ما هو رأی الشیعه به اللعن و السب

[ahmadi]

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم یا اخوانی
الیوم کنت اشاهد برنامج المطارحات فی العقیده و تکلم عن الشتم و اللعن و بعض من اهل السنه یقولون انتم تسبون الصحابه و عایشه و لکن انا بالمجتمع اللی اعیش ما سمعت احد یسب الخلفاء او عایشه و لکن اشوف نوع من التصغیر و اللعن فی هذا المنتدی و غیر منتدیات الشیعیه
هل اللعن یفید غیر اثاره المشاعر الاهل السنه
ما هو رایکم ؟؟
انتظر ردودکم

[عصر الشيعة]

من قوانين المنتدى

-رموز السنة الحكام الثلاثه و عائشة يمنع التعرض لهم بالسب و الألفاظ النابية و لا يعني هذا عدم تبيان أفعالهم

[أبواسد البغدادي]

وعليكم السلام ....

ادخل غرف البالتوك وانظر كيف يشتمون ويسبون فاطمة الزهراءسيدة نساء العالمين ( لانهم اولاد حرام ) عليهم لعائن الله

لاحبيب قلبي اللعن لا يورث اثارة المشاعر للطرف الاخر لان الله تعالى لعن في كتابه العزيز
( هذه مشكلتهم وليست مشكلتنا )
ممنون....

[أبو كوثر العبياوي]

بسم الله الرحمن الرحم

سلام علکم ا اخوان
الوم کنت اشاهد برنامج المطارحات ف العقده و تکلم عن الشتم و اللعن و بعض من اهل السنه قولون انتم تسبون الصحابه و عاشه و لکن انا بالمجتمع الل اعش ما سمعت احد سب الخلفاء او عاشه و لکن اشوف نوع من التصغر و اللعن ف هذا المنتد و غر منتدات الشعه
هل اللعن فد غر اثاره المشاعر الاهل السنه
ما هو راکم ؟؟
انتظر ردودکم

اللهم صل على محمد وال محمد و عجل فرجهم يا كريم
اخي الكريم نحن الشيعة نؤمن بان المذكورين من ظالمين اهل البيت و فيه دلائل على هذا الكلام و الله يلعن الظالمين في كتابة العزيز
اما عقيدة العن و السب موجودة في السنة فرسول الله لعن
لعن المسلمين وسبهم و هذا موجود في اصح كتب المخالفين
لعن بكرا و وائل و لعن قريشا سبع
مع احترامي لكم

[MOHMMED Z]

مولاي العزيز الحمد لله نحن نتبع لا نبتدع

ومن كان يحتج علينا بانه لايجوز لعن المعين نرد عليه ان الصحابة كانوا يلعنون بالمعين فان لم يكن هذا جائز فان

الصحابة مخطئين ومن هذا تنهار اسطورة عدالة الصحابة التي اوجدها البعض لتشويه الحقيقة ومنع الناس من لعن

من يستحق اللعن كمثال يزيد ومعاوية اللذان اثبت فسقهما علماء العامة كما ان اللعن لم يقتصر على الصحابة بل نرى

علماء السنة لعنوا بعضهم البعض

[ahmadi]

اللهم صل على محمد وال محمد و عجل فرجهم يا كريم
اخي الكريم نحن الشيعة نؤمن بان المذكورين من ظالمين اهل البيت و فيه دلائل على هذا الكلام و الله يلعن الظالمين في كتابة العزيز
اما عقيدة العن و السب موجودة في السنة فرسول الله لعن
لعن المسلمين وسبهم و هذا موجود في اصح كتب المخالفين
لعن بكرا و وائل و لعن قريشا سبع
مع احترامي لكم



ای صحیح انا اعقتد کما انت تعتقد بالخلفاء
بس انا شیعی و انا مو مخالف و ما اعتقد بالسب کما قال القرآن
و بس اردت رای علماء الشیعه علی اللعن و السب و هل یجوز ؟

[مصطفى اسعد]

يا الله اما اللعن فهو عقيدة ثابتة وان كان بعض الشيعة يتركونها دفعا للحساسية عن اهل الخلاف وانما اصبح اللعن من العقيدة لانه مصدق التبراء والولاء الى ال محمد وللمزيد اجروا منك ان تبحث عن هذا العنوان وهو كتاب للشيخ ياسر الحبيب ((بيان ال محمد في اعدائهم)) يفصل فيه في بيات اهل البيت باعدائهم وكيف يأمرون بلعنهم والسب فهو يكون كذلك للخبر الصحيح الوادر عن رسول الله اذا رأيتم اهل الريب والبدع من بعدي فسبوهم واللعنوهم
وكذلك ما لا ينكره اي مسلم ان في القرأن ثقافة لعن لاعداء الله والهدف من هذه الايات التي تلعن لبيان حقيقة هؤلاء الملعونين امام الناس
انتهى.

[ahmadi]

یوجد حقیقه للاسف الشدید بین اهل لسنه انهم یظنون ان عمر کان بطلا و رجلاً مومنا و مسلماً حقیقیاً و هذا یوجد بالتاکید بین عوام السنه بعد هولاء ما یبحثون عن شخصیه العمر و من یشوفون احد یسب او یلعن الخلفاء بعد یحقد علی الشیعه و هذا برایی احد اسباب عدم اتحاد المسلمین فی هذا الفتره اللی المسلمین یحتاجون الی الوحده

[مصطفى اسعد]

یوجد حقیقه للاسف الشدید بین اهل لسنه انهم یظنون ان عمر کان بطلا و رجلاً مومنا و مسلماً حقیقیاً و هذا یوجد بالتاکید بین عوام السنه بعد هولاء ما یبحثون عن شخصیه العمر و من یشوفون احد یسب او یلعن الخلفاء بعد یحقد علی الشیعه و هذا برایی احد اسباب عدم اتحاد المسلمین فی هذا الفتره اللی المسلمین یحتاجون الی الوحده
الوحدة مع اهل الخلاف لا شك انها خير للامة لكن هذه الوحدة اذا كانت تبنا على ان يخفي الشيعي عقيدته بينما يفعل المخالف ما يشاء ويجهر بعقيدته فهي استسلام لا وحدة

[المؤرخ]

اللهم صل على محمد وآل محمد

الاخ المحترم ..لابد من التفريق بين السب واللعن فليس من أخلاقنا في مذهب أهل البيت سب أحد حتى لو كان كافراً، ولكن اللعن شيء آخر وهو الدعاء على الآخرين بالبعد عن رحمة الله تعالى، وصريح القرآن لعن طوائف من الناس كالظالمين والكاذبين والكافرين ومع ذلك فليس من الواجب على الإنسان اللعن فمن حقه ان لا يلعن أحداً ولا يحاسب على ذلك، نعم يجب عليه التبرؤ من أعداء الله وهو غير اللعن.

لقد دلَّ الدليل على جواز سب أهل البدع والضلال. كما في صحيحة داود بن سرحان في (الكافي 2: 375) عن الامام الصادق (ع) قال: (قال رسول الله(ص): إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم ، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة. (انتهى) وفي قصد الإمام (ع) لشمر بن ذي الجوشن بهذه العبارة معنى دقيق يعرفه المتتبع لكيفية ولادة شمر وأصله وحقيقة المبغضين لأهل البيت (عليهم السلام).

ولكن السيد الحيدري اشار الى قضية مهمة وهي الرجوع الى المرجع في معرفة الجواز من عدمه فان جوز
فالحجة واضحة وان لم يجوز فهو حرام علما ان الاختلاف في الراي بين المراجع لا يفسد من الود قضية لانه
يعتمد على قوة الاستدلال والتعمق في عملية الاستنباط ..

[عصر الشيعة]

اللهم صل على محمد وآل محمد


الاخ المحترم ..لابد من التفريق بين السب واللعن فليس من أخلاقنا في مذهب أهل البيت سب أحد حتى لو كان كافراً، ولكن اللعن شيء آخر وهو الدعاء على الآخرين بالبعد عن رحمة الله تعالى، وصريح القرآن لعن طوائف من الناس كالظالمين والكاذبين والكافرين ومع ذلك فليس من الواجب على الإنسان اللعن فمن حقه ان لا يلعن أحداً ولا يحاسب على ذلك، نعم يجب عليه التبرؤ من أعداء الله وهو غير اللعن.

لقد دلَّ الدليل على جواز سب أهل البدع والضلال. كما في صحيحة داود بن سرحان في (الكافي 2: 375) عن الامام الصادق (ع) قال: (قال رسول الله(ص): إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم ، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة. (انتهى) وفي قصد الإمام (ع) لشمر بن ذي الجوشن بهذه العبارة معنى دقيق يعرفه المتتبع لكيفية ولادة شمر وأصله وحقيقة المبغضين لأهل البيت (عليهم السلام).

ولكن السيد الحيدري اشار الى قضية مهمة وهي الرجوع الى المرجع في معرفة الجواز من عدمه فان جوز
فالحجة واضحة وان لم يجوز فهو حرام علما ان الاختلاف في الراي بين المراجع لا يفسد من الود قضية لانه
يعتمد على قوة الاستدلال والتعمق في عملية الاستنباط ..

احسنتم اخي المؤرخ للاسف هذا الحديث يستخدمه السفهاء حديثي الاسنان في لندن لسب وشتم مراجعنا العظام

[مصطفى اسعد]

اللهم صل على محمد وآل محمد

الاخ المحترم ..لابد من التفريق بين السب واللعن فليس من أخلاقنا في مذهب أهل البيت سب أحد حتى لو كان كافراً، ولكن اللعن شيء آخر وهو الدعاء على الآخرين بالبعد عن رحمة الله تعالى، وصريح القرآن لعن طوائف من الناس كالظالمين والكاذبين والكافرين ومع ذلك فليس من الواجب على الإنسان اللعن فمن حقه ان لا يلعن أحداً ولا يحاسب على ذلك، نعم يجب عليه التبرؤ من أعداء الله وهو غير اللعن.

