شرك الصحابة وشرك عائشة

[حميد الغانم]

4- عن عائشة رضي الله عنها: أن الناس كانوا يَتَحَرَّوْن بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، صفحة 205 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).
يبتغون بذلك مرضاة رسول الله
سؤال ما حكم من ابتغى مرضاة العبد دون مرضاة الله
فمن ارضى العبد دون المعبود ما يكون
هؤلاء هم الصحابة ومعهم عائشة لانها رضيت بهذا الامر وهذا الفعل وقبلته وارتضته
حميد الغانم

[علي ولي الله1]

سؤال ما حكم من ابتغى مرضاة العبد دون مرضاة الله (http://www.imshiaa.com/vb)

جزاڪ الله خيرا يا سيدي الغانم

[حميد الغانم]

حياك الله ووفقك لكل الخير
اخي الكريم علي ولي الله

[messi]

طيب استفسار بسيط اليس مرضاة النبي هو نفسه مرضاة الله؟
بحيث اذا رضينا النبي كانما ترضي الله

[ماجد الح]

4- عن عائشة رضي الله عنها: أن الناس كانوا يَتَحَرَّوْن بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، صفحة 205 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).
يبتغون بذلك مرضاة رسول الله
سؤال ما حكم من ابتغى مرضاة العبد دون مرضاة الله
فمن ارضى العبد دون المعبود ما يكون
هؤلاء هم الصحابة ومعهم عائشة لانها رضيت بهذا الامر وهذا الفعل وقبلته وارتضته
حميد الغانم



فضائل عائشة ام المؤمنين:

بسم الله الرحمن الرحيم

إن ذكر فضائل أمهات المؤمنين وخاصة عائشة رضي الله عنها زوجات نبينا وحبيبنا عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ، ألم يقل ربنا تبارك وتعالى في حقهن : {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} [الأحزاب : 32]

وقال عز وجل : {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الأحزاب : 6] .

• سئل أحد السلف عن الذين يشتمون أمهات المؤمنين والصحابة؟ فقال: زنادقة، إنما أرادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا أحداً من الأمة يتابعهم على ذلك فشتموا أزواجه وأصحابه.

• ويقول ابن الجوزي: ثم إن هؤلاء من أخف الناس عقولاً، وأقلهم ديناً ويقيناً، أهواؤهم مختلفة، ومذاهبهم متباينة، ولهم أشياء سخيفة، مثل عملهم يوم عاشوراء، يعمدون إلى نعجةٍ حمراء ينتفون شعرها بعد تعطيشهم لها أياماً، يمثلون أنها عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين المبرأة من كل عيب ونقص.

• قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور : 23]. قد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على من سبها – يعني عائشة – بعد هذا ورماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية فإنه كافر، لأنه معاند للقرآن.

• سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن خديجة وعائشة : أمي المؤمنين رضي الله عنهما أيهما أفضل؟
قال – رحمه الله تعالى – ( سبق خديجة ، وتأثيرها في أول الإسلام، ونصرها، وقيامها في الدين لم تشاركها فيه عائشة، ولا غيرها من أمهات المؤمنين.
وتأثير عائشة في آخر الإسلام، وحمل الدين، وتبليغه إلى الأمة، وإدراكها من العلم ما لم تشاركها فيه خديجة ، ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها ) مجموع الفتاوى (4/393).

• قال عروة : كانت عائشة رضي الله عنها أروى الناس للشعر ... (البيهقي في "الزهد" 216).

• عن عروة قال : كانت عائشة رضي الله عنها تقسم في اليوم سبعين ألفاً ، وإنها لترقع درعها أو تكنسه .

• ومن فضائلها في غزوة بني المصطلق خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع العسكر وحمل معه عائشة رضي الله تعالى عنها ، وتكلم فيها أهل الإفك حتى نزل قوله تعالى : (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة.. ) إلى قوله (والطيبون للطيبات) وهي سبع عشر آية نزلت في براءة عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها .

• ومن فضائلها ، عن أبي سلمة أن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام) (قالت وعليه السلام ورحمة الله ) متفق عليه.

• ومن فضائلها : أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة ، يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم) متفق عليه.

• ومن فضائلها : ( أن جبريل عليه السلام جاء بصورتها في خِرقةِ حرير خضراء إلى رسول الله فقال :( إن هذه زوجتك بالدنيا والآخرة).
رواه الترمذي وصححه الألباني.

• ومن فضائلها: عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً قط فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علماً) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح .

• ومن فضائلها : عن موسى بن طلحة قال: (ما رأيت أحداً أفصح من عائشة) رواه الترمذي وصححه.

• ومن فضائلها : عن مسلم بن صبيح قال: سألت مسروقاً: كانت عائشة تحسن الفرائض؟ قال: والذي لا إله غيره لقد رأيت الأكابر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يسألونها عن الفرائض) رواه الدارمي وصحح محققه إسناده.

• وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة إنه ليهون على الموت أني قد رأيتك زوجتي في الجنة) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 23/ 39.

• واستأذن بالدخول عندها ابن عباس وكان عندها ابن أخيها عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما... فلما دخل ابن عباس قال: أبشري ما بينك وبين أن تلحقي محمداً صلى الله عليه وسلم إلا أن تخرج الروح من الجسد، كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن رسولا لله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيباً).
أخرجه الصالحي في كتاب أزواج النبي ص91.

• ولم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بكراً غير عائشة رضي الله عنها.

• عن عمرو بن العاص رضي الله عنه تعالى عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أحب إليك؟ قال عائشة. قال فمن الرجال؟ قال: أبوها. قلت ثم من؟ قال: عمر بن الخطاب، فعد رجالاً) متفق عليه.

• ولما تكلمت إحدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم في عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة). أخرجه الشيخان.

• وروى البخاري ومسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما كان في مرضه، جعل يدور في نسائه ويقول: (أين أنا غداً، حرصاً على بيت عائشة).

• وروى البخاري: أنه لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي، فأذن له.

• وقالت عائشة رضي الله عنها: توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي نوبتي، وبين سحري ونحري، وجمع الله بين ريقي وريقه، قالت: دخل عبدالرحمن- ابن أبي بكر- بسواك فضعف النبي صلى الله عليه وسلم عنه، فأخذته، فمضغته ، ثم سننته به.

• وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن فضل عائشة على النساء، كفضل الثريد على سائر الطعام) رواه ابن أبي شيبة والإمام أحمد والبخاري ومسلم.

• ومن فضائلها أن النبي صلى الله عليه وسلم مات في بيتها ودفن في بيتها وقد حفت الملائكة بيتها وقبض ولم يشهده غير عائشة والملائكة.

• قال عروة بن الزبير : ما رأيت أحداً أعلم بالقرآن ، ولا بفريضة، ولا بالحلال ولا بالحرام، ولا بفقه، ولا بطب ولا بشعر ولا بحديث العرب ولا بنسب من عائشة .

• وعن معاوية قال: ما رأيت خطيباً قط أبلغ ولا أفصح ولا أفطن من عائشة.

[ماجد الح]

انا نقل موضوع وليس قصدي شتم احد واريد النقاش بادب الحوار الاسلامي المبني على منهاج ال البيت الاطهار عليهم السلام واريد استفيد من الحوار

[حميد الغانم]

احسنت يا ميسي
هذا يصح ان مرضاة رسول الله هي مرضاة الله في حالة واحده هي العصمة
وانتم لا تقرون بها
اذ محمد بشر يخطئ ويصيب
حميد الغانم

[حميد الغانم]

يا صاحبي
ماجد الح
اماك السؤال
واجبه عليه
واجعل جوابك انطلاقة للحوار علك تستفيد وتفيد
حميد الغانم

[ماجد الح]

يا صاحبي
ماجد الح
اماك السؤال
واجبه عليه
واجعل جوابك انطلاقة للحوار علك تستفيد وتفيد
حميد الغانمكلام طيب ولكن هل الصحابة اشركو بذلك الفعل وانا الحظ ان الشيعة يتبركون بقبر الامام الحسين عليه السلام وحتى في اي شيء يخص الامام لماذا لانقول ان الشيعة يشركون حسب قولك

[الطالب313]

لانقول هذا
فنحن نلزمكم بما الزمتم به انفسكم ونحن لانعتقد بهذا فهلا عندك جواب

[نهروان العنزي]

كلام طيب ولكن هل الصحابة اشركو بذلك الفعل وانا الحظ ان الشيعة يتبركون بقبر الامام الحسين عليه السلام وحتى في اي شيء يخص الامام لماذا لانقول ان الشيعة يشركون حسب قولك

وشفيه التبرك بقبر الامام الحسين عليه السلام ؟؟

واريد اعرف شيء واحد
هل انتم سكارى
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الموضوع ويـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن
وكلامكم
ويــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــن

!!!!!


وتحياتي واحترامي
لحميد الغانم

[ماجد الح]

لانقول هذا
فنحن نلزمكم بما الزمتم به انفسكم ونحن لانعتقد بهذا فهلا عندك جوابكلام جميل كيف لاتعتقد والموضوع مكتوب بشرك الصحابة وقدم الادلة غير المناسبة في هذا الموضوع التي لاتطابق الموضوع وكلامك صديقي الطالب غير مفهوم ارجو التوضيح

[الطالب313]

نوضح

نلزمكم بما الزمتم به انفسكم-- يعني انتم تلتزمون بهذه الكتب والادله فنلزمكم بها لتغير مسار حياتكم

ونحن لانلتزم بهذا--يعني نحن لانلتزم بتكفير من يتوسل ويتبرك وغيرها فكيف تطلب منا تكفير او اشراك من يتبرك بتراب الحسين

وضحت الصوره والان اجب

[ماجد الح]

وشفيه التبرك بقبر الامام الحسين عليه السلام ؟؟

واريد اعرف شيء واحد
هل انتم سكارى
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الموضوع ويـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن
وكلامكم
ويــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــن

!!!!!


وتحياتي واحترامي
لحميد الغانم
طيب انا تحدثت في صلب الموضوع وليس بعيد عن الموضوع صديقي اذا انت رجعت الموضوع افهم الموضوع وبعدين اتكلام

[ماجد الح]

نوضح

نلزمكم بما الزمتم به انفسكم-- يعني انتم تلتزمون بهذه الكتب والادله فنلزمكم بها لتغير مسار حياتكم

ونحن لانلتزم بهذا--يعني نحن لانلتزم بتكفير من يتوسل ويتبرك وغيرها فكيف تطلب منا تكفير او اشراك من يتبرك بتراب الحسين

وضحت الصوره والان اجبكلام غير واضح على كل حال هذه ادلة غير واضحة لانه يتكلام عن شرك الصحابة وهذا الموضوع لايوجد مناط الشرك الذي تكلام عنه في الموضوع اين الشرك في الموضوع ارجو التوضيح

[نهروان العنزي]

طيب انا تحدثت في صلب الموضوع وليس بعيد عن الموضوع صديقي اذا انت رجعت الموضوع افهم الموضوع وبعدين اتكلام


ما زلت مصرااا على انكم سكارى

يا حبيبي انتم لا تؤمنون بالتوسل
فلماذا تبرر موقف الصحابة بما يؤمن به الشيعة
؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[ماجد الح]

ما زلت مصرااا على انكم سكارى

يا حبيبي انتم لا تؤمنون بالتوسل
فلماذا تبرر موقف الصحابة بما يؤمن به الشيعة
؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!اذا كنت تقصد التوسل المشروع فكلامك خطا واذا كنت تقصد التوسل الممنوع الذي يؤدي بصحبه الى الشرك فهذا الذي تكلام فيه اهل السنة وهو الذي يؤدي الى الكفر والشرك مثل التوسل بل الحيونات وكذلك الجمدات ومن لا يستحق التوسل

[نهروان العنزي]

4- عن عائشة رضي الله عنها: أن الناس كانوا يَتَحَرَّوْن بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، صفحة 205 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).
يبتغون بذلك مرضاة رسول الله
سؤال ما حكم من ابتغى مرضاة العبد دون مرضاة الله
فمن ارضى العبد دون المعبود ما يكون
هؤلاء هم الصحابة ومعهم عائشة لانها رضيت بهذا الامر وهذا الفعل وقبلته وارتضته
حميد الغانم




تحيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــاتي

[ماجد الح]

لتوسل المشروع
1- التوسل إلى الله تعالى باسم من أسمائه الحسنى، أو صفة من صفاته العليا:
كأن يقول المسلم في دعائه: اللهم إني أسألك بأنك أنت الرحمن الرحيم، اللطيف الخبير أن تعافيني.
أو يقول: أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن ترحمني وتغفر لي. ومثله قول القائل: اللهم إني أسألك بحبك لمحمد صلى الله عليه وسلم. فإن الحب من صفاته تعالى.
ودليل مشروعية هذا التوسل قوله عز وجل:(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)سورة الأعراف: الآية 180[.والمعنى: ادعوا الله تعالى متوسلين إليه بأسمائه الحسنى. ولا شك أن صفاته العليا عز وجل داخلة في هذا الطلب، لأن أسماءه الحسنى سبحانه صفات له، خصت به تبارك وتعالى.
ومن ذلك ما ذكره الله تعالى من دعاء سليمان عليه السلام حيث قال: (قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه، وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين)سورة النمل: الآية 19ومن الأدلة أيضاً قول النبي صلى الله عليه وسلم في أحد أدعيته الثابتة عنه قبل السلام من صلاته:
اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خير لي ) رواه النسائي والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي

2 التوسل إلى الله تعالى بعمل صالح قام به الداعي:
كأن يقول المسلم: اللهم بإيماني بك، ومحبتي لك، واتباعي لرسولك اغفر لي.. أو يقول: اللهم إني أسألك بحبي لمحمد صلى الله عليه وسلم وإيماني به أن تفرج عني.. ومنه أن يذكر الداعي عملاً صالحاً ذا بالٍ، فيه خوفه من الله سبحانه، وتقواه إياه، وإيثاره رضاه على كل شيء، وطاعته له جل شأنه، ثم يتوسل به إلى ربه في دعائه، ليكون أرجى لقبوله وإجابته.
وهذا توسل جيد وجميل قد شرعه الله تعالى وارتضاه، ويدل على مشروعيته قوله تعالى: (الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار) سورة آل عمران: الآية 16[ وقوله: (ربنا آمنا بما أنزلت وتبعت الرسول فاكتبا مع الشاهدين)سورة آل عمران: الآية 53[ وقوله: (إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار)سورة أل عمران: الآيتان 193 و 194[. وقوله: (إنه كان فريق من عبادي يقولون: ربنا آمنا فاغفر لنا، وارحمنا، وأنت خير الراحمين) سورة المؤمنون: الآية 109[ وأمثال هذه الآيات الكريمات المباركات. وكذلك يدل على مشروعية هذا النوع من التوسل ما رواه بريدة بن الحٌصَيب رضي الله عنه حيث قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يقول: (اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحداً، فقال: قد سأل الله باسمه الأعظم، الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب ) ): رواه أحمد (5/349 و350)
3 - التوسل إلى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح:
كأن يقول المسلم في ضيق شديد، أو تحل به مصيبة كبيرة، ويعلم من نفسه التفريط في جنب الله تبارك وتعالى، فيجب أن يأخذ بسبب قوي إلى الله، فيذهب إلى رجل يعتقد فيه الصلاح والتقوى، أو الفضل والعلم بالكتاب والسنة، فيطلب منه أن يدعوا له ربه، ليفرج عنه كربه، ويزيل عنه همه. فهذا نوع آخر من التوسل المشروع، دلت عليه الشريعة المطهرة، وأرشدت إليه، وقد وردت أمثلة منه في السنة الشريفة، كما وقعت نماذج منه من فعل الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم، فمن ذلك ما رواه أنس ابن مالك رضي الله عنه حيث قال: اصاب الناس سنَة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فبينما النبي يخطب على المنبر قائماً في يوم الجمعة، قام وفي راوية: دخل أعرابي من أهل البدومن باب كان وجَاه المنبرنحو دار القضاء ورسول الله قائم، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائماً فقال: يا رسول الله ! هلك المال، وجاع وفي رواية: هلك العيال ومن طريق أخرى: هلك الكُراع، وهلك الشاء وفي أخرى هلكت المواشي، وانقطعت السبل فادعُ الله لنا أن يَسْقِيَنا وفي أخرى: يُغيثنا فرفع يديه يدعوحتى رأيت بياض إبطه اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا ورفع الناس أيديهم معه يدعون، ولم يذكر أنه حوَّل رداءه، ولا استقبل القبلةلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قرعة
ولا شيئاً، وما بيننا وبين سَلْع من بيت ولا دار وفي رواية: قال أنس: وإن السماء لمثل الزجاجة قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت فوالذي نفسه بيده ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطرَ يتحادر على لحيته الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية: فهاجت ريح أنشأت سحاباً، ثم اجتمع، ثم أرسلت السماءُ عزاليها ونزل عن المنبر فصلى فخرجنا نخوض الماس حتى أتينا منازلنا وفي رواية: حتى ما كاد الرجل يصل إلى منزله فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد وبعد الغد، والذي يليه حتى الجمعة الأخرى ما تقلع حتى سالت مثاعب المدينة وفي رواية: فلا والله ما رأينا الشمس ستاً
وقام ذلك الأعرابي أو غيره وفي رواية: ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب، فاستقبله قائماً فقال: يا رسول الله تهدم البناء وفي رواية: تهدمت البيوت، وتقطعت السبل، وهلكت المواشيوفي طريق: بشَق المسافر، ومُنع الطريق وغرق المال، فادع الله يحبُسه لنا فتبسم النبي الله صلى الله عليه وسلم فرفع يده، فقال: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على رؤوس الجبال والإكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر فما جعل يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت مثل الجوْبَة، وفي رواية: فنظرت إلى السحاب تصدع حول المدينة يميناً وشمالاً كأنه إكليل وفي أخرى: فانْجابَتْ عن المدينة انجياب الثوب يمطر ما حولينا ولا يمطر فيها شيء وفي طريق:قطرة وخرجنا نمشي في الشمس يريهم الله كرامة نبيه الله صلى الله عليه وسلم وإجابة دعوته وسال الوادي وادي قناة شهراً، ولم يجىء أحد من ناحية إلا حدث بالجود.

ومن ذلك ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه أيضاً أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيُسقَون.
ومعنى قول عمر: إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، أننا كنا نقصد نبينا صلى الله عليه وسلم ونطلب منه أن يدعو لنا، ونتقرب إلى الله بدعائه، والآن وقد انتقل صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى، ولم يعد من الممكن أن يدعو لنا، فإننا نتوجه إلى عم نبينا العباس، ونطلب منه أن يدعوَ لنا، وليس معناه أنهم كانوا يقولون في دعائنهم: (اللهم بجاه نبيك اسقنا)، ثم أصبحوا يقولون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم: (اللهم بجاه العباس اسقنا)، لأن مثل هذا دعاء مبتدع ليس له أصل في الكتاب ولا

[rafedy]

متابع

الرافضي

[ماجد الح]

متابع

الرافضيالامام الحسين عليه السلام هو جدي وافتخر به لانه سيد شباب اهل الجنة وابن بنت رسول الله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الزميل ماجد يا عزيزي لماذا كل هذا النسخ ؟! وهل تصدق بانك رقم 10 الالف او مليون من نسخ لنا هذا الهراء
ومن ذلك ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه أيضاً أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيُسقَون.
ومعنى قول عمر: إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، أننا كنا نقصد نبينا صلى الله عليه وسلم ونطلب منه أن يدعو لنا، ونتقرب إلى الله بدعائه، والآن وقد انتقل صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى، ولم يعد من الممكن أن يدعو لنا، فإننا نتوجه إلى عم نبينا العباس، ونطلب منه أن يدعوَ لنا، وليس معناه أنهم كانوا يقولون في دعائنهم: (اللهم بجاه نبيك اسقنا)، ثم أصبحوا يقولون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم: (اللهم بجاه العباس اسقنا)،
هل تعلم بانه اكبر حمار من فسر فعل عمر بهذا الشكل المضحك المخزي الذي يدل على انه لا يفهم شي
تعال معي لنرى ماذا يقول ابن حجر
صحيح البخاري - كتاب الإستسقاء - باب سوآل الناس الإمام الإستسقاء إذا قحطوا



964 - حدثنا : الحسن بن محمد قال : ، حدثنا : محمد بن عبد الله الأنصاري قال : ، حدثني : أبي عبد الله بن المثنى ، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس ، عن أنس : أن عمر بن الخطاب (ر) كان إذا قحطوا إستسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا (ص) فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فأسقنا ، قال : فيسقون.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=24&PID=968



*****

إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الإستسقاء - باب سؤال الناس الإمام الإستسقاء إذا قحطوا - رقم الصفحة : ( 576 )


‏- قوله : ( أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا ) ‏: بضم القاف وكسر المهملة أي أصابهم القحط ، وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك ، فأخرج بإسناد له : أن العباس لما إستسقى به عمر قال : اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ، ولم يكشف إلاّ بتوبة ، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك ، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فأسقنا الغيث ، فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض ، وعاش الناس.



- وأخرج أيضاً من طريق داود ، عن عطاء ، عن زيد بن أسلم ، عن إبن عمر قال : إستسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال : أن رسول الله (ص) كان يرى للعباس ما يرى الولد للوالد ، فإقتدوا أيها الناس برسول الله (ص) في عمه العباس وإتخذوه وسيلة إلى الله وفيه فما برحوا حتى سقاهم الله.



- وأخرجه البلاذري من طريق هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم فقال : عن أبيه بدل إبن عمر ، فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان ، وذكر إبن سعد وغيره أن عام الرمادة كان سنة ثمان عشرة ، وكان إبتداؤه مصدر الحاج منها ودام تسعة أشهر ، والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم ، سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فإغبرت الأرض جداً من عدم المطر ، وقد تقدم من رواية الإسماعيلي رفع حديث أنس المذكور في قصة عمر والعباس.


- وكذلك أخرجه إبن حبان في صحيحه من طريق محمد بن المثنى بالإسناد المذكور ، ويستفاد من قصة العباس إستحباب الإستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة ، وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه. ‏


والان لماذا كذب عليك شيخك الذي جئت بهراءه وسخافاته والتي فيها الف كذبه وكذبه ولكني اريد ان ابدا معك من هذه الكذبة ثم اصعد الى جميع الانواع التي نقلتها عن هذا الجويهل

والان السؤال واضح لماذا لم يدعوا عمر الله مباشرة فذهب الى العباس وشيخك الجاهل يقول
ا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، أننا كنا نقصد نبينا صلى الله عليه وسلم ونطلب منه أن يدعو لنا، ونتقرب إلى الله بدعائه، والآن وقد انتقل صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى، ولم يعد من الممكن أن يدعو لنا، فإننا نتوجه إلى عم نبينا العباس، ونطلب منه أن يدعوَ لنا،
اذ كان الامر كذلك فالعباس أفضل من عمر بن الخطاب عند الله مثلما كان رسول الله افضل من عمر يقينا لهذا ذهب له عمر بان يدعوا العباس لهم فكيف تعتقدون بان عمر افضل الخلق بعد رسول الله وابو بكر ؟!!! وهذه اول ضربة
والثانية فعل عمر بن الخطاب يعد بانه قد جعل بين الله وبين المسلمين وسيلة الا وهو العباس الذي كان يدعوا وبالتالي عمر يؤمن بان هناك وسيلة لله وهم الصالحين الذين هم افضل الناس كما كان يعتقد بالعباس وكما صرح ابن حجر علنا وانتم تقولون بان الوسيلة شرك
والغريب من الجويهل شيخك يقول
إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
في حين بان الذي توسل الله تعالى بان تمطر الدنيا كان العباس وليس عمر لان عمر ذهب الى العباس لان يدعوا له
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الصحابة رضوان الله عليهم - العباس - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 91 )

- .... وثبت من حديث أنس : أن عمر إستسقى فقال : اللهم إنا كنا إذا قحطنا على عهد نبيك توسلنا به ، وإنا نستسقي إليك بعم نبيك العباس.

فهذا عمر يصرح بان العباس هو الوسيلة الى الله لكي يسقون

فهل رايت كيف يسفهه علمائك عقلك ويجعلوك اضكوحه ... واما باقي الهراء في الجريده التي جئت بها فرحا واقعا ضحكت كثيرا عليها ولكن اول شي اريد ك ان تعترف الان بعدما كشفت لك كذب شيخك الذي نسخت منه بان تكفر عمر بن الخطاب وانا اعدك باني ساجعلك تكفر كل الصحابة وزوجات النبي

يلله يا شطور

[النجف الاشرف]

الامام الحسين عليه السلام هو جدي وافتخر به لانه سيد شباب اهل الجنة وابن بنت رسول الله
^_^ وانا جدي ابو ابي آدم .... ^_^
لا نعلم واقعا لماذا يكذب الوهابيه ولماذا يحاربون الحسين اذ كانوا يعتقدون في قراره انفسهم بانه افضل من ائمتهم
ولكن ليبقى الحوار حول التوسل وبعدها نكشف الاسرار التي يخفيها علماءك يا شطور

[ماجد الح]

اتقي الله ياسقط هذا ليس باخلاق الحوار

[عيسى 12-1]

وليش تسوي اقتباس يا غبي ؟ صحيح انك احمق بنو وهبون و الغباء اخوان من الرضاعة

[ماجد الح]

هل تعلم بانه اكبر حمار من فسر فعل عمر بهذا الشكل المضحك المخزي الذي يدل على انه لا يفهم شي هل تعلم انك لاتمتلك اخلاق في الحور الاسلامي ياهذا ومن قال لك انه اكبر حمار يا جاهل احترم العلماء ولانريد الرد بل المثل انقل الكلام صحيح ومن ذلك ما رواه أنس بن مالك رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) عنه أيضاً أن عمر بن الخطاب رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبد المطلب، فقال: الله (http://www.imshiaa.com/vb)م إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيُسقَون.
ومعنى قول عمر: إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، أننا كنا نقصد نبينا صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم ونطلب منه أن يدعو لنا، ونتقرب إلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) بدعائه، والآن وقد انتقل صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم إلى الرفيق الأعلى، ولم يعد من الممكن أن يدعو لنا، فإننا نتوجه إلى عم نبينا العباس، ونطلب منه أن يدعوَ لنا، وليس معناه أنهم كانوا يقولون في دعائنهم: (الله (http://www.imshiaa.com/vb)م بجاه نبيك اسقنا)، ثم أصبحوا يقولون بعد وفاته صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم: (الله (http://www.imshiaa.com/vb)م بجاه العباس اسقنا)،انقل الكلام صحيح:حديث : أنس بن مالك رضي الله عنه أن عمر رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب وقال : (اللهم إنا كنا نستسقي إليك بنبينا فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ، فيسقون) هل هو صحيح؟ وهل يدل على جواز التوسل بجاه الأولياء؟
-------------


الحمد لله
"هذا الحديث الذي أشار إليه السائل حديث صحيح رواه البخاري ، لكن من تأمله وجد أنه دليل على عدم التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ، أو غيره؛ وذلك أن التوسل هو اتخاذ وسيلة؛ والوسيلة هي الشيء الموصل إلى المقصود؛ والوسيلة المذكورة في هذا الحديث (نتوسل إليك بنبينا فتسقينا؛ وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا) المراد بها التوسل إلى الله تعالى بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، كما قال الرجل : (يا رسول الله ، هلكت الأموال ، وانقطعت السبل ، فادع الله يغيثنا) ولأن عمر قال للعباس : (قم يا عباس فادع الله ، فدعا) ، ولو كان هذا من باب التوسل بالجاه لكان عمر رضي الله عنه يتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتوسل بالعباس؛ لأن جاه النبي صلى الله عليه وسلم أعظم عند الله من جاه العباس، وغيره؛ فلو كان هذا الحديث من باب التوسل بالجاه لكان الأجدر بأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أن يتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، دون جاه العباس بن عبد المطلب .

[ماجد الح]

وليش تسوي اقتباس يا غبي ؟ صحيح انك احمق بنو وهبون و الغباء اخوان من الرضاعةافهم الاقتباس قبل ان تتكلم يارويبضة انا افهم ما انقل

[عيسى 12-1]

هل تعلم بانه اكبر حمار من فسر فعل عمر بهذا الشكل المضحك المخزي الذي يدل على انه لا يفهم شي هل تعلم انك لاتمتلك اخلاق في الحور الاسلامي ياهذا ومن قال لك انه اكبر حمار يا جاهل احترم العلماء ولانريد الرد بل المثل انقل الكلام صحيح ومن ذلك ما رواه أنس بن مالك رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) عنه أيضاً أن عمر بن الخطاب رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبد المطلب، فقال: الله (http://www.imshiaa.com/vb)م إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيُسقَون.
ومعنى قول عمر: إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، أننا كنا نقصد نبينا صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم ونطلب منه أن يدعو لنا، ونتقرب إلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) بدعائه، والآن وقد انتقل صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم إلى الرفيق الأعلى، ولم يعد من الممكن أن يدعو لنا، فإننا نتوجه إلى عم نبينا العباس، ونطلب منه أن يدعوَ لنا، وليس معناه أنهم كانوا يقولون في دعائنهم: (الله (http://www.imshiaa.com/vb)م بجاه نبيك اسقنا)، ثم أصبحوا يقولون بعد وفاته صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم: (الله (http://www.imshiaa.com/vb)م بجاه العباس اسقنا)،انقل الكلام صحيح:حديث : أنس بن مالك رضي الله عنه أن عمر رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب وقال : (اللهم إنا كنا نستسقي إليك بنبينا فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ، فيسقون) هل هو صحيح؟ وهل يدل على جواز التوسل بجاه الأولياء؟
-------------


الحمد لله
"هذا الحديث الذي أشار إليه السائل حديث صحيح رواه البخاري ، لكن من تأمله وجد أنه دليل على عدم التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ، أو غيره؛ وذلك أن التوسل هو اتخاذ وسيلة؛ والوسيلة هي الشيء الموصل إلى المقصود؛ والوسيلة المذكورة في هذا الحديث (نتوسل إليك بنبينا فتسقينا؛ وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا) المراد بها التوسل إلى الله تعالى بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، كما قال الرجل : (يا رسول الله ، هلكت الأموال ، وانقطعت السبل ، فادع الله يغيثنا) ولأن عمر قال للعباس : (قم يا عباس فادع الله ، فدعا) ، ولو كان هذا من باب التوسل بالجاه لكان عمر رضي الله عنه يتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتوسل بالعباس؛ لأن جاه النبي صلى الله عليه وسلم أعظم عند الله من جاه العباس، وغيره؛ فلو كان هذا الحديث من باب التوسل بالجاه لكان الأجدر بأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أن يتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، دون جاه العباس بن عبد المطلب .

