الى جميع اعضاء المنتدى الكرام تفضلوا هنا نصرة للرسول (ص)

[الشيخ مرتضى الحسون]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى نستعين
وصلى الله على محمد واله الطاهرين
وبعد...
فقد بان الصبح لكل ذي عينين واتضحت مخططات اليهود والنصارى الرامية للاطاحة بالاسلام وبرمزه الاول النبي محمد ( صلى الله عليه واله) من خلال ذلك الفلم المسيء لحضرته (ص) والذي ليس بالجديد بل له سوابقه ولن يكون الاخير بل له توابعه . وها نحن راينا ردود افعال كثيرة حول هذا الفلم الا ان اغلب الردود ان لم يكن كلها كانت قاصرة عن الدفاع عن النبي بل ان الكثير منها صار اساءة واضحة للنبي بدلا من الدفاع عنه
ولاجل قطع دابر الفتنة فلابد من قتل الافعى من خلال السحق على راسها والا فلا فائدة من قطع ذيلها واقصد بذلك معالجة المسالة من جذورها الروائية والحديثية فان اعداء الله ابناء القردة والخنازير لما اساؤوا الى النبي كانوا قد استمدوا ذلك من روايات من اسموا انفسهم بالاسلام زورا وبهتانا واثما مبينا فراح الاعداء يمثلون تلك المخازي التي اثبتها البعض في الصحاح والمسانيد
لذا فهنا اطرح مبادرة علمية :
مفادها: عرض الروايات المسيئة لمقام النبي والتي رووها في الصحاح والمسانيد والرد عليها رواية بعد رواية والحكم عليها بعد النقاش فيها وتدوين ذلك النقاش والحكم واخراجه في منشور باسم هذا المنتدى المبارك حتى اذا جاء اليهودي والنصراني واراد الاساءة مرة اخرى قلنا له ان هذه الرواية باطلة ومكذوبة وقد طرحناها وهذا تدوين طرحنا لها وعدم اعتبارنا لها بل النبي منها براء لنقطع دابر المستهزئين

هدفها: نصرة للنبي م( صلى الله عليه واله )

منهجيتها :
طرح الروايات واحدة تلو الاخرى وبعد اتمام مجلس النقاش عن الرواية الاولى نصدر حكما عليها مع تدوين اسباب الحكم ثم نشرع بذكر الرواية الثانية وهكذا

تنبيه :
قد ياتي بعض الاعضاء من الطرف الاخر ويقول عند الشيعة روايات فيها اساءة ايضا فنقول له لا باس اطرح هذه الروايات وسنناقشها فان كانت مسيئة فعلا طرحناها و لا كرامة
ملحوظة والتماس :
ان يكون هناك مركزية في الطرح فلو اذنتم جنابكم جميعكم بان يكون طرح الروايات من قبل خادمكم والمناقشة مفتوحة للجميع ومن يكون عنده رواية يريد طرحها يرسلها لخادمكم عبر الرسائل الخاصة وسنقوم بتنزيلها وطرحها للنقاش مراعاة للتسلسل بالطرح والنقاش
ونرجو من الجميع الابتعاد عن المشاحنات الشخصية التي تفسد جمالية الطرح فحتى لو تجاوز علينا المخالف قلنا له سلاما سلاما
فالله الله في نصرة نبيكم
هذا مقترح اطرحه بين ايديكم ولكم الامر فيه فان وافقتم فاعلمونا وبعد اخذ رايكم نشرع بذكر الروايات انتصارا للنبي ويكون النقاش مفتوحا
دمتم في رعاية الكريم
خادمكم المخلص
مرتضى الحسون

[عصر الشيعة]

احسنتم مولانا بارك الله فيك

[يـــارسول الله]

حياكم الله على هذا السعي المبارك

[شاعرة الحسين]

احسنتم و انا مع هذا المقترح النافع

[أبواسد البغدادي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
والله هذا مطلب كل عالم ومتعلم وله ادنى غيرة على نبيه وعن الاسلام
على بركة الله ....