لقد دلَّ الدليل على جواز سب أهل البدع والضلال. كما في صحيحة داود بن سرحان في (الكافي 2: 375) عن الامام الصادق (ع) قال: (قال رسول الله(ص): إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم ، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة. (انتهى) وفي قصد الإمام (ع) لشمر بن ذي الجوشن بهذه العبارة معنى دقيق يعرفه المتتبع لكيفية ولادة شمر وأصله وحقيقة المبغضين لأهل البيت (عليهم السلام).

ولكن السيد الحيدري اشار الى قضية مهمة وهي الرجوع الى المرجع في معرفة الجواز من عدمه فان جوز
فالحجة واضحة وان لم يجوز فهو حرام علما ان الاختلاف في الراي بين المراجع لا يفسد من الود قضية لانه
يعتمد على قوة الاستدلال والتعمق في عملية الاستنباط ..
حياك الله مولاي المؤرخ انا قلت في مشاركة سابقة ان اللعن من العقيد وفي امور العقيد لا يوجد اختلاف بين مراجع التقليد فهي ليست مثلا من مسائل الطهارة او الوضوء حتى نرجع الى مرجع التقليد فيها

[مصطفى اسعد]

احسنتم اخي المؤرخ للاسف هذا الحديث يستخدمه السفهاء حديثي الاسنان في لندن لسب وشتم مراجعنا العظام
مولاي حياك الله طيب انت الان تلمز شخص انا اعتبره رمز لي وهذا ما لا يرضي الله وانا استطيع ان اشير الى فلان من الناس وفلان من الناس لكن لعلمي بان هذا سيثير انقسام بيننا فبارك الله بك تبين ان تصيب قوم بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم ناديمين

[المؤرخ]

احسن (http://www.imshiaa.com/vb)تم اخي المؤرخ للاسف هذا الحديث يستخدمه السفهاء حديثي الاسنان في لندن لسب وشتم مراجعنا العظام


الاخ الفاضل ... بالفعل هم يفعلون ذلك ظناً منهم بان البدع تنبع من مراجعنا وهذا يعود الى خلفية دينية منغرسة في عقولهم الدنيئة ، ولكن نحن اهل الحق واصحاب الدليل حينما ننمتلك حديث كهذا يمكن ان نجعله سلاحا ونوجه دلالته الى مصاديق جمة في عصرنا هذا وحتى في السابق ... وفقكم الله ايها العزيز

[المؤرخ]

مولاي حياك الله (http://www.imshiaa.com/vb) طيب انت الان تلمز شخص انا اعتبره رمز لي وهذا ما لا يرضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) وانا استطيع ان اشير الى فلان من الناس وفلان من الناس لكن لعلمي بان هذا سيثير انقسام بيننا فبارك الله (http://www.imshiaa.com/vb) بك تبين ان تصيب قوم بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم ناديمين



اخي العزيز مصطفى .. بغض النظر عن اي مصداق من يقوم بشتم المراجع فهو بالفعل منحرف وضال واشارتي كانت في محلها آنفاً عن هذا الامر ولكن الاخ حينما اشار بحديثي الاسنان او غيرها فهذا امر يوكل اليه في معرفة من هذا ولماذا يشتم .... تقبل احترامي لك وتقديري

[عصر الشيعة]

مولاي حياك الله طيب انت الان تلمز شخص انا اعتبره رمز لي وهذا ما لا يرضي الله وانا استطيع ان اشير الى فلان من الناس وفلان من الناس لكن لعلمي بان هذا سيثير انقسام بيننا فبارك الله بك تبين ان تصيب قوم بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم ناديمين

عزيزي مصطفى لا اخفيك ان من لمزتهم كنت من المعجبين بطروحاتهم لكن للاسف تيقنت انهم يستخدمون البراءة من اعداء الله وكلنا معها في تسقيط مراجعنا العظام وسبهم وشتمهم وتشكيك العامة فيهم وايهام العامة بانهم لايتبرئون من اعداء الله هذه من غر الاحتفالات التى يقومون بها لذكرى موتهم بل يلعنونهم اكثر من لعن الخلفاء الثلاث

[المؤرخ]

حياك الله (http://www.imshiaa.com/vb) مولاي المؤرخ انا قلت في مشاركة سابقة ان اللعن من العقيد وفي امور العقيد لا يوجد اختلاف بين مراجع التقليد فهي ليست مثلا من مسائل الطهارة او الوضوء حتى نرجع الى مرجع التقليد فيها


اللهم صل على محمد وال محمد

الله يبارك فيكم مولاي الطيب كانت اشارتي الى قضية السب لا اللعن لان اللعن مشروع حتى في القرآن اما السب فهذا ما كنت اقصده .

حفظكم الله مولاي

[عصر الشيعة]

مولاي حياك الله طيب انت الان تلمز شخص انا اعتبره رمز لي وهذا ما لا يرضي الله وانا استطيع ان اشير الى فلان من الناس وفلان من الناس لكن لعلمي بان هذا سيثير انقسام بيننا فبارك الله بك تبين ان تصيب قوم بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم ناديمين

عزيزي مصطفى لا اخفيك ان من لمزتهم كنت من المعجبين بطروحاتهم لكن للاسف تيقنت انهم يستخدمون البراءة من اعداء الله وكلنا معها في تسقيط مراجعنا العظام وسبهم وشتمهم وتشكيك العامة فيهم وايهام العامة بانهم لايتبرئون من اعداء الله هذه من غير الاحتفالات التى يقومون بها لذكرى موتهم بل يلعنونهم اكثر من لعن الخلفاء الثلاث

[مصطفى اسعد]

عزيزي مصطفى لا اخفيك ان من لمزتهم كنت من المعجبين بطروحاتهم لكن للاسف تيقنت انهم يستخدمون البراءة من اعداء الله وكلنا معها في تسقيط مراجعنا العظام وسبهم وشتمهم وتشكيك العامة فيهم وايهام العامة بانهم لايتبرئون من اعداء الله هذه من غير الاحتفالات التى يقومون بها لذكرى موتهم بل يلعنونهم اكثر من لعن الخلفاء الثلاث
عزيزي انهم يتبراءون من اصناف من الناس مثلا العرافانين والبترية الذي يأمرون بالكتم على اعداء ال محمد ويقولن لا تلعنوهم وما شابه هذا بل وصل بالبعض منهم الترضي ووصف من يلعنهم بالعميل لاسرائيل بارك الله بك هذا التسقيط جاء عن حقيقة لا جزافا او عن هوى

[روح زينبية]

اللعن ليس بمسألة مستحدثة أو بدعة من بدع الدين بل هي اصل ايماني ومعناها التبرء من أعداء الدين
وللمخالفين
الحاكم النيسابوري - المستدرك - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 90 ) - رقم الحديث : ( 7011 ).

- حدثنا : عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) بن جعفر الفارسي ، ثنا : يعقوب بن سفيان ، ثنا : إسحاق بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) الفروي ، ثنا : عبد الرحمن بن أبي الموال ، عن عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) بن موهب ، عن أبي بكر بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن عمرو بن حزم ، عن عمرة ، عن عائشة (ر) قالت : قال رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb) (ص) : ستة لعنتهم لعنهم الله (http://www.imshiaa.com/vb) وكل نبي مجاب ، المكذب بقدر الله (http://www.imshiaa.com/vb) ، والزائد في كتاب الله (http://www.imshiaa.com/vb) ، والمتسلط بالجبروت ليذل ما أعز الله (http://www.imshiaa.com/vb) ويعز ما أذل الله (http://www.imshiaa.com/vb) ، والمستحل لحرم الله (http://www.imshiaa.com/vb) ، والمستحل من عترتي ما حرم الله (http://www.imshiaa.com/vb) ، والتارك لسنتي ، هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه .

لذلك لا يأتي أحد ويتفلسف لا يجوز لعن ولا يجوز وهل انتم أهدى من انبياء الله ورسله عليهم السلام .

[ahmadi]

یا اعزائی انا قلت لکم انا شیعی و رجاء استفیدوا من کتب الشیعه لا من کتب اهل السنه

نعم اللعن و السب موجود فی الاحادیث و انا اقبل و لکن الشیعه و اهل السنه هم اخوان و لدیهم اشتراکات کثیره
رب واحد ، قبله و الرسول الاعظم صل الله علیه و آله و سلم و القرآن الکریم
صحیح الخلفاء کانوا اعداء اهل البیت و لکن اهل السنه یظنون انهم علی الحق و ایضا یظنون الخلفاء کانوا محبین لاهل البیت
و شخص سنی من یدخل هذا الموقع و یشوف نوع من تصغیر و لعن یغضب علینا . احنا نقول عقائدنا و لکن دون السب و التوهین و لعن لانه الان یجب علی المسلمین ان یتحدوا امام الکفر و امام الصهاینه .

