النجف الاشرف
22-12-2012, 11:17 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وافضل السلام على خيرة خلق الله اجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنه الدائمة على أعدائهم وجاحدي فضلهم وناكري مقامهم من الأولين والآخرين الى قيام يوم الدين والذل للمنافقين
حديث الثقلين من الاحاديث القليلة التي تلقتها أمه محمد بكل مللها وطوائفها ونحلها بالصحة سلف عن خلف ولم يذكر العلماء بان هناك عالم قد أعترض على حديث الثقلين بل كلهم يحلفون على صحة صدور هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه واله بل قد تتنافس العلماء على التبرك بوضعه ضمن مجاميعهم الروائيه وحسب الاستقراء لا يوجد حديث نال شهرة هذا الحديث او فاقه الا اللهم النواصب من أمثال حفيد بردزبه البخاري الذي لم يضعه في ما يسمى صحيح البخاري لان هذا الحديث ينسف مذهبه لهذا كان البخاري شديد الحرص على طمس الآثار النبوية ولكن هيهات فقد تكفل الله تعالى بان يعلوا الحق على الباطل مهما تجبر ذلك الباطل
{يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (32) سورة التوبة.
وكماهو متبادر من أسم الحديث فهو حديث الثقلان او الثقلين اي بان هناك كنزين او ثقلين احدهما أكبر من الاخر وهما كتاب الله وأهل بيت الرسول صلى الله عليه واله , وهذا هو الفهم الصحيح الذي فهمه عامة المسلمين واليوم نجد شرذمة من الحثالات او قل تيوس - كما هو معروف على ان من يدعي بانه من اهل الحديث من اهل العامه هو تيس لا يفقه شي - تنبح بصوت عالي فتاره يقولون بان الحديث ضعيف واخرى بان علماء اهل سنة الجماعه سلف عن خلف بل وحتى علمائهم كانوا جهله لا يفقهون شي حينما صححوا حديث الثقلين ؟! نعم اخي المسلم هكذا هم يقولون وهذا الامر باعتقادي ناتج عن انهيار هذا المعتقد اليهودي البائس معتقد رب له رجل ويد وله عين وضل ويططئ مثل المجانين على كرسي يجلس عليه وتفككه وانتشار رائحة العفنه مما انتج عن ذلك أبتعاد الناس عنه بل حتى عوامهم المساكين الذين يقبعون تحت الضرب والتكفير وهذا واضح وجلي لكل متابع للشان في دولة تتبنى المنهج الوهابي الا وهي بلاد نجد والحجاز الاسيرة .
وحرصا منا نحن شيعة علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله على انقاذ عوام الوهابيه المساكين من كيد علمائهم وأكاذيبهم ارتاينا بان نكتب في حديث الثقلين المسلم على صحه بين علماء المسلمين وضرب جهلتهم على قفاهم بالكفوف العلوية لنزيد من انتكاسه رؤسهم وندخلها الى الارض نكتب معكم هذه الوريقات في حديث الثقلين على شكل نقاط
ومن الله العون والعاقبة للمتقين
النقطة الاولى /
أن معنى حديث الثقلين المتواتر عند المسلمين الصريح على ان اهل البيت (علي وفاطمة والحسن والحسين وأبناء الحسين التسعة وامام الائمة وسيد الاكوان محمد صلى الله عليه واله فقط) هم عدل القران الكريم هناك اكثر من نص بالمعنى ذاته ولأختصار نختار بعض منها
قال رسول الله صلى الله عليه واله (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فإنظروا كيف تخلفوني فيهما ).
او صيغة
إني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي (الحوض.
أو صيغة
وإني سائلكم حين تردون علي ، عن الثقلين فإنظروا كيف تخلفوني فيهما ؟ الثقل الأكبر ، كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فإستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا ، وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
او صيغة
أيها الناس إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا أن إتبعتموهما وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي
النقطة الثانية /
أن عدد الصحابة الذين يروون هذا الحديث هو 20 صحابي وصحابية في كتب اهل سنة الجماعة - بحسب استقرائي والا هم اكثر من هذا العدد -وهم
جابر بن عبد الله الانصاري وزيد بن ارقم وابو سعيد الخدري وزيد بن ثابت وابو طفيل و حذيفة بن اسيد الغفاري وجبير بن مطعم و الامام الصديق الاكبر والفاروق الاعظم علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله و وزيد بن أسلم والامام المجتبى الحسن بن علي صلوات الله عليه وابائه و حذيفة بن اليمان و عبد الله بن عباس حبر الامة وجندب بن جنادة ابو ذر الغفاري وحمزة بن عمرو الأسلمي و عامر بن أبى ليلى بن ضمرة وابي رافع مولى رسول الله و ابو هريرة و أم هاني بنت ابو طالب و أم سلمة وفاطمة الزهراء صلوات الله عليها والها
والان أتضح بان هناك 20 صحابي يرون الحديث فلو روى عن كل صحابي منهم 2 من التابعين كل المجموع 40 ولو روى عن هولاء 40 مثلهم لكان العدد مثله وهكذا وكلهم يتفقون على المعنى أعلاه بان هناك ثقلان كبير وهو القران وصغير وهو اهل البيت وهم الحبل الممدود بين الارض والسماء والتمسك به واجب
النقطة الثالثة /