مولانا اجليل .......يرجى الرد على الاخ السني احبك ياحسين في موضوعك (حول موت سيدتنا فاطمة عليها السلام )
لنكون متابعين
ممنون

[البايلوجي1]

المغفرة يا رسول اللــــــه

==
معكم شييخنا الحسون

[الشيخ مرتضى الحسون]

بسم الله الرحمن الرحيم
على الله نتوكل وبه نستعين ونشرع في بيان تلك الروايات المقيتة المسيئة الى مقام الخاتم صلى الله عليه واله وننتظر من الاحبة الردود العلمية لا الردود الغبية فاي رد ليس في صلب الموضوع المطروح يشطب ويترك وانا لا اجيز شرعا لاي محاور شيعي يريد ان يتداخل معنا في هذا الموضوع ان يرد على تفاهات المخالفين ان تفوهوا بتلك التفاهات
اما اذا رد المخالفون ردا علميا فما احلى ان يرد الاحبة الموالون عليهم
الاساءة الاولى :
نبيهم ياكل يذبح على الصنم وياكل مما ذبح على الصنم ويدعو زيد بن عمر الى الاكل معه مما ذبح على النصب فيرفض زيد هذا ويعلم النبي ان لاياكل مما ذبح على الاصنام فانتهى النبي ولم ير بعدها ياكل مما ذبح على الصنم )
تخريج هذه الاساءة :
وردت هذه الاساءة في جميع كتب الحديث والتاريخ عند المخالفين لا استثني منها احدا فكلهم رووها وتلقوها تلقيا حسنا مقبولا واليكم قائمة بكبار من ذكروها في كتبهم :
1)مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 2 - ص 68 - 69
حدثنا
عبد الله ثنا أبي ثنا عفان ثنا وهيب ثنا موسى بن عقبة أخبرني سالم انه سمع عبد الله يحدث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه لقى زيد بن عمر وبن نفيل بأسفل بلدح وذلك قبل ان ينزل على رسول الله صلى الله عليه
وسلم الوحي فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبى ان ماكل منها ثم قال إني لا آكل
ما تذبحون على أنصابكم ولا آكل الا مما ذكر اسم الله عليه حدث هذا عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم)
2) (مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 189
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد ثنا المسعودي عن نفيل بن هشام
ابن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن أبيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة هو وزيد بن
حارثة فمر بهما زيد بن عمرو بن نفيل فدعوه إلى سفرة لهما فقال يا ابن أخي انى لا آكل مما ذبح على النصب قال
فما رؤى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أكل شيئا مما ذبح على النصب)
3) مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 2 - ص 89
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا زهير ثنا موسى
ابن عقبة أخبرني سالم بن عبد الله انه سمع ابن عمر يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لقى زيد بن عمر و
ابن عقبة أخبرني سالم بن عبد الله انه سمع ابن عمر يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فقدم إليه رسول الله صلى الله
عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبى ان يأكل منه وقال إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل مما لم يذكر اسم الله)
4) صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 232 - 233
(حدثني محمد بن أبي بكر حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا
موسى حدثنا سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
عليه وسلم لقى زيد بن عمر وبن نفيل بأسفل بلدح قبل أن ينزل على النبي صلى الله
عليه وسلم الوحي فقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة فأبى ان يأكل
منها ثم قال زيد انى لست آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل الا ما ذكر
اسم الله عليه وان زيد بن عمر وكان يعيب على فريش ذبائحهم ويقول الشاة
حلقها الله وانزل لها من السماء الماء وأنبت لها من الأرض ثم تذبحونها على غير
اسم الله انكارا لذلك واعظاما له)
5) صحيح البخاري - البخاري - ج 6 - ص 225
حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز يعنى ابن المختار
أخبرنا موسى بن عقبة قال أخبرني سالم انه سمع عبد الله يحدث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه لقى زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح وذاك قبل أن
ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فقدم إليه رسول الله صلى الله
عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبى ان يأكل منها ثم قال إني لا آكل مما تذبحون
على أنصابكم ولا آكل الا مما ذكر اسم الله علي)
6) فضائل الصحابة - النسائي - ص 27
أخبرنا أحمد بن سليمان قال أنا عفان قال أنا وهيب
قال حدثني موسى بن عقبة قال أنا سالم أنه سمع عبد الله بن عمر
يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل
بلدح قبل أن ينزل عليه الوحي فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة
فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال إني لا آكل مما تذبحون على
أصنامكم ابن آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه
حدث بهذا عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه
7) السنن الكبرى - البيهقي - ج 9 - ص 249 - 250
( أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن سختويه أنبأ علي بن عبد العزيز أن معلى بن أسد العمى ثنا عبد العزيز
ابن المختار ثنا موسى بن عقبة أخبرني سالم انه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه لقى زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح وذلك قبل ان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فقدم إليه سفرة
فيها لحم فأبى ان يأكل منها ثم قال إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل الا مما ذكر اسم الله عليه - رواه البخاري
في الصحيح عن معلى بن أسد
8) السنن الكبرى - النسائي - ج 5 - ص 55
8189 ) أخبرنا أحمد بن سليمان قال أنا عفان قال أنا وهيب قال
حدثني موسى بن عقبة قال أنا سالم أنه سمع عبد الله بن عمر يحدث عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح قبل أن ينزل عليه الوحي
فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال إني لا آكل
مما تذبحون على أصنامكم ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه
حدث بهذا عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله تعالى عنه
9) الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 3 - ص 380
قال أخبرنا عفان بن مسلم قال أخبرنا وهيب قال وأخبرنا المعلى
ابن أسد عن عبد العزيز بن المختار قال وأخبرنا مالك بن إسماعيل أبو
غسان قال أخبرنا زهير بن معاوية قالوا جميعا أخبرنا موسى بن عقبة
قال أخبرني سالم بن عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر يحدث عن رسول
الله أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح وذلك قبل أن ينزل على
رسول الله الوحي فقدم إليه رسول الله سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل
منها ثم قال إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل مما لم يذكر
اسم الله عليه
10)
الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 2 - ص 616
أخبرنا قاسم بن محمد حدثنا خالد بن سعد حدثنا أحمد بن عمر حدثنا محمد ابن صخر حدثنا عبيد الله بن رجاء حدثنا مسعود عن نوفل بن هشام بن سعيد بن زيد عن أبيه عن جده .... قال ومر بالنبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو سفيان بن الحارث يأكلان من سفرة لهما فدعواه إلى الغذاء فقال يا بن أخي إني لا آكل ما ذبح على النصب قال فما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك يأكل مما ذبح على النصب حتى بعث صلى الله عليه وسلم
11) مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 417 - 418
وعن زيد بن حارثة قال خرجت مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم يوما حارا من أيام مكة وهو مرد في إلى نصب من الأنصاب وقد ذبحنا له
شاة فأنضجناها قال فلقيه زيد بن عمرو بن نفيل فحيا كل واحد منهما صاحبه بتحية
الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زيد ما لي أرى قومك قد شنفوا لك قال والله
يا محمد ذلك لغير نائله لي منهم ولكني خرجت أبتغي هذا الدين حتى أقدم على أحبار
فدك وجدتهم يعبدون الله ويشركون به قال قلت ما هذا الدين الذي أبتغي فخرجت
حتى أقدم على أحبار الشام فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به قلت ما هذا الدين
لذي أبتغي فقال شيخ منهم إنك لتسأل عن دين ما نعلم أحدا يعبد الله به الا شيخ
بالحيرة قال فخرجت حتى أقدم عليه فلما رآني قال ممن أنت قلت من أهل بيت الله من
أهل الشوك والقرظ فقال إن الدين الذي تطلب قد ظهر ببلادك قد بعث نبي قد ظهر
