هلال الشهر بين الفتوى و الإخبار

[الحوزويه الصغيره]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و فرجنا بهم يا كريم

وعاد شهر رمضان المبارك
كل عام و أنتم بخير ، نسأل الله لنا جميعا التوفيق لصيامه و قيامه و تقبل الله الأعمال و الطاعات .

كعادتنا ككل سنة نستقبل هذا الشهر الفضيل بعادات و تقاليد متوارثة تبدأ بإثبات مولد هلال الشهر الكريم .
فنرى الجميع يترقب موعد إعلان البيان الصادر من مكتب مقلده القائل بإثبات هلال الشهر من عدمه .
لكن لو نراجع الرسالة العملية للسيد الخوئي (قدس سره) مثلا لنرى رأيه في هذه المسأله نراه يقول : ان الفقيه ليس له الحكم بثبوت الهلال.

إذن ، نفهم من إن البيان الصادر من مكتب المرجع الفلاني بثبوت الهلال من عدمه ليس إلا مجرد إخبار بوجوب الصوم اعتمادا على قول الفلكي أو الشهود ..
و ليس فتوى لأنه ليس للفقيه ولاية للحكم بثبوت الهلال من عدمه كما ورد عن السيد الخوئي ..
لكن الواقع يختلف ، فنرى مثلا مقلدي السيد الخوئي أو فضل الله أو السيد السيستاني أو غيرهم ينتظرون قول المؤسسة أو المكتب بثبوت الهلال من عدمه ، فهم يتعاملون مع هذا الإخبار بأنه فتوى ..
ما سبب هذا اللبس و أين يكمن الخلل ؟

[ابو سعد]

السلام عليكم اختي الفاضلة
اعتقد ان وظيفة الاستهلال لكل مكلف اصبحت امر لا يعبء به الكثير من الناس هذا من جهه
ومن جهه اخرى فان اقناء الاجهزة المكبرة الحديثة يكاد ان يكون امر كثير الغرابة على الفرد برغم من حاجته اليه الشرعيه ولو على سبيل الاحتياط
اكيد ان كلفها كبيرة نسبيا الا ان هذه الثقافة منعدمة تماما
ومن جهه ثالثا لا يوجد تشجيع من قبل المرجعيات لتطوير الفرد معرفيا بتجاه رصد الاهلة وتبيان الخلاف الفقهي بشكل بين
مع الشكر

[ابو سعد]

بحث مبسط حول خرائط الاستهلال ومعاييرها و المراصد الفلكيه ونتائجها (http://www.jam3aama.com/forum/showthread.php?t=12816)


الموضوع سيكون تناوله من جانب يتناسب مع معلوماتي بعيدا عن الحسابات التخصصيه
اولا:ما هي خريطة الاستهلال (http://www.jam3aama.com/forum/showthread.php?t=12816) :وهي خرائط (http://www.jam3aama.com/forum/showthread.php?t=12816) تصدرها مؤسسات بحثيه حول حساب امكانية رؤية الهلال في بداية الشهور القمريه
على مستوى العالم
أؤكد على أمرٍ مهمٍ جداً وهو لزوم التفريق بين «النتائج الفلكية القطعية» وبين «معايير الرؤية المختلفة» فهناك معايير تتبناها عدة جهات فلكية منها:
1/ المعيار البابلي القديم «يشترط كون عمر الهلال 24 ساعة، ويمكث بعد مغيب الشمس أكثر من 48 دقيقة».
2/ معيار ابن طارق «يعتمد على ارتفاع الهلال ومكثه».
3/ معيار فوثرنجهام «يعتمد على ارتفاع الهلال وزاويته الأفقية النسبية».
4/ معيار موندر «يعتمد على ارتفاع الهلال وزاويته الأفقية النسبية».
5/ معيار الهندي سكوش «يعتمد على ارتفاع الهلال وزاويته الأفقية النسبية».
6/ معيار بروين «يعتمد على ارتفاع الهلال وسمكه».
7/ معيار إلياس - أ «يعتمد على ارتفاع الهلال وبعده الزاوي عن الشمس».
8/ معيار إلياس - ب «يعتمد على مكث الهلال وموقع الراصد بالنسبة لخط الاستواء».
9/ معيار إلياس - ج «يعتمد على ارتفاع الهلال وزاوية الأفقية النسبية».
10/ مرصد جنوب أفريقيا الفلكي «يعتمد على ارتفاع الهلال وزاويته الأفقية النسبية».
11/ شوكت «يعتمد على ارتفاع وسمك الهلال».
12 / يالوب 8/1997 «يعتمد على الارتفاع النسبي للهلال وسمك الهلال»
13/ معيار محمد عودة.
وهنا استعرض إمكانية رؤية الهلال على خارطة العالم وفق المعايير السابقة وذلك يوم الجمعة الموافق 12/10/2007 م
1/ المعيار البابلي القديم:
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1194720399.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1194720399.jpg)
2/ معيار ابن طارق
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1194720510.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1194720510.jpg)

