الحلقة 11 : مقتدى الصدر والافتاء بغير علم

[رافل الاوسي]

سلام عليكم

في استفتاء يسال مقتدى الصدرعن فتاواه هل هي من اجتهاده ام هي نقل لفتوى والده فيجيب على ذلك بانه ليس الا ناقل لفتوى والده الصدر الثاني اليكم الاستفتاء

http://im12.gulfup.com/2012-04-09/1333956713381.jpg
ولكن من حقنا ان نسال عن دليل هذه الفتوى من كتب والده قدس سره ام هي كاخواتها من جيب الصفحة
http://vardel.com/up/uploads/22_1213272627971.jpg

الرجاء الرد على هذه الموضوعات من دون زعيق وصراخ ونحن في الانتظار

[العقل الحر]

فسر الماء بعد الجهد بالماء

اي اشكال.

لا حول ولاقوة الا بالله ^-^


القافلة تسير

[ابو تبارك]

كان الاحرى بالاخ رفل ان ينقل لنا قول الشهيد الصدر في هذا الاستفتاء الاخير حول كتابة المسلسلات !!
لكي يتضح للجميع هل في هذا الموضع مصداق لموضوعه
وعليه ان ياتي بمصداق تام لمخالفة قول مقتدى مع السيد الصدر ( رض )
انا صراحتا لدي اكثر من مصداق على مخالفة قول مقتدى لفتاوى السيد الصدر ( رض ) ,, ولكني لا احب الدخول في هذه المعمعة ( والموضوع ليس موضوعي )

ولذا على الاخ رفل ان يأتي بمصداق واضح لمخالفة فتوى مقتدى لفتوى والده

تحية

[رافل الاوسي]

كان الاحرى بالاخ رفل ان ينقل لنا قول الشهيد الصدر في هذا الاستفتاء الاخير حول كتابة المسلسلات !!
لكي يتضح للجميع هل في هذا الموضع مصداق لموضوعه
وعليه ان ياتي بمصداق تام لمخالفة قول مقتدى مع السيد الصدر ( رض )
انا صراحتا لدي اكثر من مصداق على مخالفة قول مقتدى لفتاوى السيد الصدر ( رض ) ,, ولكني لا احب الدخول في هذه المعمعة ( والموضوع ليس موضوعي )

ولذا على الاخ رفل ان يأتي بمصداق واضح لمخالفة فتوى مقتدى لفتوى والده

تحية
شكرا للاخ العزيز ابو تبارك والحق فيما قلت انا بحثت فلم اجد اي فتوى للسيد في هذا الموضوع وخصوصا انه من الموضوعات المستحدثة التي لم يسال عنها الشهيد الصدر في حياته لذا اطالب من الاخوة المقتدائين الدليل على المطابقة بين فتوى مقتدى الصدر والسيد محمد الصدر والا فانها كذب على السيد الشهيد الصدر فالبينة على من ادعى واليمين على من انكر وهو مدع ان فتواه فتوى والده تقبل تحياتي

[العقل الحر]

الحمد لله الذي كشف زيف ادعائك

فصل الخطاااب يااخوان في هذه الحلقة 11


من لسانك ادينك كنت انتظر هذه اللحظة


الفتاوى عن السيد الشيهد محمد الصدر (قدس سره)



الحمد لله ناصر المؤمنين

ننتظر تعليقات الاخوة...

[رافل الاوسي]

الحمد لله الذي كشف زيف ادعائك

فصل الخطاااب يااخوان في هذه الحلقة 11


من لسانك ادينك كنت انتظر هذه اللحظة


الفتاوى عن السيد الشيهد محمد الصدر (قدس سره)



الحمد لله ناصر المؤمنين

ننتظر تعليقات الاخوة...
فعلا انت مسكين ومدعاة للشفقة القائد الضرورة يدعي فتواه هي فتوى ابيه وهنا ياتي بفتوى بالحرمة نسالك ايها الشفية اين فتوى الشهيد الصدر قدس سره بخصوص من يكتب مسلسلات احضرها لنا حتى نظهر كاذبين امام الناس واتحداك بملئ الفم ان كنت رجلا ان تحضرها لنا فقط انتم ديدنكم الشغب والعبث والتشويش في افكار الاخرين احضر فتوى الشهيد الصدر والا سيكون سيدك كاذب على ابيه فتوى الشهيد الصدر بخصوص من يكتب المسلسلات اين هي حتى تكون هذه الحلقة فعلا فصل الخطاب

[ابو سعد]

سلام عليكم

في استفتاء يسال مقتدى الصدرعن فتاواه هل هي من اجتهاده ام هي نقل لفتوى والده فيجيب على ذلك بانه ليس الا ناقل لفتوى والده الصدر الثاني اليكم الاستفتاء

http://im12.gulfup.com/2012-04-09/1333956713381.jpg
ولكن من حقنا ان نسال عن دليل هذه الفتوى من كتب والده قدس سره ام هي كاخواتها من جيب الصفحة
http://vardel.com/up/uploads/22_1213272627971.jpg

