القرآن يجيب : من كان مع محمد بالغار؟؟؟

[السامرلي]

القرآن يجيب : من كان مع محمد بالغار؟؟؟
كلمة صاحب التي تشير الى النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم وردت اربع مرات ايضا وفي الايات الاتية :
وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ التكوير 22

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى(النجم 2)

قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ سبأ46
أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌالاعراف 184
ولو تاملنا الضمير المتصل بكلمة صاحب ( والتي تشير الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم ) في الايات الاربعة اعلاه فنجدها تشير الى الكفار و لا غبار على هذا المعنى وهو التعبير الذي استخدمه القران عند الحديث عن الرسول في سياق الاشارة الى الكفار فالقران استخدم كلمة( صاحب للاشارة النبي محمد ص) وفي جميع هذه الايات و الضمير المتصل يعود على الكفار ومن هذا نستنج ان جميع الكلمات التي ورد به ذكر النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم بكلمة صاحب تشير الى العلاقة بينه وبين الكفار ولم يتم ذكر النبي محمد بتعبير صاحب في القران غير هذه المواضع الاربعة ( وهو نفس العدد الذي تم ذكر محمد صلى الله عليه واله وسلم في القران حيث ورد ذكر كلمة محمد اربع مرات ايضا ) .
وكلمة محمد وردت في القرآن الكريم للاشارة اليه ص ضمن سياق المجتمع الاسلامي الذي يقوده محمد صلى الله عليه واله وسلم ولم ترد كلمة محمد خارج هذا السياق
وكما في الايات الاتية 1-(( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا))( الفتح 29)

2-وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (ال عمران 144)

3- مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (الاحزاب 40)

4- وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآَمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ (محمد 2)


اما الاية 40 من سورة التوبة فكلمة صاحب في كلمة صاحبه لا تعود على النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم كون الضمير المتصل (الهاء ) يشير اليه صلوات الله وسلامه عليه وهي الاية الوحيدة التي تشير الى النبي بضمير متصل مرتبطة بكلمة( صاحب) موضوع بحثنا هذا
إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ التوبة 40
ولا اريد ان اتعمق في الروايات التي تفسر هذه الاية وخصوصا اغناء الموضوع بالعديد من المقالات و الاراء التي تتطرق الى تفسير الاية الكريمة ولكن الذي اريد ان اقوله اذا كانت كل الايات الاربعة بخصوص كلمة صاحب المشار اليها في مقدمة البحث تشير الى محمد(كصاحب ) من جانب و الكفار من جانب اخر فلو كان الامر معكوسا اي محمد (المشار اليه في ضمير الوصل) فمن (الصاحب ) في الجهة المقابلة ..؟؟
وعودة اخرى الى موضوع الشرك فلوكان ( الوالدان) في جانب الشرك والابن في الجانب الاخر فهل تصح الصحبة و ما معناها؟؟
للاجابة على السؤال فلنتمعن في الاية 15 من سورة لقمان التي توضح الاجابة افضل تفسير
وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
في تفسير الصحبة هنا في (وصاحبهما في الدنيا معروفا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&ID=3939#docu)) يقول الطبري : وصاحبهما في الدنيا بالطاعة لهما فيما لا تبعة عليك فيه ، فيما بينك وبين ربك ولا إثم
والعلاقة بالتعبير القراني بين الكفار انفسهم وردت ايضا عبارة صاحبهم بقوله تعالى
{ فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر} القمر29
ولاستطلاع باقي الايات التي وردت كلمة الصحبة قرانيا حيث نورد الاية 39 من سورة يوسف للاشارة الى صاحبي يوسف في السجن ودعوته اليهم الى التوحيد (( يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ )) وكذلك وردت الصحبة قرانيا مشيرة الى ( الصاحب في الجنب) وحقه (في موضع واحد) و عدم اتخاذه جل تعالى صاحبة ولا ولدا(في موضعين ) وايضا وردت في وصف اهوال يوم القيامة حيث يفر المرء من صاحبته بمعنى زوجته ( في موضعين ) وكذلك ورد ت الكلمة في قوله تعالى (قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا) كون موسى عليه السلام اخلف الاتفاق فاعتذر ب(لا تصاحبني ) كونه وعده ان لا يعصي له امرا والصبر على كل مايشاهده .
ووردت ايضا في سياق الصبر على اذى المشركين بقوله تعالى مخاطبا الرسول في سياق قصة ذي النون (ع) :
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ
ووردت ايضا مرتان في سورة الكهف الاية 34 و37 حيث يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه واله و سلم بان يضرب للمشركين بالله مثلا للغني الكافر الذي يحاوره المؤمن الفقير ويصفه القران بكلمة (صاحبه )، ففي الاية (34 وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالا وَأَعَزُّ نَفَرًا (http://javascript<b></b>:AyatServices('http://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=18&nAya=34');)) وفي الاية 73 (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلا (http://javascript<b></b>:AyatServices(%22/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=18&nAya=37%22)))
وفي جميع الاحوال التي ذكرت هذه الكلمة عند ذكر الانبياء ذكرت الكلمة في سياق الحديث عن المشركين وعن مخالفة الاتفاق في قصة موسى والرجل الصالح .
وهل كلمة صاحب في ( يقول له صاحبه ) تحتمل غير المعنى اللغوي القراني الا ما ورد اعلاه ؟؟
السؤال الذي يطرح نفسه مرة اخرى وحسب الدلالات القرانية اعلاه من كان بالغار مع محمد صلى الله عليه واله وسلم (http://www.google.iq/url?sa=i&source=imgres&cd=&cad=rja&docid=CfgRV9jr-6w66M&tbnid=JqfFcqz5cvY82M:&ved=0CAwQjRwwAA&url=http%3A%2F%2Fcommons.wikimedia.org%2Fwiki%2FFi le%3AMohamed_peace_be_upon_him.jpg&ei=pIXEUYHqNoGXtAbE-YD4CA&psig=AFQjCNE1kjWZCphbPKiczpDTCZXC6kTGRA&ust=1371920164965651) ؟؟؟؟؟