هناك بعض الصيغ لحديث الثقلين أحدهم فيه ذكر حديث الغدير معه فكيف نعالج هذا الامر والا يعد ذلك نوعا من الشذوذ في الحديث ؟! الجواب عن ذلك بان من يقول عما ورد عن صيغ حديث الثقلين بانه من الشذوذ فهذا أجهل من حمار صاحبة لان التواتر نوعان تواتر لفظي كما هو القران الكريم حيث تواتر لفظه منذ صدر الصدور والى الان والى يبعثون وتواتر معنوي وهو المتحقق في حديث الثقلين وسبب ذلك يعود على ان الرواة الصحابة ليسوا بمعصومين - طبعا ماعدا اهل بيت العصمة وهم من نقلة الحديث الامام علي والامام الحسن وسيدة الاكوان فاطمة الزهراء عليها السلام - ليسوا على درجة واحده من الضبط لهذا تجد بان هنا زياده او هناك نقصان ولكن المعنى محرز ومحفوظ لان الكل تجمع على ذات المعنى وهذا واضح وجلي لكل من يحسن ان يقرا اللغه العربية .وكذلك ان حديث الثقلين لم يصدر مرة واحده عن الرسول فقط بل ان رسول الله صلى الله عليه واله كان يستغل كل تجمع لأصحابة فيذكرهم بحديث الثقلين بل وأظن بان مضمون حديث الثقلين هو ما كان يريد رسول الله ان يكتبه في وصيته التي منعها عنه رموز النفاق عمر بن الخطاب وحزبه في رزية الخميس
النقطة الرابعة/
يقول بعض جهلة المسلمين بان نساء النبي من اهل بيت النبي فيجاب بان هذا الراي لم يقله مجنون من المسلمين فضلا عن عاقل منهم - نعم ادعت بعض الخوارج والنواصب ذلك وقولهم وبولهم سواء ولم يلتفت اليه اي احد من علماء المسلمين الا اللهم حثاله البشر الوهابية -بل لم تدعي اي زوج من ازواج النبي على انهم من اهل ايه التطهير وخاصه عائشه كانت تحتاج الى هذا الامر في حربها على أمير المؤمنين صلوات الله عليه واله ورغم نفاقها وحربها وبغضها للزهراء وبنيها وبعلها لم يصدر منها انها ادعت انها من اهل آية التطهير وبالتالي من أهل البيت الذين قصدهم رسول الله صلى الله عليه واله في حديث الثقلين , ونعطي دليل واحد فقط
قال الله تعالى
{يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} (30) سورة الأحزاب
فاذا كانت نساء النبي من اهل الطهارة - العصمة- في آية التطهير فمامعنى بان اي زوج من ازواج النبي اذ جاءت بفاحشة يضاعف الله لها العذاب ؟!!
بعبارة أخرى اذ كان الله تعالى يريد ان يعصم نساء النبي من الخطا والكفر والنفاق كيف يقول بانكن يا نساء النبي اذ جئتم بفاحشة اضعاف عقابي عليكن وانتم في الوقت ذاته معصومات من النفاق والشرك والخطا والكفر ؟؟؟ ولا يخفى على احد بان هناك بعض اليهود والنصارى يطعنون في القران الكريم والإسلام فكيف فاتهم هذا الطعن الذي يدل على ان هذا من اللغو واللغو قبيح بحق فضلاء آي قوم فكيف بحق الرسول والله تعالى ؟ فتامل وأفهم
واما عن ان اهل البيت يدخل فيهم بني عمومة النبي فهذا كلام دونك خرط القتاد لان ايه التطهير واضحه المعنى بان اصحاب الكساء هم اهل البيت وعترته الاقربون ومحل النزاع مع اهل الخلاف ليس في المعنى العرفي لعترة الرجل بل في المعنى الشرعي الذي جاءت فيه نصوص قرآنية وسنة نبوية
النقطة الخامسة /
ان في بعض طرق حديث الثقلين ضعف بمعنى هناك رواة ضعفاء فكيف تقولون بتواتر هذا الحديث انتم وجميع علماء اهل سنة الجماعة تقول بان الحديث المتواتر لا يشترط فيه أساسا بان ياتي بطريق صحيح لان التواتر ينقسم الى قسمين تواتر لفظي وآخر معنوي واللفظي هو ان ينقل تاتي رواية عن رسول الله ينقلها الجميع بنفس الصيغة لا يزيد الرواة حرفا ولا ينقصون وتواتر معنوي وهو ان ينقل الرواة كلهم الحديث والمعنى واحد وهذا ما هو متوفر في حديث الثقلين حديث ان اطباق الرواة على ان هناك ثقلان كتاب الله وعترته النبي - اهل بيته - ياخذ منهم الدين وان الرسول سيحاسبنا ان قصرنا فيهما لانه لا يمكن ان يفترق كتاب الله عنهم وبالتالي هم معصومون يجعل من البحث عن احوال الرواة حرفة العاجز بل دليل على قصور في الذهن وجهل مطبق لهذا جميع علماء المسلمين من الشيعة والسنة بل ومن كبار علماء حثاله البشر الوهابيه قد صححوا هذا الحديث لانه متواتر معنوي لانه من غير المعقول بان ينقل هذا الحديث على مدى 1400 سنة
بنفس المعنى من دون تغير وان الراوي الضعيف يعني بانه قليل الضبط ولكن لا يعني بان كل راوي ضعيف لا ينقل حديث واحد صحيح فحينما يرمي اهل الفن الراوي بالضعف لانه السمة الغالبه عليه الضعف وليس كل احاديثه ضعفاء والحال كذلك في الراوي الكذاب الا اللهم بان هناك ضوابط اكثر تراعى حينما ينقل حديثا ففافهم ذلك أعقله .......
النقطة السادسة/
من صحح هذا الحديث من علماء المسلمين الجواب صححه جميع علماء الشيعة الامامية أعلى الله مقامهم وانار برهانهم حتى اصبح الامر من المسلمات لدينا بان حديث الثقلين صحيح وعليه سيرة سلفنا الصالح وخلفنا ونبقى عليه الى قيام يوم الدين واما من علماء اخواننا اهل سنة الجماعة فقد صححه كبار علمائهم ومنهم على سبيل المثال لا الحصر
الحاكم النيسابوري - في المستدرك.,- والذهبي - في التلخيص.,- والسيوطي - في الجامع الصغير.,- والهيثمي - في مجمع الزوائد.,- وإبن حجر العسقلاني - في المطالب العالية.,- والبوصيري - في مختصر إتحاف السادة المهرة.,- والألباني - في سلسلة الأحاديث الصحيحة وصحيح الجامع الصغير ، وحسنه.,- الترمذي - في سننه.,- والبغوي - في شرح السنة ,- إبن حجر الهيثمي - في الصواعق المحرقة.,- وإبن كثير - في البداية والنهاية وتفسير القرآن العظيم.,- والمناوي - في فيض القدير وغيرهم.