نجمه وجميع من رأيتهم في ضلال فلم أحس بشئ بعد يا محمد قال وقرب إليه السفرة
فقال ما هذا يا محمد فقال شاة ذبحناها لنصب من الأنصاب فقال ما كنت لآكل
مما لم يذكر اسم الله عليه قال زيد بن حارثة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البيت فطاف به وأنا معه
وبين الصفا والمروة صنمان من نحاس أحدهما يقال له يساف والآخر يقال له نائلة وكان
المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمسحهما فإنهما رجس فقلت في نفسي
لأمسنهما حتى أنظر ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد إنه يبعث أمة
وحده . رواه أبو يعلى والبزار والطبراني إلا أنه قال فيه فأخبرته بالذي خرجت له فقال كل
من رأيت في ضلال وإنك لتسأل عن دين الله وملائكته وقد خرج في أرضك نبي أو هو خارج
فارجع فصدقه وآمن به وقال أيضا فقال زيد إني لا آكل شيئا ذبح لغير الله ، ورجال
أبى يعلى والبزار وأحد أسانيد الطبراني رجال الصحيح غير محمد بن عمرو بن علقمة
وهو حسن الحديث
12) مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي - ج 13 - ص 170 - 174
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
عبد الوهاب بن عبد المجيد أملاه علينا من كتابه حدثنا محمد
بن عمرو عن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن
أبي بلتعة عن أسامة بن زيد
عن زيد بن حارثة قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوما حارا من أيام مكة وهو مردفي إلى نصب من الأنصاب
وقد ذبحنا له شاة فأنضجناها قال فلقيه زيد بن عمرو بن
نفيل فحيا كل واحد منهما صاحبه بتحية الجاهلية فقال النبي
صلى الله عليه وسلم يا زيد ما لي أرى قومك قد شنفوا لك قال
والله يا محمد إن ذلك لبغير نائلة لي منهم ولكني خرجت
أبتغي هذا الدين حتى أقدم على أحبار فدك فوجدتهم يعبدون
الله ويشركون به
قال قلت ما هذا بالدين الذي أبتغي فخرجت حتى
أقدم على أحبار الشام فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به
قلت ما هذا بالدين الذي أبتغي فقال شيخ منهم إنك لتسأل
عن دين ما نعلم أحدا يعبد الله به إلا شيخ بالحيرة
قال فخرجت حتى أقدم عليه فلما رآني قال ممن أنت
قلت من أهل بيت الله من أهل الشوك والغرب
فقال إن الدين الذي تطلب قد ظهر ببلادك قد بعث نبي قد
طلع نجمة وجمع من رأيتهم في ضلال فلم أحس بشئ
بعد يا محمد
قال وقرب إليه السفرة قال فقال ما هذا يا محمد
فقال شاة ذبحناها لنصب من الأنصاب قال فقال ما كنت
لآكل مما لم يذكر اسم الله عليه
قال زيد بن حارثة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البيت قال
وتفرقنا فطاف به وأنا معه وبالصفا والمروة قال وكان عند
الصفا والمروة صنمان من نحاس أحدهما يقال له يساف
والآخر يقال له نائلة وكان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمسحهما فإنهما رجس فقلت في
نفسي لامسنهما حتى أنظر ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمسستهما
فقال يا زيد ألم تنه قال ومات زيد بن عمرو وأنزل
على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد إنه يبعث أمة
وحده
13) وذكرت الرواية نفسها في :
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 19 - ص 343 - 345
وهناك مصادر كثيرة ذكرت ذلك تركناها توخيا للاختصار
والحاصل من ذلك كله:
ان نبيهم :
1) يشد الرحال هو وزيد الى الاصنام
2) يذبح للاصنام
3) ثم ياكل مما ذبح عليها
4) يحيي الناس بتحية الجاهلية
5) يدعو زيدا الى طعامه الذي ذبح على الصنم
6) زيد يتورع عن ذلك ويستقذره خلافا للنبي - عندهم- ويؤنب النبي - عندهم- على ذلك وينهاه عن الاكل منها
7) يتعلم النبي من ذلك من زيد فيرتدع عنه
وكل ذلك طبعا معلل عندهم بانه قبل الاسم !!!!!
وبودي لفت النظر الى ان الفلم المسيء الى النبي طرح هذا الموضوع لكن بشيء مقتضب حينما صور ذلك المهرج وهو ياكل من عظم كبير هو وغلام له ويتعاركان عليه وذلك الغلام هو زيد .
اقول: هذه المداخلة ذكرنا فيها النصوص المخزية دون ان نتطرق الى الشروح الاخزى والا بشع لاننا ننتظر ردود الاحبة الاعضاء وفقهم الله لكل خير
فمن ينبري لها يا ابناء الاسلام فبدلا من حرق السفارة الا حرقنا هاتيك الروايات المسيئة الى مقام الني ولو في انفسنا على الاقل في انفسنا نحرق صنمية اولائك الرواة المسيئين الى النبي ؟
ودمتم في رعاية الكريم
خادمكم المخلص
مرتضى الحسون

