تعطيل عمر وأتباعه آيتين في أهل البيت حتى يومنا هذا

[الشيخ الهاد]

قال الإمام الشافعي (204هـ): آل محمد: الذين حرم الله عليهم الصدقة، وعوّضهم منها الخمس، وقال الله عز وجل : (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى)([1] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn1)). فكانت هذه الآية في معنى قول النبي :«إنّ الصدقة لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد».
وكان الدليل عليه: أن لا يوجد أمر يقطع العنت، ويلزم أهل العلم والله أعلم، إلاّ الخبر عن رسول الله ؛ فلما فرض الله على نبيه أن يؤتي (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ)([2] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn2)) وأعلمه: أن لله خمسه وللرسول ولذي القربى، فأعطى سهم ذي القربى في بني هاشم وبني المطلب.
دل ذلك على أنّ الذين أعطاهم رسول الله الخمس هم: آل محمد الذين أمر رسول الله بالصلاة عليهم معه، والذين اصطفاهم من خلقه، بعد نبيه([3] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn3)).اهــ


قلت: فإذا اتضح هذا هاك لترى ..
أخرج أبو عبيد (224هـ) في الأموال قال: حدثنا حجاج(محمد المصيصي، ثقة أثبت أهل البصرة، خ م)، عن الليث بن سعد(الفهمي إمام ثقة لا يسأل عن مثله، خ م)، عن عقيل بن خالد(بن عقيل الأيلي، قفة ثبت خ م)، عن ابن شهاب( الزهري إمام ثقة معروف، خ م)، أن يزيد بن هرمز (الليثي ثقة م)حدثه: أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى، فكتب إليه: إنّه لنا، وقد كان عمر دعانا لينكح منه أيامنا(=الأيامى)، ويخدم منه عائلنا، فأبينا عليه إلاّ أن يسلّمه لنا كلّه، وأبى ذلك علينا([4] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn4)).
قلت أنا الهاد : إسناده صحيح على شرط مسلم .


وأخرج أحمد قال: حدثنا عثمان بن عمر، حدثني يونس، عن الزهري، عن يزيد بن هرمز: أن نجدة الحروري حين خرج من فتنة ابن الزبير، أرسل إلى ابن عباس، يسأله عن سهم ذي القربى: لمن تراه؟!. قال ابن عباس: هو لنا..؛ لقربى رسول الله، قسّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم، وقد كان عمر عرض علينا منه شيئاً، رأيناه دون حقّنا، فرددناه عليه، وأبينا أن نقبله، وكان الذي عرض عليهم: أن يعين ناكحهم، وأن يقضي عن غارمهم، وأن يعطي فقيرهم، وأبى أن يزيدهم على ذلك. .
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم ([5] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn5))..


قلت أخرجه مسلم مع بعض التلاعب قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا وهب بن جرير بن حازم، حدثني أبي، قال: سمعت قيسا، يحدث عن يزيد بن هرمز، ح وحدثني محمد بن حاتم، واللفظ له، قال: حدثنا بهز، حدثنا جرير بن حازم، حدثني قيس بن سعد، عن يزيد بن هرمز، قال: كتب نجدة بن عامر إلى ابن عباس، فكتب إليه ابن عبّاس: «إنّك سألت عن سهم ذي القربى الذي ذكر الله من هم؟!. وإنّا كنا نرى أن قرابة رسول الله هم نحن، فأبى ذلك علينا قومنا»([6] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn6)).


قال أبو عبيد: وحدثنا عبد الله بن المبارك(ثقة إمام أهل عصره، خ م )، عن محمد بن إسحاق(ثقة خ م، رمي بالتشيع ولم يثبت)، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي(الباقرصلوات الله عليه خ م) فقلت:علي بن أبي طالب حيث ولي من أمر الناس ما ولي، كيف صنع في سهم ذي القربى؟!. قال: «سلك به سبيل أبي بكر وعمر» قلت: وكيف: وأنتم تقولون ما تقولون (يقولون عليهم السلام : إنّ عمر وزمرته قهروهم وغصبوا خمسهم كما جزم ابن عباس أعلاه)؟!. فقال: «ما كان أهله يصدرون إلاّ عن رأيه» ، قلت: فما منعه؟!. قال: «كره والله أن يُدّعى عليه خلاف أبي بكر وعمر».([7] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn7))


قلت: إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو ظاهر في تقيّة المولى عليّعليه السلام..؛ولو بمعنى الخوف على بيضة الدين؛ إذ الأمّة على شريعة الشيخين لا دين النبي الأمين ، ومقررات القرآن المبين، إلاّ من عصم الله ، وقليلٌ ما هم . وفي هذه الملابسات تفسير لمنع أبي بكر فاطمة أرواح العالمين لها الفداء فدك وغير فدك؛ إذ لا تدوم خلافة الغصب إلاّ بإضعاف الخصوم ، ولو مالياً.