فهل من الممكن ان يعتقد عاقل بان جميع هولاء العلماء قد وهموا او قد غفلوا عن صحة الحديث حتى تاتي الخرفان الوهابية اليوم وتدعي بانه غير صحيح او ان هناك مساهلة منهم ؟؟؟؟ ونترك الحكم للعقلاء
فاذا فهمنا هذه المقدمات الخمسة ندخل في صلب الموضوع
قد أخرج مسلم بن حجاج النيسابوري صاحب كتاب المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
او ماهو معروف باسم صحيح مسلم حديث الثقلين بهذه الصيغة
صحيح مسلم بن الحجاج -كتاب فضائل الصحابة- باب فضائل علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله
حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ، وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ، إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، رَأَيْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ، وَغَزَوْتَ مَعَهُ، وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ، يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي وَاللهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي، وَقَدُمَ عَهْدِي، وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا، وَمَا لَا، فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ، ثُمَّ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا، بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَوَعَظَ وَذَكَّرَ، ثُمَّ قَالَ: " أَمَّا بَعْدُ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ " فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي» فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ، قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ: كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ
او الحديث الثاني
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سَعِيدٍ وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ: لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا، لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي حَيَّانَ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " أَلَا وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، هُوَ حَبْلُ اللهِ، مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى، وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلَالَةٍ " وَفِيهِ فَقُلْنَا: مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ نِسَاؤُهُ؟ قَالَ: لَا، وَايْمُ اللهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ، ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ، وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ
الرابط لمن يرغب بمطالعة الحديثين من المواقع الرسمية الوهابية
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=158&pid=41723&hid=4432
ولنا وقفات مختصرة مع الرواية ومداليلها علما بان الحديث صحيح - اي صحيح المضمون- . لما رواه الصحابي زيد بن ارقم من التوابين الصحابة الذين رجعوا الى علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله بعد أنحرافهم وكان قد شهد معه صفين ضد معاوية الباغي لعنه الله
الوقفة الاولى /
بان الصحابي زيد بن ارقم قد قال هذا الحديث في ضل حكم معاوية وان يزيد بن حيان وحصين بن سمرة وعمر بن مسلم من أتباعه او من المنحرفين عن أمير المؤمنين وانه استخدم اسلوب التورية معهم في ايصال هذا الحديث بهذا الدليل
السيرة النبوية لأبن كثير الدمشقي -ج4- ص416
هَذَا إِسْنَادٌ جَيِّدٌ قَوِيٌّ رِجَالُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ.
وَقَدْ رَوَى النَّسَائِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَة، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: لما رَجَعَ رَسُول الله مِنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَنَزَلَ غَدِيرَ خُمٍّ أَمَرَ بِدَوْحَاتٍ فَقُمِمْنَ ثُمَّ قَالَ: " كَأَنِّي قَدْ دُعِيتُ فأجبت، إنى قد تركت فِيكُم الثقلَيْن: كِتَابُ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا، فَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ " ثُمَّ قَالَ: " اللَّهُ مَوْلَايَ وَأَنَا ولى كل مُؤمن " ثمَّ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَقَالَ: " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا وَلِيُّهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ". فَقُلْتُ لِزَيْدٍ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: مَا كَانَ فِي الدَّوْحَاتِ أَحَدٌ إِلَّا رَآهُ بِعَيْنَيْهِ وَسَمِعَهُ بِأُذُنَيْهِ.تَفَرَّدَ بِهِ النَّسَائِيُّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.قَالَ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الذَّهَبِيُّ: وَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
فهذا هو زيد بن ارقم ذاته قد روى حديث الثقلين بصيغة الصحيحة لأبي طفيل عامر بن واثلة الذي يعد من شيعة أمير المؤمنين صلوات الله عليه واله بتصحيح من الذهبي وانه في هذا الحديث يؤكد بان هذا الحديث هو الصحيح بقرينه قول زيد (فَقُلْتُ لِزَيْدٍ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: مَا كَانَ فِي الدَّوْحَاتِ أَحَدٌ إِلَّا رَآهُ بِعَيْنَيْهِ وَسَمِعَهُ بِأُذُنَيْهِ)
بينما في الحديث الذي جاء من طريق أهل الخلاف- يزيد بن حيان وحصين وعمر قال زيد بن ارقم رحمه الله هذا القول (حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي وَاللهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي، وَقَدُمَ عَهْدِي، وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا، وَمَا لَا، فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ)
فهنا زيد يحدثهم بانه قد نسى شي مما حدث لان عمره كبير ويقول لهم بان ما يحدثكم به فاقبلوه وما لا احدثكم فلا تلصقوه بي وهنا من حق كل عاقل ان يسال واليس هولاء رجال ثقات فلماذا يقول لهم زيد لا تكذبوا على ويحاول ان لا يجيبهم بماحدث كما اجاب ابو طفيل رضوان الله تعالى عليه ؟!! نترك الجواب للعقلاء وربما يقول قائل بان الصحابة لم تكن تستخدم التقية من معاوية لعنه الله نقول له بان ظنك هذا غير صحيح حيث ثبت بالدليل القاطع بان الصحابة كانت تتقى من معاوية لعنه الله والدليل ما قرره ابو جعفر الطحاوي في شرح معاني الاثار ج1 - صفحة 289
وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَصَابَ مُعَاوِيَةُ» عَلَى التَّقِيَّةِ لَهُ , أَيْ أَصَابَ فِي شَيْءٍ آخَرَ لِأَنَّهُ كَانَ فِي زَمَنِهِ , وَلَا يَجُوزُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنْ يَكُونَ مَا خَالَفَ فِعْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي قَدْ عَلِمَهُ عَنْهُ صَوَابًا.) او كما كان يفعل الصحابة في زمن عثمان الاموي ومنهم حذيفة بن اليمان فيكفي مراجعه بسيطة لكتب العلماء للوقوف على حقيقة ذلك .