الرجاء الرد على هذه الموضوعات من دون زعيق وصراخ ونحن في الانتظار




بسم الله الرحمن الرحيم
اتمنى ان تكون اخي رافل ... طالب حق وليس للجاج
اولا :انقل اليك مقدمة وهي ليس على سبيل الفتوى من كتاب ما وراء الفقه للسيد الشهيد محمد الصدر قدس
وانما لتقريب الصورة للقاريء الكريم
الجهة الثالثة: في حكم التمثيل الصوري بالسينما والتلفزيون.
وخلال الكلام في هذه الجهة، ينبغي ان نفرغ عن نتائج الجهة السابقة والجهة الآتية يعني ان نفترض إننا تحددنا بحدود ما هو الجائز في الجهتين. أما السابقة فقد عرفناها، وأما الآتية فسنتحدث فيها عن التمثيل المسرحي. وهذا يماثل تماماً من الناحية الفقهية، إنجاز التمثيل عند التصوير. فيشمله حكمه الآتي.
ومعه لا يبقى الحديث الآن إلا عن جواز النظر إلى السينما والتلفزيون، بصفتهما صور متحركة معروضة.
والإشكال في ذلك من عدة جهات، نذكر منها الأمرين التاليين:
إلا ان هذا ليس بشيء دائم، ولا متساوٍ عند الأفراد. وان كنت أعتقد انه غالبي جداً بينهم. وخاصة فيمن يتابع قسماً من التمثيليات لأجل جمال الممثلات أو حسن حركاتهن أو أدائهن. فانه واضح من هذه الجهة. والمهم هو تجنب هذه النتيجة جهد الإمكان من قبل كلا الجنسين من المشاهدين سواء في السينما أو في التلفزيون.
الأمر الثاني: قد يقال: انه في بعض أشكال المشاهدة، يلزم ذلة اجتماعية يكون الإنسان في غنى عنها. وذلك مناف لحال الشخصيات الاجتماعية المرموقة، كالعلماء والأثرياء والصلحاء وغيرهم.
وهذا واضح، في حضور أمثال هؤلاء في السينما. ومشاهدة أفلام مبتذلة أو خلاعية أو للأطفال ونحوها.
ولا إشكال أن حصول هذه الذلة عمداً. يعني تعمدها الفرد لنفسه، غير جائز شرعاً، إذ لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. كما نصت على ذلك الروايات المعتبرة.
إلا ان هذا، كالسابق، ليس دائماً ولا متساوياً بين الأفراد. بل يختلف باختلاف شأنهم ومكانتهم اجتماعياً. كما يختلف باختلاف مناطق الحضور والأفلام المعروضة أيضاً. والمهم، كما قلنا هناك أيضاً، تجنب هذه الحالة مهما أمكن.
الجهة الرابعة: في حكم التمثيل الواقعي أو الحي. سواء كان على المسرح أو عند التصوير السينمائي والتلفزيوني. أو أي حالة تشبهها فقهياً من جهة الإشكالات الفقهية التالية.
وينبغي ان نفترض تنفيذ ما عرفناه في الجهتين السابقتين من أحكام شرعية، لينحصر الكلام هنا في إشكالات شرعية محددة أخرى.
واهم إشكال يواجهنا في هذا الصدد، هو حرمة النظر إلى الجنس الآخر. وذلك في عدة أشكال:
الشكل الأول: النظارة أو المتفرجون. كما في المسرح دائماً، وفي حالات التصوير قليلاً.
الشكل الثاني: المخرجون والمصورون والمشرفون، على مراحل تنفيذ الفلم أو التمثيلية.
الشكل الثالث: أناس غير مربوطين بالفلم أصلاً، قد يكونون موجودين في الشارع عند التصوير أو في أي مكان آخر.
ما وراء الفقه ج3 ق1 ص192
ثانيا ان السؤال لم يحدد جنس المصور السينمائي اي امراه او رجل وهنا يكون الجواب الاحوط
حسب القواعد الشرعيه اعتباره رجل
ثالثا ان النظر للاجنبيه او الاعانه على ذلك محرم واليك عدة مسائل من كتاب فقه المجتمع للسيد محمد الصدر قدس
السؤال (131): هل يجوز دعوة المصورين لغرض إعداد الأفلام والصور للعريس أو سائر النساء الأجنبيات إذا علمنا بأنهن لا يراعين الحجاب الكافي أو يراعين الحجاب؟.
بسمه تعالى: في مفروض السؤال هو حرام. إلا انه يمكن التصوير للنساء مع النساء فلا يكون إشكال من هذه الناحية.
فقه المجتمع ص18
رابعا ان المال المؤخوذ على النظر المحرم من باب مقدمة المحرم محرمة كما في فرض السؤال
(مسألة: 35) : هل يجوز النظر إلى الأفلام الطبية والعلمية التي تعرض في جهاز التلفاز من باب الفائدة العلمية والثقافية علماً ان هذه الأفلام قد يضطر الناظر لها للوقوع في النظر المحرم؟
بسمه تعالى : مع تحقق النظر المحرم فهو ممنوع لان هذه الاستفادة لا تدخل في الضرورة.
فقه الطب ص54
فياخي الفاضل لم يجب السيد مقتدى الصدر الا طبقا لفتوى من يقلد
حسب االفتوى السابقه
ملاحظة /هذه الفتوى ليست مستحدثه لان موضوعها هو النظر المحرم والسيد الشهيد قد افاض
في الاجابه على حرمة ذلك وبتالي تحرم مقدماته