[عصر الشيعة]

مولانا الشيخ الحسون مارائك ان نعرض كل رواية على القران الكريم فان وافقته اعتبرنا صحيحة وان خالفته ضربنا بها عرض الحائط كما قال ائمتنا الاطهار

[الشيخ مرتضى الحسون]

مولانا الشيخ الحسون مارائك ان نعرض كل رواية على القران الكريم فان وافقته اعتبرنا صحيحة وان خالفته ضربنا بها عرض الحائط كما قال ائمتنا الاطهار
بالتاكيد مولانا فهذه القاعدة الذهبية لقبول الحديث من الاعراض عنه

[أبن الكاظميه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
شكرا شيخنا الفاضل
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله (http://www.imshiaa.com/vb/#docu)الشاكرين
بارك الله بكم شيخنا العزيز وجزاكم الله بحسن العاقبة

[أبواسد البغدادي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
شيخنا الجليل وفقكم ربي ....
مولانا الان خرجت الرواية ؟ وهوام مهم في هذا المجال
فهل /نكتفي بنقد الرواية ؟
ام / نردها ردا ناظرين في السند والمتن من حيث الوضع والضعف وغيرها ... ام فقط النقد يكفي بردها
ممنون

[فاضل ابو منتظر]

احسنتم شيخنا الكريم
يجب ان تطرح هذه الروايات الباطلة والمسيئة للرسول صلى الله عليه واله
كي نقطع به دابر الكافرين والمسيئين والا فان تكرار هذه الاساءة سيكون امرا واردا
ولا يجب السكوت عنه باي شكل من الاشكال والدفاع عنه بكل الطرق والوسائل
واحسنت اختيار الوسيلة شيخنا الفاضلة

[الشيخ مرتضى الحسون]

اللهم صل على محمد وآل محمد
شيخنا الجليل وفقكم ربي ....
مولانا الان خرجت الرواية ؟ وهوام مهم في هذا المجال
فهل /نكتفي بنقد الرواية ؟
ام / نردها ردا ناظرين في السند والمتن من حيث الوضع والضعف وغيرها ... ام فقط النقد يكفي بردها
ممنون

التفاتة رائعة مولانا
اما بالنسبة الى رد الرواية فلا اشكال اننا نردها بغض النظر عن اي اعتبار سواء السند او غيره لانها واضحة الاساءة للنبي ومخالفة لصريح القران والثابت من سنة النبي (ص)
واما بالنسة الى السند فهي متواترة عندهم لذا النقاش في سند المتواتر امر لا طائل منه
نعم ان اراد الباحث الوقوف على من هو الذي وضع هذا الحديث ولمصلحة من فحينها يكون النقاش في السند امر ضروري لمعرفة الجاني الحقيقي في وضع هذه الرواية واعدكم ايها الاحبة ان نتوصل الى من هم الرواة الذين وضعوا الحديث ولمصلحة من
وكذا انتم لا تقصروا في البحث والتنقيب عن ذلك جزيتم خيرا

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
لبيك يا رسول الله ..

[البايلوجي1]

بارك الله بالشيخ الحسون -فقد سمعنا هذا الكلام البارحه في البالتوك-

وايضا شيخنا ممن صحح الحديث الذهبي --




http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0b6054b124.png
======

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-a9a49dc8be.png

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-7d866ea99e.png

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-8c0c4dad07.png

[sara islam_1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد
أحسنتم شيخنا على هذه الفكرة والطرح الموفق , وأنا بدوري لدي إقتراح ... في حال اذا ما تم الانتهاء من البحث "بذكر الروايات الطاعنة في شخص الرسول صلى الله عليه وآله من كتب السنة ونقدها ومن ثم الرد عليها , من الممكن جمع ذلك البحث في كتاب الكتروني بصيغة exe ليكون في متناول الجميع ونتمكن من الاستفادة منه
.............................................

[الشيخ مرتضى الحسون]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد
أحسنتم شيخنا على هذه الفكرة والطرح الموفق , وأنا بدوري لدي إقتراح ... في حال اذا ما تم الانتهاء من البحث "بذكر الروايات الطاعنة في شخص الرسول صلى الله عليه وآله من كتب السنة ونقدها ومن ثم الرد عليها , من الممكن جمع ذلك البحث في كتاب الكتروني بصيغة exe ليكون في متناول الجميع ونتمكن من الاستفادة منه
.............................................

احسنتم
بالامكان ان تجمع هذه المطارحات في كتيب للدفاع عن النبي (ص)

[القناص الاول]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

بارك الله بكم شيخنا الفاضل
ولا حرمنا الله من نور علومكم

[الجزائرية]

معكم ان شاء الله شيخنا
موفقين ومسددين باذنه تعالى..

[الشيخ مرتضى الحسون]