([1])الأنفال: 41.
([2])الأسراء: 16.
([3])تفسير الشافعي (أحمد الفرّان) 2: 884 . دار التدمرية ، السعوديّة.
([4])الأموال (خليل محمد هراس): 416 . دار الفكر بيروت .
([5])مسند أحمد (الأرنؤوط) 5: 102، رقم: 2941. الرسالة ، بيروت .
([6])الأموال (خليل محمد هراس): 416 . دار الفكر بيروت .
([7])الأموال (خليل محمد هراس): 416 . دار الفكر بيروت .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم شيخنا الفاضل
ومع الاسف نصف الامة الان على ملة الشيخين لا على ملة رسول الله صلى الله عليه واله
والسلام عليكم

[أبواسد البغدادي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
احسنتم مولانا الجليل الهاد .......
التفاتة رائعة منكم فعلا هؤلاء السلف الطالح وبسبب جهلهم الواضح بالقرآن والسنة وبسبب بغضهم واخطاءهم
جرت الويلات على هذا الزمان وعلى اهل الاسلام كافة !

ممنون ياطيب عاشت ايدك ... ولنا عودة ان شاء الله تعالى

[أبواسد البغدادي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
بارك اله فيكم مولانا الجليل
نسال القوم رايهم بحبر الامة ابن عباس وهو معروف عندهم ؟
حين قال فأبينا علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه إلاّ أن يسلّمه لنا كلّه، وأبى ذلك علي (http://www.imshiaa.com/vb)نا؟؟؟

اليس هذا دليل واضح على مخالفة سلفهم الطالح لكتاب الله وفعل الرسول روحي فداه ؟
فكيف ان صحت الرواية ايوجد هنالك شك .؟

بلينا بقوم لايغفهون

[MOHMMED Z]

بارك الله فيما طرحتم مولانا الجليل

فجزاكم الله كل خير على هذا الطرح الرائع

وفقكم الباري عز وجل ..

[كتاب بلا عنوان]

حين قال فأبينا عليه إلاّ أن يسلّمه لنا كلّه، وأبى ذلك علينا؟؟؟
هل يوجد اوضح من ذلك ؟؟!!!

بوركت مولانا العزيز

[المسامح]

السلام عليكم
احسنتم شيخنا الفاضل على الموضوع القيم
حشرنا الله واياكم مع محمد وال محمد
تحياتي وتمنياتي بالتوفيق لكم

[نور الله في الارض]

يرفــع !
___________

اللهم صلِ على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن عدوهم

[omer]

تعطيل عمر وأتباعهالظاهر ان علـي من اتباع عمر

ندخل في الموضوع ،،،
الرسول علـيه الصلاة والسلام منع فاطـمة رضي اللـه عنها عندما طلبت منه جارية
فهي كانت ترى انها مستحقة والا ما طلبت ،،،
والنبي علـيه الصلاة والسلام لم يرى ذلك لها حق والا اعطاها



فتصرف الخليفة عمر بن الخطاب رضي اللـه عنه يكون من هذا القبيل



وما باقي تحليلاتك الظنية فهي باطلة لانها قائمة على الظن والظن لايغني عن الحق
وايضا لثبوت خلافها
فمثلا ابن عباس لايرى ان ذلك ظلما علـيهم لانه اختلاف وجهة نظره هو اختلاف اجتهاد، والمجتهد معذور باجتهاده ة حيث قال عنه حين وفاته كما في الصحيح ( لقد صحبت رسول الـله صلى اللـه عـليه وسلم فأحـسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت أبا بكر فأحـسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت صحبتهم فأحسـنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون) صحيح البخاري


ولو تكلمنا عن اختلاف علمائكم لما انتهينا





قال أبو عبيد: وحدثنا عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) بن المبارك(ثقة إمام أهل عصره، خ م )، عن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن إسحاق(ثقة خ م، رمي بالتشيع ولم يثبت)، قال: سألت أبا جعفر محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن علي (http://www.imshiaa.com/vb)(الباقر (http://www.imshiaa.com/vb)صلوات الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه خ م) فقلت:علي (http://www.imshiaa.com/vb) بن أبي طالب حيث ولي من أمر الناس ما ولي، كيف صنع في سهم ذي القربى؟!. قال: «سلك به سبيل أبي بكر وعمر» قلت: وكيف: وأنتم تقولون ما تقولون (يقولون علي (http://www.imshiaa.com/vb)هم السلام : إنّ عمر وزمرته قهروهم وغصبوا خمسهم كما جزم ابن عباس أعلاه)؟!. فقال: «ما كان أهله يصدرون إلاّ عن رأيه» ، قلت: فما منعه؟!. قال: «كره والله (http://www.imshiaa.com/vb) أن يُدّعى علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه خلاف أبي بكر وعمر».([7] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn7))


قلت: إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو ظاهر في تقيّة المولى علي (http://www.imshiaa.com/vb)ّعلي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام..؛ولو بمعنى الخوف على بيضة الدين؛ إذ الأمّة على شريعة الشيخين لا دين النبي الأمين

هذه تهمه لعدالة علـي بن ابي طالب رضي اللـه عنه غير مرضية ابدا
لا يمكن ان نتصور انه يحاول ارضاء اعداءه عندكم (الموالين لابي بكر وعمر) بغضب اللـه!!!!
قال الرسول علـيه الصلاة والسلام (من أرضى اللـه بسخط الناس كفاه اللـه، ومن أسخط اللـه برضا الناس وكله اللـه إلى الناس)
فلا ادري متى سيكون ممن لايخاف في اللـه لومة لائم عندكم!!!!!!


