عدالة الصحابة من كتب الرافضة(مهم لكل من يلعنهم ويكفرهم)

[سلامات]

الصحابة عدول من كتب الرافضة

أورد أبو النصر محمد بن مسعود المعروف بالعياشي في تفسيره لقوله تعالى { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } رواية تنفي النفاق صراحة عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، رواها عن محمد الباقر ( وهو خامس الأئمة الاثني عشر المعصومين ) عند القوم : (( فعن سلام قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فدخل عليه حمران بن أعين فسأله عن أشياء - إلى أن قال محمد الباقر - أما إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله تخاف علينا النفاق، قال:فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟ قالوا إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا ووجلنا نسينا الدنيا وزهدنا فيها حتى كأنا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الأولاد ورأينا العيال والأهل والأولاد والمال يكاد أن نحوّل عن الحال التي كنا عليها عندك وحتى كأنا لم نكن علـى شـيء أفتخـاف علينـا أن يكون هذا النفاق؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا ! هذا من خطوات الشيطان ليرغبنكم في الدنيا، والله لو أنكم تدومون على الحال التي تكونون عليها وأنتم عندي في الحال التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة ومشيتم على الماء ولولا أنكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق خلقاً لكي يذنبوا - وهذا خير دليل على أن الخطأ أو الذنب الذي يقع فيه الصحابي لا يعتبر قدح به - ثم يستغفروا فيغفر لهم إن المؤمن مفتن توّاب أما تسمع لقوله { إن الله يحب التوابين } وقال {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } )) تفسير العياشي سورة البقرة آية (222) المجلد الأول ص (128). مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت، تصحيح: السيد هاشم الهولي المحلاني ط. 1411هـ ـ 1991م.

ويقول الإمام الحسن العسكري ، وهو الإمام الحادي عشر عند القوم ـ في تفسيره مبيناً منزلة الصحابة الكرام عندما سأل موسى عليه السلام الله بضع أسئلة - منها قوله : ((..هل في صحابة الأنبياء أكرم عندك من صحابتي قال الله عز وجل: يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبييين وكفضل محمد على جميع المرسلين )) تفسير الحسن العسكري ص (11) عند تفسير سورة البقرة. طبع حجري. 1315هـ

ويقول أيضاً : (( وإن رجلاً من خيار أصحاب محمد لو وزن به جميع صحابة المرسلين لرجح بهم )) المصدر السابق البقرة آية (88) ص (157).

ويقول الخوئي عن حفظ القرآن : (( واهتمام الصحابة بذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعده وفاته يورث القطع بكون القرآن محفوظاً عندهم . جمعاً أو متفرقاً , حفظاً في الصدور , أو تدويناً في قراطيس , وقد اهتموا بحفظ أشعار الجاهلة وخطبها , فكيف لا يهتمون بأمر الكتاب العزيز , الذي عرضوا أنفسهم للقتل في دعوته , وإعلان أحكامه , وهاجروا في سبيله أوطانهم , وبذلوا أموالهم , وأعرضوا عن نساءهم وأطفالهم , ووقفوا المواقف التي بيضوا بها وجه التاريخ , وهل يحتمل عاقل مع ذلك كله عدم اعتناءهم بالقرآن ؟ )) البيان في تفسير القرآن ص ( 216 ) .

وهذا رأي علي بن أبي طالب رضي الله عنـه في أصحـاب النبي صلى الله عليه وسلم من أوثق كتب الإمامية ليستيقن طالب الحق ويزداد الذين آمنـوا إيماناً فيصفهم لشيعته المتخـاذلون عن نصرته متأسياً بهم فيقول : (( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب )) نهج البلاغة للشريف الرضى شرح محمد عبده ص (225).

ويقول في خطبة ثانية : (( أين القوم الذين دعوا إلي الإسلام فقبلوه, وقرؤوا القرآن فأحكموه, وهِيجوا إلي القتـال فولهوا وله اللقاح إلي أولادها, وسَلبوا السيوف أغمادها, وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً وصفاً صفاً, بعض هلك وبعض نجا, لا يُبشّرون بالأحياء ولا يعزون بالموتى, مُره العيون من البكاء, خُمص البطون من الصيام, ذُبل الشفاه من الدعاء, صُفر الألوان من السَّهر, على وجوههم غبرة الخاشعين, أولئك إخواني الذاهبون, فحُق لنا أن نظمأ إليهم ونعصّ الأيادي على فراقهم )) نهج البلاغة ص ( 177, 178 ) .

وكتاب نهج البلاغة هو من أصح كتب القوم , حتى قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة المعاصرين ، الهادي كاشف الغطاء في كتابه مستدرك نهج البلاغة : (( بأن كتاب نهج البلاغة أو ما اختاره العلامة أبو الحسن محمد الرضا . من كلام مولانا أمير المؤمنين ....من أعظم الكتب الإسلامية شأنا - إلى أن قال - نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسك به ، وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره )) مقدمة / مستدرك نهج البلاغة ص5 . وقال أيضاً (( إن اعتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتب المعتبرة )) الهادي كاشف الغطاء / مستدرك نهج البلاغة ص 191. وقال عن نهج البلاغة شرح محمد عبده ( أحد شيوخ الأزهر بمصر ) : (( ومن أفاضل شراحه العلامة الشيخ محمد عبده فقد شرحه بكلمات وجيزة .. )) المصدر السابق ص192 .

ويمدح المهاجرين من الصحابة في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فيقول : (( فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم )) نهج البلاغة ص ( 557 ) .

وأيضا قال فيهم : (( وفي المهاجرين خير كثير تعرفه جزاهم الله خير الجزاء )) نهج البلاغة ص ( 377 ).

وأورد أيضاً إمـام القوم إبراهيم الثقفي في كتابه ( الغارات ) ـ من أهم كتب الشيعة الاثني عشرية ـ قول علي عندما سأله أصحابه : ((...يا أمير المؤمنين حدثنا عن أصحابك، قال: عن أي أصحابي؟ قالوا: عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال: كل أصحاب محمد أصحابي )) الغارات للثقفي جـ1 ص (177) تحت ( كلام من كلام علي عليه السلام ). تحقيق: السيد جلال الدين .

ثم يصف قتاله مع الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : (( ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً ومضينا على اللَّقَم، وصبراً على مضض الألم وجِدّاً في جهاد العدِّو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت وأنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقيا جرانه ومتبوِّئاً أوطانه ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم – يقصد أصحابه - ، ما قام للدين عمود ولا اخضرَّ للإيمان عود وأيم الله لتحتلبنها دماً ولتتبعنها ندماً )) نهج البلاغة ص (129 ـ 130).

وروى إمـامهم ـ الصدوق ـ ابن بابويه القمي في كتابه ( الخصال ) عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : (( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إثنى عشرة ألفاً، ثمانية آلاف من المدينة، وألفـان من مكة وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ( خوارج ) ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار، ويقول: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير )) كتاب الخصال للقمي ص (640) ط. طهران.

وجاء على لسان ( الإمام الحادي عشر المعصوم ) الحسن العسكري في تفسير قوله في حق من يبغض الصحابة : ((.. إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين وواحداً منهم لعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله تعالى لأهلكهم أجمعين )) تفسير الحسن العسكري ص(157) عند قوله تعالى { وقالوا قلوبنا غلف...} الآية (88 البقرة).

ويذكر الإمام زين العابدين أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول : (( ..... فذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكانفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته وانتصروا به، ومن كانوا منطوين على محبته يرجون تجارةً لن تبور في مودته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الخلق عليك وكانوا مع رسولك دعاةً لك وإليك، واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ومن كثَّرت في اعتزاز دينك من مظلومهم اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحرَّوا جهتهم، ومضوا على شاكلتهم لم يثنهم ريبٌ في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفوِ آثارهم والإئتمام بهداية منارهم مُكانفين ومُؤازرين لهم يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يَتَّفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم اللهم وصلِّ على التابعين من يومنا هذا إلى يوم الدين وعلـى أزواجهـم وعلى ذُرِّياتهم وعلـى من أطاعك منهم صـلاةً تعصمهم بهـا من معصيتك وتفسح لهـم فـي رياض جنَّتك وتمنعهم بهـا من كيد الشيطان ... )) الصحيفة الكاملة السجادية للإمام زين العابدين ص (27ـ 28) ط. إيران ـ قم مؤسسة أنصاريان.

ويروي ثقتهم ( الكليني ) وهو من كبار أئمتهم في كتابه ( الأصول من الكافي ) ـ وهو أحد الكتب الأربعة التي تعتبر مرجـع الإمامية في أصول مذهبهم وفروعه ـ : (( عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟ فقال: إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلتُ: فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقوا على محمد أم كذبوا؟ قال: بل صدقوا، قال: قلت فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنسخت الأحاديث بعضها بعضاً )) الأصول من الكافي للكليني جـ1 ص (52) كتاب فضل العلم. صححه: الشيخ نجم الدين الاملي، تقديم: علي أكبر الغفاري، المكتبة الإسلامية ـ طهران.

ويقول الإمام الرابع عند الاثني عشرية وهو عليّ بن حسين يجيب كما روى علامتهم عليّ بن أبي الفتح الأربلي في كتابه ( كشف الغمّة في معرفة الأئمة ) عن علي بن الحسن أنه : (( قدم عليه نفر من أهل العـراق فقالـوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم، قال لهم: ألا تخبروني أنتم { المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأمـوالهم يبتغون فضلاً من اللـه ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون }؟ قالوا: لا، قال: فأنتم { الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }؟ قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم { والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا } أخرجوا عني فعل الله بكم )) كشف الغمة جـ2 ص (291) تحت عنوان ( فضائل الإمام زين العابدين ). دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م.

وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )).

يتضح من هذا أن عليا رضي الله عنه لقب أبا بكر بالخليفة الصديق وأظهر في قوله بأفضلية الصديق والفاروق وتضحياتهما للإسلام وشهد بقوله : (( ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم )) والذي يدل على مكانهما في الإسلام كما اعترف علي رضي الله عنه بنفسه كما دعا لهما بدعاء الرحمة وأبان عن ما في قلبه من الحب والشفقة عليهما.

ويقول أمامهم محمد آل كاشف الغطاء في كتـابه ( أصـل الشيعـة وأصولها ): (( وحين رأى ( أي عليّ بن أبي طالب ) ـ أن الخليفتين ـ أعني الخليفــة الأول والثاني ( أي أبو بكر وعمر! ) بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم )) أصل الشيعة وأصولها ص (124). تحقيق: محمد جعفر شمس الدين، دار الأضواء ـ بيروت، ط. 1413هـ ـ 1993م.

وفي علي بن أبي طالب في إحدى رسائله إلى معاوية التي يحتج بها على أحقيته بالخلافة والبيعة بقوله : (( إنه بايَعني القومُ الذين بايعوا أبا بكر، وعمر، وعثمان، على ما بايعوهم عليه، فلم يكن لشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنَّما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإنِ اجتمعوا على رجُلٍ، وسموه إماماً، كانَ ذلك لله رِضي، فإن خرج من أمرِهِم خارج بطعن، أو بدعة، ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبَى قاتلوهُ على اتباعهِ غير سبيل المؤمنين، وولَاه الله ما تولَّى )) نهج البلاغة ص (530).

ويقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم . روضة الكافي جـ8 ص ( 101 ) .

وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( عمر رضي الله عن ه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم.

ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر : ((….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاً وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )) الغارات للثقفي جـ2 ص (305،307).

وكان علي رضي الله عنه ـ كما ذكر ـ مطيعا لأبي بكر ممتثلاً لأوامره فقد حدث أن وفداً من الكفار جاءوا إلى المدينة المنورة ، ورأوا بالمسلمين ضعفاً وقلة لذهابهم إلى الجهات المختلفة للجهاد واستئصال شأفة المرتدين والبغاة ، فأحس منهم الصديق خطراً على عاصمة الإسلام والمسلمين : (( فأمر الصديق بحراسة المدينة وجعل الحرس على أنقابها يبيتون بالجيوش ، وأمر عليا والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود أن يرأسوا هؤلاء الحرائر ، وبقوا كذلك حتى أمنوا منهم )) شرح نهج البلاغة / ج 4 ص 228 ط تبريز وأورد أبـي الحسن الأربلي الاثني عشري في كتابه ( كشف الغمة ) عن : (( عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيوف، فقال: لا بأس به، قد حلّى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه، قلت: فتقول: الصديق؟ قال: فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال: نعم الصديق، نعم الصديق، نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدّق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة )) كشف الغمة للأربلي جـ2 ص (360). دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م.

وهذا علي بن أبي طالب يمدح عمر بن الخطاب ويشهد بعدالته واستقـامته وذلك من كتاب الإمامية الحجة ( نهج البلاغة ) الذي جمعـه إمامهم (الشريف الرَّضى ) حيث يقول في جزء من خطبته : (( ووليهم والٍ فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه )) نهج البلاغة ص (794). ويقول ابن أبي الحديد الشيعي شارح نهج البلاغة : ((...هذا الوالي هو عمر بن الخطاب )) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد جـ4 ص (519) ط دار الفكر.

ويقول وصي القوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه واصفاً زمن حكم عمر بقوله : (( لله بلاء فلان – في هامش كتاب النهج ( هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب )!! – فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي )) نهج البلاغة جـ2 ص (509) ط. مكتبة الألفين.

وقد احتار الإمامية الإثنا عشرية بمثل هذا النص ، لأنه في نهج البلاغة وما في النهج عندهم قطعي الثبوت ، وصور شيخهم ميثم البحراني ذلك بقوله : (( واعلم أن الشيعة قد أوردوا هنا سؤالا فقالوا : إن هذه الممادح التي ذكرها . في حق أحد الرجلين تنافي ما أجمعنا عليه من تخطئتهما وأخذهما لمنصب الخلافة ، فإما أن لا يكون هذا الكلام من كلامه رضي الله عنه ، وإما أن يكون إجماعنا خطأ )) . ثم حملوا هذا الكلام على التقية وأنه إنما قال هذا المدح - من أجل ( استصلاح من يعتقد صحة خلافة الشيخين . واستجلاب قلوبهم بمثل هذا الكلام ) ميثم البحراني/ شرح نهج البلاغة : 4/98 . أي : إن عليا رضي الله عنه - في زعمهم - أظهر لهم خلاف ما يبطن ! ونحن نقول أن قول علي رضي الله عنه هو الحق والصدق ، وهو الذي لا يخاف في الله لومة لائم .

وقـال عنـه أيضـاً : (( ووليـهـم والٍ فـأقــام واسـتقام حتـى ضـرب الديـن بجـرّانـه )) نهج البلاغة جـ4 ص (794).

وفي كتـاب ( الغـارات ) لإمـام القـوم إبراهيـم الثقفي يذكر أن علياً وصف ولاية عمر بقوله : (( ... وتولى عمر الأمر وكان مرضيّ السيرة، ميمون النقيبة )) الغارات للثقفي جـ1 ص (307) (رسالة علي (ع) إلى أصحابه).

وعندما شاوره عمر في الخروج إلى غزو الروم قال له : (( إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتَلْقَهُم بشخصك فتُنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجـلاً محْرَباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهرك الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأُخرى كنت ردءاً للناس ومثابة للمسلمين )) نهج البلاغة ص (296 ـ 297).

وورد في النهج أيضاً أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه لما استشار عليا رضي الله عنه عند انطلاقه لقتال فارس وقد جمعوا للقتال ، أجابه : (( إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة ، وهو دين الله تعالى الذي أظهره ، وجنده الذي أعده وأمده ، حتى بلغ ما بلغ وطلع حيثما طلع ، ونحن على موعد من الله تعالى حيث قال عز اسمه { وعد الله الذين آمنوا } وتلي الآية ، والله تعالى منجز وعده وناصر جنده ، ومكان القيم بالأمر في الإسلام مكان النظام من الخرز فإن انقطع النظام تفرق الخرز ، ورب متفرق لم يجتمع ، والعرب اليوم وإن كانوا قليلاً فهم كثيرون بالإسلام عزيزون بالإجتماع ، فكن قطباً ، واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دونك نار الحرب ، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انقضت عليك من أطرافها وأقطارها ، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك . إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا : هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم ، فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك وطمعهم فيك . فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين فإن الله سبحانه وتعالى هو أكره لمسيرهم منك ، وهو أقدر على تغيير ما يكره . وأما ما ذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة ، وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة )) نهج البلاغة ص257 ، 258 شرح محمد عبده / دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت . فتدبر منصفاً لهذا الثناء والحب والخوف على عمر من علي رضي الله عنه فأين ذلك كله ممن يكفر عمر رضي الله عنه ويسبه .

ويروي أبو الفتح الأربلي ـ من علماء الإمامية ـ يورد في كتابه ( كشف الغمة ) قصة زواج على بن أبي طالب من فاطمة رضي الله عنهما مثبتاً مساعدة عثمان لعلي في زواجه من فاطمة : (( ... قال علي فأقبل رسول الله (ص) فقال: يا أبا الحسن انطلق الآن فبع درعك وأت بثمنه حتى أهيء لك ولابنتي فاطمة ما يصلحكما، قال علي: فانطلقت وبعته باربعمائة درهم سود هجرية من عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلما قبضت الدراهم منه وقبض الدرع مني قال: يا أبا الحسن ألست أولى بالدرع منك وأنت أولى بالدراهم مني؟ فقلت: بلى، قال: فإن الدرع هدية مني إليك، فأخـذت الدرع والدراهم وأقبلت إلى رسول الله ( ص )، فطرحت الدرع والدراهـم بيـن يديـه وأخبرته بما كـان من أمـر عثمان فدعـا له بخير ...)) كشف الغمة للأربلي جـ1 ص (368 ـ 369) تحت ( في تزويجه فاطمة عليها السلام ).

وقد ذكر الكليني في كتابـه ( الروضة من الكافي ) ـ الذي يمثل أصول وفروع مذهب الاثني عشرية ـ عن محمـد بن يحيى قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : (( اختلاف بني العباس من المحتوم والنداء من المحتوم وخروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن علياً وشيعته هم الفائزون، وقال: وينادي مناد في آخر النهار: ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون )) روضة الكافي ص (177) جـ8.

وجاء في نهج البـلاغة على لسـان علي بخصوص عثـمان رضي الله عنهما : (( والله ما أدري ما أقول لك ؟ ما أعرف شيئا تجهله ، ولا أدلك على أمر لا تعرفه ، إنك لتعلم ما نعلم ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه ، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب بأولى لعمل الحق منك وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيجة رحم منهما وقد نلت من صهره ما لم ينالا )) نهج البلاغة ص 291 شرح محمد عبده/دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت ، وشرح أبي الحديد ج9 ص261.

فانظر هذا المدح والثناء على عثمان من علي رضي الله عنهما وانظر إلى قوله : (( وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب ، بأولى لعمل الحق منك )) فهذه شهادة علي بأن أبا بكر وعمر كانا على الحق وعملا به وليسا بأولى من عثمان في ذلك فهو لعمل الحق أهل ، فأين هذا من سب من يدعون حب علي ؟ وهل اتبعوا الإمام أم خالفوه ؟! .

وجاء أيضا في أحد شروحهم لنهج البلاغة : (( ولما حوصر عثمان رضي الله عنه في بيته أمر علي رضي الله عنه الحسن والحسين رضي الله عنهما بحرسه والدفاع عنه )) شرح نهج البلاغة للبحراني جـ 4 ص354 .

وعن معاوية رضي الله عنه يذكر الشريف الرضي في كتابكم ( نهج البلاغة ) عن علي أنه قال : (( وكان بدء أمرنا أن إلتقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحـد ونبينا واحـد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء )) نهج البلاغة جـ3 ص (648).