[جعفر المندلاوي]

إشارة لطيفة ،،
والقرآن يفسر بعضه بعضا،،
بارك الله فيك ،، وحياك الله ،،

[أبواسد البغدادي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
احسنتم كثيرا وجزاكم ربي خيرا استفدنا بحق
ملاحظة // اخي الجليل حاول ان تذكر صفة النبي صلى الله عليه وآله في عنوان الموضوع ( مثلا الرسول النبي وهكذا ) او محمد صلى الله عليه وآله لانه اشرف الكائنات
ممنون ياطيين

[السامرلي]

الاخ ابو اسد البغدادي شكرا على مروركم وملاحظتكم القيمة مع كل الود
الاخ جعفر المندلاوي شكرا لمروركم
ملاحظاتكم ومروركم زادتني بهذا المنتدى بهجة وسرور .. تحياتي

[النبراس النبراس]

وفقتم جزيتم عن الاسلام كل خير

[السامرلي]

النبراس .. شكرا لمروركم
جزاكم الله خير الجزاء

[تلميذة الحسين]

التفاته جميله
موفق لكل خير

[عضو مسلم]

تفسير القران بطريقة الكلمات المتقاطعة مهلكة
فالقران له سياق يفهم منه المعنى وليس ان تفسر كل كلمة بشكل منفصل عن السياق الذي جاءت فيه وكأنها مكتوبة بغير اللغة العربية
فهو لم ينزل بطريقة الرموز الهيروغليفية
بل نزلت بلغة عربية واضحة والكلام يفهم من خلال السياق

ونلاحظ انه يتحدث الى صاحبه ويقول له لا تحزن ان اللـه معنا

فنلاحظ ان الرسول علـيـه الصلاة والسلام يطمئن صاحبه بان اللـه معهم بحمايته لهم وتوفيقه لهم
ومن هذا يفهم المعنى المراد من خلال السياق وليس من خلال الذهاب الى كلمات متقاطعة وكأن كلمة صاحب ليس لها معنى في اللغة العربية

[عيسى 12-1]

تفسير القران بطريقة الكلمات المتقاطعة مهلكة
فالقران له سياق يفهم منه المعنى وليس ان تفسر كل كلمة بشكل منفصل عن السياق الذي جاءت فيه وكأنها مكتوبة بغير اللغة العربية
فهو لم ينزل بطريقة الرموز الهيروغليفية
بل نزلت بلغة عربية واضحة والكلام يفهم من خلال السياق

ونلاحظ انه يتحدث الى صاحبه ويقول له لا تحزن ان اللـه معنا

فنلاحظ ان الرسول علـيـه الصلاة والسلام يطمئن صاحبه بان اللـه معهم بحمايته لهم وتوفيقه لهم
ومن هذا يفهم المعنى المراد من خلال السياق وليس من خلال الذهاب الى كلمات متقاطعة وكأن كلمة صاحب ليس لها معنى في اللغة العربية



بل نزلت بلغة عربية واضحة والكلام يفهم من خلال السياق
:)


ااهااا لغة عربية واضحة اممم اهااا ؟؟ !!!! طيب انت يا ابو اللغة نسالك الآن بعد ان احطك في هذا السؤال البسيط

الآية شنو قالت !! لا تحزن اليس كذلك !!!
وتقول بعدها النبي يطمئن صاحبه على حسب كلامك !!! فعلا عجيب
الذي يعرفه حتى اولاد المدارس ان هناك فرق بين الحزن والخوف

قوله لا تحزن يقصد بها على امر ماضي لو فعلا هي كما تقول يطمئن صاحبه لقالت الآية لا تخاف !!!

