اريد توضيح

[سلامات]

محبة أهل البيت للخلفاء الراشدين


قد يشعر الكثير بالصدمة عندما يطلعون على حقيقة ظلت مخفية عن البعض وهي وجود ابن لعلي وابن للحسين اسم كل منهما أبو بكر وعمر !!! فقد ذكرت المصادر الشيعية أن ممن ماتوا مع الحسين : أبو بكر بن علي أخو الحسين . وكذلك أبو بكر بن الحسين(1). يقول المجلسي كان عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب ممن استشهد مع الحسين في كربلاء)(2) وخالفه في ذلك الأصفهاني فقال بأن عمر بن الحسين لم يقتل وإنما كان أسيرا)(3)

أما أسماء بعض أهل البيت فهي :

(أ) الخليفة علي رضي الله عنه: فقد سمى بعض أولاده بأبي بكر وعمر وعثمان(4)

(ب) الحسنان رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكروعمر.(5)

(ج) موسى بن جعفر -رحمه الله -: سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة.(6)

(د) زين العابدين - رضي الله عنه -: قد سمى ابنته بعائشة.(7)

(ه) علي بن محمد الهادي : سمى ابنته بعائشة.(8)

وهذا ان دل فإنما يدل على محبة أهل البيت (ع) لأصحاب الرسول (ص). و أما زعم الرافضة بأن هذه مجرد تسميات فنقول و لماذا لا يسمون أولادهم أبو جهل و أبو سفيان و وحشي و عبد الرحمن بن ملجم و يزيد و الحجاج و زياد و فرعون و هامان؟ ثم لماذا لا يقتدي الرافضة بأهل البيت فيسمو أبنائهم بأبي بكر و عمر و عثمان؟!

يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم .(9)

وتعجب رجل من أصحاب الباقر حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟؟؟!!!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة.(10)

فما رأي الشيعة بأبي بكر الصديق؟

*************المرجع والتوثيق **************

(1) جلاء العيون :المجلسي -ص 582

كشف الغمة : الأربيلي - ج2 ص 64

مقاتل الطالبيين : الأصفهاني - ص 87و142

التنبيه والإشراف : المسعودي - ص 263

(2) جلاء العيون :ص 582

(3) مقاتل الطالبيين : ص 119

(4)إعلام الورى : الطبرسي - ص 203

الإرشاد : للمفيد - ص 186

تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 213

جلاء العيون : ص182

كشف الغمة : ج2 ص 64

مقاتل الطالبيين : ص 142

(5)اعلام الورى :ص 213

جلاء العيون : 582

مقاتل الطالبيين :78 و119

تاريخ اليعقوبي : ص 228

التنبيه :ص 263

(6) كشف الغمة : ج2 ص 90 و217

مقاتل الطالبيين : ص 561

(7) كشف الغمة : ج2 ص 334

الفصول المهمة : ص 283

(8) نفسه

(9)روضة الكافي : ج8 ص 101

(10) كشف الغمة :ج 2 ص 174


س/ لماذا سكت الامام علي رضي الله عنه عن الخلافة لابي بكر ثم لعمر ثم لعثمان رضي الله عنهم جميعا لماذا تركها لهم مادامت خلافته تكيف الهي ثم لماذا تنازل الحسن بن علي رضي الله عنهما لمعاويه رضي الله عنه في وقت كان يجتمع عنده من الانصار والجيوش ما يمكنه من مواصلة القتال وفي المقابل خرج اخوه الحسين رضي الله عنه على يزيد في قلة من اصحابه في وقت يمكنه فيه الموادعة والمسالمة

فلا يخلوا ان يكون احدهما مصيبا والاخر مخطئا، لانه ان كان تنازل الحسن مع تمكنه من الحرب (حقاً)كان خروج الحسين مجردا من القوة مع تمكنه من المسالمة (باطلا) وان كان خروج الحسين مع ضعفه( حقا) كان تنازل الحسن مع (قوته)باطلا!


وهذا يضع الشيعه في موقف لا يحسدون عليه لانهم ان قالوا : انهما جميعا على حق جمعوا بين النقيضين، وهذا القول يهدم اصولهم، وان قالوا ببطلان فعل الحسن لزمهم ان يقولوا ببطلان امامته ، وبطلان امامته يبطل امامة ابيه وعصمته:لانه اوصى اليه والامام المعصوم لايوصي الا الى امام معصوم مثله حسب مذهب الشيعه وان قالت الشيعه ببطلان فعل الحسين لزمهم ان يقولوا ببطلان امامته وعصمته وبطلان امامته وعصمته يبطل امامة وعصمة جميع ابنائه وذريته :لانه اصل امامتهم وعن طريقه تسلسلت الامامة واذا بطل الاصل بطل ما يتفرع عنه!رد بدون تقيه رجاء؟


ثم لماذا يتزوج الصحابه من ال البيت انظر الى الكافي والى نهج البلاغة لتعرف ان ال البيت والاصهار ارحام واحباب


لماذا يتزوج اولوا العصمة عندكم من الكفره النواصب ؟

ماهذا التناقض؟



لماذا تزوج عمر بن الحطاب من ام كلثوم بنت علي ان كنتم صادقين تقولون لان عمر مسلم في الظاهر وعلي معصوم الا يعلم المعصوم ما في نفس عمر!!!

وأعرض هنا النصوص والروايات التي وردت في كتب ومراجع ومصادر الشيعة الإمامية:


أ ـ ذكر أبو الحسن العمري وهو من كبار النسابة الشيعة ت344هـ في كتابه (المجدي في أنساب الطالبيين) زواج عمر من أم كلثوم.


ب ـ واعتمد عليه العديد من نسابة الشيعة منهم: أبو نصر البخاري في كتابه (سر السلسلة العلوية) ونقل رأيه في زواج عمر من أم كلثوم.


ج ـ ونقل أمين الإسلام كما يلقبه الشيعة: الطبرسي في كتابه (إعلام الورى بأعلام الهدى) زواج عمر من أم كلثوم وإن كان ذهب إلى أنه كان نكاحاً بعد مدافعة كثيرة وامتناع شديد.


د ـ وذكر العلامة النسابة الشيعي ابن الطقطقي الحسني ت907هـ زواج عمر من أم كلثوم في كتابه (الأصيلي في أنساب الطالبيين).


والكتاب حققه أحد علماء الشيعة المعاصرين السيد/ مهدي الرجائي وهو أحد أجل تلامذة شهاب الدين المرعشي النجفي، ونشر الكتاب من مكتبة المرعشي النجفي وأما ابن الطقطقي فقد أهدى الكتاب إلى أصيل الدين وهو ابن نصير الدين الطوسي ذكر ابن الطقطقي تحت عنوان (بنات أمير المؤمنين).


<وأم كلثوم أمها فاطمة الزهراء ـ عليها السلام ـ تزوجها عمر بن الخطاب فولدت له زيداً..>.


هـ ـ وعلق المحقق على الرواية في الهامش بذكره لنص عبارة (العمري) في كتابه (المجدي) ثم ذكر المحقق قول من يرون أن عمر تزوج شيطانة، ومن يرون أنه لم يدخل بها ثم قال: <والمعول عليه من هذه الروايات ما رأيناه آنفاً من أن العباس بن عبدالمطلب زوجها عمر برضاء أبيها عليه السلام وإذنه وأولدها عمر زيداً...>.


هذا رأي المحقق العلامة والقارئ الكريم يلاحظ دقته وشموله للروايات المختلفة ثم استنباطه لما يوافق العقل والمنطق السليم وهو إتمام هذا الزواج بالرضا والقبول من كل الأطراف.


و ـ وذكر هذا النكاح من علماء الشيعة أبو القاسم علي بن أحمد الكوفي ت253هـ وإن كان ذكر أن هذا النكاح كان غصباً ولكنه على كل حال أثبته في كتابه (البدع) أو (الإغاثة في بدع الثلاثة)ومن ذا يستطيع ان يغصب عرض ابي الحسن عليه السلام.


ر ـ وذكر هذا الزواج أيضاً الكليني محمد بن يعقوب في كتابه المعروف والمشهور وهو أهم كتاب عند الشيعة الإمامية (الكافي) فقد ذكر أربعة أحاديث حديثين في باب (تزويج أم كلثوم) وحديثين في باب (المتوفى عنها زوجها المدخول بها أين تعتد وما يجب عليها).


ز ـ وقد علق المجلسي ت1111هـ في شرحه الكبير (مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول) على هذه الأحاديث الأربعة أن الحديثين الأولين درجتها (حسن) والثالث درجته (موثق) والرابع درجته (صحيح).


ـ وذكر من علماء ونسابي الشيعة هذا الزواج النسابة ابن الكلبي ت641هـ الأب أبو النضر وابن الكلبي الابن هشام أبو المنذر كلاهما ذكر الزواج ونقل علماء النسب عنهما وكلاهما من كبار علماء الشيعة، وللقارئ الكريم أن يراجع ترجمتها في (الكنى والألقاب) و(منتهى الأمال) وكلاهما لشيخ الشيعة عباس القمي.

قد يقول قائل ان علي رضي الله عنه عامل عمر على ظاهره انه مسلم فكيف لايعلم المعصوم عند الشيعة ان عمر يظهر اسلامة فقط كما تزعم الشيعه وهل يسلم علي فلذت كبدة مجاملة لهم؟؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

اني على عجاله الان لكن احب ان اوضح لك امر ان ابن الامام علي ان اسمائها عمرا فليس على اسم عمر ابن الخطاب بس على احد اصحابه كان بهذا الاسم واسم عمر اسم دارج سابقا

والباقي اجيبك عليه انتظرني

[أبو باقر]

الحين الصدمه سدحتني خلا ص !
رحنا فيها!
قضى على مذهبنا سلامات باكتشافاته!
وين انولي الحين!
خلاص انتهينا؟
بس ياخوك طرحت اشكالات الدنيا خليهم واحد واحد.
ترى احنا باقي يومين وانعيد
وانت باشكالاتك راح فيها مذهبنا
شوف هالروابط حبيب
http://www.radod.org/Quds/1.htm
http://www.radod.org/Quds/2.htm
http://www.radod.org/Quds/3.htm
http://www.radod.org/Quds/4.htm
http://www.radod.org/Quds/8.htm
هذي الروابط فيها اجوبة ما طلبت
واذا عندك اي استفسار ترى ابو باقر يتمنى أن يخدمك
بس مو تنسف مذهبي
شوي شوي علينا

[سلامات]

لا يوجد على ما يقولون إن الإمام الحسن (ع) تنازل لمعاوية بالخلافة وبايعه ، إنما الإمام الحسن (ع) صالح معاوية ، وذلك لحفظ دماء المسلمين , ولم يكن صلح الإمام الحسن (ع) إختيارية ، ولكن مكرها عليها ومضطرا كما تبين الروايات التي ينقلها الطرفين , ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها .

ثانيا : لم يكن بإمكان الإمام الحسن (ع) مواجهة جيش معاوية وقتاله ، وذلك لان الإمام الحسن (ع) واقع بين ضررين لا ثالث لهما :

الضرر الأول : أن يحصل إنقلاب من جيش الإمام الحسن (ع) عليه وخصوصا أن جيشه كان مخترقا من قبل معاوية ، وهناك خيانة وحاولوا أن يغتالونه حيث أنه جرح في رجله ، وبذلك تنتقل المواجهة من معاوية إلى المواجهة الداخلية وهذا يخدم معاوية إعلاميا ويعطي شرعية لمعاوية والمستفيد يكون معاوية ، وبذلك يسهل على معاوية أن يطعن بالإمامة حيث يكون الذي قتل الإمام الحسن (ع) أصحابه وليس معاوية ، وبذلك يمكن القضاء على أصحاب الإمام الحسن (ع) بحجة أنهم قتلوا الإمام الحسن ، كما إستغل الظروف بعد قتل عثمان وكان يرفع قميص عثمان وإستطاع أن يصفي شيعة الإمام علي (ع) من غير أي معارضة ، كما قتل الصحابي حجر بن عدي الكندي (ر) ، وبذلك يقضي على آثار الإمامة ويمكن تصفية إتباع الإمام الحسن (ع) بكل سهولة ، وخصوصا أن الحسن (ع) قتل من قبل أصحابه ، وإن معاوية ليس له يد في قتله وبذلك تضفي الشرعية لخلافة معاوية .
الضرر الثاني : أنه يبرم الصلح وبهذا الصلح يحفظ دمه ودماء أصحابه ودماء المسلمين وبذلك يفوت الفرصة على معاوية للطعن في الإمامة وينكشف حال معاوية فالحسن (ع) قد حفظ دماء المسلمين في إبرامه هذا الصلح وهذا اقل الضررين ، وأما القتال بهذه الطريقة لا يمكن أن يقوم بمواجهة مع جيش معاوية.
اذا كان معصوم فلماذا اسلم الامة الى شخص كافر(كما تزعمون) مثل معاويه ولا مقارنه بصلح الحديبية فرسول الله صالحهم حقنا لدماء اصحابه بينما هو المسؤل عن امورهم كبيرها وصغيرها (حتى تقوم قائمة الاسلام بفتح مكة)اما الحسن رضي الله عنه فقد تركهم وليس له حل ولا عقد بهم اما ان يموت مع طائفة المؤمنين او ينتصر واياهم ولا يسلمهم الى معاوية ليشكك عليهم دينهم ان كان كافر او ان الحسن رضي الله عنه ادرك ان معاوية مسلم ولا بأس ان يتنازل له عن الخلافه ويصالحه عليها ليتولى امر الناس ويصلح شأنهم
ثم اليس المعصوم مؤيد من الله فلماذا لم يرسل له الله تعالى ملائكة من السماء تقاتل معه كما نزلت على جده عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر فدعاء المعصوم مستجاب!!!

أما بالنسبة للإمام الحسين (ع) خرج لقتال يزيد عليه اللعنة حيث أنه لا يوجد في جيش الحسين عليه ما يستوجب الإنقلاب عليه ، وخرج لمقارعة الظلم وإسقاط شرعية خلافة يزيد وقتل الحسين بسيوف الظلة من جيش بني أمية لا يعطي أي قوة ليزيد بل يضعفه ويؤلب الناس عليه ، وهذا ما رأيناه مباشرة بمجرد أن إستشهد الإمام الحسين (ع) على يد جيش يزيد قامت الثورات مباشرة وإقتصوا من قتلة الحسين (ع) وتوالت الثورات ، ولن تقف إلى أن أسقطت الدولة الأموية بزمن قصير .

فقد قام المختار بن عبيد الله الثقفي وله إدراك ، ووفق مصطلح الصحابي عند أخواننا أهل السنة يعتبر صحابي وأبوه كان من صحابة رسول الله (ص) ، وقد إستشهد في فتح بلاد فارس , وقد قام المختار بملاحقة قتلة الحسين (ع) وصفاهم واحدا واحد , وقامت ثورة التوابين بقيادة الصحابي سليمان بن صرد الخزاعي والصحابي أبو الطفيل عامر بن واثلة ، وقد سقطت وقامت ثورة المدينة أي ثار أهل المدينة على يزيد وثورت زيد بن علي زين العابدين (ع) وتوالت الثورات إلى أن سقطت الدولة الأموية ، ولم تهدأ بعد إستشهاد الإمام الحسين (ع) وصلح الإمام الحسن (ع) كان تمهيدا لثورة الإمام الحسين (ع) وإبطال شرعية خلافة بني أمية .

نفس الشي لماذا لم يدعوا ربه ان ينصره عليهم لماذا لم ينزل عليه جبرائيل او يرى رؤيه تدعوه الى الخروج عليهم او التوقف؟؟ ماذنب من خرج معه هل قتلوا شهداء فأن كان الجواب نعم فلماذا لم يفعل الحسن مثله ويموت هو ومن معه شهداء ثم اي ثورات تقصدون نريد دول تحكم بنهج ال البيت كما تزعمون فبعد الامويين جاء العباسيين وتوالت الخلافه ولم نسمع بخلافه شيعية لها الاثر في عز الاسلام وفتح شبر واحد من الارض ومحاربة اعداء الدين كما فعل صلاح الدين والملك المظفر قطز
سوى المغول لما فتحوا بلاد المسلمين وقتلوا اهلها العراق والشام بمباركة من الوزير الخائن(بن العلقمي) هل هذه اخلاق ال البيت الغدر والخيانه حشاهم والعياذ بالله!!

[سلامات]

نحن نعتقد بعصمة الإمام علي (ع) بأدلة قاطعة من القرآن والسنة النبوية ومن حكم العقل الموجب لوجود إمام معصوم وسنتطرق لها لاحقا في محله .

أما رأي الشيعة الإمامية بالشيخين فإنهم يرون بأن ظاهرهما مسلم حسب ما تقرر لدينا أن كل من يشهد الشهادتين ولم ينكر ضروريا من ضرورات الدين فهو مسلم.

وزواج أم كلثوم من عمر فيه إختلاف شديد عند المدرستين وهناك تضارب شديد جدا بين الروايات وقد بُحثت بشكل مفصل وقد رد الشيخ المفيد (ر) هذا الزواج ، وذهب البعض إلى أن أم كلثوم زوجة عمر هي بنت جروة لأنه قد ثبت أن أم عبيد الله بن عمر بن الخطاب هي أم كلثوم بنت جروة .

- قال إبن حبان في ( الثقات - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 63 ) - رقم : ( 3866 ) : ( عبيد الله بن عمر بن الخطاب العدوى القرشي أمه بنت حارثة بن وهب الخزاعي قتل يوم صفين وكان مع معاوية ).

- وقال إبن حجر في ( الإصابة في تمييز الصحابة - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 52 ) - رقم : ( 6244 ) : ( عبيد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أمه أم كلثوم بنت جرول الخزاعية وهو أخو حارثة بن وهب الصحابي المشهور لأمه ولد في عهد النبي (ص)) .

أما إن سلمنا جدلا أن الزواج قد وقع فعمر ظاهره مسلم وعندنا يجوز تزويج المسلم والزواج في نفسه لا يدل على شيء , وفي كثير من الأحيان الزواج لا يدل على الفضل والمحبة كما في زواج فرعون من آسيا بنت مزاحم كانت مؤمنة وأبوها مؤمن آل فرعون ولا يدل على أي فضيلة فإن قلت إن الشريعة في تلك الأزمنة تجوّز زواج الكافر من المسلمة نقول إن عمر مسلم ويجوز أن يتزوج من أم كلثوم ولا يدل على أي فضيلة , ولوط عندما رأى المصلحة المرتبطة بالشريعة أن يطلب من قومه وهم كفار فطلب منهم الزواج من بناته { وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال ياقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا اللّه ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد } ( هود / 78 ) ، هل نستطيع أن نلتزم بأن لوط يرى حسن حال قومه.

ثم إن هناك نصا على الكراهية بين الإمام علي (ع) وعمر بن الخطاب ، ففي ( صحيح البخاري - الجزء : ( 4 ) - رقم الحديث : ( 1549 ) : ( ... فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي (ص) ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت إستنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك .... ) ، فأين المودة المزعومة بين الإمام علي (ع) وعمر بن الخطاب ؟!.

طيب والاحاديث الي اوردتها كيف ترد عليها بو باقر تراها من كتبكم حنا مو ثقات عندك تسع احاديث عليك بالعفيه سلم على بو صالح

[أبو باقر]

لا يوجد على ما يقولون إن الإمام الحسن (ع) تنازل لمعاوية بالخلافة وبايعه ، إنما الإمام الحسن (ع) صالح معاوية ، وذلك لحفظ دماء المسلمين , ولم يكن صلح الإمام الحسن (ع) إختيارية ، ولكن مكرها عليها ومضطرا كما تبين الروايات التي ينقلها الطرفين , ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها .

ثانيا : لم يكن بإمكان الإمام الحسن (ع) مواجهة جيش معاوية وقتاله ، وذلك لان الإمام الحسن (ع) واقع بين ضررين لا ثالث لهما :

الضرر الأول : أن يحصل إنقلاب من جيش الإمام الحسن (ع) عليه وخصوصا أن جيشه كان مخترقا من قبل معاوية ، وهناك خيانة وحاولوا أن يغتالونه حيث أنه جرح في رجله ، وبذلك تنتقل المواجهة من معاوية إلى المواجهة الداخلية وهذا يخدم معاوية إعلاميا ويعطي شرعية لمعاوية والمستفيد يكون معاوية ، وبذلك يسهل على معاوية أن يطعن بالإمامة حيث يكون الذي قتل الإمام الحسن (ع) أصحابه وليس معاوية ، وبذلك يمكن القضاء على أصحاب الإمام الحسن (ع) بحجة أنهم قتلوا الإمام الحسن ، كما إستغل الظروف بعد قتل عثمان وكان يرفع قميص عثمان وإستطاع أن يصفي شيعة الإمام علي (ع) من غير أي معارضة ، كما قتل الصحابي حجر بن عدي الكندي (ر) ، وبذلك يقضي على آثار الإمامة ويمكن تصفية إتباع الإمام الحسن (ع) بكل سهولة ، وخصوصا أن الحسن (ع) قتل من قبل أصحابه ، وإن معاوية ليس له يد في قتله وبذلك تضفي الشرعية لخلافة معاوية .
الضرر الثاني : أنه يبرم الصلح وبهذا الصلح يحفظ دمه ودماء أصحابه ودماء المسلمين وبذلك يفوت الفرصة على معاوية للطعن في الإمامة وينكشف حال معاوية فالحسن (ع) قد حفظ دماء المسلمين في إبرامه هذا الصلح وهذا اقل الضررين ، وأما القتال بهذه الطريقة لا يمكن أن يقوم بمواجهة مع جيش معاوية.
اذا كان معصوم فلماذا اسلم الامة الى شخص كافر(كما تزعمون) مثل معاويه ولا مقارنه بصلح الحديبية فرسول الله صالحهم حقنا لدماء اصحابه بينما هو المسؤل عن امورهم كبيرها وصغيرها (حتى تقوم قائمة الاسلام بفتح مكة)
الجواب مثلها
اما الحسن رضي الله عنه فقد تركهم وليس له حل ولا عقد بهم اما ان يموت مع طائفة المؤمنين او ينتصر واياهم ولا يسلمهم الى معاوية ليشكك عليهم دينهم ان كان كافر او ان الحسن رضي الله عنه ادرك ان معاوية مسلم ولا بأس ان يتنازل له عن الخلافه ويصالحه عليها ليتولى امر الناس ويصلح شأنهم
ثم اليس المعصوم مؤيد من الله فلماذا لم يرسل له الله تعالى ملائكة من السماء تقاتل معه كما نزلت على جده عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر فدعاء المعصوم مستجاب!!!
وين الملائكه في معركة أُحد هل كانوا في اجازه

أما بالنسبة للإمام الحسين (ع) خرج لقتال يزيد عليه اللعنة حيث أنه لا يوجد في جيش الحسين عليه ما يستوجب الإنقلاب عليه ، وخرج لمقارعة الظلم وإسقاط شرعية خلافة يزيد وقتل الحسين بسيوف الظلة من جيش بني أمية لا يعطي أي قوة ليزيد بل يضعفه ويؤلب الناس عليه ، وهذا ما رأيناه مباشرة بمجرد أن إستشهد الإمام الحسين (ع) على يد جيش يزيد قامت الثورات مباشرة وإقتصوا من قتلة الحسين (ع) وتوالت الثورات ، ولن تقف إلى أن أسقطت الدولة الأموية بزمن قصير .