ايه ماكو مشكلة اعطنا دليل ان التوسل بدعاءه وليس بذاته ؟ شرح الحديث على انه كان بدعاءه بحاجة الى قرينة ؟ بل على العكس القرائن كلها تشير ان التوسل هو بذات العباس وليس بدعاءه ولدي قرائن عده سوف اعطيك بعضها فقط :


الكتاب : مشكاة المصابيح
للعلامة الشيخ ولي الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب العمري التبريزي
مع شرحه مرعاة المفاتيح
للشيخ أبي الحسن عبيدالله بن العلامة محمد عبدالسلام المباركفوري حفظه الله
عدد الأجزاء / 9
وقال الشوكاني في رسالته (( الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد )) لا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به {صلى الله عليه وسلم} في حياته ، وثبت التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة إجماعًا سكوتيًا لعدم إنكار أحد منهم على عمر رضي الله عنه في توسله بالعباس رضي الله عنه
http://islamport.com/w/srh/Web/1314/7558.htm (http://islamport.com/w/srh/Web/1314/7558.htm)


الكتاب : تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين للشوكاني
المؤلف / محمد بن علي بن محمد الشوكاني
دار النشر / دار القلم - بيروت - لبنان - 1984م
عدد الأجزاء / 1
الطبعة : الأولى

الترمذي ما ذكره المصنف من قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسألك الخ وأخرجه من حديثه أيضا ابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين وزاد فيه فدعا بهذا الدعاء فقام وقد أبصر وقال الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وهو غير الخطمي وقال وأخرجه الطبراني بعد ذكر طرقه التي روى بها والحديث صحيح وصححه أيضا ابن خزيمة فقد صحح الحديث هؤلاء الأئمة وقد تفرد النسائي بذكر الصلاة ووافقه الطبراني في بعض الطرق التي رواها وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وأنه المعطي المانع ما شاء
http://islamport.com/w/akh/Web/3313/209.htm (http://islamport.com/w/akh/Web/3313/209.htm)


شوف عمر نفسه يقول ان آدم توسل بالنبي فهذه اوضح قرينة التي تشرح حديث توسل عمر بالعباس :


http://islamport.com/w/tym/Web/1150/533.htm (http://islamport.com/w/tym/Web/1150/533.htm) مجموع الفتاوى لإبن تيمية : عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لَمَّا أَصَابَ آدَمَ الْخَطِيئَةَ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ يَا رَبِّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ إلَّا غَفَرْت لِي



الكتاب : بشارة المحبوب بتكفير الذنوب
المؤلف : القابوني
مصدر الكتاب : موقع الوراق
http://www.alwarraq.com
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
وعن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما اقترف آدم الخطيئة، قال: يا رب أسألك بحق محمد. ألا غفرت لي؟ فقال الله تعالى: يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه بعد؟ قال " لأنك لما خلقتني بيدك، ونفخت فىّ من روحك رفعت راسي فرايت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله تعالى: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلىَّ، وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك، ولا غفرت لك). رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد والبيهقي
http://islamport.com/w/akh/Web/209/19.htm (http://islamport.com/w/akh/Web/209/19.htm)



في النهاية : اطالبك بقرينة صريحة تقول ان التوسل كان بدعاءه ؟ شرح الاحاديث تكون بهذه الطريقة :):cool:

[ماجد الح]

ايه ماكو مشكلة اعطنا دليل ان التوسل بدعاءه وليس بذاته ؟ شرح الحديث على انه كان بدعاءه بحاجة الى قرينة ؟ بل على العكس القرائن كلها تشير ان التوسل هو بذات العباس وليس بدعاءه ولدي قرائن عده سوف اعطيك بعضها فقط :


الكتاب : مشكاة المصابيح
للعلامة الشيخ ولي الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب العمري التبريزي
مع شرحه مرعاة المفاتيح
للشيخ أبي الحسن عبيدالله بن العلامة محمد عبدالسلام المباركفوري حفظه الله
عدد الأجزاء / 9
وقال الشوكاني في رسالته (( الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد )) لا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به {صلى الله عليه وسلم} في حياته ، وثبت التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة إجماعًا سكوتيًا لعدم إنكار أحد منهم على عمر رضي الله عنه في توسله بالعباس رضي الله عنه
http://islamport.com/w/srh/Web/1314/7558.htm (http://islamport.com/w/srh/Web/1314/7558.htm)


الكتاب : تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين للشوكاني
المؤلف / محمد بن علي بن محمد الشوكاني
دار النشر / دار القلم - بيروت - لبنان - 1984م
عدد الأجزاء / 1
الطبعة : الأولى

الترمذي ما ذكره المصنف من قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسألك الخ وأخرجه من حديثه أيضا ابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين وزاد فيه فدعا بهذا الدعاء فقام وقد أبصر وقال الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وهو غير الخطمي وقال وأخرجه الطبراني بعد ذكر طرقه التي روى بها والحديث صحيح وصححه أيضا ابن خزيمة فقد صحح الحديث هؤلاء الأئمة وقد تفرد النسائي بذكر الصلاة ووافقه الطبراني في بعض الطرق التي رواها وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وأنه المعطي المانع ما شاء
http://islamport.com/w/akh/Web/3313/209.htm (http://islamport.com/w/akh/Web/3313/209.htm)


شوف عمر نفسه يقول ان آدم توسل بالنبي فهذه اوضح قرينة التي تشرح حديث توسل عمر بالعباس :


http://islamport.com/w/tym/Web/1150/533.htm (http://islamport.com/w/tym/Web/1150/533.htm)مجموع الفتاوى لإبن تيمية : عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لَمَّا أَصَابَ آدَمَ الْخَطِيئَةَ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ يَا رَبِّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ إلَّا غَفَرْت لِي



الكتاب : بشارة المحبوب بتكفير الذنوب
المؤلف : القابوني
مصدر الكتاب : موقع الوراق
http://www.alwarraq.com
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
وعن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما اقترف آدم الخطيئة، قال: يا رب أسألك بحق محمد. ألا غفرت لي؟ فقال الله تعالى: يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه بعد؟ قال " لأنك لما خلقتني بيدك، ونفخت فىّ من روحك رفعت راسي فرايت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله تعالى: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلىَّ، وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك، ولا غفرت لك). رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد والبيهقي
http://islamport.com/w/akh/Web/209/19.htm (http://islamport.com/w/akh/Web/209/19.htm)



في النهاية : اطالبك بقرينة صريحة تقول ان التوسل كان بدعاءه ؟ شرح الاحاديث تكون بهذه الطريقة :):cool:انت تنقض نفسك بنفسك انت تنقل كلام وتحرفه الى موضوع مخلف له انت تقول في حياته توسل الناس وهذا جائز عندنا ولكن بعد وفاته اتجه الناس الى غيره دليل على عدم الجواز ياذكي اما ادم فكان في السماء وهو حي في ذلك المكان ولم يذهب الى قبر ادم وانما هذه خصوصية للرسول استدلل بغير محله ياشطور

[ماجد الح]

وليش تسوي اقتباس يا غبي ؟ صحيح انك احمق بنو وهبون و الغباء اخوان من الرضاعةاعتقد هناك اخطا املائية كثيرة تحتاج الذهاب الى محو الامية ياعيسى :confused::mad::p:):o;):D:rolleyes::eek::cool:

[عيسى 12-1]

انت تنقض نفسك بنفسك انت تنقل كلام وتحرفه الى موضوع مخلف له انت تقول في حياته توسل الناس وهذا جائز عندنا ولكن بعد وفاته اتجه الناس الى غيره دليل على عدم الجواز ياذكي اما ادم فكان في السماء وهو حي في ذلك المكان ولم يذهب الى قبر ادم وانما هذه خصوصية للرسول استدلل بغير محله ياشطور

حلو حلو ممتاز جدا مع انك ما جاوبت على اهم شطر في ردي عليك ؟ شوف آخر شي

اريد قرينة واضحة تثبت ان التوسل لم يكن بذات العباس انما بدعاء العباس ؟؟ يالله يا شطور يالله اطالبك بالقرينة ؟ :p

[عيسى 12-1]

اعتقد هناك اخطا املائية كثيرة تحتاج الذهاب الى محو الامية ياعيسى :confused::mad::p:):o;):D:rolleyes::eek::cool:

ترى حتى انت عندك خطأ في الاملاء يا وهابي هههه
ثانيا آخر من يتكلم على الشيعي انه يروح لمدارس محو الامية هو انت ؟ نحن اهل اللغة الغربية والا ما تدري ان اول من تكلم بالنحو وهو شيعي ؟؟ اخاف ما تدري ؟؟؟ ولا يهمك نعطيك المصدر :

http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11822 (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11822) أبو الأسود الدُؤلي ، ويقال : الديلي العلامة الفاضل، قاضي البصرة واسمه ظالم بن عمرو على الأشهر وُلد في أيام النبوة قال أحمد العِجْلي : ثقة ، كان أول من تكلم في النحو . وقال الواقدي : أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال غيره : قاتل أبو الأسود يوم الجمل مع علي بن أبي طالب ، وكان من وجوه الشيعة ، ومن أكملهم عقلا ورأيا . وقد أمره علي -رضي الله عنه- بوضع شيء في النحو لمَّا سمع اللحن .

[ماجد الح]

السلام علي (http://www.imshiaa.com/vb)كم ورحمة الله (http://www.imshiaa.com/vb) وبركاته
الله (http://www.imshiaa.com/vb)م صل على محمد (http://www.imshiaa.com/vb) وآل محمد (http://www.imshiaa.com/vb) وعجل فرجهم الشريف
الزميل ماجد يا عزيزي لماذا كل هذا النسخ ؟! وهل تصدق بانك رقم 10 الالف او مليون من نسخ لنا هذا الهراء:الزميل النجف الاشرف :اولا تادب عندما تتكلم عن العلماء الربانين وليس هذا من الادب الهراء عندك فقد قدمت لك ادلة من الكتاب والسنة وليس هراء ايات قرانية واحاديث نبوية واستدلل من كلام العلماء الربانين وليس هراء يا رويبضة احترم العلماء ومن انت حتى تنقش الملايين ياهذا انت وهل في النسخ اذا كان صحيح شيء

[ماجد الح]

ترى حتى انت عندك خطأ في الاملاء يا وهابي هههه
ثانيا آخر من يتكلم على الشيعي انه يروح لمدارس محو الامية هو انت ؟ نحن اهل اللغة الغربية والا ما تدري ان اول من تكلم بالنحو وهو شيعي ؟؟ اخاف ما تدري ؟؟؟ ولا يهمك نعطيك المصدر :

http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11822 (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11822)أبو الأسود الدُؤلي ، ويقال : الديلي العلامة الفاضل، قاضي البصرة واسمه ظالم بن عمرو على الأشهر وُلد في أيام النبوةقال أحمد العِجْلي : ثقة ، كان أول من تكلم في النحو .وقال الواقدي : أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال غيره : قاتل أبو الأسود يوم الجمل مع علي بن أبي طالب ، وكان من وجوه الشيعة ، ومن أكملهم عقلا ورأيا . وقد أمره علي -رضي الله عنه- بوضع شيء في النحو لمَّا سمع اللحن .
نعم انتم اهل اللغة الغربية كما انت تقول

[عيسى 12-1]

تعال يا الزميل ؟ انت الحين داخل علينا ولا حتى آتيت بأثبات يحرم التوسل بالاولياء والصالحين ؟ سواء في حياتهم او بعد وفاتهم ؟ لم اجد كلمة في القرآن تحرم ذلك ولا حتى السنة النبوية و آثار الصحابة ؟؟؟ بل القرآن يحلل التوسل بآية صريحة جدا وابتغوا اليه الوسيلة ؟ انت وين التحريم الي مستند اليه ؟؟ شرط ان تكون محكمة ؟ يعني حرمت التوسل بالاسم ؟ ولو اني عارف شنو الآيات الي راح تستدل بها على حرمة التوسل ؟؟ ان الذين تدعون من دون الله ؟؟ اريد فهم المفسرين للآية انها تفيد حرمة التوسل بالاولياء والصالحين بعد وفاتهم ؟ وايضا الآيات الآخرى ؟ ترى حافظين المسألة صح ؟؟؟ مجرد قراءة للقرآن ولا تفهمون له ؟؟ يعني بالعربي لا تفسر برأيك

ثم مسألة مهمة : انت تكذب الكذبة وتصدقها ؟؟ اصلا من حرم التوسل بالاولياء والصحالين بعد وفاتهم او حتى في حياتهم ؟؟؟ لم اجد قول صريح من ائمة المذاهب الاربعة ؟؟؟ هل توجد عندك فتوى بخط يد احد الائمة الاربعة نصها هكذا : لا يجوز التوسل بالاولياء والصالحين وسؤال الله بجاههم عند الله ؟؟؟ سواء في حياتهم او بعد وفاتهم ؟؟؟ بالعكس انا وجدت خلاف ذلك اخي شوف شوف نعلمك


السبكي :
الكتاب : فيض القدير
الناشر : دار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الاولى 1415 ه - 1994 م
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]

قال السبكي ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه ولم
ينكر ذلك أحد من السلف ولا من الخلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يقله عالم قبله وصار بين أهل الإسلام مثله انتهى.

http://islamport.com/w/srh/Web/1227/898.htm

[عيسى 12-1]

اكرر كلامي يا الزميل الذي تحاور في التوسل ؟ القرينة التي فهمت منها من حديث توسل عمر بالعباس هو بدعاءه وليس بذاته ؟؟ ترى ما بنسى هالنقطة دائما بكررها دائما

شوف القرائن :

http://islamport.com/w/krj/Web/88/440.htm (http://islamport.com/w/krj/Web/88/440.htm) الكتاب : روضة المحدثين - وهو يشبه أن يكون تفريغا لأحكام احافظ ابن حجر على الأحاديث في بعض كتبه :::: مصدر الكتاب : برنامج منظومة التحقيقات الحديثية - المجاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة بالإسكندرية : 440 - عن مالك الدارى _ و كان خازن عمر _ قال : أصاب الناس قحط فى زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبى صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل فى المنام فقيل له : أأئت عمر .
** شب
( فتح الباري 494/2 )
** إسناده صحيح


شوف فتوى مهمة عكس اعتقادك انت :

http://islamport.com/w/ftw/Web/1712/2774.htm (http://islamport.com/w/ftw/Web/1712/2774.htm) فتاوى الرملي الشافعي : سُئِلَ ) عَمَّا يَقَعُ مِنْ الْعَامَّةِ مِنْ قَوْلِهِمْ عِنْدَ الشَّدَائِدِ يَا شَيْخُ فُلَانٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الِاسْتِغَاثَةِ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ فَهَلْ ذَلِكَ جَائِزٌ أَمْ لَا ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّ الِاسْتِغَاثَةَ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ جَائِزَةٌ وَلِلرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ إغَاثَةٌ بَعْدَ مَوْتِهِمْ


هنا تكفي الصفعات وعندي المزيد

[ماجد الح]

تعال يا الزميل ؟ انت الحين داخل علينا ولا حتى آتيت بأثبات يحرم التوسل بالاولياء والصالحين ؟ سواء في حياتهم او بعد وفاتهم ؟ لم اجد كلمة في القرآن تحرم ذلك ولا حتى السنة النبوية و آثار الصحابة ؟؟؟ بل القرآن يحلل التوسل بآية صريحة جدا وابتغوا اليه الوسيلة ؟ انت وين التحريم الي مستند اليه ؟؟ شرط ان تكون محكمة ؟ يعني حرمت التوسل بالاسم ؟ ولو اني عارف شنو الآيات الي راح تستدل بها على حرمة التوسل ؟؟ ان الذين تدعون من دون الله ؟؟ اريد فهم المفسرين للآية انها تفيد حرمة التوسل بالاولياء والصالحين بعد وفاتهم ؟ وايضا الآيات الآخرى ؟ ترى حافظين المسألة صح ؟؟؟ مجرد قراءة للقرآن ولا تفهمون له ؟؟ يعني بالعربي لا تفسر برأيك

ثم مسألة مهمة : انت تكذب الكذبة وتصدقها ؟؟ اصلا من حرم التوسل بالاولياء والصحالين بعد وفاتهم او حتى في حياتهم ؟؟؟ لم اجد قول صريح من ائمة المذاهب الاربعة ؟؟؟ هل توجد عندك فتوى بخط يد احد الائمة الاربعة نصها هكذا : لا يجوز التوسل بالاولياء والصالحين وسؤال الله بجاههم عند الله ؟؟؟ سواء في حياتهم او بعد وفاتهم ؟؟؟ بالعكس انا وجدت خلاف ذلك اخي شوف شوف نعلمك


السبكي :
الكتاب : فيض القدير
الناشر : دار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة الاولى 1415 ه - 1994 م
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]

قال السبكي ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه ولم
ينكر ذلك أحد من السلف ولا من الخلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يقله عالم قبله وصار بين أهل الإسلام مثله انتهى.

http://islamport.com/w/srh/Web/1227/898.htm نعم يوجد لدي فتوى عن احد الائمة :
أقوال الإمام أبى حنيفة فى التوحيد :
أولا : عقيدته في توحيد الله وبيان التوسل الشرعي وإبطال التوسل البدعي :
(1) قال أبو حنيفة : (لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به و الدعاء المأذون فيه المأمور به ما استفيد من قوله تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون )
(2) قال أبو حنيفة : ( يكره أن يقول الداعي أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام )
(3) وقال أبو حنيفة : ( لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به و أكره أن يقول بمعاقد العز من عرشك أو بحق خلقك )
من هو الكذب جاوب

[عيسى 12-1]

نعم يوجد لدي فتوى عن احد الائمة :
أقوال الإمام أبى حنيفة فى التوحيد :
أولا : عقيدته في توحيد الله وبيان التوسل الشرعي وإبطال التوسل البدعي :
(1) قال أبو حنيفة : (لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به و الدعاء المأذون فيه المأمور به ما استفيد من قوله تعالى ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون )
(2) قال أبو حنيفة : ( يكره أن يقول الداعي أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام )
(3) وقال أبو حنيفة : ( لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به و أكره أن يقول بمعاقد العز من عرشك أو بحق خلقك )
من هو الكذب جاوب


اهااا يبدو انك ما فهمت كلامي عدل قلت لك اريد التحريم وان فرضنا ان هذا ثابت عن ابو حنيفة ؟ لكن لم يحرمه ولا آتيت بدليل صريح على كلامي شريطة هكذا يحرم التوسل بالاوياء والصالحين بعد وفاتهم ؟؟؟ يجب ان تستنكر على المخالفين ما اجمع مذهبك عليه مو تأتي لنا بأمر خلافي عندك تأتي شاهر سيفك على الناس وانت اصلا لم يثبت حرمته

مع ان ابو حنيفة قال مكروه فقط لم يحرم ارجع الى كلامي قلت بالنص ؟؟ بالتأكيد دليلك واضح ابن تيمية ومن ساره على منهجه المنحرف ؟ هاك هدية آخرى


http://uploadpic.org/storage/2011/7Vn5aHIyxdlg5sHYN9oSv8kU1.jpg (http://uploadpic.org/storage/2011/7Vn5aHIyxdlg5sHYN9oSv8kU1.jpg) ابن الجوزي في صيد الخاطر ص59 - طبعة دار ابن الجوزي : وكثر ضجيجي من مرضي وعجزت عن طب نفسي فلجأت إلى قبور الصالحين

شوف وهذا احد علماء الجنابلة يتوسل ؟؟؟

http://islamport.com/w/trj/Web/2960/118.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/2960/118.htm) تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي : أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الإستراباذي قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال يقول ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالى لي ما أحب
والاسناد صحيح على فكرة

اذا ما كفاك ؟ عندي الكثير وبحر من الادلة التي تثبت ان حرمة التوسل جاء في عصر متأخر

[عيسى 12-1]

بالانتظار الزميل المسمى ماجد ؟ ويقول انا جدي الحسين وانا كذا وكذا ؟ ههههه تقية تقية سبحان الله ما في شي يظل على حاله سابقا نحن نستخدم التقية خوفا على حياتنا الآن صاروا هم يلبسون قناع مزيف يدعون حب اهل البيت ويتبعون اعدائهم ويحبونهم ؟ الآن الشيعي لو يسألوه انت شيعي يجاوب بكل فخر واعتزاز نعم شيعي وافتخر بذلك

[ماجد الح]

ترى حتى انت عندك خطأ في الاملاء يا وهابي هههه
ثانيا آخر من يتكلم على الشيعي انه يروح لمدارس محو الامية هو انت ؟ نحن اهل اللغة الغربية والا ما تدري ان اول من تكلم بالنحو وهو شيعي ؟؟ اخاف ما تدري ؟؟؟ ولا يهمك نعطيك المصدر :

http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11822 (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11822)أبو الأسود الدُؤلي ، ويقال : الديلي العلامة الفاضل، قاضي البصرة واسمه ظالم بن عمرو على الأشهر وُلد في أيام النبوةقال أحمد العِجْلي : ثقة ، كان أول من تكلم في النحو .وقال الواقدي : أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال غيره : قاتل أبو الأسود يوم الجمل مع علي بن أبي طالب ، وكان من وجوه الشيعة ، ومن أكملهم عقلا ورأيا . وقد أمره علي -رضي الله عنه- بوضع شيء في النحو لمَّا سمع اللحن .
ياذكي ليس ابو الاسود هو اول من تكلم بالنحو وانما الامام علي رضي الله عنه واما ابو الاسود فهو منفذ امر الامام وهو دخل المدينة في يوم وفاة الرسول ولم يلتقي به فهو تابعي واسمه ظالم اسم غير مرغوب به ولا اعني الطعن في الرجل ولكن انت احكم على الاسم وانا اتفق معك حول فضله في اللغة والنحو رحمه الله تعالى

[عيسى 12-1]

ياذكي ليس ابو الاسود هو اول من تكلم بالنحو وانما الامام علي رضي الله عنه واما ابو الاسود فهو منفذ امر الامام وهو دخل المدينة في يوم وفاة الرسول ولم يلتقي به فهو تابعي واسمه ظالم اسم غير مرغوب به ولا اعني الطعن في الرجل ولكن انت احكم على الاسم وانا اتفق معك حول فضله في اللغة والنحو رحمه الله تعالى

يا سلام ؟ صراحة انك ذكي جدا ؟ ههههه
ومن قال لك اني اعتقد بالكلام الذي يقوله الذهبي انا اعلم ان الفصاحة والبلاغة هي لأهل البيت لأنهم عدل القرآن الكريم ويكفينا نهج البلاغة انما اآتيت بكلام الذهبي كحجة عليك ؟ روح تعلم ماهي اسس وقواعد الاحتجاج ؟

[ماجد الح]

بالانتظار الزميل المسمى ماجد ؟ ويقول انا جدي الحسين وانا كذا وكذا ؟ ههههه تقية تقية سبحان الله ما في شي يظل على حاله سابقا نحن نستخدم التقية خوفا على حياتنا الآن صاروا هم يلبسون قناع مزيف يدعون حب اهل البيت ويتبعون اعدائهم ويحبونهم ؟ الآن الشيعي لو يسألوه انت شيعي يجاوب بكل فخر واعتزاز نعم شيعي وافتخر بذلك افهم ماهي التقية عند السنة وعند الشيعة :

أولاً: تعريف التقية عند الشيعة :
يقول شيخهم المفيد في كتابه تصحيح الاعتقاد ص115:( التقية كتمان الحق، وستر الاعتقاد فيه، وكتمان المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدين والدنيا).
ويقول يوسف البحراني_ أحد علمائهم في القرن الثاني عشر_في كتابه الكشكول ج 1 ص 202: المراد بها إظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به خوفاً.
ويقول الخميني في كتابه كشف الأسرار ص147: التقية معناها: أن يقول الإنسان قولاً مغايراً للواقع أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعة وذلك حفظاً لدمه أو عرضه أو ماله"( )
ويعرف محمد حسين فضل الله التقية بأنها : قيام الإنسان بعمل لا يؤمن به أو لا يلتزم به خوفاً على حياته أو تجنباً للجو الإسلامي العام.( )
ويعرف محمد جواد مغنية_أحد علمائهم المعاصرين_ في كتابه الشيعة في الميزان ص 47 بأنها: أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد لتدفع الضرر عن نفسك أو مالك لتحتفظ بكرامتك.(3)
وتدور هذه التعريفات التي أوردناها من مصادرهم المختلفة لعلمائهم من فترات زمنية متعددة حول أحكام رئيسية للتقية عندهم وهي:
_أن معنى التقية أن يُظهر الإنسان لغيره خلاف ما يُبطن.
_أن التقية تستعمل مع المخالفين, ولا يخفى دخول كافة المسلمين تحت هذا العموم.
_أن التقية تكون فيما يُدين به المخالفون من أمور الدين.
_أن التقية تكون عند الخوف على الدين أو النفس أو المال.
وهذه أربعة أحكام هي محور عقيدة التقية عندهم. (4)
مكانة التقية عند الشيعة:
بعد أن ذكرنا تعريفات التقية عند الشيعة للتقية نأتي الأن كي نبين مكانة التقية عندهم, فهي تحتل منزلة عظيمة ومكانة رفيعة, دلت عليه روايات عديدة جاءت في أمهات كتبهم, فلا إيمان لمن لا تقية له, والتارك للتقية كالتارك للصلاة, بل إن التقية عندهم أفضل من سائر أركان الإسلام, فالتقية تمثل تسعة أعشار دينهم وسائر أركان الإسلام وفرائضه تمثل العشر الباقي.(فكر الشيعة والخوارج ص 212)
ومثل ذلك يقول الدكتور محمد مختار ضرار المفتي عن التقية بأن الشيعة يعدونها أصلاً من أصول الدين ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة وهي واجبة ولا يجوز رفعها حتى يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله وعن دين الإمامية.(إظهار الحق ص 121)
فهم يرون إذاً أن التقية فرض من فرائض الإسلام بل ركناً من أركانه واصلاً من أصول الدين بحسب ما سننقل ذلك ونستدل عليه من خلال رواياتهم.

ثانياً: الروايات المنسوبة للأئمة رحمهم الله:
نسبت الشيعة روايات عديدة لأئمة آل البيت رحمهم الله تنصح بل تأمر بل تفرض على الشيعة العمل بالتقية حتى وصل الأمر أن بوب علمائهم أبواباً بإسم ، أخبار في باب التقية ، باب الكتمان، وباب الإذاعة. كما ذكر عالمهم صاحب كتاب أصول الكافي ذلك(2/217) (2/221) (2/369).
وذكر المجلسي في بحاره من رواياتهم فيها مائة وتسع روايات في باب عقده بعنوان باب التقية والمداراة (بحر الأنوار 75/393– 44)، ومن هذه الروايات التي وردت عند الشيعة:
فقد روى الكُليني وغيره عن جعفر الصادق انه قال: " التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له "(أصول الكافي2-219)
وعن أبي عبد الله انه قال: " إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين" ( أصول الكافي 2-217).
وفي المحاسن عن حبيب بن بشير عن أبي عبد الله أنه قال: ( لا والله ما على الأرض شيء أحب إليّ من التقية, ياحبيب إنه من كان له تقية رفعه الله, يا حبيب من لم يكن له تقية وضعه الله) (المحاسن ص 257).
وفي الأمالي للطوسي عن جعفر الصادق انه قال: " ليس منا من لم يلزم التقية ويصونها عن سفلة الرعية " ص287
وفي الأصول الأصلية عن علي بن محمد من مسائل داود الصرمي قال: قال لي : يادواد لو قلتُ إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنتُ صادقاً) ص 320
وعن الباقر انه سئل من أكمل الناس؟ قال: أعملهم بالتقية، واقضاهم لحقوق أخوانه
(الأصول الأصلية ص324)( )

ثالثاً: سبب القول بالتقية والحث عليها عند الشيعة:
تحت عنوان "سبب هذا الغلو في أمر التقية" أجاب الدكتور الصلابي عن هذا التساؤل فقال: سبب هذا الغلو في أمر التقية يعود إلى عدة أمور منها:
_أن الشيعة الرافضة تعد إمامة الخلفاء الثلاثة باطلة: وهم ومن بايعهم في عاد الكفار مع أن علياً رضي الله عنه بايعهم وصلى خلفهم وجاهد معهم، وزوج عمر ابنته أم كلثوم، ولما ولي الخلافة سار على نهجهم ولم يغير شيئاً مما فعله أبو بكر وعمر كما تعترف بذلك كتب الشيعة نفسها، وهذا يبطل مذهب الشيعة من أساسه فحاولوا الخروج من هذا التناقض المحيط بهم بالقول بالتقية واستخدموا مبدأ التقية لتفسير أحداث تاريخيه فذهبوا إلى أن سكوت علي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنه كان تقية، وتنازل الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية كان تقية واختفاء أئمتهم وسترهم كان تقية وهكذا يمكن تفسير كل الأحداث التي تناقض عقيدتهم بالتقية.
_أنهم قالوا بعصمة الأئمة و أنهم لا يسهون ولا يخطئون ولا ينسون:
وهذه الدعوات خلاف ما هو معلوم من حالهم، حتى أن روايات الشيعة نفسها المنسوبة للائمة مختلفة متناقضة حتى لا يوجد خبر منها إلا وبإزائه ما يناقضه كما اعترف بذلك شيخهم الطوسي ، وهذا ينقض مبدأ العصمة من أصله فقالوا بالتقية لتبرير هذا التناقض والاختلاف والتستر على كذبهم على الأئمة.

