ويل يؤمئذ للمكذبين فبأي حديث بعده يؤمنون

[ألشمري ألعراقي]

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
ولقد ارسلنا فيهم منذرين ..... (72)
الايه الثانية في سورة الصافات
وجعلنا ذوريته هم الباقين (77)
وقوله تعالى انا كذلك نجزي المحسنين
صدق الله العلي العظيم
الى كل من يؤمن بكتاب الله تعالى والانبياء والمرسلين والخاتم حبيب الله المصطفى محمد ص

سؤال لك .. نعم انت هل تعترف برسول الله صلى الله عليه واله وسلم .؟
الجواب / لك وانا اجيب عنك .. نعـــم تعترف
واذا تعترف هل انت من الذين يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض .. ...؟

قال الله تعالى في محكم كتابه هذه الايات الكريمة التي ذكرناها للانبياء صلوات الله عليهم اجمعين
برأيك من هو افضل الانبياء والمرسلين ...؟

طبعا لا جدال فيه هو خاتم الانبياء والمرسلين محمد (ص )
برأيك يا اخي المسلم هل من المعقول ان الله تعالى اختص هؤلاء الانبيا ءعليهم السلام وكرمهم واصطفى لهم ذرية صالحة ولم يصطفي ولم يكرم خاتم الانبياء والمرسلين .....؟
اكيد وبالطبع لا ايها العاقل
اذا هل من المعقول ان يكرم الله الانبياء ولم يكرم خاتمهم هذا غير معقول وبالطبع ان الله تعالى وهو اكرم الاكرمين ولم يكرم مخلوق على وجهة الارض مثل ما كرم النبي محمد ص
وبالطبع يكونون الاوصياء هم من ذرية رسول الله محمد صلى الله عليه واله
و النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم وهو خاتم الانبياء والمرسلين هل يترك امة الثقلين هكذا تصول وتجول من دون اوصياء .؟

الجواب هو فإنه لما نزلت الآية المباركة : ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءناوأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعلي وفاطمة والحسنين عليهم السلام إلى المباهلة .

ونحن في منتديات انا شيعي العالمية ندعوكم الى الايمان الحقيقي ولا تقولوا امنا بل قول اسلمنا حتى يدخل الايمان قلوبكم والايمان هو ولاية محمد وال محمد عليهم السلام
فتعالوا الى الايمان الحقيقي نحن البسطاء من شيعة اهل البيت عليه السلام ندعوكم الى ذلك ..

ما ذا بكم ايها المسلمين لماذا تحاربون رسول الله ص .


ويل يؤمئذ للمكذبين
فبأي حديث بعده يؤمنون
الجواب لكم وانتم مسئولون .....

ويل يؤمئذ للمكذبين
فبأي حديث بعده يؤمنون



اخوكم
الشمري العراقي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم كثيرا , فالاية المباركة - اية المباهلة - تنسف عقائد أهل الخلاف لانهم يفضلون على نفس رسول الله احدا ....
والسلام عليكم

[ألشمري ألعراقي]

احسن الله عليك اخي الله يبصرهم انشاء الله

[مصطفى السني]

ولقد ارسلنا فيهم منذرين ..... (72)

اي انبياء ومرسلين ومن هذا قوله سبحانه ''' إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ۚ وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ '''


وجعلنا ذوريته هم الباقين (77)

فهذه الاية لا توجد في كتاب الله سبحانه ؟؟
وان كنت تقصد قوله تعالى : (وجعلنا ذريته هم الباقين) اي ذرية نوح عليه السلام وقال تعالى (ذرية من حملنا مع نوح ) .



واذا تعترف هل انت من الذين يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض .. ...؟

فحاشا ولله وهذا من شيمكم هداك الله فأنتم تؤمنون بقوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) مع تحريفهاعن معناها
ولكنكم تكفرون بقوله تعالى (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا)

وتؤمنون بقوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) مع صرفها إلى من لم تنزل فيهم
ولكنكم تكفرون بقوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) ؟؟؟



اذا هل من المعقول ان يكرم الله الانبياء ولم يكرم خاتمهم هذا غير معقول

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعله الله سبحانه سيد الأولين والآخرين وخاتم النبيئين والمرسلين وسيكون عليه الصلاة والسلام في أعلى مرتبة في جنات النعيم فبالله عليك هل يوجد تكريم افضل من هذا ؟؟؟

( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءناوأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) .[/FONT][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT]

قال شيخُكم الطبرسي في تفسير مجمع البيان :
يعني علياً خاصة ولا يجوز أن يكون المعَنيّ به النبي صلى الله عليه وسلم .

إذا أولتم الآية بأهوائكم وقلتم أن المراد ( بأنفسنا ) هو علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ على وجه التخصيص .
قلنا : ما هي القرينةُ على ذلك . ؟؟
فليس في تفاسير أهلِ السنة قاطبة ، ما يثبت أن علياً مخصصاً بهذا ، فمن أين لكم بالتخصيص ؟؟؟

وفي الأخير اقول :''' مَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا ''''' .


هذا والحمد لله رب آلعالمين .

[الجزائرية]

اي انبياء ومرسلين ومن هذا قوله سبحانه ''' إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ۚ وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ '''


انتبه للسؤال ولا تكن كالذي يتصيد بالماء العكر اجب عن اسئلة الاخ في موضوعه ومن خلاله توصل الى نتيجة مابال الدماغ لايعمل كالدابة همها علفها..

فهذه الاية لا توجد في كتاب الله سبحانه ؟؟
وان كنت تقصد قوله تعالى : (وجعلنا ذريته هم الباقين) اي ذرية نوح عليه السلام وقال تعالى (ذرية من حملنا مع نوح ) .


الاخ اخطا في كتابة الاية خطا مطبعي والامر واضح فلا تبدا بالاتهام غير المنطقي والاسلوب واضح العب غيرها وتكلم واسال بعقلانية حتى لانضحك عليك..

فحاشا ولله وهذا من شيمكم هداك الله فأنتم تؤمنون بقوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) مع تحريفهاعن معناها

اذكر لنا تفسيرها؟؟

ولكنكم تكفرون بقوله تعالى (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا


كم مرة نعيد ونكرر ان تفسير الاية بانها لم تتضمن اطلاق الرضا عنهم, بل تضمنت بيان منشا الرضا وسببه - و هو بيعتهم تحت الشجرة - وان ذلك لا ينافي غضبه عليهم اذا عصوه, فلا يمكن ان نفهم منها التأبيد في الرضا كما تريد انت وامثالك, وايضا يوجد شرط آخر في الآية بان البيعة لا تكفي في النجاة الا مع الوفاء, اذ قال تعالى (( ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه )) قال المفسرون كابن كثير والزمخشري وغيرهما, إن رضوان الله وسكينته مشروطه بالوفاء وعدم نكث العهد (راجع الكشاف 3/543, ابن كثير 4/199). فهل التزموا جميع الصحابة بالعهد ؟؟
)

وتؤمنون بقوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) مع صرفها إلى من لم تنزل فيهم

صدقا صرفها الى من لم تنزل فيهم؟؟ لسنا نحن من نقول انها نزلت باهل بيت النبي كتبكم تقول ذلك والادلة كثيرة كثيرة تحتاج الى موضوع كامل لتبيان الامر جملة وتفصيلا وانتظر موضوعي في ذلك لانعرف عيون ترى وادمغة لاتعمل التبيان من الاية واضح وضوح الشمس لكن نكلم من.. ..

ولكنكم تكفرون بقوله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) ؟؟؟

متى كفرنا وضح هل صعب عليك التوضيح انسخ والصق عادي نحن نجيبك لاتُحرج..



رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعله الله سبحانه سيد الأولين والآخرين وخاتم النبيئين والمرسلين وسيكون عليه الصلاة والسلام في أعلى مرتبة في جنات النعيم فبالله عليك هل يوجد تكريم افضل من هذا ؟؟؟


واين اهل بيته من هذا اين مكانتهم الدنيوية؟؟لماذا خائف من ذكرهم؟؟ مامعنى قوله تعالى (سَلاَمٌ عَلى آلِ يَاسِينَ).. واين احاديث النبي في اهل بيته؟



قال شيخُكم الطبرسي في تفسير مجمع البيان :
يعني علياً خاصة ولا يجوز أن يكون المعَنيّ به النبي صلى الله عليه وسلم .

والله سيغمى علي من الضحك من هو المتكلم يارجل من المتكلم في الاية؟؟ لاحظوا اللف والدوران بدا يضرب صاحبه..

إذا أولتم الآية بأهوائكم وقلتم أن المراد ( بأنفسنا ) هو علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ على وجه التخصيص .
قلنا : ما هي القرينةُ على ذلك . ؟؟

كتبك هي من ذكرت ان انفسنا تعني علي وفاطمة والحسن والحسين ولو راجعت صحيح مسلم ومسند احمد والترمذي وغيره الكثير من المصادر لما جئت هنا وضحكتنا عليك..
فليس في تفاسير أهلِ السنة قاطبة ، ما يثبت أن علياً مخصصاً بهذا ، فمن أين لكم بالتخصيص ؟؟؟

وفي الأخير اقول :''' مَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا ''''' .


هذا والحمد لله رب آلعالمين .


الحمد لله رب العالمين الذي هانا لدين الحق ونور الهداية بمحمد واله الاطهار الابرار وجعل كلمة الحق تعلى لسان الباطل..

والسلام على من اتبع الهدى

[ألشمري ألعراقي]

اختي هؤلاء انا اعذرهم لانهم مدسوسين من قبل شيوخ اليهود والسعوديين
اسئل الله ان يهديهم ولو لاحظتم كلامهم كله متشابهة ويبحثون عن دليل واحد عن صحته فلم يجدواا
لانهم هم الذين يقولون ان لله يد ما تتوقعون منه ...؟
انهم كل الانعام بل اضل سبيلا

ننتظر جوابكم عن الاسئلة

وكل الشكر

[مصطفى السني]

اختي هؤلاء انا اعذرهم لانهم مدسوسين من قبل شيوخ اليهود والسعوديين
هذا كل ماعندك ؟؟؟؟ شر البلية مايضحك :p
اسئل الله ان يهديهم
واياكم الى مايحبه ويرضاه آمين .
ولو لاحظتم كلامهم كله متشابهة ويبحثون عن دليل واحد عن صحته فلم يجدواا
لاتعليق . :rolleyes:
لانهم هم الذين يقولون ان لله يد ما تتوقعون منه ...؟
نحن نثبت لله ما اثبته لنفسه فى كتابه او اثبته رسوله الكريم من غير تكييف ولا تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تشبيه .
طيب ماذا ان اثبتت لك ذلك من كتبك ؟؟؟ :)

انهم كل الانعام بل اضل سبيلا

هذه الأية لم أجدها في القرآن الكريم الذي أنزل على سيد المرسلين اما ان كانت في قرآن فاطمة فاعدرني لم أقرأه . ;)

هذا والحمد لله رب آلعالمين .

[الزلزال العلوي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
واقعا النصب يعمي جدا

فزميلنا السني يزعم ان آية التطهير نصرفها الى من لم تنزل فيهم ( رغم اني اعلم ما تقصد) ولكن

عجبا والله يبدو انك يا سني لم تقرأ كتبك وترد فقط بناءا على ضلالتك


الراوي: عمر بن أبي سلمة
المحدث: الألباني (http://dorar.net/mhd/1420)
المصدر: صحيح الترمذي (http://dorar.net/book/977&ajax=1)
الصفحة أو الرقم: 3205
خلاصة حكم المحدث: صحيح

لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير


الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الترمذي (http://dorar.net/mhd/279)
المصدر: سنن الترمذي (http://dorar.net/book/13509&ajax=1)
الصفحة أو الرقم: 3206
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب من هذا الوجه

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر ، إذا خرج لصلات الفجر يقول : الصلاة يا أهل البيت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا }

فكيف صرفتموها الى من لم تنزل فيهن يا هذا!!

[ألشمري ألعراقي]

هذا كل ماعندك ؟؟؟؟ شر البلية مايضحك :p
تضحك!!
انت المفروض تبكي على كتبكم ؟؟؟
هل هذا طريقة حوار اخي انا اريد اوعيــك لا اكثر ولا اقل ..



واياكم الى مايحبه ويرضاه آمين .

لاتعليق . :rolleyes:
انت الاول علق على كتبكم قبل تعليقك على كلامي ..

نحن نثبت لله ما اثبته لنفسه فى كتابه او اثبته رسوله الكريم من غير تكييف ولا تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تشبيه .
طيب ماذا ان اثبتت لك ذلك من كتبك ؟؟؟ :)
ماذا اثبت الله ..؟ سؤال لك .
ماذا اثبت الرسول ..؟ سؤال لك
تثبت لي ماذا اخي انت تحاول ان تلف وتدور ..
http://www.imshiaa.com/vb/images/icons/waz19.gif






هذه الأية لم أجدها في القرآن الكريم الذي أنزل على سيد المرسلين اما ان كانت في قرآن فاطمة فاعدرني لم أقرأه . ;)
انا اتحداك اذا تجلب لي هذا القران او نسخة منه ...؟
واتبرعلك بما تريد

وانا اضع يدك على روايات من اهل السنة

يقول ان القران ليس كاملا وهذا الموجود هو ثلث القران !! .
راجع كتاب السيوطي الاتقان
ارجع الى عدد ايات وكلمات وحروف القران
هنالك حتى راي للخليفة الثاني عمر بن الخطاب
بانه يقول حروف القران مليون وسبع واربعين الف ( يعتبر ثلث)
هذا هو التحريف

. ما رأيكم انت اذا ما عندك تخصص
لا تتدخل في مثل هذه المواضيع



ان القران ما بين الدفتين لا زائد ولا ناقص
. والكل يعرف بذالك

ابحث عن دكان غير هذا تنتفع منه اخي



هذا والحمد لله رب آلعالمين .

[/QUOTE]

[الزلزال العلوي]

قال شيخُكم الطبرسي في تفسير مجمع البيان :
يعني علياً خاصة ولا يجوز أن يكون المعَنيّ به النبي صلى الله عليه وسلم .

إذا أولتم الآية بأهوائكم وقلتم أن المراد ( بأنفسنا ) هو علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ على وجه التخصيص .
قلنا : ما هي القرينةُ على ذلك . ؟؟
فليس في تفاسير أهلِ السنة قاطبة ، ما يثبت أن علياً مخصصاً بهذا ، فمن أين لكم بالتخصيص ؟؟؟

وفي الأخير اقول :''' مَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا ''''' .


هذا والحمد لله رب آلعالمين .