الوقفة الثانية/
يعتقد جهلاء البشر الوهابية بان زيد بن ارقم هنا لم يصرح بوجوب التمسك باهل البيت صلوات الله عليهم والهم كما قراءت بعض علمائهم يصرحون به او من خلال ما يقوله المدافعين عن فكرهم المنحرف بان هذا الحديث لا يدل صراحة على التمسك بالعتره , وهذا الوهم اما ناشئ عن جهل مركب او تعصب أعمى
حدث زيد عن رسول الله صلى الله عليه واله انه قال ( فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَنِي رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَهُ، وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ) فكما ترون بانه صرح بان رسول الله صلى الله عليه واله ترك فينا ثقلين وبالبداهة يفهم بان هذان الثقلان يجب على مسلم ومسلمة ان يتبعهما وياخذ منهم الشريعة لانهم المنبع الاصيل لذلك حتى يفوزوا بالايمان وان المتخلف عنهما غارق هاوي الى قير وبئس المصير ,فابتدا رسول الله صلى الله عليه واله بالثقل الاكبر (أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ، فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ، مَنِ اسْتَمْسَكَ بِهِ وَأَخَذَ بِهِ كَانَ عَلَى الْهُدَى، وَمَنْ تَرَكَهُ وَأَخْطَأَهُ كَانَ عَلَى الضَّلَالَةِ)
فابتدا بكتاب الله تعالى الذي هو دستور الشريعة وفيه تبيان كل شي وتقديمه لانه الاصل , واذ رجعنا الى الاصل نجده يصرح بانه لا ينفع ان يكون وحده حجة على المسلمين وصراط لأيصالهم الى درجات الكمال والسعادة
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} (7) سورة آل عمران
فالله تعالى قد اوضح بما لا يغامره اللبس والشك بان القران الكريم بدون الراسخون في العلم هو كتاب اللهي معطل لهذا وجب ان يكون هناك راسخون في العلم وهولاء الراسخون في العلم هم عترة رسول الله صلى الله عليه واله حيث قال نقل زيد عن رسول الله صلى الله عليه واله قوله (وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرْكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ) فهنا رسول الله قد أوصى ثلاث مرات على وجوب التمسك بالعترة باعتبارها الثقل الثاني الموضح والمفسر لكتاب الله وهم حصن الامة الاسلامية عن الفته لان من ياخذ بكتاب الله فقط يبتغي الفتنه لانه يلهث خلف المتشابهات كما عبر القران الكريم لانهم روحي فداهم المنبع الصافي للسنة النبوية وكل ما يؤخذ من سواهم زبد يذهب جفاء
وهذا الحديث ينسف أوهام حثاله البشر علماء الوهابيه القائلين بان كتاب الله تعالى وحده هو ما يجب التمسك به لان زيد رحمه الله هنا قد نبهه بان الرسول قد أكد على اتباع عترته عدل القران الكريم
الوقفه الثالثة/
قد جاهد زيد بن ارقم رحمه الله في الله بالكلمة الصادقة والموقف المشرف حينما رفض ان يؤيد الفكرة الاموية القائله بان نساء النبي من اهل البيت صلوات الله عليهم والهم لا غيرهم بطريقتين
1- قوله رحمه الله ردا على سؤال حصين
(فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ،)فهنا قد أوضح الصحابي زيد بان هناك مصطلحان لأهل البيت مصطلح قراني ومصطلح عرفي , فاما العرفي فنساء الرجل من اهل بيته وهذا القول لا يختلف فيه أثنان والمصطلح القراني ( أهل البيت = عترة الرسول الثقل الثاني ) هم المعنين في هذا الحديث
ولاحظ جهاده رحمه الله حيث حسم المسئله من رأسها بان زوج الرجل اذ طلقها تنقطع بينهم جميع الاواصر حيث قال كما في الحديث الذي نقله ابن مسروق (َفِيهِ فَقُلْنَا: مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ نِسَاؤُهُ؟ قَالَ: لَا، وَايْمُ اللهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ، ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا ) فتجده يقسم بان الزوجه يستحيل ان تكون من اهل البيت الذين عناهم رسول الله في حديث الثقلين وفي ايه التطهير
2- وهنا بعدما نسف أكاذيب الدولة الامويه الضاله قال عن اهل بيته
(َاهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ، وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ) ,في رواية ابن مسروق بانهم عصبته وأصلة وفي روايه الثانية بانه ادخل فيهم آل عقيل وآل جعفر وآل العباس والظاهر بان فهم الراوي اي يزيد بن حيان وليس من قول زيد بدليل بان للراوية طريق ثاني صحيح لم يذكر فيه هذا القول
فستلخص بان هذا الحديث بهذا الطريق له مدلول مثل باقي مداليل حديث الثقلين بوجوب التمسك بالقران الكريم واهل البيت وان الصحابي زيد بن ارقم رحمه الله هنا قد نسف أوهام حثاله البشر الوهابيه ورد اكاذيب الدولة الاموية حينما ادعوا بان نساء النبي من اهل البيت وكذلك يزيد بن حيان قد زاد في الحديث فماليس فيه وفسر قول زيد برايه الشخصي ونسبه اليه ومنه يعرف لماذا يعتبر يزيد بن حيان صاحب سنة عند اهل الخلاف
والحمد لله رب العالمين والصلاة وأفضل السلام وأتم التسيلم على خيرة خلق الله اجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين
والسلام عليكم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وافضل السلام على خيرة خلق الله اجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنه الدائمة على أعدائهم وجاحدي فضلهم وناكري مقامهم من الأولين والآخرين الى قيام يوم الدين والذل للمنافقين
حديث الثقلين من الاحاديث القليلة التي تلقتها أمه محمد بكل مللها وطوائفها ونحلها بالصحة سلف عن خلف ولم يذكر العلماء بان هناك عالم قد أعترض على حديث الثقلين بل كلهم يحلفون على صحة صدور هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه واله بل قد تتنافس العلماء على التبرك بوضعه ضمن مجاميعهم الروائيه وحسب الاستقراء لا يوجد حديث نال شهرة هذا الحديث او فاقه الا اللهم النواصب من أمثال حفيد بردزبه البخاري الذي لم يضعه في ما يسمى صحيح البخاري لان هذا الحديث ينسف مذهبه لهذا كان البخاري شديد الحرص على طمس الآثار النبوية ولكن هيهات فقد تكفل الله تعالى بان يعلوا الحق على الباطل مهما تجبر ذلك الباطل
{يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} (32) سورة التوبة.