_تسهيل مهمة الكذابين على الأئمة:
ومحاولة التعتيم على حقيقة مذهب أهل البيت، بحيث يوهمون الإتباع أن ما ينقله " واضعو مبدأ التقية" عن الأئمة هو مذهبهم وان ما اشتهر وذاع عنهم وما يقولونه ويغفلونه أمام المسلمين لا يمثل مذهبهم وإنما يفعلونه تقية فيسهل عليهم بهذه الحيلة تزوير أقوال الأئمة والدس عليهم وتكذيب ما يروى عنهم من حق فتجدهم مثلاً يردون كلام الإمام محمد الباقر أو جعفر الصادق الذي قال أمام ملءٍ من الناس أو نقله العدول من المسلمين بحجة أنه حضره بعض أهل السنة فاتقى في كلامه.
ويقبلون ماينفرد بنقله الكذبة أمثال جابر الجعفي بحجة أن لا يوجد أحد يتقيه في كلامه.
_وضع مبدأ التقية لعزل الشيعة عن المسلمين:
لذلك جاءت إخبارهم فيها على هذا النمط، يقول إمامهم أبو عبد الله: ما سمعت مني يشبه قول الناس فيه التقية، وما سمعت مني لا يشبه قول الناس فلا تقية فيه.
وقد كان من آثار عقيدة التقية ضياع مذهب الأئمة عند الشيعة, حتى أن شيوخهم لا يعلمون في الكثير من أقوالهم أيها تقية وأيها حقيقة ووضعوا لها ميزاناً أخرج المذهب إلى دائرة الغلو وهو أن من خالف العامة فيه الرشاد.( )(2)
ويضيف الدكتور محمود العسقلاني أسباب التقية عند الشيعة فيقول: ( ومن الأسباب التي أدت إلى قولهم بالتقية أن أئمة آل البيت ثبت عنهم روايات في مدحهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعتراف بفضلهم وسبقهم إلى الخيرات حسب شهادة القرآن والإقرار بخلافتهم وإمامتهم وإعلان البيعة لهم عن علي وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتزويجهم إياهم بناتهم وإقامة العلاقة الطيبة والوثيقة معهم وتبرئهم من الشيعة وذمهم وبيان فسادهم ، فتحيروا وحاروا في هذا إذ لا يقوم مذهبهم إلا بالتبرئة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والعداء الشديد لهم ولمن والاهم وبادعاء ولائهم لأهل البيت وإظهارهم الإخلاص لهم ، فلما رأوا هذا المأزق لم " يجدوا المخلص منه إلا القول أن الأئمة ما قالوا هذا إلا تقية وكانوا مع ذلك يبطنون خلاف ما يظهرون وما يقولون.( )
ويضيف الشيخ محمد عبد الله محمد فيقول: ( وأما الأمر الآخر الذي دفع مؤسسي المذهب إلى القول بالتقية أو بالكذب هو حتى لا يردّ قولهم أبداً, فإن شاءوا أن يفعلوا أو يأمروا بما هو حرام أو ما شابه ذلك رأوا الناس فإن قبلوا كان بها وإن لم يقبلوا قالوا لهم أنها تقية, فيعود ويقبل الناس بهذا الأمر, والشواهد على ذلك كثيرة جدا وقد تكاد لا تُحصى,
فهم يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتبهم ولكنهم يخرجون إلى الناس ويترضون عنهم(تقية), وينتقصون أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ولكنهم أمام الناس يثنون عليهنّ (تقية), ويطعنون بالقرآن الكريم في كتبهم ولكنهم أمام الناس وشيعتهم يقولون خلاف ذلك(تقية). فسبحان القائل الحكيم: (( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون* الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون)).
ونختم بما قاله الدكتور موسى الموسوي حينما تكلم عن التقية فقال(... أنها ظهرت في مستهل ظهور عصر الصراع بين الشيعة والتشيع, وعندما أرادت الزعامة الشيعية المذهبية والسياسية والفكرية أن تتخذ العمل السري وسيلة للقضاء على الخلافة العباسية الحاكمة والإعلان بعدم مشروعيتها, وكان من الطبيعي أن يُضاف إلى فكرة التشيع لعلي وأهل بيته عنصراً جديداً يدعم الفكرة دعماً كبيراً فأضيفت فكرة النص الإلهي إلى الخلافة, وأصبحت منذ ذلك الحين تشغل حيزاً كبيراً من صميم العقيدة.
ويضيف الموسوي قائلاً: ويمكن القول إن العمل السري المذهبي بدأ من العصر الذي ظهرت فيه التقية بمظهر الواجب الشرعي الذي يجب أن يتبعه كل من له فكرة دينية, ويخشى أن يجهر بها أمام السلطة الحاكمة أو الأكثرية الإسلامية, ولذلك كان للتقية دور كبير في مساندة المذهبية الشيعية التي ظهرت بعد الغيبة الكبرى, فبالتقية استمرت تلك الزعامات في نشاطها وفي مأمن من السلطة الحاكمة, كما أن الأموال التي كانت تصل إليها تحت غطاء التقية أيضاً.
ثم يقول: وهكذا أخذت التقية تسري في الفكر الشيعي طيلة قرون عديدة وأخذت طابعاً حزيناً في تكوين الشخصية الشيعية) (الشيعة والتصحيح ص.,68)ا


مفهوم التقية عند أهل السنة:
تحت هذه العنوان كتب الدكتور علي الصلابي فقال: إن مفهوم التقية في الإسلام غالباً إنما مع الكفار قال تعالى:( إلا أن تتقوا منهم تقاة)آل عمران 28 .
قال ابن جرير الطبري...: التقية التي ذكرها الله في هذه الآية إنما هي تقية من الكفار لا غيره، ولهذا يرى بعض السلف انه لا تقية بعد إن اعز الله الإسلام ، قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في بدء الإسلام قبل قوة الإسلام، أما اليوم فقد أعز الله المسلمين أن يتقوا منهم تقاه.
ولكن تقية الشيعة هي مع المسلمين ولاسيما أهل السنة، حتى أنهم يرون عصر القرون المفضلة عهد تقية.كما قرره شيخهم المفيد, وكما تلحظ ذلك من نصوصهم التي ينسبونها للأئمة, لأنهم يرون أهل السنة أشد كفراً من اليهود والنصارى, لأن منكر إمامة الإثني عشر أشد من منكر النبوة.
يقول الصلابي:والتقية رخصة في حالة الاضطرار ولذلك استثناها سبحانه من مبدأ النهي عن موالاة الكفار فقال سبحانه( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاه ويحذركم الله نفسه والى الله المصير) آل عمران 28.
فنهي الله سبحانه عن موالاة الكفار وتوعد على ذلك ابلغ الوعيد فقال (ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء) أي من يرتكب نهي الله فقد برأ من الله ثم قال سبحانه ( إلا أن تتقوا منهم تقاه ) أي من خاف من بعض البلدان والأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهرة لا بباطنه ونيته.
ثم يقول الصلابي: (والتقية في دين الإسلام دين الجهاد والدعوة لا تمثل نهجاً عاماً في سلوك المسلم ولا سمة من سمات المجتمع الإسلامي, بل هي _غالباً_ حالة فردية مؤقتة مقرونة بالاضطرار, ومرتبطة بالعجز عن الهجرة, وتزول بزوال حالة الإكراه, أما في المذهب الشيعي تعد طبيعة ذاتية في بنية المذهب وحالة مستمرة وسلوك جماعي دائم, وقد قرر أهل العلم من خلال معرفتهم بواقع الشيعة أن تقيتهم إنما هي الكذب والنفاق لي إلاّ.
ولقد لخص الشيخ سلمان العودة الفروق بين التقية عند أهل السنة والرافضة الشيعة فقال:
_ إن التقية عند أهل السنة استثناءاً مؤقت مخالف للأصل أما عند الشيعة فواجب مفروض حتى يقوم القائم من آل البيت وينتهي العمل بها عند أهل السنة بمجرد زوال السبب الداعي إليها، أما عند الشيعة فواجب جماعي مستمر لا ينتهي العمل به وينتهي العمل به حتى يخرج مهديهم الذي لا يخرج أبداً.
_ وتقية أهل السنة هي مع الكفار في الغالب وقد تكون مع الفساق والظلمة، أما تقية الشيعة فهي أصلا ًمع المسلمين المخالفين لهم من أهل السنة.
_ إن التقية عند أهل السنة حالة ممقوتة يلجأ إليها المسلم دون رضى أو اطمئنان إليها، أما عند الشيعة فقد أصبحت خلة ممدوحة مرضية جاء في مدحها من النصوص عن أئمتهم

[عيسى 12-1]

المهم المهم انت لا تحرف الموضوع انا فقط رديت على كلامك لما قمت تستهزء في الخطأ الاملائي لأني احياننا اسرع في الكتابة فأنت حبيت ان تستغل الفرصة وتحاول ان تطعن ؟ انا بسرعة اثور لأنه بالنسبة لي آخر من يصلح لي الاخطاء الاملائية هو الوهابي هو خليه يعرف يتكلم عدل مثل الناس بعدين يجي يصلح لنا ما تشوف ربعك بالبالتوك ؟ كثير منهم ما يعرفون ينطقون التقية صح يقولون توقيا توووقيا ههههههههه

خلاص انتهت هذه النقطة هي جاءت بس كذا عفوية ردا على كلامك نرجع الآلآلآلآن للموضوع الاصلي :

[عيسى 12-1]

افهم ماهي التقية عند السنة وعند الشيعة :

أولاً: تعريف التقية عند الشيعة :
يقول شيخهم المفيد في كتابه تصحيح الاعتقاد ص115:( التقية كتمان الحق، وستر الاعتقاد فيه، وكتمان المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدين والدنيا).
ويقول يوسف البحراني_ أحد علمائهم في القرن الثاني عشر_في كتابه الكشكول ج 1 ص 202: المراد بها إظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به خوفاً.
ويقول الخميني في كتابه كشف الأسرار ص147: التقية معناها: أن يقول الإنسان قولاً مغايراً للواقع أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعة وذلك حفظاً لدمه أو عرضه أو ماله"( )
ويعرف محمد حسين فضل الله التقية بأنها : قيام الإنسان بعمل لا يؤمن به أو لا يلتزم به خوفاً على حياته أو تجنباً للجو الإسلامي العام.( )
ويعرف محمد جواد مغنية_أحد علمائهم المعاصرين_ في كتابه الشيعة في الميزان ص 47 بأنها: أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد لتدفع الضرر عن نفسك أو مالك لتحتفظ بكرامتك.(3)
وتدور هذه التعريفات التي أوردناها من مصادرهم المختلفة لعلمائهم من فترات زمنية متعددة حول أحكام رئيسية للتقية عندهم وهي:
_أن معنى التقية أن يُظهر الإنسان لغيره خلاف ما يُبطن.
_أن التقية تستعمل مع المخالفين, ولا يخفى دخول كافة المسلمين تحت هذا العموم.
_أن التقية تكون فيما يُدين به المخالفون من أمور الدين.
_أن التقية تكون عند الخوف على الدين أو النفس أو المال.
وهذه أربعة أحكام هي محور عقيدة التقية عندهم. (4)
مكانة التقية عند الشيعة:
بعد أن ذكرنا تعريفات التقية عند الشيعة للتقية نأتي الأن كي نبين مكانة التقية عندهم, فهي تحتل منزلة عظيمة ومكانة رفيعة, دلت عليه روايات عديدة جاءت في أمهات كتبهم, فلا إيمان لمن لا تقية له, والتارك للتقية كالتارك للصلاة, بل إن التقية عندهم أفضل من سائر أركان الإسلام, فالتقية تمثل تسعة أعشار دينهم وسائر أركان الإسلام وفرائضه تمثل العشر الباقي.(فكر الشيعة والخوارج ص 212)
ومثل ذلك يقول الدكتور محمد مختار ضرار المفتي عن التقية بأن الشيعة يعدونها أصلاً من أصول الدين ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة وهي واجبة ولا يجوز رفعها حتى يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله وعن دين الإمامية.(إظهار الحق ص 121)
فهم يرون إذاً أن التقية فرض من فرائض الإسلام بل ركناً من أركانه واصلاً من أصول الدين بحسب ما سننقل ذلك ونستدل عليه من خلال رواياتهم.

ثانياً: الروايات المنسوبة للأئمة رحمهم الله:
نسبت الشيعة روايات عديدة لأئمة آل البيت رحمهم الله تنصح بل تأمر بل تفرض على الشيعة العمل بالتقية حتى وصل الأمر أن بوب علمائهم أبواباً بإسم ، أخبار في باب التقية ، باب الكتمان، وباب الإذاعة. كما ذكر عالمهم صاحب كتاب أصول الكافي ذلك(2/217) (2/221) (2/369).
وذكر المجلسي في بحاره من رواياتهم فيها مائة وتسع روايات في باب عقده بعنوان باب التقية والمداراة (بحر الأنوار 75/393– 44)، ومن هذه الروايات التي وردت عند الشيعة:
فقد روى الكُليني وغيره عن جعفر الصادق انه قال: " التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له "(أصول الكافي2-219)
وعن أبي عبد الله انه قال: " إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين" ( أصول الكافي 2-217).
وفي المحاسن عن حبيب بن بشير عن أبي عبد الله أنه قال: ( لا والله ما على الأرض شيء أحب إليّ من التقية, ياحبيب إنه من كان له تقية رفعه الله, يا حبيب من لم يكن له تقية وضعه الله) (المحاسن ص 257).
وفي الأمالي للطوسي عن جعفر الصادق انه قال: " ليس منا من لم يلزم التقية ويصونها عن سفلة الرعية " ص287
وفي الأصول الأصلية عن علي بن محمد من مسائل داود الصرمي قال: قال لي : يادواد لو قلتُ إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنتُ صادقاً) ص 320
وعن الباقر انه سئل من أكمل الناس؟ قال: أعملهم بالتقية، واقضاهم لحقوق أخوانه
(الأصول الأصلية ص324)( )

ثالثاً: سبب القول بالتقية والحث عليها عند الشيعة:
تحت عنوان "سبب هذا الغلو في أمر التقية" أجاب الدكتور الصلابي عن هذا التساؤل فقال: سبب هذا الغلو في أمر التقية يعود إلى عدة أمور منها:
_أن الشيعة الرافضة تعد إمامة الخلفاء الثلاثة باطلة: وهم ومن بايعهم في عاد الكفار مع أن علياً رضي الله عنه بايعهم وصلى خلفهم وجاهد معهم، وزوج عمر ابنته أم كلثوم، ولما ولي الخلافة سار على نهجهم ولم يغير شيئاً مما فعله أبو بكر وعمر كما تعترف بذلك كتب الشيعة نفسها، وهذا يبطل مذهب الشيعة من أساسه فحاولوا الخروج من هذا التناقض المحيط بهم بالقول بالتقية واستخدموا مبدأ التقية لتفسير أحداث تاريخيه فذهبوا إلى أن سكوت علي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنه كان تقية، وتنازل الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية كان تقية واختفاء أئمتهم وسترهم كان تقية وهكذا يمكن تفسير كل الأحداث التي تناقض عقيدتهم بالتقية.
_أنهم قالوا بعصمة الأئمة و أنهم لا يسهون ولا يخطئون ولا ينسون:
وهذه الدعوات خلاف ما هو معلوم من حالهم، حتى أن روايات الشيعة نفسها المنسوبة للائمة مختلفة متناقضة حتى لا يوجد خبر منها إلا وبإزائه ما يناقضه كما اعترف بذلك شيخهم الطوسي ، وهذا ينقض مبدأ العصمة من أصله فقالوا بالتقية لتبرير هذا التناقض والاختلاف والتستر على كذبهم على الأئمة.

_تسهيل مهمة الكذابين على الأئمة:
ومحاولة التعتيم على حقيقة مذهب أهل البيت، بحيث يوهمون الإتباع أن ما ينقله " واضعو مبدأ التقية" عن الأئمة هو مذهبهم وان ما اشتهر وذاع عنهم وما يقولونه ويغفلونه أمام المسلمين لا يمثل مذهبهم وإنما يفعلونه تقية فيسهل عليهم بهذه الحيلة تزوير أقوال الأئمة والدس عليهم وتكذيب ما يروى عنهم من حق فتجدهم مثلاً يردون كلام الإمام محمد الباقر أو جعفر الصادق الذي قال أمام ملءٍ من الناس أو نقله العدول من المسلمين بحجة أنه حضره بعض أهل السنة فاتقى في كلامه.
ويقبلون ماينفرد بنقله الكذبة أمثال جابر الجعفي بحجة أن لا يوجد أحد يتقيه في كلامه.
_وضع مبدأ التقية لعزل الشيعة عن المسلمين:
لذلك جاءت إخبارهم فيها على هذا النمط، يقول إمامهم أبو عبد الله: ما سمعت مني يشبه قول الناس فيه التقية، وما سمعت مني لا يشبه قول الناس فلا تقية فيه.
وقد كان من آثار عقيدة التقية ضياع مذهب الأئمة عند الشيعة, حتى أن شيوخهم لا يعلمون في الكثير من أقوالهم أيها تقية وأيها حقيقة ووضعوا لها ميزاناً أخرج المذهب إلى دائرة الغلو وهو أن من خالف العامة فيه الرشاد.( )(2)
ويضيف الدكتور محمود العسقلاني أسباب التقية عند الشيعة فيقول: ( ومن الأسباب التي أدت إلى قولهم بالتقية أن أئمة آل البيت ثبت عنهم روايات في مدحهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعتراف بفضلهم وسبقهم إلى الخيرات حسب شهادة القرآن والإقرار بخلافتهم وإمامتهم وإعلان البيعة لهم عن علي وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وتزويجهم إياهم بناتهم وإقامة العلاقة الطيبة والوثيقة معهم وتبرئهم من الشيعة وذمهم وبيان فسادهم ، فتحيروا وحاروا في هذا إذ لا يقوم مذهبهم إلا بالتبرئة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والعداء الشديد لهم ولمن والاهم وبادعاء ولائهم لأهل البيت وإظهارهم الإخلاص لهم ، فلما رأوا هذا المأزق لم " يجدوا المخلص منه إلا القول أن الأئمة ما قالوا هذا إلا تقية وكانوا مع ذلك يبطنون خلاف ما يظهرون وما يقولون.( )
ويضيف الشيخ محمد عبد الله محمد فيقول: ( وأما الأمر الآخر الذي دفع مؤسسي المذهب إلى القول بالتقية أو بالكذب هو حتى لا يردّ قولهم أبداً, فإن شاءوا أن يفعلوا أو يأمروا بما هو حرام أو ما شابه ذلك رأوا الناس فإن قبلوا كان بها وإن لم يقبلوا قالوا لهم أنها تقية, فيعود ويقبل الناس بهذا الأمر, والشواهد على ذلك كثيرة جدا وقد تكاد لا تُحصى,
فهم يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتبهم ولكنهم يخرجون إلى الناس ويترضون عنهم(تقية), وينتقصون أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ولكنهم أمام الناس يثنون عليهنّ (تقية), ويطعنون بالقرآن الكريم في كتبهم ولكنهم أمام الناس وشيعتهم يقولون خلاف ذلك(تقية). فسبحان القائل الحكيم: (( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون* الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون)).
ونختم بما قاله الدكتور موسى الموسوي حينما تكلم عن التقية فقال(... أنها ظهرت في مستهل ظهور عصر الصراع بين الشيعة والتشيع, وعندما أرادت الزعامة الشيعية المذهبية والسياسية والفكرية أن تتخذ العمل السري وسيلة للقضاء على الخلافة العباسية الحاكمة والإعلان بعدم مشروعيتها, وكان من الطبيعي أن يُضاف إلى فكرة التشيع لعلي وأهل بيته عنصراً جديداً يدعم الفكرة دعماً كبيراً فأضيفت فكرة النص الإلهي إلى الخلافة, وأصبحت منذ ذلك الحين تشغل حيزاً كبيراً من صميم العقيدة.
ويضيف الموسوي قائلاً: ويمكن القول إن العمل السري المذهبي بدأ من العصر الذي ظهرت فيه التقية بمظهر الواجب الشرعي الذي يجب أن يتبعه كل من له فكرة دينية, ويخشى أن يجهر بها أمام السلطة الحاكمة أو الأكثرية الإسلامية, ولذلك كان للتقية دور كبير في مساندة المذهبية الشيعية التي ظهرت بعد الغيبة الكبرى, فبالتقية استمرت تلك الزعامات في نشاطها وفي مأمن من السلطة الحاكمة, كما أن الأموال التي كانت تصل إليها تحت غطاء التقية أيضاً.
ثم يقول: وهكذا أخذت التقية تسري في الفكر الشيعي طيلة قرون عديدة وأخذت طابعاً حزيناً في تكوين الشخصية الشيعية) (الشيعة والتصحيح ص.,68)ا


مفهوم التقية عند أهل السنة:
تحت هذه العنوان كتب الدكتور علي الصلابي فقال: إن مفهوم التقية في الإسلام غالباً إنما مع الكفار قال تعالى:( إلا أن تتقوا منهم تقاة)آل عمران 28 .
قال ابن جرير الطبري...: التقية التي ذكرها الله في هذه الآية إنما هي تقية من الكفار لا غيره، ولهذا يرى بعض السلف انه لا تقية بعد إن اعز الله الإسلام ، قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في بدء الإسلام قبل قوة الإسلام، أما اليوم فقد أعز الله المسلمين أن يتقوا منهم تقاه.
ولكن تقية الشيعة هي مع المسلمين ولاسيما أهل السنة، حتى أنهم يرون عصر القرون المفضلة عهد تقية.كما قرره شيخهم المفيد, وكما تلحظ ذلك من نصوصهم التي ينسبونها للأئمة, لأنهم يرون أهل السنة أشد كفراً من اليهود والنصارى, لأن منكر إمامة الإثني عشر أشد من منكر النبوة.
يقول الصلابي:والتقية رخصة في حالة الاضطرار ولذلك استثناها سبحانه من مبدأ النهي عن موالاة الكفار فقال سبحانه( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاه ويحذركم الله نفسه والى الله المصير) آل عمران 28.
فنهي الله سبحانه عن موالاة الكفار وتوعد على ذلك ابلغ الوعيد فقال (ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء) أي من يرتكب نهي الله فقد برأ من الله ثم قال سبحانه ( إلا أن تتقوا منهم تقاه ) أي من خاف من بعض البلدان والأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهرة لا بباطنه ونيته.
ثم يقول الصلابي: (والتقية في دين الإسلام دين الجهاد والدعوة لا تمثل نهجاً عاماً في سلوك المسلم ولا سمة من سمات المجتمع الإسلامي, بل هي _غالباً_ حالة فردية مؤقتة مقرونة بالاضطرار, ومرتبطة بالعجز عن الهجرة, وتزول بزوال حالة الإكراه, أما في المذهب الشيعي تعد طبيعة ذاتية في بنية المذهب وحالة مستمرة وسلوك جماعي دائم, وقد قرر أهل العلم من خلال معرفتهم بواقع الشيعة أن تقيتهم إنما هي الكذب والنفاق لي إلاّ.
ولقد لخص الشيخ سلمان العودة الفروق بين التقية عند أهل السنة والرافضة الشيعة فقال:
_ إن التقية عند أهل السنة استثناءاً مؤقت مخالف للأصل أما عند الشيعة فواجب مفروض حتى يقوم القائم من آل البيت وينتهي العمل بها عند أهل السنة بمجرد زوال السبب الداعي إليها، أما عند الشيعة فواجب جماعي مستمر لا ينتهي العمل به وينتهي العمل به حتى يخرج مهديهم الذي لا يخرج أبداً.
_ وتقية أهل السنة هي مع الكفار في الغالب وقد تكون مع الفساق والظلمة، أما تقية الشيعة فهي أصلا ًمع المسلمين المخالفين لهم من أهل السنة.
_ إن التقية عند أهل السنة حالة ممقوتة يلجأ إليها المسلم دون رضى أو اطمئنان إليها، أما عند الشيعة فقد أصبحت خلة ممدوحة مرضية جاء في مدحها من النصوص عن أئمتهم


شوف شوف لا تحاول تحرف الموضوع الاصلي ؟ لن ارد عليك ارجع الى الموضوع الاصلي يالله يالله

اولا : هات لي قرينة تصرح ان توسل عمر بالعباس انما بدعاءه ليس بذاته ؟ ولو اني حاس ما تعرف شنو القرينة ؟

ثانيا : هل كلامك الذي تدعيه انت مما اجمع عليه علماء السنة او انفرد به ابن تيمية ؟ انت تخلط بين الشرك وبين التوسل ؟ تأتي لنا بأقوال علماء السنة بالشرك ؟ نقول لك التوسل بالنبي وبالاولياء والصالحين ،،،،

وبعدين للمره الثانية اقولها لك مو شغلك فيني لما اخطأ في الكتابة ؟ ما احب وهابي يجلس يكلمني عن اللغة فهمت ؟ علم ربعك كيف يتكلموا عدل مثل الناس بعدين تعال توقيا توقيا ؟ :D

[عيسى 12-1]

يبدو ان الادلة الدامغه التي وجهت لك سببت لك ربكه فقمت تتمسك بأي كلمة حتى تحرف الموضوع عن مساره الاصلي ؟

[ماجد الح]

شوف شوف لا تحاول تحرف الموضوع الاصلي ؟ لن ارد عليك ارجع الى الموضوع الاصلي يالله يالله

اولا : هات لي قرينة تصرح ان توسل عمر بالعباس انما بدعاءه ليس بذاته ؟ ولو اني حاس ما تعرف شنو القرينة ؟

ثانيا : هل كلامك الذي تدعيه انت مما اجمع عليه علماء السنة او انفرد به ابن تيمية ؟ انت تخلط بين الشرك وبين التوسل ؟ تأتي لنا بأقوال علماء السنة بالشرك ؟ نقول لك التوسل بالنبي وبالاولياء والصالحين ،،،،

وبعدين للمره الثانية اقولها لك مو شغلك فيني لما اخطأ في الكتابة ؟ ما احب وهابي يجلس يكلمني عن اللغة فهمت ؟ علم ربعك كيف يتكلموا عدل مثل الناس بعدين تعال توقيا توقيا ؟ :Dالزميل عيسى اضبط اعصبك واسالك ليش خطيب مكة وهابي وليش خطيب المسجد النبوي وهابي وليش خطيب بيت المقدس وهابي الا ترى ذلك تفضيل من الله لهم وليش نزل القران في ارض الوهابية وليش فوتحت البلدان من ارض نجد والحجز الاتعتقد ان ذلك تفضيل من الله ام انه حقد على عمر حين فتح بلاد فارس واطفى نار المجوس فنلحظ هذا الحقد على امير المؤمنين عمر الفاروق من قبل الشيعة وتشويه صورة امير الؤمنين بروية موضوعة كاذبة

[ماجد الح]

يبدو ان الادلة الدامغه التي وجهت لك سببت لك ربكه فقمت تتمسك بأي كلمة حتى تحرف الموضوع عن مساره الاصلي ؟الزميل عيسى انا لم احرف الموضوع ولكن انت من حرف الموضوع انت من تكلم عن ابو الاسود وكذلك التقية وكذلك الاخطا الاملائية لاني سالتك حول خطا املائي ولم اخرج عن الموضوع وكنت نصيحة وسوف ارجع الى الموضوع

[ماجد الح]

يا سلام ؟ صراحة انك ذكي جدا ؟ ههههه
ومن قال لك اني اعتقد بالكلام الذي يقوله الذهبي انا اعلم ان الفصاحة والبلاغة هي لأهل البيت لأنهم عدل القرآن الكريم ويكفينا نهج البلاغة انما اآتيت بكلام الذهبي كحجة عليك ؟ روح تعلم ماهي اسس وقواعد الاحتجاج ؟ اسس وقواعد الحوار هي بسيطة جدا ياذكي : قال تعالى:{ وجادلهم يالتي هي احسن }هذه هي الاسس والقواعد التي تتكلم عنها انا افهم ما اقول

[عيسى 12-1]

الزميل عيسى اضبط اعصبك واسالك ليش خطيب مكة وهابي وليش خطيب المسجد النبوي وهابي وليش خطيب بيت المقدس وهابي الا ترى ذلك تفضيل من الله لهم وليش نزل القران في ارض الوهابية وليش فوتحت البلدان من ارض نجد والحجز الاتعتقد ان ذلك تفضيل من الله ام انه حقد على عمر حين فتح بلاد فارس واطفى نار المجوس فنلحظ هذا الحقد على امير المؤمنين عمر الفاروق من قبل الشيعة وتشويه صورة امير الؤمنين بروية موضوعة كاذبة

ايه ايه ميخالف عمر فتح بلاد المجوس ؟ ههههه وهو لم يقتل له حتى نملة في حروبه مع النبي بل لم يثبت انه حتى حارب مجرد حرب او برز لأحد من المشركين هههه

نرجع للموضوع ؟ :D

[ماجد الح]

اما هذا الحديث الذي انت تستدل به اسمع كلام العلماء السنة حول صحته: عن مالك الدارى _ و كان خازن عمر _ قال : أصاب الناس قحط فى زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبى صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم فقال : يارسول الله (http://www.imshiaa.com/vb) استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل فى المنام فقيل له : أأئت عمر
:من أقوى العلل للحديث كون ذكوان السمان لايعرف له سماع من مالك الدار

ومتن هذه القصة فيه نكارة
فقبر النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت عائشة رضي الله عنها قبل أن يدخله يزيد بن الوليد في المسجد.
فمن أقوى العلل كون ذكوان السمان لايعرف له سماع من مالك الدار وهذه علة قوية جدا على طريقة المحدثين القدامى
قال العلامة الألباني - رحمه الله - في التوسل (ص132) : لا حجة فيها ، لأن مدارها على رجل لم يسمَّ فهو مجهول أيضا ، وتسميته بلالا في رواية سيف لا يساوي شيئا ، لأن سيفا هذا هو ابن عمر التميمي ، متفق على ضعفه عند المحدثين بل قال ابن حبان فيه : يروي الموضوعات عن الأثبات وقالوا : إنه كان يضع الحديث ، فمن كان هذا شأنه لا تُقبل روايته ولا كرامة لاسيما عند المخالفة .
قد علق العلامة ابن باز - رحمه الله - على الفتح (2/575) على كلام الحافظ عند تصحيحه للأثر فقال :
هذا الأثر على فرض صحته كما قال الشارح ليس بحجة على جواز الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لأن السائل مجهول ولأن عمل الصحابة رضي الله عنهم على خلافه وهم أعلم الناس بالشرع ولم يأت أحد منهم إلى قبره يسأله السقيا ولا غيرها بل عدل عمر عنه لما وقع الجدب إلى الاستسقاء بالعباس ولم يُنكر ذلك عليه أحد من الصحابة فعُلم أن ذلك هو الحق وأن ما فعله هذا الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك بل قد جعله بعض أهل العلم من أنواع الشرك .
وأما تسمية السائل في رواية سيف المذكور بلال بن الحارث ففي صحة ذلك نظر ، ولم يذكر الشارح سند سيف ، وعلى تقدير صحته عنه لا حجة فيه ، لأن عمل كبار الصحابة يخالفه وهم أعلم بالرسول وشريعته من غيرهم والله أعلم .ا.هـ.
وفي كلام هذين العالمين كفاية لنسف القصة وردها ، نسأل الله أن يجنبنا وسائل الشرك وطرقه ، آمين ،،،،،،،،،،،،،،،،

[ماجد الح]

ايه ايه ميخالف عمر فتح بلاد المجوس ؟ ههههه وهو لم يقتل له حتى نملة في حروبه مع النبي بل لم يثبت انه حتى حارب مجرد حرب او برز لأحد من المشركين هههه

نرجع للموضوع ؟ :D اسمع كلام بسيط من بحر شجاعة امير المؤمنين عمر الفاروق :
قال رسول الله ‏-‏صلى الله عليه وسلم-‏: (أيها يا ‏ابن الخطاب‏، ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏فجا ‏قط إلا سلك ‏‏فجا ‏غير‏فجك)...

ومن شجاعته وهيبته أنه أعلن على مسامع قريش أنه مهاجر بينما كان المسلمون يخرجون سرا، وقال متحديا لهم: (من أراد أن تثكله أمه وييتم ولده وترمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي)... فلم يجرؤ أحد على الوقوف في وجهه...

[الطالب313]

اسمع كلام بسيط من بحر شجاعة امير المؤمنين عمر الفاروق :
قال رسول الله ‏-‏صلى الله عليه وسلم-‏: (أيها يا ‏ابن الخطاب‏، ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏فجا ‏قط إلا سلك ‏‏فجا ‏غير‏فجك)...

ومن شجاعته وهيبته أنه أعلن على مسامع قريش أنه مهاجر بينما كان المسلمون يخرجون سرا، وقال متحديا لهم: (من أراد أن تثكله أمه وييتم ولده وترمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي)... فلم يجرؤ أحد على الوقوف في وجهه...