اللهم صل على محمد وآل محمد
لا اقول الا انك معاند او كذاب جاهل
تفضل تفاسير اهل السنة

تفسير الجلالين

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ "فَمَنْ حَاجَّك" جَادَلَك مِنْ النَّصَارَى "فِيهِ مِنْ بَعْد مَا جَاءَك مِنْ الْعِلْم" بِأَمْرِهِ "فَقُلْ" لَهُمْ "تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسنَا وَأَنْفُسكُمْ" فَنَجْمَعهُمْ "ثُمَّ نَبْتَهِل" نَتَضَرَّع فِي الدُّعَاء " فَنَجْعَل لَعْنَة اللَّه عَلَى الْكَاذِبِينَ " بِأَنْ نَقُول : اللَّهُمَّ الْعَنْ الْكَاذِب فِي شَأْن عِيسَى وَقَدْ دَعَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفْد نَجْرَان لِذَلِكَ لَمَّا حَاجُّوهُ بِهِ فَقَالُوا : حَتَّى نَنْظُر فِي أَمْرنَا ثُمَّ نَأْتِيك فَقَالَ ذَوُو رَأْيهمْ : لَقَدْ عَرَفْتُمْ نُبُوَّته وَأَنَّهُ مَا بِأَهْلِ قَوْم نَبِيًّا إلَّا هَلَكُوا فَوَادَعُوا الرَّجُل وَانْصَرَفُوا فَأَتَوْا الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ خَرَجَ وَمَعَهُ الْحَسَن وَالْحُسَيْن وَفَاطِمَة وَعَلِيّ وَقَالَ لَهُمْ : إذَا دَعَوْت فَأَمِّنُوا فَأَبَوْا أَنْ يُلَاعِنُوا وَصَالَحُوهُ عَلَى الْجِزْيَة رَوَاهُ أَبُو نُعَيْم وَعَنْ ابْن عَبَّاس : قَالَ : لَوْ خَرَجَ الَّذِينَ يُبَاهِلُونَ لَرَجَعُوا لَا يَجِدُونَ مَالًا وَلَا أَهْلًا وَرُوِيَ : لَوْ خَرَجُوا لَاحْتَرَقُوا


تفسير ابن كثير

( في تفسير الاية اعلاه - الشرح طويل استقطع منه محل الشاهد)
قَالَ جَابِر : وَفِيهِمْ نَزَلَتْ " نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسنَا وَأَنْفُسكُمْ " قَالَ جَابِر " أَنْفُسنَا وَأَنْفُسكُمْ " رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب" وَأَبْنَاءَنَا " الْحَسَن وَالْحُسَيْن " وَنِسَاءَنَا " فَاطِمَة. وَهَكَذَا رَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْرَكه عَنْ عَلِيّ بْن عِيسَى عَنْ أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الْأَزْهَرِيّ عَنْ عَلِيّ بْن حَجَر عَنْ عَلِيّ بْن مُسْهِر عَنْ دَاوُدَ بْن أَبِي هِنْد بِهِ بِمَعْنَاهُ . ثُمَّ قَالَ : صَحِيح عَلَى شَرْط مُسْلِم وَلَمْ يُخْرِجَاهُ هَكَذَا . قَالَا : وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيّ عَنْ شُعْبَة عَنْ الْمُغِيرَة عَنْ الشَّعْبِيّ مُرْسَلًا وَهَذَا أَصَحّ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَالْبَرَاء نَحْو ذَلِكَ .

ولعل ما نقله ابن كثير الناصبي اشد ايلاما لك ولامثالك من غيره

تفسير القرطبي

دَلِيل عَلَى أَنَّ أَبْنَاء الْبَنَات يُسَمَّوْنَ أَبْنَاء ; وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ بِالْحَسَنِ وَالْحُسَيْن وَفَاطِمَة تَمْشِي خَلْفه وَعَلِيّ خَلْفهَا وَهُوَ يَقُول لَهُمْ : ( إِنْ أَنَا دَعَوْت فَأَمِّنُوا ) .


فلماذا الكذب بانها ليست مخصوصة بعلي

هل ذكر لك احد ان غير علي أخذه رسول الله ودلالة انفسنا هي علي؟؟؟

وقد تقول ان هذا فهم عام , نقول لك فصحابتك فهمومها كما هي وهو انفسنا علي بن ابي طالب عليه السلام
فهاهوسعد يقر بها فعجبي على نصبكم وبغضكم لمناقب امير المؤمنين عليه السلام



الراوي: سعد بن أبي وقاص
المحدث: ابن حجر العسقلاني (http://dorar.net/mhd/852)
المصدر: الإصابة (http://dorar.net/book/5333&ajax=1)
الصفحة أو الرقم: 2/509
خلاصة حكم المحدث: إسناده قوي وأصله في مسلم
عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : أمر معاوية سعدا فقال له : ما يمنعك أن تسب أبا تراب ، فقال : أما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم فلن أسبه ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وقد خلفه في بعض المغازي فقال له علي : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ، فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ إلا أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها فقال : ادعوا إلي عليا فأتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ، فأنزلت هذه الآية { فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم } فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي

[ألشمري ألعراقي]

اين ردكم ......؟؟

[ا عابر ا]

هذه الأية لم أجدها في القرآن الكريم الذي أنزل على سيد المرسلين اما ان كانت في قرآن فاطمة فاعدرني لم أقرأه .

ومتا كان لنا كتاب اسمه قرآن فاطمة انه مصحف فاطمة وهو ليس بقرآن لكنه ملاحم الزمان
وانت لم تقرأ القرآن
والآية التي ذكرها الأخ من سورة الفرقان من الآية 44

[ا عابر ا]

وأما بالنسبة للكلام بأن لله يدا بنص القرآن فهذه ليست يدا بالمعنى وانما المراد بها القدرة والقوة الى اخره
وما يدل هذا الا على البعد عن القرآن وعدم التفكير وضعف الايمان

[روح زينبية]

يا اخي ولو تأملنا القرآن تجد قوله تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه)
اطلق عنانك مع كيف فسروها

[ألشمري ألعراقي]

كلامكم جيد نسأل الله ان يوحد كلمة المسلمين
وانشاء الله هذا الفكر الاموي ينمحوا من التاريخ

[الطالب313]

قلت التالي



اي انبياء ومرسلين ومن هذا قوله سبحانه ''' إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ۚ وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ '''




فهذه



اقول نعم النبي منذر ولكن الهاد من تفضل



فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
تعليق
عبدالرحمن البراك
المجلدالعاشر
ص259
14-سورابراهيم
في تفسير انماانت منذرولكل قوم هاد
الهاد-اي الداع
وفي صفحه260
يقول والمستغرب مااخرجه الطبري باسناد حسن عن طريق سعيدابن جبير عن ابن عباس قال لمانزلت ايه(انماانت منذرولكل قوم هاد)
وضع رسول الله يده على صدره وقال
انا المنذر
واوما الى
علي
وقال انت الهاد بك يهتدي المهتدون بعدي
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/hqg9qh68tudxl2e8uqi5.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/aicyxaq92vhrsxi82afc.png (http://www.saifoali.org/up/)

قلت




فحاشا ولله وهذا من شيمكم هداك الله فأنتم تؤمنون بقوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) مع تحريفهاعن معناها


اي معنى تقصد هذا يعني

المواقف
في علم الكلام
عبد الرحمن الايجي-ص404
الثاني-انما وليكم الله ورسوله-والولي اما المتصرف واما الناصر
واجمع ائمة التفسير ان المراد علي وللاجماع على ان غيره غير مراد
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/nxqwzh7hsj57tnos1dqk.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/9bjwba7vykxrkcqf0u88.png (http://www.saifoali.org/up/)

قلت




وتؤمنون بقوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) مع صرفها إلى من لم تنزل فيهم



تقصد نصرفها عن هولاء

صحيح سنن الترمذي
للامام الترمذي
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
المجلد الثالث
ص306
حديث3205
عن عمر بن ابي سلمه ربيب النبي-ص-قال
لما نزلت هذه الايه على النبي-ص--انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
في بيت ام سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال
اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
قالت ام سلمة وانا معهم؟ يانبي الله قال
انت على مكانك وانت على خير
صحيح
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-10cfcd2386.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-10cfcd2386.png)

قلت




رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جعله الله سبحانه سيد الأولين والآخرين وخاتم النبيئين والمرسلين وسيكون عليه الصلاة والسلام في أعلى مرتبة في جنات النعيم فبالله عليك هل يوجد تكريم افضل من هذا ؟؟؟


.


اقول لايوجد ولكن عمر يقول عنه انه يهجرررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر

وتقدمون قول عمر على قول النبي-ص-

قلت


فليس في تفاسير أهلِ السنة قاطبة ، ما يثبت أن علياً مخصصاً بهذا ، فمن أين لكم بالتخصيص ؟؟؟

وفي الأخير اقول :''' مَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا ''''' .


هذا والحمد لله رب آلعالمين .



اقول يكفيني هذا

كتاب معرفه علوم الحديث
تصنيف الامام الحاكم النيسابوري
ص50
وقال الحاكم
وقد تواترت الاخبار
في التفاسير عن عبد الله بن عباي وغيره ان رسول الله (ص)اخذيوم المباهله
بيد علي
وحسن وحسين وجعلوافاطمه وراءهم ثم قال
هؤلاء ابنائنا وانفسنا ونسائنافهلمواانفسكم وابنائكم ونسائكم ثم بنتهل فنجعل لعنته الله على الكاذبين
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/5tfvslxz8dz5ssmi98w2.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان مالحل بعدكل هذا

[ألشمري ألعراقي]

وأما بالنسبة للكلام بأن لله يدا بنص القرآن فهذه ليست يدا بالمعنى وانما المراد بها القدرة والقوة الى اخره
وما يدل هذا الا على البعد عن القرآن وعدم التفكير وضعف الايمان
اختي هذا انسان جاهل و لا يعرف الحق من البطل
يتحرك وفق رغباته وشهواتة والهوا هو الاله عندهم . نستعيذ بالله

هؤلاء الذين اباحوا دماء المسلمين
ولو وجدوا الحسين عليه السلام وذريته لقتلوهم الف مرة ومرة

اتباع بنو امية لعنهم الله

وهم نفسهم الذين يفجرون في العراق
وغيرها من البلدان العربية التابعة
لاهل البيت عليه السلام بأسم الدين
لا فائدة معهم
لأسمعت لو ناديــــت حيا لكن لا حياة لمن تنادي !!!!

وشكراا جزيلا لتفاعلكم مع الموضوع
نسأل الله تعالى التوفيق لجميع الشيعة الموالين لاهل البيت ونحن شوكة في عين كل انسان ظالم وحاقد على علي بن ابي طالب عليه السلام
ومذهب اهل البيت الى يوم القيامة
والعاقبة للمتقين

[مصطفى السني]

فزميلنا السني يزعم ان آية التطهير نصرفها الى من لم تنزل فيهم ( رغم اني اعلم ما تقصد) ولكن

عجبا والله يبدو انك يا سني لم تقرأ كتبك وترد فقط بناءا على ضلالتك

لا يابني انا قرأت كتبي واهل مكة ادرى بشعبها كما يقال ولم ارد فقط بناءا على ضلالتي فلا تقولني مالم اقل .
اما حديث الكساء فلا يصح عندكم اصلا وان قلت العكس فاتحداك , وبغض النظر عن صحته فلا يوجد في حديث الكساء لفظ واحد يخرج أمهاتنا عليهن السلام صراحة من آية نزلت في حقهن والمشكلة تكمن في فهم الحديث فاعتبر ياهذا . :rolleyes:




الراوي: عمر بن أبي سلمة
المحدث: الألباني (http://dorar.net/mhd/1420)
المصدر: صحيح الترمذي (http://dorar.net/book/977&ajax=1)
الصفحة أو الرقم: 3205
خلاصة حكم المحدث: صحيح

لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير

[align=center]

فيها: "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )

لكن لا بأس بتحليل ألفاظه لنرى ماذا تدل عليه:
متن الحديث: اللفظ الأول:
1- الجملة الأولى: لمَّا نزلت هذه الآية: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) في بيت أم سَلَمة. وهنا دلالات منها:
الحديث يقرر أنَّ الآية نزلت قبل دعاء النبي فلو كانت الآية تخبر عن حصول ارتفـاع الـرجس والتطهير فكيف يدعو النبي بعد أن أخبره الله حسب زعمكم فيقول: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا) ـ؟!
فلو كانت الآية تقرر وقوع التطهير لكان المقابل أن يقول النبي الحمد لله الذي طهركم فلمَّا دعا عرف أنَّ المراد أنَّ الله يريد ذلك تشريعًا لا تكوينًا
أو نقول: إنَّ الآية دلَّت على حدوث التطهير للنساء كما أخبرت الآية وأراد النبي أن يُدخل معهن بقية أهله أو فعل ذلك ليدل على شمولهم لمعنى الآية_حسب فَهْم من فَهِم ذلك_.
:في الجملة الثانية: (فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء).وهنا دلالات:
‌أ) أنَّ النبي لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده.
‌ب) أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.
وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا ليس مشمولاً بقوله (اللهم أهل بيتي) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه ولا تشمل من خلفه. وبهذا يكون علي ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك ـ لكن لفظ الحديث الذي اختارته الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم
الجملة الثالثة: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير).
ليس فيه نفي أن تكون من أهل البيت بل قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. وحسب اللفظ الثاني لحديث أم سَلَمة ليس فيه إلاَّ تجليلهم بكساء جميعًا وقوله: (اللهم هؤلاء أهل بيتي..) والدعاء لهم وقوله لأم سَلَمة: (إنَّك على خير).



الراوي: أنس بن مالك
المحدث: الترمذي (http://dorar.net/mhd/279)
المصدر: سنن الترمذي (http://dorar.net/book/13509&ajax=1)
الصفحة أو الرقم: 3206
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب من هذا الوجه

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر ، إذا خرج لصلات الفجر يقول : الصلاة يا أهل البيت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا }





قلت في سندها [COLOR="DarkGreen"]علي ابن زيد وهو ابن جدعان ضعيف الحديث :
قال أبو زرعه وأبو حاتم : ليس بقوي ،
وقال البخاري وغيره : لا يحتج به ، وقال ابن خزيمة :] ، وقال الترمذي : صدوق ، وكان ابن عيينة يلينه ، وقال شعبة : حدثنا علي بن زيد ءوكان رفاعاء وقال مرة : حدثنا قبل أن يختلط .

وقال حماد بن زيد : أنبأنا علي بن زيد : وكان يقلب الأحاديث ، وقال الفلاس : كان يحيى بن سعيد يتقيه ، وقال أحمد بن حنبل : ضعيف ، وروى عباس عن يحيى : ليس بشيء ،

وروى عثمان الدارمي عن يحيى : ليس بذاك القوي ، وقال العجلي : كان يتشيع ، ليس بالقوي . :)

وقال الفسوي : اختلط في كبره ، وقال الدارقطني : لا يزال عندي فيه لين .