کما قال امام الخامنئی ( حفظه الله تعالی )
"یحرم النیل من رموز إخواننا السنة فضلاً عن اتهام زوجه النبی بما یخل بشرفها بل هذا الأمر ممتنع على نساء الأنبیاء وخصوصاً سیدهم الرسول الأعظم "

[سامر علي]

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم یا اخوانی
الیوم کنت اشاهد برنامج المطارحات فی العقیده و تکلم عن الشتم و اللعن و بعض من اهل السنه یقولون انتم تسبون الصحابه و عایشه و لکن انا بالمجتمع اللی اعیش ما سمعت احد یسب الخلفاء او عایشه و لکن اشوف نوع من التصغیر و اللعن فی هذا المنتدی و غیر منتدیات الشیعیه
هل اللعن یفید غیر اثاره المشاعر الاهل السنه
ما هو رایکم ؟؟
انتظر ردودکم
السلام عليكم
اخي العزيز انا اسف لاني استخدمت نفس الموضوع الذي طرحته لاني كنت مشغولا بتلك القضية قضية اللعن والسب للصحابة المخالفين ومن كثرة اهتمامي بطرح الموضوع وسماع الردود نسيت ان اقراء ما كتبته انت حول نفس الموضوع فاعتذر مرة اخرى سائلاً المولى عزّ وجل ان يحشرنا واياك مع محمد وال محمد انه سميع مجيب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[نهروان العنزي]

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام عليکم يا اخواني
اليوم کنت اشاهد برنامج المطارحات في العقيده و تکلم عن الشتم و اللعن و بعض من اهل السنه يقولون انتم تسبون الصحابه و عايشه و لکن انا بالمجتمع اللي اعيش ما سمعت احد يسب الخلفاء او عايشه و لکن اشوف نوع من التصغير و اللعن في هذا المنتدي و غير منتديات الشيعيه
هل اللعن يفيد غير اثاره المشاعر الاهل السنه
ما هو رايکم ؟؟
انتظر ردودکم

وانت خايف على مشاعرهم ..؟!!!

الى جهنم وبئس المصير ....

يعجبهم يعبجهم ..ما يعجبهم طبهم مرض

والله انا اتعجب واستغرب منكم ...

يعني انتوا ما جاي شوفون العالم الي حوليكم .؟!!!

موقبل كم يوم الامارات قامت بطرد الشيعة ...

قنواتهم الفضائية اتسب وتلعن بالشيعة ليلا ونهارا
ودعواتهم على الشيعة الكل يعرفها وسمعها

وانت خايف على مشاعرهم ..؟!!!!!!!!!

أصحووووووووووووووووووووووووووا
أصحووووووووووووووووووووووووووا
أصحووووووووووووووووووووووووووا

كافي مجاملات ...على حساب دمائنا وشبابنا الذين ذهبوا ضحية على يد من تخاف انت على ان تثير مشاعرهم

لعن الله ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة ومعاوية ....
ولعن الله كل من يواليهم ...

[نهروان العنزي]

يا اعزائي انا قلت لکم انا شيعي و رجاء استفيدوا من کتب الشيعه لا من کتب اهل السنه

نعم اللعن و السب موجود في الاحاديث و انا اقبل و لکن الشيعه و اهل السنه هم اخوان و لديهم اشتراکات کثيره
رب واحد ، قبله و الرسول الاعظم صل الله عليه و آله و سلم و القرآن الکريم
صحيح الخلفاء کانوا اعداء اهل البيت و لکن اهل السنه يظنون انهم علي الحق و ايضا يظنون الخلفاء کانوا محبين لاهل البيت
و شخص سني من يدخل هذا الموقع و يشوف نوع من تصغير و لعن يغضب علينا . احنا نقول عقائدنا و لکن دون السب و التوهين و لعن لانه الان يجب علي المسلمين ان يتحدوا امام الکفر و امام الصهاينه .

کما قال امام الخامنئي ( حفظه الله تعالي )
"يحرم النيل من رموز إخواننا السنة فضلاً عن اتهام زوجه النبي بما يخل بشرفها بل هذا الأمر ممتنع على نساء الأنبياء وخصوصاً سيدهم الرسول الأعظم "

الامام علي عليه السلام كان يلعن معاوية في قنوته ...

وأليس معاوية من رموز اهل السمنة ؟؟

[نهروان العنزي]

اللعن ليس بمسألة مستحدثة أو بدعة من بدع الدين بل هي اصل ايماني ومعناها التبرء من أعداء الدين
وللمخالفين
الحاكم النيسابوري - المستدرك - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 90 ) - رقم الحديث : ( 7011 ).

- حدثنا : عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) بن جعفر الفارسي ، ثنا : يعقوب بن سفيان ، ثنا : إسحاق بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) الفروي ، ثنا : عبد الرحمن بن أبي الموال ، عن عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) بن موهب ، عن أبي بكر بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن عمرو بن حزم ، عن عمرة ، عن عائشة (ر) قالت : قال رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb) (ص) : ستة لعنتهم لعنهم الله (http://www.imshiaa.com/vb) وكل نبي مجاب ، المكذب بقدر الله (http://www.imshiaa.com/vb) ، والزائد في كتاب الله (http://www.imshiaa.com/vb) ، والمتسلط بالجبروت ليذل ما أعز الله (http://www.imshiaa.com/vb) ويعز ما أذل الله (http://www.imshiaa.com/vb) ، والمستحل لحرم الله (http://www.imshiaa.com/vb) ، والمستحل من عترتي ما حرم الله (http://www.imshiaa.com/vb) ، والتارك لسنتي ، هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه .

لذلك لا يأتي أحد ويتفلسف لا يجوز لعن ولا يجوز وهل انتم أهدى من انبياء الله ورسله عليهم السلام .

مو نخاف على مشاعرهم ....اسم الله عليهم ...

[المؤرخ]

یا اعزائی انا قلت لکم انا شیعی و رجاء استفیدوا من کتب الشیعه لا من کتب اهل السنه
نعم اللعن و السب موجود فی الاحادیث و انا اقبل و لکن الشیعه و اهل السنه هم اخوان و لدیهم اشتراکات کثیره
رب واحد ، قبله و الرسول الاعظم صل الله (http://www.imshiaa.com/vb) علیه و آله و سلم و القرآن الکریم
صحیح الخلفاء کانوا اعداء اهل البیت و لکن اهل السنه یظنون انهم علی الحق و ایضا یظنون الخلفاء کانوا محبین لاهل البیت و شخص سنی من یدخل هذا الموقع و یشوف نوع من تصغیر و لعن یغضب علینا . احنا نقول عقائدنا و لکن دون السب و التوهین و لعن لانه الان یجب علی المسلمین ان یتحدوا امام الکفر و امام الصهاینه .
کما قال امام الخامنئی ( حفظه الله (http://www.imshiaa.com/vb) تعالی )
"یحرم النیل من رموز إخواننا السنة فضلاً عن اتهام زوجه النبی بما یخل بشرفها بل هذا الأمر ممتنع على نساء الأنبیاء وخصوصاً سیدهم الرسول الأعظم "


الاخ المحترم .. حياك الله وبياك وسبق وان اخبرناكم بتفاصيل هذه القضية وها انت الان تثبت وجود اللعن والسب اخي المحترم وبهذا فانه تشريع ألهي لا يمكن ان تؤول الاعتراضات لتقدح بمشروعيته والقرآن ينظر الى الحقائق بمنظور جعلي لا عاطفي فهم اخوان نعم نقر بهذا ولكن حينما يتعارض الحق مع الباطل تظهر الحقائق التي لا بد من الجهر بها وقولك " صحیح الخلفاء کانوا اعداء اهل البیت و لکن اهل السنه یظنون انهم علی الحق " غير عقلي مع احترامي الشديد " هذا لان الظن لا يغني عن الحق شيئا فلو ظن شخصا بان السامري الذي عبد العجل كان على حق أيصح ان نقدسه ؟؟؟ ..
نعم نحن لا نستخدم السب كسلاح يمكن ان يمتلك الموالي لاهل البيت هذا لاننا اصحاب الدليل نميل حيثما يميل كما يعبر الامام الصادق عليه السلام ولكن قولكم دون لعن فهذا لا يصح فنحن نلعن من لعنهم القرآن والرسول وهذا شئ منطقي وحقيقي وذكركم لقول الامام الخامنئي حفظه الله يعتبر حجة على من يقلده لا على عامة الناس ..

وفقكم الله

[روح زينبية]

مو نخاف على مشاعرهم ....اسم الله عليهم ...

أنا ادري , يعني تخيل يجي واحد قاتل للأطفال والنفوس المحرمة شارب خمر ماكل ربا ساب لله ولرسوله ولأهل البيت عليهم السلام ثم يجب علينا ألا نلعنه
فقط لأنه توجد عقول صغيرة ترى في كل ما فعله شيء لا خجل به بل ويأخذ أجر ويجب علينا مراعاتهم , يعني يادهينه لا تنكتين .

والله سألعنهم ما بقي لي نفس لعنهم الله ولعن الله الظالمين والراضين بظلم محمد وآل محمد عليهم السلام.

[ahmadi]

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صل علی محمد و آل محمد

اولاً اعتذر من الاخوه و الاخوات لانی ما ردیت علی هذا الموضوع لمدة طویله فی الحقیقه ذهبت و سألت بعض المراجع
و اشکر اخوانی و اخواتی علی الاجابه بس ما ادری لیش الاخ نهروان العنزی غضب علینا... علی کل حال .
السب و الشتم لا یجوز و اللعن یجوز و لکن احسن ان نتکلم الناس باحسن طریق

بسم الله الرحمن الرحیم
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَ‌بِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَ‌بَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴿١٢٥﴾ سورة النحل


و ایضاً هذه قسم من ما قاله السید کمال الحیدری فی حلقات الماضیه .