اولا الحديث الاول من موضوعاتكم والا لكان هو افضل من النبي-ص-

اما الثاني فهاك

ماشاع ولم يثبت
في السيره النبويه
تاليف محمد العوشن
هجره عمر بن الخطاب
ممااشتهر ان عمر ابن الخطاب لماارد ان يهاجر من مكه الى طيبه الطيبه تقلد سيفه ومضى قبل الكعبه
والملآ من قريش بفنائها----يكمل كما هو بالوثيقه
فيقول
قال الدكتور اكرم العمري واما ما روي من اعلان عمر الهجره وتهديده من يلحق به
فــــــــــــــــــــــــلم يـــــــــــــــــــــــــــــــــصح
ص71
يقول
وشجاعه الفاروق لاتجهل لكن الكلام هنا على سند القصه ثم ان الرسول-ص- هو اشجع الناس
هاجر وصاحبه متخفين عن اعين المشركين
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/dnq96ie50wyju17x2yb6.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/7p2n185uz28owzudlbl5.png (http://www.saifoali.org/up/)

==============

واما شجاعه عمر


[ ضرار وعمر بن الخطاب ]
قال الراوي : قال ابن هشام : وكان ضرار لحق عمر بن الخطاب يوم أحد . فجعل يضربه بعرض الرمح ويقول : انج يا ابن الخطاب لا أقتلك فكان عمر يعرفها له بعد إسلامه .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=485&idto=485&bk_no=58&ID=267 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=485&idto=485&bk_no=58&ID=267)

[ماجد الح]

هذا الحديث الذي تستدل به على جواز التوسل اسمع كلام العلماء :

وإليك الجواب بالتفصيل عما استُدلّ به :

1 – قول القائل :
[وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما نصه: " وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمّان عن مالك الدار قال أصاب الناس قحط (أي مجاعة) في زمن عمر (أي في خلافته) فجاء رجل (من الصحابة) إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسقِ لأمتك فإنهم قد هلكوا، (معناه اطلب من الله المطر لأمتك) ]

الجواب :
أولاً : هذا النصّ أُدْخِل فيه ما ليس منه ، لِيَخْدِم الغَرَض الذي سِيق لأجله !
ثانياً : النصّ كما هو في فتح الباري :
[ وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله اسْتَسْقِ لامتك فإنهم قد هلكوا . فأُتي الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر .. الحديث . وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ] .
فقوله في النصّ السابق [فجاء رجل (من الصحابة)] يُوهَم أنه من رواية ابن أبي شيبة التي صحَّح إسنادها الحافظ ابن حجر رحمه الله ، وليس كذلك ، بل هي من رواية سيف بن عمر ، وروايته لا يُعوّل عليها عند أهل العلم !
فلا يثبت أن الذي جاء هو رجل من الصحابة ، فلِم أُقْحِم في النصّ أن الرجل من الصحابة ؟!
ولماذا حُذِفتْ بقية كلام الحافظ ؟
ربما لأنها تُسقط الاستدلال !
كما أنه زيد في النص ما ليس منه ، وهو قوله : [إيتِ عمر فاقرئه مني السلام وأخبره أنهم يُسقون]
وهذا القدر ليس في فتح الباري .. وإن كان في رواية ابن أبي شيبة .
وهذا تُبيّنه وتُوضِّحه رواية بن أبي خيثمة – وفيها - : ائت عمر فقل له : إنكم مُسْتَسْقُون فعليك الكَّفّين . قال : فبكى عمر وقال : يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه . ذَكَرها ابن حجر في كتاب " الإصابة " .
فقوله : " إنكم مُسْتَسْقُون " يُوضِّح المقصود ، وهو ما دَلَّتْ عليه رواية البخاري ، وأوصاه بالدعاء ورفع الأكَفّ .

ثم إن هذا ليس فيه مُستمسَك لأهل التوسّل الممنوع [ التوسّل بالأموات ] !
كيف ؟
الجواب :
أولاً : أنه رؤيا منام ، ورؤيا المنام ليس فيها دليل ، ولا يُعوّل عليها ولا يَجوز العمل بمقتضاها ، وإلا لزِم منه تغيير الدِّين ، والاستدراك على شريعة خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم ، كما بيّنه أوضح بيان الإمام الشاطبي في كتابه " الاعتصام " .
ثم إن الرؤى يُستبشر بها ولا يُعوّل عليها ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لـم يَبْقَ من النبوة إلا المبشِّرات . قالوا : وما المبشِّرات ؟ قال : الرؤيا الصالحة . رواه البخاري .
فهي مُبشرِّة بنصّ قوله صلى الله عليه وسلم ، أي أنه يُستبشر بها ، ولا يُعوّل عليها من ناحية العمل .

ثانياً : لو صحّ الاستدلال بها لم يكن فيها مُستمسَك ، لأن الرجل لم يَكتَفِ بإتيان قبره صلى الله عليه وسلم وسؤاله ، بل أُتِي الرّجل في المنام – أتاه آتٍ – فأرشده أن يأتي إلى عمر رضي الله عنه

ثالثاً : أصحاب هذا الْمَسْلَك والاستدلال يبترون النصوص لِيَتِمّ لهم ما أرادوا .
وإلا فلِم لم يُعرِّجوا على آخر القصة ، وأن الرجل قيل له في المنام : ائت عمر .
وأنه أتى إلى عمر رضي الله عنه ، وفَعَل عمر ما فَعَل ، وهو ما رواه البخاري عن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قَحِطُوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب ، فقال : اللهم إنا كُنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بِعَمِّ نبينا فاسقنا . قال : فَيُسْقَون .
وهذا لا يُنكَر .
بل فيه دليل على من أجاز التوسّل بالأموات ، وفيه إسقاط لِشُبْهَتِه ، ودحض لِباطِله .
إذ لو كان من الْمُستَقِرّ عند الصحابة إتيان قبره صلى الله عليه وسلم والتوسّل به لما لجأ عمر رضي الله عنه ومن معه من الصحابة إلى العباس عمّ النبي صلى الله عليه وسلم .
ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الأنبياء ، وأفضل من عمّه بلا ريب ، فلو كان الصحابة رضي الله عنهم يَرون جواز التوسّل بالأموات لأتوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه السُّقيا والشفاء !
وهذا لم يَكن منهم رضي الله عنهم .
وتقديم عمر رضي الله عنه للعباس رضي الله عنه ليس من باب التوسّل بالأموات ، بل هو من باب طلب الدعاء من الحيّ الذي يُرجَى صلاحه ، وهذا لا خلاف فيه .
والعباس رضي الله عنه حيّ وهو رجل صالح بالإضافة إلى قُربه من النبي صلى الله عليه وسلم .
ولو كان يجوز التوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم لما تَرَكَ الصحابة رضي الله عنهم سؤاله صلى الله عليه وسلم وهم أقرب الناس إليه – في المدينة – وأحب الناس إليه ، وهو أحب الناس إليهم ، ولما قدّموا العباس رضي الله عنه يَدعو لهم .
ولم يكن التوسّل بشخص العباس فحسب بل بِصلاحه ودعائه ، فقد روى عبد الرزاق في المصنّف عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عمر استسقى بالمصلى ، فقال للعباس : قُم فاسْتَسْقِ ، فقام العباس فقال : اللهم إن عندك سحابا وإن عندك ماء ، فانشر السحاب ، ثم أنزل فيه الماء ، ثم انزله علينا ، فاشْدُد به الأصل ، وأطَلْ به الزرع ، وأدِرّ به الضرع ... الحديث .
وكان من دعاء العباس يومئذ : اللهم إنه لا ينزل بلاء إلا بذنب ، ولا يكشف إلا بتوبة ، وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك ، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ، ونواصينا إليك بالتوبة ، فاسقنا الغيث .
فَدَلّ هذا على أن التوسّل إنما كان بِدعاء العباس رضي الله عنه ، ولو كان بشخص العباس فَحَسْب لاكتفى عمر رضي الله عنه بالدعاء بشخص العباس أو بمن هو أولى منه ، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وفرق بين طلب الدعاء من الحيّ ، وبين طلبه من الميّت .
فالأول مسموح ، والثاني ممنوع .

[عيسى 12-1]

اما هذا الحديث الذي انت تستدل به اسمع كلام العلماء السنة حول صحته: عن مالك الدارى _ و كان خازن عمر _ قال : أصاب الناس قحط فى زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبى صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم فقال : يارسول الله (http://www.imshiaa.com/vb) استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل فى المنام فقيل له : أأئت عمر
:من أقوى العلل للحديث كون ذكوان السمان لايعرف له سماع من مالك الدار

ومتن هذه القصة فيه نكارة
فقبر النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيت عائشة رضي الله عنها قبل أن يدخله يزيد بن الوليد في المسجد.
فمن أقوى العلل كون ذكوان السمان لايعرف له سماع من مالك الدار وهذه علة قوية جدا على طريقة المحدثين القدامى
قال العلامة الألباني - رحمه الله - في التوسل (ص132) : لا حجة فيها ، لأن مدارها على رجل لم يسمَّ فهو مجهول أيضا ، وتسميته بلالا في رواية سيف لا يساوي شيئا ، لأن سيفا هذا هو ابن عمر التميمي ، متفق على ضعفه عند المحدثين بل قال ابن حبان فيه : يروي الموضوعات عن الأثبات وقالوا : إنه كان يضع الحديث ، فمن كان هذا شأنه لا تُقبل روايته ولا كرامة لاسيما عند المخالفة .
قد علق العلامة ابن باز - رحمه الله - على الفتح (2/575) على كلام الحافظ عند تصحيحه للأثر فقال :
هذا الأثر على فرض صحته كما قال الشارح ليس بحجة على جواز الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته لأن السائل مجهول ولأن عمل الصحابة رضي الله عنهم على خلافه وهم أعلم الناس بالشرع ولم يأت أحد منهم إلى قبره يسأله السقيا ولا غيرها بل عدل عمر عنه لما وقع الجدب إلى الاستسقاء بالعباس ولم يُنكر ذلك عليه أحد من الصحابة فعُلم أن ذلك هو الحق وأن ما فعله هذا الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك بل قد جعله بعض أهل العلم من أنواع الشرك .
وأما تسمية السائل في رواية سيف المذكور بلال بن الحارث ففي صحة ذلك نظر ، ولم يذكر الشارح سند سيف ، وعلى تقدير صحته عنه لا حجة فيه ، لأن عمل كبار الصحابة يخالفه وهم أعلم بالرسول وشريعته من غيرهم والله أعلم .ا.هـ.
وفي كلام هذين العالمين كفاية لنسف القصة وردها ، نسأل الله أن يجنبنا وسائل الشرك وطرقه ، آمين ،،،،،،،،،،،،،،،،

الله يهديك ايها الزميل ماجد : وانا شنو قاعد اقول من زمان ؟ ساعة وانا اكتب واكتب لك؟؟؟؟

اقول : السلفية انفردوا بحرمة التوسل الذين يقودهم ابن تيمية ؟ تأتي تستشهد علي بالالباني ؟ وابن باز انت اولا انفي التهمة عنهم ثم اسشتهد بهم ؟؟

شوف ايها الزميل : انا لدي دليل صريح من السبكي يقول فيه ان ابن تيمية هو اول من حرم التوسل بالنبي يعني مبتدع وكلامه من خلال البحث والتحري صحيح واعطيتك مثال ابن الجوزي في صيد الخاطر ما اشوفك رديت عليه

ثانيا : ذكر الخطيب البغدادي توسل احد علماء السنة بالامام موسى بن جعفر عليه السلام

http://islamport.com/w/trj/Web/2960/118.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/2960/118.htm)تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي : أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الإستراباذي قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال يقول ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالى لي ما أحب
واسناده صحيح على فكرة ؟؟ ما اشوفك رديت عليه ؟ عجيب

تقول انت في افتراضك ان الحديث صحيح فأن هذا ليس بحجة ؟ كلامك غير صحيح لأن الصحابي قوله حجة لو لم يعترض عليه احد آخر من الصحابة ؟ روح راجع منهج العلماء في احاديث الصحابة ....... او انهم سكتوا عن ذلك كما في المشاركة السابقة لما نقلت لك كلمة الشوكاني .

اما احتجاجك بأن ابن حبان ضعفه فهذا يدل على ضعف اطلاعك ؟ يا اخي ابن حبان لا يحتج بجرحه لأنه متسرع في الجرح ومتساهل التوثيق ....

بالمناسبة ابن حبان الي حضرتك تحتج علي بتضعيفه للحديث ترى حتى هو يتوسل بقبور الاولياء والصالحين تريد المصدر ؟ تفضل :



[ الثقات - ابن حبان ]

الكتاب : الثقات
المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي
الناشر : دار الفكر
الطبعة الأولى ، 1395 - 1975
تحقيق : السيد شرف الدين أحمد
عدد الأجزاء : 9

14411 - على بن موسى الرضا وهو على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ......... ومات على بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه و سلم الله عليه وعليهم أجمعين


ولدي ادلة اخرى تدعم الحديث الذي ذكره ابن حجر في فتح الباري وصحيح الاسناد لكن انتظر ردك على ابن حبان وبقية العلماء وللحديث بقية القائمة تطول تطووول

[الطالب313]

صاحبنا ينسخ من هنا

http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/b/9.htm (http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/b/9.htm)

[الطالب313]

هذا الحديث الذي تستدل به على جواز التوسل اسمع كلام العلماء :

وإليك الجواب بالتفصيل عما استُدلّ به :

1 – قول القائل :
[وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما نصه: " وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمّان عن مالك الدار قال أصاب الناس قحط (أي مجاعة) في زمن عمر (أي في خلافته) فجاء رجل (من الصحابة) إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسقِ لأمتك فإنهم قد هلكوا، (معناه اطلب من الله المطر لأمتك) ]

الجواب :
أولاً : هذا النصّ أُدْخِل فيه ما ليس منه ، لِيَخْدِم الغَرَض الذي سِيق لأجله !
ثانياً : النصّ كما هو في فتح الباري :
[ وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله اسْتَسْقِ لامتك فإنهم قد هلكوا . فأُتي الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر .. الحديث . وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ] .
فقوله في النصّ السابق [فجاء رجل (من الصحابة)] يُوهَم أنه من رواية ابن أبي شيبة التي صحَّح إسنادها الحافظ ابن حجر رحمه الله ، وليس كذلك ، بل هي من رواية سيف بن عمر ، وروايته لا يُعوّل عليها عند أهل العلم !
فلا يثبت أن الذي جاء هو رجل من الصحابة ، فلِم أُقْحِم في النصّ أن الرجل من الصحابة ؟!
ولماذا حُذِفتْ بقية كلام الحافظ ؟
ربما لأنها تُسقط الاستدلال !
كما أنه زيد في النص ما ليس منه ، وهو قوله : [إيتِ عمر فاقرئه مني السلام وأخبره أنهم يُسقون]
وهذا القدر ليس في فتح الباري .. وإن كان في رواية ابن أبي شيبة .
وهذا تُبيّنه وتُوضِّحه رواية بن أبي خيثمة – وفيها - : ائت عمر فقل له : إنكم مُسْتَسْقُون فعليك الكَّفّين . قال : فبكى عمر وقال : يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه . ذَكَرها ابن حجر في كتاب " الإصابة " .
فقوله : " إنكم مُسْتَسْقُون " يُوضِّح المقصود ، وهو ما دَلَّتْ عليه رواية البخاري ، وأوصاه بالدعاء ورفع الأكَفّ .

ثم إن هذا ليس فيه مُستمسَك لأهل التوسّل الممنوع [ التوسّل بالأموات ] !
كيف ؟
الجواب :
أولاً : أنه رؤيا منام ، ورؤيا المنام ليس فيها دليل ، ولا يُعوّل عليها ولا يَجوز العمل بمقتضاها ، وإلا لزِم منه تغيير الدِّين ، والاستدراك على شريعة خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم ، كما بيّنه أوضح بيان الإمام الشاطبي في كتابه " الاعتصام " .
ثم إن الرؤى يُستبشر بها ولا يُعوّل عليها ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لـم يَبْقَ من النبوة إلا المبشِّرات . قالوا : وما المبشِّرات ؟ قال : الرؤيا الصالحة . رواه البخاري .
فهي مُبشرِّة بنصّ قوله صلى الله عليه وسلم ، أي أنه يُستبشر بها ، ولا يُعوّل عليها من ناحية العمل .

ثانياً : لو صحّ الاستدلال بها لم يكن فيها مُستمسَك ، لأن الرجل لم يَكتَفِ بإتيان قبره صلى الله عليه وسلم وسؤاله ، بل أُتِي الرّجل في المنام – أتاه آتٍ – فأرشده أن يأتي إلى عمر رضي الله عنه

ثالثاً : أصحاب هذا الْمَسْلَك والاستدلال يبترون النصوص لِيَتِمّ لهم ما أرادوا .
وإلا فلِم لم يُعرِّجوا على آخر القصة ، وأن الرجل قيل له في المنام : ائت عمر .
وأنه أتى إلى عمر رضي الله عنه ، وفَعَل عمر ما فَعَل ، وهو ما رواه البخاري عن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قَحِطُوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب ، فقال : اللهم إنا كُنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بِعَمِّ نبينا فاسقنا . قال : فَيُسْقَون .
وهذا لا يُنكَر .
بل فيه دليل على من أجاز التوسّل بالأموات ، وفيه إسقاط لِشُبْهَتِه ، ودحض لِباطِله .
إذ لو كان من الْمُستَقِرّ عند الصحابة إتيان قبره صلى الله عليه وسلم والتوسّل به لما لجأ عمر رضي الله عنه ومن معه من الصحابة إلى العباس عمّ النبي صلى الله عليه وسلم .
ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الأنبياء ، وأفضل من عمّه بلا ريب ، فلو كان الصحابة رضي الله عنهم يَرون جواز التوسّل بالأموات لأتوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه السُّقيا والشفاء !
وهذا لم يَكن منهم رضي الله عنهم .
وتقديم عمر رضي الله عنه للعباس رضي الله عنه ليس من باب التوسّل بالأموات ، بل هو من باب طلب الدعاء من الحيّ الذي يُرجَى صلاحه ، وهذا لا خلاف فيه .
والعباس رضي الله عنه حيّ وهو رجل صالح بالإضافة إلى قُربه من النبي صلى الله عليه وسلم .
ولو كان يجوز التوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم لما تَرَكَ الصحابة رضي الله عنهم سؤاله صلى الله عليه وسلم وهم أقرب الناس إليه – في المدينة – وأحب الناس إليه ، وهو أحب الناس إليهم ، ولما قدّموا العباس رضي الله عنه يَدعو لهم .
ولم يكن التوسّل بشخص العباس فحسب بل بِصلاحه ودعائه ، فقد روى عبد الرزاق في المصنّف عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عمر استسقى بالمصلى ، فقال للعباس : قُم فاسْتَسْقِ ، فقام العباس فقال : اللهم إن عندك سحابا وإن عندك ماء ، فانشر السحاب ، ثم أنزل فيه الماء ، ثم انزله علينا ، فاشْدُد به الأصل ، وأطَلْ به الزرع ، وأدِرّ به الضرع ... الحديث .
وكان من دعاء العباس يومئذ : اللهم إنه لا ينزل بلاء إلا بذنب ، ولا يكشف إلا بتوبة ، وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك ، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ، ونواصينا إليك بالتوبة ، فاسقنا الغيث .
فَدَلّ هذا على أن التوسّل إنما كان بِدعاء العباس رضي الله عنه ، ولو كان بشخص العباس فَحَسْب لاكتفى عمر رضي الله عنه بالدعاء بشخص العباس أو بمن هو أولى منه ، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وفرق بين طلب الدعاء من الحيّ ، وبين طلبه من الميّت .
فالأول مسموح ، والثاني ممنوع .


صاحبنا ينسخ من هنا

http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/b/9.htm (http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/b/9.htm)

http://www.alhak.org/up/files/7fj08h7uj00jpv81zmcz.png (http://www.alhak.org/up/)

[ماجد الح]

لسان الحق
هو أحد العشرة المبشرين بالجنة ، ومن علماء الصحابة وزهادهم ، وضع الله الحق على لسانه اذ كان القرآن ينزل موافقا لرأيه ، يقول علي بن أبي طالب ( إنّا كنا لنرى إن في القرآن كلاما من كلامه ورأياً من رأيه ) كما قال عبد الله بن عمر ( ما نزل بالناس أمر فقالوا فيه وقال عمر ، إلا نزل القرآن بوفاق قول عمر ).
عن ‏أبي هريرة ‏-‏رضي الله عنه- ‏‏قال :‏ ‏قال رسـول اللـه ‏-‏صلى اللـه عليه وسلم- ‏( لقد كان فيما قبلكم من الأمم ‏‏محدثون ،‏ ‏فإن يك في أمتي أحد فإنه ‏‏عمر) و‏زاد ‏‏زكرياء بن أبي زائدة ‏ ‏عن ‏ ‏سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏أبي هريرة قال‏: قال النبي ‏ ‏-صلى الله عليه وسلم-( ‏ لقد كان فيمن كان قبلكم من ‏بني إسرائيل‏ ‏رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء ، فإن يكن من أمتي منهم أحد ‏‏فعمر ) ‏‏قال ‏‏ابن عباس ‏-‏رضي الله عنهما- ( ‏‏من نبي ولا محدث ‏).

[الطالب313]

لسان الحق
هو أحد العشرة المبشرين بالجنة ، ومن علماء الصحابة وزهادهم ، وضع الله الحق على لسانه اذ كان القرآن ينزل موافقا لرأيه ، يقول علي بن أبي طالب ( إنّا كنا لنرى إن في القرآن كلاما من كلامه ورأياً من رأيه ) كما قال عبد الله بن عمر ( ما نزل بالناس أمر فقالوا فيه وقال عمر ، إلا نزل القرآن بوفاق قول عمر ).
عن ‏أبي هريرة ‏-‏رضي الله عنه- ‏‏قال :‏ ‏قال رسـول اللـه ‏-‏صلى اللـه عليه وسلم- ‏( لقد كان فيما قبلكم من الأمم ‏‏محدثون ،‏ ‏فإن يك في أمتي أحد فإنه ‏‏عمر) و‏زاد ‏‏زكرياء بن أبي زائدة ‏ ‏عن ‏ ‏سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏أبي هريرة قال‏: قال النبي ‏ ‏-صلى الله عليه وسلم-( ‏ لقد كان فيمن كان قبلكم من ‏بني إسرائيل‏ ‏رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء ، فإن يكن من أمتي منهم أحد ‏‏فعمر ) ‏‏قال ‏‏ابن عباس ‏-‏رضي الله عنهما- ( ‏‏من نبي ولا محدث ‏).


راجع المشاركات يامسكين

[ماجد الح]

اسمع انا لست بعالم حتى افتي لك وانما انسخ الحق من موقع العلماء الربانين الثقات وليس علماء التقية على المسلمين وهذا ليس عيب وانما ان كنت تستطيع ان ترد عليهم رد نحنو لانحتج الى الرابط نحنو نحتاج الحق فنخذ الحق من منبعه الصفي وسوف انسخ لك كثير من الحق ان شاء الله تعبت نفسك هذا ليس عيب اسال من يقراء الموضوع ههههههههه

[عيسى 12-1]

نعم مولاي الطالب هو ينسخ ويلصق من مواقع ومنتديات سلفية تضحك على عقله ههههه
لا تحقيق ولا شيء مجرد حامل اسفار مباشرة من يشوف كلمة ضعيف جاك يركض ضعيف ضعيف حرام شررك شررك

[ماجد الح]

اهل عمر افضل من رسول الله حسب زعمك اسمع كلام العلماء عندما اقول اسمع كلام العلماء هذا الموضوع منسوخ وليس كلامي افهم ما اقول وافهم الحديث جيدا :
الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ... شهيد المحراب (http://www.kinanah.net/vb/t9949.html#ixzz0XhvKlEVl) http://www.kinanah.net/vb/t9949.html#ixzz0XhvKlEVl

ستأذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه ، عالية أصواتهن على صوته ، فلما استأذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب ، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ، فقال عمر : أضحك الله سنك يا رسول الله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي ، فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب . فقال عمر : فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ، ثم قال عمر : يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقلن : نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إيها يا ابن الخطاب ، والذي نفسي بيده ، ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك .
الراوي: سعد بن أبي وقاص - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3683

قال الحافظ ابن حجر: "فيه فضيلة عظيمة لعمر، تقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه، لا أن ذلك يقتضي وجود العصمة؛ إذ ليس فيه إلا فرار الشيطان منه أن يشاركه في طريق يسلكها، ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل إليه قدرته. – فتح الباري 7/75



وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحداً، ومعه أبو بكر، وعمر، وعثمان، فرجف بهم، فضربه برجله، وقال : أثبت أحد، فإنما عليك نبي، وصِدّيق، وشهيدان . رواه البخاري في مناقب عمر

[عيسى 12-1]

يا الزميل ماجد : لا تضيع الموضوع رواياتك لا قيمة لها ؟ شيطان يفر من عمر ؟ والنبي يتصارع مع الشيطان بحيث انه يلقي عليه آيات شيطانية ؟ الرد على التفاهة التي نسختها حضرتك بهذه الرواية من مصادرك

http://islamport.com/w/mtn/Web/3022/42211.htm (http://islamport.com/w/mtn/Web/3022/42211.htm) مصنف ابن أبي شيبة : 36894 - حدثنا عبيد الله قال حدثنا نعيم بن حكيم عن أبي مريم عن علي قال سار رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم أو إلى قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن انهزم عمر وأصحابه فجاء يجبنهم ويجبنونه فساء ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال لأبعثن إليهم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله له ليس بفرار .....

مصدر آخر :

[ مستدرك الحاكم ]
الكتاب : المستدرك على الصحيحين
المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الأولى ، 1411 - 1990
تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا
عدد الأجزاء : 4
مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص

4340 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي رضي الله عنه : قال : سار النبي صلى الله عليه و سلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمرو رضي الله تعالى عنه و بعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر و أصحابه فجاءوا يجبنونه و يجبنهم فسار النبي صلى الله عليه و سلم الحديث
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح

http://islamport.com/w/mtn/Web/2986/4537.htm (http://islamport.com/w/mtn/Web/2986/4537.htm)


فأرجوا من الزميل ماجد ان يلتزم بنقطة واحدة للبحث لا يقفز من موضوع الى موضوع شجاعة عمر ما نشتريها بفلس ؟ كلها احاديث مخترعة لتلميع صورته وهو في حقيقته جبان فرار من كل المعارك ،،،،،

انتهى نرجع للتوسل ؟؟؟

[ماجد الح]

الله يهديك ايها الزميل ماجد : وانا شنو قاعد اقول من زمان ؟ ساعة وانا اكتب واكتب لك؟؟؟؟

اقول : السلفية انفردوا بحرمة التوسل الذين يقودهم ابن تيمية ؟ تأتي تستشهد علي بالالباني ؟ وابن باز انت اولا انفي التهمة عنهم ثم اسشتهد بهم ؟؟

شوف ايها الزميل : انا لدي دليل صريح من السبكي يقول فيه ان ابن تيمية هو اول من حرم التوسل بالنبي يعني مبتدع وكلامه من خلال البحث والتحري صحيح واعطيتك مثال ابن الجوزي في صيد الخاطر ما اشوفك رديت عليه

ثانيا : ذكر الخطيب البغدادي توسل احد علماء السنة بالامام موسى بن جعفر عليه السلام

http://islamport.com/w/trj/Web/2960/118.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/2960/118.htm)تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي : أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الإستراباذي قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال يقول ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل الله تعالى لي ما أحب
واسناده صحيح على فكرة ؟؟ ما اشوفك رديت عليه ؟ عجيب

تقول انت في افتراضك ان الحديث صحيح فأن هذا ليس بحجة ؟ كلامك غير صحيح لأن الصحابي قوله حجة لو لم يعترض عليه احد آخر من الصحابة ؟ روح راجع منهج العلماء في احاديث الصحابة ....... او انهم سكتوا عن ذلك كما في المشاركة السابقة لما نقلت لك كلمة الشوكاني .

اما احتجاجك بأن ابن حبان ضعفه فهذا يدل على ضعف اطلاعك ؟ يا اخي ابن حبان لا يحتج بجرحه لأنه متسرع في الجرح ومتساهل التوثيق ....

بالمناسبة ابن حبان الي حضرتك تحتج علي بتضعيفه للحديث ترى حتى هو يتوسل بقبور الاولياء والصالحين تريد المصدر ؟ تفضل :



[ الثقات - ابن حبان ]

الكتاب : الثقات
المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي
الناشر : دار الفكر
الطبعة الأولى ، 1395 - 1975
تحقيق : السيد شرف الدين أحمد
عدد الأجزاء : 9

14411 - على بن موسى الرضا وهو على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ......... ومات على بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه و سلم الله عليه وعليهم أجمعين

ولدي ادلة اخرى تدعم الحديث الذي ذكره ابن حجر في فتح الباري وصحيح الاسناد لكن انتظر ردك على ابن حبان وبقية العلماء وللحديث بقية القائمة تطول تطووول
لاتحرف الموضوع انا لا اتكلم عن راي السلفية وابن تيمية انا اتكلم عن صحة حديث انت استدليت به على جواز التوسل وتكلمت عن العلة القدحة به نعم انا غير مقتنع بتوسل المنوع الذي يفضي الى الشرك مثل زيارة القبور والتوسل بها او التوسل الى الاموات

[الطالب313]

اذا لاكلام مع حامل الاسفاررررررررررررررر وسارق يسرق مجهود غيره

[ماجد الح]

اذا لاكلام مع حامل الاسفاررررررررررررررر وسارق يسرق مجهود غيرهطيب الكلام صفة المتكلم انا اعرف منذ ان كتبت كلمة حامل الاسفار انت ماذا تعني الكلمة ولكن سكت حتى لايخرج الموضوع عن ادب الحوار الاسلامي ونبدا بشتم للهروب من الموضوع والاناء ينضح مافيه

[ماجد الح]

يا الزميل ماجد : لا تضيع الموضوع رواياتك لا قيمة لها ؟ شيطان يفر من عمر ؟ والنبي يتصارع مع الشيطان بحيث انه يلقي عليه آيات شيطانية ؟ الرد على التفاهة التي نسختها حضرتك بهذه الرواية من مصادرك

http://islamport.com/w/mtn/Web/3022/42211.htm (http://islamport.com/w/mtn/Web/3022/42211.htm)مصنف ابن أبي شيبة : 36894 - حدثنا عبيد الله قال حدثنا نعيم بن حكيم عن أبي مريم عن علي قال سار رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم أو إلى قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن انهزم عمر وأصحابه فجاء يجبنهم ويجبنونهفساء ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال لأبعثن إليهم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقاتلهم حتى يفتح الله له ليس بفرار .....