فقد قام المختار بن عبيد الله الثقفي وله إدراك ، ووفق مصطلح الصحابي عند أخواننا أهل السنة يعتبر صحابي وأبوه كان من صحابة رسول الله (ص) ، وقد إستشهد في فتح بلاد فارس , وقد قام المختار بملاحقة قتلة الحسين (ع) وصفاهم واحدا واحد , وقامت ثورة التوابين بقيادة الصحابي سليمان بن صرد الخزاعي والصحابي أبو الطفيل عامر بن واثلة ، وقد سقطت وقامت ثورة المدينة أي ثار أهل المدينة على يزيد وثورت زيد بن علي زين العابدين (ع) وتوالت الثورات إلى أن سقطت الدولة الأموية ، ولم تهدأ بعد إستشهاد الإمام الحسين (ع) وصلح الإمام الحسن (ع) كان تمهيدا لثورة الإمام الحسين (ع) وإبطال شرعية خلافة بني أمية .

نفس الشي لماذا لم يدعوا ربه ان ينصره عليهم لماذا لم ينزل عليه جبرائيل او يرى رؤيه تدعوه الى الخروج عليهم او التوقف؟؟ ماذنب من خرج معه هل قتلوا شهداء فأن كان الجواب نعم فلماذا لم يفعل الحسن مثله ويموت هو ومن معه شهداء ثم اي ثورات تقصدون نريد دول تحكم بنهج ال البيت كما تزعمون فبعد الامويين جاء العباسيين وتوالت الخلافه ولم نسمع بخلافه شيعية لها الاثر
الدوله الصفويه 500سنه
والفاطميه مثلها
والادارسه
وبني حمدان
والمسلسل طويل

في عز الاسلام وفتح شبر واحد من الارض ومحاربة اعداء الدين كما فعل صلاح الدين والملك المظفر قطز

سوى المغول لما فتحوا بلاد المسلمين وقتلوا اهلها العراق والشام بمباركة من الوزير الخائن(بن العلقمي)
ابن العلقمي من مخترعاتك حبيب
هل هذه اخلاق ال البيت الغدر والخيانه حشاهم والعياذ بالله!!


الله يهديك

[سلامات]

الله يهديك

ثم هل احد مثل بدر اول معركة فاصلة بين الاسلام والكفر بقيادة رسول الله عليه الصلاة والسلام لقد كا المسلمون في قلة من السلاح والماونه في بدر فكان كرم الله ان نصرهم بالملائكة اما احد فقد ازداد العدد في صفوف المسلمين ولو ان الملائكة حاربة معهم في كل غزوة لتكل المسلمون اما احد والخندق وباقي الغزوات فكانت المكيدة والتخطيط بعد دعاء الله والالتجاء اليه هي سبيل النصر وعندما خالف الرماة امر رسول الله حصل للمسلمين ماحصل ثم ان دعاء النبي عليه الصلاة والسلام( في بدر) بسبب قلت ذات اليد كما قلت لك سابقا(اذا تستغيثون ربكم فاستجاب لكم)

فالذي اقصده مادامت هذه المواجهات هي البدايه بين الحسن ومعاويه رضي الله عنهما وبين الحسين رضي الله عنه ويزيد بن معاويه لماذا لم يخبرا اتباعهما بكرامات من الله قد تحصل لهما ان كانا معصومين وسألت لماذا سلم الحسن من معه الى معاويه وذلك بصلحه وتنازله عن الخلافه اي بهذا الصلح اصبح الحسن رضي الله عنه مثل باقي المسلمين تحت لواء معاوية فهو الحاكم الان!!!
فاذا كان معاوية كافر ايعقل ان يسلم الحسن رضي الله عنه الامة الاسلامية الى حاكم كافر لماذا لم يتنازل لاخيه الحسين مثلا او احد الثقات مثل سلمان الفارسي وغيرهم كثير الا ان كان معاويه مسلم ظاهرا وباطنا وهو يعلم ذلك لانه معصوم واخيه الحسين معصوم"كما تقولون" ولم ينكر عليه بل خرج الحسين على يزيد بسبب فسقه!!!

حقيقة بن العلقمي مو من عندي:

" ويكفي في تأكيد ذلك مؤامرة مؤيد الدين بن العلقمي الرافضي مع التتار لإسقاط الخلافة الإسلامية في بغداد ، مع أن هذا الرافضي كان وزيراً للمستعصم أربع عشرة سنة ، وقد حصل له من التعظيم والوجاهة مالم يحصل لغيره من الوزراء ، فلم يُجد هذا التسامح والتقدير له في إزالة الحقد والغل الذي يحمله لأهل السنة " .
ثم قال : " انظر قصة تآمره في : ابن شاكر الكتبي: "فوات الوفيات": (2/313)، ابن كثير: "البداية والنهاية": (13/200)، الذهبي: "العبر": (5/225)، السبكي: "طبقات الشافعية": (8/262، 263) وغيرها.
ومن الغريب أنه نبتت نابتة في هذا العصر من الروافض وحاول توهين القصة ، وحجته أن الذين ذكروا الحادثة غير معاصرين للواقعة، وحينما جاء على من ذكر الحادثة من معاصريها مثل أبي شامة شهاب الدين عبدالرحمن بن إسماعيل ت665هـ كان جوابه عن ذلك بأنه وإن عاصر الحادثة معاصرة زمانية لكنه من دمشق فلم تتوفر فيه المعاصر المكانية! ، انظر: محمد الشيخ حسين الساعدي: "مؤيد الدين بن العلقمي وأسرار سقوط الدولة العباسية" وقد ساعدت جامعة بغداد على نشر الكتاب.
ثم بحثتُ ذلك في كتب التاريخ فوجدت شهادة هامة لأحد كبار المؤرخين تتوفر فيه ثلاث صفات:
1-أن الشيعة يعتبرونه من رجالهم.
2-أنه من بغداد.
3-أنه متوفى سنة 674هـ.
فهو شيعي بغدادي معاصر للحادثة ، ذلك هوالفقيه علي بن أنجب المعروف بابن الساعي الذي قال: ".. وفي أيامه –يعني المستعصم- استولت التتار على بغداد وقتلوا الخليفة ، وبه انقضت الدولة العباسية من أرض العراق وسببه أن وزير الخليفة مؤيد الدين بن العلقمي كان شيعيا.. الخ" "مختصر أخبار الخلفاء": (ص136-137) وابن الساعي ذكره محسن الأمين في أعيان الشيعة من رجال الشيعة وقال: (علي بن أنجب البغدادي المعروف بابن الساعي له أخبار الخلفاء ت 674هـ) "أعيان الشيعة": (1/305)".

[سلامات]

لاتنسى ان نصير الدين الطوسي مستشار هولاكوا كان رافضيا


فقال الخميني في الإشادةِ بما حققهُ نصيرُ الطوسي : ".. ويشعرُ الناسُ ( يعني شيعته ) بالخسارةِ .. بفقدانِ الخواجةِ نصيرِ الدينِ الطوسي وأضرابهِ ممن قدم خدماتٍ جليلة للإسلامِ " [ الحكومة الإسلامية : ص 128 ] .

والخدماتُ التي يعني هنا هي ما كشفها الخوانساري من قبله في قولهِ في ترجمةِ النصيرِ الطوسي : " ومن جملةِ أمرهِ المشهورِ المعروفِ المنقولِ حكايةً استيزاره للسلطانِ المحتشمِ .. هولاكو خان.. ومجيئهِ في موكبِ السلطانِ المؤيدِ مع كمالِ الاستعدادِ إلى دارِ السلامِ بغداد لإرشادِ العبادِ وإصلاحِ البلادِ .. بإبادةِ ملكِ بني العباسِ ، وإيقاعِ القتلِ العامِ من أتباعِ أولئك الطغام ، إلى أن أسالَ من دمائهم الأقذار كأمثالِ الأنهارِ ، فانهار بها في ماءِ دجلة ، ومنها إلى نارِ جهنم دارِ البوارِ" [ روضات الجنات : 6/300 - 301 ، وانظر أيضاً في ثناء الروافض على النصير الطوسي النوري الطبرسي / مستدرك الوسائل : 3/483 ، القمي / الكنى والألقاب : 1/356 ] .

فهم يعدون تدبيرهُ لإيقاعِ القتلِ العامِ بالمسلمين ، من أعظمِ مناقبهِ ، وهذا القتلُ هو الطريقُ عندهم لإرشادِ العبادِ وإصلاحِ البلادِ ، ويرون مصيرَ المسلمين الذي استشهدوا في هذهِ " الكارثة " إلى النارِ ، ومعنى هذا أن هولاكو الوثني وهو الذي يصفه بالمؤيدِ ، وجنده هم عندهم من أصحابِ الجنةِ ؛ لأنهم شفوا غيظ هؤلاء الروافضِ من المسلمين ، فانظر إلى عظيمِ هذا الحقدِ !! حتى صار قتلُ المسلمين من أغلى أمانيهم.. وصار الكفارُ عندهم أقربَ إليهم من أمةِ الإسلامِ .

هذه قصةُ ابنِ العلقمي أوردتها معظمُ كتبِ التاريخِ [ وانظر أيضاً في قصة تآمره : ابن شاكر الكتبي / فوات الوفيات : 2/313 ، الذهبي / العبر : 5/225 ، السبكي / طبقات الشافعية : 8/262-263 وغيرها ] ، وأقرتها كتبُ الرافضةِ ، وأشادت بها.. ومع ذلك فقد حاول الراوفضُ المعاصرين توهين القصةِ والطعنَ في ثبوتها ، وحجتهُ أن الذين ذكروا الحادثةَ غير معاصرين للواقعةِ ، وحينما جاء على من ذكر الحادثةَ من معاصريها مثل : أبي شامة شهابِ الدين عبدِ الرحمن بنِ إسماعيل ( ت665 هـ ) كان جوابُهُ عن ذلك بأنهُ وإن عاصرَ الحادثةَ معاصرةً زمانيةً ، لكنه من دمشق فلم تتوفر فيه المعاصرةُ المكانيةُ [ انظر : محمد الشيخ الساعدي / مؤيد الدين بن العلقمي وأسرار سقوط الدولة العباسية ، وقد ساعدت جامعة بغداد على نشر الكتاب ] .

وهي محاولةٌ لردِ ما استفاض أمرُهُ عند المؤرخين ، كمحاولتهم في إنكارِ وجودِ ابنِ سبأ، وقد بحثتُ في كتبِ التاريخِ فوجدتُ شهادةً هامةً لأحدِ كبارِ المؤرخين تتوفرُ فيه ثلاثُ صفاتٍ :

الأولى : أن الشيعةَ يعدونهُ من رجالهم .
والثانية : أنه من بغداد .
والثالثة : أنه متوفى سنة 674 هـ .

فهو شيعي بغدادي معاصرٌ للحادثةِ ؛ ذلك هو الإمامُ الفقيهُ علي بنُ أنجب المعروف بابنِ الساعي الذي شهد بجريمةِ ابنِ العلقمي فقال : "... وفي أيامهِ ( يعني المستعصم ) استولت التتارُ على بغداد ، وقتلوا الخليفة ، وبه انقضت الدولةُ العباسيةُ من أرض العراقِ ، وسببهُ أن وزيرَ الخليفةِ مؤيدَ الدين ابنَ العلقمي كان رافضياً.. ثم ساق القصةَ [ مختصر أخبار الخلفاء : ص 136 - 137 ]

وابنُ الساعي هذا ذكرهُ محسنُ الأمين من رجالِ الشيعةِ فقال : " علي بنُ أنجبٍ البغدادي المعروف بابنِ الساعي له أخبارُ الخلفاءِ ت 674 هـ " [ أعيان الشيعة : 1/305 ] .

ويكفي دلالة على صلة الروافض بنكبة المسلمين وتمني حصول أمثالها هذا التشفي الذي صدر على ألسنة شيوخهم المتأخرين والمعاصرين كالخوانساري ، والخميني وأمثالهما.

حتى انت يابو باقر ماتيوز عن التقيه عيب هذيه للنسوان مو للرجال الي مايخافون وين بتودي وجهك من بو صالح

[أبو باقر]

حتى انت يابو باقر ماتيوز عن التقيه عيب هذيه للنسوان مو للرجال الي مايخافون وين بتودي وجهك من بو صالح
هذا مستواك الساقط
ولعلمك ياسافل ننحنُ ننتظر منازلتكم رجل لرجل على أحر من الجمر
والنسوان يبن الخنا هم من يفجرون النساء والاطفال
واذا كنتم ارجال نازلوا الرجال ياساقطين
لاتضربوا في الاسواق والساحات العامه
مو انتوا الاكثريه انزلوا راوونا مراجلكم
...................
وهذي سنة الانبار الاشراف يحصدون جماجمكم يا سفله
وبيجي اليوم الي ندوس باقدامنا رؤوسكم
وهو قريب باذن الله

[سلامات]

يا خوي رد بادب يمكن استبصر وش يدريك
بعدين انت قلت ان بن العلقمي من عندك صح والا لا؟؟

علشان جب لك الدليل من كتبكم سبيتني يعني ما شفت الا العباره الاخيرة ؟؟

وما يحتاج منازلة قناة المستقلة كافه وغرفة انصار ال البيت طلعت ريحتكم وارجع للتسجيلات القديمة

وينكم عن زين العابدين رضي الله عنه يوم الجارية سكبت الماء الحار على وجهه قالت له(والكاظمين الغيض والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)
قال عفوت عنك اذهبي فانتي حره لوجه الله
الله اكبر على اخلاق ال البيت الاصليه ال البيت في جدة ومكة والمدينه الذين ينسلون من رسول الله ابا عن جد مو مثل بعض الناس فرس وهنود يقول ان (نفر موهمد ولد)

×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× ×××
×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× ×××
(( تأدب في مثلها أيها الناصبي ودع عنك نعق الناعقين بلا حق ولا صدق سوى النعيق بما لم ولن تفهمه ما حييت ، وتذكر أنك في منتدى شيعي في الصميم وليس منتدى ناصبي وهابي ملعون وملعون من فيه بنصبه وأهدافه ))

[المتمرد]

×××××××××××××××××××


كفو أبو باقر زين تسوي فيه ××××


(( الاخ الفاضل الرجاء الابتعاد عن الكلمات الغير محبذة هنا و الغير مهذبة ، فانت في منتدى شيعي فكري لا منتدى للتسلية مع كل شكر))

[سلامات]

الله واكبر يالمتمرد وش عمل بو باقر شتم وسب وصار كفوا؟؟؟؟

لو كان رجال يرد ولا يقعد ينصب يوم اثبت له بعض الادله انفجر علي وبدا يسب عندما اشاهد الشيعة الاثنى عشرية لااجد عندهم الا السب واللعن وخصوصا طبقت السادة والمراجع يلعن ويشتم اكثر مما يذكر الله بخلاف المذاهب الاسلامية الاخرى
هاه ودي استبصر كم نصيبي من الخمس؟؟؟
والبنات ابي كل يوم شكل لبنانية وعراقيه وايرانية(حشا سندويتشات مو بنات)
والا غيره ما شوف شي يستاهل اولاد جيرانا طالعين من الاصلاحيه يلعنون ويسبون قلت جايين من حوزة!!!
يالله ما عليه
خلوكم رجال بدون تقيه عيب عليكم ماما وبابا ما قالوا لكم ان الكذب حرام

[أبو باقر]

والبنات ابي كل يوم شكل لبنانية وعراقيه وايرانية(حشا سندويتشات مو بنات)

يقول الامام الصادق عليه السلام
"اذا أراد الله بامرء خزيا أجرى فضيحته على لسانه"
حينما وصفتك بأنك ساقط لم اذهب بعيدا
حاشا الدين ان تكون واحدا من مسلميه
هذا انتوا وأكثر من هذا ما تقدر اتصير
طبع الله على قلبك ولم تحفظ حرمه للشهر الشريف
وين انت واين الاسلام
ضربكم ابن اسعود اعزه الله على خياشيمكم والقادم أطم على رؤوسكم باذن الله

[المظلوم]

سلامات
هل عمار بن ياسر يتصرف كالنساء؟
أجب بنعم أو لا

[المظلوم]

باختصار
إما أن يكون تصرف عمار بن ياسر كالنساء و هذا إن قلت نعم و هذا يعني بأنك لست مسلماً و العياذ بالله من أن تكون كذلك
و إما أن تكون التقية حلال و أن قولك بأن التقية للنساء خطأ كبير لأن عمار بن ياسر استخدم التقية عندما قام الكفار بتعذيبه هو و أهله فقتلوا والديه و لم يقتلوه و ذلك لأنه استخدم التقية
و الأعظم من ذلك
إن قلت بأن التقية تصرف النساء فهذا يعني أن رسولنا محمد صلى الله عليه و آله يتصرف كتصرف النساء و إليك الدليل على استخدامه التقية
روى الترمذي في سننه، حديث 3097 : (( عن ابن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: لما توفي عبدالله بن أبيّ دُعي رسول الله (صلى الله عليه و آله) للصلاة عليه، فقام إليه، فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدره، فقلت يا رسول الله، أعلى عدو الله عبدالله بن أبيّ القائل يوم كذا و كذا ؟ يعد أيامه، قال رسول الله (صلى الله عليه و آله ) يبتسم حتى إذا أكثرت عليه قال: أخِّر عني يا عمر إني خيرت فاخترت.. إلى قوله: ثم صلى عليه و مشى معه، فقام على قبره حتى فرغ منه، قال: فعجِب لي جرأتي على رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ... )) و هذه رواية حسنة صحيحة
فالنبي قال اني خيرت فاخترت و نحن أيضاً مخيرين بين أن نستخدم التقيه أو لا
و إذا قلت أن من يستخدم التقية يتصرف كالنساء إذن فنبي الله ابراهيم يتصرف كالنساء و إليك الدليل على استخدامه التقية
أخرج الترمذي في سننه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه و آله) : لم يكذب إبراهيم (عليه السلام) إلا في ثلاث: قوله: (( إني سقيم ))، و لم يكن سقيماً، و قوله لسارة (( أختي ))، و قوله: (( بل فعله كبيرهم هذا)) (الترمذي: الجامع الصحيح - ج5 - ص301 حديث 3166)

و أزيد على كل هذا أن نبي الله يوسف سيكون تصرفه كالنساء إذا قلنا باستخدام التقيه للنساء فقط و ذلك لقوله لأخوته (أيتها العير إنكم لسارقون) و لم يكن أخوته سارقين
فهل كل هؤلاء الأنبياء يا أخي سلامات كانوا كذابيين إضافة إلى عمار بن ياسر
هل الكذب من عادتهم أم أنهم كانوا يستخدموا التقيه ؟
فإن كانوا كاذبين فمصيبتهم مصيبة
و إن كانوا يستخدموا التقية فهل يتصرفون كالنساء أم أن التقية للرجال أيضاً
إنتبه لكل ما تقوله أخي سلامات فشيعة حيدر لك بالمرصاد

[المظلوم]

بانتظار ردك أخي سلامات

[امبراطور الحب]

سلامات

اني من راي المتواضع يعني اقول

تعال انزل اشوي
؟









؟








؟





؟



راي هو لو**** تسكت ابركه ساعه

[سلامات]

سبحان الله
نبي الله كذب ثلاث كذبات في ذات الله عندما قال
اني سقيم
وعن الاصنام بل فعلها كبيرهم هذا
وعن زوجته ساره انها اختي


اراد من الكذب لا الخوف والتقيه يارافضي ولكن اراد ان يستدلون بحقيقة اصنامهم!!!!


