الأختلاف وعدم النص

[يـــارسول الله]

هل يصح الاستدلال بالاختلاف الذي حصل في السقيفة

على ان النبي لم يصدر عنه نص واضح بين على الخليفة من بعده

والا لما كان حصل ذلك الاختلاف ؟

الملاحظ من هذا الاستدلال انه يرتكز على امرين

الاول : ان أختلاف الصحابة في السقيفة كان لعدم وضوح النص
و لو كان النص واضحا مبينا لهم لم يكونوا ليختلفوا .

الثاني : ان مسبب الاختلاف هو النبي (ص) (لعدم توضيحه وتبيانه النص على خليفته).

لمعرفة صحة هذا الاستدلال من سقمه يلزمنا ان نختبر مايلي:

1.هل ان حصول العلم والايضاح والتبيان في مسألة معينة يكون نافيا للأختلاف على تلك المسألة او لا ؟

واذا حصل هذا الاختلاف مع حصول العلم والبينة والايضاح فماهي أسبابه؟

2.وهل يمكن ان يكون النبي اوالرسول مسببا للاختلاف باي شكل من الاشكال ؟

وسنكتفي بذكر الاجابات من القرآن الحكيم

1.قال تعالى:

وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً [الجاثية : 17]

وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ [الشورى : 14]

وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ [آل عمران : 105]

وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً [البقرة : 213]

جميع الايات السابقة تبين

ان الاختلاف من قبل حملة الكتاب والعلم والدين انما يحدث

بعد قيام البينات والعلم والايضاحات وليس قبل ذلك

وان السبب في ذلك الاختلاف هو البغي (حسدا أو ظلما أو طمعا في الرئاسة)


2.قال تعالى:

فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ

في الاية الكريمة اللام في (ليحكم) للغاية.

فيكون بعث الانبياء وانزال الكتب معهم بالحق

هو أصلا لرفع الاختلاف الذي يحصل بين الناس.



النتيجة :

ان اختلاف الصحابة بعد النبي على الخلافة
صار دليلا على وجود النص النبوي وعلمهم بذلك النص
وليس دليلا على العكس
لان القران الكريم يذكر ان الاختلاف انما يكون بسبب ( بغي العلماء من بعد علمهم واستبيان الامر لهم ونتيجة لذلك)

وان النبي (ص)لايمكن ان يكون سببا في اختلاف امته وهو المبعوث رحمة لافرادها ورافعا لاختلافاتهم.

فكيف نتوقع ان يكون النبي مسببا في وقوع الاختلاف وبنفس الوقت يكون مسببا لرفع الاختلاف.

فعندها يكون النبي فاعلا للشيء وفاعلا لنقيضه.

وبما قدمناه يكون هذا الاستدلال ساقطا و سقيما سقوط وسقم متبنيه .

[عصر الشيعة]

اللهم صلي على محمد وال محمد والعن اعدائهم من اول ظالم الى اخر تابع

احسنت اخي الموالي عاهة العقل الوهابية مستديمة

[يـــارسول الله]

اللهم صلي على محمد وال محمد والعن اعدائهم من اول ظالم الى اخر تابع

احسنت اخي الموالي عاهة العقل الوهابية مستديمة

أحسن الله اليكم أخي الكريم عادل المحترم
نعم أخي الواقع يؤيد ما قلتم

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
ما شاء الله..، في غاية الإتقان..، وأرجو من كل شيعي حفظ ما قاله الأخ يا رسول الله ؛ لكونه من الصيد الذي يعز وجوده ، ويثقل دركه، بل قد يعسر استنباطه، وإن بدى هينا سهلاً يسيراً..

وبإيجاز: فكلّ نظام الهداية الذي جاء به الرسل، ونطقت به الكتب، وما يترتب عليه من ثواب وعقاب ، وحق وباطل ، ويمين وشمال ، وجنة ونار، إنمّا هو مبني على قاعدتين:

القاعدة الأولى : وهي ما أشار إليها الفاضل الكيس اللبيب يارسول الله ..؛ وموجزها:
ما اختلف النّاس في شيء (نبوة، إمامة، ملك، حكمة، سيادة) إلاّ بعد أن جاء بيان جليّ من السماء فيه؛ فبانت معادن الناس جرائّه، خبثاً وطيباً، حقاً وباطلاً ، طاعة وعصياناً ..