مصدر آخر :

[ مستدرك الحاكم ]
الكتاب : المستدرك على الصحيحين
المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الأولى ، 1411 - 1990
تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا
عدد الأجزاء : 4
مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص

4340 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي رضي الله عنه : قال : سار النبي صلى الله عليه و سلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمرو رضي الله تعالى عنه و بعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر و أصحابه فجاءوا يجبنونه و يجبنهم فسار النبي صلى الله عليه و سلم الحديث
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح

http://islamport.com/w/mtn/Web/2986/4537.htm (http://islamport.com/w/mtn/Web/2986/4537.htm)


فأرجوا من الزميل ماجد ان يلتزم بنقطة واحدة للبحث لا يقفز من موضوع الى موضوع شجاعة عمر ما نشتريها بفلس ؟ كلها احاديث مخترعة لتلميع صورته وهو في حقيقته جبان فرار من كل المعارك ،،،،،

انتهى نرجع للتوسل ؟؟؟

طيب احاديث ضعيفة تستدل بها واما امير المؤمنين ابو حفص عمر بن الخطاب حتى الشيطان كان يخاف امير المؤمنين وليس الشيعة فقط

[ماجد الح]

اسمع هذا الكلام حول اسلام الشيطان الذي كان مع رسول الله رد على كلامك حول ان عمر افضل من الرسول عندما كنت انقل لك انى الشيطان يخاف من عمر :(7059) ــ حدّثني هَـٰرُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ. حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ. أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْرٍ عَنِ ابْنِ قُسَيْطٍ. حَدَّثَهُ أَنَّ عُرْوَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ عَائِشَةَ ،، زَوْجَ النَّبِيِّ حَدَّثَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا لَيْلاً. قَالَتْ فَغِرْتُ عَلَيْهِ. فَجَاءَ فَرَأَىٰ مَا أَصْنَعُ. فَقَالَ: «مَا لَكِ؟ يَا عَائِشَةُ أَغِرْتِ؟» فَقُلْتُ: وَمَا لِي لاَ يَغَارُ مِثْلِي عَلَىٰ مِثْلِكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ : «أَقَدْ جَاءَكِ شَيْطَانُكِ؟» قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللّهِ! أَوَ مَعِيَ شَيْطَانٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: وَمَعَ كُلِّ إِنْسَانٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: وَمَعَكَ؟ يَا رَسُولَ اللّهِ قَالَ «نَعَمْ. وَلٰكِنْ رَبِّي أَعَانَنِي عَلَيْهِ حَتَّىٰ أَسْلَمَ». (صحيح مسلم)
(7057) ــ حدّثنا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَ إِسْحَـٰقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِسْحَـٰقُ : أَخْبَرَنَا. وَقَالَ عُثْمَانُ : حَدَّثَنَا) جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ : «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ». قَالُوا: وَإِيَّاكَ؟ يَا رَسُولَ اللّهِ قَالَ «وَإِيَّايَ. إِلاَّ أَنَّ اللّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ. فَلاَ يَأْمُرُنِي إِلاَّ بِخَيْرٍ». (مسلم)
- "جاء في شرح النووي: قال القاضي: واعلم أن الأمة مجتمعة على عصمة النبي http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/slah.png من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه." انتهى

[الطالب313]

طيب الكلام صفة المتكلم انا اعرف منذ ان كتبت كلمة حامل الاسفار انت ماذا تعني الكلمة ولكن سكت حتى لايخرج الموضوع عن ادب الحوار الاسلامي ونبدا بشتم للهروب من الموضوع والاناء ينضح مافيه


ياولددددددددددد عيب تسرق مجهود غيرك

ومن ثم انت تحاور ولاتفه شي سوى النسخ عيب

[ماجد الح]

ياولددددددددددد عيب تسرق مجهود غيرك

ومن ثم انت تحاور ولاتفه شي سوى النسخ عيب طيب بلغ عني علماء اهل السنة اني اسرق مجهودهم وانظر ماذا ترى والسرقة هنا محمودة في رد الباطل وهذه ليس سرقة وانما مساعدة لانهم كتب الموضوع في الشبكة حتى يستفيد منه الاخرين في توضيح الحق ولو لم يريدو احد ان يستفيد منه لم كتبو ونشرو افهم جيدا

[الطالب313]

غير صحيح لمفروض ان تكتب منقول

ومن ثم اي رد كل كلاك تراهات ولو شئت لرددت على كل كلمه او جمله انت نسختها ياناسخ

فاكتب منقول

[ماجد الح]

غير صحيح لمفروض ان تكتب منقول

ومن ثم اي رد كل كلاك تراهات ولو شئت لرددت على كل كلمه او جمله انت نسختها ياناسخ

فاكتب منقول
هل نفذت الادلة في الرد واصبحت تهرب من الموضوع ومن نصبك محامي عن الذينا كتبو الموضوع وقمت تتكلم عن النسخ وتريد منقول ردها ان استطعت ياهذا

[عيسى 12-1]

نعم انا غير مقتنع بتوسل المنوع الذي يفضي الى الشرك مثل زيارة القبور والتوسل بها او التوسل الى الاموات

اذا تعترف انك مبتدع كأبن تيمية اذ لم يحرم التوسل بالنبي والاولياء والصالحين الا هو ؟
فيكون السبكي صادق في عبارته ان ابن تيمية ابتدع في ذلك ؟ :)

وضعنا لك قائمة بسيطة من العلماء لم تجيب نهائيا

1- ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر ؟ لم تتم الاجابة عليها

2- الخطيب البغدادي نقل اثر صحيح الاسناد عن احد علماء السنة انه توسل بقبر موسى بن جعفر عليه السلام ؟ ولم تتم الاجابة

3 - وابن حبان وهو اكبر هؤلاء المذكورين تكررت زياراته لقبر الامام الرضا عليه السلام وتوسل به ؟ لم تتم الاجابة

الخلاصة : يجب عليك الاعتراف انك تأخذ بقول ابن تيمية فقط وتضرب بأجماع اهل السنة عرض الحائط ؟ وينتهي الموضوع

قبل الختام لا بأس ان نضيف عالم رابع

http://islamport.com/w/trj/Web/2126/2787.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/2126/2787.htm) تهذيب التهذيب : قال وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول خرجنا مع امام هل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضى بطوس (1) قال فرأيت من تعظيمه يعنى ابن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها

وهذه نبده عن ابن خزيمة :

http://shamela.ws/index.php/author/236 المكتبة الشاملة : ابن خُزَيْمةَ، أبو بكر (223 - 311هـ، 838 - 923م).

محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح ابن بكر، الحافظ الحجّة، الفقيه، شيخ الإسلام، إمام الأئمة، أبو بكر السُلمي، النيسابوري الشافعي، صاحب التصانيف، أحد أبرز علماء الحديث.

هل انتهى الامر ؟ او لسا انك معاند ؟ لو بتحرم التوسل بناء على رأيك الشخصي فلا قيمة له ؟ فأفصح عن منهجك لو سمحت :)

[الطالب313]

هل نفذت الادلة في الرد واصبحت تهرب من الموضوع ومن نصبك محامي عن الذينا كتبو الموضوع وقمت تتكلم عن النسخ وتريد منقول ردها ان استطعت ياهذا


طيب نترك الوهابيه اصحابك

اضغط على هذه الجمله وستعرف اني رحمتك باني لااحاورك وعندي المزيد :D

الدعاءعند القبور بالدليل والوثائق من علماءالسنةحصرا (http://www.saifoali.com/vb/showthread.php?t=20815)

[ماجد الح]

بطلان حديث توسل آدم بمحمد عليهما الصلاة والسلام


|

قرأت هذا الحديث وأريد أن أعرف هل هو صحيح أو غير صحيح ؟
( لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي . فقال الله : يا آدم ، وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه ؟ قال : يا رب ، لأنك لما خلقتني بيدك ، ونفخت في من روحك، رفعت رأسي ، فرأيت على قوائم العرش مكتوبا : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك . فقال الله : صدقت يا آدم ، إنه لأحب الخلق إلي ، ادعني بحقه ، فقد غفرت لك ، ولولا محمد ما خلقتك ).

الحمد لله
هذا الحديث موضوع ، رواه الحاكم من طريق عبد الله بن مسلم الفهري ، حدثنا إسماعيل بن مسلمة ، أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما اقترف آدم الخطيئة . . . ثم ذكر الحديث باللفظ الذي ذكره السائل .
وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد اهـ .
هكذا قال الحاكم ! وقد تعقبه جمع من العلماء ، وأنكروا عليه تصحيحه لهذا الحديث ، وحكموا على هذا الحديث بأنه باطل موضوع ، وبينوا أن الحاكم نفسه قد تناقض في هذا الحديث .
وهذه بعض أقوالهم في ذلك :
قال الذهبي متعقبا على كلام الحاكم السابق : بل موضوع ، وعبد الرحمن واهٍ ، وعبد الله بن مسلم الفهري لا أدري من هو اهـ .
وقال الذهبي أيضاً في "ميزان الاعتدال" : خبر باطل اهـ .
وأقره الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" .
وقال البيهقي : تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، من هذا الوجه، وهو ضعيف اهـ . وأقره ابن كثير في البداية والنهاية (2/323) .
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة (25) : موضوع اهـ .
والحاكم نفسه –عفا الله عنه- قد اتهم عبد الرحمن بن زيد بوضع الحديث ، فكيف يكون حديثه صحيحاً ؟!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة" (ص 69) :
ورواية الحاكم لهذا الحديث مما أنكر عليه ، فإنه نفسه قد قال في كتاب "المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم" : عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه ، قلت : وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيراً اهـ .
انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني (1/38-47) . الموضوع منقول

[ماجد الح]

- الخطيب البغدادي نقل اثر صحيح الاسناد عن احد علماء السنة انه توسل بقبر موسى بن جعفر علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام ؟ ولم تتم الاجابة :اليك الاجابة:
وهذا رد احد طلبة العلم
على الروايه الذي يستغلها القبوريه في اتهام الأمام الخلال رحمه الله

وكان رده كما يلى

تقول الروايه
وقال شيخ الحنابلة أبو علي الخلال: ((ما أهمني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب)) تاريخ بغداد.

الأمام ابو بكر الخلال ليس صاحب القصه
فالأمام السلفي هو
أحمد بن محمد بن هارون أبي بكر الخلال الحنبلي جامِعِ علم الإمام أحمد، صاحب الكتاب العظيم "السنَّة" ، و"الجامع" وغيرها من الكتب النافعة ، وهو من أئمة السنَّة


أمَّا صاحب هذه القصة التي تُشَمُّ منها رائحة القبورية ، والغلو في الأموات الصالحين، فهو رجل آخر اسمه : الحسن بن علي أبو علي الخلال المعروف بالحلواني ! وهو من طبقة متقدمة عن طبقة الأول، و له ترجمة في تاريخ الخطيب (5 / 112)، جاء في ثناياها ما يلي :

قال الخطيب: أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق، أخبرنا أبو علي بن الصواف، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن الحسن بن الخلال الذي يقال له الحلواني، فقال : ((ما أعرفه بطلب الحديث، وما رأيته يطلب الحديث!)) ، قلت: إنه يذْكُرُ أنَّه كان ملازما ليزيد بن هارون، قال : ((ما أعرفه إلا أنه جاءني إلى هنا يُسَلِّمُ عليَّ)) ولَمْ يَحْمَدْهُ أبي! ، ثم قال: (( يبلغني عنه أشياء أكرهها...!))

[الطالب313]

بطلان حديث توسل آدم بمحمد عليهما الصلاة والسلام




|


قرأت هذا الحديث وأريد أن أعرف هل هو صحيح أو غير صحيح ؟
( لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي . فقال الله : يا آدم ، وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه ؟ قال : يا رب ، لأنك لما خلقتني بيدك ، ونفخت في من روحك، رفعت رأسي ، فرأيت على قوائم العرش مكتوبا : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك . فقال الله : صدقت يا آدم ، إنه لأحب الخلق إلي ، ادعني بحقه ، فقد غفرت لك ، ولولا محمد ما خلقتك ).


الحمد لله

هذا الحديث موضوع ، رواه الحاكم من طريق عبد الله بن مسلم الفهري ، حدثنا إسماعيل بن مسلمة ، أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما اقترف آدم الخطيئة . . . ثم ذكر الحديث باللفظ الذي ذكره السائل .
وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد اهـ .
هكذا قال الحاكم ! وقد تعقبه جمع من العلماء ، وأنكروا عليه تصحيحه لهذا الحديث ، وحكموا على هذا الحديث بأنه باطل موضوع ، وبينوا أن الحاكم نفسه قد تناقض في هذا الحديث .
وهذه بعض أقوالهم في ذلك :
قال الذهبي متعقبا على كلام الحاكم السابق : بل موضوع ، وعبد الرحمن واهٍ ، وعبد الله بن مسلم الفهري لا أدري من هو اهـ .
وقال الذهبي أيضاً في "ميزان الاعتدال" : خبر باطل اهـ .
وأقره الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" .
وقال البيهقي : تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، من هذا الوجه، وهو ضعيف اهـ . وأقره ابن كثير في البداية والنهاية (2/323) .
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة (25) : موضوع اهـ .
والحاكم نفسه –عفا الله عنه- قد اتهم عبد الرحمن بن زيد بوضع الحديث ، فكيف يكون حديثه صحيحاً ؟!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة" (ص 69) :
ورواية الحاكم لهذا الحديث مما أنكر عليه ، فإنه نفسه قد قال في كتاب "المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم" : عبد الرحمن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه ، قلت : وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيراً اهـ .
انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني (1/38-47) . الموضوع منقول


طيب ومن هذا

مرشد الحائر
لبيان وضع حديث جابر
للغماري
يقول عن ميسره قال قلت يارسول الله متى كنت نبيا قال لما خلق الله الارض واستوى الى السماء فسواهن سبع سماوات
وخلق العرض كتب على ساق العرش محمد رسول الله خاتم الانبياء وخلق الله الجنه التي اسكنها ادم وحواء فكتب اسمي على الابواب والاوراق والقباب والخيام وادم بين الروح والجسد فلما احياه الله تعالى نظر الى العرش فراى اسمي فاخبر انه سيد ولدك فلما غرهما الشيطان
تابا واستشفعـــــا باسمي اليه
اسنـــــــــــــــــــــاده جيد
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/wi2gws6mzdm6vsizq73a.png (http://www.alhak.org/up/)



وهذذذذذذذذذذذذذذذذذذا مالك ايضا

شرح العلامة الزرقاني
على المواهب اللدنيه للقسطلاني
الجزءالثاني عشر
ص178
في زياره قبره الشريف ومسجده المنيف
اعلم ان زياره قبره الشريف من اعظم القربات وارجى الطاعات والسبيل الى اعلى الدرجات ومن اعتقد غير هذا فقد انخلع من ربقه الاسلام وخالف الله ورسوله وجماعه العلماء الاعلام
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-077ad23e45.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-077ad23e45.png)
ص193
وينبغي للزائر ان يتقدم الى القبر الشريف من جهه القبله وان جاء من جهه رجلي الصاحبين فهو ابلغ في الادب من الاتيان من جهه الراس
ويستدبر القبله ويقف وقباله وجهه-ص-

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-3d1f6d410c.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-3d1f6d410c.png)
ص194
وقد روي ان مالكا لما سالة ابو جعفر المنصور العباسي يااباعبدالله أأستقبل رسول الله-ص- وادعوا ام استقبل القبله وادعوا
فقال له مالك ولم تصرفوجهك عنه وهو وسيلتك ووسيله ابيك ادم-ع-الى الله عز وجل يوم القيامه
وينقل التالي ولكن رايت كلام لابن تيميه في منسكه ان هذهه الحكايه كذب على مالك وان الوقوف عند قبره بدعه
فينقل الشارح في ذيل الورقه كلام تابعوه
-يقول بعد ان ينقل نفس الكلام عن ابن تيميه
يقول الشارح
هذا تهوررررررررررررررر عجيب
فان الحكايه رواخا ابو الحسن علي بن فهر في كتابه فضائلمالك باسناد لاباس به واخرجها القاضي عياض في الشفاءمن طريقه عن شيوخ عده من ثقات مشايخه فمن اين انها كذب وليس في اسنادها وضاع ولا كذب
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-653852f18f.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-653852f18f.png)

والان مالحل

[الطالب313]

- الخطيب البغدادي نقل اثر صحيح الاسناد عن احد علماء السنة انه توسل بقبر موسى بن جعفر علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام ؟ ولم تتم الاجابة :اليك الاجابة:
وهذا رد احد طلبة العلم
على الروايه الذي يستغلها القبوريه في اتهام الأمام الخلال رحمه الله

وكان رده كما يلى

تقول الروايه
وقال شيخ الحنابلة أبو علي الخلال: ((ما أهمني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب)) تاريخ بغداد.

الأمام ابو بكر الخلال ليس صاحب القصه
فالأمام السلفي هو
أحمد بن محمد بن هارون أبي بكر الخلال الحنبلي جامِعِ علم الإمام أحمد، صاحب الكتاب العظيم "السنَّة" ، و"الجامع" وغيرها من الكتب النافعة ، وهو من أئمة السنَّة


أمَّا صاحب هذه القصة التي تُشَمُّ منها رائحة القبورية ، والغلو في الأموات الصالحين، فهو رجل آخر اسمه : الحسن بن علي أبو علي الخلال المعروف بالحلواني ! وهو من طبقة متقدمة عن طبقة الأول، و له ترجمة في تاريخ الخطيب (5 / 112)، جاء في ثناياها ما يلي :

قال الخطيب: أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق، أخبرنا أبو علي بن الصواف، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن الحسن بن الخلال الذي يقال له الحلواني، فقال : ((ما أعرفه بطلب الحديث، وما رأيته يطلب الحديث!)) ، قلت: إنه يذْكُرُ أنَّه كان ملازما ليزيد بن هارون، قال : ((ما أعرفه إلا أنه جاءني إلى هنا يُسَلِّمُ عليَّ)) ولَمْ يَحْمَدْهُ أبي! ، ثم قال: (( يبلغني عنه أشياء أكرهها...!))


اولا مانقلت لنا من اين نسخت ولصقت

وهذا الرجل القبوري تفضل من هو


التعديل والتجريح
لمن خرج عنه البخاري
في الجامع الصحيح
للباجي
ص483

الحسن بن علي أبو علي الخلال الهذلي الحلواني أخرج البخاري في الحج عنه عن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد قال البخاري مات في ذي الحجة سنة ثنتين وأربعين ومائتين قاله البخاري قال أبو حاتم الرازي هو صدوق وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم يكنى أبا محمد

والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/0vgnlf82uv7p9zpshxf2.png (http://www.alhak.org/up/)


تذكره الحفاظ
للذهبي
ترجمه-539
الحلواني

الحلواني الحافظ الامام أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الخلال محدث مكة حدث عن أبي معاوية ووكيع بن الجراح ومعاذ بن هشام وخلق ورحل الى عبد الرزاق فأكثر وصنف وتعب في هذا العلم قال إبراهيم بن أورمة بقى اليوم في الدنيا ثلاثة الذهلي بخراسان وابن الفرات بأصبهان والحلوانى بمكة قلت حدث عنه الجماعة سوى النسائي وأبو بكر بن أبي عاصم وأبو العباس السراج ومحمد بن المجدر وخلق سواهم قال أبو داود كان عالما بالرجال ولا يستعمل عليه وقال يعقوب بن شيبة كان ثقة ثبتا متقنا مات الحلواني في ذي الحجة سنة اثنتين وأربعين ومائتين رحمه الله تعالى قرأت على زينب بنت عمر ببعلبك عن عبد المعز بن محمد انا زاهر بن طاهر انا محمد بن عبد الرحمن انا محمد بن أحمد الحيري نا محمد بن هارون بن حميد نا الحسن بن علي الحلواني ثنا عمر بن أبان نا مسلم عن إسماعيل بن أمية أخبرني أبو الزبير عن طاوس عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة وهي شاكية فقال حجى واشترطى وقولى محلى حيث حبستنى أخبرنا أبو المعالي انا سلامة بن صدقة الفرضي انا بن شاقيل انا محمد بن عبد الباقى انا محمد بن أبي القاسم القرشي انا محمد بن إبراهيم الديرعاقولى انا عبد الله بن زيدان نا الحسن الحلواني نا نصر بن حماد نا شعبة عن يحيى بن سعيد بن المسيب سمعت سعدا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعنى لعلي أنت منى بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f66e636d17.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f66e636d17.png)

والانهذا القبوري محدث مكه واحد رواه البخاري ماريك

:D:D:D:D:D

[ماجد الح]

وأما ما جاء عن ابن حبان فقد ذكر ذلك في كتابه الثقات وهذه نص كلامه:


الثقات ج:8 ص:456
(على بن موسى الرضا وهو على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الأخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لأبى الصلت ولأولاده وشيعته لأنه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات على بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته الله عليه وعليهم أجمعين )انتهى.


وهذا الفعل من ابن حبان لايوافق عليه وليس من هدي علماء المسلمين المتبعين للأثر
وابن حبان رحمه الله قد وقع في عدد من المخالفات العقدية فمنها تأويله للصفات كما يظهر من صنيعه في صحيحه ومنها أقوال له تشابه أقوال الفلاسفه طرد من بلده لأجلها وقد تأولها له بعض أهل العلم وغير ذلك
والمقصود أن هذا الفعل ليس عليه دليل شرعي وإن فعله ابن حبان رحمه الله
وأما استجابة الدعاء عند القبر فقد يكون بسبب الإخلاص والاضطرار وليس بسبب الدعاء عند القبر
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في إقتضاء الصراط المستقيم

اقتضاء الصراط ج: 1 ص: 320
(لكن الغرض أن نبين هذا القسم الأول وهو تعظيم الأمكنة التي لا خصيصة لها إما مع العلم بأنه لا خصيصة لها أو مع عدم العلم بأن لها خصيصة إذ العبادة والعمل بغير علم منهي عنه كما أن العبادة والعمل بما يخالف العلم منهي عنه ولو كان ضبط هذه الأمور من الدين لما أهمل ولما ضاع عن الأمة المحفوظ دينها المعصومة عن الخطأ
وأكثر ما تجد الحكايات المتعلقة بهذا عند السدنة والمجاورين لها الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله
وقد يحكى من الحكايات التي فيها تأثير مثل أن رجلا دعا عندها فاستجيب له أو نذر لها إن قضى الله حاجته فقضيت حاجته ونحو ذلك وبمثل هذه الأمور كانت تعبد الأصنام فإن القوم كانوا أحيانا يخاطبون من الأوثان وربما تقضي حوائجهم إذا قصدوها ولذلك يجري لهم مثل ما يجري لأهل الأبداد من أهل الهند وغيرهم
وربما قيست على ما شرع الله تعظيمه من بيته المحجوج والحجر الأسود الذي شرع الله استلامه وتقبيله كأنه يمينه والمساجد التي هي بيوته وإنما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وبمثل هذه الشبهات حدث الشرك في أهل الأرض وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل فإذا كان نذر الطاعات المعلقة بشرط لا فائدة فيه ولا يأتي بخير فما الظن بالنذر لما لا يضر ولا ينفع
وأما إجابة الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدق التجائه وقد يكون سببه مجرد رحمة الله له وقد يكون أمرا قضاه الله لا لأجل دعائه وقد يكون له أسباب أخرى وإن كانت فتنة في حق الداعي فإنا نعلم أن الكفار قد يستجاب لهم فيسقون وينصرون ويعافون)انتهى.

[ماجد الح]

اذا تعترف انك مبتدع كأبن تيمية اذ لم يحرم التوسل بالنبي والاولياء والصالحين الا هو ؟
فيكون السبكي صادق في عبارته ان ابن تيمية ابتدع في ذلك ؟ :)

وضعنا لك قائمة بسيطة من العلماء لم تجيب نهائيا

1- ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر ؟ لم تتم الاجابة عليها

2- الخطيب البغدادي نقل اثر صحيح الاسناد عن احد علماء السنة انه توسل بقبر موسى بن جعفر عليه السلام ؟ ولم تتم الاجابة

3 - وابن حبان وهو اكبر هؤلاء المذكورين تكررت زياراته لقبر الامام الرضا عليه السلام وتوسل به ؟ لم تتم الاجابة

الخلاصة : يجب عليك الاعتراف انك تأخذ بقول ابن تيمية فقط وتضرب بأجماع اهل السنة عرض الحائط ؟ وينتهي الموضوع

قبل الختام لا بأس ان نضيف عالم رابع

http://islamport.com/w/trj/Web/2126/2787.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/2126/2787.htm)تهذيب التهذيب : قال وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول خرجنا مع امامهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضى بطوس (1) قال فرأيت من تعظيمه يعنى ابن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها

وهذه نبده عن ابن خزيمة :

http://shamela.ws/index.php/author/236 المكتبة الشاملة : ابن خُزَيْمةَ، أبو بكر (223 - 311هـ، 838 - 923م).

محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح ابن بكر، الحافظ الحجّة، الفقيه، شيخ الإسلام، إمام الأئمة، أبو بكر السُلمي، النيسابوري الشافعي، صاحب التصانيف، أحد أبرز علماء الحديث.

هل انتهى الامر ؟ او لسا انك معاند ؟ لو بتحرم التوسل بناء على رأيك الشخصي فلا قيمة له ؟ فأفصح عن منهجك لو سمحت :)
طيب اعتقد تمت الاجابة على الاسئلة واذا نسيت شيء ذكرني ياشطور وبدا عندك خلط الحق بالبطل في التاءويل المذموم

[ماجد الح]

اولا مانقلت لنا من اين نسخت ولصقت

وهذا الرجل القبوري تفضل من هو


التعديل والتجريح
لمن خرج عنه البخاري
في الجامع الصحيح
للباجي
ص483

الحسن بن علي أبو علي الخلال الهذلي الحلواني أخرج البخاري في الحج عنه عن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد قال البخاري مات في ذي الحجة سنة ثنتين وأربعين ومائتين قاله البخاري قال أبو حاتم الرازي هو صدوق وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم يكنى أبا محمد

والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/0vgnlf82uv7p9zpshxf2.png (http://www.alhak.org/up/)


تذكره الحفاظ
للذهبي
ترجمه-539
الحلواني

الحلواني الحافظ الامام أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الخلال محدث مكة حدث عن أبي معاوية ووكيع بن الجراح ومعاذ بن هشام وخلق ورحل الى عبد الرزاق فأكثر وصنف وتعب في هذا العلم قال إبراهيم بن أورمة بقى اليوم في الدنيا ثلاثة الذهلي بخراسان وابن الفرات بأصبهان والحلوانى بمكة قلت حدث عنه الجماعة سوى النسائي وأبو بكر بن أبي عاصم وأبو العباس السراج ومحمد بن المجدر وخلق سواهم قال أبو داود كان عالما بالرجال ولا يستعمل عليه وقال يعقوب بن شيبة كان ثقة ثبتا متقنا مات الحلواني في ذي الحجة سنة اثنتين وأربعين ومائتين رحمه الله تعالى قرأت على زينب بنت عمر ببعلبك عن عبد المعز بن محمد انا زاهر بن طاهر انا محمد بن عبد الرحمن انا محمد بن أحمد الحيري نا محمد بن هارون بن حميد نا الحسن بن علي الحلواني ثنا عمر بن أبان نا مسلم عن إسماعيل بن أمية أخبرني أبو الزبير عن طاوس عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة وهي شاكية فقال حجى واشترطى وقولى محلى حيث حبستنى أخبرنا أبو المعالي انا سلامة بن صدقة الفرضي انا بن شاقيل انا محمد بن عبد الباقى انا محمد بن أبي القاسم القرشي انا محمد بن إبراهيم الديرعاقولى انا عبد الله بن زيدان نا الحسن الحلواني نا نصر بن حماد نا شعبة عن يحيى بن سعيد بن المسيب سمعت سعدا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعنى لعلي أنت منى بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f66e636d17.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f66e636d17.png)

والانهذا القبوري محدث مكه واحد رواه البخاري ماريك

:D:D:D:D:D
لاتخبط الاوراق قف واسمع ماذا لصقت لك من الحق لاتخبط الحق بل الباطل انا نقلت كلام العلماء حول الحلواني واسمع ما هو :
قال الخطيب: أنبأنا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن أحمد بن رزق، أخبرنا أبو علي (http://www.imshiaa.com/vb) بن الصواف، حدثنا عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) بن الخلال الذي يقال له الحلواني، فقال : ((ما أعرفه بطلب الحديث، وما رأيته يطلب الحديث!)) ، قلت: إنه يذْكُرُ أنَّه كان ملازما ليزيد بن هارون، قال : ((ما أعرفه إلا أنه جاءني إلى هنا يُسَلِّمُ علي (http://www.imshiaa.com/vb)َّ)) ولَمْ يَحْمَدْهُ أبي! ، ثم قال: (( يبلغني عنه أشياء أكرهها...!))

[الطالب313]

لاتخبط الاوراق قف واسمع ماذا لصقت لك من الحق لاتخبط الحق بل الباطل انا نقلت كلام العلماء حول الحلواني واسمع ما هو :
قال الخطيب: أنبأنا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن أحمد بن رزق، أخبرنا أبو علي (http://www.imshiaa.com/vb) بن الصواف، حدثنا عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) بن الخلال الذي يقال له الحلواني، فقال : ((ما أعرفه بطلب الحديث، وما رأيته يطلب الحديث!)) ، قلت: إنه يذْكُرُ أنَّه كان ملازما ليزيد بن هارون، قال : ((ما أعرفه إلا أنه جاءني إلى هنا يُسَلِّمُ علي (http://www.imshiaa.com/vb)َّ)) ولَمْ يَحْمَدْهُ أبي! ، ثم قال: (( يبلغني عنه أشياء أكرهها...!))


الحلواني من هو





التعديل والتجريح
لمن خرج عنه البخاري
في الجامع الصحيح
للباجي
ص483


الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) بن علي (http://www.imshiaa.com/vb) أبو علي (http://www.imshiaa.com/vb) الخلال الهذلي الحلواني أخرج البخاري في الحج عنه عن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد قال البخاري مات في ذي الحجة سنة ثنتين وأربعين ومائتين قاله البخاري قال أبو حاتم الرازي هو صدوق وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم يكنى أبا محمد (http://www.imshiaa.com/vb)


والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/0vgnlf82uv7p9zpshxf2.png (http://www.alhak.org/up/)



تذكره الحفاظ
للذهبي
ترجمه-539
الحلواني


الحلواني الحافظ الامام (http://www.imshiaa.com/vb) أبو محمد (http://www.imshiaa.com/vb) الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) بن علي (http://www.imshiaa.com/vb) بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) الخلال محدث مكة حدث عن أبي معاوية ووكيع بن الجراح ومعاذ بن هشام وخلق ورحل الى عبد الرزاق فأكثر وصنف وتعب في هذا العلم قال إبراهيم بن أورمة بقى اليوم في الدنيا ثلاثة الذهلي بخراسان وابن الفرات بأصبهان والحلوانى بمكة قلت حدث عنه الجماعة سوى النسائي وأبو بكر بن أبي عاصم وأبو العباس السراج ومحمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن المجدر وخلق سواهم قال أبو داود كان عالما بالرجال ولا يستعمل علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وقال يعقوب بن شيبة كان ثقة ثبتا متقنا مات الحلواني في ذي الحجة سنة اثنتين وأربعين ومائتين رحمه الله (http://www.imshiaa.com/vb) تعالى قرأت على زينب بنت عمر ببعلبك عن عبد المعز بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) انا زاهر بن طاهر انا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن عبد الرحمن انا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن أحمد الحيري نا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن هارون بن حميد نا الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) بن علي (http://www.imshiaa.com/vb) الحلواني ثنا عمر بن أبان نا مسلم عن إسماعيل بن أمية أخبرني أبو الزبير عن طاوس عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم دخل على ضباعة وهي شاكية فقال حجى واشترطى وقولى محلى حيث حبستنى أخبرنا أبو المعالي انا سلامة بن صدقة الفرضي انا بن شاقيل انا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن عبد الباقى انا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن أبي القاسم القرشي انا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن إبراهيم الديرعاقولى انا عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) بن زيدان نا الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) الحلواني نا نصر بن حماد نا شعبة عن يحيى بن سعيد بن المسيب سمعت سعدا سمعت رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb) صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم يقول يعنى لعلي (http://www.imshiaa.com/vb) أنت منى بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f66e636d17.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f66e636d17.png)

والانهذا القبوري محدث مكه واحد رواه البخاري ماريك


:D:D:D:D:D

[الطالب313]

وأما ما جاء عن ابن حبان فقد ذكر ذلك في كتابه الثقات وهذه نص كلامه:


الثقات ج:8 ص:456
(على بن موسى الرضا وهو على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الأخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لأبى الصلت ولأولاده وشيعته لأنه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات على بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته الله عليه وعليهم أجمعين )انتهى.