ثم اراد حماية سارة زوجته من بطش ملك مصر حيث قال انها اختي ولم يكذب بل قصد((اخته في الاسلام))

(فاذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون)
في قصة نبي الله يوسف
هل فعل هذا يوسف لمصلحة ام مفسدة؟
هل فعله من نفسه ام بامر الله حيث ان الانبياء يوحى اليهم؟
هل من اذن كان يوسف ام احد حاشيته الذين كانوا معه؟

اما حديث الترمذي فقد استخدمت التقيه معي فيه لانك لم تكمل الحديث ولو اكملت الحديث لاتضحت لك الصورة يا مسكين ولعلك نقلت الحديث من كتب مشايخكم حيث ازيل اخر الحديث نعم صلى رسول الله لا تقيه ولكن لانه لم ينهى عن الصلاة على المنافقين فلما نهي كما هو في اخر الحديث لم يصل على منافق ابدا
(3201) ــ حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ قال: حدثني يَعْقُوبُ بنُ إِبراهِيمَ بنِ سَعْدٍ عن أبِيهِ عن مُحمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ عن الزُّهْرِيِّ عن عُبَيْدِ الله بنِ عبدِ الله بنِ عُتَبَةَ عن ابنِ عَبَّاسٍ ، قال: سَمِعْتُ عُمَرَ بنَ الْخَطَّابِ يقولُ: «لَمَّا تُوُفِّيَ عبدُ الله بنُ أُبَيٍّ دُعِيَ رَسولُ الله لِلصَّلاةِ عَلَيْهِ، فَقَامَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا وَقَفَ عَلَيْهِ يُرِيدُ الصَّلاةَ تَحَوَّلْتُ حَتَّى قُمْتُ في صَدْرِهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أَعَلَى عَدُوِّ الله عَبْدِ الله بنِ أُبَيٍّ الْقَائِلِ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا ـ يَعُدُّ أَيَّامَهُ ـ قالَ ورَسولُ الله يَتَبَسَّمُ، حَتَّى إِذَا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قال: «أَخِّرْ عَنِّي يَا عُمَرُ، إِنِّي قَدْ خَيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ، قَدْ قِيلَ لِي {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ الله لَهُمْ} لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي لَوْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ غَفَرَ لَهُ لَزِدْتُ. قال: ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهِ وَمَشَى مَعَهُ، فَقَامَ عَلَى قَبْرِهِ حَتَّى فُرِغَ مِنْهُ» . قال: فَعَجَبٌ لِي وَجُرْأَتِي عَلَى رَسولِ الله ، وَالله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَوَالله مَا كَانَ إِلاَّ يَسِيراً حَتَّى نَزَلَتْ هَاتَانِ الآيَتَانِ: {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَد مِنْهُمْ مَاتَ أبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} إِلَى آخِرِ الآيةِ. قال: فما صَلَّى رسولُ الله بَعْدَهُ عَلَى مُنَافِقٍ وَلاَ قَامَ عَلَى قَبْرِهِ حَتَّى قَبَضَهُ الله» .
قال أبو عيسَى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.

ثم من انتم حتى تشبهوا انفسكم بهولاء الصالحين عندما تسألون عن سؤال تستخدمون التقيه
وعندما تتورطون تستخدمون التقيه
واذا انفضحتم بدائتم تلعنون وتسبون وتحورون الموضوع؟؟!!!
تبا لكم وسحقا
سالت اريد الاجابة لايحتاج الموضوع الى كذب ثم اليس رسول الله عليه الصلاة والسلام شهد له كفار مكة بقولهم والله ماجربنا عليك كذب قط
اليس هو الاولى بالاتباع؟
الستم على شريعته؟
سبحان الله سؤال واحد من عرفه فليجب ومن لم يعرفه فليقل الله اعلم شاهد الردود علي كم مرة سبب وكم مرة لعنت وهذا الاخير قال لي كل تبن لاني طالب سؤال
لماذا اذا سالت في منتديات الشيعة اطرد ولا اجد عندكم اجابه

وانا نصحت لكم من قبل
من استبصر او ادعى فلا يأخذ من الخمس شيء ولا تسلموه بناتكم ليتمتع بهن ثم انظروا هل يثبت ام لا؟؟؟؟؟

[سلامات]

والحديث الذي اوردته اين ذكر عمار بن ياسر رضي الله عنهما فيه؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!
لم يذكر عمار لا من قريب ولا من بعيد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الذين وردت اسمائهم هم عمر بن الخطاب وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما
وعبدالله بن ابي راس النفاق
فقط هؤلاء

[المظلوم]

سبحان الله
نبي الله كذب ثلاث كذبات في ذات الله عندما قال
اني سقيم
وعن الاصنام بل فعلها كبيرهم هذا
وعن زوجته ساره انها اختي


اراد من الكذب لا الخوف والتقيه يارافضي ولكن اراد ان يستدلون بحقيقة اصنامهم!!!!


ثم اراد حماية سارة زوجته من بطش ملك مصر حيث قال انها اختي ولم يكذب بل قصد((اخته في الاسلام))

(فاذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون)
في قصة نبي الله يوسف
هل فعل هذا يوسف لمصلحة ام مفسدة؟
هل فعله من نفسه ام بامر الله حيث ان الانبياء يوحى اليهم؟
هل من اذن كان يوسف ام احد حاشيته الذين كانوا معه؟

اما حديث الترمذي فقد استخدمت التقيه معي فيه لانك لم تكمل الحديث ولو اكملت الحديث لاتضحت لك الصورة يا مسكين ولعلك نقلت الحديث من كتب مشايخكم حيث ازيل اخر الحديث نعم صلى رسول الله لا تقيه ولكن لانه لم ينهى عن الصلاة على المنافقين فلما نهي كما هو في اخر الحديث لم يصل على منافق ابدا
(3201) ــ حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ قال: حدثني يَعْقُوبُ بنُ إِبراهِيمَ بنِ سَعْدٍ عن أبِيهِ عن مُحمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ عن الزُّهْرِيِّ عن عُبَيْدِ الله بنِ عبدِ الله بنِ عُتَبَةَ عن ابنِ عَبَّاسٍ ، قال: سَمِعْتُ عُمَرَ بنَ الْخَطَّابِ يقولُ: «لَمَّا تُوُفِّيَ عبدُ الله بنُ أُبَيٍّ دُعِيَ رَسولُ الله لِلصَّلاةِ عَلَيْهِ، فَقَامَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا وَقَفَ عَلَيْهِ يُرِيدُ الصَّلاةَ تَحَوَّلْتُ حَتَّى قُمْتُ في صَدْرِهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أَعَلَى عَدُوِّ الله عَبْدِ الله بنِ أُبَيٍّ الْقَائِلِ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا ـ يَعُدُّ أَيَّامَهُ ـ قالَ ورَسولُ الله يَتَبَسَّمُ، حَتَّى إِذَا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قال: «أَخِّرْ عَنِّي يَا عُمَرُ، إِنِّي قَدْ خَيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ، قَدْ قِيلَ لِي {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ الله لَهُمْ} لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي لَوْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ غَفَرَ لَهُ لَزِدْتُ. قال: ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهِ وَمَشَى مَعَهُ، فَقَامَ عَلَى قَبْرِهِ حَتَّى فُرِغَ مِنْهُ» . قال: فَعَجَبٌ لِي وَجُرْأَتِي عَلَى رَسولِ الله ، وَالله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَوَالله مَا كَانَ إِلاَّ يَسِيراً حَتَّى نَزَلَتْ هَاتَانِ الآيَتَانِ: {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَد مِنْهُمْ مَاتَ أبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} إِلَى آخِرِ الآيةِ. قال: فما صَلَّى رسولُ الله بَعْدَهُ عَلَى مُنَافِقٍ وَلاَ قَامَ عَلَى قَبْرِهِ حَتَّى قَبَضَهُ الله» .
قال أبو عيسَى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.

ثم من انتم حتى تشبهوا انفسكم بهولاء الصالحين عندما تسألون عن سؤال تستخدمون التقيه
وعندما تتورطون تستخدمون التقيه
واذا انفضحتم بدائتم تلعنون وتسبون وتحورون الموضوع؟؟!!!
تبا لكم وسحقا
سالت اريد الاجابة لايحتاج الموضوع الى كذب ثم اليس رسول الله عليه الصلاة والسلام شهد له كفار مكة بقولهم والله ماجربنا عليك كذب قط
اليس هو الاولى بالاتباع؟
الستم على شريعته؟
سبحان الله سؤال واحد من عرفه فليجب ومن لم يعرفه فليقل الله اعلم شاهد الردود علي كم مرة سبب وكم مرة لعنت وهذا الاخير قال لي كل تبن لاني طالب سؤال
لماذا اذا سالت في منتديات الشيعة اطرد ولا اجد عندكم اجابه

وانا نصحت لكم من قبل
من استبصر او ادعى فلا يأخذ من الخمس شيء ولا تسلموه بناتكم ليتمتع بهن ثم انظروا هل يثبت ام لا؟؟؟؟؟

عزيزي نبي الله ابراهيم قال للكفار بل فعلها كبيرهم فإن لم يكن ذلك تقية فماذا يكون؟؟
هل النبي ابراهيم يكذب؟؟
و أما عن قولك أن النبي يوسف قال أيتها العير إنكم لسارقون لمصلحة، فهل عندما نستخدم نحن الشيعة التقية نستخدمها لمصلحة أم لمفسدة؟
و أما عن قولك بايحاء الله إليه.. هل يوحي الله إلى نبيه بأن يكذب؟

و قولك من نحن كي نشبه أنفسنا بهم فتذكر أننا نفعل ما فعله الصالحين من قبلنا فقد قال تعالى: ( و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا ) فنحن نفعل ما أمر به نبينا محمد و نفعل ما يفعله
و عن قولك بسبنا و شتمنا
فنحن لا نقوم بذلك إلا بعد أن تبدأوا بذلك و تذكر يا أخي بأنه إن كان من الشيعة 1 أو 2 أو 10 أو أكثر يسبون فإن ذلك لا يعني أن الشيعة كلهم يسبون
و إليك مثال الأخ حيدرة
ابحث في كل مشاركاته فلن تراه قد سب أي أحد سواؤ من الأعضاء السنة أو الصحابة أو غيرهم
و أما كلامك عن المتعة و الخمس فنحن أبناء الدليل أينما مال نميل و مستعد أن أناقشك في كل هذه الأمور و أبين لك من على حق و من على باطل

نرجع إلى حديثنا عن التقية
فأنا تحدثت عن عمار بن ياسر عليه السلام و لم أضع الدليل
و أقول لك إرجع إلى ما أخرجه البغوي أحد مفسريكم أهل السنة في تفسير قوله تعالى: ( من كفر بالله بعد إيمانه إلا من أكره) : قال ابن عباس نزلت هذه الآية في عمار و ذلك أخذوه و أباه ياسراً و أمه سمية.. إلى قوله: فعذبوهم.. و أما عمار فإنه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرهاً.. و قالوا له: أكفر بمحمد، فتابعهم على ذلك و قلبه كاره، فأخبر رسول الله ( صلى الله عليه و آله )، بأن عماراً كفر فقال: كلا إن عمار مليء إيماناً من قرنه إلى قدمه، و اختلط الإيمان بلحمه و دمه، فأتى عمار رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) و هو يبكي..و قال ( صلى الله عليه و آله ) : إن عادوا لك فعد لهم بما قلت، فنزلت هذه الآية.. و قال مقاتل: نزلت في جبر مولى عامر بن الحضرمي أكرهه سيده على الكفر فكفر مكرهاً )
يقول البغوي: (( و أجمع العلماء على أن من أكره على كلمة الكفر، يجوز له أن يقول بلسانه، و إذا قال بلسانه غير معتقد لا يكون كفراً و إن أبى أن يقول حتى يقتل كان أفضل.. و اختلف أهل العلم في طلاق المكره فذهب أكثرهم إلى أنه لا يقع ) ( تفسير البغوي: ج3 - ص86. سورة النحل آية 106. و انظر مستدرك الحاكم: ج2 - ص357.
و يقول البغوي في تفسير قوله تعالى : ( إلا أن تتقوا منهم تقاة ) يعني: إلا أن تخافوا منهم مخافة.. و معنى الآية: إن الله تعالى نهى المؤمنين عن موالاة الكفار و مداهنتهم و مباطنتهم، إلا أن يكون الكفار غالبين ظاهرين أو يكون المؤمن في قوم كفار يخافهم فيداريهم باللسان، و قلبه مطمئن بالإيمان دفعاً عن نفسه من غير أن يستحل دماً حراماً أو مالاً حراماً، أو يظهر الكفار على عورة المسلمين، و التقية لا تكون إلا مع خوف القتل و سلامة النية، قال الله تعالى: ( إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان ) ( تفسير البغوي: ج3 - ص292 - سورة آل عمران - آية 28. )

بانتظار ردك أخي العزيز فلعل استبصاري يكون على يديك و تكون مكافأتي 5 رضعات من جزائرية أو مغربية أو سعودية أو أردنية من سلفكم (حشا سندويتشات مو بنات)
و تزوجوني أحد بناتكم بالمسيار smilies/50.gif

[خادم نصر الله]

يا موالين إن النواصب ثاروا في الآونة الأخيرة, وألبسوا الشيعة ألباس الكذب, ورموهم بالزنا والعياذ بالله تعالى, ذلك لأنهم يقولون بتشريع الزواج المنقطع (المتعة).

ما دلّ علی مشروعيته في القرآن الكريم:
قوله تعالی ( فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجور هنّ فريضة … ) (24 : النساء ) فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة و التابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم و أحكامه التصريح بنزول هذه الآية المباركة في المتعة ، منهم : عبد الله بن عباس ، و أبي بن كعب ، و عبدالله بن مسعود ، و جابر بن عبدالله ، و أبو سعيد الخدري ، و سعيد بن جبير ، و مجاهد و السدي ، و قتادة.
تفسير الصبري و القرطبي و ابن كثير و الكشّاف و الدرّ المنثور في تفسير الآية، و أحكام القرآن للجصّاص 2/147 و سنن البيهقي 7/205، و شرح مسلم للنوري 6/127، و المغني لابن قدامة 7/571.


ما دلّ علی مشروعيته من السنّة المشرفة:
أخرج البخاري، و سلم، و أحمد، و غيرهم، عن عبدالله بن مسعود قال:
(كنا نغزو مع رسول الله صلی الله عليه و (و آله ) و سلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي ؟
فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثواب إلی أجل ثمّ قرأ عبد الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ لكم و لا تعتدوا إنّ الله لا يجب المعتدين) صحيح البخاري في كتاب النكاح، و في تفسير صورة المائدة، و صحيح مسلم كتاب النكاح، و مسند أحمد 1/420.
و عن ابن عبد البرّ في (التمهيد ): (أجمعوا علی أنّ المعتة نكاح لا إشهاد فيه و أنّه نكاح إلی أجل يقع فيه الفرقة بلا طلاق و لا ميراث بينهما)
و ما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله ( صلی الله عليه و آله ) و زمن فلان و شطراً من زمن فلان حتی قال ( متعتان كانتا علی عهد رسول الله و أنا أنهي عنهما و أعاقب عليهما)
و قد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب و الحفاظ في كتبهم:
تفسير الرازي 2/167 ، شرح معاني الآثار 374 ، سنن البيهقي 7/206 بداية المجتهد 1/346 ، المحلّی 7/107 ، الدرّ المنثور 2/141 و فيّات الأعيان 5/197 .

[سلامات]

هل نقاشكم مع السنه يحتاج تقيه
هل السني رافع سيفه عليك علشان يضرب عنقك علشان تتقي شره
لاحظ قصة عمار بن ياسر رضي الله عنهما عذب اشد العذاب وكان سبيل خلاصة من هذا الجحيم ان يقول تلك العبارة التي اخافته ونحن نعلم ان القاعده الفقهية المشهورة تنص على ان(الضرورات تبيح المحظورات)
لكن اتكلم عنكم يا شيعة هذا الزمان اصبح مفهوم التقيه(تجنب الهلاك)كذب في كذب فمنذ ان تناقش شيعي عن مسالة ما يقول لا مو صحيح وبعد ات تكتشف كذبه يقول لك تقيه ((سبحان الله)) اليس اظهار مالا تبطن"لغير حاجه" يسمى نفاقاً؟؟!!
اما السب واللعن فانا عشت مع الشيعة فترة من الزمن ووجدنا منهم حتى مع اولادهم لعن وسب بل للاسف ان احدى المدارس ووكيلها ينتسب الى الساده كان يلعن الطلاب ويسبهم وهم ابناء شيعه فكنت اقول في نفسي لماذا لايدعو لهم بالهداية والصلاح اما هذا بسبب اثر الحسينيات عليه؟؟!!

اما زواج المتعه والمسيار فرق السماء عن الارض واباحيلك لكتاب الدكتور موسى الموسوي"الشيعة والتصحيح" الذي تكلم عن المتعه ونقدها وقال من جملة ما قال الدكتور(فكيف يكون الاسلام اباح ما يسمى المتعه لتنتقل المراءة من حضن رجل الى رجل في مدة معلومه ووقت محدد))
اترضى ان تتزوج اختك ام بنتك مدة حياتها بعشرة رجال او اكثل وكلما انتهى احدهم منها ولو لليلة اوصى صاحبه ان يجربها فأي ابتذال لكرامة المراءة هذا المتعه
والله لا يتزوجها الرجل الا ليفرغ شهوته فيها ثم يعيدها الى اهلها ليتولوا امرها في استقبال زوج جديد

اما المسيار فسأل اهل السنة كافه هو زواج مكتمل الشروط بشاهدين ومهر وعقد دائم وحضور ولي وموافقة المراءة فهو مثل الزواج المعروف اللهم الا ان المراءة تسكن عند اهلها وتخصص غرفه لها ولزوجها اذا بات عندها ويكون مسؤول عنها وعن مصاريفها ونفقتها

فهل عندك استعداد تتزوج مسيار اذا هداك الله واصبحت على سنة ابي القاسم

[المظلوم]

أخي سلامات

ما سمعناه عن المسيار غير ما تقوله أنت
و أما عن التقية فمن قال لك بأننا نستخدمها عندما نناقشكم
و اعلم يا هذا أنني لا أستخدم التقية حتى في الأمور الأخرى و اعلم أن التقية ليست واجبة إلا في حالات و أنا لن أستخدمها في حالة عدم كونها واجبة كما فعل سيدي و مولاي الحسين عليه السلام

و عن هدايتي على يديك
فالحمد لله جدي كان سنياً و لكنه استبصر و أصبح شيعياً رحمه الله عليه فقد رأى بأن مذهب الشيعة هو المذهب الحق و إن كنت ترى بأن مذهبك هو الحق فاتني بالدليل علّي أستبصر ( و لا تنسى الشروط إذا استبصرت على يديك :) )

[سلامات]

و أما عن التقية فمن قال لك بأننا نستخدمها عندما نناقشكم
و اعلم يا هذا أنني لا أستخدم التقية حتى في الأمور الأخرى و اعلم أن التقية ليست واجبة إلا في حالات و أنا لن أستخدمها في حالة عدم كونها واجبة كما فعل سيدي و مولاي الحسين عليه السلام
اذا انت تخالف اساس مذهبك او انك تستخدم التقية معي والثانية اقرب واليك الادلة:--


استعمال التقية مع أهل السنة

ومن الأقوال السابقة نتبين أيضا حقيقة أخرى وهي الجهة التي تجوز منها التقية عند القوم فقد ذكرنا عند كلامنا في الآيات الواردة في مشروعية التقية أنها وردت في الكافرين لصريح منطوق الآية، لقوله : لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة0

فقد ذكر الطبري مثلا في تفسيره أن هذه الآية إنما هي تقية من الكفار لا من غيرهم0 وإن كان البعض قد تجاوز ورأى أنها تنسحب على المسلمين إذا شابهت الحالة بينهم الحالة بين المسلمين والكافرين .

إلا أن التقية عند القوم إنما هي غالبا ما تكون من العامة أو المخالفين لهم في المذهب وهم عادة ما يطلقون هذه المصطلحات على أهل السنة والجماعة كما رأيت وسترى0

ولبيان اوضح لكون التقية عند الشيعة إنما تكون من أهل السنة نورد أقوالا أخرى زيادة على ما مر بك [1] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn1)0

يقول الشيخ المفيد: التقية كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ومكاتمة المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررا في الدين أو الدنيا [2] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn2)

ويقول محمد رضا المظفر: التقية مكاتمة المخالفين وترك مظاهرتهم وستر اعتقادهم وأعمالهم المختصة عنهم [3] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn3)

وهذه المسألة من المسلمات عند القوم حتى كان الخلاف بينهم في جوازها إن لم يحضر أحد من المخالفين .

يقول البحراني: إن الائمة يخالفون بين الأحكام وان لم يحضرهم أحد من أولئك الأنام، وقال: ولعل السر في ذلك أن الشيعة إذا خرجوا عنهم مختلفين كل ينقل عن إمامه خلاف ما ينقله الآخر سخف مذهبهم في نظر العامة وكذبوهم في نقلهم ونسبوهم إلى الجهل وعدم الدين وهانوا في نظرهم بخلاف ما إذا اتفقت كلمتهم وتعاضدت مقالتهم فإنهم يصدقونهم ويشتد بغضهم لهم ولإمامهم ومذهبهم ويصير ذلك سببا لثوران العداوة، وإلى ذلك يشير قوله: ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا [4] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn4)

أقول: ويحضرني هنا ايضا سبب آخر فيه طرافه، فقد روى القوم عن الصادق أنه قال: ان لنا أعداء من الجن يخرجون حديثنا إلى اعدائنا من الإنس [5] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn5) 0

نعود إلى قول البحراني، فأنت ترى أن الأصل في مشروعية التقية عندهم هو وجود أحد من المخالفين والذين عرفت بأن المقصود بهم أهل السنة والجماعة.