"
هذه مختارات من نهج البلاغة، الخطبة التامة لهذا الكلام هناك الأعزة الذين يريدون أن يراجعوا، يراجعون كتاب تمام نهج البلاغة، تحقيق وتتميم وتنسيق السيد صادق الموسوي مؤسسة الأعلمي للمطبوعات الجزء الخامس، هذا الرجل حاول أن يأتي إلى ما ذكره من المنتخبات والمختارات يأتي بالخطبة كاملة وهذه مهمة جدا، انظروا مقدمة هذه الخطبة التي لم ينقلها الشريف الرضي، الرواية يقول: > سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام، فأرسل عليه السلام إليهم أن: كفوا عما يبلغني عنكم، فأتوه فقالوا: يا أمير المؤمنين ألسنا على الحق، فقال عليه السلام: بلى، قالوا: أليس من خالفنا على الباطل، فقال عليه السلام: بلى ورب الكعبة المسدنة، قالوا: فلم تمنعنا من شتمهم ولعنهم؟ (هذه كلها غير موجودة في المختارات) فقال عليه السلام: إني أكره لكم أن تكونوا سبابين شتامين لعانين، ولكنكم لو وصفتهم مساوئ أعمالهم < يعني قد تكون عندهم محاسن الأعمال، قولوا هذه محاسن أعمالهم وهذه مساوئ أعمالهم، هذه كلها لم تأتي في نهج البلاغة المعروفة > وذكرتم حالهم وسيرتهم كان أصوب في القول وأبلغ في العذر ولو قلتم مكان سبكم لهم ولعنكم إياهم وبراءتكم منهم اللهم احقن دماءنا …< هذه الجملة مع الأسف الشديد أن الشريف الرضي لم ينقلها > لكان هكذا أحب إلي وخيرا لكم <، ليس فقط أكره ذاك بينك وبين الله أنت التابع وأنت المحب لأمير المؤمنين وأنت الذي تدعي تقول أنا موالي لعلي وأريد أن أضع قدمي أينما يضعه علي أمير المؤمنين وأريد أن أقول ما يقوله أمير المؤمنين، من لزمنا لزمناه ومن فارقنا فارقناه، الآن قد تقول سيدنا كما قلت كراهة الجواب جملة واحدة وهو أنه العلامة ابن ميثم البحراني يقول في الجزء الرابع يقول: > أن الإمام سلام الله عليه بشكل واضح وصريح … ونبه بكراهته للسب والنهي عنه على تحريمه <، بلي بعض العلماء قال هذا ليس نهي كراهة وإنما نهي حرمة.
"

http://alhaydari.com/ar/2013/04/46994/

و فی النهایة اعتذر منکم و من نهروان العنزی و اقول لعنة الله علی أعداء محمد و آل محمد

[سهام الزهراء]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من الغضب

أنا مع أخي نهروان العنزي وحتى أخي نهروان العنزي طيب في كلامه !

نلعن الظلم نحن الشيعة نلعن الظلم !!! بعد كل التضحيات والتنازلات يطلب منا المسح على رؤوس قاتلينا !!
هؤلاء أصحاب المشاعر لما يتشيع واحد منهم شو يعملوا فيه ؟ يهجر ويعتبر مرتد !!يتبرأ منه أهله وناسه.
هل سنخدع الواقع بطيبتنا يا إخواني ؟ شن الحروب علينا لا تتوقف أليس لدينا مشاعر ؟؟ نحن نلعن رموزهم وخلاص الكل عرفها فماذا سنخبي بعدم اللعن ؟؟ ماذا سنخفي عنهم ؟؟ أرأوا مارأوه الشيعة ؟؟ أنا لو كنت في العراق وشفت الي شافوا شيعة العراق لكفرت وأعوذ بالله من هالكلام وأستغفر الله وأتوب إليه

[عصر الشيعة]

أخي احمد حياك الله بصراحة أنا مع اتباع منهج ائمتنا عليهم السلام كيف تعاملوا مع اعدائهم لم تصح رواية عنهم انهم سبوا وشتموا في اعدائهم وكيف تعامل الامام زين العابدين عليه السلام مع مروان بن الحكم لعنه الله مع انه من الصعب ان نملك حلم اهل البيت عليهم السلام لكن على الاقل نحاول ولانستمر على الخطأ واعتقد ان زيارة عاشوراء لو يقرائها الموالي كل يوم ستشفي غليله من الاعداء لانها برائه كاملة من اعداء محمد وال محمد من اول ظالم الى اخر ظالم موالاة كاملة لاهل البيت عليهم السلام

[عصر الشيعة]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من الغضب

أنا مع أخي نهروان العنزي وحتى أخي نهروان العنزي طيب في كلامه !

نلعن الظلم نحن الشيعة نلعن الظلم !!! بعد كل التضحيات والتنازلات يطلب منا المسح على رؤوس قاتلينا !!
هؤلاء أصحاب المشاعر لما يتشيع واحد منهم شو يعملوا فيه ؟ يهجر ويعتبر مرتد !!يتبرأ منه أهله وناسه.
هل سنخدع الواقع بطيبتنا يا إخواني ؟ شن الحروب علينا لا تتوقف أليس لدينا مشاعر ؟؟ نحن نلعن رموزهم وخلاص الكل عرفها فماذا سنخبي بعدم اللعن ؟؟ ماذا سنخفي عنهم ؟؟ أرأوا مارأوه الشيعة ؟؟ أنا لو كنت في العراق وشفت الي شافوا شيعة العراق لكفرت وأعوذ بالله من هالكلام وأستغفر الله وأتوب إليه

اختي سهام اقرائي زيارة عاشوراء المباركة كل يوم لانها مثل البلسم للمؤمن فيها براءه كاملة من اعداء ال محمد وفيها مولاة كاملة لاهل البيت عليهم السلام

[ahmadi]

شکراً علی المشارکة
انا کما قلت اللعن مجاز فی دیننا و اللعن اعداء اهل البیت یجوز و اذا شخص یلعنهم انا ما اقدر اقول له لیش انت تلعنهم . و انا معکم لعنة الله علی اعداء اهل البیت ... سوال : من هم اعداء اهل البیت ؟!؟!؟ الشیعه زین یعرفون من هم اعداء محمد و اهل البیت
هل برأیکم کل اهل السنه یکرهون الشیعه و یسبوننا . طبعاً لا
بس السلفیه یکرهون الشیعه و لعنة الله علیهم
الان اظن ان کلامی ممل و قلته سابقاً و لا اطیل علیکم
التقیّه دینی ودین آبائی - من لا تقیّه له لا دین له - فقال عليه السلام: إني أكره لكم أن تكونوا سبابين شتامين لعانين
--------------
انا اسالکم سوال : ای طریقة احسن ان ندعوا الناس الی مذهب الحق ؟ اللعن او جَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

[سهام الزهراء]

أخي الكريم عصر الشيعة
لم نختلف في السب والشتم بالكلام القبيح الفاحش. حرام ومذهبنا أرقى من هذه الأساليب
لكن اللعن اللعن ؟؟

[عصر الشيعة]

شکراً علی المشارکة
انا کما قلت اللعن مجاز فی دیننا و اللعن اعداء اهل البیت یجوز و اذا شخص یلعنهم انا ما اقدر اقول له لیش انت تلعنهم . و انا معکم لعنة الله علی اعداء اهل البیت ... سوال : من هم اعداء اهل البیت ؟!؟!؟ الشیعه زین یعرفون من هم اعداء محمد و اهل البیت
هل برأیکم کل اهل السنه یکرهون الشیعه و یسبوننا . طبعاً لا
بس السلفیه یکرهون الشیعه و لعنة الله علیهم
الان اظن ان کلامی ممل و قلته سابقاً و لا اطیل علیکم
التقیّه دینی ودین آبائی - من لا تقیّه له لا دین له - فقال عليه السلام: إني أكره لكم أن تكونوا سبابين شتامين لعانين
--------------
انا اسالکم سوال : ای طریقة احسن ان ندعوا الناس الی مذهب الحق ؟ اللعن او جَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ


بما أننا اهل د ليل وحجة واهل حق لاحاجة ان نستخدم اللعن والمجادلة بالتي هي احسن لمن يستحقها من اهل الخلاف لان النواصب ليسوا اهلا للحوار

[ahmadi]

بما أننا اهل د ليل وحجة واهل حق لاحاجة ان نستخدم اللعن والمجادلة بالتي هي احسن لمن يستحقها من اهل الخلاف لان النواصب ليسوا اهلا للحوار

احسنتم و انا معک و قلت
بس السلفیه یکرهون الشیعه و لعنة الله علیهم
و هل کل اهل السنه هم من النواصب ؟

[عصر الشيعة]

أخي الكريم عصر الشيعة
لم نختلف في السب والشتم بالكلام القبيح الفاحش. حرام ومذهبنا أرقى من هذه الأساليب
لكن اللعن اللعن ؟؟

كثير من الاحيان الشيعي يستفز من الوهابي الناصبي خاصة الاستهزاء بمأساة الامام الحسين عليه السلام والامام المهدي فيضطر الى شتم رموزه وهذا مايريده الوهابي ان يجعل اخلاقك مثل اخلاقه لكن الافضل هو ان تستحقره ولاترد عليه وتتذكر انك تمثل اخلاق اهل البيت عندها لن تقع في شباكه

[سهام الزهراء]

أعتذر لأخي الكريم أحمدي فطبعا أنا رديت على الفكرة, فكرة المشاعر, ولم أخاطبكم بكلامي فأستسمح منكم ولم أرد على شخص معين بالموضوع.

[رجال حول الرسول]

صاحب الموضوع صراحة محترم جداً وصاحب فكر .. كلامه صحيح 100%.