واستفاضت الآثار أنه كان يقول عن قتلى معاوية : إنهم جميعا مسلمون ليسوا كفارا ولا منافقين. وهذا ثبت بنقل الشيعة نفسها ، فقد جاء في كتبهم المعتمدة عندهم : (( عن جعفر عن أبيه أن عليا – عليه السلام – لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه يقول : هم بغوا علينا )) قرب الإسناد ص 62 ، وسائل الشيعة11/62 .

وعن ابن محبوب عن أبي جعفر عليه السلام قال : (( قال رسول الله صلى الله عليه وآله ومعاوية يكتب بين يديه وأهوى بيده إلى خاصرته بالسيف : من أدرك هذا يوما أميرا فليبقرن خاصرته بالسيف ، فرآه رجل ممن سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله يوما وهو يخطب بالشام على الناس فاخترط سيفه ثم مشى إليه فحال الناس بينه وبينه ، فقالوا : يا عبد الله مالك ؟ فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من أدرك هذا يوما أميرا فليبقر خاصرته بالسيف ، قال : فقالوا : أتدري من استعمله ؟ قال : لا ، قالوا : أمير المؤمنين عمر ، فقال الرجل : سمعا وطاعة لأمير المؤمنين .)) بحار الأنوار جـ 85 ص ( 36 ) . والعجيب هو تعليق صاحب الكتاب حيث قال ( قال الصدوق رضوان الله عليه : إن الناس شبه عليهم أمر معاوية بأن يقولوا : كان كاتب الوحي ، وليس ذاك بموجب له فضيلة ، وذلك أنه قرن في ذلك إلى عبد الله ابن سعد بن أبي سرح فكانا يكتبان له الوحي ) !!

أما خالد بن الوليد رضي الله عنه فحتى علماء ال***** يعترفون ببطولة وشجاعة هذا القائد الأشم ولا يستطيعون إنكارها فيقول علامتهم عباس القمي في كتابه ـ الكنى والألقاب ـ : (( هو الفتاك البطل الذي له الوقائع العظيمة، وكان يقول على مـا حكـي عنه لقد شاهدت كذا وكذا وقعة ولم يكن في جسدي موضع شـبر إلا وفيه أثر طعـنة أو ضربة وهـا أنا ذا أموت على فراشي لا نامت عين الجبان )) الكنى والألقاب للعباس القمي ص (38 ، 39). مطبعة العرفان ـ صيدا ـ بيروت، ط. 1358هـ، وط. مكتبة الصدر ـ طهران.

وأما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فيقول الإمام الرابع زين العابدين علي بن الحسين كما أورد شيخهم أبو الحسن الأربلي ـ من كبار الأئمة الاثني عشر ـ في كتابه ( كشف الغمة ) عن سعيد بن مرجانة أنه قال : (( كنت يوماً عند علي بن الحسين فقلت: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله تعالى بكل إرب منها إرباً منه من النار، حتى أنه ليعتق باليد اليد، والرجلِ الرجل وبالفرج الفرج، فقال علي عليه السلام: أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ فقال سعيد: نعم، فقال لغلام له: أفره غلمانه ـ وكان عبد الله بن جعفر قد أعطاه بهذا الغلام ألف دينار فلم يبعه ـ أنت حر لوجه الله )) كشف الغمة جـ2 فضائل الإمام زين العابدين ص (290). فهل رأيت أخي القارئ مدى صدق وأمانة أبي هريرة في نظر الإمام علي بن الحسين بحيث بادر إلى تنفيذ ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم دون أي تردد!

ولذلك ليس بالمستغرب أن يوثّقه أحد كبار علماء الإمامية في الرجـال، ويضعه من جـملة الرجـال الممدوحين فيقول ابن داود الحلي : (( عبد الله أبو هريرة معروف، من أصحاب رسول اللـه صلى الله عليه وسلم )) رجال ابن داود الحلي ص (198).

وهـذا أيضـاً إبن بابويه القمي يستشهد به في كتابه ( الخصال ) في أكثر من موضع . الخصال للقمي ص (31،38،164،174،176) وغيرها.

ولا يتعرض له محقق الكتاب علي أكبر غفاري بالقدح مع تعليقه على الكثير من الرجال في الكتاب، إضافة إلى أن الذي يروي عن أبي هريرة الكثير من الأحاديث هو زوج ابنته سعيد بـن المسيب، أشهـر تلاميـذه، والـذي روى عـن أبـي هريـرة حديث تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لـه حـفـظ الأحـاديث، يقـول عنـه الكشـي ـ مـن كبار أئمتهم في الرجال ـ : ((... سعيد بن المسيب رباه أمير المؤمنين عليه السلام )) رجال الكشي برقم (54) ص (107). تقديم: أحمد الحسيني ـ منشورات مؤسسة الأعلمي ـ كربلاء العراق .

وروى أن أبا جعفر قال : (( سمعت علي بن الحسين صلوات الله عليهما يقول: سعيد بن المسيب أعلم الناس بما تقدمه من الآثار وأفهمهم في زمانه )) المصدر السابق ص (110).

أما ابن عمر وللتدليل على فضله ومكانته وتقواه فقد ذكره محدث الإمامية عباسي القمي في كتابه الكنى والألقاب معرّفاً به فقال : (( عبد الله ابن عمر صحابي معروف قال ابن عبد البر في الاستيعاب كان (رض ) ـ أي رضي الله عنه! ـ من أهل الورع والعلم وكان كثير الاتباع لآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد التحري والاحتياط والتوقي في فتواه وكل ما يأخذ به نفسه، وكان بعد موته مولعاً بالحج وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجه حفصة بنت عمر إن اخاك عبد الله رجل صالح لو كان يقوم من الليل فما ترك ابن عمر قيام الليل...)) الكنى والألقاب للقمي جـ1 ص (363) ط. مكتبة الصدر ـ طهران.
ومن كتب الشيعة

روي عن الرسول صلى الله عليه وآله أنه قال ان ابابكر مني بمنزلة السمع وان عمر بمني بمنزلة البصر .عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي ج1 -ايضا معاني الاخبار للقمي -ايضا تفسير الحسن العسكري

عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رجلا من قريش جاء الي امير المؤمنين عليه السلام فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم اصلحنا بما اصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما قال حبيباي وعماك ابوبكر وعمر اماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش والمقتدي بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدى الي صراط مستقيم .تلخيص الشافي للطوسي ج2


الروضة من الكافي في حديث أبي بصير مع المرأة التى جاءت الى أبي عبدالله تسأل عن ( أبي بكر و عمر ) فقال لها : تولّيهُما .

فقالت : فأقول لربي اذا لقُيتُه انك أمرتني بولايتهما ؟ قال نعم .

روى المجلسي نقلا عن المفيد في المجالس عن عوف بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم : يا ليتني قد لقيت اخواني، فقال أبو بكر وعمر : أولسنا اخوانك آمنا بك وهاجرنا معاك؟ قال: قد آمنتم بي وهاجرتم، ويا ليتني قد لقيت اخواني، فأعادا القول، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أنتم أصحابي ولكن اخواني الذين يأتون من بعدكم يؤمنون بي ويحبوني وينصروني ويصدقوني وما رأوني، فيا ليتني قد لقيت اخواني.

بحار الأنوار 52/132

وايضا علي يمدح ابي بكر وعمر
لقد شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].

وايضا:
إنهما إماما الهدى، وشيخا الإسلام، والمقتدى بهما بعد رسول الله، ومن اقتدى بهما عصم" ["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428].


وايضا:
: إن أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر" ["عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي ج1 ص313، أيضاً "معاني الأخبار" للقمي ص110، أيضاً "تفسير الحسن العسكري"].

والجدير بالذكر أن هذه الرواية رواها عليّ عن الرسول الكريم عليه الصلاه والسلام ,وقد رواها عن علي ابنه الحسن رضي الله عنهما

وهذه وصية من علي بن أبي طالب رضي الله عنه .. ينهى فيها عن سب الصحابة ....

فأين من يدعون حب علي عن تطبيق وصيته

ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) . ["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621].
ويقول الإمام الرابع عند الاثني عشرية وهو عليّ بن حسين يجيب كما روى علامتهم عليّ بن أبي الفتح الأربلي في كتابه ( كشف الغمّة في معرفة الأئمة ) عن علي بن الحسن أنه : (( قدم عليه نفر من أهل العـراق فقالـوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم، قال لهم: ألا تخبروني أنتم { المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأمـوالهم يبتغون فضلاً من اللـه ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون }؟ قالوا: لا، قال: فأنتم { الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }؟ قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم { والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا } أخرجوا عني فعل الله بكم )) كشف الغمة جـ2 ص (291) تحت عنوان ( فضائل الإمام زين العابدين ). دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م.

ويقول أمامهم محمد آل كاشف الغطاء في كتـابه ( أصـل الشيعـة وأصولها ): (( وحين رأى ( أي عليّ بن أبي طالب ) ـ أن الخليفتين ـ أعني الخليفــة الأول والثاني ( أي أبو بكر وعمر! ) بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم )) أصل الشيعة وأصولها ص (124). تحقيق: محمد جعفر شمس الدين، دار الأضواء ـ بيروت، ط. 1413هـ ـ 1993م.
وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( عمر رضي الله عن ه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم.

وكان علي رضي الله عنه ـ كما ذكر ـ مطيعا لأبي بكر ممتثلاً لأوامره فقد حدث أن وفداً من الكفار جاءوا إلى المدينة المنورة ، ورأوا بالمسلمين ضعفاً وقلة لذهابهم إلى الجهات المختلفة للجهاد واستئصال شأفة المرتدين والبغاة ، فأحس منهم الصديق خطراً على عاصمة الإسلام والمسلمين : (( فأمر الصديق بحراسة المدينة وجعل الحرس على أنقابها يبيتون بالجيوش ، وأمر عليا والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود أن يرأسوا هؤلاء الحرائر ، وبقوا كذلك حتى أمنوا منهم )) شرح نهج البلاغة / ج 4 ص 228 ط تبريز وأورد أبـي الحسن الأربلي الاثني عشري في كتابه ( كشف الغمة ) عن : (( عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيوف، فقال: لا بأس به، قد حلّى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه، قلت: فتقول: الصديق؟ قال: فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال: نعم الصديق، نعم الصديق، نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدّق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة )) كشف الغمة للأربلي جـ2 ص (360). دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م.

[الكردون]

بارك الله فيك

[المظلوم]

أخي سلامات

أولاً الأحاديث التي وضعتها ليست دليل على عدالة الصحابة
فنحن لم نلزم أنفسنا بكتاب صحيح كل أحاديثه صحيحة و لكن فيها الأحاديث الصحيحة و فيها الحسنةو و فيها غير ذلك

و لكن سبحان الله
اليوم كنت في الحسينية في بيت جدي و تكلم السيد هادي الكربلائي ( ابن السيد جاسم الكربلائي ) يعرف الكثير من الأخوة هنا

قال هناك ثلاث فروض يمكن أن نفرضها بحديثنا عن الصحابة

الفرض الأول و هو أن يكون جميع الصحابة عدول ( و هو ما يعتقده أهل السنة و الجماعة )
الفرض الثاني و هو أن يكون جميع الصحابة كذابين و منافقين و غير عدول
الفرض الثالث و هو أن الصحابة كغيرهم فيهم الصالح و فيهم غير ذلك ( و هو ما نعتقده نحن الروافض الشيعة الاثنا عشرية )

أما الفرض الأول فهو مردود عليه و دليل ذلك من صحيح البخاري الذي ألزمتم على أنفسكم كل ما ورد فيه حيث روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه و آله ) قال: (( بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني و بينهم فقال: هلم، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: و ما شأنهم، قال: انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ) ( صحيح البخاري: ج8 - ص121 )
و في رواية عن ابن مسيب: ( .. إنه كان يحدث عن أصحاب النبي ( صلى الله عليه و آله )، أن النبي ( صلى الله عليه و آله )قال: يرد عليّ الحوض رجال من أصحابي فيحلأون عنه، فأقول يا رب أصحابي، فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا من بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري )) ( صحيح البخاري: ج8 - ص 120 )
و أقول لك أخي الكريم سلامات لا تنسى أيضاً قول الله تعالى : ( و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم )
و كذلك لا ننسى الحروب الطاحنة بين الصحابة
فهذه عائشة تقول للمسلمين: (اقتلوا نعثلاَ فقد كفر) تعني بذلك عثمان
و هذا معاوية يخرج لقتال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و يموت مئات المسلمين بسبب الحرب
و ها هما طلحة و الزبير يقتلا على يد أصحاب أمير المؤمنين في حرب الجمل
فهل يا ترى القاتل و المقتول في الجنة أم القاتل و المقتول في النار أم الصالح منهم في الجنة و العاصي منهم في النار.. صاحب الحق في الجنة و صاحب الباطل في النار؟
و هذا الفرض الأول قد تم الرد عليه

أما الفرض الثاني و الذي لم يتمسك به أي من الطائفتين و هو عدم وجود أي عادل في الصحابة و هذا مستحيل
و هذا مردود عليه إن تكلم به أحد فالرسول قد ذكر في الكثير من الروايات أن من أصحابه المؤمنين و قد قال تعالى: ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه.. ) و هذا دليل على وجود المؤمنين من أصحاب محمد ( صلى الله عليه و آله )

فلم يبقى أمامنا إلا الفرض الثالث و هو الفرض الذي نأخذ به نحن الشيعة الاثنا عشرية
فهنيئاً لكم يا شيعة محمد دين الحق
دين المنطق و الدليل

[ريناد]

اخي المظلوم

حسنت وبارك الله فيك وفي ميزان حسنااكم

تحياتي
ريناد

[المظلوم]

اخي المظلوم

حسنت وبارك الله فيك وفي ميزان حسنااكم

تحياتي
ريناد

أشكرك على الرد أختي ريناد

[خادم نصر الله]

مشكور اخي العزيز المظلوم

كفيت ووفيت وجعله الله في ميزان حسناتك

اما عن ان نكفر الصحابه فهذا كذب بل انتم من يكفر الشيعه

[المظلوم]

يا هلا بالغالي خادم نصر الله

طبعاً نرد عليهم
نحن أبناء الدليل أينما مال نميل
و ما قلناه قليل و لدينا مزيد

[سلامات]

[quote=المظلوم;256881]أخي سلامات



أولاً الأحاديث التي وضعتها ليست دليل على عدالة الصحابة
فنحن لم نلزم أنفسنا بكتاب صحيح كل أحاديثه صحيحة و لكن فيها الأحاديث الصحيحة و فيها الحسنةو و فيها غير ذلك

و لكن سبحان الله
اليوم كنت في الحسينية في بيت جدي و تكلم السيد هادي الكربلائي ( ابن السيد جاسم الكربلائي ) يعرف الكثير من الأخوة هنا

قال هناك ثلاث فروض يمكن أن نفرضها بحديثنا عن الصحابة

الفرض الأول و هو أن يكون جميع الصحابة عدول ( و هو ما يعتقده أهل السنة و الجماعة )
الفرض الثاني و هو أن يكون جميع الصحابة كذابين و منافقين و غير عدول
الفرض الثالث و هو أن الصحابة كغيرهم فيهم الصالح و فيهم غير ذلك ( و هو ما نعتقده نحن الروافض الشيعة الاثنا عشرية )

أما الفرض الأول فهو مردود عليه و دليل ذلك من صحيح البخاري الذي ألزمتم على أنفسكم كل ما ورد فيه حيث روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه و آله ) قال: (( بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني و بينهم فقال: هلم، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: و ما شأنهم، قال: انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ) ( صحيح البخاري: ج8 - ص121 )
و في رواية عن ابن مسيب: ( .. إنه كان يحدث عن أصحاب النبي ( صلى الله عليه و آله )، أن النبي ( صلى الله عليه و آله )قال: يرد عليّ الحوض رجال من أصحابي فيحلأون عنه، فأقول يا رب أصحابي، فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا من بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري )) ( صحيح البخاري: ج8 - ص 120 )
و أقول لك أخي الكريم سلامات لا تنسى أيضاً قول الله تعالى : ( و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم )
و كذلك لا ننسى الحروب الطاحنة بين الصحابة
فهذه عائشة تقول للمسلمين: (اقتلوا نعثلاَ فقد كفر) تعني بذلك عثمان
و هذا معاوية يخرج لقتال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و يموت مئات المسلمين بسبب الحرب
و ها هما طلحة و الزبير يقتلا على يد أصحاب أمير المؤمنين في حرب الجمل
فهل يا ترى القاتل و المقتول في الجنة أم القاتل و المقتول في النار أم الصالح منهم في الجنة و العاصي منهم في النار.. صاحب الحق في الجنة و صاحب الباطل في النار؟
و هذا الفرض الأول قد تم الرد عليه

أما الفرض الثاني و الذي لم يتمسك به أي من الطائفتين و هو عدم وجود أي عادل في الصحابة و هذا مستحيل
و هذا مردود عليه إن تكلم به أحد فالرسول قد ذكر في الكثير من الروايات أن من أصحابه المؤمنين و قد قال تعالى: ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه.. ) و هذا دليل على وجود المؤمنين من أصحاب محمد ( صلى الله عليه و آله )

فلم يبقى أمامنا إلا الفرض الثالث و هو الفرض الذي نأخذ به نحن الشيعة الاثنا عشرية
فهنيئاً لكم يا شيعة محمد دين الحق
دين المنطق و الدليل

ماتلزم نفسك بكتاب اجل تلزم نفسك بايش؟؟؟
تقول كتاب الله ثم نتفاجئ بانه مفسر بمشايخكم وساداتكم مثل القمي وغيره
اما قصة الحوض لماذا اذا ذكرتموها لا يتبادر الى اذهانكم الا ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة ومعاويه والمشهورين
ما تعريف الصحابي(من امن بالنبي عليه الصلاة والسلام ومات النبي وهو مؤمن)
اتدري ان في حجة الوداع تذكر بعض المصادر ان عدد من حج مع النبي عليه الصلاة والسلام يفوق المائة الف منهم المشهور ومنهم من لم يذكر ابدا كاهل البوادي والامصار البعيدة؟؟!!!
فكان قوله عليه الصلاة والسلام (خطاب عام لم يخص به احد) ولنفرض انهم ارتدوا بعد رسول الله ولم يبقى على حد زعمكم الا ثلاثة او سبعه فهل يعني ذلك ان رسول الله عليه الصلاة والسلام فشل في تربيت الامه الاسلاميه واعدا خير امه اخرجت للناس (امه)وليست(أأمه)؟؟!!
ايليق ان يوصف رسول الله بهذا!!!

ثم حديثك المكذوب(المتقي) النسوب لام المؤمنين عائشة فخذه على حقيقته
موقف عائشة من مقتل عثمان وأنها تقول اقتلوا نعثلا فقد كفر:

- أولا : الحق أن عائشة أم المؤمنين كانت تكنّ للخليفة عثمان كل احترام وتقدير ، وهي تدرك عظيم منزلته في قلب رسول الله r .

- وقد روت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فضائل ثابتة عن عثمان – رضي الله عنه – ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة :" ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة " مسلم 2401.

- وأما ما رواه ابن أبي الحديد الشيعي المعتزلي ، من أنها كانت تنادي بقتله وتسميه نعثلا ، فهذا لا أساس له من الصحة ، وهو من فريات السبئية لعنهم الله ، ليوغروا عليه صدور المسلمين ، وليظفروا بمبتغاهم في الطعن على الصحابة ، رضوان الله عليهم . وقد تقدم قريبا أن هذا الكلام المنسوب إلى عائشة ، رضوان الله عنها . ذكره ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة 1] .
- كما أن الرواية التي نحن بصددها (( اقتلوا نعثلاً فقد كفر )) ، فقد جاءت من طريق سيف بن عمر [2] ، قال يحيى بن معين : وابن أبي حاتم : ضعيف الحديث ، وقال النسائي : كذاب ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، قال وقالوا : إنه كان يضع الحديث ، وقال الدارقطني : متروك[3] ، وقال ابن أبي حاتم : مرّة : متروك الحديث ، يشبه حديثه حديث الواقدي[4]، وقال أبوداود : ليس بشيء وقال ابن عدّي : عامّة حديثه منكر [5] .