وهذا الفعل من ابن حبان لايوافق عليه وليس من هدي علماء المسلمين المتبعين للأثر
وابن حبان رحمه الله قد وقع في عدد من المخالفات العقدية فمنها تأويله للصفات كما يظهر من صنيعه في صحيحه ومنها أقوال له تشابه أقوال الفلاسفه طرد من بلده لأجلها وقد تأولها له بعض أهل العلم وغير ذلك
والمقصود أن هذا الفعل ليس عليه دليل شرعي وإن فعله ابن حبان رحمه الله
وأما استجابة الدعاء عند القبر فقد يكون بسبب الإخلاص والاضطرار وليس بسبب الدعاء عند القبر
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في إقتضاء الصراط المستقيم

اقتضاء الصراط ج: 1 ص: 320
(لكن الغرض أن نبين هذا القسم الأول وهو تعظيم الأمكنة التي لا خصيصة لها إما مع العلم بأنه لا خصيصة لها أو مع عدم العلم بأن لها خصيصة إذ العبادة والعمل بغير علم منهي عنه كما أن العبادة والعمل بما يخالف العلم منهي عنه ولو كان ضبط هذه الأمور من الدين لما أهمل ولما ضاع عن الأمة المحفوظ دينها المعصومة عن الخطأ
وأكثر ما تجد الحكايات المتعلقة بهذا عند السدنة والمجاورين لها الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله
وقد يحكى من الحكايات التي فيها تأثير مثل أن رجلا دعا عندها فاستجيب له أو نذر لها إن قضى الله حاجته فقضيت حاجته ونحو ذلك وبمثل هذه الأمور كانت تعبد الأصنام فإن القوم كانوا أحيانا يخاطبون من الأوثان وربما تقضي حوائجهم إذا قصدوها ولذلك يجري لهم مثل ما يجري لأهل الأبداد من أهل الهند وغيرهم
وربما قيست على ما شرع الله تعظيمه من بيته المحجوج والحجر الأسود الذي شرع الله استلامه وتقبيله كأنه يمينه والمساجد التي هي بيوته وإنما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وبمثل هذه الشبهات حدث الشرك في أهل الأرض وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل فإذا كان نذر الطاعات المعلقة بشرط لا فائدة فيه ولا يأتي بخير فما الظن بالنذر لما لا يضر ولا ينفع
وأما إجابة الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدق التجائه وقد يكون سببه مجرد رحمة الله له وقد يكون أمرا قضاه الله لا لأجل دعائه وقد يكون له أسباب أخرى وإن كانت فتنة في حق الداعي فإنا نعلم أن الكفار قد يستجاب لهم فيسقون وينصرون ويعافون)انتهى.


هل الامر بمزاج ابن تيميه وبالاحتمالات ابن حبان يقول

قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة

يعني اكثر من مره وابن تيميه يجيب عنه حقيقه غباء

[عيسى 12-1]

هل الامر بمزاج ابن تيميه وبالاحتمالات ابن حبان يقول


قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة


يعني اكثر من مره وابن تيميه يجيب عنه حقيقه غباء


بالله عليك هذا كلام ؟ كم مره اقول لك لا تأتي لنا بردود ابن تيمية ؟ عدالته مضروبه او مجروحه في هذا الموضوع تحديدا من قبل السبكي .؟ والامر فعلا ليس بمزاج ابن تيمية و ابن حبان ؟ طيب انا كررت عليك السؤال عشر مرات تقريبا ؟ هات لي دليل صريح قرآني يحرم التوسل بالنبي والاولياء والصالحين سواء في حياتهم او حتى بعد مماتهم ؟ لم تأتي ولا شي ؟ وحتى اني سهلت عليك الامر لو بتأتي لي بآية تظن انها دليل على الحرمة مثل لو تقول ان الذين يدعون من دون الله هات لي تفسيرها من اي كتاب تفسير معتمد لديك كالطبري او القرطبي او ابن ابي حاتم وغيره قالوا يستفاد من هذه الآية حرمة التوسل بالاولياء والصالحين ؟؟؟؟؟ ولا حتى عندك دليل نبوي صريح صحيح بل العكس لدينا خلاف كلامك وآتينا لك بحديث عمر ان آدم توسل بالنبي ليغفر الله له ؟

الآن اعطيك دليل جديد عليك :


http://islamport.com/w/ser/Web/2422/5742.htm (http://islamport.com/w/ser/Web/2422/5742.htm) سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي : الباب الخامس في ذكر من توسل به - صلى الله عليه وسلم - بعد موته : وقال الإمام النووي في (تهذيبه) في ترجمة (عقبة بن عامر) - رضي الله تعالى عنه -: شهد فتوح الشام، وكان البريد إلى عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - بفتح دمشق، ووصل إلى المدينة في سبعة أيام، ورجع منها إلى الشام في يومين ونصف، بدعائه عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وتشفعه به في تقريب طريقه.

هل كفاك هذه الادلة الصريحة ؟ ام تريد اكثر واكثر ؟ لدينا ادلة اكثر صراحة من النبي وآثار الصحابة لكن اعطيك حبه حبه لعلك تتراجع عن عنادك ؟ وان استمريت في العناد سوف نكحل عينك بالادلة الاقوى من هذه ;)

[عيسى 12-1]

صراحة يا اخوان ما ندري كيف نخاطب الوهابية ؟؟؟؟ ناس مخها ارسال دون استقبال ؟ لا يستوعبون كلام الطرف المقابل لهم نهائيا ؟ كل شيء له دواء الا الحماقة ؟ ارجعوا الى كلامي السابق اقول له لا تستشهد لي بأبن تيمية ومن لف لفه كالذهبي او ابن كثير وغيره لأنه هو مشبوه اصلا ؟ يرجع ويحط لنا كلام ابن تيمية هااااي فعلا مصيبة هههههه

[عيسى 12-1]

طيب اعتقد تمت الاجابة على الاسئلة واذا نسيت شيء ذكرني ياشطور وبدا عندك خلط الحق بالبطل في التاءويل المذموم

هههه اليوم تجلس تقول لي عندك اخطاء املائية تحتاج الى دورة ؟؟؟ الآن من يحتاج الى دورة انا ام انت ؟ (التاءويل ) ليس هكذا يا جاهل ؟ بل هكذا تكتب ( التأويل ) الهمزة على الألف ؟
قلت لك : مره ثانية لا تأتي لي تصلح اخطاء الاملاء ؟ انا اقبل من اجهل موالي يرشدني للاخطاء التي اقع فيها سهوا في الكتابة ولا اقبل من وهابي ؟ ههههه :D

[ماجد الح]

اسمع ياطلب واسمع ياعيسى عن التوحيد عند الشيعة ومن كتبكم والنهي عن زيارة القبور قبل ان اقدم لك الادلة من كتب اهل السنة وانت تتمسك بفعل ابن حبان الاثر الضعيف وهو تصرف شخصى وليس بدليل وهو ليس بحديث ولا اية انما فعل ابن حبان مرجوح عند اهل السنة وهناك الكثير من الاحاديث والايات التي تنهي عن التوسل بالمقبورين من كتب الشيعة والسنة اقدم لك اولا من كتب الشيعة اسمع:
ملف الشرك و القبور و الغلو و الذبح لغير الله و النذور عند الشيعة انقل روايات من كتب الشيعة عن الشرك و القبور و الغلو و الذبح لغير الله و النذر عند الشيعة


=========

النهي عن الغلو في القبور:

عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «قلت له الصلاة بين القبور! قال: صل بين خلالها، ولا تتخذ شيئا منها قبلة فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ذلك وقال: «لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا، فإن الله عز وجل لعن الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد» انظر بحار الانوار 313/80، وعلل الشرائع 358/2.

-2 النهي عن الذبح لغير الله:

عن عباس بن يزيد عن ابي عبدالله عليه السلام قال: قلت له: ان هؤلاء العوام يزعمون ان الشرك اخفى من دبيب النمل في الليلة الظلماء.. فقال: لا يكون العبد مشركا حتى يصلي لغير الله أو يذبح لغير الله أو يدعو لغير الله عز وجل..» انظر وسائل الشيعة 341/28 وبحار الانوار 96/69 والخصال 136/1.


-3 النهي عن الحلف بغير الله:

عن الامام الصادق عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث المناهي انه نهى ان يحلف الرجل بغير الله وقال: «من حلف بغير الله فليس من الله في شيء» ونهى ان يقول الرجل للرجل «لا وحياتك وحياة فلان» انظر من لا يحضره الفقيه 10/4 ووسائل الشيعة 259/23 وبحار الانوار 175/89.

-4 النهي عن التصاوير والتماثيل:

روى المجلسي في بحاره: ان رجلا قال لابن عباس: اني اصور هذه الصور فافتني فيها. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «كل مصور في النار يجعل له لكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم» بحار الانوار 245/80.

-5 النهي عن الدعاء لغير الله:

جاء في مستدرك الوسائل ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «افزعوا الى الله في حوائجكم والجؤوا اليه في ملماتكم وتضرعوا اليه وادعوه، فإن الدعاء مخ العبادة».
وقال محمد جواد مغنية في تفسيره: «وهذه آية من عشرات الآيات التي تدلي بصراحة ووضوح على ان الاسلام يرفض فكرة الواسطة بين الله وعباده، ويضع الانسان امام خالقه مباشرة يخاطبه ويناجيه بما شاء ويتقرب اليه بفعل الخيرات من غير شفيع ولا وسيط». انظر تفسير الكاشف 441/7.
مما سبق بعض من الادلة القوية على صحة معتقدنا اهل البيت القائم على توحيد الله الخالص بالعبادة والادلة والشواهد على ذلك كثيرة.
ولا شأن لأهل البيت بما احدث بعدهم ونسب زورا لهم وهم منه براء.. وللحديث بقية.

====

خطورة الشرك بالله:

عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «الموجبتان: من مات يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا يدخل النار» انظر بحار الأنوار 5/3.
وفي تفسير قوله تعالى: {قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً} (سورة الجن: 21).
يقول السيد محمد تقي الدين المدرسي: «وهذه قمة التجرد لله وتوحيده، ودليل إخلاص المساجد له من قبل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، والآية تحريض على التوجه لله وحده، لأنه الذي يملك الضر والرشد، كما أن فيها تحريضاً على الاعتماد على مواهب الله للنفس البشرية والسعي الذاتي كمنهجية سليمة وكجزء من الطريقة..» انظر تفسير من هدي القرآن 466/16.
8) التحذير من لبس الحلقة والخيط والتمائم والحجابات لرفع البلاء أو دفعه:
نقل المجلسي في بحاره من حديث عمران بن حصين أن رجلاً دخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي عضده حلقة من صفر (نحاس)، وفي رواية وفي يده خاتم من صفر، فقال: ما هذا؟ قال: من الواهنة.. قال: أما إنها لا تزيدك إلا وهنا» انظر بحار الأنوار 121/59.
وقال المجلسي أيضاً: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن التمائم والتولة، فالتمائم ما يعلق من الكتب والخرز وغير ذلك، والتولة ما تتحبب به النساء الى ازواجهن كالكهانة واشباهها ونهى عن السحر (انظر بحار الأنوار 18/60 ومستدرك الوسائل 317/4.
وعن أمير المؤمنين عليه السلام انه كان يقول: كثير من الرقى وتعليق التمائم شعبة من الإشراك (انظر مستدرك الوسائل 318/4 ودعائم الإسلام 483/2).
9) النهي عن النذر لغير الله عز وجل:
النذر عبادة، والعبادة لا تكون إلا لله عز وجل، فمن نذر لله وجب عليه الوفاء بنذره إن كان ما نذر ان يعمله من الاعمال المباحة أما إذا نذر لله بأن يعمل عملاً محرماً كقطيعة رحم أو شرب خمر فيجب ألا يعصي الله وعليه الكفارة..
أما أن ينذر لغير الله عز وجل: كأن يقول للرسول أو الولي الفلاني عليّ نذر، أو لهذا القبر عليّ نذر، أو للملك الفلاني عليّ نذر، فهذا النذر لغير الله ولا ينعقد أصلاً بل هو شرك تجب التوبة منه..
فعن أبي جعفر عليه السلام قال: «النذر نذران، فما كان لله وفّى به، وما كان لغير الله فكفارته كفارة يمين» (انظر تهذيب الأحكام 310/8 والاستبصار 55/4 ووسائل الشيعة 393/22).
10) الكهانة والتنجيم والعرافة من الشرك:
والكهانة ادعاء علم الغيب وأمور الكشف والروحانية والودع وقراءة الكف والفنجان والضرب على التراب ونحوها.
وقد جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال: «إن الله أوحى الى نبي في نبوته: أخبر قومك أنه ليس مني من تكهن وتُكهن له، او سحر أو سُحر له» (انظر مستدرك الوسائل 193/18).
وعن الهيثم قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إن عندنا بالجزيرة رجلاً ربما أخبر من يأتيه ليسأله عن الشيء يسرق أو شبه ذلك. أفنسأله؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من مشى الى ساحر أو كاهن أو كذاب فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم من الكتاب».
انظر مستطرفات السرائر 593 وبحار الأنوار 308/2 ووسائل الشيعة 150/17.
فانظر أخي القارئ كيف أن الأئمة عليهم السلام كانوا يستعيذون بالله عز وجل من شرور الكهنة والعرافين في أدعيتهم.

00000000000000000000000000000000000


النهي عن التبرك بالآثار عموماً

* ذكر الشيخ زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم «أنه كان للمشركين شجرة يسمونها ذات أنواط يعلقون عليها اسلحتهم- أي يتبركون بها- فقال المسلمون للنبي -صلى الله عليه وسلم-، اجعل لنا ذات أنواط- أي نتبرك بها- فقال -صلى الله عليه وسلم-: هذا مثل قول قوم موسى «اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة» لتركبن سنن من كان قبلكم»، انظر الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، فصل 106 وبحار الأنوار، محمد باقر المجلس 67/9.
* وقال شارح نهج البلاغة «قد جاء في المسانيد الصحيحة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) فقيل يارسول الله، اليهود والنصارى» قال: فمن ذلك» أ.هـ انظر شرح نهج البلاغة لعبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي 286/9.
* قال تعالى على لسان نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم- {قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا}، قال محمد جواد مغنية «وهذه آية من عشرات الآيات التي تدل بصراحة ووضوح على أن الاسلام يرفض فكرة الواسطة بين الله وعباده، ويضع الانسان امام خالقه مباشرة يخاطبه ويناجيه بما شاء ويتقرب إليه بفعل الخيرات من غير شفيع ولا وسيط». أ.هـ، انظر: تفسير الكاشف 441/7.

عدم الغلو في القبور

* قال النبي -صلى الله عليه وسلم- ( لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا فإن الله عز وجل لعن اليهود حين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد) بحار الأنوار للمجلسي 20/79.
* وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لا تتخذوا قبوركم مساجد ولا بيوتكم قبورا) مستدرك الوسائل، حسين النوري الطبرسي 379/2.
* وعن علي بن جعفر قال: سألت أبا الحسين موسى عليه السلام، عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح، قال: لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس لا تجصيصه ولا تطيينه، انظر الاستبصار، لأبي جعفر الطوسي 217/1.

نهي البناء على القبور

* عن أبي عبدالله- جعفر الصادق- عليه السلام، قال: لا تبنوا على القبور، ولا تصوروا سقوف البيوت، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كره ذلك»، أ.هـ انظر بحار الأنوار 159/73 والمحاسن، لأحمد بن محمد خالد البرقي 612/2.
* وعن الصادق- أي جعفر الصادق- عن آبائه عليهم السلام في حديث المناهي «قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ان تجصص المقابر ويصلى فيها ونهى أن يصلي الرجل المقابر والطرق والأرحية والأودية، ومرابط الابل، وعلى ظهر الكعبة»، وسائل الشيعة، الحر العاملي 158/5.
* وعن أبي عبدالله- جعفر الصادق- أنه قال: «من أكل السحت سبعة! الرشوة في الحكم، ومهر البغي، وأجر الكاهن وثمن الكلب، والذين يبنون البنيان على القبور»..أ.هـ مستدرك الوسائل حسين النوري الطبرسي 374/2.

فضل التوحيد

قال تعالى: ?وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون? «الأنبياء:25» قال أبو جعفر الطوسي: «بأنه لا معبود على الحقيقة سواه «فاعبدون»، أي وجهوا العبادة إليه من دون غيره»، أ.هـ تفسير التبيان 240/7.
وقال الحاج سلطان الجنابذي: «بالتوحيد وخلع الانداد لا بالإشراك واتخاذ الأنداد»، أ.هـ، تفسير بيان السعادة 47/3 وقال محمد جواد مغنية: «ما أرسل رسولا إلا بالتوحيد والإخلاص لله في العبادة»، أ.هـ تفسير الكاشف 270/5.
والذي اريد الوصول اليه في ذكر هذه النقول ان هذه جملة أقوال، وآداب لزيارة القبور ذكرها علماء الشيعة عن أهل البيت، وهي توافق في الجملة ما يدعو اليه ابن تيمية وغيره من العلماء حول الزيارة الشرعية للقبور، والتحذير من الزيارة غير الشرعية التي لا تخدم الدين،

==========

اقتباس من مقال عدنان عبدالقادر

عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألاَّ تدع تمثالاً الا طمسته، ولا قبراً مشرفاً الا سويته. رواه مسلم. قال الشيخ ملا علي القاري: مشرفاً: أي الذي بني عليه حتى ارتفع. [تحذير الساجد (119)].
-2 وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم - أي حين الوفاة- طفق يطرح خميصة على وجهه، فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك: (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). متفق عليه.
-3 وعن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه: (لعن الله قوماً اتخذوا قبور أنبيائهم مسجداً). رواه البزار. [المجمع (28/2)].
-4 وعن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). رواه سعيد بن منصور.
-5 وعن سالم مولى عبدالله بن علي بن الحسين قال: أوصى محمد بن علي أبو جعفر رضي الله عنه قال: (لا ترفعوا قبري على الأرض). رواه الدولابي.
فانظر الى حرص آل البيت في روايتهم للأحاديث التي تحرم وتلعن من شيد القبور وجعلها مساجد، فهل نتبعهم؟ هم والله سادتنا، نتقرب الى الله بحبهم ومتابعتهم.

قوله تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً}
هذا انكار من الله تعالى على أولئك الذين بنوا عليهم مسجداً. وذلك أنهم كانت لهم الغلبة، اذ كان المصلحون مناوئين لهم رافضين ذلك، ولكن طبقة الملوك كانت هي الغالبة، فظنوا لجهلهم أن هذه قربة فبنوا عليهم مسجداً. ولقد فسرها آل البيت بهذا، اذ روى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه أن الذي قال {لنتخذن عليهم مسجداً}: «عدوهم». ابن جرير (149/14). أي المناوئون للمصلحين. مما يبين ذلك أن أئمة أهل البيت فهموا هذا الفهم ورووا الأحاديث في ذلك. اذ روى آل البيت الأحاديث التي فسرت هذه الآية وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). وقد سبق بيانه.

==========


النهي عن التبرك بالقبور مخرجه آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

1 - روى جعفر بن إبراهيم من ولد ذي الجناحين من أحفاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قال: حدثني علي بن عمر بن زين العابدين عن أبيه عمر بن زين العابدين عن علي بن الحسين زين العابدين أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فدعاه فقال: ألا أحدثكم حديثاً سمعته عن أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً، فإن تسليمكم علي يبلغني أينما كنتم). رواه أبو يعلى.

2 - وعن سهيل بن أبي سهيل قال: رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال: هلم إلى العشاء. فقلت: لا أريده. فقال لي: رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم . فقال: إذا دخلت المسجد فسلم. ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا بيتي عيداً، ولا بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم). ثم قال الحسن: ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء. رواه سعيد بن منصور.

3 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تصلوا إلى قبر، ولا تصلوا على قبر) رواه الطبراني.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فهذا أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنه علماً وديناً نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره، واستدل بالحديث، وهو راوي الحديث الذي سمعه من أبيه الحسين رضي الله عنه عن جده علي رضي الله عنه وأعلم بمعناه من غيره، فبين أن قصده للدعاء ونحوه اتخاذ له عيداً... فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل بيته الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار، لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم فكانوا لها أضبط). [اقتضاء الصراط (670-659/2)، الاخنائي (376-374)]. ويستدل لآل البيت بالأدلة الآتية.

أدلة تحريم التبرك بالعبادة عند القبر

زيارة القبور مستحبة مندوبة، ومن سننها السلام والدعاء للميت، ولا بأس بأن يلحقه الدعاء لنفسه تبعاً لا أصلاً، فلا يقصد التبرك بالدعاء عنده كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقول في زيارة المقابر: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية). فالتبع له حكم الأصل كما في القاعدة الفقهية. ولكن أن يتقصد القبر ليتبرك بالدعاء لنفسه فهذا الذي تضافرت الأدلة على منعه وتحريمه.
وإليك الأدلة:

أولاً: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). متفق عليه. وهذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على القبور، والمساجد هي مواطن العبادة، والقصد من بنائها أداء العبادات فيها. و(الدعاء هو العبادة) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قصد التعبد عندها، لا سيما إذا علمنا أن غالب عبادة النصارى واليهود هو الدعاء لا السجود كما هو معلوم، ثم صلاة المسلمين كلها دعاء وذكر وتسبيح. فلعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ القبور مواطن للعبادة.
وهذا الذي فهمه الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما رأى سهيل عند القبر، فناداه فقال له: مالي رأيتك عند القبر؟ قال: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم . فقال له: إذا دخلت المسجد فسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا قبري عيداً، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). رواه إسماعيل القاضي.

ثانياً: ثم تخصيصها بالدعاء عندها طلبا للبركة يجعلها موطنا لتجمع الناس والعباد للدعاء عندها، لاسيما في المناسبات، فتصبح عيداً، وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تتخذوا قبري عيداً)، وهذا الذي فهمه الحسن بن الحسن رضي الله عنه، وكذا فهمه زين العابدين لما رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فدعاه فحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تتخذوا قبري عيداً). رواه أبو يعلى. ففهم آل البيت لهذا الحديث وهم من أجلة التابعين أولى بالتقديم من فهم ابن حبان وابن خزيمة وغيرهما.

ثالثها: قصدها بالتبرك بالدعاء عندها يؤدي إلى السفر إليها من أجل ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى) متفق عليه.
ثم يصيرها بعد ذلك حجاً، فيحج إلى القبور كما يحج إلى الكعبة، وهذا ظاهر في القبور المشيدة في الدول الإسلامية لا سيما في العراق وسورية ومصر حيث يحج إلى قبور آل البيت والبدوي والرفاعي، ويتبرك بها ويطاف حولها ويعكف حولها ويستغيثون بها، بل بعضهم يعتقد أنها أفضل من الحج بسبعين مرة ويروون في ذلك آثاراً
وهذا دليل رابع على التحريم.

خامساً: أنها ذريعة إلى الشرك، فأول الأمر التبرك به ثم التوسل به ثم الاستغاثة به، ولا أظن هذا خافٍ على أحدٍ، فمن تواجد في تلك البقع وعند هذه القبور المعظمة لا يرى فرقاً بين عبادة المسلمين والمشركين كما ذكر ذلك د. موسى الموسوي.

سادساً: تعظيم القبور هو أصل شرك المشركين وشرك العرب. وإلا فالعرب تعلم أن هبل ومناف ونائلة ما هي إلا حجارة، ولكنها تمثل الصالحين في قبورهم، وهذه بداية الشرك في قوم نوح كما بين ذلك آل البيت: ابن عباس وأبو جعفر الباقر. لذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور أول الإسلام ليتمكن الإيمان في قلوب الصحابة، فلما استقر الإيمان أذن لهم بالزيارة مع الحذر (لا تتخذوا قبري عيداً) وفي آخر لحظات الاحتضار للنبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). كما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه لذا قال سبحانه: (قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور). فالتبرك بالدعاء عند القبور تعظيم لها بالتعبد.

سابعاً: هذه عادة النصارى واليهود هو تعظيم القبور والتبرك بها والدعاء عندها، لذا بنوا عليها المساجد وشيدوها. وصلاتهم عندها ما هي إلا دعاء، فلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق في الحديث ونهانا عن التشبه بهم وقال: (خالفوا أهل الكتاب). وقد قال الله تعالى قبل ذلك: (ولا تتبع أهواءهم) وهذا من هواهم كما دل عليه الحديث الشريف.

ثامناً: العبادات أصلها التوقيف فلا يجوز أن يقال إن هذا الأمر مُقَرِّبٌ وعبادة إلا بدليل وإلا أصبح بدعة. لذا قال تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله)، وقال صلى الله عليه وسلم : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم : (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار).

تاسعاً: هذا فهم آل البيت: ابن عباس المكي والحسن بن الحسن وزين العابدين والإمام مالك الذي قال: (لا أرى أن يقف عند قبر النبي (ويدعو، ولكن يسلم ويمضي) الشفا لعياض (84/2). وهم أئمة المدينة وأعلم بأحكام زيارة القبر النبوي، وهذا فهم غيرهم من العلماء، وهم أولى بالتقديم من ابن خزيمة وابن حبان لا سيما مع هذه الأدلة المذكورة. وديننا لا يقدس الأشخاص وإنما النصوص الشرعية وأدلتها.

========

الى متى ترسل شيوخ الوهابية سفهائها يعلمون لها الدعايات ؟!!
وهذا الجويهل الذي جئت تنسخ منه انظر ماذا يقول (هذا فهم آل البيت: ابن عباس المكي والحسن بن الحسن وزين العابدين والإمام مالك) فهل مالك بن انس من اهل البيت ^_^
الحمد لله على نعمة العقل والتشيع
== النجف الاشرف==

[عيسى 12-1]

اسمع ياطلب واسمع ياعيسى عن التوحيد عند الشيعة ومن كتبكم والنهي عن زيارة القبور قبل ان اقدم لك الادلة من كتب اهل السنة وانت تتمسك بفعل ابن حبان الاثر الضعيف وهو تصرف شخصى وليس بدليل وهو ليس بحديث ولا اية انما فعل ابن حبان مرجوح عند اهل السنة وهناك الكثير من الاحاديث والايات التي تنهي عن التوسل بالمقبورين من كتب الشيعة والسنة اقدم لك اولا من كتب الشيعة اسمع:
ملف الشرك و القبور و الغلو و الذبح لغير الله و النذور عند الشيعة انقل روايات من كتب الشيعة عن الشرك و القبور و الغلو و الذبح لغير الله و النذر عند الشيعة


=========

النهي عن الغلو في القبور:

عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «قلت له الصلاة بين القبور! قال: صل بين خلالها، ولا تتخذ شيئا منها قبلة فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ذلك وقال: «لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا، فإن الله عز وجل لعن الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد» انظر بحار الانوار 313/80، وعلل الشرائع 358/2.

-2 النهي عن الذبح لغير الله:

عن عباس بن يزيد عن ابي عبدالله عليه السلام قال: قلت له: ان هؤلاء العوام يزعمون ان الشرك اخفى من دبيب النمل في الليلة الظلماء.. فقال: لا يكون العبد مشركا حتى يصلي لغير الله أو يذبح لغير الله أو يدعو لغير الله عز وجل..» انظر وسائل الشيعة 341/28 وبحار الانوار 96/69 والخصال 136/1.


-3 النهي عن الحلف بغير الله:

عن الامام الصادق عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث المناهي انه نهى ان يحلف الرجل بغير الله وقال: «من حلف بغير الله فليس من الله في شيء» ونهى ان يقول الرجل للرجل «لا وحياتك وحياة فلان» انظر من لا يحضره الفقيه 10/4 ووسائل الشيعة 259/23 وبحار الانوار 175/89.

-4 النهي عن التصاوير والتماثيل:

روى المجلسي في بحاره: ان رجلا قال لابن عباس: اني اصور هذه الصور فافتني فيها. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «كل مصور في النار يجعل له لكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم» بحار الانوار 245/80.

-5 النهي عن الدعاء لغير الله:

جاء في مستدرك الوسائل ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «افزعوا الى الله في حوائجكم والجؤوا اليه في ملماتكم وتضرعوا اليه وادعوه، فإن الدعاء مخ العبادة».
وقال محمد جواد مغنية في تفسيره: «وهذه آية من عشرات الآيات التي تدلي بصراحة ووضوح على ان الاسلام يرفض فكرة الواسطة بين الله وعباده، ويضع الانسان امام خالقه مباشرة يخاطبه ويناجيه بما شاء ويتقرب اليه بفعل الخيرات من غير شفيع ولا وسيط». انظر تفسير الكاشف 441/7.
مما سبق بعض من الادلة القوية على صحة معتقدنا اهل البيت القائم على توحيد الله الخالص بالعبادة والادلة والشواهد على ذلك كثيرة.
ولا شأن لأهل البيت بما احدث بعدهم ونسب زورا لهم وهم منه براء.. وللحديث بقية.

====

خطورة الشرك بالله:

عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «الموجبتان: من مات يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا يدخل النار» انظر بحار الأنوار 5/3.
وفي تفسير قوله تعالى: {قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً} (سورة الجن: 21).
يقول السيد محمد تقي الدين المدرسي: «وهذه قمة التجرد لله وتوحيده، ودليل إخلاص المساجد له من قبل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، والآية تحريض على التوجه لله وحده، لأنه الذي يملك الضر والرشد، كما أن فيها تحريضاً على الاعتماد على مواهب الله للنفس البشرية والسعي الذاتي كمنهجية سليمة وكجزء من الطريقة..» انظر تفسير من هدي القرآن 466/16.
8) التحذير من لبس الحلقة والخيط والتمائم والحجابات لرفع البلاء أو دفعه:
نقل المجلسي في بحاره من حديث عمران بن حصين أن رجلاً دخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي عضده حلقة من صفر (نحاس)، وفي رواية وفي يده خاتم من صفر، فقال: ما هذا؟ قال: من الواهنة.. قال: أما إنها لا تزيدك إلا وهنا» انظر بحار الأنوار 121/59.
وقال المجلسي أيضاً: نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن التمائم والتولة، فالتمائم ما يعلق من الكتب والخرز وغير ذلك، والتولة ما تتحبب به النساء الى ازواجهن كالكهانة واشباهها ونهى عن السحر (انظر بحار الأنوار 18/60 ومستدرك الوسائل 317/4.
وعن أمير المؤمنين عليه السلام انه كان يقول: كثير من الرقى وتعليق التمائم شعبة من الإشراك (انظر مستدرك الوسائل 318/4 ودعائم الإسلام 483/2).
9) النهي عن النذر لغير الله عز وجل:
النذر عبادة، والعبادة لا تكون إلا لله عز وجل، فمن نذر لله وجب عليه الوفاء بنذره إن كان ما نذر ان يعمله من الاعمال المباحة أما إذا نذر لله بأن يعمل عملاً محرماً كقطيعة رحم أو شرب خمر فيجب ألا يعصي الله وعليه الكفارة..
أما أن ينذر لغير الله عز وجل: كأن يقول للرسول أو الولي الفلاني عليّ نذر، أو لهذا القبر عليّ نذر، أو للملك الفلاني عليّ نذر، فهذا النذر لغير الله ولا ينعقد أصلاً بل هو شرك تجب التوبة منه..
فعن أبي جعفر عليه السلام قال: «النذر نذران، فما كان لله وفّى به، وما كان لغير الله فكفارته كفارة يمين» (انظر تهذيب الأحكام 310/8 والاستبصار 55/4 ووسائل الشيعة 393/22).
10) الكهانة والتنجيم والعرافة من الشرك:
والكهانة ادعاء علم الغيب وأمور الكشف والروحانية والودع وقراءة الكف والفنجان والضرب على التراب ونحوها.
وقد جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال: «إن الله أوحى الى نبي في نبوته: أخبر قومك أنه ليس مني من تكهن وتُكهن له، او سحر أو سُحر له» (انظر مستدرك الوسائل 193/18).
وعن الهيثم قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إن عندنا بالجزيرة رجلاً ربما أخبر من يأتيه ليسأله عن الشيء يسرق أو شبه ذلك. أفنسأله؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من مشى الى ساحر أو كاهن أو كذاب فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم من الكتاب».
انظر مستطرفات السرائر 593 وبحار الأنوار 308/2 ووسائل الشيعة 150/17.
فانظر أخي القارئ كيف أن الأئمة عليهم السلام كانوا يستعيذون بالله عز وجل من شرور الكهنة والعرافين في أدعيتهم.