وكماهو متبادر من أسم الحديث فهو حديث الثقلان او الثقلين اي بان هناك كنزين او ثقلين احدهما أكبر من الاخر وهما كتاب الله وأهل بيت الرسول صلى الله عليه واله , وهذا هو الفهم الصحيح الذي فهمه عامة المسلمين واليوم نجد شرذمة من الحثالات او قل تيوس - كما هو معروف على ان من يدعي بانه من اهل الحديث من اهل العامه هو تيس لا يفقه شي - تنبح بصوت عالي فتاره يقولون بان الحديث ضعيف واخرى بان علماء اهل سنة الجماعه سلف عن خلف بل وحتى علمائهم كانوا جهله لا يفقهون شي حينما صححوا حديث الثقلين ؟! نعم اخي المسلم هكذا هم يقولون وهذا الامر باعتقادي ناتج عن انهيار هذا المعتقد اليهودي البائس معتقد رب له رجل ويد وله عين وضل ويططئ مثل المجانين على كرسي يجلس عليه وتفككه وانتشار رائحة العفنه مما انتج عن ذلك أبتعاد الناس عنه بل حتى عوامهم المساكين الذين يقبعون تحت الضرب والتكفير وهذا واضح وجلي لكل متابع للشان في دولة تتبنى المنهج الوهابي الا وهي بلاد نجد والحجاز الاسيرة .
وحرصا منا نحن شيعة علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله على انقاذ عوام الوهابيه المساكين من كيد علمائهم وأكاذيبهم ارتاينا بان نكتب في حديث الثقلين المسلم على صحه بين علماء المسلمين وضرب جهلتهم على قفاهم بالكفوف العلوية لنزيد من انتكاسه رؤسهم وندخلها الى الارض نكتب معكم هذه الوريقات في حديث الثقلين على شكل نقاط
ومن الله العون والعاقبة للمتقين
النقطة الاولى /
أن معنى حديث الثقلين المتواتر عند المسلمين الصريح على ان اهل البيت (علي وفاطمة والحسن والحسين وأبناء الحسين التسعة وامام الائمة وسيد الاكوان محمد صلى الله عليه واله فقط) هم عدل القران الكريم هناك اكثر من نص بالمعنى ذاته ولأختصار نختار بعض منها
قال رسول الله صلى الله عليه واله (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فإنظروا كيف تخلفوني فيهما ).
او صيغة
إني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي (الحوض.
أو صيغة
وإني سائلكم حين تردون علي ، عن الثقلين فإنظروا كيف تخلفوني فيهما ؟ الثقل الأكبر ، كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فإستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا ، وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
او صيغة
أيها الناس إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا أن إتبعتموهما وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي
النقطة الثانية /
أن عدد الصحابة الذين يروون هذا الحديث هو 20 صحابي وصحابية في كتب اهل سنة الجماعة - بحسب استقرائي والا هم اكثر من هذا العدد -وهم
جابر بن عبد الله الانصاري وزيد بن ارقم وابو سعيد الخدري وزيد بن ثابت وابو طفيل و حذيفة بن اسيد الغفاري وجبير بن مطعم و الامام الصديق الاكبر والفاروق الاعظم علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله و وزيد بن أسلم والامام المجتبى الحسن بن علي صلوات الله عليه وابائه و حذيفة بن اليمان و عبد الله بن عباس حبر الامة وجندب بن جنادة ابو ذر الغفاري وحمزة بن عمرو الأسلمي و عامر بن أبى ليلى بن ضمرة وابي رافع مولى رسول الله و ابو هريرة و أم هاني بنت ابو طالب و أم سلمة وفاطمة الزهراء صلوات الله عليها والها
والان أتضح بان هناك 20 صحابي يرون الحديث فلو روى عن كل صحابي منهم 2 من التابعين كل المجموع 40 ولو روى عن هولاء 40 مثلهم لكان العدد مثله وهكذا وكلهم يتفقون على المعنى أعلاه بان هناك ثقلان كبير وهو القران وصغير وهو اهل البيت وهم الحبل الممدود بين الارض والسماء والتمسك به واجب
النقطة الثالثة /
هناك بعض الصيغ لحديث الثقلين أحدهم فيه ذكر حديث الغدير معه فكيف نعالج هذا الامر والا يعد ذلك نوعا من الشذوذ في الحديث ؟! الجواب عن ذلك بان من يقول عما ورد عن صيغ حديث الثقلين بانه من الشذوذ فهذا أجهل من حمار صاحبة لان التواتر نوعان تواتر لفظي كما هو القران الكريم حيث تواتر لفظه منذ صدر الصدور والى الان والى يبعثون وتواتر معنوي وهو المتحقق في حديث الثقلين وسبب ذلك يعود على ان الرواة الصحابة ليسوا بمعصومين - طبعا ماعدا اهل بيت العصمة وهم من نقلة الحديث الامام علي والامام الحسن وسيدة الاكوان فاطمة الزهراء عليها السلام - ليسوا على درجة واحده من الضبط لهذا تجد بان هنا زياده او هناك نقصان ولكن المعنى محرز ومحفوظ لان الكل تجمع على ذات المعنى وهذا واضح وجلي لكل من يحسن ان يقرا اللغه العربية .وكذلك ان حديث الثقلين لم يصدر مرة واحده عن الرسول فقط بل ان رسول الله صلى الله عليه واله كان يستغل كل تجمع لأصحابة فيذكرهم بحديث الثقلين بل وأظن بان مضمون حديث الثقلين هو ما كان يريد رسول الله ان يكتبه في وصيته التي منعها عنه رموز النفاق عمر بن الخطاب وحزبه في رزية الخميس
