مرتضى علي الحلي
18-07-2013, 04:33 PM
بحوثٌ في أصل العدلِ الإلهيِّ
================
ومَسائله العَقَديَّة
========
القسم الرابع في
: أفعالُ اللهِ تعالى مُعللَّةٌ بالأغراض :
================== ========
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله المعصومين
إنَّ من جملة ما أثارته منهجية التفكير الفلسفي والكلامي على مستوى الداخل الإسلامي
هو هل أنَّ أفعال الله تعالى لها أغراض أو لا ؟
والمقصود بأفعال الله تعالى هو مُطلق مامنحه من الوجود والخلق والتكوين .
وأما الغرض فهو الغاية من الفعل الذي يقدم عليه فاعله وهو الله تعالى .
أو هو المصلحة المُترتبة على الفعل من حيث أنَّ لأجلها أقدمَ الفاعلُ على الفعل .
وهذا الجدل الفلسفي والكلامي قد أخذ أيضاً منحى عقدي بُنيوي في منظومة كل فرقة كلامية آنذاك
فعلى أثر ذلك قالت الأشاعرة بإستحالة تعليل أفعال الله تعالى بالأغراض والمقاصد.
بحجة أنَّ كل فاعل لغرض وقصد فإنه ناقص بذاته ومُستَكملٌ بذلك الغرض والله تعالى يستحيل عليه النقصان .
قال الآمدي :
: مذهب أهل الحق أن الباري تعالى خلق العالم وأبدعه لا لغاية يستند الإبداع إليها،ولا لحكمة يتوقف الخلق عليها
بل كل ما أبدعه من خير وشر ونفع وضر لم يكن لغرض قاده إليه، ولا لمقصد أوجب الفعل عليه::غاية المرام في علم الكلام:الآمدي(631)هجري:ص224:انظر:المواقف: الإيجي (756) هجري:ص231:
وقد ردَّ المُحققُ الطوسي(رحمه الله تعالى) (672)هجري
على مذهب الأشاعرة الباطل عقلاً وشرعاً
: وقال إنَّ الله تعالى يفعل لغرض ونفي الغرض يستلزم العبث ولايلزم عوده إليه :
وقد علّق العلامة الحلي (رحمه الله تعالى) على مبنى أستاذه المحقق الطوسي
وقال:
:إنَّ كل فعل لايقع لغرض فإنه عبث والعبث قبيح واللهُ تعالى يستحيل منه القبح على ماثبت عقلا
ثمَّ ردَّ على زعم الأشاعرة وهو أنَّ أفعال الله إذا كانت معللة بالأغراض فيستلزم النقصان في ذاته والإستكمال بطلب الغرض.
وحاججهم العلامة الحلي
وقال :
إنَّ النقص إنما يلزم على الله تعالى فيما لو عاد الغرض من الفعل والنفع إليه .
أما إذا كان الغرض عائداً إلى غيره فلا يستلزم النقص في ذاته سبحانه ولا الإستكمال بالغرض وتحقيقهكما تقول إنه تعالى خلق العالم لنفعهم ::كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد:العلامة الحلي:ص188:بتصرف مني
وإنَّ من الفرق الكلامية من إتفقتْ كلمتهم مع الإمامية الإثني عشرية في هذا المنحى العقلاني السليم هي فرقة المعتزلة والتي قالت بتعليل أفعال الله تعالى وغرضيتها .
قال القاضي عبدالجبار المعتزلي:
: إنَّ الله سبحانه ابتدأ الخلق لعلة، نريد بذلك وجه الحكمة الذي له حسن منه الخلق،
فيبطل على هذا الوجه قول من قال: إنه تعالى خلق الخلق لا لعلة، لما فيه من إيهام أنه خلقهم عبثا، لا لوجه تقتضيه الحكمة. وذلك – أي نقص من يفعل لا لغرض – ظاهر في الشاهد لأن الواحد إذا أراد النيل من غيره قال عنه: إنه يفعل الأفعال لا لعلة ولا لمعنى. فيقوم هذا القول مقام أن يقال: إنه يعبث في أفعاله، وإذا به في المدح يقول: إن فلانا يفعل أفعاله لعلة صحيحة ولمعنى حسن:
:المُغني في أبواب العدل والتوحيد:القاضي عبد الجبارالمعتزلي(425) هجري:ج11:ص92:93:
وقد أقامتْ مدرسة الإمامية الحقة الأدلة النقلية والعقلية على حقانية مقولة أنَّ أفعال الله تعالى مُعللة بالأغراض والمقاصد.
وذكرتْ جملة من الآيات القرآنية الظاهرة في حقانية ماذهبتْ إليه عقدياً .