مصيبة مع هالناس ما تفرق بين اقل الامور جدا السطحية في اللغة العربية :21-316:


يعني من خلال مثال بسيط طالب حزين على رسوبه في الامتحان وطالب متخوف من نتيجة الامتحان !!! فهمت لو اوضح اكثر من كذا !!!!

[عضو مسلم]

الذي يعرفه حتى اولاد المدارس ان هناك فرق بين الحزن والخوف
قوله لا تحزن يقصد بها على امر ماضي لو فعلا هي كما تقول يطمئن صاحبه لقالت الآية لا تخاف !!!

مصيبة مع هالناس ما تفرق بين اقل الامور جدا السطحية في اللغة العربية :21-316:


الحزن على الحال التي وقعوا فيها من مطاردة ووضع خطير جدا على الرسول علـيه الصلاة والسلام


اعرف الفرق بين الخوف والحزن
فقد يكون الانسان حزين لان العدو يكاد يصل الى النبي علـيه الصلاة والسلام
ولكنه ليس خائف منهم




هذه فضيلة للصـديق...

والحمدلـله رب العالمين

[الطالب313]

الحزن على الحال التي وقعوا فيها من مطاردة ووضع خطير جدا على الرسول علـيه الصلاة والسلام


اعرف الفرق بين الخوف والحزن
فقد يكون الانسان حزين لان العدو يكاد يصل الى النبي علـيه الصلاة والسلام
ولكنه ليس خائف منهم




هذه فضيلة للصـديق...

والحمدلـله رب العالمين




اي فضيله والنبي ينهاه عن الحزن يامسكين

والان اجب هل النبي-ص- ينهي على شيئ حلال او ستحب

والان وان كانت فضيله لماذا لم تنزل على ابي قحافه-صاحب قمار قريش مسبقا
السكينه ولماذا لم يؤيده مع النبي-ص-

اجب الان اي فضيله:D

[عضو مسلم]

اي فضيله والنبي ينهاه عن الحزن يامسكين

والان اجب هل النبي-ص- ينهي على شيئ حلال او ستحب



الم تقرأ قوله تعالى (وَلَمَّا أَن جَاءَتْ رُ‌سُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْ‌عًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَ‌أَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِ‌ينَ)
وقال تعالى في قصة عيسى علـيه السلام ( فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَ‌بُّكِ تَحْتَكِ سَرِ‌يًّا)

فالنهي لايدل على انها معصية

بل كانت للصديق رضي اللـه عنه فضيلة عظيمة
لان ذلك كان في سبيل اللـه تعالى لاجل ذلك قال له النبي علـيه الصلاة والسلام : ان اللـه معنا

[السامرلي]

تفسير القران بطريقة الكلمات المتقاطعة مهلكة
فالقران له سياق يفهم منه المعنى وليس ان تفسر كل كلمة بشكل منفصل عن السياق الذي جاءت فيه وكأنها مكتوبة بغير اللغة العربية
فهو لم ينزل بطريقة الرموز الهيروغليفية
بل نزلت بلغة عربية واضحة والكلام يفهم من خلال السياق
.....

ومن هذا يفهم المعنى المراد من خلال السياق وليس من خلال الذهاب الى كلمات متقاطعة وكأن كلمة صاحب ليس لها معنى في اللغة العربية



اللهم صلي على محمد وال محمد


عندما قال الله تعالى (إِلَّا تَنْصُرُوهُ) هذا يدل (لغة) النهي القطعي والجزمي بعدم نصرة الرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) الا من الله تعالى ، والتفسير الاروائي موافق للآية ولا يوجد اي اختلاف حول تفسير هذا المقطع لدى تفاسير الفريقين.