بسم الله الرحمن الرحيم
بعد ان طرحنا موضوع كون النبي عندهم ياكل مما ذبحه على النصب لم نر ردا علميا او دفاعا بينا عن رسول الله بل تابع القوم اشياخهم الذي الصقوا بالرسول امرا شنيعا وهو كون النبي يذبح على النصب .وكما وعدنا الاحبة المتابعين اننا سوف نعالج الروايات بمشاركة الاحبة الاعضاء ونبين وجه الاساءة وسبب الرفض وكذلك سبب وضع مثل هذه الاحاديث
وجوه الاساءة في الرواية:
تتلخص الاساءات في ضوء الروايات المذكورة بما يلي :
1) انهم وصفوا اطهر الموجودات الخاتم قد شد رحاله هو وزيد بن حارثة الى نصب من الانصاب . فليسالوا انفسهم عن شد الرحال والى اي يشد؟
2) ان النبي ومن كان معه ذبحوا شاة على ذلك النصب
3) ثم شووا هذه الذبيحة وانضجوها واعدوها لطعامهم
4) ان النبي عندهم كان ياكل من ذلك الطعام هو وابو سفيان بن الحارث في رواية ومع زيد بن حارثة في اخرى
5) مر بهم زيد بن عمر بن نفيل فحيا بعضهم بعضا بتحية الجاهلية . اي انهم يريدون تصوير المصطفى كان على عقيدة اهل الجاهلية حاشاه
6) قدم النبي عندهم الشاة المذبوحة على النصب الى زيد بن عمرو فرض الاخير وقرع النبي عندهم باتن هذا رجس وانه لا ياكل منه
7) ثم ان زيدا هذا نسب الاصنام الى النبي فقال لا آكل مما ذبح على انصابكم!
8) النبي عندهم يستجيب الى دعوة زيد فيترك اكل ما ذبح على النصب حتى يبعث
9) يقوم بعد النبي عندهم فيطوف حول اساف ونائلة الا انه ينهى زيدا عن مسها!!
وكل هذه الاسباب كافية في رح هذه الرواية لانها باطلة ومخالفة للقران الكريم الذي وصف النبي بتمام الاخلاق وانه افضل من في الوجود فلو صح فرضهم من ان زيدا علم النبي لوجب ان هو النبي لا محمد
ثم لما ناتي الى الجانب العلمي والطبي فان من لم يذك نجس خبيث مليء بالامراض وهذا ما ثبت مختبريا فكيف للنبي الذي طهره ربه يتعاطى هذه النجاسات حاشاه
خلقت مبرءا من كل عيب*** كانك قد خلقت كما تشاء
سبب وضع هذه الرويات:
لعل البعض يسال ما سبب وضع مثل هكذا روايات في حق الرسول الاعظم ؟
والجواب هنا واضح وهو انهم ارادوا ان يصنعوا فضائل لال عمر بن الخطاب حتى ولو على حساب النبي فهم ارادوا تصوير الهيمنة العمرية على النبي قبل الاسلام وبعده
فقبل الاسلام كان زيد بن عمرو بن نفيل قريب عمر بن الخطاب وابو عاتكة زوجته هو المهيمن على فعل النبي وهو الوحيد من قريش على دين التوحيد كما سنوضحه .
وبعد الاسلام فان الوحي كان ينزل على هوى عمر والنبي ياتمر بامره وينتهي بنهيه وكلما تاخر الوحي ظننت انه نزل في ال الخطاب .
ولذا نلاحظ انهم جعلوا من زيد بن عمرو شخصية اسطورية نورانية قدسية على حساب النبي ولذا مثلا نلاحظ تعليقة الحاكم النيسابوري على مارواه في هذه الطامة الكبرى يقول: ( صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ومن تأمل هذا الحديث عرف فضل زيد وتقدمه في الاسلام قبل الدعوة) اي انه تقدم في اسلامه حتى على النبي نفسه . ولذا كذب البخاري كذبة كبرى لا مجال لقبولها حيث روى في صحيحه : ( - ج 4 - ص 233
وقال الليث كتب إلى هشام عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر
رضي الله عنهما قالت رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى
الكعبة يقول يا معاشر قريش والله ما منكم على دين إبراهيم غيري وكان يحيى
الموؤودة يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته لا تقتلها انا أكفيكها مؤنتها
فيأخذها فإذا ترعرعت قال لأبيها إن شئت دفعتها إليك وإن شئت كفيتك
مؤنتها)
وهذه كذبة واضحة لان اسماء لم تولد يومذاك : لان زيد بن عمرو على ما في الصحيح عندهم مات قبل البعثة بخمس سنين واسماء اكبر من عائشة بعشر سنين وعائشة ولدت في السنة الخامسة او السادسة للبعثة فتكون ولادة اسماء في الخامسة او السادسة قبل البعثة فكيف روى البخاري عنها وهي اما لم تولد بعد او كان عمرها يوما واحدا؟ والمشكلة يسمونه صحيح البخاري
ومن هنا يتبين انهم ارادوا خلق فضائل لا اصل لها فجعلوا من زيد الموحد الوحيد في قريش كلها بحيث حتى النبي لم يكن موحدا وليس على دين جده ابراهيم خلا زيد هذا
ثم رووا العجب العجاب عن النبي في حق زيد هذا فقال الحاكم : ( فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يأتي يوم القيامة أمة وحده)