[الطالب313]

المشاركه 16تنتظر

وعندي الردود على مااوردتولكن انتلاتستحق فانت كلنعامه

والان حاول رد المشاركه 16

[مصطفى السني]

قلت التالي







اقول نعم النبي منذر ولكن الهاد من تفضل



[FONT=Arial Black]فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
تعليق
عبدالرحمن البراك
المجلدالعاشر
ص259
14-سورابراهيم
في تفسير انماانت منذرولكل قوم هاد
الهاد-اي الداع
وفي صفحه260
يقول[SIZE="7"] والمستغرب مااخرجه الطبري باسناد حسن عن طريق سعيدابن جبير عن ابن عباس قال لمانزلت ايه(انماانت منذرولكل قوم هاد)
وضع رسول الله يده على صدره وقال
انا المنذر
واوما الى
علي
وقال انت الهاد بك يهتدي المهتدون بعدي


[SIZE="5"]يقول والمستغرب ما أخرجه الطبراني والحديث رواه سعيد بن جبير واليك هذا :

الراوي:[COLOR="DarkGreen"] سعيد بن جبير المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 4/356
خلاصة حكم المحدث: فيه نكارة شديدة :eek:

[الطالب313]

يقول والمستغرب ما أخرجه الطبراني والحديث رواه سعيد بن جبير واليك هذا :




الراوي: سعيد بن جبير المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 4/356
خلاصة حكم المحدث: فيه نكارة شديدة :eek:



ههههههههههههه يعمي هو يقول اخرجه الطبراني وانت تضع ابن كثير على الاقل اقرا

ومن ثم نعم انتم تستغربون من الحقيقه نكاره لان المتن يهدم كل عقيدتكم واضخ والان ماذا نفعل الاسناد حسن كما قال ابن حجر اما حكم المحدث من الدررالسنيه فبلله واشرب ماءه لان صاحب الموقع لااتوقع انه يصل الى ابن حجر

والان اسنادحسن ماذا نفعل به

واريدك ان تثبتالعكس هل عندك المقدره

[الجزائرية]

[QUOTE=مصطفى السني;1889689]لا يابني انا قرأت كتبي واهل مكة ادرى بشعبها كما يقال ولم ارد فقط بناءا على ضلالتي فلا تقولني مالم اقل .
اما حديث الكساء فلا يصح عندكم اصلا وان قلت العكس فاتحداك , وبغض النظر عن صحته فلا يوجد في حديث الكساء لفظ واحد يخرج أمهاتنا عليهن السلام صراحة من آية نزلت في حقهن والمشكلة تكمن في فهم الحديث فاعتبر ياهذا . :rolleyes:

بسمه تعالى
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

واقعا ياسني اضحكتنا كثيرا يااهل مكة ادرى بشعابها وما في شعاب مكة لو سالناك يااهل مكة؟؟لاني متوقعةاني ساسمع صوت العويل والصراخ لو سالناك عن شعاب مكة لانك لم تقرا جملة واحدة من كتبك بل ذهبت الى مواقعكم فبدات تنسخ وتلصق وتاتي هنا ومنهجك في الحوار هو تضعيف الرواة وهي الوصفة السحرية للرد على الروافض تضعيف الرواة لان ماباليد حيلة فقد فضحونا من كتبنا ,,لكن انا لك ياولد ..وقبل ان انسى اسأل زميلك محمد ب من هي الجزائرية حتى يفهمك من انا لان اسلوبه في الحوار مثلك تضعيف الرواة لكني فضحته وجعلته يولول ويصرخ من شدة الالم فكما هو معروف ياولد الصراخ على قدر الالم وسترى الالم على اصوله..

اولا اود ان ابين ان حديث الكساء حديث صحيح متواتر مشهور تناقلته المصادر الاسلامية المعتبرة لدى الفريقين ككتب التفسير و الحديث و التاريخ .
و لا يكاد أحد يشك في صدور هذا الحديث من الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) بحق أهل بيته الطاهرين ( عليهم السَّلام ) .

ولو لاحظت ياولد ان الكتب التي نقلت الحديث هي كتب(التفسير,والحديث,والتاريخ)من رواة ومحدثين ثقة ...

قال ابن تيميَّة الحرَّاني : و أما حديث الكساء فهو صحيح رواه احمد و الترمذي من حديث ام سلمة ، و رواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة .
و هو الحديث الذي تحدَّث به النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) في فضل أهل بيته المعصومين ( عليهم السَّلام ) ، و هم : علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن بن علي و الحسين بن علي ( عليهم السَّلام ) .
و قد أدلى النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) بهذا الحديث حينما جمع هؤلاء النخبة تحت الكساء ، ولهذا السبب سُمي هذا الحديث بحديث الكساء .
أما نص الحديث من حيث اللفظ فقد رُوِيَ بصيغٍ متعددة لكن هذه الصيغ و إن إختلفت من حيث اللفظ إلا أنها تتحد من حيث المعنى و المضمون ، فكلها تُشير الى أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) أراد تطبيق آية التطهير على هؤلاء النخبة ، كما أراد التأكيد على أنهم هم المقصودون من أهل البيت في الآية المباركة لا غيرهم ..طبعا ساذكر في صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .
.و في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :
" اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً " .
قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟
قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير " .
و هناك أحاديث عديدة بصيغ مختلفة بهذا المضمون حول آية التطهير ذكرها العلماء في أكثر من خمسين كتابا من كتب التفسير و الحديث . لكن النص الماخوذ فيه عنده عن جابر بن عبد الله الانصاري عن فاطمة الزهراء ونص الحديث معروف..

من هذا المنطلق اود ان ابين امرا ياولد انت هنا للحوار والتوصل الى نتيجة بحث ام للعناد والمماحكة ؟؟!

اذا كنت هنا للتعنت والمماحكة والعناد فتاكد ان مكانك ليس هنا ومن المخجل ان تاتي وتلف وتدور وتضعف لما لاتحكم عقلك وتترك العناد والتعصب وترضخ للواقع ..

وتاكد ياولد انا اوغيري من الاخوة انما نكتب ونجيبك ليس لك والله فنحن لانكلم ولانجيب امثالك لكننا نكلم من يريد ان يبحث عن الحق ويتبع المنهج السليم البعيد عن الكذب والتدليس واللف والدوران..

والسلام على من اتبع الهدى..

[مصطفى السني]

قلت



اي معنى تقصد هذا يعني

المواقف
في علم الكلام
عبد الرحمن الايجي-ص404
الثاني-انما وليكم الله ورسوله-والولي اما المتصرف واما الناصر
واجمع ائمة التفسير ان المراد علي وللاجماع على ان غيره غير مراد
[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]


طيب لنرى هل هذه المقوله صحيحه أم هي تلبيس على الناس ؟
اقول مستعيناً بالله ،، يجب ان نعلم بأن كتب التفسير إنما ( تنقل ) لنا روايات ،، ولا يشترط ان تكون هذه الروايات كلها صحيحة لأنها نقولات فقط ،، وعلينا ان نمحص الروايات من خلال اسانيدها ومتنها حتى نستطيع الخروج بالتفسير الصحيح للآيات الكريمة من كتب التفسير ..

ونذكر الجميع بكلام الحافظ ابن كثير حول الروايات عن آيه الولاية : ( وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها .

- تفسير ابن كثير 2 \ 76 ء 77 -


ها قد استخرجنا الحكم على هذه الروايات ,, التي تصرح بان الآيه نزلت في علي رضي الله عنه لما تصدق بخاتمه ,, ولكن لنبحث لما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله بضعف هذه الروايات

تزعمون ان الإمام الطبري أقر في تفسيره بانها نزلت في علي رضي الله عنه لنرى ,,

كما قلت أن كتب التفسير تنقل لنا روايات ,, و تفسير الطبري حاله كحال غيره من كتب التفسير ينقل لنا روايات ولا يعني ذلك بانه يعتقد بما ينقله ( فناقل الكفر ليس بكفار )

لكن لنقف وقفة معه ما ذكر من المرويات :


1 - تفسير الإمام الطبري :


هذه اول اربع روايات :

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } لـيس لكم أيها الـمؤمنون ناصر إلاَّ الله ورسوله والـمؤمنون، الذين صفتهم ما ذكر تعالـى ذكره. فأما الـيهود والنصارى الذين أمركم الله أن تبرءوا من ولايتهم ونهاكم أن تتـخذوا منهم أولـياء، فلـيسوا لكم أولـياء ولا نُصَراء، بل بعضهم أولـياء بعض، ولا تتـخذوا منهم ولـياً ولا نصيراً. وقـيـل: إن هذه الآية نزلت فـي عبـادة بن الصامت فـي تبرئه من ولاية يهود بنـي قَـينُقاع وحلفهم إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم والـمؤمنـين. ذكر من قال ذلك:


( لاحظوا كلام الإمام الطبري وقيل إن هذه الآيه نزلت في عبادة بن الصامت ,, ( قيل ) الرجل ينقل لنا الروايات ! )

ثم ذكر :


حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا يونس بن بكير، قال: ثنا ابن إسحاق، قال: ثنـي والدي إسحاق بن يسار، عن [عبادة بن الوليد] عبـادة بن الصامت، قال: لـما حاربت بنو قـينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، مشى عبـادة بن الصامت إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحد بنـي عوف بن الـخزرج، فخـلعهم إلـى رسول الله، وتبرأ إلـى الله وإلـى رسوله من حلفهم، وقال: أتولـى الله ورسوله والـمؤمنـين، وأبرأ من حلف الكفـار وولايتهم ففـيه نزلت: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }لقول عبـادة: أتولـى الله ورسوله والذين آمنوا، وتبرئه من بنـي قـينقاع وولايتهم. إلـى قوله: فإنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الغالِبُونَ.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت أبـي، عن عطية بن سعد، قال: جاء عبـادة بن الصامت إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نـحوه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنى معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس، قوله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } يعنـي: أنه من أسلـم تولـى الله ورسوله.

نجد في اول ثلاث روايات انها نزلت في عبادة بن الصامت ,, والرواية الثالثه عن ابن عباس كانت في جميع المؤمنين بدون تخصيص فأين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ؟!!


ثم يذكر الإمام الطبري رحمه الله هذا الكلام :

وأما قوله: { وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي الـمعنـيّ به، فقال بعضهم: عُنِـي به علـيّ بن أبـي طالب. وقال بعضهم: عُنـي به جميع الـمؤمنـين.

ذكر من قال ذلك:


( لاحظوا الإمام الطبري رحمه الله ينقل روايات فيقول البعض قال انها في علي والبعض قال انها في جميع المؤمنون كما هو الحال مع عبادة بن الصامت ,, فالإمام الطبري إنما ينقل لنا الروايات فقط ! )
ثم ذكر لنا مثال عن انها نزلت في علي رضي الله عنه وحادثة التصدق وذكر رواية ثانية

وهي آخر رواية في الصفحة الأولى ستجد هذه العبارة في نهاية الرواية :

قلنا: بلغنا أنها نزلت فـي علـيّ بن أبـي طالب، قال علـيّ من الذين آمنوا


لاحظوا الم ينقل لنا الأمام الطبري ان البعض يقول انها نزلت في علي رضي الله عنه ,, والآخر يقول انها في جميع المؤمنين ,, ( علي من الذين آمنوا ) لاحظ هو ينقل الروايات فقط ..

3- تفسير مفاتيح الغيب للرازي :

اقول هذا التفسير لا يصح ,, لأن الرازي عليه مأخذ كثيرة منها عنوان كتابة ( تفسير مفاتيح الغيب ) الذي عدها بعض العلماء بأن هذا إشراك مع الله سبحانه وتعالى في علوم الغيب وهذا قول خطأ ويناقض قوله تعالى : ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ )
و أولها أسم التفسير نفسه ( مفاتيح الغيب )!

لنرى ماذا قال الرازي في تفسيره :

في قوله { وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } قولان: الأول: أن المراد عامة المؤمنين، وذلك لأن عبادة بن الصامت لما تبرأ من اليهود وقال: أنا بريء إلى الله من حلف قريظة والنضير، وأتولى الله ورسوله نزلت هذه الآية على وفق قوله. وروي أيضاً أن عبدالله بن سلام قال: يا رسول الله إن قومنا قد هجرونا وأقسموا أن لا يجالسونا، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل، فنزلت هذه الآية، فقال رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين أولياء، فعلى هذا: الآية عامة في حق كل المؤمنين، فكل من كان مؤمناً فهو ولي كل المؤمنين...


ثم قال الرازي :


القول الثاني: أن المراد من هذه الآية شخص معين، وعلى هذا ففيه أقوال: روى عكرمة أن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه. والثاني: روى عطاء عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام. - ثم ذكر رواية تصدق علي رضي الله عنه بخاتمه -

البعض قال انها في ( ابي بكر رضي الله عنه ) و القول الثاني انها في ( علي رضي الله عنه ) لاحظوا الرازي ينقل لنا فقط !



4- الدر المنثور للسيوطي ,,

كما قلت كتب التفسير إنما تنقل لنا روايات ,,,

يقول الإمام السيوطي في اول تفسيرة :

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عطية بن سعد قال: نزلت في عبادة بن الصامت { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا }.

ثم نقل لنا رواية ثانية فقال :

وأخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: " تصدَّق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل " من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله { إنما وليكم الله ورسوله } " ".

اقول نلاحظ ان اول رواية تقول انها في عبادة بن الصامت رضي الله عنه ,, والثانية تقول انها في علي رضي الله عنه وارضاه ... وهذا يدعم قولي بان كتب التفسير إنما تنقل الروايات فقط ..

وفي آخر الصفحة توجد رواية وفيها حادثة تصدق علي رضي الله عنه بالخاتم وإليكم سندها :

وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال

فالروايه سندها ضعيف ! أحببت ان اذكر هذا حتى أدعم قولي بأن كتب التفسير إنما تنقل وعلينا التمحيص !

اقول اولم نقل لكم بأن كتب التفسير إنما تنقل الروايات فقط ,,,

وهذا تعلق الإمام الحافظ ابن كثير على هذه الروايات في تصدق علي رضي الله عنه بخاتمة فقد قال في هذه الروايات : وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها .

- تفسير ابن كثير 2 \ 76 - 77 -



5 - تفسير الإمام ابن كثير


من خلال تفسير ابن كثير يحتج الزملاء الشيعه علينا بعباره وجدت في تفسير ابن كثير ,,

- وروى ابن مردويه أيضا عن طريق محمد بن السائب الكلبي وهو متروك عن أبي صالح عن ابن عباس قال خرج رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- إلى المسجد والناس يصلون بين رافع وساجد وقائم وقاعد وإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال أعطاك أحد شيئا؟ قال نعم قال من؟ قال ذلك الرجل القائم قال" على" أي حال أعطاك ؟ قال وهو راكع قال وذلك على بن أبي طالب قال فكبر رسول الله عند ذلك وهو يقول " من يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون وهذا إسناد لا يقدح به


فيقولون ان الحافظ ان كثير صحح الرواية و قال هذا إسناد لا يقدح به !


اقول ان الحافظ ابن كثير قال: وهذا إسناد لا يفرح به (بضم الياء) / والقدح يكون في الشئ (لا يقدح فيه) وليس (لا يقدح به!)

وتستطيعون ان تذهبوا لأي مكتبة عامة لتجدوا قوله: لا يفرح به، بل بمجرد النظر في الرجال تعرف انه لا يصح

لاحظوا السند فيه ( الكلبي ) وعقب الحافظ ابن كثير فقال ( وهو متروك ) فكيف يضعف السند وثم يقول هذا إسناد لا يقدح به ,, مما يعني ان هناك غلطه مطبعيه لا أكثر ولا أقل !!


ويذكرون رواية اخرى في تفسير ابن كثير في سندها الضحاك يروي عن ابن عباس ,, ويعقب الشيخ على ذلك , ويقول الضحاك لم يلق ابن عباس ,, يعني السند منقطع فلا تصح الرواية !


6- تفسير الكشاف للزمخشري :


الزمخشري لا يعتبر من ( اهل السنه والجماعه ) لأنه معتزلي !

وهذا ينافي مقولتهم ( جميع مصادر اهل السنه والجماعه تقر على أن الآيه نزلت في علي ! )


قد يحتج البعض بما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الزمخشري حيث قال :الزمخشري وابن عطية وإن كانا من المعتزلة إلا أنهما (كانا أقرب إلى أهل السنة) من غيرهما ....

على ان الزمخشري من اهل السنه ,,, ولكن هذه دعوى باطله لان الشيخ صرح بان الزمخشري معتزلي ! يفهم من كلام الشيخ إنه كان يقارن بينهما وبين المعتزله ,, فهم و إن كانوا معتزله إلا انهم اقرب لنا ولكن هذا لا يعني انهم ليسوا معتزله !!!