وبهذا تكون ( إلا تنصروه ) نص صريح على تخاذل فئة من المسلمين عن نصرة رسول الله صلى الله عليه وآله وفي تفسير ابن كثير

ص: 155 في تفسير قوله تعالى(إلا تنصروه (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=649#docu))(( أي : تنصروا رسوله ، فإن الله ناصره ومؤيده وكافيه وحافظه ، كما تولى نصره(إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين) (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=649#docu))). اي الاية بصدد تشبيه حادثة بحادثة كما اشار اليها ابن كثير بلفظ (كما)
واذا كانت الاية تشير الى عدم نصرة المسلمين للرسول (صلى الله عليه واله وسلم )في غزوة تبوك فلماذا جل جلاله يشبه تلك الواقعة بواقعة بالغار عندما لم يكن معه الا شخص واحد فقط كما تشير الاية واذا كان مطلع الاية يشير الى تثاقل مجموعة من المسلمين من المنافقين عن نصرته فمن المقصود من عدم نصرته في الغار ؟! هل الكفار؟ طبعا لا لان غزوة تبوك موجهة ضدهم في تبوك في الاشارة القرانية الاولى والكفار هم الذين اخرجوه في الاشارة القرانية اللاحقة (وبحكم عدائهم لا ينصروه طبعا ) اذن ما هو المقصود من تشبيه عدم النصرة (في مطلع الاية ) ومقارنتها بحالة مشابهة حدثت بالغار ؟ مع العرض ان المقصود من الآية و ما يتلوها عتاب شديد و تهديد عنيف وبيان قدرة الباري على نصرة نبيه ص وليس بصدد ذكر فضائل صحبة النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم )ولو كان للصحبة مرتبة ومنزلة ما تشير اليها الاية .. فما هي مرتبة ومنزلة الدليل وفق هذا المنظور ؟ وما فائدة الصحبة في هذا الموقف العصيب والرسول ص بعيدا عن اهله وناصريه اذا دب الخوف في صاحب الرسول الذي معه في الغار !
ان قول رسول اللة ((صلى الله عليه واله وسلم )) لصاحبه لا تحزن المقصود منه النهي والنهي عن الحزن لا يخلو من احد امرين
الاول :- اما ان يكون حزن طاعة ورسول اللة نهاه عن الطاعة ؟؟؟
الثاني :- اما ان يكون معصية ورسول اللة ((صلى الله عليه واله وسلم )) نهاه عن المعصية ؟؟؟
وهل هذا الموقف يستوجب الحزن والجزع ام الاستعداد للمواجهة في حال دخول الكفار الى الغار لا سامح الله
وعودة الى عدم النصرة التي اتفق عليها المفسرون بصدد غزوة تبوك فمن هو المقصود بعدم نصرته بالغار ؟؟ وهو شخص واحد فقط ...سؤال يطرح نفسه مرة اخرى ! وهل من منقبة فيها لاحد ؟ ؟
واليك يا اخ مسلم الايات 38-55 من سورة التوبة متسلسلة ومن سورة واحدة وكما احببت وبسياق متصل يفسر بعضه بعضا
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ 38إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 39إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ 40انْفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ 41لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاَّتَّبَعُوكَ وَلَـكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ 42عَفَا اللّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ 43لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ 44إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ 45وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَـكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ 46لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ 47لَقَدِ ابْتَغَوُاْ الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُواْ لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاء الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ 48وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ 49إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمْ فَرِحُونَ 50قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ 51قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُواْ إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ 52قُلْ أَنفِقُواْ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ إِنَّكُمْ كُنتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ 53وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ 54فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ 55صدق الله العلي العظيم

[عضو مسلم]

اذا دب الخوف في صاحب الرسول الذي معه في الغار !
الخوف ليس فيه اشكال فقد خاف الانبياء كما ثبت في القرآن فهذا شعور الانسان الطبيعي
قال تعالى (وَلَمَّا أَن جَاءَتْ رُ‌سُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْ‌عًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ ۖ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَ‌أَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِ‌ينَ)

ولكن في الاية في الصديق ذكر الحزن وليس الخوف

المهم ...



الاول :- اما ان يكون حزن طاعة ورسول اللة نهاه عن الطاعة ؟؟؟
وفق اي منطق تتحدث؟؟
الم تقرأ الايات السابقة التي نقلت؟


الم تقرأ قوله تعالى (وَلَمَّا أَن جَاءَتْ رُ‌سُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْ‌عًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَ‌أَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِ‌ينَ)
وقال تعالى في قصة عيسى علـيه السلام ( فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَ‌بُّكِ تَحْتَكِ سَرِ‌يًّا)

لا ادري هل تعتقد ان النهي عنا لان هناك معصية!!!!



وهل هذا الموقف يستوجب الحزن والجزع ام الاستعداد للمواجهة في حال دخول الكفار الى الغار لا سامح الـله ليس هناك جزع .. فالكلام عن الحزن
والحزن لا اشكال فيه لانه في سبيل الـله ... لان الحزن ليس على حاله بل على حال النبي علـيه الصلاة والسلام وهذه فضيلة عظيمة
ودليل ذلك هو قول النبي علـيه الصلاة والسلام

إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّـهَ مَعَنَا

ولم يقل انك عاصي .. وهذه فيه طمأنه للصديق ودليل على ان الصديق كان حزنه في سبيل اللـه خالصا
لذلك الرد كان وفق السبب



والحمدللـه رب العالمين

[السامرلي]

ولكن في الاية في الصديق ذكر الحزن وليس الخوف

..