00000000000000000000000000000000000


النهي عن التبرك بالآثار عموماً

* ذكر الشيخ زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم «أنه كان للمشركين شجرة يسمونها ذات أنواط يعلقون عليها اسلحتهم- أي يتبركون بها- فقال المسلمون للنبي -صلى الله عليه وسلم-، اجعل لنا ذات أنواط- أي نتبرك بها- فقال -صلى الله عليه وسلم-: هذا مثل قول قوم موسى «اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة» لتركبن سنن من كان قبلكم»، انظر الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، فصل 106 وبحار الأنوار، محمد باقر المجلس 67/9.
* وقال شارح نهج البلاغة «قد جاء في المسانيد الصحيحة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) فقيل يارسول الله، اليهود والنصارى» قال: فمن ذلك» أ.هـ انظر شرح نهج البلاغة لعبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي 286/9.
* قال تعالى على لسان نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم- {قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا}، قال محمد جواد مغنية «وهذه آية من عشرات الآيات التي تدل بصراحة ووضوح على أن الاسلام يرفض فكرة الواسطة بين الله وعباده، ويضع الانسان امام خالقه مباشرة يخاطبه ويناجيه بما شاء ويتقرب إليه بفعل الخيرات من غير شفيع ولا وسيط». أ.هـ، انظر: تفسير الكاشف 441/7.

عدم الغلو في القبور

* قال النبي -صلى الله عليه وسلم- ( لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا فإن الله عز وجل لعن اليهود حين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد) بحار الأنوار للمجلسي 20/79.
* وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لا تتخذوا قبوركم مساجد ولا بيوتكم قبورا) مستدرك الوسائل، حسين النوري الطبرسي 379/2.
* وعن علي بن جعفر قال: سألت أبا الحسين موسى عليه السلام، عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح، قال: لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس لا تجصيصه ولا تطيينه، انظر الاستبصار، لأبي جعفر الطوسي 217/1.

نهي البناء على القبور

* عن أبي عبدالله- جعفر الصادق- عليه السلام، قال: لا تبنوا على القبور، ولا تصوروا سقوف البيوت، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كره ذلك»، أ.هـ انظر بحار الأنوار 159/73 والمحاسن، لأحمد بن محمد خالد البرقي 612/2.
* وعن الصادق- أي جعفر الصادق- عن آبائه عليهم السلام في حديث المناهي «قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ان تجصص المقابر ويصلى فيها ونهى أن يصلي الرجل المقابر والطرق والأرحية والأودية، ومرابط الابل، وعلى ظهر الكعبة»، وسائل الشيعة، الحر العاملي 158/5.
* وعن أبي عبدالله- جعفر الصادق- أنه قال: «من أكل السحت سبعة! الرشوة في الحكم، ومهر البغي، وأجر الكاهن وثمن الكلب، والذين يبنون البنيان على القبور»..أ.هـ مستدرك الوسائل حسين النوري الطبرسي 374/2.

فضل التوحيد

قال تعالى: ?وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون? «الأنبياء:25» قال أبو جعفر الطوسي: «بأنه لا معبود على الحقيقة سواه «فاعبدون»، أي وجهوا العبادة إليه من دون غيره»، أ.هـ تفسير التبيان 240/7.
وقال الحاج سلطان الجنابذي: «بالتوحيد وخلع الانداد لا بالإشراك واتخاذ الأنداد»، أ.هـ، تفسير بيان السعادة 47/3 وقال محمد جواد مغنية: «ما أرسل رسولا إلا بالتوحيد والإخلاص لله في العبادة»، أ.هـ تفسير الكاشف 270/5.
والذي اريد الوصول اليه في ذكر هذه النقول ان هذه جملة أقوال، وآداب لزيارة القبور ذكرها علماء الشيعة عن أهل البيت، وهي توافق في الجملة ما يدعو اليه ابن تيمية وغيره من العلماء حول الزيارة الشرعية للقبور، والتحذير من الزيارة غير الشرعية التي لا تخدم الدين،

==========

اقتباس من مقال عدنان عبدالقادر

عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألاَّ تدع تمثالاً الا طمسته، ولا قبراً مشرفاً الا سويته. رواه مسلم. قال الشيخ ملا علي القاري: مشرفاً: أي الذي بني عليه حتى ارتفع. [تحذير الساجد (119)].
-2 وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم - أي حين الوفاة- طفق يطرح خميصة على وجهه، فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك: (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). متفق عليه.
-3 وعن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه: (لعن الله قوماً اتخذوا قبور أنبيائهم مسجداً). رواه البزار. [المجمع (28/2)].
-4 وعن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). رواه سعيد بن منصور.
-5 وعن سالم مولى عبدالله بن علي بن الحسين قال: أوصى محمد بن علي أبو جعفر رضي الله عنه قال: (لا ترفعوا قبري على الأرض). رواه الدولابي.
فانظر الى حرص آل البيت في روايتهم للأحاديث التي تحرم وتلعن من شيد القبور وجعلها مساجد، فهل نتبعهم؟ هم والله سادتنا، نتقرب الى الله بحبهم ومتابعتهم.

قوله تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً}
هذا انكار من الله تعالى على أولئك الذين بنوا عليهم مسجداً. وذلك أنهم كانت لهم الغلبة، اذ كان المصلحون مناوئين لهم رافضين ذلك، ولكن طبقة الملوك كانت هي الغالبة، فظنوا لجهلهم أن هذه قربة فبنوا عليهم مسجداً. ولقد فسرها آل البيت بهذا، اذ روى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه أن الذي قال {لنتخذن عليهم مسجداً}: «عدوهم». ابن جرير (149/14). أي المناوئون للمصلحين. مما يبين ذلك أن أئمة أهل البيت فهموا هذا الفهم ورووا الأحاديث في ذلك. اذ روى آل البيت الأحاديث التي فسرت هذه الآية وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). وقد سبق بيانه.

==========


النهي عن التبرك بالقبور مخرجه آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

1 - روى جعفر بن إبراهيم من ولد ذي الجناحين من أحفاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قال: حدثني علي بن عمر بن زين العابدين عن أبيه عمر بن زين العابدين عن علي بن الحسين زين العابدين أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فدعاه فقال: ألا أحدثكم حديثاً سمعته عن أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً، فإن تسليمكم علي يبلغني أينما كنتم). رواه أبو يعلى.

2 - وعن سهيل بن أبي سهيل قال: رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال: هلم إلى العشاء. فقلت: لا أريده. فقال لي: رأيتك عند القبر؟ فقلت: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم . فقال: إذا دخلت المسجد فسلم. ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا بيتي عيداً، ولا بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم). ثم قال الحسن: ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء. رواه سعيد بن منصور.

3 - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تصلوا إلى قبر، ولا تصلوا على قبر) رواه الطبراني.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فهذا أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنه علماً وديناً نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره، واستدل بالحديث، وهو راوي الحديث الذي سمعه من أبيه الحسين رضي الله عنه عن جده علي رضي الله عنه وأعلم بمعناه من غيره، فبين أن قصده للدعاء ونحوه اتخاذ له عيداً... فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل بيته الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار، لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم فكانوا لها أضبط). [اقتضاء الصراط (670-659/2)، الاخنائي (376-374)]. ويستدل لآل البيت بالأدلة الآتية.

أدلة تحريم التبرك بالعبادة عند القبر

زيارة القبور مستحبة مندوبة، ومن سننها السلام والدعاء للميت، ولا بأس بأن يلحقه الدعاء لنفسه تبعاً لا أصلاً، فلا يقصد التبرك بالدعاء عنده كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقول في زيارة المقابر: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، أنتم السابقون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية). فالتبع له حكم الأصل كما في القاعدة الفقهية. ولكن أن يتقصد القبر ليتبرك بالدعاء لنفسه فهذا الذي تضافرت الأدلة على منعه وتحريمه.
وإليك الأدلة:

أولاً: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). متفق عليه. وهذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على القبور، والمساجد هي مواطن العبادة، والقصد من بنائها أداء العبادات فيها. و(الدعاء هو العبادة) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قصد التعبد عندها، لا سيما إذا علمنا أن غالب عبادة النصارى واليهود هو الدعاء لا السجود كما هو معلوم، ثم صلاة المسلمين كلها دعاء وذكر وتسبيح. فلعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ القبور مواطن للعبادة.
وهذا الذي فهمه الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما رأى سهيل عند القبر، فناداه فقال له: مالي رأيتك عند القبر؟ قال: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم . فقال له: إذا دخلت المسجد فسلم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تتخذوا قبري عيداً، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). رواه إسماعيل القاضي.

ثانياً: ثم تخصيصها بالدعاء عندها طلبا للبركة يجعلها موطنا لتجمع الناس والعباد للدعاء عندها، لاسيما في المناسبات، فتصبح عيداً، وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تتخذوا قبري عيداً)، وهذا الذي فهمه الحسن بن الحسن رضي الله عنه، وكذا فهمه زين العابدين لما رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فدعاه فحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تتخذوا قبري عيداً). رواه أبو يعلى. ففهم آل البيت لهذا الحديث وهم من أجلة التابعين أولى بالتقديم من فهم ابن حبان وابن خزيمة وغيرهما.

ثالثها: قصدها بالتبرك بالدعاء عندها يؤدي إلى السفر إليها من أجل ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى) متفق عليه.
ثم يصيرها بعد ذلك حجاً، فيحج إلى القبور كما يحج إلى الكعبة، وهذا ظاهر في القبور المشيدة في الدول الإسلامية لا سيما في العراق وسورية ومصر حيث يحج إلى قبور آل البيت والبدوي والرفاعي، ويتبرك بها ويطاف حولها ويعكف حولها ويستغيثون بها، بل بعضهم يعتقد أنها أفضل من الحج بسبعين مرة ويروون في ذلك آثاراً
وهذا دليل رابع على التحريم.

خامساً: أنها ذريعة إلى الشرك، فأول الأمر التبرك به ثم التوسل به ثم الاستغاثة به، ولا أظن هذا خافٍ على أحدٍ، فمن تواجد في تلك البقع وعند هذه القبور المعظمة لا يرى فرقاً بين عبادة المسلمين والمشركين كما ذكر ذلك د. موسى الموسوي.

سادساً: تعظيم القبور هو أصل شرك المشركين وشرك العرب. وإلا فالعرب تعلم أن هبل ومناف ونائلة ما هي إلا حجارة، ولكنها تمثل الصالحين في قبورهم، وهذه بداية الشرك في قوم نوح كما بين ذلك آل البيت: ابن عباس وأبو جعفر الباقر. لذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور أول الإسلام ليتمكن الإيمان في قلوب الصحابة، فلما استقر الإيمان أذن لهم بالزيارة مع الحذر (لا تتخذوا قبري عيداً) وفي آخر لحظات الاحتضار للنبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). كما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه لذا قال سبحانه: (قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور). فالتبرك بالدعاء عند القبور تعظيم لها بالتعبد.

سابعاً: هذه عادة النصارى واليهود هو تعظيم القبور والتبرك بها والدعاء عندها، لذا بنوا عليها المساجد وشيدوها. وصلاتهم عندها ما هي إلا دعاء، فلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق في الحديث ونهانا عن التشبه بهم وقال: (خالفوا أهل الكتاب). وقد قال الله تعالى قبل ذلك: (ولا تتبع أهواءهم) وهذا من هواهم كما دل عليه الحديث الشريف.

ثامناً: العبادات أصلها التوقيف فلا يجوز أن يقال إن هذا الأمر مُقَرِّبٌ وعبادة إلا بدليل وإلا أصبح بدعة. لذا قال تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله)، وقال صلى الله عليه وسلم : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم : (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار).

تاسعاً: هذا فهم آل البيت: ابن عباس المكي والحسن بن الحسن وزين العابدين والإمام مالك الذي قال: (لا أرى أن يقف عند قبر النبي (ويدعو، ولكن يسلم ويمضي) الشفا لعياض (84/2). وهم أئمة المدينة وأعلم بأحكام زيارة القبر النبوي، وهذا فهم غيرهم من العلماء، وهم أولى بالتقديم من ابن خزيمة وابن حبان لا سيما مع هذه الأدلة المذكورة. وديننا لا يقدس الأشخاص وإنما النصوص الشرعية وأدلتها.

========

واعلم ان الموضوع منقول من شبكة الدفاع عن السنة ومنتديات السرداب
(http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=79832)

قبل ما ابدأ في الرد عليك انت عارف شنو ناقل اصلا ؟ ووين ذهبنا الآن ؟ ما كنا نتكلم عن التوسل بالنبي وبالاولياء والصالحين ؟
سؤال ثاني : عارف صحة الاحاديث التي نقلتها انت ؟ او بس روح انسخ والصق انسخ والصق ؟

والله مصيبة انت يا ماجد مبرمج صح ؟ ;)

[ماجد الح]

قبل ما ابدأ في الرد عليك انت عارف شنو ناقل اصلا ؟ ووين ذهبنا الآن ؟ ما كنا نتكلم عن التوسل بالنبي وبالاولياء والصالحين ؟
سؤال ثاني : عارف صحة الاحاديث التي نقلتها انت ؟ او بس روح انسخ والصق انسخ والصق ؟

والله مصيبة انت يا ماجد مبرمج صح ؟ ;)نعم انا اعرف ماذا اكتب وانا اكتب في صلب الموضوع رجع موضوعي جيدا لاتسالني عن صحة الحديث انت شيعي وهذا مذهبك انت محور عقائدي حسب اعتقدك وتكلمني عن النسخ كذلك هل انت الفت الكتب التي تنقل منها وانما انت تنسخ منها وتلصق منها واذا انت الفت الكتب هتي دليك

[ماجد الح]

صراحة يا اخوان ما ندري كيف نخاطب الوهابية ؟؟؟؟ ناس مخها ارسال دون استقبال ؟ لا يستوعبون كلام الطرف المقابل لهم نهائيا ؟ كل شيء له دواء الا الحماقة ؟ ارجعوا الى كلامي السابق اقول له لا تستشهد لي بأبن تيمية ومن لف لفه كالذهبي او ابن كثير وغيره لأنه هو مشبوه اصلا ؟ يرجع ويحط لنا كلام ابن تيمية هااااي فعلا مصيبة هههههههل تعلم ان شيخ الاسلام ابن تيمية هو مذهب من مذاهب اهل السنة وهل تعلم ان اكثر اهل السنة يتبعون الامام الهمام شيخ الاسلام ابن تيمية لانه صدع با لحق وهو علم رباني وهو المذهب الخمس من مذاهب اهل السنة والكلام كثير عن البحر الذي لا ساحل له ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة

[عيسى 12-1]

هل تعلم ان شيخ الاسلام ابن تيمية هو مذهب من مذاهب اهل السنة وهل تعلم ان اكثر اهل السنة يتبعون الامام الهمام شيخ الاسلام ابن تيمية لانه صدع با لحق وهو علم رباني وهو المذهب الخمس من مذاهب اهل السنة والكلام كثير عن البحر الذي لا ساحل له ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة

اهااا شيخ الاسلام امم امم جيد جيد ؟ شيخ اسلامك فسقه علماء السنة والا انت تتعامى عن كلام السبكي الذي وصفه انه مبتدع ؟ خصوصا في مسألة التوسل والاستشفاع بالنبي ؟ :D

ثانيا : جالس لي تجمد وتمدح في ابن تيمية وقلت كلمة جدا جميلة من زمان خاطري تطلعها واخيرا ولله الحمد طلعت منك ؟ السنة اكثرهم يتبعون ابن تيمية ؟؟؟ اجل وين راح احمد بن حنبل والشافعي و ابو حنيفة ومالك ؟؟؟ ههههه صحيح اعتراف تشكررر عليه انك متبع لإبن تيمية ولا تتبع الائمة الاربعة ؟ فأذا كنت معتبر ابن تيمية هو من يمثل اهل السنة بحسب وجهة نظرك فأنت مخطىء تفضل هذه الآاراء فيه :

اولا :
http://islamport.com/w/tkh/Web/350/734.htm (http://islamport.com/w/tkh/Web/350/734.htm)الكتاب : مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان :::: المؤلف : اليافعي : إن الرحمن على العرش استوى حقيقة، يتكلم بحرف وصوت، ثم نودي بدمشق وغيرها من كان على عقيدة ابن تيمية حل ماله ودمه.

ثانيا :
http://islamport.com/w/tkh/Web/290/878.htm (http://islamport.com/w/tkh/Web/290/878.htm)الكتاب : الوافي بالوفيات ::: المؤلف : الصفدي : وكان في ربيع الأول سنة ثمان وتسعين قد قام عليه جماعة من الشافعية وأنكروا عليه كلامه في الصفات وأخذوا فتياه الحموية وردّوا عليه فيها، وعملوا له مجلساً فدافع الأفرم عنه ولم يبلغهم فيه أرباً، ونودي في دمشق بإبطال العقيدة الحموية فانتصر له جاغان المشدّ وكان قد منع من الكلام. ثم إنه جلس على عادته يوم الجمعة وتكلم ثم حضر عند قاضي القضاة إمام الدين وبحثوا معه وطال الأمر بينهم، ثم رجع القاضي إمام الدين وأخوه القاضي جلال الدين وقالوا: من قال عن الشيخ تقي الدين شيئاً عزَّرناه، ثم إنه طلب إلى مصر هو والقاضي نجم الدين ابن صصري فانتصر له الأمير سيف الدين سلار، وحطّ الأمير ركن الدين الجاشنكير عليه وعقدوا له مجلساً انفصل على حبسه فحبس في خزانة البنود ثم نقل إلى الإسكندرية ثم أفرج عنه وأقام بالقاهرة مدة ثم اعتقل أيضاً ثم أفرج عنه وحضر إلى دمشق، فما كان في أيام القاضي جلال الدين تكلّموا معه في مسألة الزيارة وكتب في ذلك إلى مصر فورد مرسوم السلطان باعتقاله في القلعة فلم يزل معتقلاً بها إلى أن مات سنة ثمان وعشرين وسبع مائة

ثالثا :
http://islamport.com/w/tkh/Web/3444/1132.htm (http://islamport.com/w/tkh/Web/3444/1132.htm)الكتاب : تاريخ أبى الفداء :::: المؤلف / الملك المؤيد إسماعيل بن أبي الفداء : وفيها استدعي تقي الدين أحمد بن تيمية من دمشق إلى مصر وعقد له مجلس وأمسك وأودع الاعتقال بسبب عقيدته فإنه كان يقول بالتجسيم على ما هو منسوب إلى ابن حنبل .

رابعا :
http://islamport.com/w/ftw/Web/3438/242.htm (http://islamport.com/w/ftw/Web/3438/242.htm)الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي : ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله ، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي حسن البكي وولد التاج والشيخ الإمام العز ابن جماعة وأهل عصرهم من الشافعية

لحد هنا يكفي فضح لشيخك المسمى بشيخ الاسلام ؟ وهو في حقيقته شيخ المجسمه والنواصب ؟
وهناك الكثير من الاقوال فيه لكن هذه فقط عينات بسيطة من الفضائح على شيخك :p

[عيسى 12-1]

مره ثانية لا تمجد لنا شخص حامت حوله الشبهات لم يمدحه الا تلامذته ههههه

[ماجد الح]

اهااا شيخ الاسلام امم امم جيد جيد ؟ شيخ اسلامك فسقه علماء السنة والا انت تتعامى عن كلام السبكي الذي وصفه انه مبتدع ؟ خصوصا في مسألة التوسل والاستشفاع بالنبي ؟ :D

ثانيا : جالس لي تجمد وتمدح في ابن تيمية وقلت كلمة جدا جميلة من زمان خاطري تطلعها واخيرا ولله الحمد طلعت منك ؟ السنة اكثرهم يتبعون ابن تيمية ؟؟؟ اجل وين راح احمد بن حنبل والشافعي و ابو حنيفة ومالك ؟؟؟ ههههه صحيح اعتراف تشكررر عليه انك متبع لإبن تيمية ولا تتبع الائمة الاربعة ؟ فأذا كنت معتبر ابن تيمية هو من يمثل اهل السنة بحسب وجهة نظرك فأنت مخطىء تفضل هذه الآاراء فيه :

اولا :
http://islamport.com/w/tkh/Web/350/734.htm (http://islamport.com/w/tkh/Web/350/734.htm)الكتاب : مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان :::: المؤلف : اليافعي : إن الرحمن على العرش استوى حقيقة، يتكلم بحرف وصوت، ثم نودي بدمشق وغيرها من كان على عقيدة ابن تيمية حل ماله ودمه.

ثانيا :
http://islamport.com/w/tkh/Web/290/878.htm (http://islamport.com/w/tkh/Web/290/878.htm)الكتاب : الوافي بالوفيات ::: المؤلف : الصفدي : وكان في ربيع الأول سنة ثمان وتسعين قد قام عليه جماعة من الشافعية وأنكروا عليه كلامه في الصفات وأخذوا فتياه الحموية وردّوا عليه فيها، وعملوا له مجلساً فدافع الأفرم عنه ولم يبلغهم فيه أرباً، ونودي في دمشق بإبطال العقيدة الحموية فانتصر له جاغان المشدّ وكان قد منع من الكلام. ثم إنه جلس على عادته يوم الجمعة وتكلم ثم حضر عند قاضي القضاة إمام الدين وبحثوا معه وطال الأمر بينهم، ثم رجع القاضي إمام الدين وأخوه القاضي جلال الدين وقالوا: من قال عن الشيخ تقي الدين شيئاً عزَّرناه، ثم إنه طلب إلى مصر هو والقاضي نجم الدين ابن صصري فانتصر له الأمير سيف الدين سلار، وحطّ الأمير ركن الدين الجاشنكير عليه وعقدوا له مجلساً انفصل على حبسه فحبس في خزانة البنود ثم نقل إلى الإسكندرية ثم أفرج عنه وأقام بالقاهرة مدة ثم اعتقل أيضاً ثم أفرج عنه وحضر إلى دمشق، فما كان في أيام القاضي جلال الدين تكلّموا معه في مسألة الزيارة وكتب في ذلك إلى مصر فورد مرسوم السلطان باعتقاله في القلعة فلم يزل معتقلاً بها إلى أن مات سنة ثمان وعشرين وسبع مائة

ثالثا :
http://islamport.com/w/tkh/Web/3444/1132.htm (http://islamport.com/w/tkh/Web/3444/1132.htm)الكتاب : تاريخ أبى الفداء :::: المؤلف / الملك المؤيد إسماعيل بن أبي الفداء : وفيها استدعي تقي الدين أحمد بن تيمية من دمشق إلى مصر وعقد له مجلس وأمسك وأودع الاعتقال بسبب عقيدته فإنه كان يقول بالتجسيم على ما هو منسوب إلى ابن حنبل .

رابعا :
http://islamport.com/w/ftw/Web/3438/242.htm (http://islamport.com/w/ftw/Web/3438/242.htm)الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي : ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله ، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي حسن البكي وولد التاج والشيخ الإمام العز ابن جماعة وأهل عصرهم من الشافعية

لحد هنا يكفي فضح لشيخك المسمى بشيخ الاسلام ؟ وهو في حقيقته شيخ المجسمه والنواصب ؟
وهناك الكثير من الاقوال فيه لكن هذه فقط عينات بسيطة من الفضائح على شيخك :p
اسمع هذا الكلام عن شيخ الاسلام ابن تيمية نصر السنة وقامع البدعة :
شهد له المؤرخون والرحالة بالورع والزهد والدعوة إلى الدين الحنيف
شيخ الإسلام ابن تيمية... محارب البدع والتطرف والمغالاة