النقطة الرابعة/
يقول بعض جهلة المسلمين بان نساء النبي من اهل بيت النبي فيجاب بان هذا الراي لم يقله مجنون من المسلمين فضلا عن عاقل منهم - نعم ادعت بعض الخوارج والنواصب ذلك وقولهم وبولهم سواء ولم يلتفت اليه اي احد من علماء المسلمين الا اللهم حثاله البشر الوهابية -بل لم تدعي اي زوج من ازواج النبي على انهم من اهل ايه التطهير وخاصه عائشه كانت تحتاج الى هذا الامر في حربها على أمير المؤمنين صلوات الله عليه واله ورغم نفاقها وحربها وبغضها للزهراء وبنيها وبعلها لم يصدر منها انها ادعت انها من اهل آية التطهير وبالتالي من أهل البيت الذين قصدهم رسول الله صلى الله عليه واله في حديث الثقلين , ونعطي دليل واحد فقط
قال الله تعالى
{يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} (30) سورة الأحزاب
فاذا كانت نساء النبي من اهل الطهارة - العصمة- في آية التطهير فمامعنى بان اي زوج من ازواج النبي اذ جاءت بفاحشة يضاعف الله لها العذاب ؟!!
بعبارة أخرى اذ كان الله تعالى يريد ان يعصم نساء النبي من الخطا والكفر والنفاق كيف يقول بانكن يا نساء النبي اذ جئتم بفاحشة اضعاف عقابي عليكن وانتم في الوقت ذاته معصومات من النفاق والشرك والخطا والكفر ؟؟؟ ولا يخفى على احد بان هناك بعض اليهود والنصارى يطعنون في القران الكريم والإسلام فكيف فاتهم هذا الطعن الذي يدل على ان هذا من اللغو واللغو قبيح بحق فضلاء آي قوم فكيف بحق الرسول والله تعالى ؟ فتامل وأفهم
واما عن ان اهل البيت يدخل فيهم بني عمومة النبي فهذا كلام دونك خرط القتاد لان ايه التطهير واضحه المعنى بان اصحاب الكساء هم اهل البيت وعترته الاقربون ومحل النزاع مع اهل الخلاف ليس في المعنى العرفي لعترة الرجل بل في المعنى الشرعي الذي جاءت فيه نصوص قرآنية وسنة نبوية
النقطة الخامسة /
ان في بعض طرق حديث الثقلين ضعف بمعنى هناك رواة ضعفاء فكيف تقولون بتواتر هذا الحديث انتم وجميع علماء اهل سنة الجماعة تقول بان الحديث المتواتر لا يشترط فيه أساسا بان ياتي بطريق صحيح لان التواتر ينقسم الى قسمين تواتر لفظي وآخر معنوي واللفظي هو ان ينقل تاتي رواية عن رسول الله ينقلها الجميع بنفس الصيغة لا يزيد الرواة حرفا ولا ينقصون وتواتر معنوي وهو ان ينقل الرواة كلهم الحديث والمعنى واحد وهذا ما هو متوفر في حديث الثقلين حديث ان اطباق الرواة على ان هناك ثقلان كتاب الله وعترته النبي - اهل بيته - ياخذ منهم الدين وان الرسول سيحاسبنا ان قصرنا فيهما لانه لا يمكن ان يفترق كتاب الله عنهم وبالتالي هم معصومون يجعل من البحث عن احوال الرواة حرفة العاجز بل دليل على قصور في الذهن وجهل مطبق لهذا جميع علماء المسلمين من الشيعة والسنة بل ومن كبار علماء حثاله البشر الوهابيه قد صححوا هذا الحديث لانه متواتر معنوي لانه من غير المعقول بان ينقل هذا الحديث على مدى 1400 سنة
بنفس المعنى من دون تغير وان الراوي الضعيف يعني بانه قليل الضبط ولكن لا يعني بان كل راوي ضعيف لا ينقل حديث واحد صحيح فحينما يرمي اهل الفن الراوي بالضعف لانه السمة الغالبه عليه الضعف وليس كل احاديثه ضعفاء والحال كذلك في الراوي الكذاب الا اللهم بان هناك ضوابط اكثر تراعى حينما ينقل حديثا ففافهم ذلك أعقله .......
النقطة السادسة/
من صحح هذا الحديث من علماء المسلمين الجواب صححه جميع علماء الشيعة الامامية أعلى الله مقامهم وانار برهانهم حتى اصبح الامر من المسلمات لدينا بان حديث الثقلين صحيح وعليه سيرة سلفنا الصالح وخلفنا ونبقى عليه الى قيام يوم الدين واما من علماء اخواننا اهل سنة الجماعة فقد صححه كبار علمائهم ومنهم على سبيل المثال لا الحصر
الحاكم النيسابوري - في المستدرك.,- والذهبي - في التلخيص.,- والسيوطي - في الجامع الصغير.,- والهيثمي - في مجمع الزوائد.,- وإبن حجر العسقلاني - في المطالب العالية.,- والبوصيري - في مختصر إتحاف السادة المهرة.,- والألباني - في سلسلة الأحاديث الصحيحة وصحيح الجامع الصغير ، وحسنه.,- الترمذي - في سننه.,- والبغوي - في شرح السنة ,- إبن حجر الهيثمي - في الصواعق المحرقة.,- وإبن كثير - في البداية والنهاية وتفسير القرآن العظيم.,- والمناوي - في فيض القدير وغيرهم.