لانه اذا كان يبسط سلطانه ويمكن لدولته بظلم الناس فهذا ابطل من فعل عمر بن الخطاب رضي اللـه عنه
لان عمر يرى انهم المصارف بناءا على الاحتياج ويصرفها على ذلك بينما ترى أن علـي (حسب ظنك) يرى انها لهم حق وليس له ان يمنع ذلك عنهم ومع ذلك منعه وهذا ظلم، فعمر اجتهد فيها وعلـي خالف.

واما الادعاء بانها تقية، فهذا باطل لان عـلي خالف عمر بن الخطاب في بعض الموارد كما ذكر العلماء وايضا خالف بعض الصحابة عمر في خلافته ولم يكن خلافهم له بمانع من اظهار مايرونه صحيح




بل اقول :
انه وافق فعله فعل الصديق والفاروق لانه يرى رأيهم بل ثبت في خلافته انه قال (خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر ) قال الذهبي (هذا واللـه العظيم قاله عـليّ وهو متواتِرٌ عنه، لأنه قاله على منبر الكوفة ...) تاريخ الاسلام 3-115



فلا يصح ان نظن بعلـي ظن السوء في انه يقدم تثبيت سلطانه على العدل واقامة الشريعة ،،، والا ماهو العدل الذي يريده؟؟؟
فلا اسلام حافظ علـيه ... لانه خالف الدين واتبع الباطل
ولا عداله .... لانه ظلم الناس ولم يعطيهم حقوقهم
ومن اجل ماذا؟؟؟؟
فلا دنيا انه مكن سلطانه وارضى الناس لاجل ذلك..... ولا دين لانه يحاول ان يرضي اعداءه بمخالفة الدين!!!
وهذا من سوء الظن .... ونعوذ باللـه من النصب المبطن بهذه الطريقة


اللـهم نبرأ اليك من هذا القول ،،،، اللـهم بلغنا اللـهم فاشهد

[الشيخ الهاد]

الظاهر ان علـي من اتباع عمر



بل كان عليّ عليه السلام مقهوراً مغلوباً على أمره ، يدل على ذلك حديث مسلم : غادران فاجران خائنان ...، أو كما قيل. يشهد له حديث الباقرعليه السلام أعلاه .

يا عمر ، موضوعنا ببساطة أنّ حكم الخمس ، حكم قرآني ، ونص سماوي ، لا يسوغ الاجتهاد قباله ، ولا النظر حياله..

والزبدة : فموضوعنا أنّ عمر بن الخطاب ردّ كتاب الله تعالى في آيتي الخمس والقربى . واترك الآن فاطمة عليها السلام وأبا بكر ، فتلك قضية أخرى ..

[omer]

بل كان عليّ عليه السلام مقهوراً مغلوباً على أمره ، يدل على ذلك حديث مسلم : غادران فاجران خائنان ...، أو كما قيل. يشهد له حديث الباقرعليه السلام أعلاه .

يا عمر ، موضوعنا ببساطة أنّ حكم الخمس ، حكم قرآني ، ونص سماوي ، لا يسوغ الاجتهاد قباله ، ولا النظر حياله..

والزبدة : فموضوعنا أنّ عمر بن الخطاب ردّ كتاب الله تعالى في آيتي الخمس والقربى . واترك الآن فاطمة عليها السلام وأبا بكر ، فتلك قضية أخرى ..

علـي بن ابي طالب رضي اللـه عنه كان الخليفة
فلو قيل انه كان يرضي الناس على حساب معصية اللـه وظلم الناس بمنع حقوقهم لاجل ان يمكن سلطانه فهذا طعن عظيم في عدالته
بل هذا يثير الشكوك حوله وحول اسباب خروج اصحابه عنه مثل ما خرج الخوارج

فلو كان مُـراضيا على حساب طاعة اللـه لما قاتل اهل الجمل واصحاب صفين والخوارج وحرق الزنادقة بالنار وسالت الدماء الكثيرة
بل وقف مثل الجـبل لانه ببساطه انه يرى نفسه على الحق ولو كان فردا لن يتردد
هذا هو عـلي الذي اعرفه وليس كما تزعمون


واما فعل عمر بن الخطاب رضي اللـه عنه فهو لم يمنع بل اعطى من يراه في حاجة اليها
ومنع ما كان يراه غير محتاج اليها
كما منع الرسول علـيه الصلاة والسلام فاطمـة رضي اللـه عنها الخادم وهي ترى ان لها حق ولكن تصرف الرسول بناءا على تقديره وتصرف عمر على ذلك


فهو لم يعطل بل اعطى ولكن اتبع مايراه الحق

[الشيخ الهاد]

علـي بن ابي طالب رضي اللـه عنه كان الخليفة
فلو قيل انه كان يرضي الناس على حساب معصية اللـه وظلم الناس بمنع حقوقهم لاجل ان يمكن سلطانه فهذا طعن عظيم في عدالته
بل هذا يثير الشكوك حوله وحول اسباب خروج اصحابه عنه مثل ما خرج الخوارج
...
...
ولكن تصرف الرسول بناءا على تقديره وتصرف عمر على ذلك

فهو لم يعطل بل اعطى ولكن اتبع مايراه الحق




يا عمررررررررر، لا تتواقح وأنت تذكر أمير المؤمنين عليه السلام ..
لا أقصد الإهانة لكن كلامك هذا كلام جاهل في المسائل الفقهيّة، متخبط جدّاً في العلوم الشرعية ..، بيان ذلك ..