لا ادري هل تعتقد ان النهي عنا لان هناك معصية!!!!




ليس هناك جزع .. فالكلام عن الحزن

والحزن لا اشكال فيه لانه في سبيل الـله ... لان الحزن ليس على حاله بل على حال النبي علـيه الصلاة والسلام وهذه فضيلة عظيمة
ودليل ذلك هو قول النبي علـيه الصلاة والسلام






إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّـهَ مَعَنَا



ولم يقل انك عاصي .. وهذه فيه طمأنه للصديق ودليل على ان الصديق كان حزنه في سبيل اللـه خالصا

لذلك الرد كان وفق السبب







والحمدللـه رب العالمين





الجزع هو هو شدة الحزن لغة واراك لا تقبلها هذه المرة اي كانك تقول حزن على رسول الله وليس على نفسه ولكن ليس الى درجة كبيرة!


رفضت الاستشهاد بايات الصحبة واسميتها هيروغليفية او كلمات متقاطعة ولجأت الى الاستشهاد بايات خارج السياق وحزن لوط ع لا يوجد في الاية توبيخ عليه وكذلك حزن مريم لم يرتبط بتوبيخ ( اي استشهدت بايات خارج السياق )


الايات 38- 43:


اية 38 : تثاقل فئة من المسلمين اية 39:الوعيد بالعذاب اية 40 تشبيه عدم نصرة الرسول ص في تبوك كما حدث له في الغار ( وكلتا الواقعتين لم تحدث معركة بل النتصر الله لنبيه ص ولدينه بجنود لم يشاهدها احد (لا اللذين كانوا معه اوغيرهم ) علما ان الامام علي ع كان في فراش النبي ص في حينها عند هجرة النبي ص مكان بمنزلة هارون من موسى في غزوة تبوك عندما لم يشترك في الغوزة الوحيدة لرسول الله ص


41اية النفرة واجهاد خير من التثاقل اية 42 تحليل نفسي لماربهم الدنيوية اية 43 الاية التي تسحب البساط عن الذين كانوا مع النبي من المنافقين وتعريهم رغم موقف الرسول المتسامح منهم ( المخالفون يقبلون في تفسيرها شتى الاقاويل بحق الرسول الاعظم ) بينما اي تفسير ليس من جانب ابي بكر تثور ثائرتهم (الرسول لديهم يخطئ و ابوبكر لا يخطئ!!( راجع جملة تفاسير العامة حول تفسيرها)


الى تتمة السورة التي تفضح المنافقين فضلا عن تشبيه موقفهم بعدم نصرة الرسول في تبوك وكذلك عدم نصرته في الغار


وكل هذا وتعتبر الاية تشرح فضائل ابا بكر ..


كلما نشرح لكم فضائل الامام علي ع تقولون الاية لم تذكر الامام علي بالاسم


والاية لمحت الكثير بصاحبكم والتلميح يغني عن التصريح يا عزيزي مسلم


وان الله يهدي من يشاء

[حسين ال دخيل]

اللهم صل على محمد وال محمد
وفقك الله اخي العزيزعلى هذه الاشارة الجميلة

[عضو مسلم]

الجزع هو هو شدة الحزن لغة واراك لا تقبلها هذه المرة اي كانك تقول حزن على رسول الله وليس على نفسه ولكن ليس الى درجة كبيرة


لا اريد الجدال معك في هذه المسألة
فهنا نص ... فيه .. لاتحزن
ولو كان جزعا لقال له لاتجزع

لا اتصور ان الامر يحتاج الى ذكاء شديد


والحزن على الرسول علـيه الصلاة والسلام وليس على نفسه خاصة
لان الرسـول قال له لاتحزن .... ان اللـه معنا

رفضت الاستشهاد بايات الصحبة واسميتها هيروغليفية او كلمات متقاطعة ولجأت الى الاستشهاد بايات خارج السياق وحزن لوط ع لا يوجد في الاية توبيخ علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وكذلك حزن مريم لم يرتبط بتوبيخ ( اي استشهدت بايات خارج السياق )


هناك فرق بين الاستشهاد لتفسير كلمة متقاطعة خارجة عن سياقها وكأنك تجهل معناها في اللغة العربية ولا تستطيع فهم المعنى الا بالكلمات خارج السياق

وبين تفسير موقف معين وسياق كامل ومسألة شرعية

مثل ادخال مسألة النهي عن الحزن
فهي مسألة تريد ان تستنتج منها ان ذلك معصية
فلو كان معصية لكان النهي عنها معصية في غيرها لانها بنفس الكيفية



__________________

واما باقي كلامك .... فلا اقل من اهماله لعدم تعلقه بالموضوع


والرجاء تحدث بشكل علمي ...