وروى ابن كثير في (
البداية والنهاية - ابن كثير - ج 2 - ص 300
أتى عمر بن الخطاب وسعيد بن زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن
زيد بن عمرو بن نفيل فقال : غفر الله له ورحمه فإنه مات على دين إبراهيم قال فكان المسلمون بعد
ذلك اليوم لا يذكره ذاكر منهم إلا ترحم عليه واستغفر له ، ثم يقول سعيد بن المسيب رحمه الله
وغفر له . وقال محمد بن سعد عن الواقدي حدثني زكريا بن يحيى السعدي عن أبيه قال مات
زيد بن عمرو بن نفيل بمكة ودفن بأصل حراء ، وقد تقدم أنه مات بأرض البلقاء من الشام لما عدا
عليه قوم من بني لخم فقتلوه بمكان يقال له ميفعة والله أعلم .
وقال الباغندي عن أبي سعيد الأشج عن أبي معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل دوحتين . وهذا إسناد جيد وليس هو
في شئ من الكتب)
لاحظوا ان كل هذه الروايات مرويا من اتباع السقيةفة وابنائهم للحط من منزلة النبي وحتى يصوروا ان محمدا ما هو الا تابع لنا قبل وبعد بعثته
ولو جئنا الى واقع وحقيقة ذلك الرجل المسمى زيدا لوجدناه من ارذل الناس حسبا ونسبا وهذا ما ذكره ابن كثير واسس عليه الحديث عنه فقال في : (
البداية والنهاية - ابن كثير - ج 2 - ص 296
هو زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرظ بن رزاح بن عدي بن
كعب بن لؤي القرشي العدوي . وكان الخطاب والد عمر بن الخطاب عمه وأخاه لامه وذلك لان
عمرو بن نفيل كان قد خلف على امرأة أبيه بعد أبيه ، وكان لها من نفيل أخوه الخطاب)فبالله عليكم مثل هكذا رجل مولود بزواج المقت والفاحشة يعلم الطاهر الطيب محمدا
حاشا ولاها والله لاها ولكنه الحقد الدفين على محمد واله الطاهرين فلعنة الله على الظالمين
فالخلاصة:
هذه الرواية ساقطة لا يمكن قبولها وهي مسيئة للنبي من اجل الحاق الفضائل بآل الخطاب

[الشيخ مرتضى الحسون]

الاساءة الثانية : ان النبي عندهم يتعرى والعياذ بالله :
لم يتوقف اعداء رسول الله (ص) عن الاساءة الى مقامه الشريف عند حد بل راحوا ينسبون الى المصطفى ما لا يقبله العاقل في حق طفل صغير فنسبوا اليه انه يتعرى والعياذ بالله وذكروا ذلك بطرق وحالات متعددة فمرة حدثت في ايام بناء الكعبة قبل الاسلام ومرة بعد الاسلام وكلتاهما فجيعتان في حق سمعة النبي :
1) صحيح البخاري - البخاري - ج 1 - ص 96
باب
كراهية التعزي في الصلاة حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح قال
حدثنا زكريا بن إسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله
يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه
إزاره فقال له العباس عمه يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلت على منكبيك دون
الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رؤى بعد ذلك عريان)
فهذه الحالة الاولى التي ذكرها البخاري من كونه تعرى حاشاه قبل البعثة وكان هذا التعري باختيار النبي فحل ازاره وجعله وقاء فوق كتفه
2)
مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 3 - ص 289
فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من أجناد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب
يضع النمرة على عاتقه فترى عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك فلم
ير عريانا بعد ذلك وكان يرى بين بناء الكعبة وبين ما أنزل عليه خمس سنين وبين
مخرجه وبنيانها خمس عشرة سنة . رواه الطبراني في الكبير بطوله ، وروى أحمد
طرفا منه ورجالهما رجاله الصحيح
وهنا يتبين انه تعرض للتعري مرة اخرى غير المرة الاولى
3)
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 3 - ص 310
حدثنا
عبد الله حدثني أبي ثنا روح ثنا زكريا بن إسحاق ثنا عمرو بن دينار سمعت جابرا يحدث ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان ينقل معهم حجارة الكعبة وعليه ازار فقال له العباس عمه يا ابن أخي لو حللت ازارك
فجعلته على منكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رؤى بعد ذلك اليوم
عريانا)
ومن الطبيعي انه سيقول السفهاء ان ذلك جائز قبل البعثة وما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ... فهم يصورون ذلك النبي العظيم على شاكلة السفهاء من اهل الشرك والجاهلية حاشاه .. ولكننا لما تقصينا اثار القوم وجدنا انهم نسبوا هذه الاساءة الى النبي مرة ثالثة بعد البعثة :