ولنذكر هنا روايات أخرى تدل على عدم شرط وجود احد من المخالفين لحمل الأخبار على التقية , مما يؤكد لك أن الاصل هو وجودها.

نماذج من روايات الشيعة في تطبيق أئمتهم للتقية

فعن زرارة عن أبي جعفر قال: سألته عن مسالة فأجابني ثم جاء رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني واجاب صاحبي فلما خرج الرجلان قلت: يا ابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟ فقال: يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكم، قال: ثم قلت لأبي عبدالله : شيعتكم لو حملتموهم على الأسنة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين؟ قال: فأجابني بمثل جواب أبيه [6] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn6)

وعن موسي بن أشيم قال: كنت عند أبي عبدالله فسأله رجل عن آية من كتاب الله فأخبره بها ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبر به الأول، قال: فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كأن قلبي يشرح بالسكاكين فقلت في نفسي: تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الواو وشبهه وجئت إلى هذا يخطئ هذا الخطأ كله فبينا أنا كذلك اذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني وأخبر صاحبي فسكنت نفسي فعلمت أن ذلك منه تقية [7] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn7)

وعن عمر بن رياح أنه سأل أباحعفر عن مسألة فأجابه فيها بجواب ثم عاد إليه في عام آخر فسأله عن تلك المسألة بعينها فأجابه فيها بخلاف الجواب الأول فقال لأبي جعفر هذا خلاف ما أجبتني في هذه المسألة العام الماضي فقال له: إن جوابنا ربما خرج على وجه التقية فشك في امره وإمامتة فلقي رجلا من أصحاب أبي جعفر يقال له محمد بن قيس فقال له: إني سألت أبا جعفر عن مسألة فأجابني فيها بجواب ثم سألته عنها في عام آخر فأجابني بخلاف جوابه الأول قلت له لم فعلت ذلك فقال فعلته للتقية وقد علم الله أني ما سألته عنها إلا وأنا صحيح العزم على التدين بما يُفتيني به وقبوله والعمل به فلا وجه لاتقائه إياي وهذه حالي فقال محمد بن قيس فلعله حضرك من اتقاه فقال ما حضر مجلسه في المسألتين غيري، لا ولكن جوابيه جميعا خرجا على وجه التبخيت ولن يحفظ ما أجاب به العام الماضي فيجيب بمثله، فرجع عن إمامته وقال لا يكون إمام من يفتي بالباطل على شيء بوجه من الوجوه ولا حال من الأحوال ولا يكون إماما من يفتي تقية بغير ما يجب عند الله ولا من يرخي ستره ويغلق بابه ولا يسع الإمام إلا الخروج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فمال بسببه الى قول البترية ومال معه نفر يسير [8] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn8)

اعتراف بعض علماء الشيعة بضياع اكثر أحكام مذهب أهل البيت بسبب التقية

والروايات في الباب كثيرة، وهكذا تجد أن معالم الدين عند القوم قد ضاعت وأن أحكامه قد ذهبت واندثرت حتى لم يبق في أيديهم من فقه آل البيت الذي يدعون عملهم به شيئ لشدة الاضطراب الواقع فيه حتى أقروا بذلك:

يقول صاحب الحدائق: إن الكثير من أخبار الشيعة وردت على جهة التقية التي هي على خلاف الحكم الشرعي واقعا [9] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn9)

وقال في موضع آخر: فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل، لامتزاج أخباره بأخبار التقية، كما اعترف بذلك ثقة الإسلام وعلم الأعلام محمد بن يعقوب الكليني نور الله مرقده في جامعه الكافي، حتى أنه قدس سره تخطى العمل بالترجيحات المروية عند تعارض الأخبار، والتجأ إلى مجرد الرد والتسليم للائمة الأبرار [10] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn10)

ويقول شيخ الطائفة الطوسي في تهذيبه: إن أحاديث أصحابنا فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه، حتي جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا، إلى أن قال: أنه بسبب ذلك رجع جماعة عن اعتقاد الحق ومنهم أبوالحسين الهاروني العلوي حيث كان يعتقد الحق ويدين بالإمامة فرجع عنها لما إلتبس عليه الأمر في اختلاف الأحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها، وهذا يدل على أنه دخل فيه على غير بصيرة واعتقد المذهب من جهة التقليد [11] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn11)

والأمر كما قال شيخ الطائفة، ولا بد، لقوله تعالى: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا - النساء 82 .

وعن الصادق رحمه الله قال: إن مما أعان الله به على الكذابين النسيان [12] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn12) .

فإنك لا تجد عند القوم مسألة لا تسلم من الاضطراب، ومن راجع مسائل القوم في جميع الأبواب فأنه لا بد أن يجد قولين أو اكثر في المسألة الواحدة وكلها منسوبة إلى الأئمة بل وإلى الإمام نفسه، حتى إنهم رووا عن الباقر أنه يتكلم على سبعين وجها [13] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn13) .

والمعلوم عند القوم أن الأخبار التي خرجت على طريق التقية لموافقتها لمذهب العامة لا يجب العمل بها [14] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn14) .

ولذا لا بد من الاجتهاد في معرفة الأحكام التي صدرت عن الائمة دون تقية حتى يعمل بها، ودون ذلك خرط القتاد لمن تدبر .

فواحد يرجح هذا القول ويسقط الآخر وثاني يرجح قولاً آخر ويسقط غيره .

وآخر يرجح غيرهما ويسقط ما سواه ويقول: إنها تقية، وهكذا .

وقد أدت هذه الحقيقة بدورها إلى بروز ظاهرة المرجيعة عند الشيعة وما صاحبها من سلبيات ومساوئ إلى يومنا هذا، ليس هذا الكتاب محل بيانه0

تكفير الشيعة للمخالفين

ولكن لمإذا انصبت جل روايات الشيعة التي وردت في التقية في المخالفين؟

الجواب عن هذا هو أن الشيعة يرون ان كل من لا يعتقد بإمامة أئمتهم الاثني عشر فهو كافر، ومن ثم كافة المسلمين سوى الشيعة الإمامية الاثني عشرية كفار، ومن كان هذا حكمه فالتقية منه مشروعة .

وإليك بيان موجز لعقيدتهم فيمن سواهم من المسلمين:

روى القوم عن الصادق أنه قال: أن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله عن الصلوات المفروضات، وعن الزكاة المفروضة، وعن الصيام المفروض، وعن الحج المفروض، وعن ولايتنا أهل البيت، فإن اقر بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه، وإن لم يقر بولايتنا بين يديه جل جلاله لم يقبل الله منه شيئا من أعماله [15] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn15)

وعنه أيضا أنه قال: نزل جبرئيل على النبي فقال: يا محمد السلام يقرئك السلام ويقول: خلقت السموات السبع ومافيهن والأرضين السبع ومن عليهن وما خلقت موضعا أعظم من الركن والمقام، ولو أن عبدا دعاني هناك منذ خلقت السموات والأرضين ثم لقيني جاحدا لولاية علي لأكببته في سقر، وفي رواية: لو جاء أحدكم يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال ولم يجئ بولاية علي بن أبي طالب لأكبه الله في النار، وفي رواية عن زين العابدين: أن افضل البقاع ما بين الركن والمقام، ولو أن رجلا عُمِّر ما عُمِّرَ نوح في قومة ألف سنة إلا خمسين عاما يصوم النهار ويقوم في ذلك الموضع ثم لقي الله بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئا، وعن جده علي بن أبي طالب قال: لو أن عبدا عبد الله ألف سنة لا يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت، ولو أن عبدا عبد الله ألف سنة وجاء بعمل اثنين وسبعين نبيا ما يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت وإلا أكبه الله على منخريه في نار جهنم، وفي رواية: والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله منه إلا بولايتنا، وفي أخرى: أما والله لو ان رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية وليي ما كان له على الله حق في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان [16] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn16)

ونسبوا إلى رسول الله قوله: التاركون ولاية علي خارجون عن الإسلام [17] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn17)

وإلى الصادق ايضا قوله: الجاحد لولاية علي كعابد وثن [18] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn18)، وغيرها من الروايات0

وعلى هذا اتفقت أقوال أئمتهم:

فهذا الشيخ المفيد يحكي إجماع الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار [19] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn19)

ويقول الصدوق: من جحد إمامة أمير المؤمنين والائمة من بعده فأنه بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء [20] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn20)

ويقول الكاشاني: من جحد إمامة أحدهم فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام [21] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn21)

ويقول أبوالحسن الشريف: ليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحأنه تعالى ورسوله وبين من كفر بالائمة عليهم السلام؟00 والحق ما قاله علم الهدى من كونهم كفارا مخلدين في النار، وعندي أن كفر هؤلاء من أوضح الواضحات في مذهب أهل البيت عليهم السلام [22] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn22)

وقال: ان المخالف كافر لا حظ له في الإسلام بوجه من الوجوه [23] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn23)

ويقول السيد شبر: واعلم أن جمعا من علماء الإمامية حكموا بكفر أهل الخلاف، ونقلوا الإجماع على دخولهم النار، والأخبار في كفرهم كثيرة لا تحصى، ونقل عن العلامة في شرح الياقوت قوله: أما دافعوا النص على أمير المؤمنين بالإمامة فقد ذهب أكثر اصحابنا إلى تكفيرهم [24] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn24)

ويقول النجفي: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا، وقال: كيف تتصور الأخوة بين المؤمن والمخالف بعد تواتر الروايات وتضافر الآيات في وجوب معاداتهم والبراءة منهم [25] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn25)

وقال الطوسي: المخالف للحق كافر [26] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn26)

وكذا قال إبن إدريس في السرائر: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا [27] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn27)

ويقول المجلسي: المخالفون ليسوا من أهل الجنان ولا من أهل المنزلة بين الجنة والنار وهي الأعراف بل هم مخلدون في النار، ولو قام القائم بدأ بقتل هؤلاء قبل الكفار [28] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn28)

ورد على من قال بعدم خلودهم في النار بأن هذا القول منهم نشأ من عدم تتبعهم للأخبار، والأحاديث الدالة على خلودهم متواتره أو قريبة منها [29] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn29)

وقال المازندراني: ومن أنكرها – يعني الولاية – فهو كافر حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول وأصلا من أصوله [30] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn30)

ويقول المامقاني: وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن اثنى عشريا [31] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn31)

ويقول الخميني: الإيمان لا يحصل إلا بواسطة ولاية علي وأوصيائه من المعصومين الطاهرين عليهم السلام بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية، وقال في موضع آخر: ولاية أهل البيت عليهم السلام شرط في قبول الاعمال عند الله سبحأنه بل هو شرط في قبول الإيمان بالله والنبي الأكرم [32] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn32) 0

والروايات والأقوال في الباب تطول، حتى عقد بعضهم أبوابا خاصة في بيان هذه المسألة منها:

باب أنه لا تقبل الأعمال إلا بالولاية [33] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn33)
وباب كفر المخالفين والنصاب [34] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftn34)

وبهذا تقف على سبب كون معظم مرويات التقية عند الشيعة أن لم تكن كلها إنما وردت من مخالفيهم من أهل السنة، وسنطلعك على المزيد مما ورد في هذا الباب فضلا عن بعض التطبيقات العملية للتقية من قبل علماء القوم المعاصرين تجاه أهل السنة0
[1] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref1)- أنظر ايضا: البحار، 75/427،432 الوسائل، 16/254 (باب: وجوب كف اللسان عن المخالفين وعن ائمتهم مع التقية) المستدرك، 12/305 نفس الباب باب: لا يجوز قتل النصاب في دار التقية، البحار، 2/122، 10/226،355، 79/195، 100/23 الوسائل، 15/82، 16/210 الحدائق، 18/156 الخصال، 607 عيون أخبار الرضا، 2/24

[2] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref2)- شرح عقائد الصدوق، فصل التقية 241 التشيع، لهاشم الموسوي، 222 أنظر ايضا: البحار، 75/427 تصحبح الاعتقاد، 137

[3] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref3)- عقائد الإمامية، 108

[4] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref4)- الحدائق الناضرة، 1/5

[5] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref5)- تفسير فرات، 207 البحار، 25/2

[6] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref6)- الكافي، 1/65 الحدائق الناضرة، 1/5، وقال: لو كان الاختلاف إنما وقع لموافقة العامة لكفى جواب واحد لما هم عليه

[7] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref7)- الكافي، 1/265 الحدائق الناضرة، 1/7 الإختصاص، 330 البحار، 2/241، 23/185، 47/50

[8] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref8)- فرق الشيعة 60 البحار، 37/33 رجال الكشي، 154

[9] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref9)- الحدائق الناضرة، 1/89

[10] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref10)- الحدائق الناضرة، 1/5، أنظر ايضا، 1/89 قواعد الحديث، 132

[11] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref11)- تهديب الأحكام، 1/2 الحدائق الناضرة، 1/90

[12] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref12)- الكافي، 2/341 البحار، 72/251 (وقال: أي أضرهم به وفضحهم فإن كثيرا ما يكذبون في خبر ثم ينسون ويخبرون بما فيه ويكذبه فيفتضحون بذلك عند الخاصة والعامة)

[13] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref13)- الروضة، 86 نور الثقلين، 2/444، البحار، 2/207، 209

[14] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref14)- التهذيب، 2/129

[15] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref15)- أمالي الصدوق، 154 البحار، 24/51، 27/167، 54/390، 83/10،19 عيون الأخبار، 270

[16] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref16)- أنظر هذه الروايات وغيرها في الباب: الكافي، 1/372،436، 2/18 أمالي الصدوق، 190،260،290،396 ثواب الأعمال، 189،197 البحار، 2/30، 7/160،176، 13/339، 23/221،286،294، 25/111،113، 26/349، 27/167،168،171،172،173،192، 36/216،223،245،262،302،314،315، 37/62، 42/143، 46/179، 47/357، 68/333، 72/133، 73/121، 78/225، 99/229 أمالي المفيد، 42 العياشي، 1/286 أمالي الطوسي، 72،104،131،253،422 المحاسن، 90،91،224،286 الوسائل، 1/123، 16/76 نور الثقلين، 2/225،261، 4/353،534 منتخب الأثر، 105،117،119 البرهان، 1/279،396، 3/40،161 مقتضب الأثر، 12 كمال الدين، 146 عيون الأخبار، 34 غيبة الطوسي، 95 الكشي، 248 كنز جامع الفوائد، 49 الروضة، 226 تأويل الآيات، 1/98،106،315، 2/522 إثبات الهداة، 1/137، 2/178 غيبة النعماني، 70

[17] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref17)- المحاسن، 89 البحار، 27/238، 39/302، 72/134

[18] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref18)- البصائر، 105 البحار، 24/123، 27/181، 54/390

[19] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref19)- البحار، 8/366، 23/390 حق اليقين، 2/276

[20] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref20)- إعتقادات الصدوق، 112 حق اليقين، 2/275 البحار، 8/365، 27/61

[21] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref21)- منهاج الحياة، 48

[22] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref22)- الحدائق الناضرة، 5/177

[23] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref23)- الحدائق الناضرة، 18/153

[24] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref24)- حق اليقين، 2/275 البحار، 8/365 الحدائق الناضرة، 5/175

[25] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref25)- جواهر الكلام، 6/62

[26] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref26)- التهذيب، 1/335 الحدائق الناضرة، 5/176

[27] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref27)- الحدائق الناضرة، 5/176

[28] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref28)- البحار، 8/361

[29] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref29)- البحار، 8/365

[30] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref30)- الحدائق الناضرة، 5/176

[31] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref31)- تنقيح المقال، 1/208

[32] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref32)- الأربعون حديثا، 510

[33] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref33)- البحار، 27/166 إلى 202 وفيه 71 رواية

[34] (http://www.fnoor.com/mybooks/taqia02.htm#_ftnref34)- البحار، 72/131 إلى 156


ياخي عيب عليكم يكفي لعب على الناس!!!!
اي تقية مشروعة تكون سبب في ضياع مذهب هل تريد زيادة والله مليت من كثر ما طالع كتبكم والتناقض العجيب فيها !!!

[المظلوم]

بماذا أخالف مذهبي إن استخدمت التقية؟؟
و أما الأحاديث فقلت لك و أقول مرة أخرى نحن لم نلزم أنفسنا بصحاح كل ما يذكر فيها صحيح
و كذلك فهناك الكثير من الأحاديث التي ذكرتها لم يذكر فيها أن الشيعة يستخدمون التقية بدون وجود ما يسبب الضرر عليهم

و قل لي
هل النبي يوسف كذب على إخوته عندما قال أنهم سارقون و هم لم يكونوا كذلك؟

[سلامات]

هل النبي يوسف كذب على إخوته عندما قال أنهم سارقون و هم لم يكونوا كذلك؟
وهل انت مثل يوسف
اانت معصوم يوحى اليك لتفعل
ما المصلحة في كونك تكذب على مخالفك باسم التقيه اما انك تكذب او ان اولئك العلماء والسادة كاذبون في كتاباتهم اجب بدون تقية رجاء
وان كذبت علي فهناك من الشيعة من يعلم انك تحاول المراوغة

[سلامات]

ثم ايها المظلوم لقد نزل ردي عند الساعة10:28مساء
وانت رددت عند الساعة10:34مساء
يعني ستة دقائق كافية لتقرء الموضوع وتحللة وتتذكر كتبكم ان كنت تحفظها والله اعلم ثم ضربت على لوحة المفاتيح كل هذا في ستة دقائق

والله انها لتقية بل كذب اتريد ان تثبت لمن يقرء موضوعك انك سوبر موالي بأس القوم انتم والله
الا ان كنت كمبيوتر فهذا لاعلم لي فيه

اشهدوا يا سنة وياشيعة على هذا الم... اقصد الظالم
ويقول لا استخدم التقية الا عند الضرورة فقد طبق الكلام الذي كتبته مما اوحى اليه سادته ومراجعة!!!!؟؟؟

[المظلوم]

حبيبي الغالي سلامات

لو تكلمت معي على المسنجر لعرفت في كم ثانية اكتب السطر الواحد
لا أريد أن أقول أني سوبر موالي و لكن ليس الكل يكتب بمثل السرعة التي تكتب بها أنت
و تذكر يا أخي الغالي بأن السرعة التي تقرأ بها أنت تختلف عن غيرك فالحمد لله أنا تعلمت القراءة و الكتابة جيداً فقولك ليس بدليل على أني لم أقرأ ما قد كتبته و لا تنسى أيضاً أنني أفوت اسم بعض المصادر التي تذكر الحديث نفسه فلست بحاجة لقراءة أسماء جميع الكتب التي ذكرت الحديث نفسه

و أما عن النبي يوسف عليه السلام
فنحن نتبع ما كان يفعله الأنبياء و الأئمة فعندما نرى أن أحد الأنبياء فعل شيئاً ما فنعلم بأن هذا الشيء حلال فنقوم به و العكس
لأن غاية الأنبياء هداية البشر... فهل سيأمر الله نبيه بأن يقوم بما يخالف أمر الله تعالى؟
أنت تحاول التهرب بأي طريقه للخروج من موضوع النبي يوسف عليه السلام

[شوق]

نشعر بالصدمه؟؟!!