[السامرلي]

الاية فعلا تقول لا تحزن وليس لا تجزع وحسب تفسيركم انه ليس حزنا شديدا رغم يقينه ان الاسلام في خطر والاسلام سينتهي ! انتم تقولون هكذا وليس انا فعلا لا يحتاج الى ذكاء شديد
اما الرسول ص قال (ان الله معنا )كمسلمين
اما في سياق صحبته ورفقته لمن في الغار هما اثنان فقط (ثاني اثنين ) يا اخي اللغة واضحة لكان قال اثنان والله معهما من البداية لان الله مع المؤمنين (بمعنى ناصرهم )ولا يكون مع غيرهم رغم وجوده في كل مكان
اما اهمالك لباقي الكلام فهو اهمال لايات قرانية نحن بصدد النقاش فيها ولا اقل ان اقول
حسبنا الله ونعم الوكيل

[السامرلي]

هناك فرق بين الاستشهاد لتفسير كلمة متقاطعة خارجة عن سياقها وكأنك تجهل معناها في اللغة العربية ولا تستطيع فهم المعنى الا بالكلمات خارج السياق





__________________



ان معنى الصحبة في اللغة العربية واضح وتطرق له اساتذة اللغة العربية واغنوه بالبحث ولا فضيلة في الصحبة لغويا
اما الصحبة المحمدية في القران فهو الذي يجهله البعض و يتصورون خطأً انه منقبة فاوردت الموارد الاربعة التي كان فيها الرسول ص صاحباً وضمير الوصل يعود على الكفار في هذهالمواضع الاربعة وفي المورد الخامس الذي ورد فيه ضمير الوصل يعود على الرسول ص وكلمة صاحب تسائلنا تعود على من؟ علما ان الاية تتحدث عن المتثاقلين عن تلبية نداء الرسول بغزوة تبوك وضرب الله مثلا اخر لرسوله ص في هذا السياق عما جرى في الغار فما وجه الشبه ؟ الا ان يكون الذي في الغار اتثاقل ايضا عن نصرة النبي كما هو واضح والا ما وجه الشبه و الرسول تعرض دوما لمواقف صعبة كثيرة .. ولكون هذه الاية وما قبلها وما تلاها تتحدث عن التثاقل الذي حدث في تلك الحالتين وعن ( عتاب الله تعالى للنبي صلى الله عليه واله سلم كما (يدعي المخالفون)حينما أذن لبعض المنافقين بالتخلف عن غزوة تبوك (كما يدعي المخالفون ) ، ويقولون فعاتبه ربه بقوله : \" عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (43) سورة التوبة و. يكفيك أن تقرأ ما كتب رواتهم ومفسروهم وفقهاؤهم في الآيات التي تتعلق بشخصية النبي صلى الله عليه وآله ،بينما نحن نقول انها تبين زيف بعض هؤلاء الذين كانوا بصحبة الرسول صلى الله عليه واله والتي فسرها الامام الرضا ع انها صيغة (اياك اعني واسمعي يا جارة )
في عيون أخبار الرضا عليه السلام :2/174: (باب ذكر مجلس آخر للرضا عليه السلام عند المأمون في عصمة الأنبياء عليهم السلام ، وهو حديث طويل جاء فيه
فقال المأمون: لله درك أبا الحسن ، فأخبرني عن قول الله عز وجل: عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ؟
قال الرضا عليه السلام :هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جارة ، خاطب الله عز وجل بذلك نبيه وأراد به أمته
وبهذا يكون القران قد بين هؤلاء واعطى اوصافهم ونهانا عن مولاتهم
والسلام

[عضو مسلم]

ان معنى الصحبة في اللغة العربية واضح وتطرق له اساتذة اللغة العربية واغنوه بالبحث ولا فضيلة في الصحبة لغويا


القران نزل بلغة عربية
فلا يمكن تفسير كلمة بمعنى خارجي عن سياقها جاءت في سياق عبارات اخرى وحمل معاني اخرى ليست متعلقه بها

فاستخدام كلمة صاحب لها موارد كثيرة كما يفهم من السياق بشكل مستقل عن باقي الايات لان هذه الكلمة ليست شفرة غير مفهومة

فلم يقل الرسول علـيه الصلاة والسلام لاحد لاتحزن ان اللـه معنا فالكلام لايفسر بعيدا عن هذا
فهذا لايقال للعدو الكافر بل للمقرب دينيا


