 الناشر دار السلف / الرياض 1416 هـ -1996م ، بتحقيق الدكتور عبد الرحمن الفريوائي ) ، بعد أن تطرق لطرقه : ( وروي عن شريك أيضاً ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن جابربن عبدالله : " كنا نعد علياً من خيارنا " .

ولايسنده هكذا إلاّ ضعيف .

قال المقدسي : الأصل في هذا الكلام قول جابر : " كنا نعد علياً من خيارنا " .

وهذبه شريك بذلك اللفظ الأخير ، وجعل له الضعفاء أسانيد متصلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقد أوردت لهذا الحديث بأسانيده موضعاً غير هذا ) أهـ ..



وقد تكلَّم الحافظ السيوطي عن طرقه في " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " ( 1 / 300 الناشر دار الكتب العليمة / بيروت ) ، وبيَّن وهاء أسانيده ..




وبالجملة ؛ فطرق هذا الحديث واهية لا يصح منها شيء ، فهي تدور مابين كذاب ومُتَّهم ..:)


والله أعلم وأحكم .. والحمد لله رب آلعالمين .

[الطالب313]

وبالجملة ؛ فطرق هذا الحديث واهية لا يصح منها شيء ، فهي تدور مابين كذاب ومُتَّهم ..:)




والله أعلم وأحكم .. والحمد لله رب آلعالمين .





طيب ماهذا الاسناد الذي كالشمس



ميزان الاعتدال
للذهبي
الجزءالثاني
ص272
1946-2598
الحسن بن محمد بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن زين العابدين علي ابن الشهيد الحسين العلوي ابن اخي ابي طاهر النسابه عن
اسحاق الدبري

روى بقلة حياء عن الدبري

عن عبد الرزاق باسناد كالشمس

علي خير البشر

وعن الدبري عن عبد الرزاق عم معمر عن محمد عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر
مرفوعا قال
--علي وذريته يختمون الاوصياء الى يوم الدين--
فيقول الذهبي
فهذان دالان على كذبه وعلى رفضه-عفا الله عنه
وينقل في النهايه مات العلوي ولولا انه متهم لازدحم عليه المحدثون
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/zis0et66yrez1n6aq8lb.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/tqecyjapyn2ze38qc8xo.png (http://www.saifoali.org/up/)
اقول انا الطالب313 هذا اسناد كالشمس كما يقول وحديث الاوصياء باسناد كالشمس ايضا لماذا لاتقبلوه فقط لانه يخالف عقيدتهم لااكثر فانهم ضعفوه
بدون اي سبب الا قله الحياء كما يقول

[روح زينبية]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين وعلى آله ''' ازواجه وذريته '''الطيبيين الطاهرين وعلى اصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم وولاهم باحسان الى يوم الدين .

اقول وبالله التوفيق ان هذا الحديث والعياذ بالله

باطل لا يثبت ، وبعضهم حكم بوضعه ، ولعلَّه الأقرب للصواب ..:rolleyes:

فسيدنا علي بن أبي طالب عليه السلام ؛ لا يحتاج إلى من يضع عليه الحديث ليرفع قدره ! ، لأن قدره عالي ، ولا تزيده رفعه مثل هذه الأحاديث المكذوبه ! ..


فهذا الحديث مروي في كتب أهل السُنَّة أيضاً ، ولكنه باطل لا يثبت ..

فالعبرة عندنا - أهل السُنَّة - بالإسناد ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ..


فممن أخرجه من أهل السُنَّة :

1) الإمام الحاكم ، كما في " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " للحافظ السيوطي ( 1 / 300 الناشر دار الكتب العليمة / بيروت ) .

قال الإمام الزركشي في " النكت على مقدمة ابن الصلاح " عند كلامه عن مستدرك الحاكم : ( 1 / 221 برقم 50 الناشر أضواء السلف / الرياض الطبعة الأولى 1419هـ - 1998م ، بتحقيق الدكتور زين العابدين بن محمد بلا فريج ) : ( أخرجه الحاكم أيضا وهو مما ينكر عليه وقد قال الخطيب - بعدما أخرجه - هذا حديث منكر ) أهـ ..