3/ معيار فوثرنجهام
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1194721129.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1194721129.jpg)
4/ معيار موندر
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1194721746.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1194721746.jpg)
5/ معيار الهندي سكوش
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1194725285.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1194725285.jpg)

6/ معيار بروين
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1194722102.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1194722102.jpg)

7/ معيار إلياس - أ
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1194722323.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1194722323.jpg)

8/ معيار إلياس - ب
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1194722464.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1194722464.jpg)
9/ معيار إلياس - ج
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1194722955.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1194722955.jpg)
10/ مرصد جنوب أفريقيا الفلكي
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1194723421.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1194723421.jpg)

11/ شوكت
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1194723519.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1194723519.jpg)

12 / يالوب 8/1997
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1194723584.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1194723584.jpg)

13/ معيار محمد عودة
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1194723644.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1194723644.jpg)
والذي أردتُ قولَه بهذا الاستعراض:
1/ بعض المعايير قديمة، ونتائجها (http://www.jam3aama.com/forum/showthread.php?t=12816) مع المعايير الحالية متطرفة، فمثلاً «المعيار البابلي» مقارنةً بـ «معيار يالوب» به بينونة شاسعةٌ نوعاً ما، فلذا هي معايير متروكة ومهملة ولا يُعوَّل عليها «ولا يستفيد منها إلا المتخصص في استنتاج مزايا حسابية يأخذها في الحسبان في عمل معايير جديدة - مثلاً -».
/ ليس هناك خلاف بين المعايير في المناطق التي تكون الرؤية بها قطعية وسهلة، ويبقى الخلاف في المناطق ذات الرؤية الحرجة، والتي تكون أولى مناطق الرؤية. 3/ حينما تقول المعايير «هذه المنطقة لا يمكن رؤية الهلال بها بالعين المجردة» تعني بذلك مستوى النظر الطبيعي والعام، وفي مثالنا لهلال شوال هذا العام «1428هـ» يوم الجمعة «ليلة السبت» يبين لنا معيار «يالوب» ومعيار «عودة» - وهما من المعايير الدقيقة بوجهٍ عام - أن منطقة «إيران + العراق» من المناطق التي لايمكن رؤية الهلال بها بالعين المجردة، وأننا بحاجة إلى تلسكوبات لرؤية الهلال، وهذا الأمر واقعيٌّ جداً، صحيحٌ أنَّ هناك الكثير ممن شاهده في هذه المناطق بالعين المجردة - ولم تكن رؤيتهم له بسهولة، وهذا هو المعني بالرؤية بالعين المجردة في المعايير -، ومع ذلك هناك أضعافٌ لهذا الكثير لم تره بالعين المجردة، فلا يوجد تصادم أو تكاذب بين المعايير الحديثة والواقع الرصدي، والذي يطالع الصور التي التقطت من تلك المناطق للهلال بالمنظار يدرك معنى «لا يمكن رؤيته بالعين المجردة» كالصورة التالية:
http://www.rasid.com/media/lib/pics/thumbs/1193085474.jpg (http://www.rasid.com/media/lib/pics/1193085474.jpg)
4/ الفلكيون يعتقدون أن معاييرهم - بناءً على مواصفات الأهلة المرئية - قد تخطِئ، وخصوصاً في المطالع الأولى للهلال، وأنها تصيب بنسبة مئويةٍ معقولةٍ للواقع، ومع ذلك فهم يؤكدون على أنَّ هذه «شهادة علمية لا تغني عن الرؤية الحسية»، فما الضير من التصريح بهذه الشهادة، والتي تبين المناطق التي يُرى بها الهلال بصورة قطعية، وتعطي حساباتٍ لا خطأ فيها بالنسبة إلى «عمر الهلال، مدة مكثه بعد غروب الشمس، موعد غروب الشمس عن أفق معين، ارتفاع الهلال عن الأفق...الخ» فكل هذه المعلومات الدقيقة جداً التي يستطيع المُستهِلّ أن يستفيد منها في رؤيته الحسية