فارجوا ان لا يحصل خلط بسبب هذا الكلام بارك الله فيكم


هذه أشهر التفاسير فأين الإجماع يا ترى ؟!؟!!؟!؟!؟!؟


وقفات سريعه مع بعض العلماء الذين يدعي الشيعه انهم من اهل السنه والجماعه وقالوا بإجماع السنه على ان الآيه نزلت في على رضوان الله عليه :


الشريف الجرجاني في كتابه : ( شرح المواقف ) : ( وقد أجمع أئمة التفسير على أنّ المراد بـ ( الذين يقيمون الصلاة ) إلى قوله تعالى ( وهم راكعون * علي فإنه كان في الصلاة راكعاً فسأله سائل فأعطاهخاتمه فنزلت الآية ) ( شرح المواقف 8/360 )


اقول : علي بن محمد المعروف بالسيد الشريف الجرجانيمن المتضلّعين في الأدب العربي ، المعدود من كبار المتكلّمين على المنهج الأشعري

- الاعلام 5 \ 7 -


وما شأننا والأشاعره ؟


وقال سعد الدّين التفتازاني في ( شرح المقاصد ) : ( نزلت في علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – حين أعطىالسائل خاتمه وهو راكع في صلاته ) ( شرح المقاصد 5/170 ) .


وهو أشعري ايضاً


وقال علاء الدين علي بن محمد الحنفي القوشجي السمرقندي : ( بيان ذلك : أنها نزلت باتفاق المفسرين في حق علي بن أبي طالب حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته ... ) ( شرح تجريد الإعتقاد 368 )


أشعري ايضاً


الكنجي: أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الشافعي ، المتوفى سنة : 658 ، رَوى عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد و هو يقول : من يقرض الملي الوفي ، و علي ( عليه السَّلام ) راكع ، يقول بيده خلفه للسائل ، أي إخلع الخاتم من يدي ، قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا عمر و جبت " ، قال : بابي أنت و أمي يا رسول الله ما و جبت ؟ قال : " و جبت له الجنة والله ما خلعه من يده حتى خلعه الله من كل ذنب و من كل خطيئة " ، قال : فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرائيل ( عليه السَّلام ) بقوله عَزَّ و جَلَّ : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } التفسير الكبير : 2 / 26



الشافعي الكنجي شيعي ,, فكلامه لا يعبر عن اهل السنه !



ولكن أحببت ان اضع هذا بين ايديكم حتى لا ياخذ منكم وقت في البحث لرد هذه المقوله الزائفه التي لا تصح


فقد اثبتنا ولله الحمد ان هذه المقوله غير صحيحه ,, فاين هو الإجماع :)
كتبه الأخ وهابي حنيف

[مصطفى السني]

تقصد نصرفها عن هولاء

صحيح سنن الترمذي
للامام الترمذي
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
المجلد الثالث
ص306
حديث3205
عن عمر بن ابي سلمه ربيب النبي-ص-قال
لما نزلت هذه الايه على النبي-ص--انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
في بيت ام سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال
اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
قالت ام سلمة وانا معهم؟ يانبي الله قال
انت على مكانك وانت على خير
صحيح
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-10cfcd2386.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-10cfcd2386.png)

يابني الحديث في سنده "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )
وسبق ان قلت أن قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. فلاداعي للتكرار . :)

[ألشمري ألعراقي]

احب اوضح للسني السلفي انه احنا اتباع اهل البيت عليهم السلام
خل يكون بعلمك هذا كلامنا معالك هو قربة لوجه الله تعالى لا غير
ولا يكون في بالك ان احنا غير شئ نحن نريد ان نوصل الحقيقة لكل العالم

[الطالب313]

طيب لنرى هل هذه المقوله صحيحه أم هي تلبيس على الناس ؟

اقول مستعيناً بالله ،، يجب ان نعلم بأن كتب التفسير إنما ( تنقل ) لنا روايات ،، ولا يشترط ان تكون هذه الروايات كلها صحيحة لأنها نقولات فقط ،، وعلينا ان نمحص الروايات من خلال اسانيدها ومتنها حتى نستطيع الخروج بالتفسير الصحيح للآيات الكريمة من كتب التفسير ..

ونذكر الجميع بكلام الحافظ ابن كثير حول الروايات عن آيه الولاية : ( وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها .

- تفسير ابن كثير 2 \ 76 ء 77 -



ها قد استخرجنا الحكم على هذه الروايات ,, التي تصرح بان الآيه نزلت في علي رضي الله عنه لما تصدق بخاتمه ,, ولكن لنبحث لما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله بضعف هذه الروايات

تزعمون ان الإمام الطبري أقر في تفسيره بانها نزلت في علي رضي الله عنه لنرى ,,

كما قلت أن كتب التفسير تنقل لنا روايات ,, و تفسير الطبري حاله كحال غيره من كتب التفسير ينقل لنا روايات ولا يعني ذلك بانه يعتقد بما ينقله ( فناقل الكفر ليس بكفار )

لكن لنقف وقفة معه ما ذكر من المرويات :


1 - تفسير الإمام الطبري :


هذه اول اربع روايات :

يعنـي تعالـى ذكره بقوله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } لـيس لكم أيها الـمؤمنون ناصر إلاَّ الله ورسوله والـمؤمنون، الذين صفتهم ما ذكر تعالـى ذكره. فأما الـيهود والنصارى الذين أمركم الله أن تبرءوا من ولايتهم ونهاكم أن تتـخذوا منهم أولـياء، فلـيسوا لكم أولـياء ولا نُصَراء، بل بعضهم أولـياء بعض، ولا تتـخذوا منهم ولـياً ولا نصيراً. وقـيـل: إن هذه الآية نزلت فـي عبـادة بن الصامت فـي تبرئه من ولاية يهود بنـي قَـينُقاع وحلفهم إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم والـمؤمنـين. ذكر من قال ذلك:


( لاحظوا كلام الإمام الطبري وقيل إن هذه الآيه نزلت في عبادة بن الصامت ,, ( قيل ) الرجل ينقل لنا الروايات ! )

ثم ذكر :


حدثنا هناد بن السريّ، قال: ثنا يونس بن بكير، قال: ثنا ابن إسحاق، قال: ثنـي والدي إسحاق بن يسار، عن [عبادة بن الوليد] عبـادة بن الصامت، قال: لـما حاربت بنو قـينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، مشى عبـادة بن الصامت إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحد بنـي عوف بن الـخزرج، فخـلعهم إلـى رسول الله، وتبرأ إلـى الله وإلـى رسوله من حلفهم، وقال: أتولـى الله ورسوله والـمؤمنـين، وأبرأ من حلف الكفـار وولايتهم ففـيه نزلت: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }لقول عبـادة: أتولـى الله ورسوله والذين آمنوا، وتبرئه من بنـي قـينقاع وولايتهم. إلـى قوله: فإنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الغالِبُونَ.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت أبـي، عن عطية بن سعد، قال: جاء عبـادة بن الصامت إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نـحوه.

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنى معاوية بن صالـح، عن علـيّ بن أبـي طلـحة، عن ابن عبـاس، قوله: { إنَّـمَا وَلِـيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا } يعنـي: أنه من أسلـم تولـى الله ورسوله.

نجد في اول ثلاث روايات انها نزلت في عبادة بن الصامت ,, والرواية الثالثه عن ابن عباس كانت في جميع المؤمنين بدون تخصيص فأين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ؟!!


ثم يذكر الإمام الطبري رحمه الله هذا الكلام :

وأما قوله: { وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِـيـمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي الـمعنـيّ به، فقال بعضهم: عُنِـي به علـيّ بن أبـي طالب. وقال بعضهم: عُنـي به جميع الـمؤمنـين.

ذكر من قال ذلك:


( لاحظوا الإمام الطبري رحمه الله ينقل روايات فيقول البعض قال انها في علي والبعض قال انها في جميع المؤمنون كما هو الحال مع عبادة بن الصامت ,, فالإمام الطبري إنما ينقل لنا الروايات فقط ! )


ثم ذكر لنا مثال عن انها نزلت في علي رضي الله عنه وحادثة التصدق وذكر رواية ثانية

وهي آخر رواية في الصفحة الأولى ستجد هذه العبارة في نهاية الرواية :

قلنا: بلغنا أنها نزلت فـي علـيّ بن أبـي طالب، قال علـيّ من الذين آمنوا


لاحظوا الم ينقل لنا الأمام الطبري ان البعض يقول انها نزلت في علي رضي الله عنه ,, والآخر يقول انها في جميع المؤمنين ,, ( علي من الذين آمنوا ) لاحظ هو ينقل الروايات فقط ..

3- تفسير مفاتيح الغيب للرازي :

اقول هذا التفسير لا يصح ,, لأن الرازي عليه مأخذ كثيرة منها عنوان كتابة ( تفسير مفاتيح الغيب ) الذي عدها بعض العلماء بأن هذا إشراك مع الله سبحانه وتعالى في علوم الغيب وهذا قول خطأ ويناقض قوله تعالى : ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ )
و أولها أسم التفسير نفسه ( مفاتيح الغيب )!

لنرى ماذا قال الرازي في تفسيره :

في قوله { وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } قولان: الأول: أن المراد عامة المؤمنين، وذلك لأن عبادة بن الصامت لما تبرأ من اليهود وقال: أنا بريء إلى الله من حلف قريظة والنضير، وأتولى الله ورسوله نزلت هذه الآية على وفق قوله. وروي أيضاً أن عبدالله بن سلام قال: يا رسول الله إن قومنا قد هجرونا وأقسموا أن لا يجالسونا، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل، فنزلت هذه الآية، فقال رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين أولياء، فعلى هذا: الآية عامة في حق كل المؤمنين، فكل من كان مؤمناً فهو ولي كل المؤمنين...


ثم قال الرازي :


القول الثاني: أن المراد من هذه الآية شخص معين، وعلى هذا ففيه أقوال: روى عكرمة أن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه. والثاني: روى عطاء عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام. - ثم ذكر رواية تصدق علي رضي الله عنه بخاتمه -

البعض قال انها في ( ابي بكر رضي الله عنه ) و القول الثاني انها في ( علي رضي الله عنه ) لاحظوا الرازي ينقل لنا فقط !



4- الدر المنثور للسيوطي ,,

كما قلت كتب التفسير إنما تنقل لنا روايات ,,,

يقول الإمام السيوطي في اول تفسيرة :

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عطية بن سعد قال: نزلت في عبادة بن الصامت { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا }.

ثم نقل لنا رواية ثانية فقال :

وأخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: " تصدَّق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل " من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله { إنما وليكم الله ورسوله } " ".

اقول نلاحظ ان اول رواية تقول انها في عبادة بن الصامت رضي الله عنه ,, والثانية تقول انها في علي رضي الله عنه وارضاه ... وهذا يدعم قولي بان كتب التفسير إنما تنقل الروايات فقط ..

وفي آخر الصفحة توجد رواية وفيها حادثة تصدق علي رضي الله عنه بالخاتم وإليكم سندها :

وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال

فالروايه سندها ضعيف ! أحببت ان اذكر هذا حتى أدعم قولي بأن كتب التفسير إنما تنقل وعلينا التمحيص !

اقول اولم نقل لكم بأن كتب التفسير إنما تنقل الروايات فقط ,,,

وهذا تعلق الإمام الحافظ ابن كثير على هذه الروايات في تصدق علي رضي الله عنه بخاتمة فقد قال في هذه الروايات : وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها .

- تفسير ابن كثير 2 \ 76 - 77 -



5 - تفسير الإمام ابن كثير


من خلال تفسير ابن كثير يحتج الزملاء الشيعه علينا بعباره وجدت في تفسير ابن كثير ,,

- وروى ابن مردويه أيضا عن طريق محمد بن السائب الكلبي وهو متروك عن أبي صالح عن ابن عباس قال خرج رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- إلى المسجد والناس يصلون بين رافع وساجد وقائم وقاعد وإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال أعطاك أحد شيئا؟ قال نعم قال من؟ قال ذلك الرجل القائم قال" على" أي حال أعطاك ؟ قال وهو راكع قال وذلك على بن أبي طالب قال فكبر رسول الله عند ذلك وهو يقول " من يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون وهذا إسناد لا يقدح به


فيقولون ان الحافظ ان كثير صحح الرواية و قال هذا إسناد لا يقدح به !


اقول ان الحافظ ابن كثير قال: وهذا إسناد لا يفرح به (بضم الياء) / والقدح يكون في الشئ (لا يقدح فيه) وليس (لا يقدح به!)

وتستطيعون ان تذهبوا لأي مكتبة عامة لتجدوا قوله: لا يفرح به، بل بمجرد النظر في الرجال تعرف انه لا يصح

لاحظوا السند فيه ( الكلبي ) وعقب الحافظ ابن كثير فقال ( وهو متروك ) فكيف يضعف السند وثم يقول هذا إسناد لا يقدح به ,, مما يعني ان هناك غلطه مطبعيه لا أكثر ولا أقل !!


ويذكرون رواية اخرى في تفسير ابن كثير في سندها الضحاك يروي عن ابن عباس ,, ويعقب الشيخ على ذلك , ويقول الضحاك لم يلق ابن عباس ,, يعني السند منقطع فلا تصح الرواية !


6- تفسير الكشاف للزمخشري :


الزمخشري لا يعتبر من ( اهل السنه والجماعه ) لأنه معتزلي !

وهذا ينافي مقولتهم ( جميع مصادر اهل السنه والجماعه تقر على أن الآيه نزلت في علي ! )


قد يحتج البعض بما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الزمخشري حيث قال :الزمخشري وابن عطية وإن كانا من المعتزلة إلا أنهما (كانا أقرب إلى أهل السنة) من غيرهما ....

على ان الزمخشري من اهل السنه ,,, ولكن هذه دعوى باطله لان الشيخ صرح بان الزمخشري معتزلي ! يفهم من كلام الشيخ إنه كان يقارن بينهما وبين المعتزله ,, فهم و إن كانوا معتزله إلا انهم اقرب لنا ولكن هذا لا يعني انهم ليسوا معتزله !!!

فارجوا ان لا يحصل خلط بسبب هذا الكلام بارك الله فيكم


هذه أشهر التفاسير فأين الإجماع يا ترى ؟!؟!!؟!؟!؟!؟


وقفات سريعه مع بعض العلماء الذين يدعي الشيعه انهم من اهل السنه والجماعه وقالوا بإجماع السنه على ان الآيه نزلت في على رضوان الله عليه :


الشريف الجرجاني في كتابه : ( شرح المواقف ) : ( وقد أجمع أئمة التفسير على أنّ المراد بـ ( الذين يقيمون الصلاة ) إلى قوله تعالى ( وهم راكعون * علي فإنه كان في الصلاة راكعاً فسأله سائل فأعطاهخاتمه فنزلت الآية ) ( شرح المواقف 8/360 )


اقول : علي بن محمد المعروف بالسيد الشريف الجرجانيمن المتضلّعين في الأدب العربي ، المعدود من كبار المتكلّمين على المنهج الأشعري

- الاعلام 5 \ 7 -


وما شأننا والأشاعره ؟


وقال سعد الدّين التفتازاني في ( شرح المقاصد ) : ( نزلت في علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – حين أعطىالسائل خاتمه وهو راكع في صلاته ) ( شرح المقاصد 5/170 ) .


وهو أشعري ايضاً


وقال علاء الدين علي بن محمد الحنفي القوشجي السمرقندي : ( بيان ذلك : أنها نزلت باتفاق المفسرين في حق علي بن أبي طالب حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته ... ) ( شرح تجريد الإعتقاد 368 )


أشعري ايضاً


الكنجي: أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الشافعي ، المتوفى سنة : 658 ، رَوى عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد و هو يقول : من يقرض الملي الوفي ، و علي ( عليه السَّلام ) راكع ، يقول بيده خلفه للسائل ، أي إخلع الخاتم من يدي ، قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا عمر و جبت " ، قال : بابي أنت و أمي يا رسول الله ما و جبت ؟ قال : " و جبت له الجنة والله ما خلعه من يده حتى خلعه الله من كل ذنب و من كل خطيئة " ، قال : فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرائيل ( عليه السَّلام ) بقوله عَزَّ و جَلَّ : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } التفسير الكبير : 2 / 26



الشافعي الكنجي شيعي ,, فكلامه لا يعبر عن اهل السنه !