[رافل الاوسي]

عزيزي اقرا السؤال مرة ثانية السؤال عن حكم كتابة المسلسلات ثم ان ماوراء الفقه ليس كتابا فتوائيا للملاحظه فلايصح الاستدلال به واذا فتحت هذا الباب تصير مشاكل لا احب فتحها على السيد الشهيد قدس سره لان ماوراء الفقه يناقض منهاج الصالحين في كثير من الفتاوي وقد اثيرت هذه المسالة في حياته الشريفة فاجاب شفهيا ان ماوراء الفقه ليس فتوى وانما هو بحث استدلالي .
لا اعلم ماعلاقة النظر بكتابة النص الادبي حيث يمكن لكاتب النص الادبي لاينظر للمسلات اصلا وضح لنا ذلك رجاء مع التقدير ثم ان حرمة النظر الى الافلام بالعنوان الاولي لم يقل به فقيها من الفقهاء بما فيهم الشهيد الصدر لوضوح تغاير الصورة في المراة عن الصوة واقعا نعم اذا لم تؤتمن الريبة حرم النظر
ارجو ذكر الفتوى للشهيد الصدر في كتابه لمسلسلات من منهج الصالحين واجوبه الاستفتاءات والا ماذكره مقتدى كذب على ابيه مع الود

[ابو سعد]

عزيزي اقرا السؤال مرة ثانية السؤال عن حكم كتابة المسلسلات
ارجو ان تفهم السؤال وضع عدة فرضيات اضافه الى كتابة المسلسلات الا وهو ظهور النساء بزي غير ملتزم
ثم ان ماوراء الفقه ليس كتابا فتوائيا للملاحظه فلايصح الاستدلال به
انا لم استدل ولكن السيد الشهيد قال الفيصل المنهج في حالة الخلاف وانت تقول ان المنهج ليس فيه حكم على حرمة النظر للاجنبيه اذن يمكن الاستدلال به
واذا فتحت هذا الباب تصير مشاكل لا احب فتحها على السيد الشهيد قدس سره لان ماوراء الفقه يناقض منهاج الصالحين في كثير من الفتاوي وقد اثيرت هذه المسالة في حياته الشريفة فاجاب شفهيا ان ماوراء الفقه ليس فتوى وانما هو بحث استدلالي .
السيد يقول في موارد الاختلاف
لا اعلم ماعلاقة النظر بكتابة النص الادبي حيث يمكن لكاتب النص الادبي لاينظر للمسلات اصلا وضح لنا ذلك رجاء مع التقدير
الموضوع كتابة مسلسله معده لتمثيل أمرأه تمثله سافره ولو كان الموضوع كتابه قصه او اي شيء اخر نخل في ان النص مثير او لا
ثم ان حرمة النظر الى الافلام بالعنوان الاولي لم يقل به فقيها من الفقهاء بما فيهم الشهيد الصدر لوضوح تغاير الصورة في المراة عن الصوة واقعا نعم اذا لم تؤتمن الريبة حرم النظر
الكلام في حرمة مقدمة كتابة نص وقبض اجر لكي يصور السينمائي لامرأه سافره وهو محرم اكيدا سواء كان بريبه ام لا
ارجو ذكر الفتوى للشهيد الصدر في كتابه لمسلسلات من منهج الصالحين واجوبه الاستفتاءات والا ماذكره مقتدى كذب على ابيه
الله الحكم بيننا في الكاذب
السؤال مفروض ان تكون الكتابه مقدمه لمحرم فتعتبر اعانه على الاثم
وهي قاعده يقول بها كل فقهاء ال محمد ومنهم السيد الشهيد
ولو ترك السائل فروضه لكان الجواب امر اخر
مع الود
موفق لكل خير

[ابو سعد]