فهل من الممكن ان يعتقد عاقل بان جميع هولاء العلماء قد وهموا او قد غفلوا عن صحة الحديث حتى تاتي الخرفان الوهابية اليوم وتدعي بانه غير صحيح او ان هناك مساهلة منهم ؟؟؟؟ ونترك الحكم للعقلاء
فاذا فهمنا هذه المقدمات الخمسة ندخل في صلب الموضوع
قد أخرج مسلم بن حجاج النيسابوري صاحب كتاب المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
او ماهو معروف باسم صحيح مسلم حديث الثقلين بهذه الصيغة
صحيح مسلم بن الحجاج -كتاب فضائل الصحابة- باب فضائل علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله
حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ، وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ، إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، رَأَيْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ، وَغَزَوْتَ مَعَهُ، وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ، يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي وَاللهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي، وَقَدُمَ عَهْدِي، وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا، وَمَا لَا، فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ، ثُمَّ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا، بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَوَعَظَ وَذَكَّرَ، ثُمَّ قَالَ: " أَمَّا بَعْدُ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ " فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي» فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ، قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ: كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ
او الحديث الثاني
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سَعِيدٍ وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ: لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا، لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي حَيَّانَ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: " أَلَا وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، هُوَ حَبْلُ اللهِ، مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى، وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلَالَةٍ " وَفِيهِ فَقُلْنَا: مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ نِسَاؤُهُ؟ قَالَ: لَا، وَايْمُ اللهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ، ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ، وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ
الرابط لمن يرغب بمطالعة الحديثين من المواقع الرسمية الوهابية
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=158&pid=41723&hid=4432
ولنا وقفات مختصرة مع الرواية ومداليلها علما بان الحديث صحيح - اي صحيح المضمون- . لما رواه الصحابي زيد بن ارقم من التوابين الصحابة الذين رجعوا الى علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله بعد أنحرافهم وكان قد شهد معه صفين ضد معاوية الباغي لعنه الله
الوقفة الاولى /
بان الصحابي زيد بن ارقم قد قال هذا الحديث في ضل حكم معاوية وان يزيد بن حيان وحصين بن سمرة وعمر بن مسلم من أتباعه او من المنحرفين عن أمير المؤمنين وانه استخدم اسلوب التورية معهم في ايصال هذا الحديث بهذا الدليل
السيرة النبوية لأبن كثير الدمشقي -ج4- ص416
هَذَا إِسْنَادٌ جَيِّدٌ قَوِيٌّ رِجَالُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ.
وَقَدْ رَوَى النَّسَائِيُّ فِي سُنَنِهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى، عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَة، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: لما رَجَعَ رَسُول الله مِنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَنَزَلَ غَدِيرَ خُمٍّ أَمَرَ بِدَوْحَاتٍ فَقُمِمْنَ ثُمَّ قَالَ: " كَأَنِّي قَدْ دُعِيتُ فأجبت، إنى قد تركت فِيكُم الثقلَيْن: كِتَابُ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا، فَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ " ثُمَّ قَالَ: " اللَّهُ مَوْلَايَ وَأَنَا ولى كل مُؤمن " ثمَّ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَقَالَ: " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا وَلِيُّهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ". فَقُلْتُ لِزَيْدٍ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: مَا كَانَ فِي الدَّوْحَاتِ أَحَدٌ إِلَّا رَآهُ بِعَيْنَيْهِ وَسَمِعَهُ بِأُذُنَيْهِ.تَفَرَّدَ بِهِ النَّسَائِيُّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.قَالَ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الذَّهَبِيُّ: وَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
فهذا هو زيد بن ارقم ذاته قد روى حديث الثقلين بصيغة الصحيحة لأبي طفيل عامر بن واثلة الذي يعد من شيعة أمير المؤمنين صلوات الله عليه واله بتصحيح من الذهبي وانه في هذا الحديث يؤكد بان هذا الحديث هو الصحيح بقرينه قول زيد (فَقُلْتُ لِزَيْدٍ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: مَا كَانَ فِي الدَّوْحَاتِ أَحَدٌ إِلَّا رَآهُ بِعَيْنَيْهِ وَسَمِعَهُ بِأُذُنَيْهِ)
بينما في الحديث الذي جاء من طريق أهل الخلاف- يزيد بن حيان وحصين وعمر قال زيد بن ارقم رحمه الله هذا القول (حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي وَاللهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي، وَقَدُمَ عَهْدِي، وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا، وَمَا لَا، فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ)
فهنا زيد يحدثهم بانه قد نسى شي مما حدث لان عمره كبير ويقول لهم بان ما يحدثكم به فاقبلوه وما لا احدثكم فلا تلصقوه بي وهنا من حق كل عاقل ان يسال واليس هولاء رجال ثقات فلماذا يقول لهم زيد لا تكذبوا على ويحاول ان لا يجيبهم بماحدث كما اجاب ابو طفيل رضوان الله تعالى عليه ؟!! نترك الجواب للعقلاء وربما يقول قائل بان الصحابة لم تكن تستخدم التقية من معاوية لعنه الله نقول له بان ظنك هذا غير صحيح حيث ثبت بالدليل القاطع بان الصحابة كانت تتقى من معاوية لعنه الله والدليل ما قرره ابو جعفر الطحاوي في شرح معاني الاثار ج1 - صفحة 289
وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَصَابَ مُعَاوِيَةُ» عَلَى التَّقِيَّةِ لَهُ , أَيْ أَصَابَ فِي شَيْءٍ آخَرَ لِأَنَّهُ كَانَ فِي زَمَنِهِ , وَلَا يَجُوزُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنْ يَكُونَ مَا خَالَفَ فِعْلَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي قَدْ عَلِمَهُ عَنْهُ صَوَابًا.) او كما كان يفعل الصحابة في زمن عثمان الاموي ومنهم حذيفة بن اليمان فيكفي مراجعه بسيطة لكتب العلماء للوقوف على حقيقة ذلك .