[1] - ابن أبي الحديد : شرح نهج البلاغة ، 20 / 17 و 22 .
[2] - سيف بن عمر : ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين ، ص 104 ، وقال محققه ما نصه : سيف بن عمر الضبي الأسيدي الكوفي ، مصنف الفتوح والردّة وغير ذلك ، كان إخبارياً عارفاً ، عمدة في التاريخ وهو كالواقدي ، أمّا في الحديث فهو ضعيف باتفاق .
[3] - ابن حجر : تهذيب التهذيب ، 4 / 296 ، والذهبي : المغني في الضعفاء ، 1 / 392 ، وميزان الاعتدال ، 2 / 255 .
[4] - ابن أبي حاتم : الجرح والتعديل ، 4 / 278 .
[5] - الذهبي : ميزان الاعتدال ، 2 / 255 .

اما فروضك التي فرضها هادي الكربلائي ( ابن السيد جاسم الكربلائي ) فهل هو معصوم(مثل الائمة) ومن اين استنتج هذه الفروض وكيف رجح ان سبعه من مائة الف هم العدول (تربية محمد عليه الصلاة والسلام) لقد كانوا ياخذون كل كبيره وصغيره من امور حياتهم من رسول الله سواء كان القران او السنة المطهره فمن تمسك بهذان المصدران كم نسبة الخطأ عنده؟؟!!!
لاتنسى انا اقول عدول وليسوا معصومين!!!

اما ما حصل بين الصحابة من قتال وفتن(معاويه وعلي رضي الله عنهم) فهذا رد على التيجاني في زعمه لتاك الفتنه وتكفيره لمعاويه واتباعه:-


<FONT face="MS Sans Serif" color=#400000 size=2><SPAN lang=AR-SA>يقول التيجاني (( وعندما نسأل بعض علمائنا عن حرب معاوية لعلي وقد بايعه المهاجرون والأنصار، تلك الحرب الطاحنة التي سبّبت انقسام المسلمين إلى سنة وشيعة وانصدع الإسلام ولم يلتئم حتى اليوم، فإنهم يجيبون كالعادة وبكل سهولة قائلين:أن علياً ومعاوية صحابيان جليلان اجتهدا فعلي اجتهد وأصاب فله أجران أما معاوية اجتهد وأخطأ فله أجر واحد. وليس من حقّنا نحن أن نحكم لهم أو عليهم وقد قال الله تعالى { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تُسألون عمّا كانوا يعملون }، هكذا وللأسف تكون إجاباتنا وهي كما ترى سفسطة لا يقول بها عقل ولا دين ولا يقرّ بها شرع، اللهم أبرأ إليك من خطل الآراء وزلل الأهواء وأعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربّ أن يحضرون، كيف يحكم العقل السليم باجتهاد معاوية ويعطيه أجراً على حربه إمام المسلمين وقتله المؤمنين الأبرياء وارتكابه الجرائم والآثام التي لا يحصي عددها إلا الله وقد اشتهر عند المؤرخين بقتله معارضيه وتصفيتهم بطريقته المشهورة وهو إطعامهم عسلاً مسموماً وكان يقول ( إن لله جنوداً من عسل )، كيف يحكم هؤلاء باجتهاده ويعطوه أجراً وقد كان إمام الفئة الباغية ففي الحديث المشهور الذي أخرجه كل المحدثين والذي جاء فيه ( ويح عمّار تقتله الفئة الباغية ) وقد قتله معاوية وأصحابه .... والسؤال يعود دائماً ويتكرر ويلح: ترى أي الفريقين على الحق وأيهما على الباطل؟ فأما أن يكون علي وشيعته ظالمين وعلى غير الحق. وأمّا أن يكون معاوية وأتباعه ظالمين وعلى غير الحق، وقد أوضح رسول الله (ص) كل شيء، وفي كلا الحالين فإن عدالة الصحابة كلهم من غير استثناء أمر مستحيل، لا ينسجم مع المنطق السليم ))(1)، فأقول:

[المظلوم]

فأقول:
أي البقية؟؟
أين ما تريد قوله؟
و لكن أقول لك كما قال الأخ حيدرة

((فبهت الذي نصب))

و ما قلته عن السيد هادي الكربلائي فما قاله ليس بما يقوله المعصومين
و لكن لو أردت أن تضع فروض على هذا الموضوع فسيكون من الطبيعي أن تكون هذه هي الفروض حيث أن افرض الأول يشمل الكل و الثاني يرفض الكل و الثالث هو الوسط الذي يقول بأن البعض هكذا و البعض الآخر غير ذلك

[سلامات]

ارجوا المعذرة لم انتبه الى الحذف الحاصل في الجملة واليك النص الكامل
ولكن قبل ذلك ارجوا منك عدم تحريف كلام الله((فبهت الذي كفر)) الا ان كنت تأثرت بكتاب"فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب"
وساقوم بانزاله مرة اخرى

[سلامات]

يقول التيجاني (( وعندما نسأل بعض علمائنا عن حرب معاوية لعلي وقد بايعه المهاجرون والأنصار، تلك الحرب الطاحنة التي سبّبت انقسام المسلمين إلى سنة وشيعة وانصدع الإسلام ولم يلتئم حتى اليوم، فإنهم يجيبون كالعادة وبكل سهولة قائلين:أن علياً ومعاوية صحابيان جليلان اجتهدا فعلي اجتهد وأصاب فله أجران أما معاوية اجتهد وأخطأ فله أجر واحد. وليس من حقّنا نحن أن نحكم لهم أو عليهم وقد قال الله تعالى { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تُسألون عمّا كانوا يعملون }، هكذا وللأسف تكون إجاباتنا وهي كما ترى سفسطة لا يقول بها عقل ولا دين ولا يقرّ بها شرع، اللهم أبرأ إليك من خطل الآراء وزلل الأهواء وأعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربّ أن يحضرون، كيف يحكم العقل السليم باجتهاد معاوية ويعطيه أجراً على حربه إمام المسلمين وقتله المؤمنين الأبرياء وارتكابه الجرائم والآثام التي لا يحصي عددها إلا الله وقد اشتهر عند المؤرخين بقتله معارضيه وتصفيتهم بطريقته المشهورة وهو إطعامهم عسلاً مسموماً وكان يقول ( إن لله جنوداً من عسل )، كيف يحكم هؤلاء باجتهاده ويعطوه أجراً وقد كان إمام الفئة الباغية ففي الحديث المشهور الذي أخرجه كل المحدثين والذي جاء فيه ( ويح عمّار تقتله الفئة الباغية ) وقد قتله معاوية وأصحابه .... والسؤال يعود دائماً ويتكرر ويلح: ترى أي الفريقين على الحق وأيهما على الباطل؟ فأما أن يكون علي وشيعته ظالمين وعلى غير الحق. وأمّا أن يكون معاوية وأتباعه ظالمين وعلى غير الحق، وقد أوضح رسول الله (ص) كل شيء، وفي كلا الحالين فإن عدالة الصحابة كلهم من غير استثناء أمر مستحيل، لا ينسجم مع المنطق السليم ))(1)، فأقول:
1 لقد قلت أن معاوية لم يقاتل علي إلا في أمر عثمان وقد رأى أنه ولي دم عثمان وهو أحد أقربائه واستند إلى النصوص النبوية التي تبين وتظهر أن عثمان يقتل مظلوماً ويصف الخارجين عليه بالمنافقين إشارة إلى ما رواه الترمذي وابن ماجه عن عائشة قالت (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا عثمان! إن ولاّك الله هذا الأمر يوماً، فأَرادكَ المنافقون أن تخْلع قميصك الذي قمَّصَكَ الله، فلا تخلعه ) يقول ذلك ثلاث مرات ))(2)، وقد شهد كعب بن مرة أمام جيش معاوية بذلك فقال (( لولا حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قمت أي ما قمت بالقتال بجانب معاوية للقصاص من قتلة عثمان وذكر الفتن فقرّ بها فمر رجل مقنع في ثوب فقال: هذا يومئذ على الهدى فقمت إليه فإذا هو عثمان بن عفان، فأقبلت عليه بوجهه فقلت: هذا ؟ قال: نعم ))(3)، وأيضاً عن عبد الله بن شقيق بن مرة قال (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تهيج على الأرض فتن كصياصي البقر فمر رجل متقنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وأصحابه يومئذ على الحق فقمت إليه فكشفت قناعه وأقبلت بوجهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو هذا؟ قال هو هذا، قال: فإذا بعثمان بن عفان ))(4)، وقد رأى معاوية وأنصاره أنهم على الحق بناء على ذلك، وأنهم على الهدى وخصوصاً عندما نعلم أن المنافقين الثائرين على عثمان كانوا في جيش علي فاعتبروهم على ضلال فاستحلّوا قتالهم متأولين.
2 إضافة إلى أن أنصار معاوية يقولون لا يمكننا أن نبايع إلا من يعدل علينا ولا يظلمنا ونحن إذا بايعنا علياً ظلمنا عسكره كما ظلم عثمان وعلي عاجز عن العدل علينا وليس علينا أن نبايع عاجزاً عن العدل علينا(5) ويقولون أيضاً أن جيش علي فيه قتلة عثمان وهم ظلمة يريدون الاعتداء علينا كما اعتدوا على عثمان فنحن نقاتلهم دفعاً لصيالهم علينا وعلى ذلك فقتالهم جائز ولم نبدأهم بالقتال ولكنهم بدأونا بالقتال.
3 وعلى ذلك فالنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تفيد أن ترك القتال كان خيراً للطائفتين فلم يكن واجباً ولا مستحباً وأن علياً مع أنه أولى بالحق وأقرب إليه من معاوية ولو ترك القتال لكان فيه خيراً عظيماً وكفاً للدماء التي أسيلت ولهذا كان عمران بن حصين رضي الله عنه ينهى عن بيع السلاح فيه ويقول: لا يباع السلاح في الفتنة وهذا قول سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وابن عمر وأسامة بن زيد وأكثر من كان بقي من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار(6) الذين اعتزلوا الفتنة ولم يشاركوا في القتال لذلك قال الكثيرمن أئمة أهل السنة (( لا يشترط قتال الطائفة الباغية فإن الله لم يأمر بقتالها ابتداءً، بل أمر إذا اقتتلت طائفتان أن يصلح بينهما ثم إن بغت إحداهما على الأخرى قوتلت التي تبغي ))(7) فادعاء التيجاني أن معاوية هو الذي أمر بقتال علي كذب فاضح.
4 ولو فرضنا أن الذين قاتلوا علياً عصاة وليسوا مجتهدين متأولين فلا يكون ذلك قادحاً في إيمانهم واستحقاقهم لدخول الجنان فالله سبحانه وتعالى يقول { وإنْ طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما بالعدل فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسِطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون } ( الحجرات 9 10)، فوصفهم بالإيمان وجعلهم إخوة رغم قتالهم وبغي بعضهم على بعض فكيف إذا بغى بعضهم على بعض متأولاً أنه على الحق فهل يمنع أن يكون مجتهداً سواءٌ أخطأ أو أصاب؟! لهذا فأهل السنة يترحمون على الفريقين كما يقول الله تعالى { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوفٌ رحيم } ( الحشر 10)
5 الأحاديث الثابتة تبين أن كِلا الطائفتين دعوتهما واحدة وتسعيان للحق الذي تعتقدان وتبرئهما من قصد الهوى واتباع البطلان فقد أخرج البخاري في صحيحه أن أبا هريرة رضي الله عنه قال (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان(8) دعواهما واحدة ))(9)، وهذا الحديث كما ترى يثبت أنهما أصحاب دعوة واحدة ودين واحد، وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق ))(10)، فهذا الحديث يبين أن كلا الطائفتين يطالبان بالحق ويتنازعان عليه أي أنهما يقصدان الحق ويطلبانه ويبين أن الحق هو مع علي لأنه قاتل هذه الطائفة وهي طائفة الخوارج التي قاتلها في النهروان، وقال النووي (( فيه التصريح بأن الطائفتين مؤمنون لا يخرجون بالقتال عن الإيمان ولا يفسقون ))(11).
6 بالنسبة لبغي معاوية فإما أن يكون فيه متأولاً أن الحق معه، أو يكون متعمداً في بغيه وفي كلا الحالتين فإن معاوية ليس معصوماً من الوقوع في ذلك أو غيره من الذنوب فأهل السنة لا ينزهونه من الوقوع في الذنوب بل يقولون أن الذنوب لها أسباب ترفعها بالاستغفار والتوبة منها أوفي غير ذلك وقد ذكر ابن كثير في البداية عن المسور بن مخرمة أنه وفد على معاوية قال: (( فلما دخلت عليه حسبت أنه قال سلمت عليه فقال: ما فعل طعنك على الأئمة يا مسور؟ قال قلت: ارفضنا من هذا وأحسن فيما قدمنا له، فقال: لتكلمني بذات نفسك، قال: فلم أدع شيئاًَ أعيبه عليه إلا أخبرته به، فقال: لا تبرأ من الذنوب، فهل لك من ذنوب تخاف أن تهالك إن لم يغفرها الله لك؟ قال: قلت: نعم، إن لي ذنوباً إن لم يغفرها هلكت بسببها، قال: فما الذي يجعلك أحق بأن ترجوا أنت المغفرة مني، فولله لما إلي من إصلاح الرعايا وإقامة الحدود والاصلاح بين الناس والجهاد في سبيل الله والأمور العظام التي لا يحصيها إلا الله ولا نحصيها أكثر من العيوب والذنوب، وإني لعلى دين يقبل الله فيه الحسنات ويعفو عن السيئات، والله على ذلك ما كنت لأخيَّر بين الله وغيره إلا اخترت الله على غيره مما سواه، قال: ففكرت حين قال لي ما قال فعرفت أنه قد خصمني. قال: فكان المسور إذا ذكره بعد ذلك دعا له بخير))(12)، فكيف إذا كان متأولاً؟
7 بالنسبة لحديث ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية )، فإنه من أعظم الدلائل أن الحق مع عليّ، لكن معاوية تأوّل الحديث فعندما هزَّ مقتل عمار، عمرو بن العاص وابنه تملّكتهما الرهبة ففي الحديث الذي أخرجه أحمد في المسند عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه قال (( لمّا قتل عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال: قُتل عمار وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تقتله الفئة الباغية فقام عمرو بن عاص فزعاً يُرجِّع حتى دخل على معاوية فقال له معاوية: ما شأنك؟ قال: قتل عمار فقال معاوية: قتل معاوية فماذا؟ قال عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتله الفئة الباغية، فقال له معاوية: دحضْتَ في بولك أو نحنقتلناه؟ إنما قتله عليٌ وأصحابه، جاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا أو قال: سيوفنا ))(13)، فخرج الناس يقولون: إنما قتل عماراً من جاء به، فأرجع الثقة لجيشه، والذي جعل معاوية يأول الحديث هذا التأويل أنه لم يكن يتصور أن قتلة عثمان أهل حق في ضوء الأحاديث التي تثبت أن عثمان يقتل مظلوماً، وأن قتلته هم الظالمون، فلا شك أن الفئة الباغية هي التي في جيش عليّ، ولكن الحق الذي يقال أن هذه التأويلات باطلة قطعاً وأن الحق مع عليّ، ولكن فئة معاوية معذورون في اجتهادهم لأنهم أرادوا الحق ولكنهم لم يصيبوه، وهذا هو الذي جعل عمرو بن العاص يقترح رفع المصاحف لايقاف الحرب لأنه كان في قلبه شيء من هذا الحديث.
8 وإذا أصرَّ التيجاني على جعل معاوية ظالماً فسيجيبه الناصبة(14)بأن علياً ظالماً أيضاً لأنه قاتل المسلمين لا لشيء بل لإمارته، وهو الذي بدأهم بالقتال وسفك الدماء دون فائدة تجنى للمسلمين، ثم تراجع وصالح معاوية، فلن يستطيع التيجاني وشيعته الاجابةعلى ذلك، ولو احتج بحديث عمار فسيردّ عليه بأن الله لم يشترط البدء في قتال الطائفة الباغية إلا إذا ابتدأت هي بالقتال ولكن علياً هو الذي بدأهم بالقتال فما هو جواب التيجاني؟ وقد ضربت صفحاً عن حجج الخوارج والمعتزلة التي تقدح في علي، المهم أن نعلم أن كل حجة يأتي بها التيجاني على معاوية سيقابل بمثلها من جانب الطوائف الأخرى ولكن أهل السنة يترضون عن الطائفتين ولا يفسقون أحدهما ويقولون أن الحق مع علي رضي الله عنه ويردون على جميع حجج الطوائف التي تقدح في علي أو معاوية لأن مذهبهم مستقيم بخلاف مذهب الرافضة والحمد لله.
9 من المسلم عند كل من اطلع على مذهب الإمامية يعلم أنهم يكفرون معاوية لقتاله علياً ولكن الثابت أن الحسن بن علي وهو من الإئمة المعصومين عندهم فكل ما يصدر عنه فهو حق والحسن قد صالح(15) معاوية وبايعه على الخلافة فهل صالح الحسن ( المعصوم ) كافر وسلّم له بالخلافة؟! أم أصلح بين فئتين مسلمتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (( ابني هذا سيد، ولعل الله يصلح به بين فئتين من المسلمين ))(16)، أرجو من التيجاني الإجابة؟!
10 أما ادعاؤه أن معاوية ارتكب جرائم لا تحصى وقد اشتهر عند المؤرخين بقتله معارضيه وتصفيتهم بطريقته المشهورة وهو إطعامهم عسلاً مسموماً وكان يقول (إن لله جنوداً من عسل )!! فهذا القول فيه من الجهل والكذب ما لايخفى على عاقل وأنا أريد من التيجاني إرشادنا إلى هؤلاء المؤرخين حتى يتسنى لنا التثبت من هذا الادعاء المكشوف وإلا فالكلام سهل جداً.
11 الغريب أن يعترض التيجاني على أبي بكر قتاله لمانعي الزكاة مع أن ذلك باتفاق الأمة، بينما تراه يقف مع عليّ في قتاله لمعاوية والذي اختلف فيه مع الصحابة ولم يأتي بنتائجه المرجوة وتسبب بقتل الألوف من المسلمين ولعل السبب هو إنصافه المزعوم والعقلانيته المذؤومة!
12 أستطيع الإجابة على سؤال التيجاني الذي يتكرر ويلح بالقول أن فريق عليّ على الحق وأما معاوية فليس بظالم ولا داع إلى باطل، ولكنه طالب للحق ولم يصبْهُ وهو مأجور على اجتهاده فليس أحدهما ظالم أو فاسق، والوقع بالذنب لا يقدح بعدالة المذنب وفي كل الأحوال فإن عدالة الصحابة كلهم من غير استثناء أمر مسلّم بالكتاب والسنة والإجماع، وينسجم مع المنطق السليم ولكنه لا ينسجم بالطبع مع المنطق السقيم الذي يتمتع به التيجاني!
وأخيراً إذا لم يقتنع التيجاني بذلك فسأضطر لكي استقي من مصادر هداته الاثني عشرية ما يثبت أن علي ومعاوية على حق ومأجورين على اجتهادهما فقد ذكر الكليني في كتابه( الروضة من الكافي ) الذي يمثل أصول وفروع مذهب الاثني عشرية عن محمد بن يحيى قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول (( اختلاف بني العباس من المحتوم والنداء من المحتوم وخروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن علياً وشيعته هم الفائزون، وقال: وينادي مناد في آخر النهار: ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون ))(17)، وهذا علي بن أبي طالب يقرر أن عثمان وشيعته هم أهل إسلام وإيمان ولكن القضية اجتهادية كل يرى نفسه على الحق في مسألة عثمان فيذكر الشريف الرضي في كتابكم ( نهج البلاغة ) عن علي أنه قال (( وكان بدء أمرنا أن إلتقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء ))(18).