عزيزي اقرا السؤال مرة ثانية السؤال عن حكم كتابة المسلسلات
ارجو ان تفهم السؤال وضع عدة فرضيات اضافه الى كتابة المسلسلات الا وهو ظهور النساء بزي غير ملتزم
ثم ان ماوراء الفقه ليس كتابا فتوائيا للملاحظه فلايصح الاستدلال به
انا لم استدل ولكن السيد الشهيد قال الفيصل المنهج في حالة الخلاف وانت تقول ان المنهج ليس فيه حكم على حرمة النظر للاجنبيه اذن يمكن الاستدلال به
واذا فتحت هذا الباب تصير مشاكل لا احب فتحها على السيد الشهيد قدس سره لان ماوراء الفقه يناقض منهاج الصالحين في كثير من الفتاوي وقد اثيرت هذه المسالة في حياته الشريفة فاجاب شفهيا ان ماوراء الفقه ليس فتوى وانما هو بحث استدلالي .
السيد يقول في موارد الاختلاف
لا اعلم ماعلاقة النظر بكتابة النص الادبي حيث يمكن لكاتب النص الادبي لاينظر للمسلات اصلا وضح لنا ذلك رجاء مع التقدير
الموضوع كتابة مسلسله معده لتمثيل أمرأه تمثله سافره ولو كان الموضوع كتابه قصه او اي شيء اخر نخل في ان النص مثير او لا
ثم ان حرمة النظر الى الافلام بالعنوان الاولي لم يقل به فقيها من الفقهاء بما فيهم الشهيد الصدر لوضوح تغاير الصورة في المراة عن الصوة واقعا نعم اذا لم تؤتمن الريبة حرم النظر
الكلام في حرمة مقدمة كتابة نص وقبض اجر لكي يصور السينمائي لامرأه سافره وهو محرم اكيدا سواء كان بريبه ام لا
ارجو ذكر الفتوى للشهيد الصدر في كتابه لمسلسلات من منهج الصالحين واجوبه الاستفتاءات والا ماذكره مقتدى كذب على ابيه
الله الحكم بيننا في الكاذب
السؤال مفروض ان تكون الكتابه مقدمه لمحرم فتعتبر اعانه على الاثم
وهي قاعده يقول بها كل فقهاء ال محمد ومنهم السيد الشهيد
ولو ترك السائل فروضه لكان الجواب امر اخر
مع الود
موفق لكل خير

[رافل الاوسي]

اين مقدمية كتابة المسلسلات الى ظاهره السفور فانا لو كنت كاتبا للنص مثلا ما علاقتي بممثلة سوف تمثل كتابتي سافرة اين المقدمية فان المقدمية قائمة على الانحصار اذا تكون حتميه اما القضية الغالبية لايعتمد عليها لذا جوزا الفقهاء بيع العنب ممن يعلم انه يعمل الخمر من دون تواطئ على ذلك هذا شرع يحتاج الى دليل واين هو هنا واين الاعانة التي حصلت من الكاتب لممثلة سفور فمثلا لو جئنا نمثل لنص الكاتبة بنت الهدى من ال الصدر وجاءت ممثلة ومثلت سافرة فهل تتحمل السيد امنه بنت الهدى وزر ذلك النص ولو كانت حية هل يحرم عليها اخذ الاجرة لا وجه للمقدمية القطعية ارجو اثباتها .

[ابو سعد]

اين مقدمية كتابة المسلسلات الى ظاهره السفور فانا لو كنت كاتبا للنص مثلا ما علاقتي بممثلة سوف تمثل كتابتي سافرة اين المقدمية فان المقدمية قائمة على الانحصار اذا تكون حتميه اما القضية الغالبية لايعتمد عليها لذا جوزا الفقهاء بيع العنب ممن يعلم انه يعمل الخمر من دون تواطئ على ذلك هذا شرع يحتاج الى دليل واين هو هنا واين الاعانة التي حصلت من الكاتب لممثلة سفور فمثلا لو جئنا نمثل لنص الكاتبة بنت الهدى من ال الصدر وجاءت ممثلة ومثلت سافرة فهل تتحمل السيد امنه بنت الهدى وزر ذلك النص ولو كانت حية هل يحرم عليها اخذ الاجرة لا وجه للمقدمية القطعية ارجو اثباتها .
في فرض السؤال اشارة واضحة لان النص يعد لتمثيل سافرات بعنوان غير ملتزمات
والجواب لم يكن كليا بل حسب فرض السؤال
اي بدون الفرض كان الجواب امر اخر

[رافل الاوسي]

سوف اعيد الاستفتاء لتقراه جيدا
http://vardel.com/up/uploads/22_1213272627971.jpg
اين التواطى بين الكاتب للمسلسلات وبين الممثلين اولا وماعلاقته بالسفور اين المقدميةالتي تمسكت بها في الاتفتاء السائل يسال علما ان الممثلات من لسافرات ماعلاقة الكاتب بذلك كان المفروض ان يكون التواطى بهذا الشكل ماحكم من يكتب للمسلسلات لكي تمثل هذه النصوص بشكل سافر ومقتدى يجيب بشكل كلي عن حكم من يكتب مسلسلات وياخذ الاجر عليها علما انه قد تمثلة ممثلة سافرة ماعلاقته ياسيدي الفاضل بالممثلة اين لتواطى بين الكاتب والممثلة في السؤال لو سمحت فهو حكمه كحكم من يبيع العنب لمن يعلم انه يعمل الخمر اما اذا باعه لكي يعمل خمرا هنا يكون حرام بلام كي التي تفيد التعليل ؟

[ابو سعد]