لاية تتحدث عن المتثاقلين عن تلبية نداء الرسول بغزوة تبوك وضرب اللـه مثلا اخر لرسوله ص في هذا السياق عما جرى في الغار فما وجه الشبه ؟

ماذا بك؟؟
انت تقرأ بالمقلوب
بل بموقف الصديق كان الاستشهاد لانه شخص وحيد مع النبي علـيه الصلاة والسلام
اي ان اللـه نصره رغم ان معه شخص واحد فقط وليس جيش .. ثاني اثنين
وليس ان المسلمين خذلوه أول الامر ....لانه كان ضعيفا في مكة من الاصل والمسلمين ليست لهم قوة
بل النبي علـيه الصلاة والسلام امرهم بالهجرة



فهذه ميزة للصديق ... اثبات انه كان من انصار الرسول علـيه الصلاة والسلام


والدليل على ذلك ... لاتحزن ان اللـه معنا
اي ان اللـه الناصر ... رغم الضعف


فيتعلم المسلمين من موقف الصديق رضوان اللـه علـيه (ثاني اثنين)
فهو لم يترك النبي وهو لوحده


والحمدللـه على ذلك الفضل العظيم

[السامرلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

وَمَامُحَمَّدٌإِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَآل عمران (http://www.alawfa.com/Go.aspx?cn=3)(144)
في احد تكرر نفس الشئ
((زعموا أن أبا بكر ثبت في أحد ولم يهرب، فقال ابن سعد في الطبقات:2/42: «وثبت معه عصابة من أصحابه أربعة عشر رجلاً، سبعة من المهاجرين فيهم أبو بكر الصديق .وسبعة من الأنصار» لكنهم كذبوا أنفسهم فزعموا أنه كان من أول الراجعين من الهزيمة ! ففي الطبقات(3/155): «عن عائشه قالت: حدثني أبو بكر قال: كنت في أول من فاء الى رسول الله (صلى الله عليه و آله) يوم أحد)).
في الغار شخص واحد فقط مع الرسول !
اما في تبوك فاليكم القصة
أصدر قيصر الروم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85) أوامره الاسلام فبدأ بجمع قواه وبناء جيشه المحلي من الرومان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86) والخارجي من الحلفاء العرب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8) وعلى رأسهم وأقواهم آل غسان (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A2%D9%84_%D8%BA%D8%B3%D8%A7%D9 %86&action=edit&redlink=1) قتلة السفير الإسلامي فخرج هذا الجيش العرمرم مستعداً بعدة وعتاد وقد بلغ عدده الأربعين ألف مقاتل. كانت كل هذه الأخبار تصل إلى المدينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D9%86%D9%88%D8%B1%D8%A9) بأنباء مختلفة غير واضحة جعلت المسلمين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86) في خوف مستمر وهاجس من هذه القوة الجبارة التي تهدد كيانهم ووجودهم، وما زاد هذا أن المنافقين استغلوا الموقف بالدسائس والمكر ومراسلة الرومان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86)، وقد قاموا ببناء مسجد الضرار (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A7%D9 %84%D8%B6%D8%B1%D8%A7%D8%B1&action=edit&redlink=1) ليكون مكان تجمعهم موهمين المسلمين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86) أنه مسجد للعبادة اضافة الى تثاقل عدد من المنافقين الذين اظهروا الاسلام كما سبق شرحه
على كلّ حال، وصل جيش المسلمين المتكون من 30 الف مقاتل في مطلع شهر شعبان إلى أرض تبوك، دون أن يجدوا أثراً لجيش الروم الذي كان قد انسحب إلى داخل بلاده مفضلاً عدم مواجهة المسلمين .
ووصل الامر حدا بالمنافقين الى اعداد العدة لاغتيال الرسول ص كما هو معروف
هذا ملخص للقصة والمناسبة التي نزلت فيها الاية موضع النقاش والقران يشبه بين الحادثتين الغار وتبوك ويقول
((إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواثَانِيَاثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ)) المعنى واضح بمعنى حادثة مشابهة اخرى( ليس المرة الاولى تحدث )
اما بالنسبة للحزن او الخوف فاختم قولي بالاية
((إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3026&idto=3026&bk_no=48&ID=2473#docu))) الملائكة تطمئن هؤلاء مباشرة بينما السكينة نزلت على النبي محمد فقط ولم يشمل صاحبه بمضمون الاية لانها خاصة لاناس دون غيرهم كما هو واضح

[صفاء العامري]

احسنت موضوع ممتاز

[السامرلي]