وليه أن شاءالله هذا منكر يعني ولا أيش

أولا أهل البيت عليهم السلام مايكرهون أحد وعادي لو سموا
ابناءهم بهذه الاسماء وليس معناه محبه فيهم
عادي مثله مثل أي أسم

يعني عاااااااادي جدا

تحياتي: شوووق

[شوق]

حتى انت يابو باقر ماتيوز عن التقيه عيب هذيه للنسوان مو للرجال الي مايخافون وين بتودي وجهك من بو صالح
ــــــــــــــــــــــــــــــ
أستغفر الله العلي العظيم

قول الامام الصادق عليه السلام
(( من لا تقيه له لادين له))
((التقيه ديني ودين آبائي))

الله يعقل اللي مثلك

تحياتي: شوووق

[سلامات]

لو تكلمت معي على المسنجر لعرفت في كم ثانية اكتب السطر الواحد
لا أريد أن أقول أني سوبر موالي و لكن ليس الكل يكتب بمثل السرعة التي تكتب بها أنت
و تذكر يا أخي الغالي بأن السرعة التي تقرأ بها أنت تختلف عن غيرك فالحمد لله أنا تعلمت القراءة و الكتابة جيداً فقولك ليس بدليل على أني لم أقرأ ما قد كتبته و لا تنسى أيضاً أنني أفوت اسم بعض المصادر التي تذكر الحديث نفسه فلست بحاجة لقراءة أسماء جميع الكتب التي ذكرت الحديث نفسه
حبيبي تكتب كلام عام على الماسنجر ماياخذ مع خلق الله ثواني لكن ردود علميه وحجج وكلام أأئمة في المذهب الشيعي ستة دقائق ياخوي والله لو بالعقل ما يمديك عموما لا تصرف الموضوع
انت كذبت علي تحت مسمى التقيه
لم ترد على كتاباتي بما يليق للدفاع عن اائمة ال البيت

و لا تنسى أيضاً أنني أفوت اسم بعض المصادر التي تذكر الحديث نفسه فلست بحاجة لقراءة أسماء جميع الكتب التي ذكرت الحديث نفسه
يعني انت قراءت فقط المصادر يعني المصادر هي التي تحدد صحت كلامي من عدمة وعدم مبالاتك بكلامي واحترامك لتلك الكتب جعلك تمر عليها مرور الكرام
انا وضعت لك اقتباس من 34مصدر لو كان كل مصدر تقراءه في نصف دقيقه لاحتجت الىسبعة عشر دقيقة لقرائتها ياخوي قول كلام يخش العقل
صدقني لو اسلم هالورقه للخميني او السيستاني ابحتاج على الاقل نصف ساعة حتى يأتيني الرد والمشكلة انك ترد رد واثق يا مسلم ستة دقائق لاتأخذك العزة بالاثم

و أما عن النبي يوسف عليه السلام
فنحن نتبع ما كان يفعله الأنبياء و الأئمة فعندما نرى أن أحد الأنبياء فعل شيئاً ما فنعلم بأن هذا الشيء حلال فنقوم به و العكس
لأن غاية الأنبياء هداية البشر... فهل سيأمر الله نبيه بأن يقوم بما يخالف أمر الله تعالى؟
أنت تحاول التهرب بأي طريقه للخروج من موضوع النبي يوسف عليه السلام
العبارة الاخيره لونتها لك بالاحمر علشان الكل يشوفها والله من اسلوبك انك غرقان في هدومك ومتورط بل يمكن انتقدك بعض ربعك على هالورطة!! الله يعينك
نرجع لنبي الله يوسف يامسلم ياموالي انت مأمور بتباع نبي الله يوسف او رسول الله وامير المومنين والائمة من بعده؟؟
لاشك الجواب واضح انا نقلت لك قول الائمة من الشيعة وعنونتها لك بالعنوان التالي:
اعتراف بعض علماء الشيعة بضياع اكثر أحكام مذهب أهل البيت بسبب التقية
يعني تتبع نبي الله يوسف عليه السلام وانت مأمور بتباع اائمة ال البيت"ياموالي" ثم لنسلم جدلا انك اتبعت نبي الله يوسف ماهو الضرر الذي حصل لقد اخبر اخاه بنيامين عن شخصيته وادرك ان اخاه قد تأذا منهم فاراد ان يخلصه يعني هناك خطة مرسومة لا للكذب وانما اراد يوسف ان يبين لهم فضل الله عليه وعلى والديه وانهم مكروا ومكر الله والله خير الماكرين

ثم انظر الى بلاغة القران الكريم قد يكون صعب عليك فهمه لتأثرك بالفارسية والقرأن الكريم عربي لقد قال نبي الله يوسف عندما ترجاه اخوته ان يخلي سبيل اخيهم وياخذ احدهم مكانه{ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ } ولم يقل "من سرق متاعنا" وكذلك لم يقل "إنا وجدنا متاعنا عنده" بل أتى بكلام عام يصلح له ولغيره، وليس في ذلك محذور، وإنما فيه إيهام أنه سارق ليحصل المقصود الحاضر"قد يكون سارق او لا قد يكون احد دس كاس الملك في رحله ليتهمه"، وأنه يبقى عند أخيه وقد زال عن الأخ هذا الإيهام بعد ما تبينت الحال.

ثم انظر الثمرة بعد هذا البلاء الحاصل لنبي الله يعقوب لقد ذهب الابن الاخر ولكن علمنا درس انه مهما زادت المحن والابتلائات فان الفرج قريب ولا بد من اللجوء الى الله وحده لا الى نبي ولا الى ولي بل الله وحده { إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ } فإن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر، وإنما الذي ينافيه، الشكوى إلى المخلوقين.

ثم انظر الى الثمره النهائيه عندما عاد ليعقوب البصر وعندما ادرك اخوته انا الله اثره عليهم(تالله لقد اثرك الله علينا) ليدركوا حقيقة انهم ارتكبوا اثما عظيما يوجب التوبة(يا ابانا استغفر لنا) ولم يقولوا اغفر لنا لان هذا الذنب حق لله وهو اعتداء على نفس معصومه بدون وجه حق

وبعد هل تزوير الحقائق واللف والدوران لاجل كسب محاورة او ايهام انسان بان الحق خطا والخطا حق يسمى تقية او كذب
من يقول انه لا يستخدم التقية الا في الضرورة ثم ينقلب راس على عقب ليستخدمها في قلب الحقائق هل هذا مشروع
من يخالف اوامر سادته ومراجعة الذين بينوا له في كتبهم خطر التقيه على مذهبهم ويعصيهم؟؟؟
هل يستحق هذا لقب موالي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[سلامات]

حتى انت يابو باقر ماتيوز عن التقيه عيب هذيه للنسوان مو للرجال الي مايخافون وين بتودي وجهك من بو صالح
ــــــــــــــــــــــــــــــ
أستغفر الله العلي العظيم

قول الامام الصادق عليه السلام
(( من لا تقيه له لادين له))
((التقيه ديني ودين آبائي))

الله يعقل اللي مثلك

تحياتي: شوووق

نشعر بالصدمه؟؟!!

وليه أن شاءالله هذا منكر يعني ولا أيش

أولا أهل البيت عليهم السلام مايكرهون أحد وعادي لو سموا
ابناءهم بهذه الاسماء وليس معناه محبه فيهم
عادي مثله مثل أي أسم

يعني عاااااااادي جدا

تحياتي: شوووق

الله اكبر يا مظلوم "وشهد شاهد من اهلها"
يعني تأييد منها بستخدام التقيه وانت تقول عند الضروره من لا تقية له لا دين له
يعني لو ما تتقي ما راح توالي ياليتها سكتت احسن لها

[شوق]

شوف ياماما

أحنا مو مثل بعض الناس نستخدم التقيه بأي وقت
عند الضروره بس ياخي


استغفر الله العظيم

وليه نتعب حالنا على عقول ماتفهم
((واذا خاطبكم الجاهلون قالوا سلاما))

أنت أبحث بأول وتمعن بمذهبكم وبعدين تكلم

[سلامات]

شوف ياماما

أحنا مو مثل بعض الناس نستخدم التقيه بأي وقت
عند الضروره بس ياخي


استغفر الله العظيم

وليه نتعب حالنا على عقول ماتفهم
((واذا خاطبكم الجاهلون قالوا سلاما))

أنت أبحث بأول وتمعن بمذهبكم وبعدين تكلم

ها ها ها ها
والله ضحكتيني يا بابا حتى القران تستخدمون التقيه فيه
قال تعالى(وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)سورة الفرقان اية رقم7
والله الفارسية اثرت عليكم 100%

خاموش

[Ahmad]

و أنتم أكبر من تستخدمون التقيه

تكفروننا و كفرون مذهبنا


و اذا سألناكم قلتم

لا هذا غير صحيح !!smilies/00711.gif

############

و أنت أيضا تستخدم التقيه

فباستخدام اسم مستعار في المنتدى

انت تستخدم التقيه :)

لماذا لا تكتب اسمك الحقيقي الكامل ؟

########################3



خاموش

الاخ افغاني ؟؟
خخخخخخخخخخخخخخخخ


أقول >> حسن الفاظك

[سلامات]

و أنتم أكبر من تستخدمون التقيه


تكفروننا و كفرون مذهبنا


و اذا سألناكم قلتم

لا هذا غير صحيح !!smilies/00711.gif

############

و أنت أيضا تستخدم التقيه

فباستخدام اسم مستعار في المنتدى

انت تستخدم التقيه :)

لماذا لا تكتب اسمك الحقيقي الكامل ؟

########################3





الاخ افغاني ؟؟
خخخخخخخخخخخخخخخخ



أقول >> حسن الفاظك


ما شاء الله عليك ضع رقم جوالك واسمك بالكامل ورقم بيتك وصورتك مادمت بطل لهذه الدرجة !!!!
كلامي مو معك انا لوحدي وانتم كل ما تعب واحد دخل الثاني عندك رد على اسئلتي والا رح بعيد ياشاطر

[Ahmad]

هههههههههههههههههه

أنت اللحين قاعد تقول التقيه وما التقيه


أنا ما أحط رقم جوالي لأني أحفافظ على نفسي

( يعني استخدم التقيه )

و التقيه حلال عندي :)

بس أنت ليش ما تحطهم ؟؟ ههههههههههههه

[سلامات]

هههههههههههههههههه

أنت اللحين قاعد تقول التقيه وما التقيه


أنا ما أحط رقم جوالي لأني أحفافظ على نفسي

( يعني استخدم التقيه )

و التقيه حلال عندي :)

بس أنت ليش ما تحطهم ؟؟ ههههههههههههه
نفس الاسلوب الاستهبال عندكم اذا واحد انحشر رد على ادلتكم والا اسكت وبعدين ياحلوا انا اتكلم عن موضوع طويل عريض ياليتك تقراه من البدايه وريحني

[شوق]

أستغفر الله

((الا أن تتقوا منهم تقاه))
_______________________________

ههههه هذا عندك اسلوب أستهبال

تدري ليه كل شيء واحد يرد عليك؟؟
لان أحنا كلنا أيد وحده ومانرضى بالغلط على مذهبنا

وبعدين ليه تبيه يقرأ الموضوع حقك ويتعب حاله
أنت بتقتنع بكلامه؟؟ أحنا بنقتنع بكلامك طبعا لا

أذا أنت جالس تحط هالمواضيع بدون فائده فأتركها وفكنا وفك حالك

أما اذا لك فائده تفضل أذكر اللي تبيه

تحياتي: شوووق

[سلامات]

أستغفر الله

((الا أن تتقوا منهم تقاه))
_______________________________

ههههه هذا عندك اسلوب أستهبال

تدري ليه كل شيء واحد يرد عليك؟؟
لان أحنا كلنا أيد وحده ومانرضى بالغلط على مذهبنا

وبعدين ليه تبيه يقرأ الموضوع حقك ويتعب حاله
أنت بتقتنع بكلامه؟؟ أحنا بنقتنع بكلامك طبعا لا

أذا أنت جالس تحط هالمواضيع بدون فائده فأتركها وفكنا وفك حالك

أما اذا لك فائده تفضل أذكر اللي تبيه

تحياتي: شوووق

يالله وريني شطارتك مادام ما فيكم واحد كفوا يقول انا لها
شياب وبنات وكل واحد يجيب من راسة عندي تسأولات ونقاشات ردي عليها وريحني بدل ما تحرفون القران وكل واحد يجيب من راسه كلام يلخبط الي قبلة

من ضمن النقاشات تناقشنا عن المتعه وانتي بنيه ترضين انك تكوني كل فترة مع رجال شكل؟؟!!! يرمي شهوته وتردين بيت اهلك هاه ردي ياشاطره

[Ahmad]

اولاروح شوف زواج المسيار والمصياف و ما ادري ايش اللي عندكم


ثانيا

اذا كان الشيئ مباح وحلال هذا لا يستلزم ان يفعله الشخص :)

انتم عندكم ارضاع الكبير جائز وحلال

فهل ترضى بأن يرضع صديقك من والدتك او احد اخواتك ؟

****************
ولا انا قارئ موضوعك من البدايه

عندك شي ؟؟

[شوق]

أسأله بايخه ومالها معنى

بالله ماتقول لي شتبي بهالأسئله
اذا تبي تسأل اسال سؤال تستفيد منه

[المظلوم]

أخوي سلامات
الموضوع تلخبط فوق تحت
و أنا قرأت أن آخر ما كتبته لي
الله اكبر يا مظلوم "وشهد شاهد من اهلها"
يعني تأييد منها بستخدام التقيه وانت تقول عند الضروره من لا تقية له لا دين له
يعني لو ما تتقي ما راح توالي ياليتها سكتت احسن لها


الحديث ما فيه أي شي خالفته أنا
أنا قلت لك التقية تكون في حالة الضرورة أي أن الإمام قال من لا تقية له يعني بهذا الكلام في حال الضرورة لأن التقية متعلقة بالضرورة
أتمنى وصلت لك الفكرة عدل

بس ما قلت لي وش تفسير الآية

‏{‏إلا أن تتقوا منهم تقاة}

و أما عن قولك بتحريف القرآن فالحمد لله نحن نؤمن بالقرآن كما نزل على سيدنا محمد دون تحريف و لسنا كأمك عائشة التي قالت بتحريفه

[المظلوم]

لو تكلمت معي على المسنجر لعرفت في كم ثانية اكتب السطر الواحد
لا أريد أن أقول أني سوبر موالي و لكن ليس الكل يكتب بمثل السرعة التي تكتب بها أنت
و تذكر يا أخي الغالي بأن السرعة التي تقرأ بها أنت تختلف عن غيرك فالحمد لله أنا تعلمت القراءة و الكتابة جيداً فقولك ليس بدليل على أني لم أقرأ ما قد كتبته و لا تنسى أيضاً أنني أفوت اسم بعض المصادر التي تذكر الحديث نفسه فلست بحاجة لقراءة أسماء جميع الكتب التي ذكرت الحديث نفسه
حبيبي تكتب كلام عام على الماسنجر ماياخذ مع خلق الله ثواني لكن ردود علميه وحجج وكلام أأئمة في المذهب الشيعي ستة دقائق ياخوي والله لو بالعقل ما يمديك عموما لا تصرف الموضوع
انت كذبت علي تحت مسمى التقيه
لم ترد على كتاباتي بما يليق للدفاع عن اائمة ال البيت
نعم أعرف أنني مقصر و كتاباتي دائماً بعجلة لأني لست متواجداً طوال الوقت و تعرف دراستنا ليست كدراستكم فقد كانت عندنا دراسة حتى في العشر الأواخر و هذه الأيام عندي الكثير من الأشغال و لو كان عندي وقت أطول لأكتب فيه ردود علمية و حجج و غيرها كما تقول لكنت قد أقتنعت و أسكتك و لكن للأسف فالوقت لا يسمح لي لكن في العطلة ستعرف من هو رافضي حتى الموت ان شاء الله
و لا تنسى أيضاً أنني أفوت اسم بعض المصادر التي تذكر الحديث نفسه فلست بحاجة لقراءة أسماء جميع الكتب التي ذكرت الحديث نفسه
يعني انت قراءت فقط المصادر يعني المصادر هي التي تحدد صحت كلامي من عدمة وعدم مبالاتك بكلامي واحترامك لتلك الكتب جعلك تمر عليها مرور الكرام
انا وضعت لك اقتباس من 34مصدر لو كان كل مصدر تقراءه في نصف دقيقه لاحتجت الىسبعة عشر دقيقة لقرائتها ياخوي قول كلام يخش العقل
صدقني لو اسلم هالورقه للخميني او السيستاني ابحتاج على الاقل نصف ساعة حتى يأتيني الرد والمشكلة انك ترد رد واثق يا مسلم ستة دقائق لاتأخذك العزة بالاثم
أنا ما قلت أني قرأت المصادر فقط بل عكس ذلك
أنا كنت أقرأ الرواية الواحدة و أقرأ لها مصدر أو مصدرين فقط و ليس كل مصادر الحديث الواحد و أما قولك بأن المصدر يحتاج نصف دقيقة فهذا الكلام قله للذي يقرأ الكلمة حرفاً حرفاً حتى يستنتجها و ليس لمن تعلموا في المدارس
و أما عن النبي يوسف عليه السلام
فنحن نتبع ما كان يفعله الأنبياء و الأئمة فعندما نرى أن أحد الأنبياء فعل شيئاً ما فنعلم بأن هذا الشيء حلال فنقوم به و العكس
لأن غاية الأنبياء هداية البشر... فهل سيأمر الله نبيه بأن يقوم بما يخالف أمر الله تعالى؟
أنت تحاول التهرب بأي طريقه للخروج من موضوع النبي يوسف عليه السلام
العبارة الاخيره لونتها لك بالاحمر علشان الكل يشوفها والله من اسلوبك انك غرقان في هدومك ومتورط بل يمكن انتقدك بعض ربعك على هالورطة!! الله يعينك
نرجع لنبي الله يوسف يامسلم ياموالي انت مأمور بتباع نبي الله يوسف او رسول الله وامير المومنين والائمة من بعده؟؟
لاشك الجواب واضح انا نقلت لك قول الائمة من الشيعة وعنونتها لك بالعنوان التالي:
اعتراف بعض علماء الشيعة بضياع اكثر أحكام مذهب أهل البيت بسبب التقية
يعني تتبع نبي الله يوسف عليه السلام وانت مأمور بتباع اائمة ال البيت"ياموالي" ثم لنسلم جدلا انك اتبعت نبي الله يوسف ماهو الضرر الذي حصل لقد اخبر اخاه بنيامين عن شخصيته وادرك ان اخاه قد تأذا منهم فاراد ان يخلصه يعني هناك خطة مرسومة لا للكذب وانما اراد يوسف ان يبين لهم فضل الله عليه وعلى والديه وانهم مكروا ومكر الله والله خير الماكرين

ثم انظر الى بلاغة القران الكريم قد يكون صعب عليك فهمه لتأثرك بالفارسية والقرأن الكريم عربي لقد قال نبي الله يوسف عندما ترجاه اخوته ان يخلي سبيل اخيهم وياخذ احدهم مكانه{ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ } ولم يقل "من سرق متاعنا" وكذلك لم يقل "إنا وجدنا متاعنا عنده" بل أتى بكلام عام يصلح له ولغيره، وليس في ذلك محذور، وإنما فيه إيهام أنه سارق ليحصل المقصود الحاضر"قد يكون سارق او لا قد يكون احد دس كاس الملك في رحله ليتهمه"، وأنه يبقى عند أخيه وقد زال عن الأخ هذا الإيهام بعد ما تبينت الحال.

ثم انظر الثمرة بعد هذا البلاء الحاصل لنبي الله يعقوب لقد ذهب الابن الاخر ولكن علمنا درس انه مهما زادت المحن والابتلائات فان الفرج قريب ولا بد من اللجوء الى الله وحده لا الى نبي ولا الى ولي بل الله وحده { إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ } فإن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر، وإنما الذي ينافيه، الشكوى إلى المخلوقين.

ثم انظر الى الثمره النهائيه عندما عاد ليعقوب البصر وعندما ادرك اخوته انا الله اثره عليهم(تالله لقد اثرك الله علينا) ليدركوا حقيقة انهم ارتكبوا اثما عظيما يوجب التوبة(يا ابانا استغفر لنا) ولم يقولوا اغفر لنا لان هذا الذنب حق لله وهو اعتداء على نفس معصومه بدون وجه حق

وبعد هل تزوير الحقائق واللف والدوران لاجل كسب محاورة او ايهام انسان بان الحق خطا والخطا حق يسمى تقية او كذب
من يقول انه لا يستخدم التقية الا في الضرورة ثم ينقلب راس على عقب ليستخدمها في قلب الحقائق هل هذا مشروع
من يخالف اوامر سادته ومراجعة الذين بينوا له في كتبهم خطر التقيه على مذهبهم ويعصيهم؟؟؟
هل يستحق هذا لقب موالي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

يا أخي أفهم من كلامك أن التقية لا تجوز إلا بخطة كما تقول عن خطة النبي يوسف مع أخوه بنيامين و الله كلامك مضحك
يا أخي ما له شغل إذا كان في خطة يجوز الكذب يعني؟
و أنت تقول أن ما فعله النبي يوسف أدى إلى ثمرة نهائية و هل ما نفعله نحن يؤدي إلى التخريب أو لا ينتج ثمرة نهائية جيدة؟؟
و أما عن اتباع النبي يوسف
فلماذا يروي الله تعالى لنا ما حدث للأنبياء السابقين ؟
لماذا يذكر ما حدث لابراهيم و عيسى و موسى و يوسف و يعقوب و غيرهم من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة و السلام
هل كي نتجنب ما فعلوه أم لكي نتبع ما فعلوه
و هل ما يأمرنا به أئمتنا مخالف لما يفعله الأنبياء من قبل؟
يا أخي العزيز
اتباع الأنبياء فيما فعلوه و ما روي في القرآن عنهم لا يعني مخالفة الأئمة و لا يعني مخالفة حبيبنا محمد صلى الله عليه و آله و سلم
فما جاء به نبينا محمد مكملاً لما جاء به من قبله من الأنبياء و الرسل و ليس مخالفاً لهم

و أما قولك بأني غرقان بهدومي و مدري شنو من هالكلام
فشنو السبب الي يخليني جذي؟
تظن إني مو عارف أرد عليك يعني؟
و لا بتتكلم كلام تضحك غيرك يعني؟
والله لو أريد أضحكهم عليك أوريك شي ما شفته و الله أخليك نكته بالمنتدى و لا تجربني حبيب قلبي

[سلامات]

اولاروح شوف زواج المسيار والمصياف و ما ادري ايش اللي عندكم


ثانيا

اذا كان الشيئ مباح وحلال هذا لا يستلزم ان يفعله الشخص :)

انتم عندكم ارضاع الكبير جائز وحلال

فهل ترضى بأن يرضع صديقك من والدتك او احد اخواتك ؟

****************
ولا انا قارئ موضوعك من البدايه

عندك شي ؟؟

هات ادلتك يا حبيبي انتظر ردك

[سلامات]

أسأله بايخه ومالها معنى

بالله ماتقول لي شتبي بهالأسئله
اذا تبي تسأل اسال سؤال تستفيد منه

انا جبت حاجه من عندكم ردي والا خليك بر

[سلامات]