[سلامات]

مشكور اخي العزيز المظلوم

كفيت ووفيت وجعله الله في ميزان حسناتك

اما عن ان نكفر الصحابه فهذا كذب بل انتم من يكفر الشيعه

ارجوك لا تتفلسف
قال ما نكفر الصحابه(شيعي امامي ما يكفر الصحابه؟؟!!)

تبغى ادله مسوعة ومرئية ومكتوبه على انكم اول من نادى بتكفير الصحابة وهذا طعن فيكم من كتبكم فاين الرد يا اهل اللطم والشتم
لاتنسى حسن شحاته
لاتنسى صادق الشيرازي
لاتنسى ياسر الحبيب
والقيه تاتي وياكثرهم يمكن اقول بعض من ادى بالتصحيح مثل موسى الموسوي وقلة معه ولكن الاغلب هم الاكثر

[المظلوم]

لا أ رى من كلامك عزيزي سلامات ما يبرر ما فعله معاوية تجاه علي عليه السلام

[سلامات]

طيب لماذا تنازل الحسن لمعاوية رضي الله عنهما وهو كافر ناصبي والحسن امام معصوم عند الشيعة ايتنازل المعصوم للكافر؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

[المظلوم]

الامام الحسن لم يتنازل عن حقه و لكن كل ما فعله هو أنه عقد صلح مع معاوية لا أكثر و لا أقل

[سلامات]

فهمني ماهي بنود الصلح؟؟
وعلى اي شيء اتفقوا؟؟

[المظلوم]

هذا ليس محور حديثنا أخي سلامات

[المظلوم]

و أما إذا كنت تريد ان تعرف أكثر عن الصلح فادخل هذا الرابط

http://www.ro-7.com/vb/showthread.php?t=17070

[شوق]

طيب لماذا تنازل الحسن لمعاوية رضي الله عنهما وهو كافر ناصبي والحسن امام معصوم عند الشيعة ايتنازل المعصوم للكافر؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

هههه الحمدلله والشكر
شوف اذا بتكتب شيء تمعن فيه قبل

أنت تقول شلون الامام الحسن عليه السلام
يتنازل لكافر صح

أولا ان الامام الحسن لم يتنازل مثل ماقال المظلوم وانما عقد صلح

ثانيا ((صلح الحديبيه)) سمعت فيه ولا؟
هذا الرسول عقد صلح مع كفار

تحيااااااتي: شوووق

[سلامات]

هههه الحمدلله والشكر
شوف اذا بتكتب شيء تمعن فيه قبل

أنت تقول شلون الامام الحسن عليه السلام
يتنازل لكافر صح

أولا ان الامام الحسن لم يتنازل مثل ماقال المظلوم وانما عقد صلح

ثانيا ((صلح الحديبيه)) سمعت فيه ولا؟
هذا الرسول عقد صلح مع كفار

تحيااااااتي: شوووق

و أما إذا كنت تريد ان تعرف أكثر عن الصلح فادخل هذا الرابط

http://www.ro-7.com/vb/showthread.php?t=17070

ماعليه وين الي كتابته سريعه ليش ما كتبت باناملك الرقيقه
نقلتني لموضوع ماله مصادر ابدا "الى هذه الدرجه ما تحترمون كتبكم وتقرائونها"
عموما نفرض ان هالكلام كله صح وانك صادق لان كلامك ثقه100% شفت السنة وشلون صاروا بدون تقيه رجاجيل عيني عليهم بارده

ايعقل ان يسلم الحسن عليه السلام زمام امور امة محمد عليه الصلاة والسلام الى كافر ناصبي لا عهد له ولا ميثاق ومن شيم الكفار الغدر والغريب انه يامره بان يحكم بكتاب الله وسنة رسوله وبسيرة الخلفاء الصالحين
من هم الخلفاء الصالحين فان قلت الائمة الاثنى عشريه فهم اتوا بعد الحسن رضي الله عنه وان قلت علي بن ابي طالب فلماذا لم يقل الخليفة الصالح

معنى كلامك ان الامام الحسن عليه سلام الله وهو المعصوم عندكم ياشيعة الذي لايخطى سماهم صالحين لان صلاحهم بان في البلاد والعباد ولو كانوا كافرين لم بارك الله فيهم
ولم شهد لهم الامام الحسن رضي الله عنه
لقد اصبح الامام الحسن بعد هذا الصلح تحت حكم معاويه كاي فرد من المسلمين تجب عليه طاعة معاوية فهنا اشكال
اما ان يكون معاويه مسلماً
او يكون الحسن غير معصوم وكلاهما يخالفان المذهب الاثنى عشري


وانت ياشوق


اين وجه الشبه من صلح الحديبية من هذا الصلح؟؟!!!!!
لقد صالح الرسول كفار قريش ولكنه هو امير المومنين وقائدهم ولم يسلمهم الى كفار مكه بل لازالت هناك فرقتين مؤمنين وكفار
اما صلح الحسن ومعاويه رضي الله عنهما فقد زال الفريقان واصبحوا تحت لواء واحد كما سبق اعلاه

بانتظار الرد

[Ahmad]

شفت السنة وشلون صاروا بدون تقيه رجاجيل عيني عليهم بارده


ما شاء الله اغتصاب الخلافه صارت عدم استخدام التقيه

ايعقل ان يسلم الحسن عليه السلام زمام امور امة محمد عليه الصلاة والسلام الى كافر ناصبي لا عهد له ولا ميثاق ومن شيم الكفار الغدر والغريب انه يامره بان يحكم بكتاب الله وسنة رسوله وبسيرة الخلفاء الصالحين


قال الامام علي عليه السلام

«وانه لابد للناس من أمير، بر أو فاجر يعمل في إمرته المؤمن، ويستمتع فيها الكافر، ويبلغ الله فيها الأجل، ويجمع به الفي‏ء، ويقاتل به العدو، وتأمن به السبل، ويؤخذ به للضعيف من القوي»


فلو تركة الامه بدون قائد لفنيت من الاعداء الاجانب ومن الصراعات الداخليه

فالصلح كان فبه حفظ للدين للدماء المسلمين

وحفظ لبني هاشم

من هم الخلفاء الصالحين فان قلت الائمة الاثنى عشريه فهم اتوا بعد الحسن رضي الله عنه وان قلت علي بن ابي طالب فلماذا لم يقل الخليفة الصالح



النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم
و الامام علي عليه السلام
و جميع الانبياء من قبلهم كانوا خلفاء صالحين في الارض :)

وبسيرة الخلفاء الصالحين


وفي الحقيقه هذه نقطة تحتسب ضدك

فعندم اقال الخلفاء الصالحين

فهذا بالقطع يعني انه يوجد خلفاء ( طالحين ههههههه)

معنى كلامك ان الامام الحسن عليه سلام الله وهو المعصوم عندكم ياشيعة الذي لايخطى سماهم صالحين لان صلاحهم بان في البلاد والعباد ولو كانوا كافرين لم بارك الله فيهم
ولم شهد لهم الامام الحسن رضي الله عنه
!

الاعلى ^

لقد اصبح الامام الحسن بعد هذا الصلح تحت حكم معاويه كاي فرد من المسلمين تجب عليه طاعة معاوية

هذا لديكم فقط

اما ان يكون معاويه مسلماً
او يكون الحسن غير معصوم وكلاهما يخالفان المذهب الاثنى عشري



استنتاجات مرفوضه مما سبق اعلاه :)

اما صلح الحسن ومعاويه رضي الله عنهما فقد زال الفريقان واصبحوا تحت لواء واحد كما سبق اعلاه



نعم
و الدليل ان معاويه نقض الصلح وسم الحسن عليه السلام بعد ذلك :)
وصار الناس كلهم تحت لواء معاويه فلم يعد هناك سنه وشيعه
وعاشوا في سعاده الى الابد خخخخخخخخخخ


و بعدين ارحمنا من استنتاجاتك اللي ما لها داعي

[سلامات]

ما شاء الله اغتصاب الخلافه صارت عدم استخدام التقيه
وذوا الفقار حيدرة جبان لا سمح الله علشان يسكت على خلافة منحت له من قبل الله تعالى اكثر من خمسة وثلاثين سنة


قال الامام علي عليه السلام

«وانه لابد للناس من أمير، بر أو فاجر يعمل في إمرته المؤمن، ويستمتع فيها الكافر، ويبلغ الله فيها الأجل، ويجمع به الفي‏ء، ويقاتل به العدو، وتأمن به السبل، ويؤخذ به للضعيف من القوي»



فلو تركة الامه بدون قائد لفنيت من الاعداء الاجانب ومن الصراعات الداخليه

فالصلح كان فبه حفظ للدين للدماء المسلمين

وحفظ لبني هاشم

شكرا لك لقد ذكرتني بموضوع عصمة الامام عند الشيعة
اليست الشيعة تشترط ان يكون الامام معصوم؟؟؟
هذا الاستدلال نسف ولا يزال ينسف عقيدة الإمامة من البنيان. والنص كالتالي :
عن علي رضي الله عنه أنه قال « وإنه لا بد للناس من أمير بر أو فاجر يعمل في إمرته المؤمن . ويستمتع فيها الكافر. ويبلغ الله فيها الاجل. ويجمع به الفئ، ويقاتل به العدو. وتؤمن به السبل. ويؤخذ به للضعيف من القوي حتى يستريح به بر ويستراح من فاجر».
وفي رواية أخرى أنه عليه السلام لما سمع تحكيمهم قال « حكم الله أنتظر فيكم. وقال: أما الإمرة البرة فيعمل فيها التقي. وأما الإمرة الفاجرة فيتمتع فيها الشقيإلى أن تنقطع مدته وتدركه منيته» (نهج البلاغة 92).
لا بد للناس من إمام معصوم عند الشيعة

هذه واحدة من جملة ما يخالفون به عليا رضي الله عنه فإنه بينما يثول هو: لا بد للناس من أمير بر أو فاجر: يقول الشيعة بأنه لا بد للإمام أن يكون معصوما (مناقب أبي طالب3/275 بحار الأنوار30/498 مواقف الشيعة2/107 للميانجي).
وذكر الطوسي في صفات الإمام أنه لا بد أن يكون معصوما (الاقتصاد في الاعتقاد ص189 للطوسي الخلاف2/33 للطوسي المبسوط8/127 له أيضا

النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم
و الامام علي عليه السلام
و جميع الانبياء من قبلهم كانوا خلفاء صالحين في الارض :)
وانتم يا شيعه مامورون بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام والائمة من بعده والا مأمورون بشريعة محمد والانبياء من قبله يعني بدل القران لازم تقرا الانجيل والزبور والتوراة وصحف ابراهيم وموسى علشان تحكم بها يا حلوا اجمعت المذاهب الاسلامية كلها ان شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ناسخة للشرائع السابقة فمثلا كانت الشرائع السابقة تبيح السجود كتحيه (قصة يوسف)فهل نحن نسجد مثلهم
وكانت القبلة بيت المقدس(فهل نصلي جهته)
وكانت التوبة لمن اذنب ان يقتل نفسة فهل فعلت ذلك
هات نص عندكم يثبت ان المقصود بالصالحين الانبياء عليهم صلاة الله وسلامة عليهم اجمعين
ارجع الى بداية الموضوع وشاهد احاديث من كتبكم في فضل الصحابه عندك رد والا رح اتمتع وخل واحد اكبر منك ير



وفي الحقيقه هذه نقطة تحتسب ضدك

فعندم اقال الخلفاء الصالحين

فهذا بالقطع يعني انه يوجد خلفاء ( طالحين ههههههه)
من يقصد اذا رد لا تستهبل!!!!!
!

الاعلى ^



هذا لديكم فقط



استنتاجات مرفوضه مما سبق اعلاه :)



نعم
و الدليل ان معاويه نقض الصلح وسم الحسن عليه السلام بعد ذلك :)
وصار الناس كلهم تحت لواء معاويه فلم يعد هناك سنه وشيعه
وعاشوا في سعاده الى الابد خخخخخخخخخخ


و بعدين ارحمنا من استنتاجاتك اللي ما لها داعي

يا بابا اقرء الموضوع من الاول انت داخل عرض علشان تعرف ايش اقصد

[Ahmad]

وذوا الفقار حيدرة جبان لا سمح الله علشان يسكت على خلافة منحت له من قبل الله تعالى اكثر من خمسة وثلاثين سنة


روح اقرأ التاريخ يا بابا وشوف سكت او لا

وكيف تبغاه يحارب وهو وحيد فريد لا ناصر ولا معين

وايضا مثل الحسن عليه السلام


حفاظا على الدين

شكرا لك لقد ذكرتني بموضوع عصمة الامام عند الشيعة
اليست الشيعة تشترط ان يكون الامام معصوم؟؟؟
هذا الاستدلال نسف ولا يزال ينسف عقيدة الإمامة من البنيان
لا بد للناس من إمام معصوم عند الشيعة




تكفى خلااااااااص

ابي اتسنن ( يعني اصير سني smilies/50.gif)

انت نسفت عقيدتي من الاساس اهئ اهئ

ياربي :(

خخخخخخخخخخخخخخخ

أقول روح اتعلم اقرأ يا حبيب الماما

وانه لابد للناس من أمير،

اذا كنت ما تعرف تفرق بين كلمة امام و أمير

فهذه مشكلتك والله >> ( راجع منهج الثاني متوسط هههههههه)

وانتم يا شيعه مامورون بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام والائمة من بعده والا مأمورون بشريعة محمد والانبياء من قبله يعني بدل القران لازم تقرا الانجيل والزبور والتوراة وصحف ابراهيم وموسى علشان تحكم بها يا حلوا اجمعت المذاهب الاسلامية كلها ان شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ناسخة للشرائع السابقة فمثلا كانت الشرائع السابقة تبيح السجود كتحيه (قصة يوسف)فهل نحن نسجد مثلهم
وكانت القبلة بيت المقدس(فهل نصلي جهته)
وكانت التوبة لمن اذنب ان يقتل نفسة فهل فعلت ذلك


هل تعني بكلامك ان باقي الرسل غير صالحين ؟


هات نص عندكم يثبت ان المقصود بالصالحين الانبياء عليهم صلاة الله وسلامة عليهم اجمعين

قال المولى عز وجل (( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ))

نرى هنا ان الفعل مستمر

اذا لم يكن الصالحين هم الانبياء عليهم السلام

فهلا تفضلت و أخبرتني من هم ؟ :)

من يقصد اذا رد لا تستهبل!!!!!


;);););)

يا بابا اقرء الموضوع من الاول انت داخل عرض علشان تعرف ايش اقصد

اي نعم داخل عرض

عندك مانع ؟smilies/00711.gif

[المظلوم]

ماعليه وين الي كتابته سريعه ليش ما كتبت باناملك الرقيقه
نقلتني لموضوع ماله مصادر ابدا "الى هذه الدرجه ما تحترمون كتبكم وتقرائونها"
عموما نفرض ان هالكلام كله صح وانك صادق لان كلامك ثقه100% شفت السنة وشلون صاروا بدون تقيه رجاجيل عيني عليهم بارده

ايعقل ان يسلم الحسن عليه السلام زمام امور امة محمد عليه الصلاة والسلام الى كافر ناصبي لا عهد له ولا ميثاق ومن شيم الكفار الغدر والغريب انه يامره بان يحكم بكتاب الله وسنة رسوله وبسيرة الخلفاء الصالحين
من هم الخلفاء الصالحين فان قلت الائمة الاثنى عشريه فهم اتوا بعد الحسن رضي الله عنه وان قلت علي بن ابي طالب فلماذا لم يقل الخليفة الصالح

معنى كلامك ان الامام الحسن عليه سلام الله وهو المعصوم عندكم ياشيعة الذي لايخطى سماهم صالحين لان صلاحهم بان في البلاد والعباد ولو كانوا كافرين لم بارك الله فيهم
ولم شهد لهم الامام الحسن رضي الله عنه
لقد اصبح الامام الحسن بعد هذا الصلح تحت حكم معاويه كاي فرد من المسلمين تجب عليه طاعة معاوية فهنا اشكال
اما ان يكون معاويه مسلماً
او يكون الحسن غير معصوم وكلاهما يخالفان المذهب الاثنى عشري


وانت ياشوق


اين وجه الشبه من صلح الحديبية من هذا الصلح؟؟!!!!!
لقد صالح الرسول كفار قريش ولكنه هو امير المومنين وقائدهم ولم يسلمهم الى كفار مكه بل لازالت هناك فرقتين مؤمنين وكفار
اما صلح الحسن ومعاويه رضي الله عنهما فقد زال الفريقان واصبحوا تحت لواء واحد كما سبق اعلاه

بانتظار الرد

و أصحاب الحسن كانوا تحت إمرة الحسن لا تحت إمرة معاوية
و لم تجب عليّ بعد
في حرب الجمل قتل طلحة و الزبير على يد أصحاب أمير المؤمنين علي عليه السلام فمن بالجنة علي و أصحابه أم طلحة و الزبير؟

[انا موشيعي]

تسجيل متابعه

يا ريت الشيعه يردوا على الموضوع بمثل الدليل الذي أورده الاخ الغالي سلامات بارك الله فيه وثبتنا واياه على الحق

الرجل جايب لكم روايات من كتب معتبرة ولم يرد عليها أحد كل الردود سوالف وبس

ويا ريت في يوم من الايام نسمع من الشيعه ان عندهم حديث صحيح


متابعه

[Ahmad]

ريت الشيعه يردوا على الموضوع بمثل الدليل الذي أورده الاخ الغالي سلامات بارك الله فيه وثبتنا واياه على الحق

الرجل جايب لكم روايات من كتب معتبرة ولم يرد عليها أحد كل الردود سوالف وبس

ويا ريت في يوم من الايام نسمع من الشيعه ان عندهم حديث صحيح


اقول سوالف الادله الخرابيط حقتكم هذي ترى ما تنفع ويانا smilies/50.gif

ومن اللي قال لك لم يرد عليها أحد >>> البس لك نظاره خخخخخ


ويا ريت في يوم من الايام نسمع من الشيعه ان عندهم حديث صحيح


بس حديث واحد تبغى ؟ :)

أجيب لك آلاف مو واحد

ولا تقعد تتفلسف من راسك

[انا موشيعي]

يا ترى الصحيح عندك او عند من تقلد هو صحيح عن شيعي اخر او بالاصح عند مرجع اخر ؟؟؟؟؟؟

لا اظن

[Ahmad]

يا روح امك

توجد هناك ثوابت

و ايضا مسائل واحاديث مختلف فيها

[سلامات]

روح اقرأ التاريخ يا بابا وشوف سكت او لا

وكيف تبغاه يحارب وهو وحيد فريد لا ناصر ولا معين
كيف وحيد وياين اتباعه ثم لماذا يتركه ربه وهو وعده بالخلافة ان كنتم تزعمون
وكيف لم يستطع نصر نفسه كما تقول وانتم تدعونه من دون الله
1-نادي علي مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب من كررها مائة مرة قضية حاجاته
2- ياصاحب القبة البيضاء في النجف من زار قبرك واستشفى لديك شفي

وايضا مثل الحسن عليه السلام


حفاظا على الدين

كيف يحافظ على الدين وهو يسلم الراية لكافر كما تزعمون اليس الاولى ان يصبر ويستشفع بوالده الامام علي لينصره كما تدعونه في النجف ثم كيف يطلب من كافر مرتد كما تزعمون ان يحكم بكتاب الله وسنة نبيه وما الذي جعل الكافر يرتد الا لانه لم يؤمن بكتاب الله وسنة نبية وهل الكافر له عهد وثقة حتى نامنه على ديننا!!!!!!!!!!
فانت هل تأمن كافر على مذهبك؟؟


تكفى خلااااااااص

ابي اتسنن ( يعني اصير سني smilies/50.gif)