أنّ لعليّ عليه السلام أن لا يأخذ الخمس ؛ لكونه حقاً له أصالة ونيابة ، أما الأصالة فلكونه سيد بني هاشم وأشرفهم بعد النبي عليه السلام، فله أن يسقط حقه من الخمس ، سواء كان مقهوراً أم لا، وأمّا النيابة ؛ فلأن بني هاشم يطيعونه ، ولا يصدرون إلا عن رأيه ..

يدل على الثاني : ما أخرجه أبو عبيد أعلاه عن الإمام الصادق قال : «ما كان أهله يصدرون إلاّ عن رأيه» .

فما دخل الخوارج والعدالة وووو .

ثمّ تقول :
ولكن تصرف الرسول بناءا على تقديره وتصرف عمر على ذلك.


هل أنت وأمثالك يؤمنون بيوم الحساب ، لقد أبعدت والله وأنت تقرن سيد الأنبياء والمرسلين ، بعمر الفض الغليظ (صحيح الإسناد) الجاهل بأبسط وأوضح آية في كتاب الله (آية الجنب) ..

قبح الله العناد

[omer]

أنّ لعليّ عليه السلام أن لا يأخذ الخمس ؛ لكونه حقاً له أصالة ونيابة ، أما الأصالة فلكونه سيد بني هاشم وأشرفهم بعد النبي عليه السلام، فله أن يسقط حقه من الخمس ، سواء كان مقهوراً أم لا، وأمّا النيابة ؛ فلأن بني هاشم يطيعونه ، ولا يصدرون إلا عن رأيه ..


يدل على الثاني : ما أخرجه أبو عبيد أعلاه عن الإمام (http://www.imshiaa.com/vb) الصادق (http://www.imshiaa.com/vb) قال : «ما كان أهله يصدرون إلاّ عن رأيه» .

ليس له ان يسقط حقوق غيره من بني هاشم الا ان يسقطوها هم بانفسهم فردا فردا
واما حقه الشخصي فهذا شيء آخر

واما لو كانت خاضعة لاجتهاد الخليفة، فعمر رضي اللـه عنه كان خليفة ايضا فله ما كان للخليفة

فاهله (ابناءه) لايصدرون عن رأيه ... هذا يحتاج الى دليل في انهم راضين عن اخذ حقوقهم،،، لانها قد تكون عنوة وليس عن رضى بحكم انه خليفة
واما غيره من بني هاشم فليس الأمر صحيح
فقد تخاصم العباس مع علـي رضي اللـه عنهم كما في الصحيح في الاموال وذلك في حياة الخليفة الفاروق رضي اللـه عنه
حتى ان العباس قال لعلـي رضي اللـه عنهم انه كاذب خائن اثم غادر


هل أنت وأمثالك يؤمنون بيوم الحساب ، لقد أبعدت والله (http://www.imshiaa.com/vb) وأنت تقرن سيد الأنبياء والمرسلين ، بعمر الفض الغليظ (صحيح الإسناد) الجاهل بأبسط وأوضح آية في كتاب الله (http://www.imshiaa.com/vb) (آية الجنب) ..

نتكلم عن دليل من فعل الرسول علـيه الصلاة والسلام
فكان فعل الخليفة من جنس فعل النبي علـيه الصلاة والسلام في منع الخادم عن فاطمـة رضي اللـه عنها
فهي طالبته بخادم ولكن منع ذلك

***************

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::


لاتشرق وتغرب اي طرح خارج الموضوع لن نسمح به


::: الجابري اليماني :::

[الجابري اليماني]

[CENTER]

فقد تخاصم العباس مع علـي رضي اللـه عنهم كما في الصحيح في الاموال وذلك في حياة الخليفة الفاروق رضي اللـه عنه
حتى ان العباس قال لعلـي رضي اللـه عنهم انه كاذب خائن اثم غادر



أين قال العباس للامام علي أنه [ كاذب خائن اثم غادر ] ؟!!!


ننتظر الرد والا ستكون في حش كوكب لكذبك الصريح على امير المؤمنين علي " عليه السلام "

[الجابري اليماني]

شاهد آخر لما اورده شيخنا العلامة الهاد بخصوص ان الإمام الصادق قال : «ما كان أهله يصدرون إلاّ عن رأيه»



تاريخ الطبري " ج 2 ص 448 "

حدثنا عبد الرزاق بن همام عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يطلبان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر فقال لهما أبو بكر أما إنى سمعت رسول الله يقول لا نورث ما تركنا فهو صدقة إنما يأكل آل محمد في هذا المال وإنى والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله يصنعه إلا صنعته قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه في ذلك حتى ماتت فدفنها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وكان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة فلما توفيت انصرفت وجوه الناس عن علي فمكثت فاطمة ستة أشهر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توفيت قال معمر قال رجل للزهري أفلم يبايعه علي ستة أشهر قال لا ولا أحد من بنى هاشم حتى بايعه علي فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلى مصالحة أبى بكر ... الخ

[omer]

شاهد آخر لما اورده شيخنا العلامة الهاد بخصوص ان الإمام الصادق قال : «ما كان أهله يصدرون إلاّ عن رأيه»



تاريخ الطبري " ج 2 ص 448 "