ولكن أحببت ان اضع هذا بين ايديكم حتى لا ياخذ منكم وقت في البحث لرد هذه المقوله الزائفه التي لا تصح


فقد اثبتنا ولله الحمد ان هذه المقوله غير صحيحه ,, فاين هو الإجماع :)
كتبه الأخ وهابي حنيف


اولا صاحب المواقف الايجي هو سني وليس شيعي هذه اولا ولاتنسخ وتلصق يابني حتى لاتصعق سنبين اليوم لماذا لاتاخذون من الكلبي في موضوع مستقل لاتخف اما ماساورده فتمعن فيه جيدا وبالمصادر

والان من الذين قالوا بالاجماع ايضا قبل ان نفصل

شرح المقاصد للتفتزاني
الجزءالخامس
ص270
انماوليكم الله ورسوله-
نزلت باتفاق المفسرين في علي ابن ابي طالب
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/85l9qeoq0jmshcf1kbbn.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان تابع

انوار التنزيل واسرار التاويل
المعروف بتفسير البيضاوي
في تفسيرالايه
ص132
وقيل هو حال مخصوصه بيؤتون الزكاه في حال ركوعهم في الصلاه حرصا على الاحسان ومسارعه اليه وانهانزلت في علي رضي الله عنه حين ساله سائل وهو راكع في صلاته فطرح خاتمه
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/i3bcabrp31glhej0tpy2.png (http://www.saifoali.org/up/)

الدرالمنثور
في
التفسير الماثور
للسيوطي
الجزء الخامس
ص359
واخرج الخطيب في المتفق والمفترق
عن ابن عباس قال تصدق علي بخاتمه فقال النبي للسائل من اعطاك هذا الخاتم قال ذالك الراكع فانزل الله فيه(انماوليكم الله)
واخرج عبد الرزاق عن الايه
قال نزلت في علي ابن ابي طالب
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/4b2mh5iczoroj07r3t3h.png (http://www.saifoali.org/up/)

تفسير الفخر الرازي
الجزءالثاني عشر
ص28
القول الثاني
روى عطاء عن ابن عباس انهانزلت في علي ابن ابي طالب وروي عبد الله بن سلام قال لمانزلت هذه الايه قلت لرسول الله انارايت عليا تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه وروي عن ابي ذر قال صليت مع رسول الله يوما صلاه الظهر فسال سائل في المسجد فلم يعطه احد فرفع السائل يده الى السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجدرسول الله فمااعطاني احد شيئا وعلي عليه لاسلام كان راكعا فاوما اليه بخنصره اليمنى وكان فيه خاتم فاقبل السائل حتى اخذ الخاتم بمرائ النبي فقال
اللهم ان اخي موسى سالك فقال(رب اشرح لي صدري)الى قوله(واشركه في امري)
فانزلت قراناناطقا(سنشد عضدك باخيك ونجعل لكماسلطانا) اللهم وانامحمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي علياااخي اشدد به ظهري
قال ابو ذر فوالله ماتم رسول الله هذه الكلمه حتى نزل جبرائيل فقال يامحمداقرا(انماوليكم الله ورسوله)الى اخره
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/royvx8vrofxoh2whizvk.png (http://www.saifoali.org/up/)

تفسير السدي الكبير
ص231
انما وليكم الله ورسوله--- قال السدي ثم اخبرهم بمن يتزلاهم فقال-انام وليكم- هولاء جميع المؤمنين ولكن علي ابن ابي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فاعطاه خاتمه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/6lcmwqtausxzrbt21kv1.png (http://www.saifoali.org/up/)

فتح البيان
في مقاصد القران
تفسير سلفي اثري خال من الاسرائيليات والجدليات المذهبيه يغني عن جميع التفاسير ولا تغني جميعها عنه
تاليف السيد الامام الملك المؤيد ابي الطيب القنوجي
الجزءالثالث
ص453
انما وليكم الله ورسوله---عن ابن عباس قال تصدق علي بخاتمه وهو راكع فانزل الله هذه الايه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/jlyijj1xtf8em38f6kou.png (http://www.saifoali.org/up/)

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور(ج2 / ص414) : وقوله : { وهم راكعون * } يمكن أن يكون معطوفا على { يقيمون } أي ويكونون من أهل الركوع ، فيكون فضلا مخصصا بالمؤمنين المسلمين ، وذلك لأن اليهود والنصارى لا ركوع في صلاتهم - كما مضى بيانه في آل عمران ، ويمكن أن يكون حالا من فاعل الإيتاء؛ وفي أسباب النزول أنها نزلت في علي رضي الله عنه ، سأله سائل وهو راكع فطرح له خاتمه . وجمع وإن كان السبب واحدا ترغيبا في مثل فعله من فعل الخير والتعجيل به لئلا يظن أن ذلك خاص به

http://www.saifoali.org/up/files/or2j96odk3gxbanq2y9p.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان مالذي نزل بعباده

تفسير ابن عطية
المحررالوجيز
في الكتاب العزيز
ص555
بعد ان ينقل كلام المفسرين ان هذه الايه المباركه نزلت بحق علي عليه السلام
ينقل مانزل في حق عباده ابن الصامت
وقال قوم نزلت الايه من اولها بسبب عباده بن الصامت وتبرئه
من بني قنيقاع
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/6t6keq65pyuchsmzpcgn.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/9zccp4s0mvsz11zg98qn.png (http://www.saifoali.org/up/)

روائع البيان
تفسير ايات الاحكام من القران
تفسير خاص من لايات الاحكام مستمد من اوثق مصادر التفسير القديمة والحديثه باسلوب مبتكر وطريقه جديده
الجزءالاول
بقلم
محمد علي الصابوني
الاستاذ بكليه الشريعه والدراسات الاسلامية بمكه المكرمة
ص399
2-روى القرطبي في تفسيره عن ابن عباس ان هذه الايه نزلت في عباده بن الصامت الانصاري البدري كان له حلفاء من اليهود فلما خرج النبي-ص- يوم الاحظاب قال له عباده يانبي الله ان معي خمسماة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فاستظهر بهم العدو فانزل الله تبارك وتعالى-
لايتخذ المؤمنون الكافرون اولياء من دون المؤمنين
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/b8wwhdxh6xtb7ae5mhfb.png (http://www.saifoali.org/up/)

وساع كلام البغوي القاصف لك

[يـــارسول الله]

يابني الحديث في سنده "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )
وسبق ان قلت أن قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. فلاداعي للتكرار . :)

أحسنتم مولانا

ومن أدلة الحصر في الرواية

قوله(ص) : هؤلاء اهل بيتي

كل عربي فهيم يعرف ان تقديم اسم الاشارة يدل على الحصر

مثل :أياك نعبد وأياك نستعين

هذا ان كان الأخ يريد ان يفهم؟!

[الطالب313]

يابني الحديث في سنده "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )




وسبق ان قلت أن قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. فلاداعي للتكرار . :)



جيدد يعني الالباني طلع حمارررررررررررررررررررررررررررررررررررر الحمد لله هو يقول صحيحوانتم تقولون ضعيف وطيب وهذا

صحيح مسلم
ص1136
كتاب فضائل الصحابه
2424-قالت عائشه خرج النبي غداه وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاءه الحسن ابن علي فادخله والحسين ابن علي فادخل معه ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b6516194f.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b6516194f.png)

صحيح ابن حبان نترتيب ابن لبان
ص432
حديث6976
عن واثله بن الاسقع قال سالت عن علي في منزله فقيل لي ذهب ياتي برسول الله اذا جاء فدخل رسول الله ودخلت فجلس رسول الله-ص-على الفراش واجلس فاطمه عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه وقال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-اللهم هؤلاء اهلي قال وائله فقلت من ناحيه البيت وانا يارسول الله من اهلك قال وانت من اهلي قال واثله انها لمن ارجى ماارتجي
اسناده صحيح رجاله ثقات
واخرج بنحوه احمد في المسند-----من طريق بشير بن بكير والبيهقي من طريق الوليد بن مزيد اربعتهم عن الاوزعي به ولم يذكر احد منهم في حديثه سوال واثله لرسول الله-ص- وجوابه غير الوليدبن مزيد عند البيهقي
والوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f8373aa5ca.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f8373aa5ca.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-ef4eb0d8b7.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-ef4eb0d8b7.png)

اما قولك ان ام سلمه داخله فيه اصلا فهذا من العجب كيف تدخل والنبي يجذب الرداء والكساء وان كرر الله يقول في القران---ياايها الذين امنوا امنوا لماذا يكرر الله اذا كان التكرار غير صحيح

وتفضل هذه الصفعه من الالوسي ايضا

هذا وللعلم لم ارد ان اناقش كلامك حول سنن الترمذي يكفيني انك تجعل الالباني حمار

روح المعاني
في تفسير القران العظيم
الجزء الثاني والعشرين
ص12
في تفسير الايه-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
يقول الرجس في الاصل الشي القذر واريد به هنا كثير الذنب مجازا وقال السدي -الاثم وقال الزجاج-الفسق
وقال ابن زيد- الشيطان وقال الحسن- الشرك وقيل-الشك وقيل-البخل والطمع-وقيل -الاهواءوالبدع-وقيل ان الرجس سقع على الاثم وعلى العذاب وعلى النجاسه وعلى النقائض والمراد
به هنا مايعم كل ذلك
والمعنى انما يريد سبحانه وتعالى ليذهب عنكم الرجس ويصونكم من المعاصي صونا بليغا فيما امر ونهى جل شائنه
وينقل في ص14
وجاء في روايه اخرجها الطبراني عن ام سلمه انه قالت--فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه-ص- من يدي وقال انك على خير وفي اخرى رواها ابن مردويه عنها انها قالت الست من اهل البيت فقال انك الى خير انك من ازواج النبي-ص- وفي اخرها رواها الترمذي وجماعه عن عمر بن ابي سلمه ربيب النبي عليه السلام قال قالت ام سلمه وانا معهم يانبي الله قال انت على مكانك وانك على خير واخبار ادخاله-ص- عليا وفاطمه وابنيهما -رض- تحت الكساء وقوله عليه السلام
اللهم هؤلاء اهل بيتي ودعائه لهم وعدم ادخال ام سلمه اكثر من ان تحصى
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/2qrrjktrqt73v7ov1no1.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/836q517rrjnomofy3rqv.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/u0ay6dx2fwtl2kxdk5b9.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/xq8r77i78vnahmeon58e.png

[الجزائرية]

فيها: "محمد بن سليمان الأصبهاني" قال النسائي: (ضعيف). وقال أبو حاتم: (لا يحتج به). وقال ابن عدي: (مضطرب الحديث قليل الحديث ومقدار ماله قد أخطأ في غير شيء منه). وقال النسائي: (ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات مجردًا من التوثيق والتجريح )

واقعا الجهل والتعنت مشكلة تترك جمهور الرواة والمحدثين الثقاةرووا الحديث والمنقول عنهم في اصح كتبكم وتتمسك بواحد ضعفه النسائي وغيره..تاركا خلف ظهرك الجمهور او الفيلق من الرواة لاتاخذ عنهم؟؟هل هذا حوار ياولد مابك ؟؟حديث متواتر في كتبك تترك كل الرواة وتتمسك بواحد ضعيف؟ حقيقة انت مكانك ليس هنا فحمل الاسفار افضل لك ..

لكن لا بأس بتحليل ألفاظه لنرى ماذا تدل عليه:
متن الحديث: اللفظ الأول:
1- الجملة الأولى: لمَّا نزلت هذه الآية: (إنَّما يريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا) في بيت أم سَلَمة. وهنا دلالات منها:
الحديث يقرر أنَّ الآية نزلت قبل دعاء النبي فلو كانت الآية تخبر عن حصول ارتفـاع الـرجس والتطهير فكيف يدعو النبي بعد أن أخبره الله حسب زعمكم فيقول: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا) ـ؟!
فلو كانت الآية تقرر وقوع التطهير لكان المقابل أن يقول النبي الحمد لله الذي طهركم فلمَّا دعا عرف أنَّ المراد أنَّ الله يريد ذلك تشريعًا لا تكوينًا

لاحظوا الاحتجاج !!لاحول ولا قوة الابالله هل قرات الحديث ياولد؟؟ اولا ان الاية في الحديث نزلت بعد ان دعا الرسول الاكرم بالدعاء (اللهم ان هؤلاء اهل بيتي...فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)فنزلت الاية المباركة اية التطهير..

والروايا كثيرة مختلفة منها تقول انه : ألقى الكساء على هؤلاء ، فنزلت الاية المباركة .
والروايات بعضها تفيد أنّ الاية نزلت ففعل رسول الله هكذا .
وبعضها تفيد أنّه فعل رسول الله هكذا ، أي جمعهم تحت كساء

فنزلت الاية المباركة .
ولو سلمنا لكم الامر نقول ان القضيّة قد تكون وقعت مرّتين أو تكرّرت أكثر من مرّتين أيضاً ، والاية تكرّر نزولها ، ولو راجعتم إلى كتاب الاتقان في علوم القرآن للجلال السيوطي لرأيتم فصلاً فيه قسمٌ من الايات النازلة أكثر من مرّة ، فيمكن أن تكون الاية نازلة أكثر من مرّة والقضيّة متكرّرة .

فليس في ذلك حجة علينا .. لاتضحكونا بحججكم المتهاوية .


أو نقول: إنَّ الآية دلَّت على حدوث التطهير للنساء كما أخبرت الآية وأراد النبي أن يُدخل معهن بقية أهله أو فعل ذلك ليدل على شمولهم لمعنى الآية_حسب فَهْم من فَهِم ذلك_.
ومن فهم ذلك غيركم ؟؟من له عقل يفهم غير ذلك لاحظ سياق الاية القرانية لماذا تحول من فجاة من وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى الى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اولا نون النسوة حذفت والبيوت اصبحت بيت واحد فما يعني هذا بيوتهن هو نفسه البيت المطهر؟؟ لماذا لا تفتحون العقول قليلا..
:في الجملة الثانية: (فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء).وهنا دلالات:
‌أ) أنَّ النبي لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده.
لماذا تكذب ؟على الاقل انقل الرواية صحيح مابكم خائفين وتكذبون مابكم .. الرواية تقول عن يحيى بن عبيد المكي، عن عطاء بن أبي رباح، عن عمر بن أبي سلمـة قال: نزلت هــذه الآية على رســول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهـو في بيت أم سلمة (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) قالت: فدعا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الحسن والحسين وفاطمة فأجلسهم بين يديه، ودعا عليا فأجلسه خلف ظهره ثم جللهم جميعا بالكساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قالت أم سلمة: اللهم اجعلني منهم، قال: أنت على مكانك وأنت على خير)
لاحظ يقول فجللهم جميعا بالكساء..يعني الكساء واحد لهم جميعا فلا تكذبو وتشرقو وتغربوا..
‌ب) أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.
وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا ليس مشمولاً بقوله (اللهم أهل بيتي) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه ولا تشمل من خلفه. وبهذا يكون علي ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك ـ لكن لفظ الحديث الذي اختارته الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم

والله الغباء والخبث اعمى عيونكم الحديث الذي اورده الشيعة هل قراتموه يااولاد عبد الوهاب حتى تاتوا وتحتجوا وتقولو ان الروايات الشيعية تقول النبي اجلس عليا خلف ظهره؟؟هذه الرواية منقولة منكم ونحن نقول لو سلمنا جدلا فعليا مشمول بالكساء لكن الحديث الثابت عندنا علي معكهم تحت الكساء وليس خلف ظهرهم ..