2) ابن عدي في كتابه " الكامل في ضعفاء الرجال " ( 4 / 10 ترجمة 888 الناشر دار الفكر / بيروت 1409 - 1988 ، بتحقيق يحيى مختار غزاوي )





قال الحافظ ابن ابن حجر في تسديد القوس ، كما في هامش مسند الفردوس ( 3 / 89 هامش 4994 الناشر دار الكتاب العربي / بيروت الطبعة الأولى 1407هـ - 1987م ، بتحقيق فوَّاز أحمد الزمرلي ، ومحمد المعتصم بالله البغدادي ) : ( وقد أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة ) أهـ ..





3) خيثمة بن سليمان في حديثه ( ص 200 الناشر دار الكتاب العربي / بيروت 1400 ، بتحقيق الدكتور عمر عبد السلام تدمري ) .



4) أبو الحسن بن شاذان الفضل في " خصائص علي " ، كما في " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " للحافظ السيوطي ( 1 / 300 الناشر دار الكتب العليمة / بيروت ) .



5) الخطيب في " تاريخ بغداد " ( 7 / 421 ترجمة 3984 الناشر دار الكتب العلمية / بيروت ) ، في ترجمة " الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد المعروف بابن أخي طاهر العلوي " مدني الأصل سكن بغداد في مربعة الخرسي وحدث بها عن جده يحيى بن الحسن وعن إسحاق بن إبراهيم الدبري ) : ( هذا حديث منكر ، لا أعلم رواه سوى " العلوي " بهذا الإسناد ، وليس بثابت ) أهـ ..


وكذا أخرجه قبلا ( 3 / 191ترجمة 1234الناشر دار الكتب العلمية / بيروت ) ، في ترجمة " محمد بن كثير الكوفي " .




6) ابن عساكر في " تاريخ مدينة دمشق " ( 42 / 372 إلى 374 الناشر دار الفكر / بيروت 1995 ، بتحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري ) من طرق ليس فيها صحيح .



7) ابن الجوزي في كتاب " الموضوعات " ( 1 / 347 إلى 49 الناشر المكتبة السلفية / المدينة المنورة الطبعة الاولى 1386 - 1966 ، بتحقيق عبدالرحمن محمد عثمان ) ، ثم قال بعد إيراده لطرق هذا الحديث : ( هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

أما حديث على ففيه محمد بن كثير الكوفى وهو المتهم بوضعه، فإنه كان شيعيا.

وقال أحمد بن حنبل مزقنا [ حرقنا ] حديثه.

وقال ابن المدينى: كتبنا عنه عجائب وخططت على حديثه.

وقال ابن حبان: لا يحتج به بحال.

وأما حديث ابن مسلود ففيه حفص بن عمر وليس بشئ، ومحمد بن شجاع الثلجى، وقد سبق في أول الكتاب أنه كذاب، والمتهم به الجرجاني الشيعي.

وأما حديث جابر ففى الطريق الاول أبو محمد العلوى ولم يروه غيره وهو منكر الحديث، وفى الطريق الثاني الذراع، وقد ذكرنا عن الدارقطني أنه كذاب دجال.

وأما حديث أبى سعيد ففيه أحمد بن سالم.

قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج

به فإنه يروى عن الثقاة الطامات ) أهـ ..


قال الإمام الذهبي في " تلخيص كتاب الموضوعات " ( ص 60 برقم 253 الناشر مكتبة الرشد ) : ( لعن الله من وضعه ) أهـ ..


وانظر كلامه في الحديث الذي قبله ؛ والأحاديث التي بعده في الباب .