صفاء العامري ..حسين آل دخيل .. الطالب 313..تلميذة الحسين ..عيسى 12-1
جزاكم الله خير الجزاء شكرا لمروركم .. وشكرا لتعليقاتكم القيمة ....رمضان كريم

[ابو مرتضى البراك]

عضو مسلم اتقي الله في امك عائشه اما انت كاذب او هي اليس هي تفول *مانزل الفران بال ابى بكر شيئ* فمن اين لكم هذه الخزعبلات احترموا امكم عائشه*************عيب

[عضو مسلم]

عضو مسلم اتقي الله في امك عائشه اما انت كاذب او هي اليس هي تفول *مانزل الفران بال ابى بكر شيئ* فمن اين لكم هذه الخزعبلات احترموا امكم عائشه*************عيب

جميل انك تراني مؤمن
لانك ترى انها امي ... وهي ام المؤمنين قطعا

اما من ناحية قولها فهي تتحدث نفسها واخيها وليس عن خصوص ابي بكر الصديق
والا فثبوت وجوده في الغار لاينكره الا معاند للحق فقط


وللـه الفضل

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
واقعا كم هم جهلة الوهابية
جميل انك تراني مؤمن
لانك ترى انها امي ... وهي ام المؤمنين قطعا

أم المؤمنين بمعنى حرمة الزواج بها اولا وثانيا المؤمنين هنا المراد منها المسلمون لا المؤمنون الذين هم خيرة المسلمون
بالدليل القراني
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا} (136) سورة النساء

ومن ثم الحكم موقوف على اهل ذلك الزمان والا من غير المعقول ان تكون انت مشمول بهذا الخطاب لان عويش هلكت فلا تكون داخله ضمن افراد الآية اصلا
لهذا لا تفرح كثيرا واما امك عويش فواقعا لا اتشرف بامراة ترضع الكبار باجتهاد منها
اما من ناحية قولها فهي تتحدث نفسها واخيها وليس عن خصوص ابي بكر الصديق
والا فثبوت وجوده في الغار لاينكره الا معاند للحق فقط
لم يثبت ذلك اطلاقا ورواية البخاري خير دليل
فاذا كنت تعتقد بان البخاري معاند فهذا شانك وسبق وان قلت لك قولك وبولك سواء عندنا

والحمد لله مذل المنافقين , واجري حصل لك معلم يعلمك القران افضل لك من النقاش مع اسيادك

والسلام عليكم

[ابو مرتضى البراك]

جميل انك تراني مؤمن
لانك ترى انها امي ... وهي ام المؤمنين قطعا

اما من ناحية قولها فهي تتحدث نفسها واخيها وليس عن خصوص ابي بكر الصديق
والا فثبوت وجوده في الغار لاينكره الا معاند للحق فقط


وللـه الفضل


انت تذكرني بقصة جحا انه اتى ب3 كبلوغرام من اللحم الى البيت وامر زوجته يطبخه وخرج اثناء غيابه طمعت الزوجه وولادها باللحم فاكلوه فلما اتى جحا وسال عن اللحم اتهموا الهر ياكله فاخذ جحا الهر ووضعه في الميزان فوجد وزنه 3كغم فقال *اذا كان هذا القط فاين اللحم واذاكان هذا اللحم فابن الهر :D فنحن نقول لكم ان كان ابوبكر فاين الدليل على الطريق وان كان الدليل مع النبي فاين اين ابوبكر والقران الكريم بين ان مع النبي صلى الله عليه واله واحد فقظ لاغير ملاحظه ان الدليل في الصحراء انفع للنبي من ابوبكر:21-316:

[السامرلي]

جميل انك تراني مؤمنلانك ترى انها امي ... وهي ام المؤمنين قطعا







والله انا مستغرب اذا نزلت اية بحرمة زواج زوجات الرسول ص من المسلمين .. اذن لا تحتاج الى حرمة رضاع سواء كبير او صغير .. الا اذا كانت لا تعترف بالنص القراني !!!!!!؟ تحياتي وبانتظار تفاعلكم
تحياتي

[السامرلي]

عودة الى الموضوع الرئيسي هذا معناه نزلت اية بزوجات الرسول كامهات والاخ ابو مرتضى البراك (مشكورا) يقول لك باسانيدكم لم تنزل اية في ال ابي بكر...
( والا تنصروه ) نزلت بالرسول محمد ص لوحده ( اذ نصره الله ) اي نصر رسوله محمد ص وليس غيره .. قال تعالى (انا لننصر رسلنا والذين امنوا ...) غافر 51 و ( اذ نصره الله ) شملت الرسول ص بالنصرة وحده فقط ..ولا فضل لاحد في الاية الا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم كون الله سبحانه ينصر الذين امنوا ...