أنا سني .. وأرى أن هذا الموقع يجب أن يكون بدرجة الأولى دعوي لهداية الناس ..وليس الهدف المناظرة من أجل الإفحام وغلبته وغلبني وتحدي .. والخطاب بأسلوب متشنج .. فانا بنسبة لشيعي ضال أو حتى كافر .. وأنا لما آتي إليكم أنتم أصحاب الحق .. فإنكم مسائلون يوم القيامة على أسلوب دعوتكم للحق الذي تحملونه بين صدوركم .. وأن بسبب هذا الأسلوب ابتعدت أنا عن الحق الذي تحملونه .. ولكن تحت شعار أعرف الحق تعرف أهله .. أو اعرف الحق من أهله .

أصحاب الحق يجب أن يفرقو بين ما يعتقدونه بنهم وبين الله .. وبين أسلوب الدعوة التي أمرنا الله بها أن ندعوة الناس ..

يعني في أحد المداخلات في هذا الموضوع يقول صحابها .. أن الوحده أمر جميل ولكن ليس على حساب ما نعتقده ...

هذا الكلام ليس له دخل في الدعوة .. لم يقل أحد أن الوحدة على حساب ما تعتقد .. ولكن الله يقول .. ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ .. (وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ .. وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ )

وقال تعالى.

(ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ)


جزاك الله خيراً يا صاحب الموضوع .


اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

[رجال حول الرسول]

بما أننا اهل د ليل وحجة واهل حق لاحاجة ان نستخدم اللعن والمجادلة بالتي هي احسن لمن يستحقها من اهل الخلاف لان النواصب ليسوا اهلا للحوار


حتى النواصب .. فما دام أنك تصدرت في هذا المنتدى لأجل الدعوة إلى الله تعالى ومذهب آل البيت .. فيجب أن يكون الحوار مع النواصب أو الوهابية بأسلوب الأنبياء ..

الأنبياء لم يحتقرو مخالفيهم ولم يستخدمو أساليب وكلمات تقلل من شأنهم ..

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

[نهروان العنزي]

حتى النواصب .. فما دام أنك تصدرت في هذا المنتدى لأجل الدعوة إلى الله تعالى ومذهب آل البيت .. فيجب أن يكون الحوار مع النواصب أو الوهابية بأسلوب الأنبياء ..

الأنبياء لم يحتقرو مخالفيهم ولم يستخدمو أساليب وكلمات تقلل من شأنهم ..

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

لكل مقام مقال يا عزيزي

تحياتي

[الطالب313]

حتى النواصب .. فما دام أنك تصدرت في هذا المنتدى لأجل الدعوة إلى الله تعالى ومذهب آل البيت .. فيجب أن يكون الحوار مع النواصب أو الوهابية بأسلوب الأنبياء ..

الأنبياء لم يحتقرو مخالفيهم ولم يستخدمو أساليب وكلمات تقلل من شأنهم ..

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد


هذا مانخافه ياقزم

انتتخذوا طيب الاخلاق طريقا لنفث السموم

هاك من هو الناصبي على قول علمائك


هدى الساري
مقدمه
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
ص483
والتشيع محبه علي وتقديمه على الصحابه فمن قدم علي على ابي بكروعمر فهو غال في التشيع ويطلق عليه رافضي
وايضا يقول ان النصب
بغض علي وتقديم غيره عليه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/frphsca7y7w1ov9lo2ve.png (http://www.saifoali.org/up/)

تريد اكثر من ابن حجر عندي فلعن الله الناصب الكاذب الخارجي الذي يسب اهل البيت واعلم لو ثنيت لي الوساده ولولا اننا محكومون بفتاوى المراجع لشربت من دماء من يسب وينصب العداء لاال الله ورسوله-ص-

والان حاول ان تتكلم بعلم

واحسنت الاخت سهام

[مصطفى اسعد]

اخوني البراءة ليست للتشنيع على الغير بل هي اصل ثابت واقربها في زيارة عاشوراء فهل يا ترى الامام تاذي يلعن هدفه استثارت المقابل ام كون اللعن والبراءة ثابت مقدس فهل سنصبح مثل الوهابية البكرين ونقول ان امامنا يهجر مثلا ((للّهُمَّ الْعَنْ أوَّلَ ظالِم ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَآخِرَ تابع لَهُ عَلى ذلِكَ ، اللّهُمَّ الْعَنِ الْعِصابَةَ الَّتي جاهَدَتِ الحُسَينَ وَشايَعَتْ وَبايَعَتْ [أعْداءه] عَلى قَتْلِهِ وَقَتْلِ أنْصارِهِ ، اللّهُمَّ الْعَنْهم جَميعاً» . ))
فهذا الامام المظلوم ابو جعفر الباقر عليه السلام في عصر الخوف في عصر القتل لهم وهو يلعن ونحن في عصر التشيع وعصر القوة نسكت تبا لنا من اتباع هذا هو قول الامام في البراءة (( يا سَيِّدي يا أبا عَبْدِاللهِ إنّي أتَقَرَّبُ إلى اللهِ [تَعالى] وإلى رَسُولِهِ وَإلى أمير المؤمِنينَ وإلى فاطِمَةَ وَإلى الحسَنِ وَإلَيْكَ ، صَلّى اللهُ عَلَيكَ وَسَلّم ، وَعَلَيْهم بِمُوالاتِكَ يا أبا عَبْدِاللهِ وَبالْبَراءةِ مِنْ أعْدائِكَ وَمِمّنْ قاتَلَكَ وَنَصَبَ لَكَ الحَرْبَ ، وَمِنْ جميع أعْدائِكُمْ ، وَبِالبَراءَةِ ممَّن أسَّسَ الجَورَ وَبَنى عَلَيْهِ بُنْيانَهُ وَأجْرى ظُلْمَهُ وَجَورَهُ عَلَيْكُمْ وَعَلى أشْياعِكُمْ ، بَرِئْتُ إلى اللهِ وَإلَيْكُمْ مِنهُم ، وَأتَقَرَّبُ إلى اللهِ ثُمَّ إلَيْكُمْ بِموالاتِكُمْ وَمُوالاةِ وَليِّكُمْ وَالبَراءةِ مِنْ أعدائِكُمْ ، ))
بربكم هل بعد ذلك تقول لي لا تلعن بل اللعن وقد يقول قائل ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعضة الحسنة اقول له لا يمنع ذلك ان اللعنهم لان الدعوة والبراءة يجب ان تكون اولا بالدعاء عليهم اي الملاعين في السقيفة وامهم عليها اللعنة صاحبت الجبل الاحدب الدابة الملعونة حتى ننزع ما في قلوبهم من قداسة للاصنام والمنحرف عن علي كعابد الوثن

[رجال حول الرسول]

لسلام عليكم .

ا

لكل مقام مقال يا عزيزي

تحياتي

نعم صحيح لكل مقام مقال .. فمقام الداعي إلى الله هو الوعظ واللين .. وليس التشنيع على الآخرين


أما الأخ الطالب 313 .. أنا أعرف ما معنى ناصبي .. هل أنا طلبت منك أن تعرفني ما معنى ناصبي .. ولكن لماذا تشتم وتقول قزم؟؟ هل هذا أسلوب دعوة إلى الله .. وأنا الذي ظننتك هادئاً ؟؟!!

صاحب الموضوع فكره وكلامه سليم 100%.


أما الأخ مصطفى أسعد فهذا كلامه .


اخوني البراءة ليست للتشنيع على الغير بل هي اصل ثابت واقربها في زيارة عاشوراء فهل يا ترى الامام تاذي يلعن هدفه استثارت المقابل ام كون اللعن والبراءة ثابت مقدس فهل سنصبح مثل الوهابية البكرين ونقول ان امامنا يهجر مثلا ((للّهُمَّ الْعَنْ أوَّلَ ظالِم ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَآخِرَ تابع لَهُ عَلى ذلِكَ ، اللّهُمَّ الْعَنِ الْعِصابَةَ الَّتي جاهَدَتِ الحُسَينَ وَشايَعَتْ وَبايَعَتْ [أعْداءه] عَلى قَتْلِهِ وَقَتْلِ أنْصارِهِ ، اللّهُمَّ الْعَنْهم جَميعاً» . ))


كلامه صحيح .. العقيدة والبراءة من اعداء آل البيت التي تعتقدونها لا تعني التشنيع على المخالفين .. هذا إذا كان نية الداعي هو الإصلاح والدعوة إلى الله تعالى لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( لإن يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم ) .

كيف أرى الحق والمقابل يقول عني قزم .. دون سبب أو مبرر؟؟!!!!!!!


اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

[مصطفى اسعد]

كلامه صحيح .. العقيدة والبراءة من اعداء آل البيت التي تعتقدونها لا تعني التشنيع على المخالفين .. هذا إذا كان نية الداعي هو الإصلاح والدعوة إلى الله تعالى لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( لإن يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم ) .

كيف أرى الحق والمقابل يقول عني قزم .. دون سبب أو مبرر؟؟!!!!!!!

تبيان الحق في الاشخاص هو الخطوة الاولى لازالة الهالة المقدسة عنهم فلذلك حين اللعن فلان او فلانة انما قصدي نزعهم من قلب المخالف على الرغم من تعصبه لهم فلي بنبي الله ابراهيم والذين معه اسوة حسنة
((((قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ))) هذا هو القول الحق لمن اخلص الدين لله ان لا يجامل على الحق ولا يخفيه من البراءة من المجرمين

[سهام الزهراء]

لو أصبح موقفنا فيه غموض لما أقنعنا أحدا ولإتهمنا بالكذب والتحايل
مالفائدة أتظاهر بعدم اللعن ؟ بالعكس كما أقول دائما : لا تقولوا الشيعة تلعن بعض الصحابة بل قولوا لماذا ؟ لماذا ؟ والأسباب هذه عقدة عند السنة يجب إزالتها.