الجملة الثالثة: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير).
ليس فيه نفي أن تكون من أهل البيت بل قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً. وحسب اللفظ الثاني لحديث أم سَلَمة ليس فيه إلاَّ تجليلهم بكساء جميعًا وقوله: (اللهم هؤلاء أهل بيتي..) والدعاء لهم وقوله لأم سَلَمة: (إنَّك على خير).

يعني ماهذا؟؟ هل هي دعوة للضحك على عقول النواصب ام تتكلمون بكامل وعيكم ؟؟ماهذا الاحتجاج؟؟يعني ماتر يدون ان يقول لها النبي؟؟اذهبي اخرجي لاتدخلي هكذا تريدون حتى عقولكم المتحجرة تستوعب المعنى؟ اكثر من هذا بعد ماذا يقول يقول لها انت فيمكانك على خير بما معناه ابقي في مكانك لاتقربينا هذا المقصود ...لااعرف لماذا يدعوننا للضحك عليهم ..

والسلام على من اتبع الهدى

[مصطفى السني]

الجزائرية

هل حديث الكساء صحيح في كتبك ؟؟؟؟ وحتى لتعذبي نفسكي بالبحث اقول لكي لن تجدي ولو رواية واحدة صحيحة سندا في كتبكم ؟؟ ومارأيكي في قول السيد مرتضى العسكري على هذا الرابط
http://www.fnoor.com/fn0791.htm






وقبل ان انسى اسأل زميلك محمد ب من هي الجزائرية حتى يفهمك من انا لان اسلوبه في الحوار مثلك تضعيف الرواة لكني فضحته وجعلته يولول


نعم ولهذا قمتم بتجميد عضويته بعدما أفحمكم وارغم انوفكم بالتراب صح ؟؟ :D

[الجزائرية]

هل حديث الكساء صحيح في كتبك ؟؟؟؟ وحتى لتعذبي نفسكي بالبحث اقول لكي لن تجدي ولو رواية واحدة صحيحة سندا في كتبكم ؟؟ ومارأيكي في قول السيد مرتضى العسكري على هذا الرابط
http://www.fnoor.com/fn0791.htm

ياصغير اولا الموقع موقع فيصل نور الكذاب فلا ناخذ من الكذابين ثانيا حتى لو ضعفه الحديث ثابت في كتبنا وكتبكم لماذا تهرج وتخبط راسك بالحائط بادلة صبيانة اما عن طريق راوي ضعيف او عن طريق واحد ناصبي كذاب ينقل في موقعه بيان كاذب واقعا الكذب والجهل والنصب اعمى عقولكم الغبية






نعم ولهذا قمتم بتجميد عضويته بعدما أفحمكم وارغم انوفكم بالتراب صح ؟؟

لا موصح ؟؟ لانه ارغم انوفكم انتم بالتراب لان اذا كان ممثلكم الذي بعثتموه الينا حامل اسفار وضحكنا عليه حتى بدا يلف ويدور مثلك فجمدت عضويته لانه احمق وليس له اي دليل سوى العناد فما يفعل هنا برايك؟ فحذاري من استخدام اسلوبه وتعال بالدليل وليس بروابط لمواقع ناصبية .. واذا كنت لاتملك دليل فالحيطان كثيرة اضرب راسك بها..

:D


والسلاااااااااام...............

[مصطفى السني]

سأرجع لنسف خزعبلات الطفل مباشرة بعد هذه المشاركة ا لمضحكة :

أحسنتم مولانا

ومن أدلة الحصر في الرواية

قوله(ص) : هؤلاء اهل بيتي

كل عربي فهيم يعرف ان تقديم اسم الاشارة يدل على الحصر

مثل :أياك نعبد وأياك نستعين

هذا ان كان الأخ يريد ان يفهم؟!


أولا:
الرواية لا تصح
ثانيا :
قول النبي '' هولاء ''اشارة وليس تخصيص !!
حين تسأل عن ثلاثة من اصدقائك ويقال لك (من هؤلاء) ثم تقول هؤلاء اصدقائي فهل هذا يعني انك حصرت اصدقاءك ؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا عجيييييب ؟؟ وصدق من قال ذو العقل يشقى في النعيم بعقله - وأخو الجهالة بالشقاوة ينعم :)

[مصطفى السني]

جيدد يعني الالباني طلع حمارررررررررررررررررررررررررررررررررررر الحمد لله هو يقول صحيحوانتم تقولون ضعيف وطيب وهذا

فكيف يكو اسمع ياطفل الألباني رحمه الله ليس بمعصوم مثل الهارب منذ 1200 سنة والكل يأخد منه ويرد الا سيد المرسلين فاعتبر .
وان الزمتي بتصحيح الالباني سالزمك بفهمه للحديث وهذا لن تقبل؟؟؟؟؟؟
وهل الخوئي الذي يرى توثيق كل رجال تفسير القمي حمار ???? والكل يعلم الرواية السخيفة التي تصف علي الكرار رضي الله عنه انه بعوضة وحاشاه فهو اسد من اسود الاسلام. :rolleyes:

[الجزائرية]

[QUOTE=مصطفى السني;1889772][CENTER]سأرجع لنسف خزعبلات الطفل مباشرة بعد هذه المشاركة ا لمضحكة :

لم ارى طفلا غيرك فبعد ضربك مرارا بدات تاتي بمواقع ناصبية مدلسة فانتبه لتفاهتك وسفاهتك ومن يكلمك بادب اجبه بادب ام شيوخكم لم يعلموكم الادب كيف فقط علموكم عندما تحصرون بزاوية تعالوا بمواقع النصب والحقارة والصقوها بمنتدياتهم ..




أولا:
الرواية لا تصح
[SIZE="5"][COLOR="Purple"]كم عصا ضربناك على راسك ومازلت تهرج ان الرواية لاتصح .. ومن هنا فليتاكد الجمميع انه اذا طُرد فطرده حلال كما البقرة عندما تذبح..
:


والسلااام

[مصطفى السني]

صحيح مسلم
ص1136
كتاب فضائل الصحابه
2424-قالت عائشه خرج النبي غداه وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاءه الحسن ابن علي فادخله والحسين ابن علي فادخل معه ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b6516194f.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1b6516194f.png)



أصح أحاديث الكساء هو حديث عائشة رضي الله عنها.ولنا هنا وقفات:
أولاً: أنَّه لم يصح في هذه المسألة مسألة آية التطهير غيره ـ إلاَّ إذا صحت رواية البيهقي ـ.
ثانيًا: ليس فيه إلاَّ إدخال النبي من ذكر تحت الكساء وقراءة الآية وليس في هذا غير أنَّ هؤلاء من أهل البيت لا حَصرَ أهل البيت فيهم لأنَّ الآية كلها في نسائه فلو لم يقل ذلك لما فهم دخولهم في معناها.
فأين في صحيح مسلم التصريح بذلك؟!
فليس في صحيح مسلم غير إدخال الأربعة تحت الكساء وقراءة الآية فأين صرح بعدم دخول نسائه؟! أليس هذا الكلام غير مطابق للفظ مسلم؟!

ثالثًا
هذه الرواية تدل على أنَّ الصحابة وأمَّهات المؤمنين لا يعادي بعضهم بعضًا، وإن وقع بينهم قتال فهاهي عائشة رضي الله عنها تروي فضائل آل البيت مـمَّا يؤكد أنَّه لم يكن بينهم ما يزعمه الشيعة.
رابعًا: لم يفهم الصحابة من هذه الآية والحديث إمامة ولا عصمة وإلاَّ لبايعوا عليًّا ولما قاتله من قاتله بعد ذلك، ثمَّ لأنكر على من يقاتله بالآية والحديث.
خامسًا: رواية أهل السنَّة من عهد التابعين إلى عصر التصنيف وإخراج أهل السنَّة للحديث في مصنفاتهم دليل العدل والحب لآل البيت. ;)

[الطالب313]

هل حديث الكساء صحيح في كتبك ؟؟؟؟ وحتى لتعذبي نفسكي بالبحث اقول لكي لن تجدي ولو رواية واحدة صحيحة سندا في كتبكم ؟؟ ومارأيكي في قول السيد مرتضى العسكري على هذا الرابط

http://www.fnoor.com/fn0791.htm







نعم ولهذا قمتم بتجميد عضويته بعدما أفحمكم وارغم انوفكم بالتراب صح ؟؟ :D



اقول ان محمد-ب- من اقل الوهابيه علما وهو ناسخ مثلك وتق تقي وهل تريد ان ارفع لك المواضيع التي شارك فيها وكيف صفعناه وهل تعلم انه من اعداءءءءءءءءءء نبيكم ابن تيميه

والان لنجيب عن حديث الكساء


فروع الكافي
للكليني
الجزءالاول
ص417
كتاب الصلاه
الحديث السادس
عن ابي جعفر في خطبه يوم الجمعه
----- الى ان يصل الى محل الشاهد
وقد بلغ رسول الله-ص- الذي ارسل به فألزموا وصيته وماترك فيكم من بعده من الثقلين كتاب الله واهل بيته
اللذين لايضل من تمسك بهما ولايهتدي من تركهما
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/3xxdonytwtq78o6jqr43.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/8x9b0m76pabvukjjbk4k.png (http://www.saifoali.org/up/)

ولنرجع هل صححها المجلسي في مراه العقول اقول نعم
مراه العقول
للمجلسي
باب تهيئه الامام للجمعه وخطبته والانصات

الحديث السادس
***** صحيـــــــــــــــــــــــــــــــح *****
اضغط على الرابط للوثيقه
(http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=5kptedkknkdyfqwhri9j.png)
[img=http://www.saifoali.org/up/files/9zwz9hli75lxc4uyfkwn_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=9zwz9hli75lxc4uyfkwn.png)

***************************


اصول الكافي ج2 ص7
ج3 ص313 صحيحه عن المجلسي
اوصيكم بكتاب الله واهل بيتي فاني سالت الله عزوجل ان لا يفرق بينهما
الى ان يصل الى-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-
فكان علي والحسن والحسين وفاطمه-ع- فادخلهم رسول الله-ص- تحت الكساء في بيت ام سلمه ثم قال اللهم ان لكل نبي ثقلا وهولاء اهل بيتي وتقلي فقالت ام سلمه الست من اهلك قال انك الى خير
والوثيقه
[IMG]http://www.saifoali.org/up/files/7yau65y7wxualti6t2hu.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/n2c0mh5vlfk29ez8273l.png (http://www.saifoali.org/up/)

ونرجع الى مرأه العقول شرح اخبار ال الرسول --ج 3 --ص213
باب مانص الله عز وجل ورسوله على الائمه -ع- واحدا فواحد
الحديث الاول
صحيح
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/i9hq95s3ihz78ldhp36j.png (http://www.saifoali.org/up/)


*****************************


المحقق يوسف البحراني في الحدائق (ج9/ص360): ثم إنه مما يزيد ما ذكرناه تأييدا ويعلى مناره تشييدا ما استفاض بل تواتر معنى بين الخاصة والعامة من قوله صلى الله عليه وآله " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض " وهو مروي بطرق عديدة ومتون متقاربة.
ابن ادريس الحلي في السرائر (ج2/ص679): ولقول الرسول عليه السلام المتفق عليه : خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا .
السيد الروحاني(ج4/ص270): وقد دل الحديث الشريف الذي هو متواتر بين الفريقين ولا شك في صدوره عنه صلى الله عليه وآله : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم .
و أكتفي في المقام بنقل لفظين للحديث من كتب الشيخ الصدوق:
كتاب الخصال (ص66): حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن - الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، ويعقوب بن يزيد جميعا ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان ، عن معروف بن خربوذ ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع ونحن معه أقبل حتى انتهى إلى الجحفة فأمر أصحابه بالنزول فنزل القوم منازلهم ، ثم نودي بالصلاة فصلى بأصحابه ركعتين ، ثم أقبل بوجهه إليهم فقال لهم : إنه قد نبأني اللطيف الخبير أني ميت وأنكم ميتون ، وكأني قد دعيت فأجبت وأني مسؤول عما أرسلت به إليكم ، وعما خلفت فيكم من كتاب الله وحجته وأنكم مسؤولون ، فما أنتم قائلون لربكم ؟ قالوا : نقول : قد بلغت ونصحت وجاهدت - فجزاك الله عنا أفضل الجزاء - ثم قال لهم : ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إليكم وأن الجنة حق ؟ وأن النار حق ؟ وأن البعث بعد الموت حق ؟ فقالوا : نشهد بذلك ، قال : اللهم اشهد على ما يقولون ، ألا وإني أشهدكم أني أشهد أن الله مولاي ، وأنا مولى كل مسلم ، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فهل تقرون لي بذلك ، وتشهدون لي به ؟ فقالوا : نعم نشهد لك بذلك ، فقال : ألا من كنت مولاه فإن عليا مولاه وهو هذا ، ثم أخذ بيد علي عليه السلام فرفعها مع يده حتى بدت آباطهما : ثم : قال : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله ، ألا وإني فرطكم وأنتم واردون علي الحوض ، حوضي غدا وهو حوض عرضه ما بين بصرى وصنعاء فيه أقداح من فضة عدد نجوم السماء ، ألا وإني سائلكم غدا ماذا صنعتم فيما أشهدت الله به عليكم في يومكم هذا إذا وردتم علي حوضي ، وماذا صنعتم بالثقلين من بعدي فانظروا كيف تكونون خلفتموني فيهما حين تلقوني ؟ قالوا : وما هذان الثقلان يا رسول الله ؟ قال : أما الثقل الأكبر فكتاب الله عز وجل ، سبب ممدود من الله ومني في أيديكم ، طرفه بيد الله والطرف الآخر بأيديكم ، فيه علم ما مضى وما بقي إلى أن تقوم الساعة ، وأما الثقل الأصغر فهو حليف القرآن وهو علي بن أبي طالب و عترته عليهم السلام ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض . قال معروف بن خربوذ : فعرضت هذا الكلام على أبي جعفر عليه السلام فقال : صدق أبو الطفيل - رحمه الله - هذا الكلام وجدناه في كتاب علي عليه السلام وعرفناه . وحدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن - أبي عمير . وحدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه قال : حدثنا الحسين بن محمد ابن عامر ، عن عمه عبد الله بن عامر ، عن محمد بن أبي عمير . وحدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان ، عن معروف بن خربوذ ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، عن حذيفة بن - أسيد الغفاري بمثل هذا الحديث سواء .
و قال الشيخ في كتابه عيون اخبار الرضا (ج2/ص60): حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عليه السلام قال : سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله انى مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي من العترة ؟ فقال : انا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه.

[الطالب313]

أصح أحاديث الكساء هو حديث عائشة رضي الله عنها.ولنا هنا وقفات:

أولاً: أنَّه لم يصح في هذه المسألة مسألة آية التطهير غيره ـ إلاَّ إذا صحت رواية البيهقي ـ.

ثانيًا
: ليس فيه إلاَّ إدخال النبي من ذكر تحت الكساء وقراءة الآية وليس في هذا غير أنَّ هؤلاء من أهل البيت لا حَصرَ أهل البيت فيهم لأنَّ الآية كلها في نسائه فلو لم يقل ذلك لما فهم دخولهم في معناها.
فأين في صحيح مسلم التصريح بذلك؟!
فليس في صحيح مسلم غير إدخال الأربعة تحت الكساء وقراءة الآية فأين صرح بعدم دخول نسائه؟! أليس هذا الكلام غير مطابق للفظ مسلم؟!