انت نسفت عقيدتي من الاساس اهئ اهئ

ياربي :(

خخخخخخخخخخخخخخخ

أقول روح اتعلم اقرأ يا حبيب الماما



اذا كنت ما تعرف تفرق بين كلمة امام و أمير

فهذه مشكلتك والله >> ( راجع منهج الثاني متوسط هههههههه)
قلت لك ان الفارسية اثرت فيكم مايحتاج كتاب ثاني متوسط القران والسنة والائمة عرب سأنقل لك مصدر كلمة امام من المعاجم اللغوية
قال صاحب لسان العرب
وتَأَمَّـم به وأْتَمَّ: جعله أُمَّةً. وأَمَّ القومَ وأَمَّ بهم: تقدَّمهم، وهي الإِمامةُ. والإِمامُ: كل من ائتَمَّ به قومٌ كانوا علـى الصراط الـمسقـيم أَو كانوا ضالِّـين. ابن الأَعرابـي فـي قوله عز وجل: {يَوْمَ نَدْعُو كلَّ أُناسٍ بإِمامِهِمْ{}، قالت طائفة: بكتابهم، وقال آخرون: بنَبـيّهم وشَرْعهم، وقـيل: بكتابه الذي أَحصى فـيه عَمَله. وسيدُنا رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِمامُ أُمَّتِهِ، وعلـيهم جميعاً الائتمامُ بسُنَّته التـي مضَى علـيها. ورئيس القوم: أَمُّهم.
ابن سيده: والإِمامُ ما ائتُمَّ به من رئيسٍ وغيره، والـجمع أَئِمَّة وفـي التنزيل العزيز: {فقاتلوا أَئِمَّةَ{ الكُفْر}، أَي قاتِلوا رؤساءَ الكُفْر وقادَتهم الذين ضُعَفاؤهم تَبَعٌ لهم. الأَزهري: أَكثر القُراء قَرؤوا أَيِمَّة الكُفْرِ، بهمزة واحدة، وقرأ بعضهم أَئمَّةَ،
بهمزتـين، قال: وكل ذلك جائز. قال ابن سيده: وكذلك قوله تعالـى: {وجَعلْناهم أَيِمَّةً{ يَدْعون إِلـى النار}،
ارئيت لفظة امام تطلق على البر والفاجر مع انها وردت في كتاب الله تعالى بصيغة الذم اعلاه
وهذه لفظة الامير في نفس المصدر
والأَمِيرُ: ذو الأَمْر. والأَميرُ: الآمِر؛ قال:
والنّاس يلـحوْن الأمير إذا هُمُ خَطِئُوا الصوابَ، ولا يُلامُ الـمُرْشِدُ
فكلاهما قائد للناس سواء للحق او الباطل
وفي القاموس المحيط
والإمامُ: ما ائْتُمَّ به من رئيسٍ أو غيرِهِ، ج: إمامٌ، بِلَفْظِ الواحِدِ وليسَ على حَدِّ عَدْلٍ لأَنَّهُم قالوا: إمامانِ، بَلْ جَمْعٌ مُكَسَّرٌ، وأيِمَّةٌ، وأئِمَّةٌ: شاذٌّ، و =: الخَيْطُ يمَدُّ على البِناء فَيُبْنَى، والطَّريقُ، وقَيِّمُ الأَمرِ المُصْلِحُ له، والقرآنُ، والنَّبيُّ، صلى الله عليه وسلم، والخليفَةُ، وقائِدُ الجُنْدِ، وما يَتَعَلَّمُهُ الغلامُ كُلَّ يومٍ، ما امْتُثِل عليهِ المِثالُ، والدَّليلَ، والحادي، وتِلْقاءُ القِبْلَةِ، والوَتَرُ، وخَشَبَةٌ يُسَوَّى عليها البناءُ.
وقال المرجع بشير النجفي
الإمام لغة القائد والهادي،ومن هنا صح تقسيم الإمام إلى إمام الحق وإمام الجور والباطل






هل تعني بكلامك ان باقي الرسل غير صالحين ؟
اقول لك ان رسالة رسول الله عليه الصلاة والسلام هي الرسالة الخالدة الباقية هات توراة والا انجيل والا كتاب سماوي سابق لم يسلم من التحريف لان الله لم يتكفل بحفظها لان كل نبي ارسل الى قومة اما رسول الله عليه الصلاة والسلام فقد ارسل الى الناس كافة ورسالته باقية الى قيام الساعة((انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون))



قال المولى عز وجل (( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ))

نرى هنا ان الفعل مستمر
اذا لم يكن الصالحين هم الانبياء عليهم السلام
فهلا تفضلت و أخبرتني من هم ؟

إن ما ورد بزبور داود بخصوص المهدي عليهما السلام عن وراثة الأرض وعلامات بعث المهدي من تفاصيل ؛غفل عنها الكثيرون؛ إلى أن تم تأويلها على يد صاحب الأمر؛ لا يمكن إلا أن يكون ذلك بتقدير رباني عظيم ؛علينا أن نتدبره ونحاول أن نفهمه ؛أو أن نتعلمه.

وارى والعلم عنده تعالى؛ أن الآية الكريمة (ولقد كتبنا في ألزبور من بعد الذكر؛ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) فيها توجيه لصاحب الأمر عليه السلام ليسعى في تفصيلات ما ورد في ألزبور؛ وقد فعل."هذا سبب الاستمرار"

وإخبار الله العظيم عن ذلك يعطي اليقين والعلم عنده تعالى ؛ أن هذه التفصيلات محفوظة بحفظ الله تعالى نصا وتأويلا؛ إلى أن يأتي أوانها على يد صاحب الأمر نفسه عليه السلام.
الحمد لله على فرجه ؛ فكل آية من آيات تصديقه لرسوله عليه السلام هي طاقات فرج لأتباع رسوله والمؤمنين به.

القرطبي في احكام القران((فاين ذكر الانبياء عليهم السلام)) فكيف يحكم بشريعة انسان لم يخلق بعد؟؟!!!!

;);););)



اي نعم داخل عرض

عندك مانع ؟smilies/00711.gif
والله ما عندي مانع نحن طلاب حق واياك لكن تثبت واصل المسائل تاصيل علمي قبل الرد

[سلامات]

يا روح امك

توجد هناك ثوابت

و ايضا مسائل واحاديث مختلف فيها

رد ياخوي وش مزعلك علمني وين الصح من عدمه

[Ahmad]

كيف وحيد وياين اتباعه ثم لماذا يتركه ربه وهو وعده بالخلافة ان كنتم تزعمون
وكيف لم يستطع نصر نفسه كما تقول وانتم تدعونه من دون الله
1-نادي علي مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب من كررها مائة مرة قضية حاجاته
2- ياصاحب القبة البيضاء في النجف من زار قبرك واستشفى لديك شفي



هذي المسائل أكبر من عقلك الصغير

سؤال صغير فقط

لماذا لم ينصر الله النبي صلى الله عليه واله في الطائف عندما أوذي ؟

(( لا دخل لك في أحكام الله ))

كيف يحافظ على الدين وهو يسلم الراية لكافر كما تزعمون اليس الاولى ان يصبر ويستشفع بوالده الامام علي لينصره كما تدعونه في النجف ثم كيف يطلب من كافر مرتد كما تزعمون ان يحكم بكتاب الله وسنة نبيه وما الذي جعل الكافر يرتد الا لانه لم يؤمن بكتاب الله وسنة نبية وهل الكافر له عهد وثقة حتى نامنه على ديننا!!!!!!!!!!
فانت هل تأمن كافر على مذهبك؟؟


قال الامام علي عليه السلام

«وانه لابد للناس من أمير، بر أو فاجر يعمل في إمرته المؤمن، ويستمتع فيها الكافر، ويبلغ الله فيها الأجل، ويجمع به الفي‏ء، ويقاتل به العدو، وتأمن به السبل، ويؤخذ به للضعيف من القوي»

أتمنى من كل قلبي انك تقرأ الردور زين

بدل كلامك الفاضي

قلت لك ان الفارسية اثرت فيكم مايحتاج كتاب ثاني متوسط القران والسنة والائمة عرب سأنقل لك مصدر كلمة امام من المعاجم اللغوية
قال صاحب لسان العرب
وتَأَمَّـم به وأْتَمَّ: جعله أُمَّةً. وأَمَّ القومَ وأَمَّ بهم: تقدَّمهم، وهي الإِمامةُ. والإِمامُ: كل من ائتَمَّ به قومٌ كانوا علـى الصراط الـمسقـيم أَو كانوا ضالِّـين. ابن الأَعرابـي فـي قوله عز وجل: {يَوْمَ نَدْعُو كلَّ أُناسٍ بإِمامِهِمْ{}، قالت طائفة: بكتابهم، وقال آخرون: بنَبـيّهم وشَرْعهم، وقـيل: بكتابه الذي أَحصى فـيه عَمَله. وسيدُنا رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِمامُ أُمَّتِهِ، وعلـيهم جميعاً الائتمامُ بسُنَّته التـي مضَى علـيها. ورئيس القوم: أَمُّهم.
ابن سيده: والإِمامُ ما ائتُمَّ به من رئيسٍ وغيره، والـجمع أَئِمَّة وفـي التنزيل العزيز: {فقاتلوا أَئِمَّةَ{ الكُفْر}، أَي قاتِلوا رؤساءَ الكُفْر وقادَتهم الذين ضُعَفاؤهم تَبَعٌ لهم. الأَزهري: أَكثر القُراء قَرؤوا أَيِمَّة الكُفْرِ، بهمزة واحدة، وقرأ بعضهم أَئمَّةَ،
بهمزتـين، قال: وكل ذلك جائز. قال ابن سيده: وكذلك قوله تعالـى: {وجَعلْناهم أَيِمَّةً{ يَدْعون إِلـى النار}،
ارئيت لفظة امام تطلق على البر والفاجر مع انها وردت في كتاب الله تعالى بصيغة الذم اعلاه
وهذه لفظة الامير في نفس المصدر
والأَمِيرُ: ذو الأَمْر. والأَميرُ: الآمِر؛ قال:
والنّاس يلـحوْن الأمير إذا هُمُ خَطِئُوا الصوابَ، ولا يُلامُ الـمُرْشِدُ
فكلاهما قائد للناس سواء للحق او الباطل
وفي القاموس المحيط
والإمامُ: ما ائْتُمَّ به من رئيسٍ أو غيرِهِ، ج: إمامٌ، بِلَفْظِ الواحِدِ وليسَ على حَدِّ عَدْلٍ لأَنَّهُم قالوا: إمامانِ، بَلْ جَمْعٌ مُكَسَّرٌ، وأيِمَّةٌ، وأئِمَّةٌ: شاذٌّ، و =: الخَيْطُ يمَدُّ على البِناء فَيُبْنَى، والطَّريقُ، وقَيِّمُ الأَمرِ المُصْلِحُ له، والقرآنُ، والنَّبيُّ، صلى الله عليه وسلم، والخليفَةُ، وقائِدُ الجُنْدِ، وما يَتَعَلَّمُهُ الغلامُ كُلَّ يومٍ، ما امْتُثِل عليهِ المِثالُ، والدَّليلَ، والحادي، وتِلْقاءُ القِبْلَةِ، والوَتَرُ، وخَشَبَةٌ يُسَوَّى عليها البناءُ.
وقال المرجع بشير النجفي
الإمام لغة القائد والهادي،ومن هنا صح تقسيم الإمام إلى إمام الحق وإمام الجور والباطل


http://www.hawahome.com/MySmiles/Smiles/2006-10-15-03_17_24kaak.gif

أقول لك ما يفيدك تجيب لي 200 سطر كلها حشو فاضي

كل اللي كتبته هو في شرح كلمة امام

و نحن نختلف معكم فيها :)

بينما اتيتني بسطرين

والأَمِيرُ: ذو الأَمْر. والأَميرُ: الآمِر؛ قال:
والنّاس يلـحوْن الأمير إذا هُمُ خَطِئُوا الصوابَ، ولا يُلامُ الـمُرْشِدُ
فكلاهما قائد للناس سواء للحق او الباطل


تخريف X تخريف

كلامك مخبط

اقول لك ان رسالة رسول الله عليه الصلاة والسلام هي الرسالة الخالدة الباقية هات توراة والا انجيل والا كتاب سماوي سابق لم يسلم من التحريف لان الله لم يتكفل بحفظها لان كل نبي ارسل الى قومة اما رسول الله عليه الصلاة والسلام فقد ارسل الى الناس كافة ورسالته باقية الى قيام الساعة((انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون))


نحن كلامنا ليس على دياناتهم و ما حصل بعدهم

و انما على شخصياتهم :)

فهل تعني انهم غير صالحين ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ طفشت و انا اعيد

إن ما ورد بزبور داود بخصوص المهدي عليهما السلام عن وراثة الأرض وعلامات بعث المهدي من تفاصيل ؛غفل عنها الكثيرون؛ إلى أن تم تأويلها على يد صاحب الأمر؛ لا يمكن إلا أن يكون ذلك بتقدير رباني عظيم ؛علينا أن نتدبره ونحاول أن نفهمه ؛أو أن نتعلمه.

وارى والعلم عنده تعالى؛ أن الآية الكريمة (ولقد كتبنا في ألزبور من بعد الذكر؛ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) فيها توجيه لصاحب الأمر عليه السلام ليسعى في تفصيلات ما ورد في ألزبور؛ وقد فعل."هذا سبب الاستمرار"

وإخبار الله العظيم عن ذلك يعطي اليقين والعلم عنده تعالى ؛ أن هذه التفصيلات محفوظة بحفظ الله تعالى نصا وتأويلا؛ إلى أن يأتي أوانها على يد صاحب الأمر نفسه عليه السلام.
الحمد لله على فرجه ؛ فكل آية من آيات تصديقه لرسوله عليه السلام هي طاقات فرج لأتباع رسوله والمؤمنين به.

القرطبي في احكام القران((فاين ذكر الانبياء عليهم السلام)) فكيف يحكم بشريعة انسان لم يخلق بعد؟؟!!!!



أقول لك انك واحد مهوي ولا تعرف اللي تسوي له نسخ لصق

أقوووووووول >> لا تصرف

والله ما عندي مانع نحن طلاب حق واياك لكن تثبت واصل المسائل تاصيل علمي قبل الرد

الحمد لله :)

شغل مخك أخي قبل الرد

صدقني شغل النسخ واللصق ( بدعوى تأصيل علمي) ماينفع

[Ahmad]

رد ياخوي وش مزعلك علمني وين الصح من عدمه

أنا رديت

بعدين من اللي قال لك اني زعلان :)


و الله يالحبيب اذا تبغاني أقعد معاك

ونجيب لنا كتب الاحاديث كلهااااااااااااااااااااا

و نقعد على حديث حديث

نشوفه صحيح او لا

فأنا ما عندي مانع :)

[سلامات]

هذي المسائل أكبر من عقلك الصغير
لاوالله ماعرفت تجاوب انت شغل عقلك كيف تدعوا انسان لم يستطع نصر نفسه فكيف ينصركم،،نعم امير المومنين له الفضل العظيم لمواقفة من الاسلام لكن لاتوجد ايه واحدة تأمرنا بان ندعوه او ندعوا غيره مع الله؟؟
سؤال صغير فقط

لماذا لم ينصر الله النبي صلى الله عليه واله في الطائف عندما أوذي ؟

أخبرنا محمَّدُ بنُ الحسنِ بنِ قتيبةَ ، حدَّثنا حرملةُ بنُ يحيى ، حدثنا ابنُ وهبٍ ، أخبرنا يونسُ ، عن ابنِ شهابٍ ، أخبرني عروة أن عائشة قالت لرسول الله : هَلْ أتى عليكَ يومٌ كانَ أشدَّ عليكَ مِنْ يومِ أحدٍ؟ قالَ: «لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِك، وكانَ أشدُّ ما لقيتُ منهمْ يومَ العقبةِ، إذ عَرَضْتُ نفسي على ابنِ عبدِ ياليل بنِ عبدِ كُلالٍ، فلَمْ يُجِبْني إلى ما أردتُ، فانطلقتُ وأنا مَهُمُومٌ على وجهي، فرفعتُ رأسي، فإذا أنا بَسَحَابة قَدْ أظلَّتني، فنظرتُ، فإذا فيها جبريلُ عليهِ السَّلامُ، فناداني، فقالَ: إنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قولَ قومِكَ لكَ وما رَدُّوا عليكَ، وقَدْ بَعَثَ إليكَ مَلَكَ الجِبَالِ لِتَأْمُرَ بما شِئْتَ فيهمْ. قالَ: فناداني مَلَكُ الجِبَالِ وسلَّمَ عليَّ، ثُمَّ قالَ: يا مُحَمَّدُ، إنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لكَ، وأنا مَلَكُ الجبالِ، وقد بعثني ربُّكَ إليكَ لِتَأْمُرَني بِأَمركَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عليهمْ الْلأخْشَبَيْنِ»، فقالَ رسولُ اللَّهِ : «بَلْ أَرْجُو أنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لا يُشْرِكَ بِه شَيْئاً». (5:45) صحيح بن حبان
لعل الحديث واضح لايحتاج الى شرح

(( لا دخل لك في أحكام الله ))
ماذا تقصد؟؟؟


قال الامام علي عليه السلام

«وانه لابد للناس من أمير، بر أو فاجر يعمل في إمرته المؤمن، ويستمتع فيها الكافر، ويبلغ الله فيها الأجل، ويجمع به الفي‏ء، ويقاتل به العدو، وتأمن به السبل، ويؤخذ به للضعيف من القوي»

أتمنى من كل قلبي انك تقرأ الردور زين

بدل كلامك الفاضي
كيف يحافظ على الدين وهو يسلم الراية لكافر كما تزعمون اليس الاولى ان يصبر ويستشفع بوالده الامام علي لينصره كما تدعونه في النجف ثم كيف يطلب من كافر مرتد كما تزعمون ان يحكم بكتاب الله وسنة نبيه وما الذي جعل الكافر يرتد الا لانه لم يؤمن بكتاب الله وسنة نبية وهل الكافر له عهد وثقة حتى نامنه على ديننا!!!!!!!!!!
فانت هل تأمن كافر على مذهبك؟؟
اولا لم تجبني على سؤالي بالاحمر مالسبب؟؟!!
هل يوجد مسلم يسلم كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام الى يهودي او مسيحي ويأمره ان يحكم بهما((ماذا يسمى هذا الانسان))؟؟

http://www.hawahome.com/MySmiles/Smiles/2006-10-15-03_17_24kaak.gif

أقول لك ما يفيدك تجيب لي 200 سطر كلها حشو فاضي

كل اللي كتبته هو في شرح كلمة امام

و نحن نختلف معكم فيها :)

بينما اتيتني بسطرين
قصدي ان معاجم اللغه يا استاذ اثبتت ان لفظة امام لها مترادفات في كتب اللغة فالاماموقَيِّمُ الأَمرِ المُصْلِحُ له، والقرآنُ، والنَّبيُّ، صلى الله عليه وسلم، والخليفَةُ، وقائِدُ الجُنْدِ كلها متشابهه فاثبت لي الفرق انت؟؟؟؟
وانت تعلم ان من اسماء علي بن ابي طالب"امير المؤمنين"فلماذا لاتسمونه في كتبكم بامام المؤمنين لو كان هناك فرق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تخريف X تخريف

كلامك مخبط



نحن كلامنا ليس على دياناتهم و ما حصل بعدهم

و انما على شخصياتهم :)

فهل تعني انهم غير صالحين ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ طفشت و انا اعيد



أقول لك انك واحد مهوي ولا تعرف اللي تسوي له نسخ لصق

أقوووووووول >> لا تصرف

إن ما ورد بزبور داود بخصوص المهدي عليهما السلام عن وراثة الأرض وعلامات بعث المهدي من تفاصيل ؛غفل عنها الكثيرون؛ إلى أن تم تأويلها على يد صاحب الأمر؛ لا يمكن إلا أن يكون ذلك بتقدير رباني عظيم ؛علينا أن نتدبره ونحاول أن نفهمه ؛أو أن نتعلمه.