حدثنا عبد الرزاق بن همام عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يطلبان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر فقال لهما أبو بكر أما إنى سمعت رسول الله يقول لا نورث ما تركنا فهو صدقة إنما يأكل آل محمد في هذا المال وإنى والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله يصنعه إلا صنعته قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه في ذلك حتى ماتت فدفنها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وكان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة فلما توفيت انصرفت وجوه الناس عن علي فمكثت فاطمة ستة أشهر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توفيت قال معمر قال رجل للزهري أفلم يبايعه علي ستة أشهر قال لا ولا أحد من بنى هاشم حتى بايعه علي فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلى مصالحة أبى بكر ... الخ

فقال رجــل للزهري
أيش اسمه هذا الرجل؟؟؟

[الجابري اليماني]

لايهم اسم الرجل مادام معمر ينقل عن الزهري بلفظ قال [ أي الزهري ] : لا ولا أحد من بنى هاشم حتى بايعه علي

فلاقيمة لجهالة الرجل مادام الزهري من قال فليكن هذا الرجل من الجن ماشأننا نحن ..!

لحاظ أن السند متصل : حدثنا عبد الرزاق بن همام عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة

إستريح ،،،

[omer]

أين قال العباس للامام علي أنه [ كاذب خائن اثم غادر ] ؟!!!


في صحيح مسلم رقم الحديث: 3308
وحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5051) ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2201) ، عَنْ مَالِكٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6659) ، عَنْ الزُّهْرِيِّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7272) : أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6660) حَدَّثَهُ ، قَالَ : " أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، فَجِئْتُهُ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ ، قَالَ : فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِهِ جَالِسًا عَلَى سَرِيرٍ مُفْضِيًا إِلَى رُمَالِهِ مُتَّكِئًا عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ ، فَقَالَ لِي : يَا مَالُ إِنَّهُ قَدْ دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ وَقَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ بِرَضْخٍ فَخُذْهُ ، فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ ، قَالَ : قُلْتُ : لَوْ أَمَرْتَ بِهَذَا غَيْرِي ، قَالَ : خُذْهُ يَا مَالُ ، قَالَ : فَجَاءَ يَرْفَا ، فَقَالَ : هَلْ لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي عُثْمَانَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5543) ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4461) ، وَالزُّبَيْرِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1427) ، وَسَعْدٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3232) ؟ ، فَقَالَ عُمَرُ : نَعَمْ فَأَذِنَ لَهُمْ ، فَدَخَلُوا ثُمَّ جَاءَ ، فَقَالَ : هَلْ لَكَ فِي عَبَّاسٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4180) ، وَعَلِيٍّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5722) ؟ ، قَالَ : نَعَمْ ، فَأَذِنَ لَهُمَا ، فَقَالَ عَبَّاسٌ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ
فَقَالَ : الْقَوْمُ أَجَلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، فَاقْضِ بَيْنَهُمْ وَأَرِحْهُمْ
فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ : يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا قَدَّمُوهُمْ لِذَلِكَ
فَقَالَ عُمَرُ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5913) : اتَّئِدَا أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ أَتَعْلَمُونَ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ، قَالُوا : نَعَمْ ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ ، وَعَلِيٍّ ، فَقَالَ : أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ ، قَالَا (أي العبـاس وعـلي) : نَعَمْ ، فَقَالَ عُمَرُ : إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ كَانَ خَصَّ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَاصَّةٍ لَمْ يُخَصِّصْ بِهَا أَحَدًا غَيْرَهُ ، قَالَ : مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ مَا أَدْرِي هَلْ قَرَأَ الْآيَةَ الَّتِي قَبْلَهَا أَمْ لَا ، قَالَ : فَقَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَكُمْ أَمْوَالَ بَنِي النَّضِيرِ ، فَوَاللَّهِ مَا اسْتَأْثَرَ عَلَيْكُمْ وَلَا أَخَذَهَا دُونَكُمْ حَتَّى بَقِيَ هَذَا الْمَالُ ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَأْخُذُ مِنْهُ نَفَقَةَ سَنَةٍ ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ أُسْوَةَ الْمَالِ ، ثُمَّ قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ أَتَعْلَمُونَ ذَلِكَ ؟ ، قَالُوا : نَعَمْ ، ثُمَّ نَشَدَ عَبَّاسًا ، وَعَلِيًّا بِمِثْلِ مَا نَشَدَ بِهِ الْقَوْمَ أَتَعْلَمَانِ ذَلِكَ ؟ ، قَالَا : نَعَمْ ، قَالَ : فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4945) : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ " ، فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ، ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ ، فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ، فَوَلِيتُهَا ثُمَّ جِئْتَنِي أَنْتَ وَهَذَا وَأَنْتُمَا جَمِيعٌ وَأَمْرُكُمَا وَاحِدٌ ، فَقُلْتُمَا : ادْفَعْهَا إِلَيْنَا ، فَقُلْتُ : إِنْ شِئْتُمْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا ، عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ أَنْ تَعْمَلَا فِيهَا بِالَّذِي كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخَذْتُمَاهَا بِذَلِكَ ، قَالَ : أَكَذَلِكَ ؟ ، قَالَا (أي العبـاس وعـلي) : نَعَمْ
قَالَ : ثُمَّ جِئْتُمَانِي لِأَقْضِيَ بَيْنَكُمَا وَلَا وَاللَّهِ لَا أَقْضِي بَيْنَكُمَا بِغَيْرِ ذَلِكَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ، فَإِنْ عَجَزْتُمَا عَنْهَا فَرُدَّاهَا إِلَيَّ