8) والقندوزي الحنفي في " ينابيع المودة " ( 2 / 72 برقم 80 الناشر دار الأسوة للطباعة والنشر الطبعة الاولى تاريخ النشر: 1416 ه‍ . ق ، بتحقيق سيد علي جمال اشرف الحسيني )



9) الديلمي في مسند الفردوس ( 3 / 89 برقم 4994 الناشر دار الكتاب العربي / بيروت الطبعة الأولى 1407هـ - 1987م ، بتحقيق فوَّاز أحمد الزمرلي ، ومحمد المعتصم بالله البغدادي ) ، ولكن بدون إسناد ..



قال الحافظ محمد بن طاهر المقدسي في " ذخيرة الحُفَّاظ ( 3 / 1589 برقم 3523 الناشر دار السلف / الرياض 1416 هـ -1996م ، بتحقيق الدكتور عبد الرحمن الفريوائي ) ، بعد أن تطرق لطرقه : ( وروي عن شريك أيضاً ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن جابربن عبدالله : " كنا نعد علياً من خيارنا " .

ولايسنده هكذا إلاّ ضعيف .

قال المقدسي : الأصل في هذا الكلام قول جابر : " كنا نعد علياً من خيارنا " .

وهذبه شريك بذلك اللفظ الأخير ، وجعل له الضعفاء أسانيد متصلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقد أوردت لهذا الحديث بأسانيده موضعاً غير هذا ) أهـ ..



وقد تكلَّم الحافظ السيوطي عن طرقه في " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " ( 1 / 300 الناشر دار الكتب العليمة / بيروت ) ، وبيَّن وهاء أسانيده ..





وبالجملة ؛ فطرق هذا الحديث واهية لا يصح منها شيء ، فهي تدور مابين كذاب ومُتَّهم ..:)




والله أعلم وأحكم .. والحمد لله رب آلعالمين .



أهذا ما يغيضك أن علي خير البشر نعم هو خير البشر
وبالطبع الإمام علي عليه السلام رفيع القدر ولا نحتاج لشهادتك لنثبت ذلك أما ترى شهادة القرآن
(أنفسنا وأنفسكم) هو نفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن أفضل من نفس النبي إلا النبي كله
هو الصراط المستقيم الم ترى الحديث الذي يقول (يحملكم على الصراط المستقيم)
هو الهاد ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)
هو المطهر تطهيرا من الرجس ( ويطهركم تطهيرا) ولاتقل نساء النبي لأنهن اعترفن بأنهن لسن مشمولات بالآيه
هو الحق ( بل جئناك بالحق وأكثرهم للحق كارهون * ولو اتبع الحق أهوائهم لفسدت السموات والأرض)
هو الذي نزلت به سورة الإنســــان
هو الرحيم الذي لم يمنع المــــاء عن جيش عدوه معاوية مع أن اللعين الأخير منعه
هو باب مدينه العلم ( أنا مدينه العلم وعلي بابها)
هو المبلغ عن النبي ( لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني)
هو الذي اختاره الله من النظرة الثانية مباشرة بعد النبي حين قال رسولة لسيدة النساء ( إن الله نظرة إلى أهل الأرض فاختارني ثم نظر فاختار علي )
هو الذي يقاتل على التأويل
هو الذي بعتث الانبياء لتبيان نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم و ولايته
هو الذي في غدير خم بلغ الله نبيه أن تمام الدين لا يتم إلا بولايته
هو حبيب رسول الله و دارة في الجنة بين خليلين أبراهيم ومحمد رسل الله صلى الله عليه وآله وسلم
هو فاروق الأمــــة
هو الذي اختاره الله للزواج من سيدة نساء العالمين
هو الكوكب الذي يزهو في الجنة
هو سبيل لمعرفة المنافق من المؤمن
هم وأهل البيت عليهم السلام الراسخون بالعلم
هو الذي يقضي الدين عن رسول الله صلى الله عليه وآله
هو أفضل الصديقين وبالمناسبة الصديقون ثلاثة من قوم موسى وآل يس وأفضلهم علي
هو من الآل الذين إن لم تصلي عليهم لم تقبل لك صلاة مفروضة اطلاقا
هو وليد الكعبــــة
هو الذي لم يسجد لصنم قط ولم يرى عورة أحد قط
هو أول من سمـــــي بعلي في العرب وأسماء أبنائه أسماء لم تسمى بالعرب قبلهم
(محمد , علي , حسن , حسين , أسماء لم توجد قبلهم بالإسلام وكانت لهم خالصة كيحيى بن زكريا)
هو الذي ضربة واحدة منه في معركة تعادل عبادة الثقلين
هو المتصدق بالخاتم في الصلاة , هو الذي ما نزلت آيات لأحد كما نزلت في حقه
فمن أنت لتعلمنا قدر نفس الرسول بل منذ متى يستطيع أحد أن بيلغ معرفة الرسول وهو نفس الرسول
أتريد المزيد كل هذا من كتبكم
والله لن يرقى أحد مناقبه ويتجاوزه سوى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
طبت وطاب مثواك يا أمير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين

[حفيد ذو النورين]

طيب ماهذا الاسناد الذي كالشمس



نعم هو واضح كالشمس انه مكذوب ;)

والجواب في نفس الوثيقة ثم قال : هذا حديث منكر .مارواه سوى العلوي بهذا الاسناد وليس بثابت . :)

[روح زينبية]

نعم هو واضح كالشمس انه مكذوب ;)



والجواب في نفس الوثيقة ثم قال : هذا حديث منكر .مارواه سوى العلوي بهذا الاسناد وليس بثابت . :)


طيب إليك سؤال من هو سيد ولد آدم وسيد العرب طبعا الكل عرف الجواب ولكن جاوب
وهل سيادة ولد آدم أو سيادة العرب أفضلية بالنسبة لك أو لا؟
بس توقيعك عجبني لأن أول لعين لعنتيه هو ابن عمر لأنه سب من يحضر التراويح جماعة قال عنهم حمار
ولعننت خالد بن الوليد لأنه سب بلال الحبشي
ولعنت معاوية لانه سب الامام علي عليه السلام
ولعنت عائشة لأنها لعنت معاوية بعد قتل أخيها
ولعنت مروان لأنه لعن الإمام علي عليه السلام
ولو تدري بهذا الحديث من لعنتِ

[أبو مسلم الخراساني]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين وعلى آله ''' ازواجه وذريته '''الطيبيين الطاهرين وعلى اصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم وولاهم باحسان الى يوم الدين .

اقول وبالله التوفيق ان هذا الحديث والعياذ بالله

باطل لا يثبت ، وبعضهم حكم بوضعه ، ولعلَّه الأقرب للصواب ..:rolleyes:

فسيدنا علي بن أبي طالب عليه السلام ؛ لا يحتاج إلى من يضع عليه الحديث ليرفع قدره ! ، لأن قدره عالي ، ولا تزيده رفعه مثل هذه الأحاديث المكذوبه ! ..


فهذا الحديث مروي في كتب أهل السُنَّة أيضاً ، ولكنه باطل لا يثبت ..

فالعبرة عندنا - أهل السُنَّة - بالإسناد ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ..


فممن أخرجه من أهل السُنَّة :

1) الإمام الحاكم ، كما في " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " للحافظ السيوطي ( 1 / 300 الناشر دار الكتب العليمة / بيروت ) .

قال الإمام الزركشي في " النكت على مقدمة ابن الصلاح " عند كلامه عن مستدرك الحاكم : ( 1 / 221 برقم 50 الناشر أضواء السلف / الرياض الطبعة الأولى 1419هـ - 1998م ، بتحقيق الدكتور زين العابدين بن محمد بلا فريج ) : ( أخرجه الحاكم أيضا وهو مما ينكر عليه وقد قال الخطيب - بعدما أخرجه - هذا حديث منكر ) أهـ ..