[ahmadi]

تبيان الحق في الاشخاص هو الخطوة الاولى لازالة الهالة المقدسة عنهم فلذلك حين اللعن فلان او فلانة انما قصدي نزعهم من قلب المخالف على الرغم من تعصبه لهم فلي بنبي الله ابراهيم والذين معه اسوة حسنة
((((قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ))) هذا هو القول الحق لمن اخلص الدين لله ان لا يجامل على الحق ولا يخفيه من البراءة من المجرمين

یا اخی هذا الآیه علی الکفار و لکن احنا نتکلم علی اهل السنه و هم مسلمین و موحدین
ما ادری :wy:

[سهام الزهراء]

أخي الكريم أحمدي, إسمح لي أرجع لموضوعكم

نعم أخي الكريم أهل السنة مسلمين هل قلنا نسبهم ونلعنهم ؟ لا وألف لا طبعا ماعدا الناصبي
هل نحرم اللعن لأجلهم ؟ لا !
نلعن عندما يستحق الظالم اللعن ! وليس هناك شيعي سيخرج عند باب بيته ويصرخ باللعن ليسمعه جاره السني !
أما عن بعض أعداء الآل والذين هم رموز السنة فيإما نلعن وإما نسكت

أليس اللعن هو عكس الترضي ؟ هل سنقول رضي الله عنهم ؟

أحسن الله إليكم مولاي الكريم الطالب313

[النيزك]

حكم السب و الشتم في الشريعة الإسلامية (العلامة الشيخ علي الجزيري حفظه الله)
موضوع شامل اتمنى من الاخو قرائته الى الاخر
لأخ الذي يسأل عن حكم السب
الجواب :
هذه مسألة فقهية ، ومن لم يكن فقيها ، فوظيفته التقليد والرجوع إلى الفقيه ليفتيه فيها .

وحيث إني سمعت وقرأت لكثير من المؤمنين : التفريق بين اللعن والسب ، وأن السب خلق ذميم .
وهذا كلام لا ينبغي صدوره ، فاحتاج الأمر إلى توضيح :
فأقول وبالله التوفيق :
السب والشتم فعلان ، وليسا خلقين .
والفرق بين الفعل والخلق ظاهر ، فالذي تطيب نفسه بالعطاء كريم ، ومتصف بخلق الكرم ، وإن كان نائما ، والذي يعطي شيئا من ماله قد صدر منه العطاء وإن كانت نفسه ضيقة بهذا الفعل .

وهل الشتم مذموم في الشرع ؟
ينبغي التفصيل
فإن الشتم له صور كثيرة :
فمنه الشتم الذي يتضمن المساس بالشرف ، وهو ما يسمى في الشرع قذفا .
ومنه الشتم الذي لا صحة له ، وهذا كذب .
ومنه الشتم للمؤمن .
ومنه ما ليس من هذه .

وقد اشتمل القرآن الكريم على سب كثير ، لأناس يستحقون :
كقوله تعالى :
إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً
وقوله :
أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ
وقوله سبحانه :
كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ
وقوله :
كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ
وقوله :
فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ
وقوله :
مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً
وقوله :
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ
وقوله :
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
وقوله :
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
وقوله :
هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ
وقوله :
مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ
وقوله :
عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ

كما ورد السب عن النبي ص من طرق الفريقين .

وتفصيل الكلام في السب يستدعي الحديث في مفهومه ، وأقسامه ، وأحكامه .

أما مفهوم السب :
فقد جاء تعريفه في كتب اللغة تعريفات ، نذكر منها :
ففي المحيط في اللغة :

السبب: الشتْمُ، والسبَابُ: المُشَاتَمَةُ، والسب: الذي يُسَابُكَ. والمَرْأةُ سِب - أيضاً - .
والسبُ: القَطْعُ. وُيقال للسيْفِ: سَبابُ العَرَاقِيْبِ. وأصْلُ السب: العَيْبُ. وبَيْنَهم أُسْبُوْبَةٌ: يَتَسَابُّوْنَ. ورَجُلٌ سُبَبَةٌ: يَسُب الناسَ، وسُبة: يَسُبه الناسُ. والسبابَةُ: الإصْبَعُ المُشِيْرَةُ، وهي المِسَبةُ أيضاً.

وفي جمهرة اللغة :
سَبَّ يَسُبُّ سبّا. وأصل السَبّ القطعُ ثم صار السَبُّ شتماً لأن السَبَّ خَرْق الأعراض. قال الشاعر:
فما كان ذَنْبُ بني مالكٍ ... بأن سُب منهم غلام فَسَب
أي شُتم فقَطع. ويُروى: لأن سبّ.

وفي المعجم الوسيط :
( الهجاء ) السب وتعديد المعايب ويكون بالشعر غالبا

وفي مجمع البحرين :
ش ت م الشتم : السب ، بأن تصف الشىء بما هو إزراء ونقص

وفي الفروق اللغوية :
الفرق بين الشتم والسب: أن الشتم تقبيح أمر المشتوم بالقول وأصله من الشتامة وهو قبح الوجه ورجل شتيم قبيح الوجه وسمي الاسد شتيما لقبح منظره، والسب هو الاطناب في الشتم والاطالة فيه واشتقاقه من السب وهي الشقة الطويلة

قال ابن عبد المحسن :
وليعلم أن موضوع الحكم الشرعي إذا لم يبين في الشرع ، فالمرجع فيه هو العرف ، وليس اللغة ، ولكننا نقلنا بعض كلمات أهل اللغة لأن هؤلاء بعض أهل العرف .

ولنعرض بعض كلمات فقهائنا في مفهوم السب :

قال العلامة الحلي في المختلف :
والمفاخرة وهي لا تنفك عن السباب ، إذ المفاخرة إنما تتم بذكر فضائل للمفتخر وسلبها عن خصمه ، أو بسلب رذائل عنه واثباتها لخصمه . وهذا هو معنى السباب

قال السيد العاملي في مفتاح الكرامة :
والشتم السب بأن تصف الشيء بما هو إزراء ونقص ، فيدخل في السب كل ما يوجب الأذى كالقذف والحقير والوضيع والكلب والكافر والمرتد والتعيير بشيء من بلاء الله كالأجذم والأبرص

وقال الشيخ الأنصاري في المكاسب :
ثم إن المرجع في السب إلى العرف .
وفسره في جامع المقاصد بإسناد ما يقتضي نقصه إليه ، مثل الوضيع والناقص ( 2 ) .
وفي كلام بعض آخر : أن السب والشتم بمعنى واحد ( 3 ) .
وفي كلام ثالث : أن السب أن تصف الشخص بما هو إزراء ونقص ، فيدخل في النقص كل ما يوجب الأذى ، كالقذف والحقير والوضيع والكلب والكافر والمرتد ، والتعبير بشئ من بلاء الله تعالى ‹ صفحة 255 › كالأجذم والأبرص ( 1 ) .
ثم الظاهر أنه لا يعتبر في صدق السب مواجهة المسبوب . نعم ، يعتبر فيه قصد الإهانة والنقص

وقال السيد الخوئي في مصباح الفقاهة :
الظاهر من العرف واللغة ( 1 ) اعتبار الإهانة والتعبير في مفهوم السب وكونه تنقيصا وازراءا على المسبوب وأنه متحد مع الشتم ، وعلى هذا فيدخل فيه كلما يوجب إهانة المسبوب وهتكه ، كالقذف و التوصيف بالوضيع واللا شئ ، والحمار والكلب والخنزير ، والكافر والمرتد ، والأبرص والأجذم والأعور ، وغير ذلك من الألفاظ الموجبة للنقص والإهانة ، وعليه فلا يتحقق مفهومه إلا بقصد الهتك ،
وأما مواجهة المسبوب فلا تعتبر فيه .

قال ابن عبد المحسن :
فالسب عرفا هو :
ذكر عيب في أحد بداعي تصغيره وتنقيصه .

أقسام السب :

قد ظهر مما ذكرناه في مفهوم السب عند العرف أمور :
لأنك إذا ذكرت أحدا بعيب :
فقد يكون ذكرك لعيبه بقصد تعييره وتصغيره ، مثل أن تتشاجر مع أحد قصير القامة فتقول له وانت تذمه : يا قصير .
وقد يكون ذكرك لعيبه بقصد تعريفه ، مثل أن يسألك أبوك : من الذي طرق الباب ؟ فتقول له : جارنا القصير .
فظهر من هذا وجود قسمين لبيان العيب ، فهل هذان القسمان جميعا يدخلان في السب ؟
كلا ، بل السب هو الأول منهما فقط ، وهو ما كان القصد منه التنقيص .

ثم إنك قد تذكر عيب أحد في حضوره ، وقد تذكر عيبه في غيابه ، وإذا كان حاضرا فقد توجه له الخطاب ، وقد توجه الخطاب إلى شخص آخر .
فتارة تقول عن الغائب : زيد الغبي ، وأخرى تقول عمن هو حاضر : هذا الغبي ، وثالثة تقول له : أيها الغبي ، فهل جميع هذه الأقسام الثلاثة من السب ؟
نعم .

كما أنك قد تذكر عيبا في أحد ، ولا يكون العيب موجودا فيه ، وقد تذكر فيه عيبا ويكون العيب موجودا فيه ، فهل هذان القسمان من السب ؟
نعم .