((علما انه يقوم التمثيل فيها غالبا ما يكونون غير ملتزمين من الرجال والنساء ))
اي انها اعدة لذلك ؟؟؟؟!!!!!!
وهل يمكن ان نتصور ان التمثيل الغير ملتزم لا يكون مقدمته النص المكتوب لذلك
اما ان كتابة القصه وغيرها امر اخر

[رافل الاوسي]

استدلال عجيب فالغلبة لا قيمة لها اذا ماعلمنا ان ا لفقهاء جوزوا ان يباع العنب لم يعلم انه يعمل الخمر هنا يعلم لكنه مادام من دون تواطى جاز ذلك يقول السيد الخوئي في منهاج الصالحين - السيد الخوئي - ج 2 - ص 6
( مسألة 15 ) : يحرم بيع العنب أو التمر ليعمل خمرا ، أو الخشب - مثلا - ليعمل صنما ، أو آلة لهو ، أو نحو ذلك سواء أكان تواطؤهما على ذلك في ضمن العقد أم في خارجه ، وإذا باع واشترط الحرام صح البيع وفسد الشرط ، وكذا تحرم ولا تصح إجارة المساكن لتباع فيها الخمر ، أو تحرز فيها ، أو يعمل فيها شئ من المحرمات ، وكذا تحرم ولا تصح إجارة السفن أو الدواب أو غيرها لحمل الخمر ، والثمن والأجرة في ذلك محرمان وأما بيع العنب ممن يعلم أنه يعمله خمرا ، أو إجارة السكن ممن يعلم أنه يحرز فيها الخمر ، أو يعمل بها شيئا من المحرمات من دون تواطئهما على ذلك في عقد البيع أو الإجارة أو قبله ، فقيل أنه حرام وهو أحوط والأظهر الجواز .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[ابو سعد]

استدلال عجيب فالغلبة لا قيمة لها اذا ماعلمنا ان ا لفقهاء جوزوا ان يباع العنب لم يعلم انه يعمل الخمر هنا يعلم لكنه مادام من دون تواطى جاز ذلك يقول السيد الخوئي في منهاج الصالحين - السيد الخوئي - ج 2 - ص 6
( مسألة 15 ) : يحرم بيع العنب أو التمر ليعمل خمرا ، أو الخشب - مثلا - ليعمل صنما ، أو آلة لهو ، أو نحو ذلك سواء أكان تواطؤهما على ذلك في ضمن العقد أم في خارجه ، وإذا باع واشترط الحرام صح البيع وفسد الشرط ، وكذا تحرم ولا تصح إجارة المساكن لتباع فيها الخمر ، أو تحرز فيها ، أو يعمل فيها شئ من المحرمات ، وكذا تحرم ولا تصح إجارة السفن أو الدواب أو غيرها لحمل الخمر ، والثمن والأجرة في ذلك محرمان وأما بيع العنب ممن يعلم أنه يعمله خمرا ، أو إجارة السكن ممن يعلم أنه يحرز فيها الخمر ، أو يعمل بها شيئا من المحرمات من دون تواطئهما على ذلك في عقد البيع أو الإجارة أو قبله ، فقيل أنه حرام وهو أحوط والأظهر الجواز .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[مسألة 16] يحرم بيع العنب أو التمر أو غيرهما، ليعمل خمرا بشرط صريح أو ضمني. وكذا يحرم بيع الخشب أو اية مادة اخرى ليعمل صنماً أو آلة لهو أو نحو ذلك. واذا باع واشترط الحرام أثم وبطلت المعاملة على الاحوط[(2)]. وكذا تحرم ولا تصح إجارة المحلات والمساكن لتباع فيها الخمر, أو تحرز فيها, أو يعمل فيها شيء من المحرمات. وكذلك تحرم ولا تصح إجارة السفن أو الدواب أو أية واسطة نقل لحمل الخمر, بل كل ما يقصد به الحرام. والثمن والأجرة في ذلك محرمان.
[مسألة 17] بيع العنب ممن يعلم انه يعمله خمرا, أو إجارة المسكن ممن يعلم انه يحرز فيه الخمر, وكذلك غيرها من المحرمات. ولكن من دون تواطئهما على ذلك في عقد البيع أو الإجارة ولا قبله.فالاحوط وجوبا المنع مع حصول علم البائع به. كما هو فرض المسألة، كما لو كان المشتري ممتهنا لذلك، واما مع عدم العلم، فالاحتياط استحبابي. والمراد بالعلم ما يعلم الاطمئنان, بل الوثوق أيضا.
منهج الصالحين للسيد الشهيد محمد الصدر /ج3/ص4

[رافل الاوسي]

واين الاطمئنان من الغلبة الموجودة في السؤال اذ غاية ماتفيده الغلبه هو الظن ....ثم اين المقدمية بين كتابة نص وبين السفور
الشي المحرم هو السفور والمقدمة هي كتابة نص تمثيلي اين المقدمة بين النص والسفور هل هي عقلية او شرعية او عرفية كل هذه المقدمات منتفية قطعا .
يبقى السؤال قائما اين حكم كتابة المسلسلا ت من فتاوي السيد الصدر ايضا تحياتي لك .