2) ابن عدي في كتابه " الكامل في ضعفاء الرجال " ( 4 / 10 ترجمة 888 الناشر دار الفكر / بيروت 1409 - 1988 ، بتحقيق يحيى مختار غزاوي )



قال الحافظ ابن ابن حجر في تسديد القوس ، كما في هامش مسند الفردوس ( 3 / 89 هامش 4994 الناشر دار الكتاب العربي / بيروت الطبعة الأولى 1407هـ - 1987م ، بتحقيق فوَّاز أحمد الزمرلي ، ومحمد المعتصم بالله البغدادي ) : ( وقد أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة ) أهـ ..




3) خيثمة بن سليمان في حديثه ( ص 200 الناشر دار الكتاب العربي / بيروت 1400 ، بتحقيق الدكتور عمر عبد السلام تدمري ) .



4) أبو الحسن بن شاذان الفضل في " خصائص علي " ، كما في " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " للحافظ السيوطي ( 1 / 300 الناشر دار الكتب العليمة / بيروت ) .



5) الخطيب في " تاريخ بغداد " ( 7 / 421 ترجمة 3984 الناشر دار الكتب العلمية / بيروت ) ، في ترجمة " الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد المعروف بابن أخي طاهر العلوي " مدني الأصل سكن بغداد في مربعة الخرسي وحدث بها عن جده يحيى بن الحسن وعن إسحاق بن إبراهيم الدبري ) : ( هذا حديث منكر ، لا أعلم رواه سوى " العلوي " بهذا الإسناد ، وليس بثابت ) أهـ ..


وكذا أخرجه قبلا ( 3 / 191ترجمة 1234الناشر دار الكتب العلمية / بيروت ) ، في ترجمة " محمد بن كثير الكوفي " .




6) ابن عساكر في " تاريخ مدينة دمشق " ( 42 / 372 إلى 374 الناشر دار الفكر / بيروت 1995 ، بتحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري ) من طرق ليس فيها صحيح .



7) ابن الجوزي في كتاب " الموضوعات " ( 1 / 347 إلى 49 الناشر المكتبة السلفية / المدينة المنورة الطبعة الاولى 1386 - 1966 ، بتحقيق عبدالرحمن محمد عثمان ) ، ثم قال بعد إيراده لطرق هذا الحديث : ( هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

أما حديث على ففيه محمد بن كثير الكوفى وهو المتهم بوضعه، فإنه كان شيعيا.

وقال أحمد بن حنبل مزقنا [ حرقنا ] حديثه.

وقال ابن المدينى: كتبنا عنه عجائب وخططت على حديثه.

وقال ابن حبان: لا يحتج به بحال.

وأما حديث ابن مسلود ففيه حفص بن عمر وليس بشئ، ومحمد بن شجاع الثلجى، وقد سبق في أول الكتاب أنه كذاب، والمتهم به الجرجاني الشيعي.

وأما حديث جابر ففى الطريق الاول أبو محمد العلوى ولم يروه غيره وهو منكر الحديث، وفى الطريق الثاني الذراع، وقد ذكرنا عن الدارقطني أنه كذاب دجال.

وأما حديث أبى سعيد ففيه أحمد بن سالم.

قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج

به فإنه يروى عن الثقاة الطامات ) أهـ ..


قال الإمام الذهبي في " تلخيص كتاب الموضوعات " ( ص 60 برقم 253 الناشر مكتبة الرشد ) : ( لعن الله من وضعه ) أهـ ..


وانظر كلامه في الحديث الذي قبله ؛ والأحاديث التي بعده في الباب .



8) والقندوزي الحنفي في " ينابيع المودة " ( 2 / 72 برقم 80 الناشر دار الأسوة للطباعة والنشر الطبعة الاولى تاريخ النشر: 1416 ه‍ . ق ، بتحقيق سيد علي جمال اشرف الحسيني )



9) الديلمي في مسند الفردوس ( 3 / 89 برقم 4994 الناشر دار الكتاب العربي / بيروت الطبعة الأولى 1407هـ - 1987م ، بتحقيق فوَّاز أحمد الزمرلي ، ومحمد المعتصم بالله البغدادي ) ، ولكن بدون إسناد ..