انتهى به الأمر إلى المحاكمة في القاهرة فسجن وقدمت أمه استرحاماً للملك الأيوبي فأطلقوه
بقلم - أحمد بن محارب الظفيري*
نشرت المستشرقة البريطانية الليدي دراور كتابها المسمى "في بلاد الرافدين" سنة 1923 وقام بترجمته إلى اللغة العربية الاستاذ فؤاد جميل, وصدر الكتاب باللغة العربية بطبعته الاولى سنة 1961 م من مطبعة شفيق في بغداد وللمترجم فؤاد كتابات ومؤلفات محترمة وجيدة عن التاريخ والتراث العربي وله هامش وضعه في الصفحة 196 من صفحات الكتاب الذي ترجمه وهو كتاب الليدي دراور "في بلاد الرافدين" يقول في الهامش المذكور عن الاجتهاد في الاسلام ما نصه:"اقفل باب الاجتهاد في منتصف القرن الرابع الهجري وجعل القضاة واصحاب الفتوى مقيدين بأقوال الأئمة الاربعة المعروفين الذين اجمعت الامة على الرضى بهم, وفي ذلك يقول العلامة ابن خلدون المتوفى سنة 808 ه¯. "ووقف التقليد في الامصار ودرس المقلدون لمن سواهم وسد الناس باب الخلاف وطرقه كما كثر تشعب الاصطلاحات في العلوم, ولما عاق عن الوصول إلى رتبة الاجتهاد, ولما خشي من اسناد ذلك إلى غير اهله ومن لا يوثق برأيه ولا بذمته فصرحوا بالعجز والاعواز, وردوا الناس إلى تقليد هؤلاء... ومدعي الاجتهاد لهذا العهد مردود على عقبه, مجهور تقليده وقد صار اهل الاسلام اليوم على تقليد هؤلاء الاربعة" انتهى قول ابن خلدون.
"ونجحت بعد ذلك حركة مباركة تدعو بقوة إلى ترك التفكير الذي ران على العقول وثقل على الصدور طوال القرون الماضية وإلى فتح باب الاجتهاد لمن هو اهل له والفضل في هذا يرجع إلى رجلين عظيمين من اعيان الفقهاء والعلماء وهما ابن تيمية المتوفى عام 728 ه¯ وتلميذه ابن القيم المتوفى عام 751 ه¯ ثم من بعدها إلى محمد بن عبدالوهاب التميمي النجدي المتوفى عام 1206" انتهى هامش الاستاذ فؤاد جميل.
توضيح وتعليق
الرجل العظيم من اعيان الفقهاء والعلماء ابن تيميه الذي فتح باب الاجتهاد والذي هو أهل له واليه يرجع الفضل هو:- الامام المجتهد الكبير الموحد شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن عبدالله بن الخضر بن محمد بن علي بن عبدالله بن تيمية الحراني ولد في بلدة "حران" الواقعة في جنوب تركيا يوم الاثنين العاشر من ربيع الاول سنة احدى وستين وستمائة للهجرة "661 ه¯" وإلى بلده "حران" نُسب.
نشأة ابن تيمية والبيئة المحيطة به
نشأ الطفل "أبو العباس احمد بن تيمية" منذ نعومة اظفاره في اسرة علمية دينية فكان جده "ابو البركات عبدالسلام بن عبدالله" من اكابر أئمة علماء المذهب الحنبلي وله عدة مؤلفات من اهمها كتاب "المنتقى من اخبار المصطفى" اما والده "عبدالحليم" فهو عالم كبير ومفتي قدير وعنده مدرسة كبيرة فيها اقسام داخلية ينام فيها الطلاب ويقوم والده بالاشراف على المدرسة والتدريس فيها, كل ماله علاقة بعلوم الدين الاسلامي وتنقيته من البدع والخرافات وتخرج من هذه المدرسة الكثير من العلماء الموحدين الداعين إلى عبادة الرب الواحد خالق كل شيء, عاش الطفل "ابن تيمية" وسط هذه البيئة الاسلامية العلمية الصالحة.
وفي سنة 656 ه¯/ 1258م سقطت عاصمة الخلافة العربية العباسية "بغداد" بيد جيش المغول "التتار" الذي يقوده "هولاكو" حفيد "جنكيز خان" وتعاون مع هذا الجيش المغولي المتوحش كل الشعوبيين الحاقدين على الإسلام والعروبة. وتقدم جيش المغول إلى الشام بقيادة هولاكو وفي خريف 657 ه¯ 1259م استولى هولاكو على مدن آمد ونصيبين والرها وحران: "مدينة أسرة ابن تيمية" وانتقل الطفل ابن تيمية مع أسرته إلى مدينة دمشق, على إثر تدمير وتخريب بلدته "حران" على يد جيش التتار "المغول" كان عمره آنذاك 5 سنوات وقيل 6 سنوات.
في هذه الظروف المرعبة التي اجتاحت العالم الاسلامي ودمرت حضارته نشأ وترعرع ابن تيمية وبفضل الله والتربية الصالحة لاسرته المؤمنة الموحدة تمسك بالاسلام البسيط دين الفطرة السليمة ولما بلغ عمره تسع عشرة سنة باشر في تأليف الكتب الدينية في امور العقيدة والفقه والعبادات وصار مفتيا يشار له بالبنان وقد التزم بما جاء بالقرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة. وفي سنة 702 شارك ابن تيمية مع اهل الشام في التصدي للبغاة من التتار ودارت معركة عنيفة قرب دمشق في شهر رمضان من سنة 702 ه¯ انتصر فيها اهل الشام ودحر التتار وانكسر جيشهم وكان دور ابن تيمية متميزا رائعاً فهو القائد الفارس الشجاع والعالم المؤمن التقي الرافع بمعنويات الناس لقد كان صلبا واثقا من نفسه ومن ايمانه وقوة حجته في مناظراته ومناقشاته مع اصحاب الفرق الضالة من الفلاسفة واصحاب الكلام والتسطيرات الكلامية فهو يعرف مناهجهم وأصل فلسفاتهم اليونانية والفارسية فينقدها ويفندها تنفيدا واضحا بثقة عالية وايمان راسخ بالرب الواحد الاحد الخالق العظيم لا شريك له.
التصوف المغالي نظرياته اجنبية
وتصدى شيخ الاسلام الامام ابو العباس تقي الدين احمد بن عبدالحيم بن عبد السلام المعروف "ابن تيمية" للفلاسفة وللعلماء الذين ادخلوا الفلسفة في الدين وجنحوا عن جادة التوحيد بشروحات وخيالات مستمدة من فلاسفة اليونان والرومان بينما هذه الامور والهرطقات لايعرفها اجدادانا العرب الاوائل الذين امنوا بالاسلام وحملوه في ضمائرهم وعقولهم دينا توحيديا خالصا, قدموا هذا الدين الحنيف هدية للبشرية فأخرجوا العباد من ظلم العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق وضنك الدنيا إلى وساعة وفساحة الدنيا والاخرة فالانسان عبد رب العزة والجلال ولايحتاج إلى واسطة, عليه ان يلتزم بتعاليم وأوامر ونواهي الاسلام ويؤدي واجبات العبادة كما جاءت في القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة, هكذا كان ينادي شيخ الاسلام ابن تيمية.
و
وقال الامام العلامة ابو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان بن الذهبي "ت:748 ه¯" عن ابن تيمية: "شيخنا شيخ الاسلام وفريد العصر علما ومعرفة وشجاعة وذكاء وتنويرا الهيا وكرما ونصحا للأمة وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر" سمع الحديث واكثر بنفسه في طلبه وكتب وخرج ونظر في الرجال والطبقات وحصل ما لم يحصله غيره وبرع في تفسير القرآن الكريم وغاص في دقيق معانيه واستنبط منه اشياء لم يسبق اليها وبرع في الحديث وحفظه معزوا الى اصوله وصحابته وفاق الناس في معرفة الفقه واختلاف المذاهب وفتاوى الصحابة والتابعين بحيث اذا افتى لم يلتزم بمذهب بل يقول بما دليله عنده واتقن العربية اصولا وفروعا وتدليلا واختلافا ونظر في العقليات الفلسفية وعلومها كما عرف آراء المتكلمين ورد عليهم ونبه على خطئهم وحذر منهم" انتهى.
ولقد أثارت الحركة الاصلاحية التجديدية التي قام بها ابن تيمية "728 ه¯" ضجة كبرى في الشام ومصر آنذاك وقامت مناقشات ومساجلات عنيفة حولها ولكنه لم يهن ولم يضعف لأنه ينطلق من مفاهيم الاسلام الصافي النقي أيام محمد - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين ابوبكر وعمر وعثمان وعلي - رضوان الله عليهم - والصحابة الكرام والتابعين الأبرار وخلال مناقشاته ومحاوراته مع أعداء دعوته تكاد الأمور تصل الى الفتنة وإثارة الغوغاء عليه لولا تدخل حكومة المماليك بين وقت وآخر فتحد من نشاطه أو تودعه السجن بعض الوقت في مصر أو في الشام وكان يردد وهو في الحبس: "المحبوس من حبس قلبه عن ربه, والمأسور من أسره هواه" وكان يقول في سجوده وهو سجين: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".
الرحالة ابن بطوطة يصف ابن تيمية
ابن بطوطة المسمى ابو عبدالله محمد بن إبراهيم بن بطوطة (ت: 770 ه¯ / 1368م) صاحب "رحلة ابن بطوطة" المسماة "تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الاسفار" زار دمشق وشاهد ابن تيمية رئيس الحنابلة في دمشق ووصفه بأنه من كبار الفقهاء الحنابلة في الشام وان ابن تيمية كان معظما من أهل دمشق أشد التعظيم وله مكانة عالية وكبيرة في الوعظ والتذكير وانه يتكلم في جميع فنون العلم المختلفة, ويذكر ابن بطوطة ان بعض الفقهاء ينكرون عليه بعض كلامه ويذكر ان ابن تيمية انتهى الامر به الى المحاكمة في القاهرة وقضى عدة أعوام في السجن ولم يطلق سراحه إلا بعد استرحام تقدمت به والدته الى الملك الناصر الأيوبي فعفى عنه واطلقه وعاد الشيخ ابن تيمية الى مدينته دمشق.
تهمة ابن تيمية كيدية
أتعرفون اخواني أهم تهمة يوجهونها لابن تيمية ما هي? الجواب: هي تتعلق بصفات الله التي ذكرها رب العزة والجلال في القرآن الكريم فمثلا الله - سبحانه وتعالى - يصف نفسه بأنه يستوي على العرش, فابن تيمية يقول "الاستواء معلوم, والكيف مجهول, والسؤال عنه بدعة" فنحن لا نعرف كيفية الاستواء ولا نعرف وصفه, لا نعرف إلا ما قاله رب العزة والجلال عندما يذكر رب العزة والجلال انه له "يد" أو له "وجه" فنحن عبيد الله لا نجسم ولا نشرح ولا نصف, فقط نعرف ان لله "يد" و"وجه" والكيفية مجهولة لا نعلمها ونبرأ الى الله من السؤال عنها ليس لنا إلا الايمان بما ذكره او وصف به الله سبحانه وتعالى نفسه جل عن التشبيه والتجسيم فهو الخالق لكل شيء الواحد الأحد.
القرآن عربي والقوم عرب
ويكفي في فضل العرب ان القرآن الكريم نزل بلغتهم وان خاتم الأنبياء محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب "شيبة الحمد, بن هاشم "عمرو العلا" القرشي عليه الصلاة والسلام عربي من قبيلة قريش والعرب يفهمون لغة القرآن ولا يحتاجون للاعاجم ليفسروا لهم القرآن تفسيرا باطنيا او ظاهريا أو تأويليا ويغيرون الكلم والمعاني عن مواضعها. يقول رب العزة والجلال في محكم كتابه المبين في سورة فصلت الآية 3: "كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون".
جاء في أمثال وكلمات عربان الجزيرة: "حط عينك بعين الله" تقال للمرء لحثه على الاعتماد والاتكال على الله تعالى, ويقولون "يد الله مع الجماعة" تقال للحث على التجمع والوحدة وعدم التفرق ويقولون: "حبل الله قوي" أي ان الله هو صاحب الحول والقوة" ويقولون: "عين الله ترعاك" وهي دعوة خير تقال للمرء, أي ان الله يرعاك ويحفظك بعينه التي لا تنام, السؤال: هل هذه الكلمات والأمثال تجسيم وتشبيه? انهم يمكرون والله خير الماكرين والله نسأل الرحمة والهداية للخير.
نهج ابن تيمية التوحيد وحب الصحابة والتابعين
لقد وضح شيخ الاسلام ابن تيمية معتقده ودعوته التوحيدية الاصلاحية في كتابه "منهاج السنة" وفي هذا الكتاب يستند وينطلق من التوحيد ويؤكد ان عمل النبي محمد صلى الله عليه وسلم من بداية دعوته الى يوم وفاته هو "العمل على التوحيد".
ويؤكد ابن تيمية بأنه يتقرب الى الله بحبه الى الصحابة والتابعين ومنهم آل البيت الاطهار ابتداء من الخليفة الرابع علي ابن ابي طالب وولديه الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وريحانتا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آل بيته الاطهار وينظر الى الصحابة ومنهم "الخلفاء الراشدين والتابعين" سواء أكانوا من قريش أم من عامة المسلمين بأنهم بشر يخطئون ويصيبون ويجب حفظ أقدارهم ومكانتهم وتميز العرب قبل الاسلام وبعد الاسلام بحفظ اقدار الرجال فهم ليسوا سبابين أو شتامين أو لعانين وعربان الجزيرة الحاليين في البوادي والحواضر خير شاهد على ما نقول: "وينظر ابن تيمية الى علماء المذاهب الاسلامية كالحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية نظرة احترام وتقدير فهم جميعا أهل ملة واحدة واختلافهم في بعض امور الفقه امر عادي للمصيب اجران وللمخطئ اجر واحد والائمة الاربعة ومنهم امام ابن تيمية احمد ابن حنبل جميعهم موحدون يتبعون الدليل حيثما وجدوه اساس علمهم القرآن والسنة النبوية. لقد ظهرت حركات باطنية خبيثة تدعي انها مسلمة والاسلام منها بريء هدفها الاساسي محاربة العرب والتقليل من شأنهم وتدمير الدين الاسلامي الحنيف الذي حمله العرب وتشويه صورة علماء الاسلام الموحدين الذين يتبعون القرآن الكريم والسنة الكريمة, يقول الدكتور غوستاف لوبون في كتابه: "حضارة العرب" ما نصه: "وللاسلام وحده كل الفخر بأنه اول دين ادخل الى عالم التوحيد المحض وتشتق سهولة الاسلام العظيمة من التوحيد المحض وفي هذه السهولة سر قوة الاسلام" انتهى.
ويقول الشاعر الفارسي الفردوسي في "الشاهنامة": "بلغ الامر بالعرب بعد شرب حليب النوق وأكل الضباب ان صاروا يتمنون تاج كسرى اتف ايها الفلك الدوار تف!" انتهى.
ويقول البانديت "الحكيم" جواهر لآل نهرو في كتابه "لمحات من تاريخ العالم": ان قصة انتشار العرب في آسيا وأوروبا وافريقيا والحضارة الراقية والمدنية الزاهرة التي قدموها للعالم هي أعجوبة من أعجوبات التاريخ" انتهى.
* باحث في التاريخ والتراث

[عيسى 12-1]

نعم انا اعرف ماذا اكتب وانا اكتب في صلب الموضوع رجع موضوعي جيدا لاتسالني عن صحة الحديث انت شيعي وهذا مذهبك انت محور عقائدي حسب اعتقدك وتكلمني عن النسخ كذلك هل انت الفت الكتب التي تنقل منها وانما انت تنسخ منها وتلصق منها واذا انت الفت الكتب هتي دليك

صراحة ولا رادها عنك ؟ حرام اشبهك بالبهيمة ؟ صراحة ظلم للبهيمة ؟ :D
بالله عليك ؟ هل تأتي بأحاديث من كتب خصمك ما تعرف مدى صحتها ولا شيء ؟ يعني الشيعي يحقق لك روايات كتبك و انت تأتي له بروايات من مصاره وهو يحقق ؟ وان فقط تستمع ؟ صحيح هذا الذي تربيت عليه انت وامثالك ؟ من اساسيات الحوار ان تحتج على خصمك بأحاديث صححها علماء المخالفين لك ؟ مو تنسخ وتلصق ولا تعرف شنو القصة ؟
انت ينطبق عليك المثل الشعبي القائل (اطرش في الزفه ) يعني شافهم صفقوا صفق معاهم صلوا على محمد وآل محمد قام وصلى معاهم ؟ :)

ثانيا : كيف تقول لي اني حتى انا انسخ والصق ؟ اكيد بنسخ الاحاديث من مواقعك انت يعني كيف اوصل الفكرة ؟ الفرق اني اتحقق من الكلام وانت تنسخ ولا تدري شنو السالفة هذا الفرق يا غبي هذا وجه الاستنكار عليك انك كالحمار يحمل اسفارا ؟

توضيح : حتى اشوي اعطيك نبذه عن مصادرنا توجد في مصادرنا احاديث كثيرة منقولة عن الخاصة الي هم الشيعة و احاديث في سندها عامة الي هم المخالفين لنا انت ما شاء الله عليك نسخت الكلام كله ولا تدري عنه . مثل بحار الانوار للعلامة المجلسي رحمة الله تعالى ورضوانه عليه نقل روايات من مصادر الشيعة والسنة يعني موسوعة حديثية

وبعدين لا تأتي تقول لي انت محاور عقائدي وكذا وكذا تراني والله اني اجهل جهال الشيعة انسان بسيط جدا بالنسبة للموالين وهذا دليل على قوة الشيعة لا تستطيعون ان التمييز بين العامي والعالم ؟ :p

[ماجد الح]

اهااا شيخ الاسلام امم امم جيد جيد ؟ شيخ اسلامك فسقه علماء السنة والا انت تتعامى عن كلام السبكي الذي وصفه انه مبتدع ؟ خصوصا في مسألة التوسل والاستشفاع بالنبي ؟ ا:Dسمع كلام السبكي حول شيخ الاسلام واعتذره منه ماذا قال:
قال أبو البقاء السبكي : (والله يا فلان ما يبغض ابن تيمية إلا جاهل أو صاحب هوى، فالجاهل لا يدري ما يقول، وصاحب الهوى يصده هواه عن الحق بعد معرفته به) ، وحين عاتب الإمام الذهبي (ت - 748هـ) الإمام السبكي كتب معتذراً مبيناً رأيه في شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله:
(أما قول سيدي في الشيخ، فالمملوك يتحقق كبر قدره، وزخاره بحره، وتوسعه في العلوم الشرعية والعقلية، وفرط ذكائه واجتهاده، وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف، والمملوك يقول ذلك دائماً، وقدره في نفسي أعظم من ذلك وأجل، مع ما جمع الله له من الزهادة والورع والديانة، ونصرة الحق والقيام فيه، لا لغرض سواه، وجريه على سنن السلف، وأخذه من ذلك بالمأخذ الأوفى، وغرابة مثله في هذا الزمان بل من أزمان) .

[ماجد الح]

صراحة ولا رادها عنك ؟ حرام اشبهك بالبهيمة ؟ صراحة ظلم للبهيمة ؟ :D
بالله عليك ؟ هل تأتي بأحاديث من كتب خصمك ما تعرف مدى صحتها ولا شيء ؟ يعني الشيعي يحقق لك روايات كتبك و انت تأتي له بروايات من مصاره وهو يحقق ؟ وان فقط تستمع ؟ صحيح هذا الذي تربيت عليه انت وامثالك ؟ من اساسيات الحوار ان تحتج على خصمك بأحاديث صححها علماء المخالفين لك ؟ مو تنسخ وتلصق ولا تعرف شنو القصة ؟
انت ينطبق عليك المثل الشعبي القائل (اطرش في الزفه ) يعني شافهم صفقوا صفق معاهم صلوا على محمد وآل محمد قام وصلى معاهم ؟ :)

ثانيا : كيف تقول لي اني حتى انا انسخ والصق ؟ اكيد بنسخ الاحاديث من مواقعك انت يعني كيف اوصل الفكرة ؟ الفرق اني اتحقق من الكلام وانت تنسخ ولا تدري شنو السالفة هذا الفرق يا غبي هذا وجه الاستنكار عليك انك كالحمار يحمل اسفارا ؟

توضيح : حتى اشوي اعطيك نبذه عن مصادرنا توجد في مصادرنا احاديث كثيرة منقولة عن الخاصة الي هم الشيعة و احاديث في سندها عامة الي هم المخالفين لنا انت ما شاء الله عليك نسخت الكلام كله ولا تدري عنه . مثل بحار الانوار للعلامة المجلسي رحمة الله تعالى ورضوانه عليه نقل روايات من مصادر الشيعة والسنة يعني موسوعة حديثية

وبعدين لا تأتي تقول لي انت محاور عقائدي وكذا وكذا تراني والله اني اجهل جهال الشيعة انسان بسيط جدا بالنسبة للموالين وهذا دليل على قوة الشيعة لا تستطيعون ان التمييز بين العامي والعالم ؟ :pنعم انت مكبسل شوف تتكلام كلام فاحش وليس كلام موالي كما تزعم اتادب اقوله مرة ثانية ياهذا انت في حوار عقدي وليس في مقهى او حانة قمار

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
قال أبو البقاء السبكي : (والله يا فلان ما يبغض ابن تيمية إلا جاهل أو صاحب هوى، فالجاهل لا يدري ما يقول، وصاحب الهوى يصده هواه عن الحق بعد معرفته به) ، وحين عاتب الإمام الذهبي (ت - 748هـ) الإمام السبكي كتب معتذراً مبيناً رأيه في شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله:
(أما قول سيدي في الشيخ، فالمملوك يتحقق كبر قدره، وزخاره بحره، وتوسعه في العلوم الشرعية والعقلية، وفرط ذكائه واجتهاده، وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف، والمملوك يقول ذلك دائماً، وقدره في نفسي أعظم من ذلك وأجل، مع ما جمع الله له من الزهادة والورع والديانة، ونصرة الحق والقيام فيه، لا لغرض سواه، وجريه على سنن السلف، وأخذه من ذلك بالمأخذ الأوفى، وغرابة مثله في هذا الزمان بل من أزمان) .

كل هذا الدفاع عن الزنيم ابن تيمية ؟.! ولا يبغض ابن تيمية الا جاهل او صاحب الهوى ؟! واقعا لم اقرا من قبل مثل هكذا وضاعة
ولكن ماهو مصدر هذه الوضاعه يا ذنب ابن تيمية ؟!!
نعم انا اعرف ماذا اكتب وانا اكتب في صلب الموضوع رجع موضوعي جيدا لاتسالني عن صحة الحديث انت شيعي وهذا مذهبك انت محور عقائدي حسب اعتقدك وتكلمني عن النسخ كذلك هل انت الفت الكتب التي تنقل منها وانما انت تنسخ منها وتلصق منها واذا انت الفت الكتب هتي دليك
صغيري وهل نسخك للهراء الذي تاتي به من جهلة جعلناهم هنا بقوة الله ينبحون من ضرباتنا على قفاهم أدلة ؟!!
بدل ما تسود الصفحات بنسخ مواضيع وتكون امعه تضع روابط لسلات المهملات السلفية افتح عقلك وناقش لماذا الخوف
اسمع انا لست بعالم حتى افتي لك وانما انسخ الحق من موقع العلماء الربانين الثقات وليس علماء التقية على المسلمين وهذا ليس عيب وانما ان كنت تستطيع ان ترد عليهم رد نحنو لانحتج الى الرابط نحنو نحتاج الحق فنخذ الحق من منبعه الصفي وسوف انسخ لك كثير من الحق ان شاء الله تعبت نفسك هذا ليس عيب اسال من يقراء الموضوع ههههههههه
يا سبحان الله ما اشبه قولك بما جاء في القران الكريم
{اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} (31) سورة التوبة
فاذا كنت لست بعالم فمن يضمن لك بان ما تنقلة من هولاء صحيح ؟! بل من يقول بان هولاء علماء ربانين ؟!
وهل العلماء الربانين علموك ان تكتب منبعه الصافي كما كتبتها (من منبعه الصفي) ؟!!
وهل انت داخل هنا حتى
وسوف انسخ لك كثير من الحق ان شاء الله تعبت نفسك هذا ليس عيب اسال من يقراء الموضوع
واقعا كم هو حقير مذهب الوهابية فاتباعه يفتخرون بكونهم بهائم تخاف النقاش
اهل عمر افضل من رسول الله حسب زعمك اسمع كلام العلماء عندما اقول اسمع كلام العلماء هذا الموضوع منسوخ وليس كلامي افهم ما اقول وافهم الحديث جيدا :الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
^_^ اذ كان افضل اهل زمانه لماذا ذهب الى العباس حتى يستستقى به ؟!!
اسمع كلام بسيط من بحر شجاعة امير المؤمنين عمر الفاروق :
قال رسول الله ‏-‏صلى الله عليه وسلم-‏: (أيها يا ‏ابن الخطاب‏، ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏فجا ‏قط إلا سلك ‏‏فجا ‏غير‏فجك)...
ومن شجاعته وهيبته أنه أعلن على مسامع قريش أنه مهاجر بينما كان المسلمون يخرجون سرا، وقال متحديا لهم: (من أراد أن تثكله أمه وييتم ولده وترمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي)... فلم يجرؤ أحد على الوقوف في وجهه...

^_^ ههههههههههههههههههههههههه
لا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم , وانا اسالك هنا هل تعطينا اسم واحد قتله عمر بن الخطاب الشجاع وهل له موقف في الدفاع عن المسلمين واما لماذا لم يذهب قريش وراه في الهجرة لانهم يعلمون بان عمر وضيع اذ قتل او بقى لا يؤثر على الاسلام شي
الزميل النجف الاشرف :اولا تادب عندما تتكلم عن العلماء الربانين وليس هذا من الادب الهراء عندك فقد قدمت لك ادلة من الكتاب والسنة وليس هراء ايات قرانية واحاديث نبوية واستدلل من كلام العلماء الربانين وليس هراء يا رويبضة احترم العلماء ومن انت حتى تنقش الملايين ياهذا انت وهل في النسخ اذا كان صحيح شيء
عجيب عندما نكشف لك اكاذيب علمائك المردان يسود وجهك لماذا ؟!
وعن اي ادله تتكلم عنها يا زميل عن الهراء الذي تنسخه ؟!!



لاحظ ما كتبته انت في مشاركة رقم 26
"هذا الحديث الذي أشار إليه السائل حديث صحيح رواه البخاري ، لكن من تأمله وجد أنه دليل على عدم التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ، أو غيره؛ وذلك أن التوسل هو اتخاذ وسيلة؛ والوسيلة هي الشيء الموصل إلى المقصود؛ والوسيلة المذكورة في هذا الحديث (نتوسل إليك بنبينا فتسقينا؛ وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا) المراد بها التوسل إلى الله تعالى بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، كما قال الرجل : (يا رسول الله ، هلكت الأموال ، وانقطعت السبل ، فادع الله يغيثنا) ولأن عمر قال للعباس : (قم يا عباس فادع الله ، فدعا) ، ولو كان هذا من باب التوسل بالجاه لكان عمر رضي الله عنه يتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتوسل بالعباس؛ لأن جاه النبي صلى الله عليه وسلم أعظم عند الله من جاه العباس، وغيره؛ فلو كان هذا الحديث من باب التوسل بالجاه لكان الأجدر بأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أن يتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، دون جاه العباس بن عبد المطلب .
ولاحظ ما نقلة الذهبي حول هذه الحادثة
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الصحابة رضوان الله عليهم - العباس - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 91 )
- .... وثبت من حديث أنس : أن عمر إستسقى فقال : اللهم إنا كنا إذا قحطنا على عهد نبيك توسلنا به ، وإنا نستسقي إليك بعم نبيك العباس.
او كما قال ابن حجر وناخذ موضع الشاهد فقط
إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الإستسقاء - باب سؤال الناس الإمام الإستسقاء إذا قحطوا - رقم الصفحة : ( 576 )‏- قوله : ( أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا ) ‏: بضم القاف وكسر المهملة أي أصابهم القحط ، وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك ، فأخرج بإسناد له : أن العباس لما إستسقى به عمر قال : اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ، ولم يكشف إلاّ بتوبة ، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك ، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فأسقنا الغيث ، فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض ، وعاش الناس.
- وأخرج أيضاً من طريق داود ، عن عطاء ، عن زيد بن أسلم ، عن إبن عمر قال : إستسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال : أن رسول الله (ص) كان يرى للعباس ما يرى الولد للوالد ، فإقتدوا أيها الناس برسول الله (ص) في عمه العباس وإتخذوه وسيلة إلى الله وفيه فما برحوا حتى سقاهم الله.
- وأخرجه البلاذري من طريق هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم فقال : عن أبيه بدل إبن عمر ، فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان ، وذكر إبن سعد وغيره أن عام الرمادة كان سنة ثمان عشرة ، وكان إبتداؤه مصدر الحاج منها ودام تسعة أشهر ، والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم ، سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فإغبرت الأرض جداً من عدم المطر ، وقد تقدم من رواية الإسماعيلي رفع حديث أنس المذكور في قصة عمر والعباس.
- وكذلك أخرجه إبن حبان في صحيحه من طريق محمد بن المثنى بالإسناد المذكور ، ويستفاد من قصة العباس إستحباب الإستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة ، وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه. ‏


وانت وعلمائك الجهلة تقول ليس بتوسل وتقفز مثل القرد الى التقية والبناء على القبور ؟!!!

واقعا صدق الله حينما وصفكم
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان

والحمد لله على نعمة العقل والتشيع

وكان الله في عونك يا عيسى على جهبذة الوهابيه وشيخ أسلامهم فهولاء هم اذناب بني أميه جهلهم يفوق كل حد معقول
واقعا يوما بعد يوم يزداد احتقاري لمذهب الوهابي وأتباعة صغيري الى القفص فالبقاء هنا كبير عليك فهنا منتدى حـوار عقائدي وليس احد مواقع الوهابيه حيث يجتمع الجهلة ينسخون بدون فهم ولا علم لان علمائهم يخوفونهم من الحوار الى درجه بانهم يقولون لهم كونوا خرفانا انسخوا ولا تناقشوا الشيعة حتى لا ننبح من جديد ادركوا السنة يا عباد الله السنة تشيعوا
والسلام عليكم

[عيسى 12-1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

كل هذا الدفاع عن الزنيم ابن تيمية ؟.! ولا يبغض ابن تيمية الا جاهل او صاحب الهوى ؟! واقعا لم اقرا من قبل مثل هكذا وضاعة
ولكن ماهو مصدر هذه الوضاعه يا ذنب ابن تيمية ؟!!

صغيري وهل نسخك للهراء الذي تاتي به من جهلة جعلناهم هنا بقوة الله ينبحون من ضرباتنا على قفاهم أدلة ؟!!
بدل ما تسود الصفحات بنسخ مواضيع وتكون امعه تضع روابط لسلات المهملات السلفية افتح عقلك وناقش لماذا الخوف

يا سبحان الله ما اشبه قولك بما جاء في القران الكريم
{اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} (31) سورة التوبة
فاذا كنت لست بعالم فمن يضمن لك بان ما تنقلة من هولاء صحيح ؟! بل من يقول بان هولاء علماء ربانين ؟!
وهل العلماء الربانين علموك ان تكتب منبعه الصافي كما كتبتها (من منبعه الصفي) ؟!!
وهل انت داخل هنا حتى

واقعا كم هو حقير مذهب الوهابية فاتباعه يفتخرون بكونهم بهائم تخاف النقاش

^_^ اذ كان افضل اهل زمانه لماذا ذهب الى العباس حتى يستستقى به ؟!!

^_^ ههههههههههههههههههههههههه
لا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم , وانا اسالك هنا هل تعطينا اسم واحد قتله عمر بن الخطاب الشجاع وهل له موقف في الدفاع عن المسلمين واما لماذا لم يذهب قريش وراه في الهجرة لانهم يعلمون بان عمر وضيع اذ قتل او بقى لا يؤثر على الاسلام شي

عجيب عندما نكشف لك اكاذيب علمائك المردان يسود وجهك لماذا ؟!
وعن اي ادله تتكلم عنها يا زميل عن الهراء الذي تنسخه ؟!!



لاحظ ما كتبته انت في مشاركة رقم 26

ولاحظ ما نقلة الذهبي حول هذه الحادثة
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الصحابة رضوان الله عليهم - العباس - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 91 )
- .... وثبت من حديث أنس : أن عمر إستسقى فقال : اللهم إنا كنا إذا قحطنا على عهد نبيك توسلنا به ، وإنا نستسقي إليك بعم نبيك العباس.
او كما قال ابن حجر وناخذ موضع الشاهد فقط
إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب الإستسقاء - باب سؤال الناس الإمام الإستسقاء إذا قحطوا - رقم الصفحة : ( 576 )‏- قوله : ( أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا ) ‏: بضم القاف وكسر المهملة أي أصابهم القحط ، وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك ، فأخرج بإسناد له : أن العباس لما إستسقى به عمر قال : اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ، ولم يكشف إلاّ بتوبة ، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك ، وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فأسقنا الغيث ، فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض ، وعاش الناس.
- وأخرج أيضاً من طريق داود ، عن عطاء ، عن زيد بن أسلم ، عن إبن عمر قال : إستسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال : أن رسول الله (ص) كان يرى للعباس ما يرى الولد للوالد ، فإقتدوا أيها الناس برسول الله (ص) في عمه العباس وإتخذوه وسيلة إلى الله وفيه فما برحوا حتى سقاهم الله.
- وأخرجه البلاذري من طريق هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم فقال : عن أبيه بدل إبن عمر ، فيحتمل أن يكون لزيد فيه شيخان ، وذكر إبن سعد وغيره أن عام الرمادة كان سنة ثمان عشرة ، وكان إبتداؤه مصدر الحاج منها ودام تسعة أشهر ، والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم ، سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فإغبرت الأرض جداً من عدم المطر ، وقد تقدم من رواية الإسماعيلي رفع حديث أنس المذكور في قصة عمر والعباس.
- وكذلك أخرجه إبن حبان في صحيحه من طريق محمد بن المثنى بالإسناد المذكور ، ويستفاد من قصة العباس إستحباب الإستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة ، وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه. ‏


وانت وعلمائك الجهلة تقول ليس بتوسل وتقفز مثل القرد الى التقية والبناء على القبور ؟!!!

واقعا صدق الله حينما وصفكم
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان

والحمد لله على نعمة العقل والتشيع

وكان الله في عونك يا عيسى على جهبذة الوهابيه وشيخ أسلامهم فهولاء هم اذناب بني أميه جهلهم يفوق كل حد معقول
واقعا يوما بعد يوم يزداد احتقاري لمذهب الوهابي وأتباعة صغيري الى القفص فالبقاء هنا كبير عليك فهنا منتدى حـوار عقائدي وليس احد مواقع الوهابيه حيث يجتمع الجهلة ينسخون بدون فهم ولا علم لان علمائهم يخوفونهم من الحوار الى درجه بانهم يقولون لهم كونوا خرفانا انسخوا ولا تناقشوا الشيعة حتى لا ننبح من جديد ادركوا السنة يا عباد الله السنة تشيعوا

والسلام عليكم


نعم استاذي الغالي النجف الاشرف انا شخصيا طفح الكيل من هؤلاء الذين يتسمون بالسلفية كوم غباء وحماقة ؟ مصيبة حتى اسألتهم بحاجة الي تصحيح يسألون السؤال شكل خطأ ويقولون جاوب ؟ فعلا حمقى والله لكن ما نقول الا صبر جميل والله المستعان انزلنا الدهر ان نناقش هكذا اشخاص ؟ تريد مثال على غباءهم ؟
احدهم لما كنا نتحاور معه تطرقنا الى آية الغار حيث يحاول السلفي ادخال ابو بكر في السكينه التي نزلت على النبي طبعا اكيد سوف تتوسع لما نتناقش في هكذا موضوع ؟ قال لنا : انتم الآن ادخلتمونا في موضوع اللغة العربية ونحن نتناقش في الدين ؟؟؟ هههه
بالله عليك ماذا تسمي هذا ؟ حماقة غباء جهل ؟ صراحة لا اجد تفسير ؟ هل يمكن فصل اللغة العربية عن الدين والحوارات العقائدية والاستشهدات القرآنية ؟؟؟ :D

[حميد الغانم]

4- عن عائشة رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) عنها: أن الناس كانوا يَتَحَرَّوْن بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb) صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، صفحة 205 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).
يبتغون بذلك مرضاة رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb)
سؤال ما حكم من ابتغى مرضاة العبد دون مرضاة الله (http://www.imshiaa.com/vb)
فمن ارضى العبد دون المعبود ما يكون
هؤلاء هم الصحابة ومعهم عائشة لانها رضيت بهذا الامر وهذا الفعل وقبلته وارتضته
حميد الغانم

[حميد الغانم]

4- عن عائشة رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) عنها: أن الناس كانوا يَتَحَرَّوْن بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb) صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، صفحة 205 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).
يبتغون بذلك مرضاة رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb)
سؤال ما حكم من ابتغى مرضاة العبد دون مرضاة الله (http://www.imshiaa.com/vb)
فمن ارضى العبد دون المعبود ما يكون
هؤلاء هم الصحابة ومعهم عائشة لانها رضيت بهذا الامر وهذا الفعل وقبلته وارتضته
حميد الغانم

[حميد الغانم]

وننتظرررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر

[ألمقاوم]

و سيطول الإنتظار...
أللهم صل على محمد و آل محمد

[حميد الغانم]

وفقك الله لكل الخير ايها المقاوم
ونعم سيطول وهذا ما نريده فضيحة الوهابية مع طول غيابهم
حميد الغانم

[حميد الغانم]

4- عن عائشة رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) عنها: أن الناس كانوا يَتَحَرَّوْن بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb) صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، صفحة 205 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).
يبتغون بذلك مرضاة رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb)
سؤال ما حكم من ابتغى مرضاة العبد دون مرضاة الله (http://www.imshiaa.com/vb)
فمن ارضى العبد دون المعبود ما يكون
هؤلاء هم الصحابة ومعهم عائشة لانها رضيت بهذا الامر وهذا الفعل وقبلته وارتضته
حميد الغانم

[حميد الغانم]

وبحمد الله وتوفيقه ونصره
يغلق الموضوع بفضيحة للوهابية
الحمد لله الذي جعلني شيعيا
حميد الغانم

[عيسى 12-1]

مصيبة انتم يا روافض هههه عليكم اسئلة تفر مخ الناصبي فررر ههههه
مأجور مولاي حميد الغانم