[ابو سعد]

واين الاطمئنان من الغلبة الموجودة في السؤال اذ غاية ماتفيده الغلبه هو الظن ....
اخي الفاضل ارجو ان لا يكون جدالك عقيم
انت رايت الخلاف في الفتوى بين السيدين الخوئي والصدر قدس
وقد اعذرك لانك ترى خلاف واضح بين جواب السيد مقتدى الصدر وفتوى السيد الخوئي
واكيد الفارق هو خلاف في التقليد
اما عبارة (غالبا ) وانها تفيد الظن وان الظن يخالف الاطمئنان........... ارجو ان نترفع عن سوق التفسيرات الشخصية في قبال الاصطلاح العلمي
غالبا تشير الى ان النص معد لتصوير غير ملتزم
بتالي هو اعانه على الاثم لان مقدمة تؤسس لفعل محرم والكاتب يعلم بل هو من يخبر عن ذلك في سؤاله
ثم اين المقدمية بين كتابة نص وبين السفور
النص التمثيلي يختلف عن القصة الملزمة كما تريد ان تصور
وهو يسمى السناريو وفيه يحدد الكاتب صفة و هندام الممثلين والكثير من الامور مثل الاماكن وغيرها
وهنا في السؤال فانه قد( حدد نصه مسبقا لرجال ونساء غير ملتزمين )
الشي المحرم هو السفور والمقدمة هي كتابة نص تمثيلي اين المقدمة بين النص والسفور هل هي عقلية او شرعية او عرفية كل هذه المقدمات منتفية قطعا .
دع عنك( الانتفاء ) بعد ان يصرح الكاتب بما يكتب لاجله .......
يبقى السؤال قائما اين حكم كتابة المسلسلا ت من فتاوي السيد الصدر ايضا تحياتي لك .
لم يكن السؤال عن حكم المسلسلات على نحو الكلية ويمكنك المراجعه
انما سؤال مشروط (لسناريو يمثل فيه ورجال ونساء غير ملتزمين ) حسب فرض السؤال
فكان الجواب حسب القواعد الشرعيه ان مقدمة امر يعلم صاحبه(غالبا)بحرمته فهو محرم

[ابو سعد]

واين الاطمئنان من الغلبة الموجودة في السؤال اذ غاية ماتفيده الغلبه هو الظن ....
اخي الفاضل ارجو ان لا يكون جدالك عقيم
انت رايت الخلاف في الفتوى بين السيدين الخوئي والصدر قدس
وقد اعذرك لانك ترى خلاف واضح بين جواب السيد مقتدى الصدر وفتوى السيد الخوئي
واكيد الفارق هو خلاف في التقليد
اما عبارة (غالبا ) وانها تفيد الظن وان الظن يخالف الاطمئنان........... ارجو ان نترفع عن سوق التفسيرات الشخصية في قبال الاصطلاح العلمي
غالبا تشير الى ان النص معد لتصوير غير ملتزم
بتالي هو اعانه على الاثم لان مقدمة تؤسس لفعل محرم والكاتب يعلم بل هو من يخبر عن ذلك في سؤاله
ثم اين المقدمية بين كتابة نص وبين السفور
النص التمثيلي يختلف عن القصة الملتزمة كما تريد ان تصور
وهو يسمى السناريو وفيه يحدد الكاتب صفة و هندام الممثلين والكثير من الامور مثل الاماكن وغيرها
وهنا في السؤال فانه قد( حدد نصه مسبقا لرجال ونساء غير ملتزمين )
الشي المحرم هو السفور والمقدمة هي كتابة نص تمثيلي اين المقدمة بين النص والسفور هل هي عقلية او شرعية او عرفية كل هذه المقدمات منتفية قطعا .
دع عنك( الانتفاء ) بعد ان يصرح الكاتب بما يكتب لاجله .......
يبقى السؤال قائما اين حكم كتابة المسلسلا ت من فتاوي السيد الصدر ايضا تحياتي لك .
لم يكن السؤال عن حكم المسلسلات على نحو الكلية ويمكنك المراجعه
انما سؤال مشروط (لسناريو يمثل فيه ورجال ونساء غير ملتزمين ) حسب فرض السؤال
فكان الجواب حسب القواعد الشرعيه ان مقدمة امر يعلم صاحبه(غالبا)بحرمته فهو محرم

[رافل الاوسي]