تمعن في الرواية جيدا ،،، وتمعن كيف كان الفاروق يعامل العبـاس وعلـي رضي اللـه عنهم جميها
ودعاوي التقية الباطلة التي يزعم صاحبك

[الشيخ الهاد]

في صحيح مسلم رقم الحديث: 3308
وحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5051) ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2201) ، عَنْ مَالِكٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6659) ، عَنْ الزُّهْرِيِّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7272) : أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6660) حَدَّثَهُ ، قَالَ : " أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، فَجِئْتُهُ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ ، قَالَ : فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِهِ جَالِسًا عَلَى سَرِيرٍ مُفْضِيًا إِلَى رُمَالِهِ مُتَّكِئًا عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ ، فَقَالَ لِي : يَا مَالُ إِنَّهُ قَدْ دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ وَقَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ بِرَضْخٍ فَخُذْهُ ، فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ ، قَالَ : قُلْتُ : لَوْ أَمَرْتَ بِهَذَا غَيْرِي ، قَالَ : خُذْهُ يَا مَالُ ، قَالَ : فَجَاءَ يَرْفَا ، فَقَالَ : هَلْ لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي عُثْمَانَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5543) ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4461) ، وَالزُّبَيْرِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1427) ، وَسَعْدٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3232) ؟ ، فَقَالَ عُمَرُ : نَعَمْ فَأَذِنَ لَهُمْ ، فَدَخَلُوا ثُمَّ جَاءَ ، فَقَالَ : هَلْ لَكَ فِي عَبَّاسٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4180) ، وَعَلِيٍّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5722) ؟ ، قَالَ : نَعَمْ ، فَأَذِنَ لَهُمَا ، فَقَالَ عَبَّاسٌ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ
فَقَالَ : الْقَوْمُ أَجَلْ....

تمعن في الرواية جيدا ،،، وتمعن كيف كان الفاروق يعامل العبـاس وعلـي رضي اللـه عنهم جميها
ودعاوي التقية الباطلة التي يزعم صاحبك




يا عمر ..
هذه الزيادة الباطلة قطعاً، مدرجة إدراجاً، غير محفوطة، مشكوكة، تفرد بها مسلم ..، يشهد لذلك

أخرج الإمام أبو عوانة (في مستخرجه رقم: 6666) قال:
حدثنا يزيد بن سنان البصري، وأبو أمية، قالا: ثنا بشر بن عمر، قثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال: أرسل إلي عمر حين تعالى النهار فوجدته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله، فقال حين دخلت عليه: يا مال إنه قد دفت أهل أبيات من قومك، وقد أمرت فيهم برضخ، فخذه فاقسمه فيهم، قلت: لو أمرت غيري بذلك، فقال: خذه فجاء يرفأ، فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص؟، قال: نعم، فأذن لهم فدخلوا ثم جاء يرفأ، فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في العباس وعلي، قال: نعم، فأذن لهما فدخلا، فقال العباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا، يعني عليا، فقال بعضهم: أجل يا أمير المؤمنين.... . والباقي مثله ..

وهذا يورث الشك في الزيادة قطعاً ، فتبطل أبداً ..، سيما أن جلّ سلف أهل السنة كان يبغض علياً جداً ، ولا أقل من أنهم كانوا يسبونه آناء اليل وأطراف النهار ..

ولو أغمضنا ، فإن العباس يستحيل منه صدور هذا اللفظ في حق عليّ عليه السلام ، وخصومة العباس وعلي مفتعلة عند المحققين من أصحابنا

[omer]

يا عمر ..
هذه الزيادة الباطلة قطعاً، مدرجة إدراجاً، غير محفوطة، مشكوكة، تفرد بها مسلم ..، يشهد لذلك

أخرج الإمام أبو عوانة (في مستخرجه رقم: 6666) قال:
حدثنا يزيد بن سنان البصري، وأبو أمية، قالا: ثنا بشر بن عمر، قثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال: أرسل إلي عمر حين تعالى النهار فوجدته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله، فقال حين دخلت عليه: يا مال إنه قد دفت أهل أبيات من قومك، وقد أمرت فيهم برضخ، فخذه فاقسمه فيهم، قلت: لو أمرت غيري بذلك، فقال: خذه فجاء يرفأ، فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص؟، قال: نعم، فأذن لهم فدخلوا ثم جاء يرفأ، فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في العباس وعلي، قال: نعم، فأذن لهما فدخلا، فقال العباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا، يعني عليا، فقال بعضهم: أجل يا أمير المؤمنين.... . والباقي مثله ..

وهذا يورث الشك في الزيادة قطعاً ، فتبطل أبداً ..، سيما أن جلّ سلف أهل السنة كان يبغض علياً جداً ، ولا أقل من أنهم كانوا يسبونه آناء اليل وأطراف النهار ..