قال الحافظ محمد بن طاهر المقدسي في " ذخيرة الحُفَّاظ ( 3 / 1589 برقم 3523 الناشر دار السلف / الرياض 1416 هـ -1996م ، بتحقيق الدكتور عبد الرحمن الفريوائي ) ، بعد أن تطرق لطرقه : ( وروي عن شريك أيضاً ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن جابربن عبدالله : " كنا نعد علياً من خيارنا " .

ولايسنده هكذا إلاّ ضعيف .

قال المقدسي : الأصل في هذا الكلام قول جابر : " كنا نعد علياً من خيارنا " .

وهذبه شريك بذلك اللفظ الأخير ، وجعل له الضعفاء أسانيد متصلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقد أوردت لهذا الحديث بأسانيده موضعاً غير هذا ) أهـ ..



وقد تكلَّم الحافظ السيوطي عن طرقه في " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " ( 1 / 300 الناشر دار الكتب العليمة / بيروت ) ، وبيَّن وهاء أسانيده ..




وبالجملة ؛ فطرق هذا الحديث واهية لا يصح منها شيء ، فهي تدور مابين كذاب ومُتَّهم ..:)


والله أعلم وأحكم .. والحمد لله رب آلعالمين .


راجع الأقوال هؤلاء العلماء فيها تناقض الواقع
يقول رواية غير ثابت!! الواقع هذه رواية ثابتة متوااترة نقلها عدة رواة اهل ثقة وصحابة ! اذا فكيف يكون هذا غير ثابت!! ولا تنسى يوجد رويات ذات صلة بهذا موضوع وهي صحيحة!!
وبعض منهم سكت لا يحتج هذا الرواية وبعضهم اتهم ناقل شيعي!!! ليس ضرورة ناقل سني او شيعي..المهم السند رواية وكفى!

[حفيد ذو النورين]

طيب إليك سؤال من هو سيد ولد آدم وسيد العرب طبعا الكل عرف الجواب ولكن جاوب
؟



الجواب وبكل سهولة هو ::هو سيد الأولين والأخرين محمد http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/salat.gif



بس توقيعك عجبني لأن أول لعين لعنتيه هو ابن عمر لأنه سب من يحضر التراويح جماعة قال عنهم حمار

حديث مكذوب وفيه مناكير :)


ولعننت خالد بن الوليد لأنه سب بلال الحبشي
فهم سقيم للحديث ...:rolleyes:




ولعنت معاوية لانه سب الامام علي عليه السلام

وهذا فهم سقيم للحديث ... :rolleyes:

ولعنت عائشة لأنها لعنت معاوية بعد قتل أخيها


وهذه الرواية وبكل طرقها ضعيفة لاتصح :)

ولعنت مروان لأنه لعن الإمام علي عليه السلام

وهذا ايضا لم يصح ;)


نصيحة لكي : تأكدي من صحة الروايات قبل نسخها . فلولا الإسناد لقال من شاء ما شاء


:)

[moontather]

حفيد ذو النورين
ذكرتني بالمدعو الهاشمي عندما قال انا من نسل (....) ولكن هذا لايميزني (لايشرفني*)
وها انت تتفاخر بأنك حفيد ذو الخدين
كيف وفقت بين صورتك الرمزية واسمك لان واحدة قتلت الاخرى ( اقتلو نعثلا فقد كفر)

[عصر الشيعة]

اقول لهذا الناصبي الوقح الجرذ حفيد ابن العفن نعثل والحائضة عيةشة لايضير علي عليه السلام نبحكم فمهما نبحتم يبقى امير المؤمنين اسما شامخا و اعظم الخلق مع رسول الله وماشاء الله مسجل ومباشرة ذهبت الى موضوع الامام علي عليه السلام الهذا فضائل الامام علي عليه السلام تحرق قلوبكم وتجعلكم لاتنامون الليل لا الومكم لان الامام جندل اجدادكم في الجمل وصفين وللنهروان يكفيكم ذلا وحقارة ان اصنامكم النجسة كانوا اسيد الجبن والفرار فرارين يجبنون اصحابهم ويجبنونهم