وارى والعلم عنده تعالى؛ أن الآية الكريمة (ولقد كتبنا في ألزبور من بعد الذكر؛ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) فيها توجيه لصاحب الأمر عليه السلام ليسعى في تفصيلات ما ورد في ألزبور؛ وقد فعل."هذا سبب الاستمرار"

وإخبار الله العظيم عن ذلك يعطي اليقين والعلم عنده تعالى ؛ أن هذه التفصيلات محفوظة بحفظ الله تعالى نصا وتأويلا؛ إلى أن يأتي أوانها على يد صاحب الأمر نفسه عليه السلام.
الحمد لله على فرجه ؛ فكل آية من آيات تصديقه لرسوله عليه السلام هي طاقات فرج لأتباع رسوله والمؤمنين به.

القرطبي في احكام القران((فاين ذكر الانبياء عليهم السلام)) فكيف يحكم بشريعة انسان لم يخلق بعد؟؟!!!!
هذا يخالف قولك بان المقصود بالاية هم الانبياء ولم ترد علي ايضا؟؟؟؟؟؟

الحمد لله :)

شغل مخك أخي قبل الرد

صدقني شغل النسخ واللصق ( بدعوى تأصيل علمي) ماينفع

ورني شطارتك

[سلامات]

و أصحاب الحسن كانوا تحت إمرة الحسن لا تحت إمرة معاوية
و لم تجب عليّ بعد
في حرب الجمل قتل طلحة و الزبير على يد أصحاب أمير المؤمنين علي عليه السلام فمن بالجنة علي و أصحابه أم طلحة و الزبير؟

الكلام على حديث عمار « تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار » (1) .
وقد استدل الرافضة بهذا الحديث على تكفير الصحابة وذمهم والطعن فيهم كمعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم الذين قاتلوا عليا بن أبي طالب رضى الله عنه في صفين!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول ( 3 / 1110 )عن الرافضة ( وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا أيضا لا ريب في كفره فإنه مكذب لما نص القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين ) .

وقد أجيب عن هذا الحديث بعدة أجوبة :
1- أن هذا الحديث من أهل العلم من طعن فيه ويروى هذا عن الإمام أحمد وإن كان آخر الأمرين عنه أنه صححه .
قال شيخ الإسلام رحمه الله في « الفتاوى » (35/76) :
« وأما الحديث الذي فيه إن عماراً تقتله الفئة الباغية ، فهذا الحديث طعن فيه طائفة من أهل العلم ، لكن رواه مسلم في « صحيحه » وهو في بعض نسخ البخاري » (2) .
في « المنتخب من علل الخلال » (ص222) :
« أخبرنا إسماعيل الصفار قال : سمعت أبا أمية محمد بن إبراهيم يقول : سمعت في حلقة أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبي خيثمة والمعيطي ذكروا : « تقتل عماراً الفئة الباغية » .
فقالوا : ما فيه حديث صحيح (3) .
سمعت عبدالله بن إبراهيم قال : سمعت أبي يقول : سمعت أحمد بن حنبل يقول : روي في عمار : « تقتله الفئة الباغية » ثمانية وعشرون حديثاً ، ليس فيها حديث صحيح .
قال ابن رجب في « فتح الباري » (2/494) :
« وهذا الإسناد غير معروف وقد روي عن أحمد خلاف هذا .
قال يعقوب بن شيبة السدوسي في مسند عمار من « مسنده » (4) : « سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث النبي r في عمار : « تقتله الفئة الباغية » ؟ فقال أحمد : كما قال رسول الله r « تقتله الفئة الباغية » . وقال : في هذا غير حديث صحيح عن النبي r وكره أن يتكلم في هذا بأكثر من هذا » (5) .
2- أغلب نسخ البخاري لم تذكر هذه الزيادة « تقتله الفئة الباغية » فلم يذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وقال : أن البخاري لم يذكرها أصلاً . قال : ولعلها لم تقع للبخاري أو وقعت فحذفها عمداً (6) . وممن نفى هذه الزيادة المزي في « تحفة الإشراف » (3/427) قال : وليس فيه « تقتل عماراً الفئة الباغية » وأثبتها جمع من أهل العلم فذكر الحافظ ابن حجر في « الفتح » (1/646) أنها وقعت في رواية ابن السكن وكريمة وغيرهما وفي نسخة الصغاني التي ذكر أنه قابلها على نسخة الفربري .
وأخرجها الإسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث (7) .
3- أعلة هذه الزيادة أيضاً بالإدراج . قال الحافظ ابن حجر في « الفتح » (1/646) : « ويظهر لي أن البخاري حذفها عمداً وذلك لنكتة خفية ، وهي أن أبا سعيد الخدري أعترف أنه لم يسمع هذه الزيادة من النبي r ، فدل على أنها في هذه الرواية مدرجة ، والرواية التي بينت ذلك ليست على شرط البخاري وقد أخرجها البزار من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد وحملهم لبنة لبنة وفيه فقال أبو سعيد فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول الله أنه قال : « يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية » وبن سمية هو عمار وسمية أسم أمه ، وهذا الإسناد على شرط مسلم وقد عين أبو سعيد من حدثه بذلك ففي مسلم والنسائي من طريق أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال حدثني من هو خير مني أبو قتادة فذكره فاقتصر البخاري على دون غيره وهذا دال على دقة فهمه وتبحره في الإطلاع على علل الأحاديث » .
4- أما من تأول الحديث على أن قاتله هو من أتى به وهي الطائفة التي قاتل معها (8) .
فهذا ضعيف ظاهر الفساد ويلزم من هذا أن يكون النبي r وأصحابه رضى الله عنهم قد قتلوا كل من قتل معهم في الغزو كحمزة رضي الله عنه وغيره .
قال شيخ الإسلام رحمه الله في « الفتاوى » (35/76) :
« ويروى أن معاوية تأول أن الذي قتله هو الذي جاء به ، دون مقاتليه : وأن علياً رد هذا التأويل بقوله : فنحن إذا قتلنا حمزة ولا ريب أن ما قاله علي هو الصواب » .
5- قد تأوله بعضهم على أن المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا : نبغي ابن عفان بأطراف الأسل قال الإمام ابن تيمية في « الفتاوى » (35/76) : « وليس بشيء » ، وقال في « منهاج السنة » (4/390) : « وهو تأويل ضعيف » (9) .
6- أن قوله عليه الصلاة والسلام « تقتله الفئة الباغية » ليس نصاً في أن هذا اللفظ لمعاوية وأصحابه ، بل يمكن أنه أريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتى قتلته ، وهي طائفة من الجيش ومعاوية رضي الله عنه لم يرضى بقتله .
قال شيخ الإسلام رحمه الله في « الفتاوى » ( 35/76) :
« ثم إن عمار تقتله الفئة الباغية ليس نصاً في أن هذا للفظ لمعاوية وأصحابه بل يمكن أنه أريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتى قتلته وهي طائفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم أنه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار : كعبدالله بن عمرو بن العاص ، وغيره ، بل كل الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتى معاوية وعمرو » .
7- أن الحديث على ظاهره وليس بلازم كون الطائفة باغية خروجها من الإيمان أو تجب لعنتها قال عز وجل : ﴿ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ﴾ فسماهم الله مؤمنين مع وجود الإقتتال .

قال الحافظ ابن كثير في « البداية والنهاية » (7/188) :
« ولا يلزم من تسمية أصحاب معاوية بغاة تكفيرهم كما يحاوله جهلة الفرقة الضالة من الشيعة وغيرهم لأنهم وإن كانوا بغاة في نفس الأمر فإنهم كانوا مجتهدين فيما تعاطوه من القتال وليس كل مجتهد مصيباً بل المصيب له أجران والمخطئ له أجر ومن زاد في هذا الحديث بعد « تقتلك الفئة الباغية لا أنالها الله شفاعتي يوم القيامة » فقد افترى في هذه الزيادة على رسول الله ﷺ فإنه لم يقلها إذا لم تنقل من طريق تقبل والله أعلم وأما قوله « يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار » فإن عماراً وأصحابه يدعون أهل الشام إلى الألفة واجتماع الكلمة وأهل الشام يريدون أن يستأثروا بالأمر دون من هو أحق به وأن يكون الناس أوزاعاً على كل قطر إمام برأسه وهذا يؤدي إلى افتراق الكلمة واختلاف الأمة فهو لازم مذهبهم وناشئ عن مسلكهم وإن كانوا لا يقصدونه والله أعلم » .
قال الإمام النووي في « شرحه على صحيح مسلم » (18/40) : « قال العلماء هذا الحديث حجة ظاهرة في أن علياً رضي الله عنه كان محقاً مصيباً والطائفة الأخرى بغاة لكنهم مجتهدون فلا إثم عليهم لذلك كما قدمناه في مواضع (10) وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله ﷺ من أوجه منها أن عماراً يموت قتيلاً وأنه يقتله مسلمون وأنهم بغاة وأن الصحابة يتقاتلون وأنهم يكونون فرقتين باغية وغيرها وكل هذا قد وقع مثل فلق الصبح صلى الله وسلم على رسوله الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى » .

وقال ابن حزم في الفصل في « الملل والنحل » (3/77) :
« المجتهد المخطئ إذا قاتل على ما يرى أنه الحق قاصداً إلى الله تعالى بنيته غير عالم بأنه مخطئ فهو فئة باغية وإن كان مأجوراً ولا حد عليه إذا ترك القتال ولا قود وأما إذا قاتل وهو يدري أنه مخطئ فهذا محارب تلزمه حدود المحاربة والقود وهذا يفسق ويخرج لا المجتهد المخطئ وبيان ذلك قول الله تعالى : ﴿ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ﴾ .
قال شيخ الإسلام رحمه الله في « الفتاوى » (35/76) :
« وليس في كون عمار تقتله الفئة الباغية ما ينافي ما ذكرناه فإنه قد قال الله تعالى : ﴿ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ! إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ﴾ فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مؤمنين إخوة ، بل مع أمره بقتال الفئة الباغية جعلهم مؤمنين وليس كل ما كان بغياً وظلماً أو عدواناً يخرج عموم الناس عن الإيمان ، ولا يوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون ؟ وكل من كان باغيا أو ظالما أو معتديا أو مرتكبا ما هو مذنب فهو قسمان : متأول ، وغير متأول .
فالمتأول المجتهد : كأهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل أمور واعتقد الآخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض أنواع الأشربة وبعضهم حل أمور واعتقد الآخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض أنواع الأشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض التحليل والمتعة ، وأمثال ذلك فقد جرى ذلك وأمثاله من خيار السلف فهؤلاء المتأولون المجتهدون غايتهم أنهم مخطئون وقد قال الله تعالى : ﴿ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ﴾ وقد ثبت في الصحيح أن الله استجاب هذا الدعاء وقد أخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام إنما حكما في الحرث وخص أحدهما بالعمل والحكم ومع ثنائه على كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الأنبياء فإذا فهم أحدهم من المسألة ما لم يفهمه الآخر لم يكن بذلك ملوماً ولا مانعاً لما عرف من علمه ودينه وإن كان ذلك مع العلم بالحكم يكون إثماً وظلماً والإصرار عليه فسقاً بل متى علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفراً فالبغي هو من هذا الباب أما إذا كان الباغي مجتهداً ومتأولاً ولم يتبين له أنه باغ بل اعتقد أنه على الحق وإن كان مخطئاً في اعتقاده : لم تكن تسميته « باغيا » موجبة لإثمه فضلا عن أن توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتأولين ، يقولون : مع الأمر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ، ويقولون : إنهم باقون على العدالة لا يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمى عليه والنائم من العدوان أن لا يصدر منهم ، بل تمنع البهائم من العدوان .
ويجب على من قتل مؤمناً خطأ الدية بنص القرآن مع أنه لا أثم عليه في ذلك وهكذا من رفع إلى الإمام من أهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فأقام عليه الحد ، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له والباغي المتأول يجلد عند مالك والشافعي وأحمد ونظائره متعددة ثم بتقدير أن يكون « البغي » بغير تأويل : يكون ذنباً والذنوب تزول عقوبتها بأسباب متعددة :
بالحسنات الماحية والمصائب المكفرة وغير ذلك .

وقال رحمه الله :
لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك ، وأن لهم في النصوص من التأويلات ما هو أضعف من معاوية بكثير ومن تأول هذا التأويل لم ير أنه قتل عماراً فلم يعتقد أنه باغ ومن لم يعتقد أنه باغ وهو في نفس الأمر باغ : فهو متأول مخطئ والفقهاء ليس فيهم من رأيه القتال مع من قتل عماراً وطائفته ومنهم من يرى الإمساك عن القتال مطلقاً وفي كل من الطائفتين طوائف من السابقين الأولين ففي القول الأول عمار وسهل بن حنيف وأبو أيوب وفي الثاني سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وعبدالله بن عمر ونحوهم . ولعل أكثر الأكابر من الصحابة كانوا على هذا الرأي ولم يكن في العسكرين بعد علي أفضل من سعد بن أبي وقاص وكان من القاعدين و « حديث عمار » قد يحتج به من رأى القتال لأنه إذا كان قاتلوه بغاة فالله يقول فقاتلوا التي تبغي والمتمسكون يحتجون بالأحاديث الصحيحة عن النبي r في أن القعود عن الفتنة خير من القتال فيها ونقول : إن هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت أحاديث صحيحة تبين ذلك وأن النبي r لم يأمر بالقتال ولم يرض به وإنما رضي بالصلح وإنما أمر الله بقتال الباغي ولم يأمر بقتاله ابتداء ، بل قال : ﴿ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ﴾ ، قالوا : والإقتتال الأول لم يأمر الله به ولا أمر كل من بغي عليه أن يقاتل من بغى عليه ، فإنه إذا قتل كل باغ كفر ، بل غالب المؤمنين ، بل غالب الناس لا يخلو من واحدة منهما مأمورة بالقتال فإذا بغت الواحدة منهما قوتلت لأنها لم تترك القتال ولم تجب إلى الصلح فلم يندفع شرها إلا بالقتال كما قال النبي r : « من قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون دمه فهو شهيد ، ومن قتل دون دينه فهو شهيد ، ومن قتل دون حرمته فهو شهيد » . قالوا : فبتقدير أن جميع العسكر بغاة فلم نأمر بقتالهم ابتداء بل أمرنا بالإصلاح بينهم . وأيضا فلا يجوز قتالهم إذا كان الذين معهم ناكلين عن القتال فإنهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له . والمقصود : أن هذا الحديث لا يبيح لعن أحد من الصحابة ، ولا يوجب فسقه » (11) .
وقال رحمه الله في منهاج السنة النبوية (4/385) : « الباغي قد يكون متأولاً معتقداً أنه على حق , وقد يكون متعمداً يعلم أنه باغ , وقد يكون بغيه مركباً من شبهة وشهوة , وهو الغالب , وعلى كل تقدير فهذا لا يقدح فيما عليه أهل السنة , فإنهم لا ينزهون معاوية ولا من هو أفضل منه من الذنوب فضلاً عن تنزيههم عن الخطأ في الاجتهاد . بل يقولون : إن الذنوب لها أسباب تدفع عقوبتها من التوبة والاستغفار , والحسنات الماحية , والمصائب المكفرة , وغير ذلك » .

* مع العلم أن معاوية لم يأمر بقتل عمار ولم يرض بقتله رضى الله عن الجميع
قال شيخ الإسلام في « الفتاوى » (35/76) قال رحمه الله : « ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ، ومن المعلوم أنه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار : كعبدالله بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتى معاوية وعمرو » .
وما وقع من قتال وقع عن تأويل واجتهاد .
قال الأشعري في « الإبانة » ( 78 ):
« وكذلك ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كان على تأويل واجتهاد وكل الصحابة مأمونون غير متهمين في الدين وقد أثنى الله على جميعهم وتعبدنا بتوقيرهم وتعظيمهم وموالاتهم والتبري من كل من ينقص أحداً منهم رضي الله عن جميعهم » ا.هـ.



-----------------------------------------
(1) رواه البخاري (346) , ورواه أيضاً في (2657) بلفظ « ويح عمار تقتله الفئة الباغية عمار يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار » .
(2)انظر منهاج السنة (4/390) و (4/405).
(3) رواه الخلال في السنة (2/463) رقم (722) .
(4) في منهاج السنة النبوية (4/414) في مسنده في المكيين .
(5) انظر منهاج السنة (4/414) , والسنة للخلال (2/463) و (3/462) رقم (720) .
(6) فتح الباري لا بن حجر.
(7) انظر منهاج السنة (4/415), وفتح الباري للحافظ ابن رجب (2/490) .
(8)قال ابن تيمية في « منهاج السنة » (4/405): « وهذا القول لا أعلم له قائلا من أصحاب الأئمة الأربعة ونحوهم من أهل السنة » وانظر : (4/419) .
(9) وانظر منهاج السنة (4/405) و (4/414) وطبقات الحنابلة ترجمة الحسن بن عبدالله أبو علي النجاد المتوفي سنة 309هـ (3/251).
(10) انظر شرح النووي على صحح مسلم (7/166).
(11) انظر منهاج السنة (4/394) و (4/420) فإنه مهم .

[Ahmad]

لاوالله ماعرفت تجاوب انت شغل عقلك كيف تدعوا انسان لم يستطع نصر نفسه فكيف ينصركم،،نعم امير المومنين له الفضل العظيم لمواقفة من الاسلام لكن لاتوجد ايه واحدة تأمرنا بان ندعوه او ندعوا غيره مع الله؟؟


(( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ))

((وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ))

وهو أمرٌ عام لكل مسلم في كل عصر ، وهو أمرٌ مطلق لحياة النبي(ص)أو بعد وفاته ، وتخصيصه بحياته تحكُّمٌ بلا دليل

قال الحافظ الصديق المغربي في الرد المحكم المتين ص44 :
( فهذه الآية عامة تشمل حالة الحياة وحالة الوفاة وتخصيصها بأحدهما يحتاج إلى دليل وهو مفقود هنا ، فإن قيل: من أين أتى العموم حتى يكون تخصيصها بحالة الحياة دعوى تحتاج إلى دليل ؟ قلنا : من وقوع الفعل في سياق الشرط والقاعدة المقررة في الأصول أن الفعل إذا وقع في سياق الشرط كان عاماً ، لأن الفعل في معنى النكرة لتضمنه مصدراً منكراً ، والنكرة الواقعة في سياق النفي أو الشرط تكون للعموم وضعاً ). انتهى

مجمع الزوائد ج9ص24وقال رجاله رجال الصحيح ، قال: (باب ما يحصل لأمته صلى الله عليه وسلم من استغفاره بعد وفاته):
عن عبدالله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام . قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ، ووفاتى خير لكم تُعرض عليَّ أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ). رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ) . انتهى

ومنها: لو كان نبينا(ص) لايسمع توسل المتوسلين الى الله تعالى به كما يزعمون، فمن اللغو والعبث أن يخاطبه المسلمون في صلاتهم فيقولون: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) ؟!


ما رواه الحافظ الممدوح في رفع المنارة ص62 ، قال :
(قد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون. أخرجه البيهقي في حياة الأنبياء ص15 ، وأبو يعلى في مسنده :6/147 ، وأبو نعيم في أخبار أصبهان:2/44 ، وابن عدي في الكامل:2/739 . وقال الهيثمى في المجمع: 8/211: ورجال أبى يعلى ثقات . اه ، والحديث له طرق .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مررت على موسى وهو قائم يصلى في قبره . أخرجه مسلم :4/1845 ، وأحمد:3/120، والبغوى في شرح السنة:13/351 ، وغيرهم .