ولو أغمضنا ، فإن العباس يستحيل منه صدور هذا اللفظ في حق عليّ عليه السلام ، وخصومة العباس وعلي مفتعلة عند المحققين من أصحابنا


الطريق محفوظ والزيادة مثبته فيها وقولك يستحيل مجرد الرد على المثبت لان عدم ايرادها لايعني عدم ثبوتها
لو قلت لايقصد ظاهر اللفظ بذلك لكان قولك اقرب للحق من الانكار
ولكن على كل حال اللفظ في هذا الموضوع لايقدم ولايؤخر - مع انه ثابت - لان العبرة بثبوت النزاع بين أهل البيت في الاموال

والحمدللـه رب العالمين

[الشيخ الهاد]

الطريق محفوظ والزيادة مثبته فيها وقولك يستحيل مجرد الرد على المثبت لان عدم ايرادها لايعني عدم ثبوتها
لو قلت لايقصد ظاهر اللفظ بذلك لكان قولك اقرب للحق من الانكار
ولكن على كل حال اللفظ في هذا الموضوع لايقدم ولايؤخر - مع انه ثابت - لان العبرة بثبوت النزاع بين أهل البيت في الاموال

والحمدللـه رب العالمين



أين الثبوت الذي تزعم ؟!! لماذا لم تأت في مستخرج أبي عوانة ؟؟؟؟؟؟

على كل حال، هذا موضوع جانبي ، ساقني إليه ما تفضل به الفاضل الجابري اليماني ، وإلا فأنا القاصر لا أنزلق خارج الموضوع عادة إلا لضرورة ..

موضوعنا كل موضوعنا أن عمر بن الخطاب ردّ آيتين من القرآن ، جحد شرعهما ، وأبطل العمل بهما ، وهذا عصيان عظيم ، لكونه ضرب للقرآن العظيم بالأهواء ..

أجبنا عن هذا

[الجابري اليماني]

قول الشيخ الهاد متين جدا بدليل ان هناك تناقض واضح في الحديث فإن كان العباس يرى ان الامام علي بهذا الوصف فكيف كان يريان أي [ العباس والامام علي "روحي فداه" ] نفس هذا الوصف في عمر كما قال وكما أقرّاه العباس والامام علي " صلوات الله عليه "
فعمر عرف انه المقصود لاسواه ..!

تفضل حلها

[الجابري اليماني]

آسف شيخنا الكريم لكنه مفلس فصار يتهرب وهذه عادة الوهابية لما ينحشروا

[omer]

أين الثبوت الذي تزعم ؟!! لماذا لم تأت في مستخرج أبي عوانة ؟؟؟؟؟؟

على كل حال، هذا موضوع جانبي ، ساقني إليه ما تفضل به الفاضل الجابري اليماني ، وإلا فأنا القاصر لا أنزلق خارج الموضوع عادة إلا لضرورة ..

موضوعنا كل موضوعنا أن عمر بن الخطاب ردّ آيتين من القرآن ، جحد شرعهما ، وأبطل العمل بهما ، وهذا عصيان عظيم ، لكونه ضرب للقرآن العظيم بالأهواء ..

أجبنا عن هذا


هذه زيادة الثقة لا غبار علـيها
وايضا ذكرها البيهقي في سننه الكبرى 6 - 485
وايضا ذكر قريب منها الطبري في تفسيره 22 - 519

********************


واما عن فعل الفاروق رضي اللـه عنه فقد اجبنا بانه عمل بالسنة فيها
وقد ضربنا المثال في منع الرسول علـيه الصلاة والسلام فاطمـة رضي اللـه عنها الخادم عندما طلبت
وهذا يدل على ان ذلك عائد الى الخليفة
وهو لم يمنع بل اعطى بحسب الاحتياج
فلم يجحد آية الا انك تتوهم ذلك
فلو كان انكرها فيلزمك انكار علـي بن ابي طالب رضي اللـه عنه للآية

[حميد الغانم]

فَقَالَ عَبَّاسٌ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ


--------------------------
عذرا ممكن استفهام من عمر
من هذا الذي قال هذا الكلام
وبحق من
هل صحابي قال هذا بحق صحابي
ممكن تبين لي
حميد الغانم

[حميد الغانم]