[حفيد ذو النورين]

moontather

حديث ( اقتلو نعثلا فقد كفر) موضوع ومكذوب لا يصح ولا يحتج به :)

[حفيد ذو النورين]

عادل الرماحي

لا تكرر فقد اجبتك :)

[عاشق الأكرف]

سلام الله عليك يا امير المؤمنين

ينافقون فيك ويتظاهرون بحبك وهم موالين لأعدائك !!

اللهم ثبتنا على ولايته دنيا وآخرة


واشكر الاخوة والاخوات القائمين على هذا القسم المبارك :)

[moontather]

حديث ( اقتلو نعثلا فقد كفر) موضوع ومكذوب لا يصح ولا يحتج به :)



انا لست عليما بصحة الحديث ولكن اليك مصدر كلامي (منقولة)

واما قول ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر اقتلوا نعثلا فقد كفر او فقد فجر جاء هذا الحديث في الكثير من كتب الاخوة اهل السنة منها التالي ويمكن الرجوع للمصادر التالية توثيقاً لمقالة أم المؤمنين :

1 - تاريخ الطبري ج 4 ص 407 .

2 - الكامل في التاريخ لابن الأثير ج 3 ص 206 .

3 - تذكرة الخواص لابن الجوزي ص61 و 64 .
4 - الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص 49 .

5 - لسان العرب ج14 ص 193.
6 - تاج العروس ج 8 ص 141 .

7 - العقد الفريد ج4 ص290 .
(منقولة)

وخذ هذا الحديث وابحث فيه

وقد أحتج عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه على عائشة حينما خرجت على إمام زمانها علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه في واقعة الجمل ، فذكرها بتحريضها على قتل عثمان .. فقد روى البلاذري في الأنساب قال :

(( خرجت عائشة رضي الله تعالى عنه باكية تقول : قتل عثمان رحمه الله !! فقال لها عمار بن ياسر : أنت بالأمس تحرضين عليه ثم أنت اليوم تبكينه !! )).

[حفيد ذو النورين]

انا لست عليما بصحة الحديث ولكن اليك مصدر كلامي (منقولة)



نعم الحديث موجود ولاكنه لايصح ومو مكذوب هداني الله واياك . ;)

[طيار عراقي]

تاريخ الطبري - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 477 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فإنصرفت إلى مكة وهي تقول : قتل والله عثمان مظلوماًً والله لأطلبن بدمه ، فقال لها إبن أم كلاب : ولم فوالله إن أول من أمال حرفه لأنت ولقد كنت تقولين : إقتلوا نعثلاً فقد كفر ، قالت : إنهم إستتابوه ثم قتلوه وقد قلت ، وقالوا : وقولي الأخير خير من قولي الأول فقال لها إبن أم كلاب :

منك البداء ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر
وأنت أمرت بقتل الإمام * وقلت لنا إنه قد كفر
فهبنا أطعناك في قتله * وقاتله عندنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا * ولم ينكسف شمسنا والقمر
وقد بايع الناس ذا تدرأ * يزيل الشبا ويقيم الصعر
ويلبس للحرب أثوابها * وما من وفى مثل من قد غدر

[المسامح]

السلام عليكم
من وضع الرافضة كالعادة :)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
واقعا يصر الوهابيه على تقليد بهائم الانعام في التفكير والسلوك
والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين وعلى آله ''' ازواجه وذريته '''الطيبيين الطاهرين وعلى اصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم وولاهم باحسان الى يوم الدين .
فهنا الزميل يكذب على الله ورسوله حينما يدعي بان ال هم الازواج والذرية في حين ان ازواج النبي يعترفن بان الذرية هي فقط المقصوده بالال ... ولكن الوهابي كالعاده يكذب لينتمي الى مذهب السلفيه