عزيزي ابا سعد
يبدو ان علي ان اعيد هيكيلة المسالة لان هناك ناس تقرا مانكتب ونزولا عن رغبة الاخ عبد الله الجزائري :
محل النزاع : دعوة مطابقة مقتدى الصدر لفتاوي ابيه
اشكالنا : جئنا بفتوى يحرم فيها مقتدى الصدر كتابة المسلسلات واخذ الاجور عليها لان غالبا ماتكون الممثلات سافرات وهذه الفتوى غير موجودة لدى الشهيد الصدر :
الاشكال :
اولا : اين فتوى السيد الصدر بخصوص المسلسلات فتوى نصية غير موجوده لافي المنهج ولافي مسائل وردرود من السيد وندعي نحن انها اذا لم تكن موجودة فهي كذب على السيد الشهيد قدس سره هذا هو ادعاءنا .
ثانيا : لو سلمنا انها مستفاده من الاعانة على الاثم لابد ان يكون هناك تواطئ بين الكاتب والممثلات ولابد ان تكون هذه النصوص مقدمة للسفور وهذه المقدمية غير موجوده قطعا لانها منتفية بانتفاء التواطئ اولا ثم وما علاقة نص بسفور امراءة فالكاتب كتب القصة وانصرف والسفور شي يخص الممثلة نعم لو الزمها بخلع الحجاب هذا شي اخر فيحرم هذا الالزام فقط لا كتابة النص لان الالزام صار سببا في السفور والا علينا ان نحرم رزق صاحب سيارة الكيا لانه قد تصعد معه بعض السافرات رغم ان صاحب الكيا حينما اركبهن معه في السياره اعانهن في ذهابهن الى عملهن ولم يعنهن في سفورهن هناك فرق يا اخيارجو ان تتنبه له .
ثالثا : انا تيت لك بمثال من فتاوى الفقهاء مقرب لموضوعنا وهو ليس محل الاشكال قلت لك ان من يعلم ان يصنع الخمر يجوز ان يباع له العنب من دون تواطئ واتيت لك بمثال من منهاج السيد الخوئي قدس سره السيد الخوئي لديه احتياط ثم يستظهر الجواز واتيت انت لي بفتوى السيد محمد الصدر لديه احتياط بالحرمة حين حصول العلم الجزمي اما في حالة حصول الاطمئنان فالاحتياط استحبابي وفي كلا الاحتياطين السيد الصدر يجوز الرجوع لغيره .....يعني بيها باب وجواب المسالة وليست تحريما بشكل قطعي ..... رغم ان الغلبة المذكور في الاستفتاء المقدم لمقتدى الصدر قد تفيد الظن بل هي تفيد الظن ولتكن هذه النسبة الغلبية هي 70% ولاشك انها تفيد الظن وحتى لو افادت الاطمئنان فانها لاتحرم بشكل قطعي وهنا كان على مقتدى فيما لو اعتبر هذا المورد مشابها لكتابة المسلسلات ان يقول هنا للوالد احتياط وجوبي او استحبابي في المسالة بينما نراه حرم عمل كتابة النصوص التمثيلية بضرس قاطع رغم انتفاء التواطي بين الكاتب والممثلة :
خلاصة الكلام :
1- حضرتك لم تتمكن من اثبات المقدمية بين كتابة المسلسلات وبين سفور الفنانات حتى تدخل ضمن عنوان الاعانة على الاثم وهي غير ظاهره من الاستفتاء .
2- حضرتك لم تثبت التواطئ بين الكاتب وبين الممثللات السافرات على سفورهن حتى يدخل ضمن الاعانة .
3- وهو المهم نحن نريد الحرمة من نص السيد الشهيد وفي المسلسلات خاصة ودون اثبات ذلك خرط القتاد حسب ما اعتقد
تقبل تحياتي

[ابو سعد]