الوقفة الثانية/
يعتقد جهلاء البشر الوهابية بان زيد بن ارقم هنا لم يصرح بوجوب التمسك باهل البيت صلوات الله عليهم والهم كما قراءت بعض علمائهم يصرحون به او من خلال ما يقوله المدافعين عن فكرهم المنحرف بان هذا الحديث لا يدل صراحة على التمسك بالعتره , وهذا الوهم اما ناشئ عن جهل مركب او تعصب أعمى
حدث زيد عن رسول الله صلى الله عليه واله انه قال ( فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَنِي رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَهُ، وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ) فكما ترون بانه صرح بان رسول الله صلى الله عليه واله ترك فينا ثقلين وبالبداهة يفهم بان هذان الثقلان يجب على مسلم ومسلمة ان يتبعهما وياخذ منهم الشريعة لانهم المنبع الاصيل لذلك حتى يفوزوا بالايمان وان المتخلف عنهما غارق هاوي الى قير وبئس المصير ,فابتدا رسول الله صلى الله عليه واله بالثقل الاكبر (أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ، فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ، مَنِ اسْتَمْسَكَ بِهِ وَأَخَذَ بِهِ كَانَ عَلَى الْهُدَى، وَمَنْ تَرَكَهُ وَأَخْطَأَهُ كَانَ عَلَى الضَّلَالَةِ)
فابتدا بكتاب الله تعالى الذي هو دستور الشريعة وفيه تبيان كل شي وتقديمه لانه الاصل , واذ رجعنا الى الاصل نجده يصرح بانه لا ينفع ان يكون وحده حجة على المسلمين وصراط لأيصالهم الى درجات الكمال والسعادة
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} (7) سورة آل عمران
فالله تعالى قد اوضح بما لا يغامره اللبس والشك بان القران الكريم بدون الراسخون في العلم هو كتاب اللهي معطل لهذا وجب ان يكون هناك راسخون في العلم وهولاء الراسخون في العلم هم عترة رسول الله صلى الله عليه واله حيث قال نقل زيد عن رسول الله صلى الله عليه واله قوله (وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرْكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ) فهنا رسول الله قد أوصى ثلاث مرات على وجوب التمسك بالعترة باعتبارها الثقل الثاني الموضح والمفسر لكتاب الله وهم حصن الامة الاسلامية عن الفته لان من ياخذ بكتاب الله فقط يبتغي الفتنه لانه يلهث خلف المتشابهات كما عبر القران الكريم لانهم روحي فداهم المنبع الصافي للسنة النبوية وكل ما يؤخذ من سواهم زبد يذهب جفاء
وهذا الحديث ينسف أوهام حثاله البشر علماء الوهابيه القائلين بان كتاب الله تعالى وحده هو ما يجب التمسك به لان زيد رحمه الله هنا قد نبهه بان الرسول قد أكد على اتباع عترته عدل القران الكريم
الوقفه الثالثة/
قد جاهد زيد بن ارقم رحمه الله في الله بالكلمة الصادقة والموقف المشرف حينما رفض ان يؤيد الفكرة الاموية القائله بان نساء النبي من اهل البيت صلوات الله عليهم والهم لا غيرهم بطريقتين
1- قوله رحمه الله ردا على سؤال حصين
(فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ،)فهنا قد أوضح الصحابي زيد بان هناك مصطلحان لأهل البيت مصطلح قراني ومصطلح عرفي , فاما العرفي فنساء الرجل من اهل بيته وهذا القول لا يختلف فيه أثنان والمصطلح القراني ( أهل البيت = عترة الرسول الثقل الثاني ) هم المعنين في هذا الحديث
ولاحظ جهاده رحمه الله حيث حسم المسئله من رأسها بان زوج الرجل اذ طلقها تنقطع بينهم جميع الاواصر حيث قال كما في الحديث الذي نقله ابن مسروق (َفِيهِ فَقُلْنَا: مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ نِسَاؤُهُ؟ قَالَ: لَا، وَايْمُ اللهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ، ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا ) فتجده يقسم بان الزوجه يستحيل ان تكون من اهل البيت الذين عناهم رسول الله في حديث الثقلين وفي ايه التطهير
2- وهنا بعدما نسف أكاذيب الدولة الامويه الضاله قال عن اهل بيته
(َاهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ، وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ) ,في رواية ابن مسروق بانهم عصبته وأصلة وفي روايه الثانية بانه ادخل فيهم آل عقيل وآل جعفر وآل العباس والظاهر بان فهم الراوي اي يزيد بن حيان وليس من قول زيد بدليل بان للراوية طريق ثاني صحيح لم يذكر فيه هذا القول
فستلخص بان هذا الحديث بهذا الطريق له مدلول مثل باقي مداليل حديث الثقلين بوجوب التمسك بالقران الكريم واهل البيت وان الصحابي زيد بن ارقم رحمه الله هنا قد نسف أوهام حثاله البشر الوهابيه ورد اكاذيب الدولة الاموية حينما ادعوا بان نساء النبي من اهل البيت وكذلك يزيد بن حيان قد زاد في الحديث فماليس فيه وفسر قول زيد برايه الشخصي ونسبه اليه ومنه يعرف لماذا يعتبر يزيد بن حيان صاحب سنة عند اهل الخلاف
والحمد لله رب العالمين والصلاة وأفضل السلام وأتم التسيلم على خيرة خلق الله اجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين
والسلام عليكم