وقال ابن القيم في نونيته عند الكلام على حياة الرسل بعد مماتهم (النونية مع شرح ابن عيسى: 2/160 ) .
والرسل أكمل حالةً منه (الشهيد) بلا شك ، وهذا ظاهر التبيـان
فلذاك كانوا بالحيـاة أحـق مـن شهدائنـا بالعقــل والبرهـان
وبأن عقد نكاحه لـم ينفسـخ فنساؤه في عصمة وصيان
ولأجل هـذا لـم يحـل لغيره منهن واحدة مدى الأزمان
أفليـس في هـذا دليل أنـه حيٌّ لمن كانـت له أذنان

**
( يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي )

**

( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

أخبرنا محمَّدُ بنُ الحسنِ بنِ قتيبةَ ، حدَّثنا حرملةُ بنُ يحيى ، حدثنا ابنُ وهبٍ ، أخبرنا يونسُ ، عن ابنِ شهابٍ ، أخبرني عروة أن عائشة قالت لرسول الله : هَلْ أتى عليكَ يومٌ كانَ أشدَّ عليكَ مِنْ يومِ أحدٍ؟ قالَ: «لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِك، وكانَ أشدُّ ما لقيتُ منهمْ يومَ العقبةِ، إذ عَرَضْتُ نفسي على ابنِ عبدِ ياليل بنِ عبدِ كُلالٍ، فلَمْ يُجِبْني إلى ما أردتُ، فانطلقتُ وأنا مَهُمُومٌ على وجهي، فرفعتُ رأسي، فإذا أنا بَسَحَابة قَدْ أظلَّتني، فنظرتُ، فإذا فيها جبريلُ عليهِ السَّلامُ، فناداني، فقالَ: إنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قولَ قومِكَ لكَ وما رَدُّوا عليكَ، وقَدْ بَعَثَ إليكَ مَلَكَ الجِبَالِ لِتَأْمُرَ بما شِئْتَ فيهمْ. قالَ: فناداني مَلَكُ الجِبَالِ وسلَّمَ عليَّ، ثُمَّ قالَ: يا مُحَمَّدُ، إنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لكَ، وأنا مَلَكُ الجبالِ، وقد بعثني ربُّكَ إليكَ لِتَأْمُرَني بِأَمركَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عليهمْ الْلأخْشَبَيْنِ»، فقالَ رسولُ اللَّهِ : «بَلْ أَرْجُو أنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لا يُشْرِكَ بِه شَيْئاً». (5:45) صحيح بن حبان
لعل الحديث واضح لايحتاج الى شرح

(( لا دخل لك في أحكام الله ))
ماذا تقصد؟؟؟


أنت قلتها بلسانك

فقالَ رسولُ اللَّهِ : «بَلْ أَرْجُو أنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لا يُشْرِكَ بِه شَيْئاً»

فمنهح الامام علي عليه السلام
هو منهج الرسول صلى الله عليه واله وسلم
وهو الرحمة بالعباد

و أقصد بها أن الله يفعل مايريد

كيف يحافظ على الدين وهو يسلم الراية لكافر كما تزعمون اليس الاولى ان يصبر ويستشفع بوالده الامام علي لينصره كما تدعونه في النجف ثم كيف يطلب من كافر مرتد كما تزعمون ان يحكم بكتاب الله وسنة نبيه وما الذي جعل الكافر يرتد الا لانه لم يؤمن بكتاب الله وسنة نبية وهل الكافر له عهد وثقة حتى نامنه على ديننا!!!!!!!!!!
فانت هل تأمن كافر على مذهبك؟؟
اولا لم تجبني على سؤالي بالاحمر مالسبب؟؟!!
هل يوجد مسلم يسلم كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام الى يهودي او مسيحي ويأمره ان يحكم بهما((ماذا يسمى هذا الانسان))؟؟


معاويه كان ظاهره الاسلام
فانت هل تأمن كافر على مذهبك؟؟


مذهبي في أعماقي وروحي وقلبي وليس لدى شخص من الاشخاص

قصدي ان معاجم اللغه يا استاذ اثبتت ان لفظة امام لها مترادفات في كتب اللغة فالاماموقَيِّمُ الأَمرِ المُصْلِحُ له، والقرآنُ، والنَّبيُّ، صلى الله عليه وسلم، والخليفَةُ، وقائِدُ الجُنْدِ كلها متشابهه فاثبت لي الفرق انت؟؟؟؟
وانت تعلم ان من اسماء علي بن ابي طالب"امير المؤمنين"فلماذا لاتسمونه في كتبكم بامام المؤمنين لو كان هناك فرق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


حسنا ً لها مترادافت :)

و لكن أنظر معي الى الاية الكريمة

(( واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ))

هل امامة الناس و ( امارتهم ) الدينيه و الفعليه
تكون للفاجر ؟؟

ام الذي يكون هو مسك الحكم في الدولة وضبط أوضاعها ( تحت مسمى امير ) ؟

إن ما ورد بزبور داود بخصوص المهدي عليهما السلام عن وراثة الأرض وعلامات بعث المهدي من تفاصيل ؛غفل عنها الكثيرون؛ إلى أن تم تأويلها على يد صاحب الأمر؛ لا يمكن إلا أن يكون ذلك بتقدير رباني عظيم ؛علينا أن نتدبره ونحاول أن نفهمه ؛أو أن نتعلمه.

وارى والعلم عنده تعالى؛ أن الآية الكريمة (ولقد كتبنا في ألزبور من بعد الذكر؛ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) فيها توجيه لصاحب الأمر عليه السلام ليسعى في تفصيلات ما ورد في ألزبور؛ وقد فعل."هذا سبب الاستمرار"

وإخبار الله العظيم عن ذلك يعطي اليقين والعلم عنده تعالى ؛ أن هذه التفصيلات محفوظة بحفظ الله تعالى نصا وتأويلا؛ إلى أن يأتي أوانها على يد صاحب الأمر نفسه عليه السلام.
الحمد لله على فرجه ؛ فكل آية من آيات تصديقه لرسوله عليه السلام هي طاقات فرج لأتباع رسوله والمؤمنين به.

القرطبي في احكام القران((فاين ذكر الانبياء عليهم السلام)) فكيف يحكم بشريعة انسان لم يخلق بعد؟؟!!!!
هذا يخالف قولك بان المقصود بالاية هم الانبياء ولم ترد علي ايضا؟؟؟؟؟؟


(ولقد كتبنا في ألزبور من بعد الذكر؛ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون)

هل الايه مختصه في شخص واحد فقط ؟

***************
نحن كلامنا ليس على دياناتهم و ما حصل بعدهم

و انما على شخصياتهم

فهل تعني انهم غير صالحين ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟

****************

وبعدين انت جايب لي من تفسير القرطبي >>> ما اعترف فيه

[المظلوم]

على راسي أحمدو

[أبن المرجعية]

بس قول لی من هم الصحابه مالتک

ابن اکلت الاکباد

وابن میسونه

وابن مرجانه

هذوله الصحابه مالتک

نعل الله على كل من ضلم محمد وال محمد الى يوم القيامه ( الاولون و السابقون )

و سلام على شيعة امير المؤمننين

[Ahmad]

على راسي أحمدو

يسلم راسك حبيبي

[سلامات]

الى الان وانا ارد والى الان مافيه واحد منكم علق على الاحاديث الواردة في اول النقاش اضحك الله سركم

حركات الرافضة وحده تصريف تصريف تصريف وما عندك احد

[سلامات]

(( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ))

((وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ))

وهو أمرٌ عام لكل مسلم في كل عصر ، وهو أمرٌ مطلق لحياة النبي(ص)أو بعد وفاته ، وتخصيصه بحياته تحكُّمٌ بلا دليل

قال الحافظ الصديق المغربي في الرد المحكم المتين ص44 :
( فهذه الآية عامة تشمل حالة الحياة وحالة الوفاة وتخصيصها بأحدهما يحتاج إلى دليل وهو مفقود هنا ، فإن قيل: من أين أتى العموم حتى يكون تخصيصها بحالة الحياة دعوى تحتاج إلى دليل ؟ قلنا : من وقوع الفعل في سياق الشرط والقاعدة المقررة في الأصول أن الفعل إذا وقع في سياق الشرط كان عاماً ، لأن الفعل في معنى النكرة لتضمنه مصدراً منكراً ، والنكرة الواقعة في سياق النفي أو الشرط تكون للعموم وضعاً ). انتهى

مجمع الزوائد ج9ص24وقال رجاله رجال الصحيح ، قال: (باب ما يحصل لأمته صلى الله عليه وسلم من استغفاره بعد وفاته):
عن عبدالله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام . قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ، ووفاتى خير لكم تُعرض عليَّ أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ). رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ) . انتهى

ومنها: لو كان نبينا(ص) لايسمع توسل المتوسلين الى الله تعالى به كما يزعمون، فمن اللغو والعبث أن يخاطبه المسلمون في صلاتهم فيقولون: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) ؟!


ما رواه الحافظ الممدوح في رفع المنارة ص62 ، قال :
(قد صح أنالنبي صلى الله عليه وسلم قال: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون. أخرجه البيهقي في حياة الأنبياء ص15 ، وأبو يعلى في مسنده :6/147 ، وأبو نعيم في أخبار أصبهان:2/44 ، وابن عدي في الكامل:2/739 . وقال الهيثمى في المجمع: 8/211: ورجال أبى يعلى ثقات . اه ، والحديث له طرق .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مررت على موسى وهو قائم يصلى في قبره . أخرجه مسلم :4/1845 ، وأحمد:3/120، والبغوى في شرح السنة:13/351 ، وغيرهم .

وقال ابن القيم في نونيته عند الكلام على حياة الرسل بعد مماتهم (النونية مع شرح ابن عيسى: 2/160 ) .
والرسل أكمل حالةً منه (الشهيد) بلا شك ، وهذا ظاهر التبيـان
فلذاك كانوا بالحيـاة أحـق مـن شهدائنـا بالعقــل والبرهـان
وبأن عقد نكاحه لـم ينفسـخ فنساؤه في عصمة وصيان
ولأجل هـذا لـم يحـل لغيره منهن واحدة مدى الأزمان
أفليـس في هـذا دليل أنـه حيٌّ لمن كانـت له أذنان

**
( يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي )

**

( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

انا سألتك سؤال واحد لماذا تدعون على بن ابي طالب ولم يستطع نصر نفسة ولا نصر اولاده فكيف ينصركم يا مساكين وانت اوردت احاديث خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام لماذا ثم لماذا لم يستشفع به اولاده؟


قصدي ان معاجم اللغه يا استاذ اثبتت ان لفظة امام لها مترادفات في كتب اللغة فالاماموقَيِّمُ الأَمرِ المُصْلِحُ له، والقرآنُ، والنَّبيُّ، صلى الله عليه وسلم، والخليفَةُ، وقائِدُ الجُنْدِ كلها متشابهه فاثبت لي الفرق انت؟؟؟؟
وانت تعلم ان من اسماء علي بن ابي طالب"امير المؤمنين"فلماذا لاتسمونه في كتبكم بامام المؤمنين لو كان هناك فرق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اتيت لك اثبات من معاجم اللغه على ان كلمة امير مثل كلمة امام بل اثبات على ان كلمة امام يراد بها امام الحق وامام الباطل" كما قال بذلك المرجع بشير النجفي"

السؤال: اثبت لي ان هناك فرق بين كلمة امام وامير؟؟ من كتب الشيعة
سؤال اخر لماذا يسمى علي بن ابي طالب امير المومنين وليس امام المؤمنين تجاهلت هذه العبارة في ردك السابق؟

تقول ان معاوية ظاهرة الاسلام سبحان الله هذا لي ولك لكن الامام الحسن بصفته معصوم الا يعلم بان ظاهرة الاسلام وباطنه الكفر والله تعالى يقول { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }
فكبف خالف الحسن رضي الله عنه هذه الايه وسلم الرايه لمعاويه الا ان كان معاويه مسلم او الحسن غير معصوم رضي الله عنهما جميعا

فقالَ رسولُ اللَّهِ : «بَلْ أَرْجُو أنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لا يُشْرِكَ بِه شَيْئاً»

نعم كان هذا في بداية الدعوة وقبل الهجرة اما علي بن ابي طالب فما حصل بينه وبين معاوية بعد ان استقر الاسلام واكتمل الدين فكيف لايستخدم قواه الخارقيه التي تنسبونها له لحماية هذا الدين فقد اصبح للدين دولة وقد تزول اذا تولاها كافر مثل معاوية_والعياذ بالله_ كما تقول؟؟!!!


سؤالي هل تأمن كافرعلى مذهبك؟الاجابه نعم ام لا؟



(ولقد كتبنا في ألزبور من بعد الذكر؛ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون)

هل الايه مختصه في شخص واحد فقط ؟

***************
نحن كلامنا ليس على دياناتهم و ما حصل بعدهم

و انما على شخصياتهم

فهل تعني انهم غير صالحين ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟

****************

وبعدين انت جايب لي من تفسير القرطبي >>> ما اعترف

اولا انبياء الله معصومون لااحد ينكر فضلهم ودورهم في هداية الناس من الظلمات الى النور
ثانيا: انت قلت ان المقصود بعباد الله الصالحين هم الانبياء"في رد سابق" وقد وجدت في تفاسير الشيعة ان المقصود بالعاد الصالحون هو المهدي ولكني كتبت لك خطأ تفسير القرطبي
:-(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) (17).
ذكر القمي والمجلسي في بحر الانوار ان المراد بعباد الله الصالحون هو المهدي واتباعة سلام الله عليهم في اخر الزمان عند فساد الارض
انا سالتك عن بنود الصلح لماذا اشترط الحسن رضي الله عنه على معاوية رضي الله عنه ان يحكم بكتاب الله وسنة رسولة وعباد الله الصالحين وقلت لك ان عباد الله الصالحين هم الخلفاء الراشدين فمن غير المعقول ان يلزمة بشريعة الائمة الاثنى عشرية وهم لم يولدوا بعد!!!!
فقلت لي ان المقصود بهم هم الانبياء!!!!!

وهائنذا اثبت كذبك وانك استخدمت التقيه معي لاثبات باطلك بل تجرئت على كتب مفسريكم ولم ترجع لها فوالله لقد صدق ائمتكم عندما قالوا ان التقيه كان لها دور في فساد المذهب الشيعي فهل يجوز لك في هذه الحالة ان تستخدم التقيه!!!!

[سلامات]

بس قول لی من هم الصحابه مالتک

ابن اکلت الاکباد

وابن میسونه

وابن مرجانه

هذوله الصحابه مالتک

نعل الله على كل من ضلم محمد وال محمد الى يوم القيامه ( الاولون و السابقون )

و سلام على شيعة امير المؤمننين

بدال ما تلعن خلك رجال ورد على الاحاديث في اول المشاركة هذا الي انتم فالحين فيه سب ولعن ولطم وخمس ومتعة واعارة فرج

[Ahmad]

انا سألتك سؤال واحد لماذا تدعون على بن ابي طالب ولم يستطع نصر نفسة ولا نصر اولاده فكيف ينصركم يا مساكين وانت اوردت احاديث خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام لماذا ثم لماذا لم يستشفع به اولاده؟


ياليت عندك عقل يشتغل

لو أنك قرأت ردي السابق لعرفت الجواب

لكن من الواضح انك تمتلك امكانيات عقليه كبير

*************
( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

الصراحة تعبت وانا أكرر واعيد

لكن بالمختصر المفيد

اذا كان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه واله وسلم و المؤمنون ( لا تقول لي انت أو غيرك) ( المؤمنون هم اهل البيت عليهم السلام)

يرون أعمالنا و يسمعون أقوالنا ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله و بركاته >> في التسليم)

أو لسنا اذا سألنا الله أن يجيب دعوتنا بحقهم و سألناهم حاجاتنا

أسيردوننا خائبين وهم يسمعوننا و يروننا ؟؟؟

لا و الله


انا سألتك سؤال واحد لماذا تدعون على بن ابي طالب ولم يستطع نصر نفسة ولا نصر اولاده

هههههههههه
ومن الذي قال لك بأن الله لم ينصره !!

أذهب وانظر الى فضائل ومعاجز الامام علي عليه السلام ثم تكلم عن ذلك

اما اذا كنت تقصد ( كسر ضلع الزهراء عليها السلام) فانظر الى المواضيع التي هربتم من النقاش منها في ذلك

و اما اذا كنت تقصد مقتل الامام علي عليه السلام
قال تعالى (( كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ))

بعدين أولاده الائمة الاطهار عليهم السلام مستجابين الدعوة بأذن الله

هل فهمت الان ؟؟






فكيف ينصركم يا مساكين وانت اوردت احاديث خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام لماذا ثم لماذا لم يستشفع به اولاده؟


أوردت لك أن الله و رسوله و الائمه يسمعون و يروون ما نقول

فالامر واحد

و قولك لماذ لم يستشفعوا به >> أنظر الى الصحابة ثم تكلم عن أهل البيت عليهم السلام

قال أحمد بن زينى دحلان : رواه الحاكم وصححه والطبراني.
وإلى هذا التوسل أشار الإمام مالك للدوانيقي ، وذلك لما حج المنصور وزار قبر النبي صلى الله عليه وآله سال الإمام مالكا ـ وهو بالمسجد النبوي ـ وقال له : يا أبا عبد الله استقبل القبلة وأدعو أم استقبل رسوله الله ؟ فقال مالك : لم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله ، بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله فيك. قال الله تعالى : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما ) … انتهى.
ومما يدل على جواز التوسل بالنبي بعد وفاته ما في خلاصة الكلام عن العلامة السمهودي قال : روى الدارمي في صحيحه عن أبي الجوزاء قال قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت : انظروا إلى قبر رسول الله فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ، ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب.

تعليم النبي صلى الله عليه وآله للمسلمين التوسل به الى الله تعالى
اتفقت كلمة المسلمين على مشروعية التوسل الى الله تعالى بالنبي وآله الطاهرين صلى الله عليه وآله أو بغيرهم من الأنبياء والأوصياء عليهم السلام . ورووا هم بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وآله أنه عَلَّمَ المسلمين أن يتوسلوا به الى الله تعالى .
روى الترمذي: 5/229: (حدثنا محمود بن غيلان ، أخبرنا عثمان بن عمر ، أخبرنا شعبة ، عن أبي جعفر ، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت ، عن عثمان بن حنيف: أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال: أدع الله أن يعافيني . قال: إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت فهو خير لك.
قال: فادعه . قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوه بهذا الدعاء:
اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة . يا محمد إني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فشفعه فيَّ .
هذا حديث حسن صحيح غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر ، وهو غير الخطمي ) . انتهى .
ورواه ابن ماجة: 1/441، وقال: قال أبوإسحاق هذا حديث صحيح.
ورواه أحمد في مسنده:4 /138 ، بروايتين .
والحاكم: 1/ 313 ، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
ورواه في: 1/519 ، بسندين آخرين ، وقال بعدهما: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ورواه في:1/ 526 ، وقال: تابعه شبيب بن سعيد الحبطي عن روح بن القاسم ، مع زيادات في المتن والإسناد والقول...وقال أيضاً: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ، وإنما قدمت حديث عون بن عمارة لأن من رسمنا أن نقدم العالي من الأسانيد .
ورواه الطبراني في كتاب الدعاء ص320 ، وما بعدها بعدة طرق ، وكذا في المعجم الكبير:9/31 ، والصغير:1/183 ، وصححه .
ورواه في مجمع الزوائد: 2/ 279، وقال: قلت: روى الترمذي وابن ماجه طرفاً من آخره خالياً عن القصة ، وقد قال الطبراني عقبه: والحديث صحيح ، بعد ذكر طرقه التي روى بها .
ورواه في كنز العمال: 2/181، و6/521 ( ت، هـ، ك، عن عثمان بن حنيف. حم. ت. حسن صحيح غريب. هك. وابن السني، عن عثمان بن حنيف) ورواه ابن خزيمة في صحيحه: 2 / 225 .
وفي السنن الكبرى للنسائي: 6/ 168: ( عن عثمان بن حنيف أن رجلاً أعمي أتي النبي (ص) فقال: يا رسول الله إني رجل أعمى ، فادع الله أن يشفيني ، قال بل أدَعُك ، قال: أدع الله لي مرتين أو ثلاثاً .قال: توضأ ثم صل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبيي محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك الى الله أن يقضي حاجتي ، أو حاجتي الى فلان ، أو حاجتي في كذا وكذا . اللهم شفع في نبيي وشفعني في نفسي). انتهى. ثم رواه النسائي بروايتين أيضاً .