كما إن العيب الذي تذكره فيه :
قد يكون نقصا في جسمه : كالقصير ، والأسود ، والدميم ، والأعور ، والأعرج ، وكبير الأنف ، وصغير العين ، وأمثال ذلك .
وقد يكون نقصا في عقله : كالغبي ، والأحمق ، وأمثالهما .
وقد يكون نقصا في حسبه : كلئيم الأصل ، وابن الأمة ، وابن الحمقاء ، وأمثال ذلك .
وقد يكون نقصا في خلقه : كالبخيل ، والجبان .
وقد يكون نقصا في دينه : كالكافر ، والمنافق ، والفاسق .

كما إن العيب قد يكون خفيا على الناس ، وقد يكون واضحا .

كما إن الذاكر للعيب : قد يكون أبا أو من بحكمه كالأم والجد والمعلم ، وقد يكون أجنبيا .
وقد يكون ذكره للعيب لأجل غرض أهم كتعليمه وتأديبه أو تعليم وتأديب غيره ، بأن يذكر عيبه لتنقيصه من أجل أن يؤدبه ، وقد يكون لغير ذلك .

كما إن المسبوب : قد يكون مسلما ، وقد يكون كافرا .
والمسلم قد يكون مؤمنا تقيا ، وقد يكون ضالا ، أو فاسقا .

فالسب :
منه ما هو ذكر لعيب موجود ، ومنه ما هو لعيب غير موجود .
والثاني : منه ما هو عيب للموجود ، ومنه ما هو لغير الموجود .
وكلاهما : منه ما هو طعن في عرض ، ومنه ما هو غير ذلك .
وكلاهما : منه ما يترتب عليه غاية أهم ، ومنه غير ذلك .

هذه بعض أقسام السب .
ولسنا نريد استقصاء جميع الأقسام ، بل الغرض توضيح أن إطلاق الحكم على جميع أقسام السب فعل غير صحيح .


بعد أن عرفنا مفهوم السب ، وعرفنا بعض أقسامه ، يصل بنا الكلام إلى المهم من هذا البحث ، وهو :

حكم السب :

وقد أشرنا إلى أن أقسام الشتم والسب ليست جميعها محكومة بحكم واحد في الشريعة الإسلامية ، بل يختلف حكم بعض أقسامه عن البعض الآخر ، وهذا الإختلاف في الحكم بين بعض الأقسام ظاهر لا يحتاج إلى بيان .
وسوف نتطرق لبيان حكم بعض الأقسام التي ذكرناها ، مع الدليل إن شاء الله.

ولكن حيث كثر في هذه الأزمنة التسامح في إطلاق القول بتقبيح السب ، حتى صارت النفوس تنفر من كل سب ، حتى إذا مرت بأحد المؤمنين رواية تحكي عن صدور السب من أحد المعصومين لبعض من يستحق السب ، تجد المؤمن يستنكر هذه الرواية من كثرة ما سمع من تقبيح مطلق السب .
فإذا قرأ رواية تحكي أن المعصوم قال في رجل : عجبا لابن النابغة...
بادر هذا المؤمن المتأثر بما يسمع من قبح السب مطلقا إلى طرح الرواية ، وتهجم بوصف الرواية بأنها موضوعة ، بحجة أن السب عمل قبيح ، والإمام لا يمكن أن يصدر منه العمل القبيح .
ولعل وزر تهجمه هذا يقع على عاتق من تسامح في وصف الشتم كله بالقبح ، ولم يبين أن القبيح من الشتم والسب إنما هو بعض أقسامه .

فاقتضى ذلك أن ننقل كلمات بعض الأساطين من علماء الشيعة أنار الله برهانهم ، ليتضح للقاريء الكريم أن ما سوف نبينه من حكم السب لم يكن أمرا مخفيا على من راجع الكتب الفقهية .

قال السيد الخوئي في منهاج الصالحين :
ومنها : سب المؤمن واهانته واذلاله

وبهذا قال كل من جاء بعده من المراجع الذين طبعوا كتاب منهاج الصالحين على طبق آرائهم .

وجاء في كتاب صراط النجاة :

سؤال 1246: وهل يجوز سب أهل البدع والريب ومباهتتهم والوقيعة فيهم؟
الخوئي: إذا ترتب ردع منكر على تلك، فلا بأس.

ووافقه على هذا الحكم الميرزا جواد التبريزي قدس سره .

وقال الشهيد الثاني في المسالك :

لما كان أذى المسلم غير المستحق للاستخفاف محرما، فكل كلمة يقال له ويحصل له بها الاذى، ولم تكن موضوعة للقذف بالزنا وما في حكمه لغة ولا عرفا، يجب بها التعزير، لفعل المحرم كغيره من المحرمات، ومنه التعيير بالامراض. ففي صحيحة عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل سب رجلا بغير قذف يعرض به هل يجلد؟ قال: عليه

التعزير) .

والمراد بكون المقول له مستحقا للاستخفاف أن يكون فاسقا متظاهرا بفسقه، فإنه لا حرمة له حينئذ، لما روي عن الصادق عليه السلام: (إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له ولا غيبة).
وفي بعض الاخبار: (من تمام العبادة الوقيعة في أهل الريب) .
وروى داود بن سرحان في الصحيح عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البرأة منهم، وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم لئلا يطمعوا في الفساد في الاسلام، ويحذرهم الناس، ولا يتعلمون من بدعهم، يكتب الله لكم بذلك الحسنات، ويرفع لكم به الدرجات في الاخرة)
وقال السيد العاملي في مفتاح الكرامة :
والشتم : السب ، بأن تصف الشيء بما هو إزراء ونقص ، فيدخل في السب كل ما يوجب الأذى ، كالقذف ، والحقير ، والوضيع ، والكلب ، والكافر ، والمرتد ، والتعيير بشيء من بلاء الله كالأجذم ، والأبرص .
ولو كان مستحقا للاستخفاف فلا حرمة ، إلا فيما لا يسوغ لقاؤه به .
...
إلى أن قال :
وسب غير أهل الإيمان من شرائط الإيمان .

وأعتقد أن كلام فقيه أهل البيت ، الشيخ النجفي في الجواهر فيه غنى وكفاية ، إذ قال :

ولو كان المقول له مستحقا للاستخفاف ) لكفر أو ابتداع أو تجاهر بفسق ( فلاحد ولاتعزير ) بلاخلاف ، بل عن الغنية الاجماع عليه ، بل ولاإشكال ،
بل يترتب له الاجرعلى ذلك ،
فقد ورد (أن من تمام العبادة الوقيعة في اهل الريب) ،
وورد أيضا ولم اعثرعليهم عاجلا .
(زينوا مجالسكم بغيبة الفاسقين )
وعن الصادق ( عليه السلام إذا جاهر الفاسق بفسقه فلاحرمة له ولاغيبة )
وفي النبوي ( إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدى فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم وأهينوهم( وباهتوهم خ ل ) لئلايطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذرهم الناس ولاتتعلموا من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ، ويرفع لكم به الدرجات )
إلى غير ذلك مما هو دال على ذلك وإن لم يكن من النهي عن المنكر ،
بل هو ظاهر الفتاوي أيضا
بل قد يترتب التعزير على تارك ذلك إذا كان في مقام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
الواجبين عليه ، لحصول الشروط :
نعم ليس كذلك ما لايسوغ لقاؤه به من الرمي بما لايفعله ،
ففي حسن الحلبي عن الصادق ( عليه السلام " ) أنه نهى عن قذف من كان على غيرالاسلام إلاأن يكون اطلعت على ذلك منه "
وكذا في صحيحه عنه( عليه السلام ) وزاد فيه " أيسر ما يكون أن يكون قد كذب "
نعم يترتب التعزير على ما سمعته سابقا في حق غير المستحق
( وكذا كل ما يوجب أذى كقوله : يا أجذم أو ياأبرص ) أو يا أعور أونحو ذلك وإن كان فيه ، إذ ذلك أشد عليه ، كما هو واضح ، والله العالم

وقال السيد الخوئي في مصباح الفقاهة :

المسألة حرمة سب المؤمن قوله: التاسعة: سب المؤمن
حرام في الجملة بالادلة الاربعة. أقول: قد استقل العقل بحرمة سب المؤمن في الجملة،
لكونه ظلما وايذاء، وعلى ذلك اجماع المسلمين من غير نكير، وقد تعرض الغزالي لذلك في
احياء العلوم .
وقد استفاضت الروايات من طرقنا ومن طرق العامة على حرمته.

نعم المراد هنا من المؤمن في رواياتنا غير ما هو المراد في روايات العامة، ومن هنا
منعوا عن سب أبي حنيفة واشباهه. ويدل على الحرمة ايضا قوله تعالى: واجتنبوا قول
الزور ، فان سب المؤمن من أوضح مصاديق قول الزور، ولا ينافي ذلك ما ورد من تطبيق
الاية على الكذب كما سيأتي.
...
إلى أن قال :

قوله: ثم انه يستثنى من المؤمن المتظاهر بالفسق. أقول:
يجوز سب المتجاهر بالفسق بالمعصية التي تجاهر فيها لزوال احترامه بالتظاهر
بالمنكرات كما في بعض الاحاديث، وسيأتي ذكره في البحث عن مستثنيات الغيبة، وأما
المعاصي التي ارتكبها العاصي ولكن لم يتجاهر فيها فلا يجوز السب بها، وأما السب بما
ليس في المسبوب فافتراء عليه فيحرم من جهتين. قوله: ويستثنى منه المبدع ايضا. أقول:
قد دلت الروايات المتظافرة على جواز سب المبدع في الدين ووجوب البراءة منه واتهامه.
ولكن الظاهر انه لا وجه لجعله من المستثنيات باستقلاله، فانه ان كان المراد به
المبدع في الاحكام الشرعية فهو متجاهر بالفسق، وان كان المراد به المبدع في العقائد
والاصول الدينية فهو كافر بالله العظيم، فيكون خارجا عن المقام موضوعا لعدم كونه
متصفا بالايمان

فعلم مما قدمناه أن السب على أقسام ، وأن منه ما هو محرم في الشرع ، ومنه ما هو مباح ، بل منه ما هو مستحب ، بل ما هو واجب .