ثالثًا
هذه الرواية تدل على أنَّ الصحابة وأمَّهات المؤمنين لا يعادي بعضهم بعضًا، وإن وقع بينهم قتال فهاهي عائشة رضي الله عنها تروي فضائل آل البيت مـمَّا يؤكد أنَّه لم يكن بينهم ما يزعمه الشيعة.
رابعًا: لم يفهم الصحابة من هذه الآية والحديث إمامة ولا عصمة وإلاَّ لبايعوا عليًّا ولما قاتله من قاتله بعد ذلك، ثمَّ لأنكر على من يقاتله بالآية والحديث.

خامسًا: رواية أهل السنَّة من عهد التابعين إلى عصر التصنيف وإخراج أهل السنَّة للحديث في مصنفاتهم دليل العدل والحب لآل البيت. ;)


يعمي لاتنسخ والله عيب عليك

وين كلامنا وين كلامك شنو دخلنا بالعداء وغيرها

الان اجب ياولد بدون تفاهات

[الطالب313]

فكيف يكو اسمع ياطفل الألباني رحمه الله ليس بمعصوم مثل الهارب منذ 1200 سنة والكل يأخد منه ويرد الا سيد المرسلين فاعتبر .

وان الزمتي بتصحيح الالباني سالزمك بفهمه للحديث وهذا لن تقبل؟؟؟؟؟؟
وهل الخوئي الذي يرى توثيق كل رجال تفسير القمي حمار ???? والكل يعلم الرواية السخيفة التي تصف علي الكرار رضي الله عنه انه بعوضة وحاشاه فهو اسد من اسود الاسلام. :rolleyes:



طيب تعال للبالتوك وعرف عن نفسك لنرى من الطفل ومن الهارب

وقلت لك الالباني حمارررررررررررررررررررررر لانكم انتم من يصحح له وكلكم كما نعرفكم اكبركم عمره ممكن 12 سنه

والخوئي يرى توثيق مشايخ القمي الم اقل لك انك طفل وصغير والظاهر انك مثل الالباني لم يقل انه يرى بتوثيق رجال التفسير كلهم

واضح ياولد فلا تطنطن كلبعوضه

والان انتظرك في البالتوك لنرى هذه الروايات التي تتقوتون عليها كلذباب صحيحه او لها تأويل اوماذا ولاتنسى الالباني كما قال المطيعي لايعتمد عليه في الحديث

وهو على مبناك حماررررررررررررررررررررر

[يـــارسول الله]

سأرجع لنسف خزعبلات الطفل مباشرة بعد هذه المشاركة ا لمضحكة :



أولا:
الرواية لا تصح
ثانيا :
قول النبي '' هولاء ''اشارة وليس تخصيص !!
حين تسأل عن ثلاثة من اصدقائك ويقال لك (من هؤلاء) ثم تقول هؤلاء اصدقائي فهل هذا يعني انك حصرت اصدقاءك ؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا عجيييييب ؟؟ وصدق من قال ذو العقل يشقى في النعيم بعقله - وأخو الجهالة بالشقاوة ينعم :)


لاتعجب

عندما اخاطبك واقول لك

أنت المعاند

اليس فيه دلالة على حصر العناد بك دون غيرك؟

وبما انك معاند اتوقع منك الاجابة بالنفي

فأفهم ان كنت تريد ذلك

[الطالب313]

سأرجع لنسف خزعبلات الطفل مباشرة بعد هذه المشاركة ا لمضحكة :




أولا:
الرواية لا تصح
ثانيا :
قول النبي '' هولاء ''اشارة وليس تخصيص !!
حين تسأل عن ثلاثة من اصدقائك ويقال لك (من هؤلاء) ثم تقول هؤلاء اصدقائي فهل هذا يعني انك حصرت اصدقاءك ؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا عجيييييب ؟؟ وصدق من قال ذو العقل يشقى في النعيم بعقله - وأخو الجهالة بالشقاوة ينعم :)



عجيب غباءءءءءءءءءءءءءءءءءء اولا استحمرت الالباني والان ابن تيميه هل تريد ان تستحمره تفضل


مجموعه الفتاوى
لابن تيميه
الجزءالثالث عشر
ص18
فصل
ومما يبغي ان يعلم ان القران والحديث اذا عرف تفسيره م جهه النبي-ص- لم يحتج في ذلك الى اقوال اهل اللغه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/flq2go8szfmsh384u7xy.png (http://www.saifoali.org/up/)

جامع المسائل
لابن تيميه
المجموعه الثالثه
ص74
لما نزلت دار النبي-ص- كساءه على اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
علي وفاطمة والحسن والحسين -رض-فقال اللهم هؤلاء
وسنته تفسير كتاب الله وتبيينه وتدل عليه وتعبر عنه فلما قال -هولاء اهل بيتي- مع ان السياق القران يدل على ان الخطاب مع ازواجه علمنا ان ازواجه وان كن من اهل بيته كما دل عليه القران فهولاء احق بان يكونوا اهل بيته لان صله النسب اقوى من صله الصهر والعرب تطلق هذا البيان للاختصاص بالكمال لا للاختصاص باصل الحكم
وينقل في ص75
ولما بين سبحانه انه يريد ان يذهب الرجس عن اهل بيته ويطهرهم تطهير دعا النبي-ص- لاقرب اهل بيته واعظمهم اختصاصا به وهم علي وفاطمةوسيد شباب اهل الجنه جمع الله لهم بين ان قضى لهم بالتطهير وبين ان قضى لهم بكمال دعاء النبي-ص- فكان من ذلك ممادلنا على ان اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمه من الله ليسبغها عليهم ورحمه من الله وفضل
والوثيقه

[img=http://www.saifoali.org/up/files/ldzqz2uen5j9f3chz9nx_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=ldzqz2uen5j9f3chz9nx.png)
[img=http://www.saifoali.org/up/files/wx0qr81l2m1jkgg7u0z1_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=wx0qr81l2m1jkgg7u0z1.png)

****************

منهاج السنه النبويه
الجزءالسابع
ص74
جاء التطهير بهذا الخطاب وليس مختصا بأزواجه بل هو متناول لاهل البيت كلهم
***** وعلي وفاطمة والحسن والحسين *****
اخص من غيرهم ولذلك خصم النبي-ص- بالدعاء لهم
http://www.saifoali.org/up/files/mt5z76kclmuydrcd0u0a.png (http://www.saifoali.org/up/)
ص75
وهكذا ازواجه وعلي وفاطمه والحسن والحسين كلهم مناهل البيت
لكن عليا وفاطمه والحسن والحسين
اخـــــــص بذلك من ازواجـــــــــــــــــــــه ولهذا خصهم بالدعاء
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/1zxctjbvrt15uasroffm.png (http://www.saifoali.org/up/)

اعانك الله اتوقعك تموت في اخر المطاف

[مصطفى السني]

[CENTER]صحيح ابن حبان نترتيب ابن لبان
ص432
حديث6976
عن واثله بن الاسقع قال سالت عن علي في منزله فقيل لي ذهب ياتي برسول الله اذا جاء فدخل رسول الله ودخلت فجلس رسول الله-ص-على الفراش واجلس فاطمه عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه وقال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-اللهم هؤلاء اهلي قال وائله فقلت من ناحيه البيت وانا يارسول الله من اهلك قال وانت من اهلي قال واثله انها لمن ارجى ماارتجي

[

وهذا يخالف حديث مصعب بن شيبة في أن الآية غير خاصة في علي وبنيه. بل هي عامة لمن اتبع النبي ر بدليل دخول واثلة فيه. أي أن أهل البيت هم نفسهم آل محمد (أي أتباعه). وهذا لا يتعارض مع ما صح عن ابن عباس: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: «نزلت في نساء النبي ر خاصة». فإن الآية نزلت في الأزواج خاصة، ولا مانع أن تشمل غيرهن كذلك. :)

[الطالب313]

وهذا يخالف حديث مصعب بن شيبة في أن الآية غير خاصة في علي وبنيه. بل هي عامة لمن اتبع النبي ر بدليل دخول واثلة فيه. أي أن أهل البيت هم نفسهم آل محمد (أي أتباعه). وهذا لا يتعارض مع ما صح عن ابن عباس: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: «نزلت في نساء النبي ر خاصة». فإن الآية نزلت في الأزواج خاصة، ولا مانع أن تشمل غيرهن كذلك. :)



ههههههههههههههههه اي تعارض ياولد انت تاتي الى احاديث صحيحه وتسقطها على احاديث واهيه

ولو تتبعت الاحاديث وكم طريق وضعت لك لعرفت ياولد ياصغير يامسكين ان هذه الايه نزلت اكثر من مره

لان -عائشه روتها بطريق وبحادثه

وام سلمه روتها بطريق وحادثه مختلفه

وواثله روتها بطريق وبحادثه

اما تراهاتك انت فلا تلزمنا لانها كلام رجل متبع هواه وهل تعلم ان الموجودين يضحكون عليك ولما تورده من كلام والله مسكين

وانت تقول انها نزلت بالازواج خاصه اثبت هذا ودونك خرط القتاد

[الجزائرية]

وهذا يخالف حديث مصعب بن شيبة في أن الآية غير خاصة في علي وبنيه. بل هي عامة لمن اتبع النبي ر بدليل دخول واثلة فيه. أي أن أهل البيت هم نفسهم آل محمد (أي أتباعه). وهذا لا يتعارض مع ما صح عن ابن عباس: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: «نزلت في نساء النبي ر خاصة». فإن الآية نزلت في الأزواج خاصة، ولا مانع أن تشمل غيرهن كذلك. :)

ماهذا؟ كم مرة نعيد بعد ما ذكرناه تنسخ وتقول وهذا يخالف حديث مصعب !! عجبي على عقول طُبع عليها الجهل فصار همها العناد والغباء شعارها..

ثم يعود ويقول بل هي عامة لمن اتبع النبي؟؟ وهل اهل بيت النبي اتباعه؟؟ انا الان متعجبة من نفسي لاني تنزلت وحاورتك والله مستواك ليس هنا فنحن نتعب انفسنا معك من غير فائدة ماذا نقول نحن وهو يقول ال محمد اتباعه!!

ثم يقول نزلت في نساء النبي طبعا بعدما ذكرناه له يقول نزلت في نساء النبي وبعدها يفجر القنبلة ويقول في النسخ ولامانع ان تشمل غيرهن كذلك!! يعني من؟؟تضحك على من ياولد ؟هذا الكلام اضحكوا به على عقول اطفالكم لاان تذكروه هنا لان عيب عليكم كفى فضحتم انفسكم..

المهم نحن ذكرنا ماذكرنا للزائر ليطلع ويرى عقل الناصبي ماهو تصميمه ..

والسلام على من اتبع الهدى..

[مصطفى السني]

اصول الكافي ج2 ص7
ج3 ص313 صحيحه عن المجلسي
اوصيكم بكتاب الله واهل بيتي فاني سالت الله عزوجل ان لا يفرق بينهما
الى ان يصل الى-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-
فكان علي والحسن والحسين وفاطمه-ع- فادخلهم رسول الله-ص- تحت الكساء في بيت ام سلمه ثم قال اللهم ان لكل نبي ثقلا وهولاء اهل بيتي وتقلي فقالت ام سلمه الست من اهلك قال انك الى خير
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/7yau65y7wxualti6t2hu.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/n2c0mh5vlfk29ez8273l.png (http://www.saifoali.org/up/)

ونرجع الى مرأه العقول شرح اخبار ال الرسول --ج 3 --ص213
باب مانص الله عز وجل ورسوله على الائمه -ع- واحدا فواحد
الحديث الاول
صحيح
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/i9hq95s3ihz78ldhp36j.png (http://www.saifoali.org/up/)


*****************************



قلتُ : وهذه الرواية لا تصح البتة .

سهل بن زياد .

رجال النجاشي صفحة 177 .
سهل بن زياد أبو سعيد الادمي الرازي كان ضعيفا في الحديث ، غير معتمد فيه . وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها ، وقد كاتب أبا محمد العسكري عليه السلام على يد محمد بن عبد الحميد العطار للنصف من شهر ربيع الاخر سنة خمس وخمسين ومائتين . ذكر ذلك أحمد بن علي بن نوح وأحمد بن الحسين رحمهما الله . له كتاب التوحيد ، رواه أبو الحسن العباس بن أحمد بن الفضل بن محمد الهاشمي الصالحي عن أبيه عن أبي سعيد الادمي . وله كتاب النوادر ، أخبرناه محمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب قال : حدثنا علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، ورواه عنه جماعة .

الفهرست لشيخ الطائفة الطوسي ص140 .
[ 339 ] 4 - سهل بن زياد الادمي الرازي ، يكنى أبا سعيد ، ضعيف . له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عنه . ورواه محمد بن الحسن بن الوليد ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه .

رجال إبن الغضائري لأبن الغضائري ص63.
[ 65 ] - 11 - سهل بن زياد ، أبو سعيد ، الآدمي ، الرازي . كان ضعيفا جدا ، فاسد الرواية والدين . ( 1 ) وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم ، وأظهر البراءة منه ، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه . ويروي المراسيل ، ويعتمد المجاهيل . ( 2 ) .

خلاصة الأقوال للعلامة الحلي ص350 .
1 - روى الكليني في الروضة ، الحديث : 35 . الرواية تدل على أنه كان من محبي أهل البيت ( عليهم السلام ) وقد رق له الإمام ( عليه السلام ) لما اصابه من الأذى ، اما سند الرواية ضعيف لوجود سهل بن زياد ، فلا يدل على حسنه .

رجال إبن داود الحلي لأبن داود ص249 .
229 - سهل بن زياد الادمي أبو سعيد الرازي د ، دى ، كر ( ست ) ضعيف ( غض ) ضعيف فاسد الرواية وكان أحمد بن محمد بن عيسى أخرجه من قم ونهى الناس عن السماع عنه ( جش ) كان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري .

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص273.
5630 - 5629 - 5639 - سهل بن زياد : أبو سعيد الآدمي ، الرازي ، روى في كامل الزيارات ، وتفسير القمي - ضعيف جزما أو لم تثبت وثاقته - له كتاب - طريق الشيخ إلى كتابه صحيح - روى 2304 رواية ، منها عن أبي محمد ( ع ) - من أصحاب الجواد والهادي و العسكري ( ع ) - روى بعنوان سهل بن زياد الآدمي وبإضافة أبي سعيد وبعنوان سهل بن زياد أبو سعيد و أبو سعيد الآدمي " الآتي 14305 " .

محمد بن عيسى .

وقال الطوسي : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني : ضعيف ، إستثناه أبوجعفر محمد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة ، وقال : لا أروي ما يختص برواياته ، وقيل : إنه كان يذهب مذهب الغلاة، له كتاب الوصايا ، وله كتاب تفسير القرآن ، وله كتاب التجمل والمروة ، وكتاب الامل والرجاء . أخبرنا بكتبه ورواياته جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن همام ، عنه " .

و ( أخرى ) في أصحاب الهادي عليه السلام ( 10 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، يونسي ، ضعيف" .

وقال في الاستبصار : الجزء 3 ، في ذيل الحديث 568 ، باب أنه لا يجوز العقد على امرأة عقد بها الاب والابن : إن هذا الخبر مرسل منقطع ، وطريقه محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، وهو ضعيف، وقد استثناه أبوجعفر محمد بن علي ابن الحسين بن بابويه ( رحمه الله ) من جملة الرجال الذين روى عنهم صاحب نوادر الحكمة ، وقال : ما يختصبروايته لا أرويه ، ومن هذه صورته في الضعف
لا يعترض بحديثه ( إنتهى ) .

و ( رابعة ) فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ( 111 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى اليقطيني ، ضعيف" .