ثانيا :تقارير المراصد (http://www.jam3aama.com/forum/showthread.php?t=12816) انما هي نتائج فعليه لرؤية الراصد للقمر بعد ولادته
وملاحظ فيها تباين يعود لاسباب عده
1-خبرة الراصد نفسه
2- صعوبة التنبؤ بالطقس بشكل قطعي
3-ان الاجواء مليئه باشكال وصور من التلوث فهنلك عشرات الاقمار الصناعيه التي تدور حول الارض اضافه
الى حركة الطائرات الى اخرة من ابخرة المتصاعده من المعامل وكلها عوامل تؤثر سلبا على الرؤيه


المصادر
1-شبكة الراصد الاخبارية
2-قاموس دار العلم الفلكي، عبدالأمير المؤمن

المصدر: منتديات جامع الأئمة (عليهم السلام) الأسلامية (http://www.jam3aama.com/forum) - من قسم: منبر البحوث والدراسات العامة (http://www.jam3aama.com/forum/forumdisplay.php?f=74)

[صفاء العامري]

احسنـــــــــــــــــــــــت

[الحوزويه الصغيره]

احسنتم أخي / ابو سعد
وشكرا لتعليقك

[مولى أبي تراب]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الفاضلة الحوزوية الصغيرة حياكم الله تعالى وبارك بكم
تعليقاً على ما تفضلتم به أقول :
1. مسألة عدم ثبوت الهلال بحكم الحاكم محل خلاف فمن الفقهاء من يرى ثبوت الهلال بحكم الحاكم وأن الفقيه له الحكم بثبوت الهلال .
2. الرجوع الى الفقهاء لعلّه ليس من باب كونهم حكاماً وأن الهلال يثبت بحكمهم بل من باب كونهم من مواطن قيام الشهادة برؤية الهلال ، فقد ذكر الفقهاء أنه لا يعتبر في ثبوت الهلال بالشهادة قيامها عند نفس المكلف أو عند الحاكم بل هي حجة ويجب التعويل عليها بمجرد قيامها سواء عند المكلف أو عند الحاكم أو مرجع التقليد أو أي فقيه آخر أو أي جهة أخرى ، وقيام البينة والشهادة بالرؤية عند الحاكم والفقيه أحد أهم مواطن قيام الشهادة فإنه لما كانت الشهادة بالرؤية لا تعتبر الا ضمن ضوابط معينة كعدالة الشهود وتوافقهم في الشهادة وعدم وجود ما يعارض الشهادة ويمنع عن الأخذ بها كان لقيام الشهادة عند الحاكم والفقيه خصوصية زائدة كونه خير من يراعي هذه الأمور ويجيد التحري عنها .
3. فيما يتعلق بمحل البحث ، فالصحيح أن مسألة ثبوت الهلال هي ليست مسألة فتوائية تقليدية بقول مطلق ، كما أنها ليست مسألة إخبارية وغير خاضعة للتقليد بقول مطلق أيضاً ، بل تحتمل كلا الوجهين ، لأن مسألة ثبوت الهلال فيها جنبتان جنبة حُكمية فتوائية وجنبة موضوعية ، وبالتالي فهي خاضعة للتقليد من جهة من حيث أن فيها جنبة حكمية ، والحكم والفتوى من شؤون الفقيه ومرجع التقليد ، وغير خاضعة للتقليد من جهة أخرى من حيث أن فيها جنبة موضوعية ولا يجب الرجوع في الموضوعات الصرفة الى الفقيه ومرجع التقليد ، وعليه فالفقيه في مسألة ثبوت الهلال كما يمكن أن يكون مخبراً يمكن أن يكون مفتياً أيضاً ، فلا هو مفتي مطلقاً ولا هو مخبر مطلقاً .
بيان ذلك : أن ثبوت الهلال يمكن أن يتم بأحد نحوين :
النحو الأول / ثبوته بإحدى وسائل الإثبات الشرعية للهلال كالرؤية أو البينة أو الشياع ونحو ذلك .
النحو الثاني / ثبوته بفتوى الفقيه واعتماداً على بعض المباني الفقهية في ثبوت الهلال .