القاعدة الثانية: قضى الله تعالى -من بعد ذلك الاختلاف والإنقسام- بقلّة الطيبين، أهل الحقّ والطاعة والهداية، وكثرة الفاسقين أهل الباطل والضلالة والمعصية (سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً) يدل عليه قول الله تعالى : (وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ) وقوله سبحانه (وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) وكذلك قوله عز من قائل: (وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ) وكثير غيره ..

ثمرة القاعدتين !!!!!!!!!!!!
أمّا ثمرة القاعدة الأولى -وقد بينها الفاضل يا رسول الله خير بيان-: فلدفع ما يقوله الخصوم: لو وجد النص ما اختلف الصحابة على الإمامة!!!.
فجوابه ما مضى أنّهم لولا وجود النص لما اختلفوا، كما نطق القرآن .
وأمّا ثمرة القاعدة الثانية : فلدفع قولهم بحجية اتفاق الأكثر على إمامة أبي بكر وعمر؛ لصراحة القرآن أنّ أكثرهم للحق كارهون .

وأخيراً فالموضوع على الحقيقة ، عزيز وجليل من الفاضل يا رسول الله..، فامض على هذه لله أبوك؛ فلقد لاح لنا أنّ فضيلةً محمودة تفوح من يرعاتكم، زادكم الله علما .
الهاد

[يـــارسول الله]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
ما شاء الله..، في غاية الإتقان..، وأرجو من كل شيعي حفظ ما قاله الأخ يا رسول الله ؛ لكونه من الصيد الذي يعز وجوده ، ويثقل دركه، بل قد يعسر استنباطه، وإن بدى هينا سهلاً يسيراً..

وبإيجاز: فكلّ نظام الهداية الذي جاء به الرسل، ونطقت به الكتب، وما يترتب عليه من ثواب وعقاب ، وحق وباطل ، ويمين وشمال ، وجنة ونار، إنمّا هو مبني على قاعدتين:

القاعدة الأولى : وهي ما أشار إليها الفاضل الكيس اللبيب يارسول الله ..؛ وموجزها:
ما اختلف النّاس في شيء (نبوة، إمامة، ملك، حكمة، سيادة) إلاّ بعد أن جاء بيان جليّ من السماء فيه؛ فبانت معادن الناس جرائّه، خبثاً وطيباً، حقاً وباطلاً ، طاعة وعصياناً ..

القاعدة الثانية: قضى الله تعالى -من بعد ذلك الاختلاف والإنقسام- بقلّة الطيبين، أهل الحقّ والطاعة والهداية، وكثرة الفاسقين أهل الباطل والضلالة والمعصية (سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً) يدل عليه قول الله تعالى : (وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ) وقوله سبحانه (وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) وكذلك قوله عز من قائل: (وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ) وكثير غيره ..

ثمرة القاعدتين !!!!!!!!!!!!
أمّا ثمرة القاعدة الأولى -وقد بينها الفاضل يا رسول الله خير بيان-: فلدفع ما يقوله الخصوم: لو وجد النص ما اختلف الصحابة على الإمامة!!!.
فجوابه ما مضى أنّهم لولا وجود النص لما اختلفوا، كما نطق القرآن .
وأمّا ثمرة القاعدة الثانية : فلدفع قولهم بحجية اتفاق الأكثر على إمامة أبي بكر وعمر؛ لصراحة القرآن أنّ أكثرهم للحق كارهون .

وأخيراً فالموضوع على الحقيقة ، عزيز وجليل من الفاضل يا رسول الله..، فامض على هذه لله أبوك؛ فلقد لاح لنا أنّ فضيلةً محمودة تفوح من يرعاتكم، زادكم الله علما .
الهاد

ماشاء الله لاقوة الا بالله
بارك الله تعالى بكم مولانا
أين نحن من غزارة علمكم ومن بديع بيانكم
والله قد أخجلتم تواضعنا برواائع طرحكم وجلاء توضيحكم
ندعوا الله العلي القدير ان نكون عند حسن ظنكم
شاكرين دعمكم وتشجيعكم