لو تكلمت معي على المسنجر لعرفت في كم ثانية اكتب السطر الواحد

لا أريد أن أقول أني سوبر موالي و لكن ليس الكل يكتب بمثل السرعة التي تكتب بها أنت
و تذكر يا أخي الغالي بأن السرعة التي تقرأ بها أنت تختلف عن غيرك فالحمد لله أنا تعلمت القراءة و الكتابة جيداً فقولك ليس بدليل على أني لم أقرأ ما قد كتبته و لا تنسى أيضاً أنني أفوت اسم بعض المصادر التي تذكر الحديث نفسه فلست بحاجة لقراءة أسماء جميع الكتب التي ذكرت الحديث نفسه
حبيبي تكتب كلام عام على الماسنجر ماياخذ مع خلق الله ثواني لكن ردود علميه وحجج وكلام أأئمة في المذهب الشيعي ستة دقائق ياخوي والله لو بالعقل ما يمديك عموما لا تصرف الموضوع
انت كذبت علي تحت مسمى التقيه
لم ترد على كتاباتي بما يليق للدفاع عن اائمة ال البيت
نعم أعرف أنني مقصر و كتاباتي دائماً بعجلة لأني لست متواجداً طوال الوقت و تعرف دراستنا ليست كدراستكم فقد كانت عندنا دراسة حتى في العشر الأواخر و هذه الأيام عندي الكثير من الأشغال و لو كان عندي وقت أطول لأكتب فيه ردود علمية و حجج و غيرها كما تقول لكنت قد أقتنعت و أسكتك و لكن للأسف فالوقت لا يسمح لي لكن في العطلة ستعرف من هو رافضي حتى الموت ان شاء الله
و لا تنسى أيضاً أنني أفوت اسم بعض المصادر التي تذكر الحديث نفسه فلست بحاجة لقراءة أسماء جميع الكتب التي ذكرت الحديث نفسه
يعني انت قراءت فقط المصادر يعني المصادر هي التي تحدد صحت كلامي من عدمة وعدم مبالاتك بكلامي واحترامك لتلك الكتب جعلك تمر عليها مرور الكرام
انا وضعت لك اقتباس من 34مصدر لو كان كل مصدر تقراءه في نصف دقيقه لاحتجت الىسبعة عشر دقيقة لقرائتها ياخوي قول كلام يخش العقل
صدقني لو اسلم هالورقه للخميني او السيستاني ابحتاج على الاقل نصف ساعة حتى يأتيني الرد والمشكلة انك ترد رد واثق يا مسلم ستة دقائق لاتأخذك العزة بالاثم
أنا ما قلت أني قرأت المصادر فقط بل عكس ذلك
أنا كنت أقرأ الرواية الواحدة و أقرأ لها مصدر أو مصدرين فقط و ليس كل مصادر الحديث الواحد و أما قولك بأن المصدر يحتاج نصف دقيقة فهذا الكلام قله للذي يقرأ الكلمة حرفاً حرفاً حتى يستنتجها و ليس لمن تعلموا في المدارس
و أما عن النبي يوسف عليه السلام
فنحن نتبع ما كان يفعله الأنبياء و الأئمة فعندما نرى أن أحد الأنبياء فعل شيئاً ما فنعلم بأن هذا الشيء حلال فنقوم به و العكس
لأن غاية الأنبياء هداية البشر... فهل سيأمر الله نبيه بأن يقوم بما يخالف أمر الله تعالى؟
أنت تحاول التهرب بأي طريقه للخروج من موضوع النبي يوسف عليه السلام
العبارة الاخيره لونتها لك بالاحمر علشان الكل يشوفها والله من اسلوبك انك غرقان في هدومك ومتورط بل يمكن انتقدك بعض ربعك على هالورطة!! الله يعينك
نرجع لنبي الله يوسف يامسلم ياموالي انت مأمور بتباع نبي الله يوسف او رسول الله وامير المومنين والائمة من بعده؟؟
لاشك الجواب واضح انا نقلت لك قول الائمة من الشيعة وعنونتها لك بالعنوان التالي:
اعتراف بعض علماء الشيعة بضياع اكثر أحكام مذهب أهل البيت بسبب التقية
يعني تتبع نبي الله يوسف عليه السلام وانت مأمور بتباع اائمة ال البيت"ياموالي" ثم لنسلم جدلا انك اتبعت نبي الله يوسف ماهو الضرر الذي حصل لقد اخبر اخاه بنيامين عن شخصيته وادرك ان اخاه قد تأذا منهم فاراد ان يخلصه يعني هناك خطة مرسومة لا للكذب وانما اراد يوسف ان يبين لهم فضل الله عليه وعلى والديه وانهم مكروا ومكر الله والله خير الماكرين

ثم انظر الى بلاغة القران الكريم قد يكون صعب عليك فهمه لتأثرك بالفارسية والقرأن الكريم عربي لقد قال نبي الله يوسف عندما ترجاه اخوته ان يخلي سبيل اخيهم وياخذ احدهم مكانه{ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ } ولم يقل "من سرق متاعنا" وكذلك لم يقل "إنا وجدنا متاعنا عنده" بل أتى بكلام عام يصلح له ولغيره، وليس في ذلك محذور، وإنما فيه إيهام أنه سارق ليحصل المقصود الحاضر"قد يكون سارق او لا قد يكون احد دس كاس الملك في رحله ليتهمه"، وأنه يبقى عند أخيه وقد زال عن الأخ هذا الإيهام بعد ما تبينت الحال.

ثم انظر الثمرة بعد هذا البلاء الحاصل لنبي الله يعقوب لقد ذهب الابن الاخر ولكن علمنا درس انه مهما زادت المحن والابتلائات فان الفرج قريب ولا بد من اللجوء الى الله وحده لا الى نبي ولا الى ولي بل الله وحده { إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ } فإن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر، وإنما الذي ينافيه، الشكوى إلى المخلوقين.

ثم انظر الى الثمره النهائيه عندما عاد ليعقوب البصر وعندما ادرك اخوته انا الله اثره عليهم(تالله لقد اثرك الله علينا) ليدركوا حقيقة انهم ارتكبوا اثما عظيما يوجب التوبة(يا ابانا استغفر لنا) ولم يقولوا اغفر لنا لان هذا الذنب حق لله وهو اعتداء على نفس معصومه بدون وجه حق

وبعد هل تزوير الحقائق واللف والدوران لاجل كسب محاورة او ايهام انسان بان الحق خطا والخطا حق يسمى تقية او كذب
من يقول انه لا يستخدم التقية الا في الضرورة ثم ينقلب راس على عقب ليستخدمها في قلب الحقائق هل هذا مشروع
من يخالف اوامر سادته ومراجعة الذين بينوا له في كتبهم خطر التقيه على مذهبهم ويعصيهم؟؟؟
هل يستحق هذا لقب موالي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

يا أخي أفهم من كلامك أن التقية لا تجوز إلا بخطة كما تقول عن خطة النبي يوسف مع أخوه بنيامين و الله كلامك مضحك
يا أخي ما له شغل إذا كان في خطة يجوز الكذب يعني؟
و أنت تقول أن ما فعله النبي يوسف أدى إلى ثمرة نهائية و هل ما نفعله نحن يؤدي إلى التخريب أو لا ينتج ثمرة نهائية جيدة؟؟
و أما عن اتباع النبي يوسف
فلماذا يروي الله تعالى لنا ما حدث للأنبياء السابقين ؟
لماذا يذكر ما حدث لابراهيم و عيسى و موسى و يوسف و يعقوب و غيرهم من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة و السلام
هل كي نتجنب ما فعلوه أم لكي نتبع ما فعلوه
و هل ما يأمرنا به أئمتنا مخالف لما يفعله الأنبياء من قبل؟
يا أخي العزيز
اتباع الأنبياء فيما فعلوه و ما روي في القرآن عنهم لا يعني مخالفة الأئمة و لا يعني مخالفة حبيبنا محمد صلى الله عليه و آله و سلم
فما جاء به نبينا محمد مكملاً لما جاء به من قبله من الأنبياء و الرسل و ليس مخالفاً لهم

و أما قولك بأني غرقان بهدومي و مدري شنو من هالكلام
فشنو السبب الي يخليني جذي؟
تظن إني مو عارف أرد عليك يعني؟
و لا بتتكلم كلام تضحك غيرك يعني؟
والله لو أريد أضحكهم عليك أوريك شي ما شفته و الله أخليك نكته بالمنتدى و لا تجربني حبيب قلبي







من الذي امر نبي الله ان يفعل هذا الفعل مع اخوته؟
ومن الذي امرك تلف وتدور معي علشان تجاوب على اسئلتي السابقه والى الان ما وجدت لها اجابه؟
ما جبت شي من عندي التقيه ادت الى تخريب المذهب الشيعي بلسان كتبكم؟
نعم سادتكم ياكلون خمس اموالكم تحت مسمى ولاية الفقيه وانكرها بعض علماء الشيعة الذين دعوا الى تصحيح المذهب الشيعي وحذف الزيادات التي فيه وممن نادى بالتصحيح أكبر زعيم وقائد ديني عرفه تاريخ التشيع منذ الغيبة الكبرى ,, وهو جده السيد / أبو الحسن الموسوي ,,,, والذي قال عنه الإمام الراحل ,, محمد حسين آل كاشف الغطاء (( أنسى من قبله وأتعب من بعده ))
وخالفه كثير من اهل زمانه فكانت النتيجة ان ذبح ابنه وهو يصلي بين المغرب والعشاء ولكنه تنازل عن قاتل ابنه حتى لا تفترق الشيعة وتنسى دعوته"من كلام حفيده د/موسى الموسوي من كتاب الشيعة والتصحيح"
ثم انتم تخالفون الانبياء كلهم فهات نبي يمد يده الى الناس بدعوا انه مامور بالرساله والتبليغ ونبي الرحمة يقول((ما اكل احدكم خير من كسب يده وان نبي الله داوود كان يأكل من كسب يده))
لاتنسى مشاكل الاخماس والسرقات التي وقعت من بعض السادة والمراجع امثال الاحقاقي في الاحساء وغيرها كثير مثل:

السنام : أعلنت مصادر في الشرطة العراقية الموالية للاحتلال العثور على جثة أحد القياديين فيما يعرف بـ
"جيش المهدي", صباح اليوم في منزله وسط مدينة "النجف" جنوب بغداد. ونقل عن المصادر: إنّ المدعو "سيد خميس", عُثر على جثته مقتولًا في منزله بحي "الشهداء" بالنجف، بعد أن أُطلق النار عليه وهو في فراشه، في حادث عزا ضابطٌ بمركز شرطة المدينة أسبابَه إلى خلافات مادية بين عناصر التيار الصدري.
وأوضح المصدر أن هناك انشقاقات كبيرة داخل التيار الشيعي الصفوي بسبب التنازع على أموال "الخمس"، و"النذور"، و"الأضاحي", التي تُقدّم للمزارات الشيعية في النجف، مشيرًا إلى تبادل للاتهامات بين عناصر "جيش المهدي" قبل شهر على خلفية الصراعات المادية.
المصدر (وكالات)
اليوم الثلاثاء 12/12/2006
ثم لماذا السادة عندكم يعتبرون هم الطبقة الثريه وباقي الطوائف يرثى لحالها لقد زرت بيوت الشيعه وبعض السادة ومزارعهم بسبب زمالتهم لي في العمل وشاهدتهم يعيشون حياة ثراء فاحش فلا تستغرب تقاتلهم على اموال الخمس
بل وصل الامر الى تحريض اتباعهم لقتل السنة النواصب وسلب اموالهم ودفع خمسها لهم وان اردت الدليل الموثق من كتبكم فابشر به!!!

[سلامات]

أخوي سلامات
الموضوع تلخبط فوق تحت
و أنا قرأت أن آخر ما كتبته لي
الله اكبر يا مظلوم "وشهد شاهد من اهلها"
يعني تأييد منها بستخدام التقيه وانت تقول عند الضروره من لا تقية له لا دين له
يعني لو ما تتقي ما راح توالي ياليتها سكتت احسن لها


الحديث ما فيه أي شي خالفته أنا
أنا قلت لك التقية تكون في حالة الضرورة أي أن الإمام قال من لا تقية له يعني بهذا الكلام في حال الضرورة لأن التقية متعلقة بالضرورة
أتمنى وصلت لك الفكرة عدل

بس ما قلت لي وش تفسير الآية

‏{‏إلا أن تتقوا منهم تقاة}

و أما عن قولك بتحريف القرآن فالحمد لله نحن نؤمن بالقرآن كما نزل على سيدنا محمد دون تحريف و لسنا كأمك عائشة التي قالت بتحريفه

ايضا هات ادلتك فيما تزعم ورد على استفساراتي القديمه وابشر بالرد والله اعلم من نادى وينادي بان القران محرف

[Ahmad]

عائشة تعطي أحاديث تبيح رضاعة الكبير


باب في صحيح مسلم:
رضاعة الكبير
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2636 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2636&doc=1)
‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت :(( ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ))
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2637 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2637&doc=1)
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3271 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3271&doc=3) (صححه الألباني)
‏عن ‏ ‏عائشة قالت : (( ‏أن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏كان مع ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏وأهله في بيتهم فأتت تعني ابنة ‏ ‏سهيل ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من ذلك شيئا فقال لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فرجعت فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ))
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2638 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2638&doc=1)
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3270 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3270&doc=3) (صححه الألباني)
عن ‏عائشة قالت : (( ‏أن ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏جاءت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إن ‏ ‏سالما ‏ ‏لسالم ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏معنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال قال ‏ ‏أرضعيه تحرمي عليه ,,, ))
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2639 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2639&doc=1)
عن ‏أم سلمة قالت : ((‏ ‏لعائشة ‏ ‏إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما لك في رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أسوة قالت إن امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت يا رسول الله إن ‏ ‏سالما ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفي نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيء فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه حتى يدخل عليك ))
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2640 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2640&doc=1)
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3267 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3267&doc=3) (صححه الألباني)
عن ‏زينب بنت أبي سلمة قالت : ((‏ ‏سمعت ‏ ‏أم سلمة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تقول ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة ‏فقالت ( عائشة ) لم قد جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏قالت فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه فقالت إنه ذو لحية فقال ‏ ‏أرضعيه يذهب ما في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت والله ما عرفته في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ))
سنن أبي داود,النكاح, الحديث 1764 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1764&doc=4) (صححه الألباني)
‏عن ‏ ‏عائشة ‏وأم سلمة قالتا : (( ‏,,, فجاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري ‏ ‏وهي امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى ‏ ‏سالما ‏ ‏ولدا وكان يأوي معي ومع ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏في بيت واحد ‏ ‏ويراني ‏ ‏فضلا ‏ ‏وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ‏ ‏ترى فيه فقال لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لسالم ‏ ‏دون الناس ))
سنن ابن ماجه,النكاح, الحديث 1933 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1933&doc=5) (صححه الألباني)
عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : (( ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏الكراهية من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ففعلت فأتت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئا أكرهه بعد ‏ ‏وكان شهد ‏ ‏بدرا ))
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3268 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3268&doc=3) (صححه الألباني)
عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : (( ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي قال ‏ ‏فأرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فقال ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئا أكره ))
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3269 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3269&doc=3) (صححه الألباني)
‏‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : (( ‏أمر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏أن ترضع ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏حتى تذهب غيرة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فأرضعته وهو رجل ))

[المظلوم]

عزيزي سلامات أنت أولاً تكلمت عن ولاية الفقيه و أنا من مخالفي ولاية الفقيه فليس كل جميع الشيعة ممن يؤيد ولاية الفقيه فلا تستدل عليّ بها
و أما الإحقاقي فأنا لا أتبعه و لست من مقلديه بل مرجعي هو آية الله العظمى السيد علي السيستاني حفظه الله فلا تستدل عليّ بكلام الإحقاقي
و أما قولك بأن المراجع يأخذون الخمس لهم فكلامك غير مصحوب بدليل و رجاءً لا تتهم من هم أشرف منك بسرقة أموال الخمس
و قولك أنك زرت بيوت سادة و علماء فأنت لست ثقة بالنسبة لي كي أصدق كلامك و كذبك لا يحرك فينا شعرة فنحن نعرف علماءنا و مراجعنا أكثر منكم و نعرف كيف هي عيشتهم و أين يسكنون
و عن سؤالك الأول فجوابه
الله تعالى هو من أمر نبيه بأن يفعل ذلك مع إخوته

[شوق]

انا جبت حاجه من عندكم ردي والا خليك بر

درينا أنها حاجه من عندنا

لو سمحت أحترم نفسك أنت بمنتدى محترم
ولا أنت اللي أطلع برى

هذا اللي ناقص أنت تطردني وع
ولا تنسى ترى أنت اللي داخل علينا مو بأحنا

[سلامات]

عائشة تعطي أحاديث تبيح رضاعة الكبير


باب في صحيح مسلم:
رضاعة الكبير
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2636 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2636&doc=1)
‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت :(( ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ))
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2637 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2637&doc=1)
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3271 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3271&doc=3) (صححه الألباني)
‏عن ‏ ‏عائشة قالت : (( ‏أن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏كان مع ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏وأهله في بيتهم فأتت تعني ابنة ‏ ‏سهيل ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من ذلك شيئا فقال لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فرجعت فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ))
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2638 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2638&doc=1)
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3270 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3270&doc=3) (صححه الألباني)
عن ‏عائشة قالت : (( ‏أن ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏جاءت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إن ‏ ‏سالما ‏ ‏لسالم ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏معنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال قال ‏ ‏أرضعيه تحرمي عليه ,,, ))
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2639 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2639&doc=1)
عن ‏أم سلمة قالت : ((‏ ‏لعائشة ‏ ‏إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما لك في رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أسوة قالت إن امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت يا رسول الله إن ‏ ‏سالما ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفي نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيء فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه حتى يدخل عليك ))
صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2640 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2640&doc=1)
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3267 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3267&doc=3) (صححه الألباني)
عن ‏زينب بنت أبي سلمة قالت : ((‏ ‏سمعت ‏ ‏أم سلمة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تقول ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة ‏فقالت ( عائشة ) لم قد جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏قالت فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه فقالت إنه ذو لحية فقال ‏ ‏أرضعيه يذهب ما في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت والله ما عرفته في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ))
سنن أبي داود,النكاح, الحديث 1764 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1764&doc=4) (صححه الألباني)
‏عن ‏ ‏عائشة ‏وأم سلمة قالتا : (( ‏,,, فجاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري ‏ ‏وهي امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى ‏ ‏سالما ‏ ‏ولدا وكان يأوي معي ومع ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏في بيت واحد ‏ ‏ويراني ‏ ‏فضلا ‏ ‏وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ‏ ‏ترى فيه فقال لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لسالم ‏ ‏دون الناس ))
سنن ابن ماجه,النكاح, الحديث 1933 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1933&doc=5) (صححه الألباني)
عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : (( ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏الكراهية من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ففعلت فأتت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئا أكرهه بعد ‏ ‏وكان شهد ‏ ‏بدرا ))
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3268 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3268&doc=3) (صححه الألباني)
عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : (( ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي قال ‏ ‏فأرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فقال ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئا أكره ))
سنن النسائي,النكاح, الحديث 3269 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3269&doc=3) (صححه الألباني)
‏‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : (( ‏أمر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏أن ترضع ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏حتى تذهب غيرة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فأرضعته وهو رجل ))

اتفق علماء الصحابة وأئمة المذاهب الفقهية وأتباعهم على أن الرضاع المحرّم هو ذاك الذي يناله الرضيع وهو دون السنتين من العمر‏،‏ لصريح قول الله تعالى‏ :‏ ‏(( ‏وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ))‏ ولقوله صلّى الله عليه وسلّم فيما رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها : ‏(‏‏( ‏انما الرضاعة من المجاعة ‏)‏‏)‏‏ اي ان الرضاعة التي تجب هي ما كانت في فترة صغر الطفل كي يكون هذا اللبن سبب في بناء لحمه فتكون المرضعة قد انبتت من لبنها لحم الطفل كما الام تنبت من رحمها لحم الطفل فتكون المرضعة كالام في هذا الحين ، وفي الترمذي وصححه عن أم سلمة مرفوعاً : (( لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام )) و للدارقطني عن ابن عباس يرفعه : (( لا رضاع إلا في الحولين )) وعند أبي داود عن ابن مسعود يرفعه (( لا رضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم )) .

فكل هذه الأحاديث الصحيحة تدل على أن الرضاعة المحرمة هي ما كانت دون السنتين قبل الفطام ، وما بعد ذلك فلا أثر له،

وأما ما جاء في حديث سهلة بنت سهيل إمرأة أبي حذيفة من قصة سالم مولى أبي حذيفة من أن أبا حذيفة كان قد تبنى سالماً، فلما صارت امرأة أبي حذيفة يشق عليها دخول هذا الغلام الذي كبر لما رأت من تغير في وجه زوجها أبي حذيفة ، استفتت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أرضعية تحرمي عليه " وكيف ان أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها قد رأت ان هذا الأمر عاماً ، ( كما في سنن أبي داود ) فكانت تأمر بنات أخواتها و بنات إخوتها أن يُرضِعنَ من أحبت عائشة أن يراها ، أو يدخل عليها و إن كان كبيراً خمس رضعات ثمّ يدخل عليها،فالجواب عن ذلك هو:

1-ذهب جمهور العلماء إلى أن قصة سالم هي واقعة خاصة بسالم لا تتعداه إلى غيره ، ولا تصلح للاحتجاج بها. قال الحافظ ابن عبد البر : " عدم تحديث أبي مليكة بهذا الحديث لمدة سنة يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به ، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه ، بل تلقوه على أنه مخصوص " . ( شرح الزرقاني على الموطأ 3/292)، وقال الحافظ الدارمي عقب ذكره الحديث في سننه : " هذا لسالم خاصة "

وبذلك صرحت بعض الروايات ، ففي صحيح مسلم عن ‏أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏كَانَتْ تَقُولُ ((:‏‏أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بهذه الرضاعة ، وَقُلْنَ ‏‏لِعَائِشَةَ ‏: ‏وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إلا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لِسَالِمٍ ‏ ‏خَاصَّةً ، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلَا رَائِينَا ))

وبالتالي يكون عمل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - ‏إن صح الخبر‏ -‏ اجتهاد منها ليس إلا ‏،‏ تثاب عليه في كل الأحوال‏،‏ بأجر أو بأجرين‏.‏ وكان فهم وعمل الصحابة وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على خلافه‏ . وقد قيل ان ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها مؤول بأنها إذا تفرست بطفل خيرا وأرادت أن يدخل عليها بعد بلوغه تأمر بنات أخيها أن يرضعنه وهو صغير، فإذا كبر دخل عليها .