ونكتفي بذكر بعض أفراد السب المحرم :
1 - السب المتضمن للقذف ، سواء كان القذف للمسبوب أو لأحد ذويه .
2 - السب بالألفاظ الفاحشة ، التي يستهجن العرف ذكرها ، (والتي يعبر عنها في زماننا بالألفاظ التي تجرح الحياء العام)
3 - السب الذي يؤدي إلى سب الله ، أو أحد من الأنبياء أو الأئمة .
4 - السب الذي يؤدي إلى تضرر الساب .
5 - السب الكاذب .

كما نكتفي بذكر بعض أفراد السب الجائز :
1 - سب الكافر بشرط أن لا يدخل في أحد الأقسام المحرمة السابقة ، كأن يتضمن قذفا ، أو لفظا فاحشا ، أو يؤدي إلى ضرر.
2 - سب أهل الضلال بشرط أن لا يندرج تحت أحد الأقسام المحرمة السابقة .
3 - سب المؤمن المتجاهر بالفسق في خصوص ما تجاهر به .
4 - سب المؤمن المبتدع .
5 - سب من تترتب على سبه مصلحة أعظم . مثل جرح الشهود ، وجرح رواة الحديث .

ولا يخفى أن الحرمة في بعض الأقسام التي ذكرناها للسب المحرم ، والجواز في بعض الأقسام التي ذكرناها للسب الجائز إنما ثبتتا بالعنوان الثانوي ، ولأجل طرو عنوان آخر على السب ، كعنوان الضرر ، ولكننا ذكرنا أحكام هذه الأقسام لأجل أن الذين يتسامحون في بيان حكم السب ، يذكرون بعض أقسام السب المحرم بسبب طرو عنوان ثانوي فيتوهم السامع أن حرمة السب هنا ذاتية ، وليست كذلك .

فأردنا أن نبين حكم هذه الأقسام بنحو يتيسر فهمها للجميع .

وإلا فالجواب العلمي لمن يحرم كل أقسام السب ويذكر منه سب الذين يعبدهم المشركون ، أو يذكر السب الذي تترتب عليه مفاسد عظيمة مثل إراقة دماء المؤمنين ، هو :
إن هذا حكم ثابت للسب بعنوان ثانوي ، وليس هذا العنوان الثانوي ملازما للسب دائما ، فقد يتمكن المسلم من سب الصنم وهو في بيته ، بحيث لا يؤدي سبه للصنم لأن يسب عباد الصنم ربنا تبارك وتعالى .
وإذا كان العنوان الثانوي يوجب حرمة السب أحيانا ، فإن العنوان الثانوي يقتضي وجوب السب أحيانا أخرى ، فلماذا تقبحون السب وتنفرون الناس من جميع أقسامه مع أن بعض أقسامه واجب ، كالسب الذي يؤدي إلى تنفر حفظ عقائد الناس .
فالبسطاء والسذج الذين لا يتمكنون من فهم البراهين العلمية إذا خيف على عقيدتهم من تلبيس بعض الكفار مثلا وكان حضور هؤلاء البسطاء في مجالس الكفار كثيرا ، وكان حفظ دين هؤلاء البسطاء متوقفا على إسقاط الكفار من أعينهم بسبهم ، كما لعله هذا حال المسلمين الذين يعيشون في بلاد الكفر مع أبنائهم الذين يدرسون في مدارس الكفار .
فإن السب في هذه الصورة واجب .

وأما الحديث عن رموز السنة عامة
فلا ينبغي أن يقتصر عليه ، بل يجب أن يكون الحديث عن مشروع متكامل وهو :

التعايش السلمي بين الشيعة والسنة

ويتم التحدث بصراحة وواقعية :
ويجب أن يؤخذ بعين الإعتبار أن تغير عقيدة الطرفين من المستحيلات في هذا الزمن ، فمن يحسب أنه سيتمكن بالحجة أو بالقوة أو بالإغراء أن يجذب جميع الشيعة إلى التسنن فهو إنسان يحلم ، كما أن من يحسب أنه سيتمكن من أن يجذب جميع السنة إلى التشيع كذلك .
وأن الإقتتال بين الفريقين لن يكون فيه طرف منتصر ، ولن يجني أي منهما من الحرب إلا زيادة اليتامى والأرامل في بلاد الإسلام .
فالحرب خط أحمر .
وكل ما يؤدي إلى الحرب فهو فتنة .

فالحل الوحيد هو :
التعايش السلمي .

وهذا التعايش السلمي ينبغي أن يبنى على معاهدات ومواثيق .

وأما مسألة الرموز ، فلا تعالج بإلزام كل طرف بتعظيم رموز الطرف الآخر ، لأن هذا يشبه إلزام كل طرف بترك عقيدته ، والتدين بما يعتقده الآخر .
فإن أعظم الصحابة قدرا ، وأعلاهم شأنا ، وأرفعهم منزلة عند الشيعة هو :
أبو طالب .
وهو عند السنة كافر .
كما إن السنة يرون عمر بن سعد بن أبي وقاص قاتل ريحانة النبي ص
ويزيد بن معاوية
من أهل القرن الأول ، وعندهم أن خير القرون هو القرن الأول .
كما إنهما من السلف .
وهما عند الشيعة من ظالمي أهل البيت ع ، فجيب التبري منهما .

فمسألة الرموز لا يمكن التوصل فيها إلى حل مبني على ما يسمى باحترام الرموز .
بل حلها : بأن يتجنب كل من الطرفين مواجهة الآخر بالتنقيص من رموزه ، لأن ذلك يجرح مشاعره ، ويثير حفيظته .

والطرفان يتفقان على أن من يرونه رمزا لن تتأثر مكانته عند الله تعالى بما يقوله فيه أعداؤه .
فالشيعة يجزمون أن أبا طالب عليه السلام لن تنقص مكانته عند الله سبحانه ولو اجتمع أهل السنة جميعا على سبه وتنقيصه ، بل ولو لازموا لعنه صباحا ومساءا .
فإن الله سبحانه أعدل من أن يظلم عبدا صالحا ، بسبب جهل أحد من العباد بقدره .

كما أن السنة يجزمون بأن رموزهم لن تتأثر منزلتهم عند الله سبحانه باعتقاد الشيعة فيهم ، ولا بلعن الشيعة لهم .

ولا تعالج مسألة الرموز بتأسيس أحكام ليست من الشريعة في شيء
بل ولا يرضى بها حتى السني .
فإن عد السب مطلقا فعلا قبيحا ينتهي في نظر السني إلى الطعن في النبي ص ، وفي أبي بكر ، وفي عمر ، وفي عائشة ، وفي معاوية .
فقد ثبت في الصحيح عند السنة أن النبي ص يسب من لا يستحق السب
وأن أبا بكر سب زوجته
وأن عمر سب عبد الله بن أبي
وأن عائشة سبت رجالا من اليهود
وأن معاوية أمر بسب أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب ع .

روى البخاري في صحيحه عن النبي ص :
اللَّهُمَّ فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْ ذَلِكَ لَهُ قُرْبَةً إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وروى مسلم في صحيحه عنه ص :
اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ سَبَبْتُهُ أَوْ لَعَنْتُهُ أَوْ جَلَدْتُهُ فَاجْعَلْهَا لَهُ زَكَاةً وَرَحْمَةً

وروى البخاري عن عبد الرحمن بن أبي بكر قوله :
فَغَضِبَ أَبُو بَكْرٍ فَسَبَّ وَجَدَّعَ وَحَلَفَ لاَ يَطْعَمُهُ ، فَاخْتَبَأْتُ أَنَا فَقَالَ يَا غُنْثَرُ

وروى البخاري في صحيحه :
قَالَ عُمَرُ أَلاَ نَقْتُلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْخَبِيثَ لِعَبْدِ اللَّهِ . فَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « لاَ يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ »

وروى مسلم في صحيحه :
قَالَتْ عَائِشَةُ قُلْتُ بَلْ عَلَيْكُمُ السَّامُ وَالذَّامُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « يَا عَائِشَةُ لاَ تَكُونِى فَاحِشَةً »

وروى مسلم في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص :

قَالَ أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِى سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ
فَقَالَ أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلاَثًا قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَلَنْ أَسُبَّهُ لأَنْ تَكُونَ لِى وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ لَهُ خَلَّفَهُ فِى بَعْضِ مَغَازِيهِ فَقَالَ لَهُ عَلِىٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَلَّفْتَنِى مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نُبُوَّةَ بَعْدِى ».
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ « لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلاً يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ». قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ « ادْعُوا لِى عَلِيًّا ». فَأُتِىَ بِهِ أَرْمَدَ فَبَصَقَ فِى عَيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ
وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ) دَعَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ « اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلِى ».

فهل يرضى السني بأن النبي وأبا بكر وعمر وعائشة ومعاوية قد ثبت عنهم في الصحيح أنهم ارتكبوا القبيح ؟
انتهى