ففي النحو الأول الفقيه يمارس دور المخبر بثبوت الهلال ، فإذا ما تمت عنده إحدى وسائل الإثبات كالبينة أخبر الناس بأنه قد قامت الحجة الشرعية عنده على ثبوت الهلال ، ومعنى أن الفقيه في هذا النحو يمارس دور المخبر فقط أن المكلف في ثبوت الهلال بالوسيلة الشرعية كالبينة لا يتقيد بقيامها عند مرجعه ، بل يجب عليه العمل على طبق البينة سواء قامت عند مرجعه أو عند مرجع آخر أو عند أي جهة أخرى وكذا لو قامت عنده ، ومن ذلك الرؤية فلو رأى المكلف الهلال وجب عليه ترتيب الأثر على هذه الرؤية أياً كان موقف مرجعه لأن ثبوت الهلال في هذا النحو ليس من مسائل التقليد ودور الفقيه هنا ليس الا الإخبار بالثبوت فإذا تحقق الثبوت بغير هذا الإخبار كفى لأنه مأخوذ على نحو الطريقية لا الموضوعية .
أما في النحو الثاني فالفقيه يمارس دور المفتي لا المخبر ، فلو أعلن ثبوت الهلال اعتماداً على مبناه الفقهي من عدم اتحاد الأفق مثلاً وليس اعتماداً على البينة ونحوها وذلك حينما لا يثبت الهلال في البلد ويثبت في بلد آخر فهو هنا يمارس دور المفتي لا المخبر والمسألة تكون خاضعة للتقليد حينئذٍ ، ففي ليلة الشك إذا لم يثبت الهلال في البلد بإحدى وسائل الإثبات الشرعية واكتفى أحد الفقهاء بثبوته في بلد آخر لبناءه على عدم اشتراط اتحاد الأفق فهو إثبات فتوائي نافذ على مقلديه ولا يكون حجة على مكلف آخر يقلد من لا يرى هذا المبنى ، فيكون للفقيه دور المفتي وتخضع المسألة للتقليد فيرجع كل مكلف الى مرجع تقليده .
وبناء على ما تقدم نعرف أن مسألة ثبوت الهلال خاضعة للتقليد من جهة وغير خاضعة له من جهة أخرى ، إذ بلحاظ المبنى والموقف الفقهي عند عدم ثبوت الهلال في البلد وثبوته في بلد آخر تكون مسألة الهلال خاضعة للتقليد ، وبلحاظ وسائل إثبات الهلال وطرق وأمارات ثبوته تكون المسألة غير خاضعة للتقليد بل يعوّل المكلف على الأمارة المثبتة من دون حاجة الى مراجعة الفقيه في ذلك بل ولو خالفه في ذلك ، وعليه فلا صحة لما هو شائع من أن ثبوت الهلال غير مرتبط بالتقليد ، بل للاجتهاد والتقليد والرجوع الى الفقيه دخالة في ثبوت الهلال أحياناً ، إذ على أساس المبنى الفقهي لكل فقيه يتحدد ثبوت الهلال من عدمه في بعض الموارد .
ويظهر ذلك في بعض المباني لثبوت الهلال كتطوقه أو غيبوبته بعد الشفق أو كبر حجمه أو رؤيته في يوم الثلاثين قبل الزوال أو بشهادة العدل الواحد وغير ذلك ، فالخلاف في علاميّة وطريقيّة هذه الأمور لثبوت الهلال يعطي مسألة ثبوت الهلال بعداً حُكمياً فتوائياً ويجعله من مسائل التقليد ويخرج المسألة من كونها من الموضوعات الصرفة ، فالسيد الخوئي قدس سره يرى ثبوت الهلال برؤيته قبل الزوال وكذا بتطوقه في ما يخالفه فقهاء آخرون ، فيرجع كل مكلف الى مقلَّده في هذين الموردين وهكذا .

[الحوزويه الصغيره]

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و فرجنا بهم يا كريم

احسنتم شيخنا على هذا التوضيح ...وفقتم لخدمة محمد وال محمد
نسألكم الدعاء