2-وقد ذهب البعض إلى إن حديث سهلة بنت سهيل مخصوص بمن حاله كحال سالم مولى أبي حذيفة. فلو وجد أحد تبنى شخصاً حتى كان هذا الابن مثل ابنه في دخوله على أهله وبساطتهم معه، واضطرت امرأته لأن ترضعه ليبقى على ما هو عليه من الدخول - لو وجد هذا – لقلنا بجوازه. لكن هذا في الوقت الحاضر ممتنع، لأن الشرع أبطل التبني، ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إياكم والدخول على النساء، قالوا يا رسول الله : أرأيت الحمو؟ قال : الحمو الموت" ولو كان إرضاع الكبير مؤثراً لقال : " الحمو ترضعه زوجة أخيه مثلا حتى يدخل على امرأة من محارمة " فلما لم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم أو يوجه إلى هذا علم أن رضاع الكبير بعد إبطال التبني لا يمكن أن يكون له أثر.

3-وذهب البعض أيضاً إلى جواز الترخيص في إرضاع الكبير و ترتيب أحكام الرضاعة عليه في التحليل و التحريم عند وجود المشقة في الاحتجاب عنه ، و عدم الاستغناء عن دخوله على النساء ، كما في قصة سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهما ، و هذا القول منسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، و هو قول بعيد لأنّ المشقّة غير منضبطة،أما لو كانت ضرورة ، فللضرورة شأنٌ آخَر، والضرورات تقدّر بقَدَرِها.

و الظاهر أنّ لتخصيص الرخصة بسالم رضي الله عنه من دون الناس هو الراجح من حيث اختيار معظم أمهات المؤمنين له ، وذهاب معظم الصحابة و جمهور العلماء إلى القول به ، و هو المفهوم من ظاهر النصوص المعارضة لحديث سهلة بنت سهيل ، و لو كان الأمر على إطلاقه لشاع بين الصحابة الكرام فمن بعدهم من السلف ، و تعدّدت طرقه ، و رويت أخباره .

تنبيه : لقد فهم بعض الجهال من قوله - عليه الصلاة والسلام – لسهلة : (( أرضعيه )) أنه يتحتم ملامسة الثدي فقالوا كيف يكون هذا ؟! ومن أحسن ما قيل في توجيه ذلك قول الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم ( 10 / 31 ) : ( قال القاضي : لعلّها حَلَبَته ثم شرِبَه ، دون أن يمسَّ ثديَها ، و لا التَقَت بشرتاهُما إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء ، و هذا الذي قاله القاضي حَسَنٌ ، و يُحتَمل أنّه عُفيَ عن مسّه للحاجة ، كما خُصَّ بالرضاعة مع الكِبَر. )

وقال أبو عمر : (( صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي )) (شرح الزرقاني3/316).

فإن قيل إنه ورد في الحديث قول سهلة : (( و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ )) نقول هذا وصف نسبي بالنسبة لما يعرف عن الرضاع بأنه عادة لا يكون إلا للصغير.

فإن أبيتم روينا لكم ما رواه ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).

ثم ان النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي. وسياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر كما فهم هؤلاء؟

أونسي هؤلاء أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟

ثم اننا نسأل هؤلاء : هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير ارتضاعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة أم لا؟

والجواب كما عند جمهور العلماء أنه يثبت ، وبالتالي نقول انه إذا كان شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يثبت حكم الرضاع للصغير فإنه أولى به للكبير ذلك لأن شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يصح أن يكون رضاعاً .

وأخيراً ننقل من كلام العالم النحوي ابن قتيبة الدينوري (ت 276هـ) في توجيهه لحديث سهلة :

قال ابن قتيبة :

فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم - بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما - أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله فقال لها "أرضعيه".




و لم يرد : ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئا، ثم ادفعيه إليه ليشربه. ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع، فكيف يبيح له ما لا يحل له و ما لا يؤمن معه من الشهوة؟ ( تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص308-309)

قلت : كيف لا وربنا جل جلاله يقول في محكم كتابه : (( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )) (النور : 30) ؟

فالحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وانما تقوم بنص صريح يكون هو الحجة.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

وان لم تقتنع اخي ارجوا منك ذكر مصدر يثبت ان المقصود بالرضاع مباشرة الثدي؟!!

[Ahmad]

1-ذهب جمهور العلماء إلى أن قصة سالم هي واقعة خاصة بسالم لا تتعداه إلى غيره ، ولا تصلح للاحتجاج بها

(( فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ))

وبالتالي يكون عمل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - ‏إن صح الخبر‏ -‏ اجتهاد منها ليس إلا ‏،‏ تثاب عليه في كل الأحوال‏،‏ بأجر أو بأجرين‏.‏ وكان فهم وعمل الصحابة وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على خلافه‏

اجتهاد منها وكان معها الرسول صلى الله عليه واله وسلم ( حسب كلامكم)

واذا كانت خاطئه هل يعني ذلك ان علمائكم الحاضرين والسابقين

أعلم من عائشه ؟

فيه فقال لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه فأرضعته خمس رضعات

كيف كان التفريق بين الرضعة والرضعة ؟؟؟

وان لم تقتنع اخي ارجوا منك ذكر مصدر يثبت ان المقصود بالرضاع مباشرة الثدي؟!!


أنت من يجب ان تثبت لي العكس

[المظلوم]

عزيزي سلامات
بعض علمائم يقولون غير هذا الكلام بل يقولون بجواز الرضاع المباشر من الثدي

[سلامات]

عزيزي سلامات
بعض علمائم يقولون غير هذا الكلام بل يقولون بجواز الرضاع المباشر من الثدي

هات دليلك ان كنت من الصادقين

والا علمائكم في اعارة الفرج والمتعة وانتقل المراءة من رجل الى رجل كالمومس لاطفاء شهوات الرجال عادي مافيه مشكلة

نقلتلك كل الاقوال مابين الراجح والمرجوح وفصلت في المسالة وان من عشرة ايام لم يرد علي احد والله ان مذهبكم هزيل يارافضة

[سلامات]

(( فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ))
اجتهاد منها وكان معها الرسول صلى الله عليه واله وسلم ( حسب كلامكم)
واذا كانت خاطئه هل يعني ذلك ان علمائكم الحاضرين والسابقين
أعلم من عائشه ؟
حصل هذا بعد وفاة رسول الله والا لما اصبح هناك اختلاف وهذا الامر يحتمل تأويلان:
التاويل الاول وبالتالي يكون عمل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - ‏إن صح الخبر‏ -‏ اجتهاد منها ليس إلا ‏،‏ تثاب عليه في كل الأحوال‏،‏ بأجر أو بأجرين‏.‏ وكان فهم وعمل الصحابة وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على خلافه‏.
التأويل الثاني:وقد قيل ان ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها مؤول بأنها إذا تفرست بطفل خيرا وأرادت أن يدخل عليها بعد بلوغه تأمر بنات أخيها أن يرضعنه وهو صغير، فإذا كبر دخل عليها.
نعم الصحابة عدول ولكنهم غير معصومين فيجتهد الواحد منهم وقد يخطئ فهم ليسوا كالائمة عندكم معصومين مع انه لايوجد دليل واحد من القران يثبت عصمتهم كما طلبت منك ومن غيرك


كيف كان التفريق بين الرضعة والرضعة ؟؟؟
مافهمت السؤال؟؟؟


أنت من يجب ان تثبت لي العكس
تنبيه : لقد فهم بعض الجهال من قوله - عليه الصلاة والسلام – لسهلة : (( أرضعيه )) أنه يتحتم ملامسة الثدي فقالوا كيف يكون هذا ؟! ومن أحسن ما قيل في توجيه ذلك قول الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم ( 10 / 31 ) : ( قال القاضي : لعلّها حَلَبَته ثم شرِبَه ، دون أن يمسَّ ثديَها ، و لا التَقَت بشرتاهُما إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء ، و هذا الذي قاله القاضي حَسَنٌ ، و يُحتَمل أنّه عُفيَ عن مسّه للحاجة ، كما خُصَّ بالرضاعة مع الكِبَر. )

وقال أبو عمر : (( صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي )) (شرح الزرقاني3/316).

فإن قيل إنه ورد في الحديث قول سهلة : (( و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ )) نقول هذا وصف نسبي بالنسبة لما يعرف عن الرضاع بأنه عادة لا يكون إلا للصغير.

فإن أبيتم روينا لكم ما رواه ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).

ثم ان النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي. وسياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر كما فهم هؤلاء؟

أونسي هؤلاء أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟

ثم اننا نسأل هؤلاء : هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير ارتضاعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة أم لا؟

والجواب كما عند جمهور العلماء أنه يثبت ، وبالتالي نقول انه إذا كان شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يثبت حكم الرضاع للصغير فإنه أولى به للكبير ذلك لأن شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يصح أن يكون رضاعاً .

وأخيراً ننقل من كلام العالم النحوي ابن قتيبة الدينوري (ت 276هـ) في توجيهه لحديث سهلة :

قال ابن قتيبة :

فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم - بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما - أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله فقال لها "أرضعيه".




و لم يرد : ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئا، ثم ادفعيه إليه ليشربه. ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع، فكيف يبيح له ما لا يحل له و ما لا يؤمن معه من الشهوة؟ ( تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص308-309)

قلت : كيف لا وربنا جل جلاله يقول في محكم كتابه : (( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )) (النور : 30) ؟

فالحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وانما تقوم بنص صريح يكون هو الحجة.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

الا يكفيك هذا هل هناك نقل لكتاب سني يثبت ان المقصود بالرضاع مباشرة الثدي يادكتور

[Ahmad]

حصل هذا بعد وفاة رسول الله

أثبت

كالائمة عندكم معصومين مع انه لايوجد دليل واحد من القران يثبت عصمتهم كما طلبت منك ومن غيرك


(( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا))

الا يكفيك هذا هل هناك نقل لكتاب سني يثبت ان المقصود بالرضاع مباشرة الثدي يادكتور


الاحاديث المباشرة في الموضوع لم تثبت عكس ذلك

و الباقي مجرد تمويهات وتخاريف وتصاريف من علمائكم

[Ahmad]

نقلتلك كل الاقوال مابين الراجح والمرجوح وفصلت في المسالة وان من عشرة ايام لم يرد علي احد والله ان مذهبكم هزيل يارافضة



ردوا عليك أخواني الله يحفظهم

وحطوا لك الروابط من البدايه

لكن أعمى الله قلبك وعقلك

((ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون ))

وانظر من هو صاحب المذهب الهزيل المتشقق

المليئ بالكذب والتحريف والتخريف


مذهبكم الواهن والضعيف هو تكفير المخالف و اباحة دمه ، هو الجهل ، هو عبادة الصحابة و الأمرد و شذاذ الآفاق، هو اطاعة الحاكم الجائر ،

هو النزق ، هو العنف اللا مبرر،هو تراث التجسيم و التشبيه و الاسرائيليات ، هو التطرف ،

هو التخاذل و الصبر أمام الظلم و عهر الحكام ، هو خلط الأوراق و العبث بالتاريخ الاسلامي...

هو الغدر بالضعفاء....هو ادعاء الصفوة وأنهم الطائفة المنصورة و أنهم شعب الله المختار..هو فقهاء البلاط و وعاظ السلاطين

لم ينتشر مذهبكم الواهن بشكل مضطرد على حساب التشيع الا على يد ((الأعجام)) في العصور الوسطى!...

على يد الكرد و التركمان... و من لم يعرف له أصلاً و لا فصلاً....كالأتابكة و الكرد الأيوبيين و غلمان المماليك و الشركس و التركمان

و أكبر دليل على وهن مذهبكم هو انتقال علمائكم و عامتك بالالوف الى مذهب اهل البيت عليهم السلام والذي تصفه ( بالهزيل )



يقول المثل

( أفضل وسيله للدفاع هي الهجوم )

و هذا ما تفعلونه انتم

النتطط من منتدى الى آخر فقط لمهاجمة الغير

و اصدار الفتاوي التكفيريه ضدنا

أذهب انت ومذهبك

[المظلوم]

هات دليلك ان كنت من الصادقين

والا علمائكم في اعارة الفرج والمتعة وانتقل المراءة من رجل الى رجل كالمومس لاطفاء شهوات الرجال عادي مافيه مشكلة

نقلتلك كل الاقوال مابين الراجح والمرجوح وفصلت في المسالة وان من عشرة ايام لم يرد علي احد والله ان مذهبكم هزيل يارافضة


سآتي لك بدليل جواز الرضاع المباشر لكني مشغول الآن سترى الدليل ليلاً أو غداً إن شاء الله
و أقولك لو شوي تحسن أسلوبك يكون أفضل

[المظلوم]

وعدتك أخي العزيز سلامات أن آتي لك بالدليل على الارضاع المباشر ليلاً أو غداً
و خفت أن أموت قبل أن آتي لك بالدليل فاكون قد أخلفت وعدي
لذا اتيت لك بالدليل على لسان حبيبكم الألباني
و هذا هو الرابط
http://youtube.com/watch?v=4tmEgFT_Lj8
رضعة سعيدة حبيبي سلامات
أشوفك بعدين ^-^

[سلامات]

أثبت
ذكرت لك ان هذا الخلاف حصل بين الصحابه وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم ولا يحصل خلاف الا بعد وفاة النبي فالخلاف الفقهي نشاء بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام((حيث لامعصوم الا هو))


(( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا))
لماذا لم تذكر الاية الكريمة كاملة( يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا{32}وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا{33}وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا{34} نزلت في نساء النبي عليه الصلاة والسلام وعلي بن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم

الاحاديث المباشرة في الموضوع لم تثبت عكس ذلك
والباقي مجرد تمويهات وتخاريف وتصاريف من علمائكم
شراح الحديث الذين ذكرت لك شروحهم لا يختبئون في سرداب ولا في مكاتب ولهم سكرتاريه بل قالوا هذا الكلام قبل عهد الغيبه الكبرة كابن حجر وغير اي من مئات السنين

[سلامات]

ردوا عليك أخواني الله يحفظهم

وحطوا لك الروابط من البدايه

لكن أعمى الله قلبك وعقلك

((ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون ))

وانظر من هو صاحب المذهب الهزيل المتشقق

المليئ بالكذب والتحريف والتخريف


مذهبكم الواهن والضعيف هو تكفير المخالف و اباحة دمه ، هو الجهل ، هو عبادة الصحابة و الأمرد و شذاذ الآفاق، هو اطاعة الحاكم الجائر ،

هو النزق ، هو العنف اللا مبرر،هو تراث التجسيم و التشبيه و الاسرائيليات ، هو التطرف ،

هو التخاذل و الصبر أمام الظلم و عهر الحكام ، هو خلط الأوراق و العبث بالتاريخ الاسلامي...

هو الغدر بالضعفاء....هو ادعاء الصفوة وأنهم الطائفة المنصورة و أنهم شعب الله المختار..هو فقهاء البلاط و وعاظ السلاطين

لم ينتشر مذهبكم الواهن بشكل مضطرد على حساب التشيع الا على يد ((الأعجام)) في العصور الوسطى!...

على يد الكرد و التركمان... و من لم يعرف له أصلاً و لا فصلاً....كالأتابكة و الكرد الأيوبيين و غلمان المماليك و الشركس و التركمان

و أكبر دليل على وهن مذهبكم هو انتقال علمائكم و عامتك بالالوف الى مذهب اهل البيت عليهم السلام والذي تصفه ( بالهزيل )



يقول المثل

( أفضل وسيله للدفاع هي الهجوم )

و هذا ما تفعلونه انتم

النتطط من منتدى الى آخر فقط لمهاجمة الغير

و اصدار الفتاوي التكفيريه ضدنا

أذهب انت ومذهبك

والله انكم مظلومين راح اورد في باب مستقل تكفيركم لاهل السنة وجواز اكل اموالهم واذيتهم لتعرف من منا التكفيري وشاهد الشيعه في دول الخليج عن الوهابية كما تسمونهم عايشين مثل الملوك بيوت فارهه وتجارة ووظائف وسيارات ولا تنسى ان سنة ايران لم يجدوا ربع ماوجده شيعة الخليج

[المظلوم]

وعدتك أخي العزيز سلامات أن آتي لك بالدليل على الارضاع المباشر ليلاً أو غداً
و خفت أن أموت قبل أن آتي لك بالدليل فاكون قد أخلفت وعدي
لذا اتيت لك بالدليل على لسان حبيبكم الألباني
و هذا هو الرابط
http://youtube.com/watch?v=4tmEgFT_Lj8
رضعة سعيدة حبيبي سلامات
أشوفك بعدين ^-^



ما شفت ردك حبيبي سلامات:)

[سلامات]

ما شفت ردك حبيبي سلامات:)

المعذرة على تاخري في الرد ولكن جهاز الحاسب لم يعمل عندي على الشكل المطلوب واليك الرد يامظلوم
نعم كنت اتوقع منذ بداية حديثكم معي وضع كلام الالباني لاني شاهدته في اكثر من منتدى شيعي ولكن ابين الامور التالية:-
أولاً : أن الشيخ الألباني - رحمه الله - له سلف فيما قاله في الرابط الصوتي ولم استطع ان احصل على كامل النص والله اعلم ماكان سلف النص.

ثانياً :أنه لو قيل بالقول الذي قال به الشيخ الألباني فإنه جائز للضرورة، والضرورة تقدر بقدرها كما يجوز للمراءة ان تكشف عن عورتها للاجنبي عند الضرورة كالطبيب مثلا.

ثالثاً:أن المسألة تبقى خلافا فقهيا،ولكل قول من الأقوال أدلته التي استدل بها فالعصمة لسيد الخلق عليه الصلاة والسلام وهناك من خالف الالباني من اهل السنة وهم السواد الاعظم فذلك لا يقدح في الالباني فهو مجتهد وليس كل مجتهد مصيب

لكن السؤال المهم هل انتم يا شيعة ترون صحة رضاع الكبير ام لا؟

ان كان الجواب نعم فما ردكم وان كان الجواب لا فماذا تفعلون بهذه النصوص الواردة في كتبكم:-
روايات رضاع الكبير عند الرافضة

يحاول الشيعة الطعن في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما يلبثوا ان يرتدوا خائبين ومثال ذلك انهم حاولوا الاستدلال بحديث رضاع الكبير لمحاولة الطعن بأم المؤمنين رضي الله عنها واخواتها وكذلك للطعن بالحديث النبوي المروي عن رضاع الكبير علما ان رضاع الكبير كان وسيلة لتحليل الخلوة وتحريم النكاح واود ان ابين بانه قد ورد من طرق الشيعة مرويات اثبتت وقائع لرضاع الكبير واثبتت صحة رضاع الكبير وما يترتب عليه من حكم فقد جاء في وسائل الشيعة ما يلي:

[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة

25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة

وبالنظر للاحاديث المروية يستفاد مايلي:

1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير .
2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير .
3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم .
4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير.
5- فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ او مستهجن لورد ما يشير الي ذلك في الاحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.



عدد الرضعات لا يهم عند الروافض !! :

25871 ] 12 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبدا . وسائل الشيعة

25869 ] 10 ـ وعنه ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن علي بن مهزيار ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، انه كتب اليه يسأله عما يحرم من الرضاع ؟ فكتب ( عليه السلام ) : قليله وكثيره حرام .
وسائل الشيعة


صب اللبن في الفم بمنزلة الرضاع عند الروافض !! :

[ 25918 ] 3 ـ محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع
) الوجور : الدواء يصب في الفم
وسائل الشيعة



الاخ في الرضاعة يرث عند الروافض !! :

5 ـ باب حكم من مات ولا وارث له الا أخ من الرضاع .

[ 32955 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن مروك بن عبيد ، عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا أخا له من الرضاعة ، يرثه ؟ قال : نعم أخبرني أبي ، عن جدي : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : من شرب من لبننا ، أو أرضع لنا ولدا فنحن آباؤه . وسائل الشيعة



غرائب الرضاع عند الشيعة :

اسطورة من اساطير الشيعة :

علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عنها من الرضاع فكيف تزوجها


جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليع وسلم ورغم صعوبه تصديق ذلك
الا انه سيكون (ابوطالب ) بمثابة ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه ويكون علي بن ابي طالب اخ للنبي من الرضاعه كذلك ، وتكون فاطمه رضي الله عنها ابنة اخ علي بن ابي طالب من الرضاعه !!
فكيف يزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها لاخوه بالرضاعة حسب الرواية الشيعية لسيدنا علي رضي الله عنه
لاحول ولا قوة الا بالله

عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.