والغريب بان الزميل لا يفهم شي الا هذه الروايه ضعيفه ولا أعتقد بانه يعرف ماذا يقول لانه مجرد اله نسخ ولصق لهذا سنجعل من علماء اهل الخلاف من يضربه على قفاه وقفى الجاهل الذي ينسخ منه
الإفادة بطرق حديث: «النظر إلى عليٍّ عبادة»
عنوان الكتاب: الإفادة بطرق حديث: «النظر إلى عليٍّ عبادة»
المؤلف: أبو اليسر عبد العزيز بن محمد بن الصدّيق الغماري
وصف الكتاب: الكتاب: الإفادة بطرق حديث: «النظر إلى عليٍّ عبادة»
المؤلف: أبو اليسر عبد العزيز بن محمد بن الصدّيق الغماري (المتوفى: 1418هـ)
تحقيق: السيد حسن الحسيني
عدد الأجزاء: 1
الناشر: ضمن أبحاث مجلة علوم الحديث /السنة الثانية - العدد الثالث.
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]
أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//

حملوا من موقع الشاملة الرسمي
http://shamela.ws/rep.php/book/4625

وبالجملة ؛ فطرق هذا الحديث واهية لا يصح منها شيء ، فهي تدور مابين كذاب ومُتَّهم .
واقعا كم انت مسكين بجهلك تكذب رسول الله صلى الله عليه واله , فالحديث سندا صحيح وعلمائك يشكلون على المتن واشكالهم يرد بايه التطهير وايه المباهلة لان نفس رسول الله وجب ان تكون افضل الخلق والا لما كان رسول الله سيد الخلق والبشر


وصلوات الله على أمير المؤمنين الصديق الاكبر والفاروق الاعظم علي بن ابي طالب الذي كان الناظر لوجهه الشريف يتعبد بلله تعالى لان علي بن ابي طالب هو ولي الله وسيد المسلمون والبشر ,

والسلام عليكم

[الجزائرية]

نعم الحديث موجود ولاكنه لايصح ومو مكذوب هداني الله واياك . ;)


والله انت مضحكة
لاتضعف الاحاديث من غير علم يارجل
مصادر هذا الحديث كثيرة ومن اصح كتبك يامحمد ب مابك ماهذا التضعيف في الرواة والقاء كتبكم في المزابل
تم الرد على في موضوع حديث السفينة

[روح زينبية]

والله علمت أنك سوف تجاوب بهذة الأجوبه
فأين أنت والبحث والقراءة أين
تنتظر فتوة لتصح القراءة
بالمناسبة أحاديثك مردودة مردودة من صحاح كتبكم
وقعت في شر غباءك
.....................
فإن ضعفت الأحاديث فأنت بلا شك لا تعترف لا بعلمائك
آه والله أضحكتني بهذا الرد
....................

[روح زينبية]

فإن ضعفت الأحاديث فأنت بلا شك لا تعترف لا بعلمائك
آه والله أضحكتني بهذا الرد
....................
كنز العمال _ المجلد الحادي عشر
33006_ أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب ( ك وتعقب - عن عائشة قط في الإفراد - عن ابن عباس , ك - عن جابر)
33009_ مرحبا بسيد المسلمين وإمام المتقين _ قاله لعلي ( حل عن علي)
33008- ياعئشة إذا سرك أن تنظري إلى سيد العرب فانظري إلى علي بن أبي طالب , فقالت ألسيت سيد العرب ؟ قال : أنا إمام المسلمين
وسيد المتقين , إذا سرك أن تنظري إلى سيد العرب فانظري إلى سيد العرب ( الخطيب - عن سلمة بن كهيل , واورده ابن الجوزي في الععل المتناهية )
33013_ أنا وهذا حجة على أمتي يوم القيامة _ يعني علي ( الخطيب عن أنس)

______________

ضعف الأحاديث فلا حديث لنا معك