سنن الترمذي - الترمذي - ج 4 - ص 174
6 حدثنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا إبراهيم بن يحيى ين
محمد بن عباد المديني ، حدثني أبي يحيى بن محمد عن محمد بن إسحاق ،
عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : " قدم
زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فأتاه فقرع
الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله
ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله " . هذا حديث حسن
غريب لا نعرفه من حديث الزهري إلا من هذا الوجه )

لاحظوا كيف اساؤوا الى الرسول (ص) فصوروه عريانا لمرات عدة بل حتى بعد البعثة وقد تصدى البعض منهم للترقيع والتلميع فقالوا في ذلك قولا شنيعا يقشعر له الجلد ويقف له الشعر انظروا الى : (
تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 7 - ص 434
( فقام إليه ) أي متوجها إليه ( عريانا يجر ثوبه ) أي رداءه من كمال فرحه بقدومه
ومأتاه قال في المفاتيح تريد أنه صلى الله عليه وسلم كان ساترا ما بين سرته وركبته ولكن سقط رداءه عن
عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا انتهى ( والله ما رأيته عريانا ) أي يستقبل أحدا ( قبله ) أي قبل
ذلك اليوم ( ولا بعده ) أي بعد ذلك اليوم ( فاعتنقه وقبله ) فإن قيل كيف تحلف أم المؤمنين على
أنها لم تره عريانا قبله ولا بعده مع طول الصحبة وكثرة الاجتماع في لحاف واحد قيل لعلها
أرادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال أو عريانا مثل ذلك
العري واختار القاضي الأول وقال الطيبي هذا هو الوجه لما يشم من سياق كلامها رائحة
الفرح والاستبشار بقدومه وتعجيله للقائه بحيث لم يتمكن من تمام التردي بالرداء حتى جره
وكثيرا ما يقع مثل هذا)
فجعلوا العذر اقبح من الفعل فقالوا من شدة فرح النبي لم يلتفت الى كونه عاريا فخرج على تلك الحال
ثم التساؤل المهم وهل من المعقول ان النبي كان في داره يمشي عاريا اصلا حتى اذا طرق الباب لم يلبس ثوبه؟!
كل هذه الاساءات واضحة في حق النبي لاجل الاساءة الى مقامه الشريف
وحتى يجعلوا منه شخصا لا عفة ولا وقار له .
حتى يقولوا انه لا ضير اذا ما كشف ابن العاص او بسر بن ارطأة عوراتهم لان النبي عندهم حاشاه قد كشفها من قبل والعياذ بالله
الا من منتصر لنبي الاسلام ومدافع عنه ومنكر هذه الاباطيل؟

[أبواسد البغدادي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
لبيك ابا الزهراء.............

جزيتم خيرا شيخنا الجليل ..
بما ان جنابكم الكريم قد رد الرواية الاولى ولم تدع مجال لنقدها ؟ كون ردكم كان علميا وعقليا بحق
فلان نشارك برد ولو بكلمة على هذه الفاجعة الثانية المؤلمة ......
ومن الطبيعي انه سيقول السفهاء ان ذلك جائز قبل البعثة وما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ... !!!!!!!!!!!!!
والرد يرتبط بالرواية الاولى ؟
لانهم الزمو انفسهم بان زيد بن عمروا كان على دين ابراهيم ! ولم يقرب ماذبح على النصب !
واكيد انه لايتعرى جهارا !
فهلا ردوا هذه الرواية بان خير البشر ايضا كان على دين جده ابراهيم ؟؟
والعجيب انه نودي ان خمر عورتك !!
اذا الفعل قبيح ومن ناداه كان مشركا نجسا !!
فكيف لايلتفت النبي صلى الله عليه وآله الى هذا الامر البسيط ؟

بلينا بقوم لايفقهون

[الشيخ مرتضى الحسون]

مولانا ابو اسد انا تركتم المجال مفتوحا للنقد لكن لم نر ردا او بيانا من الاعضاء فسقنا الاساءة الثانية وهذا لا يعني ان نناقش الاولى فالذي عنده اضافة حول الاولى فليتحفنا بها فنحن ملهوفون لرؤية الردود جزيتم خيرا

[علاء العراقي]

اللهم صل على محمد وال محمد

معكم شيخنا الغالي .............. ونسأل الله لكم التوفيق