روى الجميع توسل عمر بن الخطاب بالعباس عم النبي صلى الله عليه وآله
روى الحاكم في المستدرك:3/334: (عن زيد بن أسلم ، عن ابن عمر أنه قال: استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم هذا عم نبيك العباس نتوجه اليك به فاسقنا . فما برحوا حتى سقاهم الله . قال فخطب عمر الناس فقال: أيها الناس إن رسول الله كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده ، يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ، فاقتدوا أيها الناس برسول الله في عمه العباس ، واتخذوه وسيلة الى الله عز وجل فيما نزل بكم). وروت ذلك عامة مصادرهم .


إمامهم ابن حنبل كان يزور القبور ويتوسل بالأموات !
يتعجب الإنسان عندما يقرأ عن الحنابلة في القديم وحتى في الحاضر ، فيجد أنه ثبت عندهم أن إمامهم أحمد وكبار أئمتهم كانوا يزورون القبور ويتوسلون الى الله تعالى بأصحابها !
فهل كان إمامهم وأسلافهم وإخوانهم مشركون ؟!
ثم يجد أنهم هم بنوا على قبر أحمد بن حنبل في بغداد مسجداً وقبة ، وجعلوه مزاراً يصلون عنده ، ويتمسحون به ويتوسلون به ! وما زال ذلك ديدن الحنابلة الى اليوم !
فما بالهم اليوم يسكتون عمن يزور قبر أحمد في بغداد ، ولايفتون بوجوب هدمه ، ولايمنعون الناس من التوسل به والتبرك والتمسح به؟
وكيف صار ذلك حلالاً ، وصار قصد زيارة أفضل الخلق وسيد المرسلين صلى الله عليه وآله حراماً ، والتوسل به الى الله بدعةً وشركاً وكفراً ؟!
فهل إمامهم أحمد ، وأحمد عبد الحليم تيمية ، أفضل من النبي صلى الله عليه وآله ؟!
قال ابن كثير في النهاية:12/ 323: ( وفي صفر سنة 542 رأى رجل في المنام قائلاً يقول له: من زار أحمد بن حنبل غفر له . قال: فلم يبق خاصٌ ولا عامٌ إلا زاره ، وعقدت يومئذ ثم مجلساً ، فاجتمع فيه ألوفٌ من الناس ) !!
وفي وفيات الأعيان لابن خلكان:1/ 64: (أحمد بن حنبل... توفي ضحوة الجمعه لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول... ودفن بمقبرة باب حرب ، وباب حرب منسوب الى حرب بن عبد الله أحد أصحاب أبي جعفر المنصور ، والى حرب هذا تنسب المحلة المعروفة بالحربية ، وقبر أحمد بن حنبل مشهور بها يزار ).
وفي مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص454: (حدثني أبو بكر بن مكارم بن أبي يعلى الحربي وكان شيخاً صالحاً قال: كان قد جاء في بعض السنين مطرٌ كثير جداً قبل دخول رمضان بأيام ، فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي الى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره ، فرأيت قبره قد التصق بالأرض حتى بقي بينه وبين الأرض مقدار ساف أو سافين ، فقلت: إنما تم هذا على قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث ! فسمعته من القبر وهو يقول: لا ، بل هذا من هيبة الحق عز وجل لأنه عز وجل قد زارني ! فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عز وجل: يا أحمد ، لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب .
فأقبلت على لحده أقبله ثم قلت: يا سيدي ما السر في أنه لا يقبل قبر إلا قبرك ؟ فقال لي: يا بني ، ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله (ص)! لأن معي شعرات من شعره! ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان! قال ذلك مرتين )!!
وفي طبقات الحنابلة للموصلي:2/186: (سمعت رزق الله يقول: زرت قبر الإمام أحمد صحبة القاضي الشريف أبو علي فرأيته يقبل رجل القبر ! فقلت له: في هذا أثر ؟قال لي: أحمد في نفسي شئ عظيم ، وما أظن أن الله تعالى يؤاخذني بهذا )!!
وفي تاريخ بغداد للخطيب: 4 / 423: (عن أبي الفرج الهندباني يقول: كنت أزور قبر أحمد بن حنبل فتركته مدة ، فرأيت في المنام قائلاً يقول لي: لمَ تركت زيارة إمام السنة !!
وفي عمدة القاري للعيني:5 جزء9 /241: (سعيد العلائي قال: رأيت في كلام أحمد بن حنبل.. أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي(ص) وتقبيل منبره ، فقال: لا بأس بذلك . قال فأريناه للشيخ تقي الدين بن تيمية ، فصار يتعجب من ذلك ويقول: (عجبت ! أحمد عندي جليل ، يقول هذا الكلام )! وأي عجب وقد روينا عن الإمام أحمد أنه غسل قميصاً للشافعي وشرب الماء الذي غسله به !!
وفي تاريخ الإسلام للذهبى:14/335: ( قال ابن خزيمه: هل كان ابن حنبل إلا غلاماً من غلمان الشافعي؟)
وفي الغدير للأميني:5/194: (قال ابن حجر في(الخيرات الحسان) في مناقب الإمام أبي حنيفة في الفصل الخامس والعشرين: إن الإمام الشافعي أيام كان هو ببغداد كان يتوسل بالإمام أبي حنيفة ويجئ الى ضريحه يزوره فيسلم عليه ثم يتوسل الى الله تعالى به في قضاء حاجاته ، وقال: قد ثبت أن الإمام أحمد توسل بالإمام الشافعي حتى تعجب ابنه عبد الله بن الإمام أحمد فقال له أبوه: إن الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن . ولما بلغ الإمام الشافعي أن أهل المغرب يتوسلون بالإمام مالك لم ينكر عليهم .
وفي الغدير:5/198: ( قال(ابن الجوري) في المنتظم: 10/ 283: وفي أوائل جمادي الآخرة سنة 574 تقدم أمير المؤمنين بعمل لوح ينصب علي قبر الإمام أحمد بن حنبل ، فعمل ونقضت السترة جميعها وبنيت بآجر مقطوع جديدة ، وبني له جانبان ، ووقع اللوح الجديد وفي رأسه مكتوب: هذا ما أمر بعمله سيدنا ومولانا المستضئ بأمر الله أمير المؤمنين . وفي وسطه: هذا قبر تاج السنة وحيد الأمة العالي الهمة العالم العابد الفقيه الزاهد الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله . وقد كتب تاريخ وفاته وآية الكرسي حول ذلك . ووعدت بالجلوس في جامع المنصور ، فتكلمت يوم الإثنين سادس عشر جمادي الأولى ، فبات في الجامع خلق كثير وخُتمت ختمات ، واجتمع للمجلس بكرة ما حزر بمائة ألف ، وتاب خلق كثير وقطعت شعور ، ثم نزلت فمضيت الى زيارة قبر أحمد ، فتبعني من حزر بخمسة آلاف .
وقال الكوثري في هامش السيف الصقيل ص185: ( رأيت بخط الحافظ الضياء المقدسي الحنبلي في كتابه الحكايات المنثورة المحفوظ تحت رقم 98 من المجاميع بظاهرية دمشق ، أنه سمع الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي يقول إنه خرج في عضده شئ يشبه الدمل فأعيته مداواته ثم مسح به قبر أحمد بن حنبل فبرئ ولم يعد إليه ! إنتهى ملخصاً).
وفي رحلة ابن بطوطه:1/220: (قبور الخلفاء ببغداد وقبور بعض العلماء والصالحين بها.... وبقرب الرصافه قبر الإمام أبي حنيفة ، وعليه قبة عظيمه وزاوية فيها الطعام للوارد والصادر ، وليس بمدينة بغداد اليوم زاوية يطعم الطعام فيها ماعدا هذه الزاوية . وبالقرب منها قبر الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل ، ولا قبة عليه . ويذكر أنها بنيت على قبره مراراً فتهدمت بقدرة الله تعالى . وقبره عند أهل بغداد معظم ، وأكثرهم على مذهبه ، وبالقرب منه قبر أبي بكر الشبلي من أئمة المتصوفة ).

هل لديك كلام آخر في الشفاعة؟

قصدي ان معاجم اللغه يا استاذ اثبتت ان لفظة امام لها مترادفات في كتب اللغة فالاماموقَيِّمُ الأَمرِ المُصْلِحُ له، والقرآنُ، والنَّبيُّ، صلى الله عليه وسلم، والخليفَةُ، وقائِدُ الجُنْدِ كلها متشابهه فاثبت لي الفرق انت؟؟؟؟
وانت تعلم ان من اسماء علي بن ابي طالب"امير المؤمنين"فلماذا لاتسمونه في كتبكم بامام المؤمنين لو كان هناك فرق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اتيت لك اثبات من معاجم اللغه على ان كلمة امير مثل كلمة امام بل اثبات على ان كلمة امام يراد بها امام الحق وامام الباطل" كما قال بذلك المرجع بشير النجفي"

السؤال: اثبت لي ان هناك فرق بين كلمة امام وامير؟؟ من كتب الشيعة
سؤال اخر لماذا يسمى علي بن ابي طالب امير المومنين وليس امام المؤمنين تجاهلت هذه العبارة في ردك السابق؟



يبدو انك لم ترى ردي السابق كالعاده
حسنا ً لها مترادافت :)


و أنا أعتذر لك أشد الاعتذار فأنا لم يكن لدي علم بذلك

ولكنك لم تجب على سؤالي

أنظر معي الى الاية الكريمة

(( واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ))

هل امامة الناس و ( امارتهم ) الدينيه و الفعليه
تكون للفاجر ؟؟

ام الذي يكون هو مسك الحكم في الدولة وضبط أوضاعها ( تحت مسمى امير ) ؟


تقول ان معاوية ظاهرة الاسلام سبحان الله هذا لي ولك لكن الامام الحسن بصفته معصوم الا يعلم بان ظاهرة الاسلام وباطنه الكفر والله تعالى يقول { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }
فكبف خالف الحسن رضي الله عنه هذه الايه وسلم الرايه لمعاويه الا ان كان معاويه مسلم او الحسن غير معصوم رضي الله عنهما جميعا


قال تعالى في كتابه الكريم ((وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم ))

من هو المخاطب هنا ؟ :)

سؤالي هل تأمن كافرعلى مذهبك؟الاجابه نعم ام لا؟


و أعيد و أكرر أرجع و أقرأ حديث الامام عليه السلام الذي اوردته

1) مذهبي في قلبي

2) الائتمان في الصلح لا يكون على الدين انما على امور الدوله فقط

واذا كانت الاجابة تريحك

لا أئتمن ديني على كافر بأخذ المسائل الفقهيه الامور الدينيه منه ولو كنت في ذلك الزمان لأخذتها من الامام (ع) وليس من معاويه


هل رأيت أين يكون المذهب با عاقل ؟؟؟

نعم كان هذا في بداية الدعوة وقبل الهجرة اما علي بن ابي طالب فما حصل بينه وبين معاوية بعد ان استقر الاسلام واكتمل الدين فكيف لايستخدم قواه الخارقيه التي تنسبونها له لحماية هذا الدين فقد اصبح للدين دولة وقد تزول اذا تولاها كافر مثل معاوية_والعياذ بالله_ كما تقول؟؟!!!


أسألك أن تجاوبني بالله

هل كان الدين مستقرا في تلك الفترة ؟؟


اولا انبياء الله معصومون لااحد ينكر فضلهم ودورهم في هداية الناس من الظلمات الى النور
ثانيا: انت قلت ان المقصود بعباد الله الصالحين هم الانبياء"في رد سابق" وقد وجدت في تفاسير الشيعة ان المقصود بالعاد الصالحون هو المهدي ولكني كتبت لك خطأ تفسير القرطبي
:-(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) (17).
ذكر القمي والمجلسي في بحر الانوار ان المراد بعباد الله الصالحون هو المهدي واتباعة سلام الله عليهم في اخر الزمان عند فساد الارض
انا سالتك عن بنود الصلح لماذا اشترط الحسن رضي الله عنه على معاوية رضي الله عنه ان يحكم بكتاب الله وسنة رسولة وعباد الله الصالحين وقلت لك ان عباد الله الصالحين هم الخلفاء الراشدين فمن غير المعقول ان يلزمة بشريعة الائمة الاثنى عشرية وهم لم يولدوا بعد!!!!
فقلت لي ان المقصود بهم هم الانبياء!!!!!



و هنا أعتذر لك أسد الاعتذار مرة أخرى

فأنا لست عالما ولم أدرس هذه الامور بتاتا ولم أقرأها من قبل

و العذر عند كرام الناس مقبول

و احب ان أن أذكر لك هذه الايه

(( ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ))

و أعيد نفس سؤالي السابق

هل سيكون (( أمير الدوله هو الرسول ؟؟ ))

وهائنذا اثبت كذبك وانك استخدمت التقيه معي لاثبات باطلك بل تجرئت على كتب مفسريكم ولم ترجع لها فوالله لقد صدق ائمتكم عندما قالوا ان التقيه كان لها دور في فساد المذهب الشيعي فهل يجوز لك في هذه الحالة ان تستخدم التقيه!!!!

أقسم لك بالله العلي العظيم أنني لم أتعمد أن أئتي بكلام مغلوط في ذلك

وقلت لك انني لست عالما او دارسا فلك الحكم

[سلامات]

ياليت عندك عقل يشتغل

لو أنك قرأت ردي السابق لعرفت الجواب

لكن من الواضح انك تمتلك امكانيات عقليه كبير

*************
( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)

الصراحة تعبت وانا أكرر واعيد

لكن بالمختصر المفيد

اذا كان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه واله وسلم و المؤمنون ( لا تقول لي انت أو غيرك) ( المؤمنون هم اهل البيت عليهم السلام)

يرون أعمالنا و يسمعون أقوالنا ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله و بركاته >> في التسليم)

أو لسنا اذا سألنا الله أن يجيب دعوتنا بحقهم و سألناهم حاجاتنا

أسيردوننا خائبين وهم يسمعوننا و يروننا ؟؟؟

لا و الله

اثبت لي بنص ثابت ان الحسن او الحسين طلبا النصرة من ابهما في هذا الموضع وغيره ان كنت من الصادقين

المشكلة انك ترد من عقلك وادى ذلك الى تفسير الايه الى غير حقيقتها وهذا ليس كذب علي وانما على الله مما يثبت انك تجاوب دون الرجوع لمصادر!!!!

وانا تعبت اكثر منك ماذا تقول في الاحاديث التي اوردتها لك اول الباب رد عليها رد مؤصل وسأنقل لك بعضها

ومن الذي قال لك بأن الله لم ينصره !!

أذهب وانظر الى فضائل ومعاجز الامام علي عليه السلام ثم تكلم عن ذلك

اما اذا كنت تقصد ( كسر ضلع الزهراء عليها السلام) فانظر الى المواضيع التي هربتم من النقاش منها في ذلك

و اما اذا كنت تقصد مقتل الامام علي عليه السلام
قال تعالى (( كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ))

بعدين أولاده الائمة الاطهار عليهم السلام مستجابين الدعوة بأذن الله

هل فهمت الان ؟؟

اثبت بالدليل رجاء

ثم اوردت ادلة في فضل ابي بكر وعمر على لسان امير المؤمنين فكيف يثني عليها وقد كسرا ظلع زوجته كما تدعون ولماذا الهرب اتدري مالمشكلة انكم لا تأتون الى مواقع اهل السنه لتقرئوا ما فيها والله اخي احمد الذي لا اله الا هو مالذي يجعلنا نضيع الساعات الطويلة امام الجهاز هل هو كره الشيعة ام تعصب للسنة؟؟؟؟

نحن نبحث عن الحق مع الاسف كلما ناقشت بعض الاخوة الشيعة في منتديات السنة اتفاجئ بهم اما يسبون او يتركون الموضوع دون نقاش

هائنذا اعرض عليك بكل اختصار الرد على تلك الاحاديث واتمنى والله ان تزور مواقع السنه مجرد زيارة فقط وناقش واعرض ماعندك ولن تخسر شيء تفضل هاك بعض الروابط اخي الفاضل:-
http://www.d-sunnah.net/forum/index.php

http://www.alradnet.com/

http://www.wylsh.com/

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

ارجوا ان اراك قريبا في هذه المواقع تبحث عن الحق ولا شي غير الحق وتسأل الله ان يردك للحق.

[Ahmad]

من الواضح أنك تجاهلت ردي بالكامل ولم ترد على أسألتي

المشكلة انك ترد من عقلك وادى ذلك الى تفسير الايه الى غير حقيقتها وهذا ليس كذب علي وانما على الله مما يثبت انك تجاوب دون الرجوع لمصادر!!!!



من الواضحك انك لئيم ولست كريم

قلت انني لم اتعمد الكذب

وردودي تكون عن تفكيري و الرجوع للمصادر ولكنني أخطأت في تلك النقطه فقط
وليس من النسخ واللصق من ( شبكة انصار السنه)

بعدين أولاده الائمة الاطهار عليهم السلام مستجابين الدعوة بأذن الله

هل فهمت الان ؟؟

اثبت بالدليل رجاء



بما انك ناعق ولست طالب للحق

لن أتعب نفسي معك

ولكن أذهب وابحث عن معاجز الائمة عليهم السلام واستجابة الله لأدعيتهم

من الدعوة على معاديهم


أو الدعوى الى الناس

فابحث ان كنت طالب حق

ثم اوردت ادلة في فضل ابي بكر وعمر على لسان امير المؤمنين فكيف يثني عليها وقد كسرا ظلع زوجته كما تدعون

لماذا تركت المحمكم وذهبت للمتشابه؟

الم ترى كثرة الروايات التي تقول عكس ذلك؟

ام انك تأخذ ما تريد وتترك ماتريد؟

واعلم كما قال لك الاخوة جزاهم الله خيرا بأنه لا يوجد لدينا صحيح الا القرآن

واعلم ان هذه الروايات التي انت فرح ناعق بها ما هي الا احاديث مدلسه وموضوعة من المعادين والمخالفين من بني اميه وغيرهم

والا هل يصدق عاقل هذا التناقض بعد ما كشف له من الحق في ذلك الموضوع ؟؟؟؟؟

ولماذا الهرب اتدري مالمشكلة انكم لا تأتون الى مواقع اهل السنه لتقرئوا ما فيها والله اخي احمد الذي لا اله الا هو مالذي يجعلنا نضيع الساعات الطويلة امام الجهاز هل هو كره الشيعة ام تعصب للسنة؟؟؟؟


الله أعلم بما في النفوس

ويعلم الله اننا نحترم ونقدر أخواننا السنه المحترمين

نحن نبحث عن الحق مع الاسف كلما ناقشت بعض الاخوة الشيعة في منتديات السنة اتفاجئ بهم اما يسبون او يتركون الموضوع دون نقاش


اسمح لي اخي الكريم ان اقول لك مع احترامي

انك لا تظهر ابدا انك طالب للحق

******
هائنذا اعرض عليك بكل اختصار الرد على تلك الاحاديث واتمنى والله ان تزور مواقع السنه مجرد زيارة فقط وناقش واعرض ماعندك ولن تخسر شيء تفضل هاك بعض الروابط اخي الفاضل:-


اسمح لي اخي الكريم ان اقول لك اني دخلت مواقعكم و رأيت مافيها ( لا تقنع حتى الاطفال)

و الاخوان جزاهم الله خير
يسجلون في هذه المواقع ولكن سرعان ما يطردوا بعد ينطقوا بالحق و الدليل
و بعد يهدموا الادعاءات

ولا أنكر ان هناك من هو خلاف ذلك

كما لديكم ( يدخلون المنتدى للسب و اللعن)


هنا نهاية نقاشي معك

وفقنا الله و اياكم لكل ما هو وخير

والسلام عليكم

[سلامات]

الا هل بلغت اللهم اشهد

[Ahmad]

و أنا أيضا بلغت فاللهم اشهد
:)

تحياتي