بالانتظااااااااااااااااااااااااااااااااااااار
يا عمرررررررررررررررررررررر
من قال هذا الكلام وبحق من
وهل صدق عمر هذا الكلام ام لم يصدقه
وهل هذا كان كلاما بحق صحابي ام لا
حميد الغانم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
واقعا لا ينفك عجبي على بهائم الانعام الوهابية كيف انهم حمير في فهم النصوص الشرعية في كتبهم قبل كتبنا
يعتقد هذا الجويهل بان ابن عباس قال لامير المؤمنين بانه غادر اثم ؟!! كما نقل هو
في صحيح مسلم رقم الحديث: 3308
وحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ : أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ حَدَّثَهُ ، قَالَ : " أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، فَجِئْتُهُ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ ، قَالَ : فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِهِ جَالِسًا عَلَى سَرِيرٍ مُفْضِيًا إِلَى رُمَالِهِ مُتَّكِئًا عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ ، فَقَالَ لِي : يَا مَالُ إِنَّهُ قَدْ دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ وَقَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ بِرَضْخٍ فَخُذْهُ ، فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ ، قَالَ : قُلْتُ : لَوْ أَمَرْتَ بِهَذَا غَيْرِي ، قَالَ : خُذْهُ يَا مَالُ ، قَالَ : فَجَاءَ يَرْفَا ، فَقَالَ : هَلْ لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي عُثْمَانَ ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، وَالزُّبَيْرِ ، وَسَعْدٍ ؟ ، فَقَالَ عُمَرُ : نَعَمْ فَأَذِنَ لَهُمْ ، فَدَخَلُوا ثُمَّ جَاءَ ، فَقَالَ : هَلْ لَكَ فِي عَبَّاسٍ ، وَعَلِيٍّ ؟ ، قَالَ : نَعَمْ ، فَأَذِنَ لَهُمَا ، فَقَالَ عَبَّاسٌ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ
فَقَالَ : الْقَوْمُ أَجَلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، فَاقْضِ بَيْنَهُمْ وَأَرِحْهُمْ
فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ : يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا قَدَّمُوهُمْ لِذَلِكَ
لو انه بقليل من الهدوء قرا النص لوجد بان ابن عباس يصرح بان عمر الجاهل هو الكاذب الاثم الغادر الخائن وليس علي بن ابي طالب
لان ابن عباس وكما هو واضح من سياق الحديث بانه سمع من ابو بكر الحرامي بان الرسول كان قد قال نحن معاشر الانبياء لا نورث وهذا نص الحديث (ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ ، وَعَلِيٍّ ، فَقَالَ : أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ ، قَالَا (أي العبـاس وعـلي) : نَعَمْ )
وعليه فما وجهه خصامهما وهما من أسياد الصحابة وأمير المؤمنين باب مدينة العلم والحكمة وابن عباس حبر الامة ؟!!
فقد استخدم اسلوب التورية وهو اسلوب يستخدم في لغه العرب ومن اشهر اساليبهم بل يعد من أهم نقاط قوة اللغه العربية وبلاغتها وله في يوسف عليه السلام اسوه حيث قال يوسف
{فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} (70) سورة يوسف
وعليه فان ابن عباس يعرف جهل عمر وحماقة لهذا قد فضحه على رؤوس الاشهاد بانه غادر فاجر اثم خائن
وبقرينة قوله
(، فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ، ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ ، فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ، فَوَلِيتُهَا ثُمَّ جِئْتَنِي أَنْتَ وَهَذَا وَأَنْتُمَا جَمِيعٌ وَأَمْرُكُمَا وَاحِدٌ ، فَقُلْتُمَا : ادْفَعْهَا إِلَيْنَا ، فَقُلْتُ : إِنْ شِئْتُمْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا )
فالخائن الغادر الاثم هو عمر وابو بكر وهذا راي ابن عباس والامام أمير المؤمنين وهو يعرف ذلك ولكن انطلت عليه تورية ابن عباس
ومن ثم في قول عمر هنا نكة مهمه توضح كيف انه يصرح بسرقة الحرامي ورضاه هو بفعله لعنهما الله وهو قوله (فَقُلْتُ : إِنْ شِئْتُمْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا) فعليه اذ كان رسول الله فعلا قد قال لحرامي ابو بكر بانه الانبياء لا تورث كيف يخالف عمر ذلك ويمنحها لو شاء ؟!! وفيها دليل قوي على جبروت هذا الشاذ وخسسه وعنفه مع من يخالفه ؟!!!!!
بل كيف انه لا كلمة له وكيف انه يحاول التعريض بهم وانه قوي جدا يفعل ما يريد لعنه الله
عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ أَنْ تَعْمَلَا فِيهَا بِالَّذِي كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخَذْتُمَاهَا بِذَلِكَ ، قَالَ : أَكَذَلِكَ ؟ ، قَالَا (أي العبـاس وعـلي) : نَعَمْ
قَالَ : ثُمَّ جِئْتُمَانِي لِأَقْضِيَ بَيْنَكُمَا وَلَا وَاللَّهِ لَا أَقْضِي بَيْنَكُمَا بِغَيْرِ ذَلِكَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ، فَإِنْ عَجَزْتُمَا عَنْهَا فَرُدَّاهَا إِلَيَّ

فقد قال لهما اعطيها لكما وان تعلموا بها كما كان يعمل رسول الله وحينما قالا له اكذللك اي اتفعل تنكر ولم يعطيها
تمعن في الرواية جيدا ،،، وتمعن كيف كان الفاروق يعامل العبـاس وعلـي رضي اللـه عنهم جميها
ودعاوي التقية الباطلة التي يزعم صاحبك

نعم هذا التمعن في الرواية جيدا وكيف ان المابون عمر كان مسخره يفضحه اهل البيت ليلا نهارا بانه كاذب اثم فاجر
واما دعاوي التقية الباطلة فمن الغباء أحتساب هذا النص ضد التقية التي هي شعبة من شعب التورية - او العكس التردد مني -

فهل رايت كيف انك اثبتت الحق على ابو بكر الحرامي وعمر الجويهل
واما عن فعل الفاروق رضي اللـه عنه فقد اجبنا بانه عمل بالسنة فيها
اي سنة هذه وهو يقول اعطيهما لكم ان شئت ؟!
وقد ضربنا المثال في منع الرسول علـيه الصلاة والسلام فاطمـة رضي اللـه عنها الخادم عندما طلبت
وهذا يدل على ان ذلك عائد الى الخليفة
الامر هنا شتان فالزهراء كان تريد مساعده من ابيها والرسول قد اعطها تلك المساعده بل فتح لها كنز عظيم ويريد ان يوضح سمو ابنته المعصومة فانها رضيت بذلك
في حين ان المابون عمر فعل خلاف رسول الله


والحمد لله الذي جعل مخالفينا من الحمقى

والسلام عليكم