كتاب الاصول من الكافي كتاب الحجة ابواب التاريخ باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته
هذا ما يقوله الشيعة ان ابي طالب
له ثدي كثدي المراة
وهذا الثدي يدر اللبن كما تدر المراة التي ولدت .
وهل من رضاعة الاطفال من الثدي هي صفة للمرأة ام للرجل
ولك ان تتخيل عندما رجل يدر ثديه اللبن فهو احد حالتين اما خنثى او امراة مسترجلة
ومادام ان ابي طالب در ثديه الحليب لماذا ابي طالب يجعل سيدنا محمد (ص) يرضع عند حليمة السعدية .
لماذا لم تكتمل هذه الاسطورة حتى فطام سيدنا محمد(ص) عن شرب اللبن من ثدي ابي طالب.



الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه !! :

عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وآله فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).
عن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي كتاب الحجة. باب مولد الحسين).
علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عننها من الرضاع فكيف تزوجها

ارجو الرد ولا يهمل موضوعي مثل سابقة

[Ahmad]

ذكرت لك ان هذا الخلاف حصل بين الصحابه وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم ولا يحصل خلاف الا بعد وفاة النبي فالخلاف الفقهي نشاء بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام((حيث لامعصوم الا هو))


أثبت بالدليل

لماذا لم تذكر الاية الكريمة كاملة( يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا{32}وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا{33}وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا{34} نزلت في نساء النبي عليه الصلاة والسلام وعلي بن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم


الايه ليست محل النقاش

لكن ولا تزعل :)

من هم اهل البيت ؟

يروي مسلم في صحيحه ، بسنده عن صفية بنت شيبة قالت : " قالت عائشة : خرج رسول الله ( ص ) وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )

صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل الحسن والحسين ص 287 ج 5 ط دار الشعب

ومن صحيح مسلم أيضا : " . . . ولما نزلت هذه الآية - ( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ) - دعا رسول الله ( ص ) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي "
صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي ص 268 ج 5 ط دار الشعب

ماذا عن نساء النبي ؟
يروي مسلم في صحيحه عن الرسول ( ص ) ، بسنده عن زيد بن أرقم أنه قال : " . . . ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله ، من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة ، وفيه فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا ، وأيم والله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده "
صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي ص 274 ج 5 ط دار الشعب

ومن صحيح الترمذي بسنده عن عمرو بن أبي سلمة ربيب النبي ( ص ) قال : " لما نزلت هذه الآية - ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - في بيت أم سلمة ، فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي عليه السلام خلف ظهره ، فجللهم بكساء ثم قال : اللهم هؤلاء هم أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال : أنت على مكانك وأنت على خير "
صحيح الترمذي ج 2 ص 209

ومن مسند أحمد بسنده عن أم سلمة : " أن رسول الله ( ص ) ، قال لفاطمة عليها السلام : آتني بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم ، فألقى عليهم كساء فدكيا ( قال ) ثم وضع يده عليهم ثم قال : اللهم إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد إنك حميد مجيد ، قالت : فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال : إنك على خير "
مسند أحمد ج 6 ص 306 .


و لماذا أيضا ؟

1 - إن نزول الآيات القرآنية بشأن تهديد نساء النبي صلى الله عليه وآله بالطلاق ، ومن ثم إرادة الله بتطهير أهل البيت جاء متتابعا ، لا يعني بالضرورة أن يكون المقصود بالمناسبتين هو نساء النبي ،

ذلك أنه يوجد كثير من الآيات في القرآن الكريم من هذا النوع حيث تجدها تحوي أمرين مختلفين ولعل سبب وقوعهما معا في نفس الآية هو التوافق في زمن حصول المناسبتين ،

ومن أمثلة هذه الآيات : ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا * فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم "

حيث تجد في هذه الآية مجئ الحديث بشأن إكمال الدين في وسط الحديث بشأن المأكولات المحرمة .

2 - ما يؤكد عدم دخول نساء النبي صلى الله عليه وآله بمقصود هذه الآية هو أن الكلام بشأن نساء النبي صلى الله عليه وآله جاء بضمير الجمع المؤنث ، كنتن . . . منكن . . . لستن . . . تخضعن . . . وقرن في بيوتكن . . . تبرجن . . .

وعندما بدأ الكلام بشأن التطهير تحول ضمير المخاطب إلى ضمير الجمع المذكر - عنكم . . . ويطهركم - وليس عنكن . . . ويطهركن .


3 - الأحاديث الصحيحة السابقة من صحاح مسلم والترمذي ومسند أحمد وغيرها تثبت بدلالة قاطعة عدم دخول نساء النبي صلى الله عليه وآله ضمن أهل البيت .

حيث كانت إجابة الرسول صلى الله عليه وآله عندما سألته أم سلمة ( رض ) - . . . وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال : أنت على مكانك أنت على خير - ، وفي رواية مسلم : ( . . . من أهل بيته ؟ نساءه ؟ قال : لا . . . " .


4 - وفي حديث الثقلين الذي رواه مسلم وأحمد وغيرهما : " . . . يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي " يظهر أن المقصودين في ذلك يجب التمسك بهم ،

فإذا فرضنا جدلا أن نساء النبي صلى الله عليه وآله هن المقصودات أو هن ضمن المقصودين في الحديث ، فبأي صورة من الصور سيتمسك بهن المسلمون بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله ؟ ويجب مراعاة أنهن قد أمرن بالتزام بيوتهن .

في الإجابة على هذا السؤال فضلا عن أنهن وجدن جميعا في عصر واحد ، وإذا قيل أن التمسك بهن يكون بالأخذ مما روي عنهن من أحاديث فنقول : إنه وجد منهن من لم تروي ولو حديثا واحدا .

شراح الحديث الذين ذكرت لك شروحهم لا يختبئون في سرداب ولا في مكاتب ولهم سكرتاريه بل قالوا هذا الكلام قبل عهد الغيبه الكبرة كابن حجر وغير اي من مئات السنين


شكرا على قلة أدبك

ثانيا : حتى لو جاؤو بعدها بشهر واحد ونقضوا كلامها

فهذا يعني انهم أعلم منها


والله انكم مظلومين راح اورد في باب مستقل تكفيركم لاهل السنة وجواز اكل اموالهم واذيتهم لتعرف من منا التكفيري وشاهد الشيعه في دول الخليج عن الوهابية كما تسمونهم عايشين مثل الملوك بيوت فارهه وتجارة ووظائف وسيارات ولا تنسى ان سنة ايران لم يجدوا ربع ماوجده شيعة الخليج


الله يعلم ما نكنه تجاه أخواننا (( السنه ))

ولن ارد على باقي سخافاتك الباطله

فوالله انك لا تعلم مانعاني

[سلامات]

من هم أهل الـبـيـت؟


قال الله تعالى { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: {إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }.التعليق:1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.3- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس ) 4- الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ، والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!! إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!!5- لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) ، قال : ( إنك على خير ) و في رواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم.6- قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى { يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى { يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.7- إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير.يقول الله تعالى { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } ويقول { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وقال تعالى { إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم.8- التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى { و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى { قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق } وقوله { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.9- مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت { إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً } مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.10- على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين { ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية.و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه.11- إذهاب الرجس لا يدل على معنى الإمامة ، ونحن بصدد البحث عن دليل على الإمامة ، فإن قيل بأنّ من مستلزمات الإمامة العصمة وأنّ من كان معصوماً وجبت إمامته ، قيل : وماذا تقول في السيدة فاطمة الزهراء التي هي أحد أصحاب الكساء؟ أتستطيع تطبيق نفس المبدأ عليها وبالتالي القول بأنها أحد الأئمة؟!! فإن قال: لا، قيل: قال الله تعالى { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } فإما أن تطبق ما تدّعية مائة بالمائة أو تقر ببطلانه ، لكن التشبت بالدليل بما يوافق الهوى و طرح ما يخالفه ما هو في الحقيقة إلا تلاعب بالقرآن الكريم ، و ما أرى من يسلك هذا الطريق يطلب الحق و هو يدّعي ما يدّعيه و يجره التعصب إلى الإصرار على الخطأ في فهم كتاب الله.المزيد عن آية التطهير و حديث الكساء

بسم الله الرحمن الرحيم. لقد دأب أهل الضلال عندما يعجزون عن إيجاد أدلة تؤيد باطلهم و ضلالتهم على التشويش على المسلمين واستخدام أسلوب الذين في قلوبهم مرض بأتباع المتشابه من الآيات والأحاديث واقتطاع ما يناسب ظلالتهم أو تفسيرها بما يتناسب مع أهوائهم ، وقد قال الله تعالى فيمن هذا حاله ( فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا). ولمّا عجز أهل الضلال عن الأتيان بدليلٍ يثبت اقتصار لفظ أهل البيت على ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) وإخراج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اللفظ عمدوا إلى أخذ دليلٍ صحيح يذكر (( أن النبي صلى الله عليه وسلم جللَ علي وفاطمة والحسن والحسين بكساء ، وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فقالت أم سلمه وأنا قال انت على مكانك أنت على خير )) وما ورد عن عائشة أنها قالت بحديث نحو ذلك عند مسلم. و لا شك أن الله يعمي عن الحق أقوامًا و يهدي إليه أخرين ولأن الدين والأحكام لا يؤخذ منها جزء ويترك جزء كما فعل الرافضة بالاستدلال بهذا الدليل و رفض غيره مما هو أصرح وأوضح وتفسير الأيات تفسيرا لايتناسب مع سياقها، وجب ايضاح الحق لأن الحق اذا اتضح يمحو الباطل و قد قال الله تعالى : ( كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ) وأما الأدلة على أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منهم أزواجه:أولاً: قال الله تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من الناس إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا ، وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، فبالله عليكم لمن الخطاب في هذه الآية لأمي وأمك لأختي وأختك أم للحسن والحسين إن الخطاب في هذه الآيات لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد وضح بالأدلة التي من السنة أن عليًا وفاطمة والحسن والحسين هم أيضا من أهل بيته حرصا منه على ان يشملهم هذا الفضل العظيم فأدخلهم مع أهل بيته لاقتصر المقصود بلفظ أهل البيت في الأيه على نسائه فقط لكن الأدله أثبتت دخول غيرهم معهم ،وقد يقول قائل أن قوله تعالي (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) نزل مستقلا عن الأيه فالجواب عنه من وجوه :

أولاً: أن الكثير من الأيات وبعض أجزاء الأيات على هذا النحو تنزل في أوقات مختلفة ويأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بوضعها في المكان المناسب ليكون قرأنا يتلى الى يوم القيامه ويفهم على ماأثبته الله ورسوله فيه في النهايه والرسول صلى الله عليه وسلم اثبت هذه الأيه على هذا النحو ولا شك أن الرسول أعلم بكتاب ربه ولوكان المعني على غير المراد الذي يفهمه من يقرا القرأن لجعله في موضع مستقل منعا للإلتباس وكان وضعه في موضع يجعل فيه لبسا خطأ (يبراء الله ورسوله منه ) وإنما قال بهذا أهل الضلال وحجتهم في ذلك ينكرها حتى العقلاء منهم و لو أخذنا الأيات مجزاءه لما استقام في كتاب الله معنى.
ثانيا : ان قوله تعالى(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ليس أيه مستقله بل جزء من أيه والأيه كامله هي (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (33) سورة الأحزاب
ثالثا : من أراد أن يفصل معنى الأيه ويجعل جزأها لخطاب قوم والجزء الأخر لخطاب آخرين ويناقظ المعنى الواضح ويفسر الأيه بغير مراد الله منها يحتاج الى دليل وهذا مالا يوجد عليه دليل بل الدليل خلافه لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد نزول الأيه دعا عليًا وفاطمة والحسن والحسين وجللهم بالكساء ودعا لهم حرصا منه على ان يشملهم هذا الفضل العظيم وليبين أن الأيه تشملهم أيضا لأن المتبادر للذهن منها أنها لنساءه خاصه و لو(و لو ألغينا عقولنا) و قلنا أن الأيه يقصد بها علي و فاطمه والحسن والحسين فقط لما كان لفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي فائده لتوضيح أمر واضح و أصبح فعله من العبث
قال ابن كثير عن الأيه :


نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح وروى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلمفإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ففي هذا نظر فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك (( تأمل كيف ينتصر أهل السنه للحق وبيان أن الأيه لاتقتصر على نساء النبي فقط وإنما تشملهم وغيرهم))وقال القرطبي بعد أن ذكر الأيه : قال الزجاج : قيل يراد به نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته على مايأتي بيانه بعد ثم قال : فيه ثلاث مسائل :الأولى قوله تعالى : واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة هذه الألفاظ تعطي أن أهل البيت نساؤه وقد أختلف أهل العلم في أهل البيت من هم فقال عطاء وعكرمة وابن عباس : هم زوجاته خاصة لا رجل معهن وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : واذكرن ما يتلى في بيوتكن وقالت فرقة منهم الكلبي : هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة وفي هذا أحاديث عن النبي عليه السلام واحتجوا بقوله تعالى : ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم بالميم ولو كان للنساء خاصة لكان عنكن ويطهركن إلا أنه على الصحيح خرج على لفظ الأهل كما يقول الرجل لصاحبه : كيف أهلك أي امرأتك ونساؤك فيقول : هم بخير قال الله تعالى : أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وإنما قال : ويطهركم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام والله أعلم أما أن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال : هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال : اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله قال : أنت على مكانك وأنت على خير أخرجه الترمذي وغيره وقال : هذا حديث غريب وقال القشيري : وقالت أم سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت : أنا منهم يا رسول الله قال : نعموقال الثعلبي : هم بنو هاشم فهذا يدل على أن البيت يراد به بيت النسب فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنهم أجمعين وعلى قول الكلبي يكون قوله : واذكرن ابتداء مخاطبة الله تعالى أي مخاطبة أمر الله عز وجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر مايتلى في بيوتهن من آيات الله تعالى والحكمة قال أهل العلم بالتأويل : آيات الله القرآن والحكمة السنة والصحيح أن قوله : واذكرن منسوق على ماقبله وقال عنكم لقوله أهل فالأهل مذكر فسماهن وإن كن إناثا باسم التذكير فلذلك صار عنكم ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه فإنه توجد له أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا عليه فالآيات كلها من قوله : يا أيها النبي قل لأزواجك إلى قوله إن الله كان لطيفا خبيرا منسوق بعضها على بعض فكيف صار في الوسط كلاما منفصلا لغيرهن ! وإنما هذا شيء جرى في الأخبار أن النبي عليه السلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين فعمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى كساء فلفها عليهم ثم ألوى بيده إلى السماء فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل ولأن أهل السنة والجماعة لا يأخذون ببعض الأدلة دون بعض فقط احتجوا بحديث أم سلمة وحديث عائشة على أن عليًا وفاطمة والحسن والحسين هم أيضًا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما أزواجه وردوا قول من قال أن المقصود بأهل بيت النبي هم أزواجه فقط ، خاصة أن لفظة أهل البيت تعني من يعولهم رب البيت ممن هم فيه ،(((وتأملو اخوتي الفرق بين أهل السنه وأهل البدعة وكيف ينتصر أهل السنه للحق في اظهار أن أهل البيت يشمل أيضا عليا وفاطمة والحسن والحسين وأن الايه وان ذكرت النساء فقط فقد أبانت السنه شمولها لغيرهم وكيف أن أهل الضلال يسعون جاهدين لطمس الحق الواضح في الأيات الكريمة فيخرجون المخاطب بالأيات وهم نساء النبي ويقصرون الأيه على منلم يخاطب بها ))) ثانياً: يقول الله تعالى على لسان الملائكه عن إبراهيم وزوجته : ( قالوا اتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ) فهل أهل بيت إبراهيم هم أولاده الذين لم يأتوا بعد أو زوج ابنته أم أن الله سبحانه وجه الخطاب لزوجة إبراهيم فعلم أن من أهل البيت زوجة إبراهيم ، ثالثاً: لا شك أن القرآن عربيٌ فصيح ، وأنزل على قومٍ عرب يفهمون عباراته وحينما قال الله أهل البيت علموا أن أهل البيت هم أزواجه صلى الله عليه وسلم لأن كلمة أهل البيت في اللغة العربية تطلق ويراد بها من يعولهم رب البيت ممن هم فيه ،و لم يفهم أحد من الصحابه أن الأيه يقصد بها غير نساء النبي ولذلك روى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأما حديث أم سلمة فهو دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم حرص وأراد أن يبين أن علياً وفاطمة والحسن والحسين من أهل بيته لئلا يُفهم أن الآية تقتصر على زوجاته فقط وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على أن يشمل الفضل العظيم الذي خص الله به نسائه أن يشمل عليا وفاطمة وابنيها الحسن والحسين لمكانتهم من النبي قال القرطبي بعد أن ذكر الحديث :فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من التنزيلولذلك لما قالت أم سلمة وأنا يارسول الله قال انك الى خير اي قد ذكرك الله في الأيه صريحة فأنت الى خير.ثم ان الروايات الاخرى للحديث تفسر معناه ففي روايه أخرى - لم يذكرها الرافضة -( انك الى خير أنت من أزواج النبي ) فلا يحتاج الأمر الى ايضاح لأن الأية صريحة في بيان أن أزواج النبي من أهل البيتونص الروايه ( قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة في باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم )وفي روايه قال أنت على مكانك أنت على خير ونص الروايه ( ان أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال : هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال : اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله قال : أنت على مكانك وأنت على خير ) فأخبرها أنها على مكانها الذي جعلها الله عليه في الأيه فلا يحتاج الأمر الى أصرح من الأيه وانما الذي يحتاج الى بيان أن يدخل في الأيه على وفاطمة وأبنائهما وفي روايه أخرى - لم يذكرها الرافضه أيضا - (قال وأنت) ونص الروايه : ( قال الإمام أحمد 6/296 حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطية الطفاوي عن أبيه قال إن أم سلمة رضي الله عنها حدثته قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما إذا قالت الخادم إن فاطمة وعليا رضي الله عنهما بالسدة قالت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومي فتنحي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين رضي الله عنهم وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا رضي الله عنه بأحدى يديه وفاطمة رضي الله عنها باليد الأخرى وقبل فاطمة وقبل عليا وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت وأنا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وأنت) ..... وتأمل حرص النبي على أزواجه وغيرته حيث أمر أم سلمه أن تتنحى حيث كان علي رضي الله عنه معهم فأمرها بالتنحي وتامل تأويلات الرافضه فهل كانو يريدون من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل زوجته مع علي رضي الله عنه في الكساء وهوه أشد حياء وأحرص على اتباع أمر الله الذي قال للمؤمنين ( واذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب ) وفي روايه أخرى قال أنت من أهلىونص الروايه ( عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمة رضي الله عنها بنحوه طريق أخرى قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن مخلد حدثني موسى بن يعقوب حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعن عبد الله بن وهب بن زمعة قال أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله عز وجل ثم قال هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة رضي الله عنها يا رسول الله أدخلني معهم فقال صلى الله عليه وسلم أنت من أهلي وأما مرواه مسلم (برقم 2424) عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن محمد بن بشر به طريق أخرى قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني ابن حوشب رضي الله عنه عن ابن عم له قال دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه فقالت رضي الله عنه الله عنها تسألني عن رجل كان من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فألقى عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فدنوت منهم فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال صلى الله عليه وسلم تنحي فإنك على خير ) فإن الجواب فيه واضح من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد من عائشة أن تدخل معهم في الغطاء وعلي فيه وأخبرها النبي أنها على خير لماذكره الله في الأيه صريحا في أنها من أهل البيت وانما رحمة من رسول الله ورغبة في أن يدخل عليا وفاطمة وابنائهما في الفضل العظيم الذي ذكره الله لنسائه فذكرهم حتى يشملهم الله بذلك الفضل فيدخلو في أهل بيته حديث آخر وقال مسلم في صحيحه(برقم 2408) حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حبان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن سلمة إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا حدثنا يازيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفوا فيه ثم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خمسا بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فأنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس رضي الله عنهم قال كل هؤلاء حرم الصدقة بعده قال نعم ) وتأمل قول الصحابي جوابا زيد على السؤال بقوله ((نساؤه من أهل بيته)) ثم عقب بان أهل بيته لايقتصر عليهن بل ان من أهل بيته من ذكرهم قال بن كثير بعد أن ذكر الروايات المختلفه للأحاديث :(وجمعا أيضا بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت فإن في بعض أسانيدها نظرا والله أعلم ثم الذي لا يشك فيه تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فإن سياق الكلام معهن ولهذا قال تعالى بعد هذا كلهواذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة أي واعملن بما ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في بيوتكن من الكتاب والسنة قاله قتادة وغير واحد واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس أن الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أولاهن بهذه النعمة وأحظاهن بهذه الغنيمة وأخصهن من هذه الرحمة العميمة فإنه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه خ3775 قال بعض العلماء رحمه الله لأنه لم يتزوج بكرا سواها ولم ينم معها رجل في فراشها سواه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها فناسب أن تخصص بهذه المزية وأن تفرد بهذه المرتبة العلية ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته فقرابته أحق بهذه التسمية كما تقدم في الحديث وأهل بيتي أحق وهذا يشبه ما ثبت في صحيح مسلم 1398 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال هو مسجدي هذا فهذا من هذا القبيل فإن الآية إنما نزلت في مسجد قباء كما ورد في الأحاديث الأخر ولكن إذا كان ذاك أسس على التقوى من أول يوم فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بتسميته بذلك والله أعلم)

[Ahmad]

أتمنى من كل قلبي أنك تقرأ ردي زين

:)

الله يهديك