عزيزي ابا سعد
يبدو ان علي ان اعيد هيكيلة المسالة لان هناك ناس تقرا مانكتب ونزولا عن رغبة الاخ عبد الله الجزائري :
اهلا وسهلا تفضل
محل النزاع : دعوة مطابقة مقتدى الصدر لفتاوي ابيه
حياك الله هو المحل
اشكالنا : جئنا بفتوى يحرم فيها مقتدى الصدر كتابة المسلسلات واخذ الاجور عليها لان غالبا ماتكون الممثلات سافرات وهذه الفتوى غير موجودة لدى الشهيد الصدر :
الاشكال :
اولا : اين فتوى السيد الصدر بخصوص المسلسلات فتوى نصية غير موجوده لافي المنهج ولافي مسائل وردرود من السيد وندعي نحن انها اذا لم تكن موجودة فهي كذب على السيد الشهيد قدس سره هذا هو ادعاءنا .
رد الادعاء الاول ان الفتوى بجزئيتها شيء وكليتها شيء اخر
فاكيد ان لا ادعي انها موجوده بنصها
بل اقول انها موجوده بموضوعها اي حرمة الاعانه على الاثم
ثانيا : لو سلمنا انها مستفاده من الاعانة على الاثم لابد ان يكون هناك تواطئ بين الكاتب والممثلات ولابد ان تكون هذه النصوص مقدمة للسفور وهذه المقدمية غير موجوده قطعا لانها منتفية بانتفاء التواطئ اولا
قد بينتك لك ان التواطيء شرط في فتوى السيد الخوئي قدس
اما السيد الشهيد فعتبر ان علم صاحب المقدمة بنتيجة عمله يؤدي للحرمة
ثم وما علاقة نص بسفور امراءة فالكاتب كتب القصة وانصرف والسفور شي يخص الممثلة نعم لو الزمها بخلع الحجاب هذا شي اخر فيحرم هذا الالزام فقط لا كتابة النص لان الالزام صار سببا في السفور
المسلسلات هي تلفزيونيه اي انها معده للتصوير قطها وجزما
الكاتب يقول ان اغلبها يصور فيها نساء ورجال غير ملتزمين
اذن يحرم العمل وفيه اعانه على الاثم
اما لو قال الكاتب ان بعضها معد لتصويل مبتذل ففيه جواب اخر
او ان المسلسلات معده لتصوير ملتزم ايضا يكون الجواب امر اخر
والا علينا ان نحرم رزق صاحب سيارة الكيا لانه قد تصعد معه بعض السافرات رغم ان صاحب الكيا حينما اركبهن معه في السياره اعانهن في ذهابهن الى عملهن ولم يعنهن في سفورهن هناك فرق يا اخيارجو ان تتنبه له .
اخي الفاضل كاتب النص اعان على عدة امور منها
اولا تصوير غير ملتزم
ثانيا رؤية محرمة من قبل المصور والمشاهدين لو عرض
ثالث :تحصيل مكاسب محرمة تعتمد على الابتذال من هذه الصناعه
ثالثا : انا تيت لك بمثال من فتاوى الفقهاء مقرب لموضوعنا وهو ليس محل الاشكال قلت لك ان من يعلم ان يصنع الخمر يجوز ان يباع له العنب من دون تواطئ واتيت لك بمثال من منهاج السيد الخوئي قدس سره السيد الخوئي لديه احتياط ثم يستظهر الجواز واتيت انت لي بفتوى السيد محمد الصدر لديه احتياط بالحرمة حين حصول العلم الجزمي
اخي الفاضل العلم الجزمي شيء
والتدرج للفقيه من العلم الى الاطمئنان ثم للوثوق شيء اخر
اما في حالة حصول الاطمئنان فالاحتياط استحبابي
وفي كلا الاحتياطين السيد الصدر يجوز الرجوع لغيره .....يعني بيها باب وجواب المسالة وليست تحريما بشكل قطعي .....
اخي الفاضل ان تورد فتاوى السيد الخوئي قدس لك هذا ولكن هذا مخالف لفتاوى السيد الشهيد في موارد الاحتياط الاوجوبي
مسألة(7) : هناك أمر يجوزه مرجع من المراجع الكرام لكنني لا اعرف من هو ولكني أعرف باليقين انه مجتهد ومرجع ولا اعرف أسمه ومرجعي ينهى عن ذلك الأمر على الأحوط.فهل يجوز لي أن أرجع إلى من يجوز هذه الأمور دون معرفة أسمه؟
بسمه تعالى : نحن نمنع عن الرجوع في موارد الاحتياط الوجوبي إلى الغير مطلقا سواء عرفت اسمه أم لا ولو جاز لوجب أن يكون هو الأعلم.وهذا لا يتم إلا بعد تشخيصه باسمه.
مسائل وردود ج2ص1
رغم ان الغلبة المذكور في الاستفتاء المقدم لمقتدى الصدر قد تفيد الظن بل هي تفيد الظن ولتكن هذه النسبة الغلبية هي 70% ولاشك انها تفيد الظن وحتى لو افادت الاطمئنان فانها لاتحرم بشكل قطعي وهنا كان على مقتدى فيما لو اعتبر هذا المورد مشابها لكتابة المسلسلات ان يقول هنا للوالد احتياط وجوبي او استحبابي في المسالة بينما نراه حرم عمل كتابة النصوص التمثيلية بضرس قاطع رغم انتفاء التواطي بين الكاتب والممثلة :
اخي الفاضل التواطيء غير مشترط للسيد الشهيد لذى كان اخبار الكاتب دليلا على علمه وهو يستوجب المنع
خلاصة الكلام :
1- حضرتك لم تتمكن من اثبات المقدمية بين كتابة المسلسلات وبين سفور الفنانات حتى تدخل ضمن عنوان الاعانة على الاثم وهي غير ظاهره من الاستفتاء .
1- المقدمية اشار لها السائل وجعلها في فرض سؤاله
2- حضرتك لم تثبت التواطئ بين الكاتب وبين الممثللات السافرات على سفورهن حتى يدخل ضمن الاعانة
2- هنا علم الكاتب يوجب المنع كما يخبر هو حسب فتوى السيد الشهيد قدس .
3- وهو المهم نحن نريد الحرمة من نص السيد الشهيد وفي المسلسلات خاصة ودون اثبات ذلك خرط القتاد حسب ما اعتقد
تقبل تحياتي
الجواب واضح ومقدماته موجوده وكلية حرمة الاعانه على الاثم واضحه في ما نقلت
الا انك لا تفرق بين فتوى السيد الخوئي والسيد الشهيد قدست اسرارهما