إلا أنه قال في ترجمة بكر بن محمد الازدي ( 2 ) من الباب ( 4 ) ، من حرف الباء : قال الكشي : قال حمدويه : ذكر محمد بن عيسى العبيدي بكر بن محمد الازدي فقال : خير ، فاضل ، وعندي في محمد بن عيسى توقف والتناقض بين الامرين ظاهر .

وذكر أبوجعفر بن بابويه عن ابن الوليد قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس، وحديثه لايعتمد عليه.

لي عودة لنسف باقي رواياتك المحترقة بحول الله تعالى وقوته . :)

[الطالب313]

انا اعرف ان سهل ابن زياد ضعيف عند البعض ولكن عن المتقدمين هو غير ضعيف

وعند المجلسي يقبل رواياته وهو يصحح الروايات التي بها سهل ابن زياد

وقد صحح رواياته المتقدمين

منهم


حتى قال فيه تلميذه الميرزا النوري طاب ثراه بعد المدح والثناء ( كان فقيهاً رجالياً مضطلعاً بالأخبار )

وقال فيه الشيخ علي آل كاشف الغطاء ( كان بارعاً عالماً في الفقه ، أوحدياً في علم الرجال )


قال الباقر المجلسي (قدس سره) في رجاله: ص224/ ت870 : (سهل بن زياد: ضعيف، وعندي لا يضرّ ضعفه؛ لكونه من مشايخ الإجازة) .. وقال أيضاً في شرح الأربعين: 497/ ح33 : (اعلم أنّ هذا الخبر ضعيف - على المشهور - بسهل بن زياد، ولا يضرّ عندي ضعفه؛ لكونه من مشايخ إجازة كتاب أيوب، وهو من أجلة الثقات) .. وقد بثّ هذا الحكم مرات عديدات في تضاعيف شرحه على الكافي، فليراجع ثمة.

- قال المحقق الفاني (قدس سره) في رجاله: ص171 : (.. وفي مقابل المشهور: ما ذهب إليه الشيخ نفسه في رجاله، من القول بوثاقته، وقوّى ذلك العلاّمة في التحرير، وهو المختار والمعتمد، تبعاً للوحيد والعلاّمة المجلسي .. وبهذا نكتفي بالبحث عن أحوال سهل بن زياد، وقد تحصل من مجموع ما ذكرناه: وثاقة سهل، وصحة الاعتماد عليه فيما يرويه! ولقد أجاد من قال: الأمر في سهل سهل) .. انتهى ملخص كلام هذا المرجع العملاق في طرسه العظيم "بحوث في فقه الرجال" فليراجع تفصيله هناك، فهو بغاية النفاسة.

وعندنا طريق اخر اوردناه وكلام علمائنا معه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وهذا يخالف حديث مصعب بن شيبة في أن الآية غير خاصة في علي وبنيه. بل هي عامة لمن اتبع النبي ر بدليل دخول واثلة فيه. أي أن أهل البيت هم نفسهم آل محمد (أي أتباعه). وهذا لا يتعارض مع ما صح عن ابن عباس: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: «نزلت في نساء النبي ر خاصة». فإن الآية نزلت في الأزواج خاصة، ولا مانع أن تشمل غيرهن كذلك.

ايه التطهير نزلت في نساء النبي ؟!! ههههههههههههههههههههههه
لاحول ولاقوة الا بلله العلي العظيم
لنضع هذه الروايه من صحيح مسلم
صحيح مسلم -باب فضائل علي بن ابي طالب
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سَعِيدٍ وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ: لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا، لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي حَيَّانَ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " أَلَا وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، هُوَ حَبْلُ اللهِ، مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى، وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلَالَةٍ " وَفِيهِ فَقُلْنَا: مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ نِسَاؤُهُ؟ قَالَ: لَا، وَايْمُ اللهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ، ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ، وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ
وهذا راي زيد بن ارقم الذي كان حاضرا حينما قال رسول الله ذلك واما ما تقول بان ابن عباس يقول بان النساء داخله في اهل البيت فهذا كذب وتدليس على حبر الامه ولا يصح له ونتحداك ان تضع لنا سند هذا القول

قلتُ : وهذه الرواية لا تصح البتة .
وهذا غباء شديد فالروايه صحيحة وان كان هذا السند فيه سهل بن زياد لان الحديث متواتر فلا تتعب نفسك بالنسخ واللصق بترجمه سهل لاننا نعرفها جيدا ولم يناقش احد في سنده الا الرعاع من الجهله الذين لا يعرفون شي عن علم الحديث والرجال وفوقها تسمون أنفسكم أهل الحديث سلامات يا حديث ^_^ وكان الله في عوننا كل طفل جاهل ياتي وويستخدم برامج الرواة يدعي العلم ويضعف ويقوي على مزاجه فعلا مذهبكم بائس جدا يا وهابيه


ومن الغرابه ان ياتي احد يقول ان حديث الثقلين ضعيف في كتب الشيعة ؟!! ولكن رغم ذلك لنرغم أنوف النواصب الارض
تفضل اقرا يا صغيري
الشيخ الصدوق - الخصال - رقم الصفحة : ( 65 )

98 - حدثنا : محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (ر) قال : ، حدثنا : محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، ويعقوب بن يزيد جميعاًًً ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان ، عن معروف بن خربوذ ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : لما رجع رسول الله (ص) من حجة الوداع ونحن معه أقبل حتى إنتهى إلى الجحفة فأمر أصحابه بالنزول فنزل القوم منازلهم ، ثم نودي بالصلاة فصلى بأصحابه ركعتين ، ثم أقبل بوجهه إليهم فقال لهم : إنه قد نبأني اللطيف الخبير أني ميت وأنكم ميتون ، وكإني قد دعيت فأجبت وأني مسؤول عما أرسلت به إليكم ، وعما خلفت فيكم من كتاب الله وحجته وأنكم مسؤولون ، فما أنتم قائلون لربكم ؟ ، قالوا : نقول : قد بلغت ونصحت وجاهدت فجزاك الله عنا أفضل الجزاء ثم قال لهم : الستم تشهدون أن لا إله إلاّ الله وأني رسول الله إليكم وأن الجنة حق ؟ وأن النار حق ؟ وأن البعث بعد الموت حق ؟ ، فقالوا : نشهد بذلك ، قال : اللهم أشهد على ما يقولون ، ألا وإني أشهدكم أني أشهد أن الله مولاي ، وأنا مولى كل مسلم ، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فهل تقرون لي بذلك ، وتشهدون لي به ؟ ، فقالوا : نعم نشهد لك بذلك ، فقال : ألا من كنت مولاه فإن علياًً مولاه وهو هذا ، ثم أخذ بيد علي (ع) فرفعها مع يده حتى بدت آباطهما ثم قال : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وأنصر من نصره ، وأخذل من خذله ، ألا وإني فرطكم وأنتم واردون علي الحوض ، حوضي غداً وهو حوض عرضه ما بين بصرى وصنعاء فيه أقداح من فضة عدد نجوم السماء ، ألا وإني سائلكم غداً ماذا صنعتم فيما أشهدت الله به عليكم في يومكم هذا إذا وردتم علي حوضي ، وماذا صنعتم بالثقلين من بعدي فإنظروا كيف تكونون خلفتموني فيهما حين تلقوني ؟ ، قالوا : وما هذان الثقلان يا رسول الله ؟ ، قال : أما الثقل الأكبر فكتاب الله عز وجل ، سبب ممدود من الله ومني في أيديكم ، طرفه بيد الله والطرف الآخر بأيديكم ، فيه علم ما مضى وما بقي إلى أن تقوم الساعة ، وأما الثقل الأصغر فهو حليف القرآن وهو على بن أبي طالب وعترته (ع) وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

وهذا الحديث لوحده متواتر لانه يروى باكثر من طريق - ولو اني متاكد بانك لا تعرف ماذا اقول ولكن اجري واذهب الى اهل اللحى الطويلة من هئيه كبار علماء الوهابيه حتى يفهومك-

فالى متى نبقى نضرب قفى النواصب الوهابيه ^_^ ونعلمهم كيف يحاورون

لي عودة لنسف باقي رواياتك المحترقة بحول الله تعالى وقوته .
قبل شرب الحليب لو بعده ^_^ , آجري اللعب مع الي بعمرك على قوله البطل الهمام المستبصر الشيخ حسن شحاته حفظه الله

والسلام عليكم

[مصطفى السني]

[/COLOR]ص417
كتاب الصلاه
الحديث السادس[/COLOR][/SIZE][/FONT]
عن ابي جعفر في خطبه يوم الجمعه
----- الى ان يصل الى محل الشاهد
وقد بلغ رسول الله-ص- الذي ارسل به فألزموا وصيته وماترك فيكم من بعده من الثقلين كتاب الله واهل بيته
اللذين لايضل من تمسك بهما ولايهتدي من تركهما
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/3xxdonytwtq78o6jqr43.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/8x9b0m76pabvukjjbk4k.png (http://www.saifoali.org/up/)

ولنرجع هل صححها المجلسي في مراه العقول اقول نعم
[COLOR=red]مراه العقول
للمجلسي
باب تهيئه الامام للجمعه وخطبته والانصات




[FONT=Times New Roman][SIZE=5]قلتُ : وهذه رواية محل نظر .

بريدة بن معاوية .
ملعون كما نقل الكشي في ترجمته في رجالهِ.

وكيف يروي أبو جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم .. !! :eek:

[مصطفى السني]

والان انتظرك في البالتوك لنرى هذه الروايات التي تتقوتون عليها كلذباب صحيحه او لها تأويل اوماذا ولاتنسى الالباني كما قال المطيعي لايعتمد عليه في الحديث


أخشى أن تهرب كما فعلت من قبل مع الشيخ البغدادي ومع الاخ تقي الدين السني وأيضا مع الاخ نجران ...... :)

[العقائدي4]

العضو مصطفى السني يا من لم يعلمك أهلك الأدب و الأخلاق أما آن لك أن تتوقف عن إشهار سوء أدبك قد علمنا أنك لا تملك علم و لا منطق و لا تعرف سوى التهجمات و القص و اللصق من هنا و هناك فلا نحتاج بعد الآن لكي تثبت لنا ذلك
إن تهجمت على الشيعة أعلى الله شسع نعلهم على رؤوس النواصب فلن تجد سوى حش كوكب أتمنى يكون كلامي واضح لك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أخشى أن تهرب كما فعلت من قبل مع الشيخ البغدادي ومع الاخ تقي الدين السني وأيضا مع الاخ نجران ....
تقي الدين عندك شيخ ^_^
بريدة بن معاوية .
ملعون كما نقل الكشي في ترجمته في رجالهِ.
بريدة بن معاوية ملعون ^_^ لاا حول ولا قوة الا بلله العلي العظيم
وكيف يروي أبو جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم .. !!
هذا اشكالك يا طفلي الصغير ؟؟ لان ابو جعفر الصادق معصوم وحديثه حديث ابيه وحديث ابيه حديث جده وهكذا الى رسول الله صلى الله عليه واله
وختامها قد أخذت فرصتك كاملة فلم اجد منك الا جاهل لا يميز مابين أسماء الرواة واله نسخ ولصق قد تعدونا على الرد عليها مرارا

وكما قال الاخ العقائدي 4 الى حش كوكب مع خليفتك عثمان

والسلام عليكم

[وجدي الجاف]

قلتُ : وهذه رواية محل نظر .

بريدة بن معاوية .
ملعون كما نقل الكشي في ترجمته في رجالهِ.

وكيف يروي أبو جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم .. !! :eek:


ههههههههههههههههه
لقب حمارويه ليس كافياً عليك
بل أضيف كاذبويه ومدلسويه ..
أين قال الكشي أنه ملعون أيها المدلس ..
انظر :
قال الشيخ الكشّي(قدس سره): «أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأوّلين من أصحاب أبي جعفر وأصحاب أبي عبد الله(عليهما السلام)، وانقادوا لهم بالفقه، فقالوا: أفقه الأوّلين ستّة: زرارة، ومعروف بن خرّبوذ، وبُريد، وأبو بصير الأسدي، والفضيل بن يسار، ومحمّد بن مسلم الطائفي، قالوا: وأفقه الستّة زرارة» رجال الكشّي 2/507 ح431.

[الطالب313]

أخشى أن تهرب كما فعلت من قبل مع الشيخ البغدادي ومع الاخ تقي الدين السني وأيضا مع الاخ نجران ...... :)



البغددادي هو من اوقف المناظرات معي بعد المناظره التي صفعته بها في موضوع التحريف

وهاك هذه احدى المناظرات


مناظرة يبن الشيخ الطالب من الطرف الشيعي وبين البغدادي من الطرف السني حول موضوع الامامه http://www.4shared.com/mp3/8gEWBrZc/____________________.html (http://www.4shared.com/mp3/8gEWBrZc/____________________.html)




وتقي هاك تسى بهذاالتسحيل في احد مناظراته


http://www.4shared.com/audio/f1RnEA0A/__2011.html (http://www.4shared.com/audio/f1RnEA0A/__2011.html)


ونجران الذي عرضت عليه 10000دولار لاثبات مووضوع كذب عليه فيه وهذا هروبه من قبل مني هو وابو لبابه تفضل


http://www.4shared.com/mp3/GJa9N4T4/Untitled__2_.html (http://www.4shared.com/mp3/GJa9N4T4/Untitled__2_.html)

والان عندك غيرهم ااتني بهم

[الطالب313]

قلتُ : وهذه رواية محل نظر .


بريدة بن معاوية .
ملعون كما نقل الكشي في ترجمته في رجالهِ.

وكيف يروي أبو جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم .. !! :eek:



[ 745 ] بُرَيْد بن معاوية العجلي : (http://www.rafed.net/books/rejal/manhaj-almaqal-3/index.html)
يكنّى أبا القاسم ، قر وفي ق : ابن معاوية العجلي الكوفي وفي صه : بُرَيد ـ بضمّ الباء وفتح الراء ـ ابن معاوية العجلي ، أبو القاسم ، عربي ، روي أنّه من حواري الباقر والصادق ( عليهما السلام ) وروى عنهما ، ومات في حياة أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، وهو وجه من وجوه أصحابنا ، ثقة ، فقيه ، له محل عند الأئمّة ( عليهم السلام ).
قال أبو عمرو الكشّي : انّه ممّن اتّفقت العصابة على تصديقه ، وممّن انقادوا له بالفقه.
وروي في حديث صحيح عن جميل بن درّاج ، قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : « بشّر المخبتين بالجنّة : بُرَيد بن معاوية العجلي... » وذكر آخرين.

http://www.rafed.net/books/rejal/manhaj-almaqal-3/02.html (http://www.rafed.net/books/rejal/manhaj-almaqal-3/02.html)

[ألشمري ألعراقي]

هذا الجاهل المركب الذي يحاول خلط الامور بعضها ببعض فهوا من شأنه ان يحد عائدية هذه الابحاث ويقللون من اهميتها الفكرية
وكل ما عندهم هو استهداف مذهب اهل البيت عليه السلام دون غير وذلك لان في مذهب اهل البيت لما يخالف رغباتهم وافاكرهم القمعية والوحشية .
وان هؤلاء التشهيريين الجدد ما هم في الواقع إلا امتداد لسلف ماض مهدوا لهم السبيل وعبدوا لهم هذا الطريق وهؤلاء سائرون على دربهم و لايختلوفون عنهم الا فيما خلقه عالم التقنية الجديد من فرص للانتشار وامكانيات للتضليل , وصخب في الاستعراض الاعلامي والصوتي والمرائي ولكننا نهدم كل افكارهم وطرقهم . ونحن شوكة في اعينهم واتجهاتهم واهدافهم المظلة