ومنها قوله تعالى
{أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ }المؤمنون115
وهذه الآية الشريفة هي نصٌ في نفي العبث عن أفعال الله تعالى وثبوت الحكمة والعلة والقصد فيها .
{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }الذاريات56
{وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ }ص27
وأما الدليل العقلي على حقانية أنَّ أفعال الله تعالى هي مُعللة بالأغراض والمقاصد والحكمة والهدف
فهو أنه لولا التعليل الحكمي والقصدي في أفعال الله تعالى لَزِمَ أن يكون الله وحاشاه عابثا
وكون الله تعالى عابثا هو أمرٌ باطل عقلا ونقلاً
وبالنتيج يبطل زعم الأشاعرة في عدم حكمية وقصدية أفعال الله تعالى وغرضيتها .
ذلك لأنَّ العبث قبيح عقلاً والقبيح لايتعاطاه الحكيم أبدا.
والله تعالى هو كاملٌ من جميع الجهات وغني مطلقا
فقطعاً أنَّ أفعاله تكون في غرضها وقصدها وحكمتها عائده إما إلى نفس مخلوقاته ومنها الإنسان
أو لإقتضاء نظام الوجود ذلك و قيامه على أساس المصالح والأغراض النفعية والحكمية العائدة إلى ما سوى الله تعالى .
إذاً على أساس ما تقدّم يجب الإعتقاد جزماً
بأنَّ لله تعالى أغراضاً وقصوداً وحكمةً وأهدافا ومَصالحاً في إيجاده لكل ماخلقه وكوَّنه وسواه .
{الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ }السجدة7
{قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى }طه50
تعود كلها إلى ما سواه سبحانه كونه حكيما وعليماً وغنيا وكاملا.
وثم إنَّ هذه الأغراض الإلهيّة في أفعال الله تعالى
قد تكون واضحة وظاهرة لكل متدبر من أول الأمر.
كما هو الحال في خلق الإنسان وتصويره بهذه الهيئة الحكيمة
{لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ }التين4
وقد تتبين في وسط حَراك الخلق في وجوده
كما هو الحال في حكمة الطاعة والعبودية لله تعالى والتي هي قصدُ وغرضٌ يعود بأثره كليّاً إلى ذات الإنسان وشؤوناته .
وقد تكون الأغراض أغراضاً نهائية كما في الثواب والعقاب والجزاء .
ومعلومٌ أنَّ تكامل الإنسان في هذه الحياة الدنيا هو مرهونٌ بالإختبار والإبتلاء
وهذا بحد ذاته غرضاً لله تعالى في خلقه للإنسان
كي يوصله إلى كماله المطلوب وطبقاً للإيمان والعمل الصالح والإستحقاق .
والسلامُ عليكمُ ورحمة الله وبركاته
مرتضى علي الحلي : النجف الأشرف :
================
ومَسائله العَقَديَّة
========
القسم الرابع في
: أفعالُ اللهِ تعالى مُعللَّةٌ بالأغراض :
================== ========
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله المعصومين
إنَّ من جملة ما أثارته منهجية التفكير الفلسفي والكلامي على مستوى الداخل الإسلامي
هو هل أنَّ أفعال الله تعالى لها أغراض أو لا ؟
والمقصود بأفعال الله تعالى هو مُطلق مامنحه من الوجود والخلق والتكوين .
وأما الغرض فهو الغاية من الفعل الذي يقدم عليه فاعله وهو الله تعالى .
أو هو المصلحة المُترتبة على الفعل من حيث أنَّ لأجلها أقدمَ الفاعلُ على الفعل .
وهذا الجدل الفلسفي والكلامي قد أخذ أيضاً منحى عقدي بُنيوي في منظومة كل فرقة كلامية آنذاك
فعلى أثر ذلك قالت الأشاعرة بإستحالة تعليل أفعال الله تعالى بالأغراض والمقاصد.
بحجة أنَّ كل فاعل لغرض وقصد فإنه ناقص بذاته ومُستَكملٌ بذلك الغرض والله تعالى يستحيل عليه النقصان .
قال الآمدي :
: مذهب أهل الحق أن الباري تعالى خلق العالم وأبدعه لا لغاية يستند الإبداع إليها،ولا لحكمة يتوقف الخلق عليها
بل كل ما أبدعه من خير وشر ونفع وضر لم يكن لغرض قاده إليه، ولا لمقصد أوجب الفعل عليه::غاية المرام في علم الكلام:الآمدي(631)هجري:ص224:انظر:المواقف: الإيجي (756) هجري:ص231:
وقد ردَّ المُحققُ الطوسي(رحمه الله تعالى) (672)هجري
على مذهب الأشاعرة الباطل عقلاً وشرعاً
: وقال إنَّ الله تعالى يفعل لغرض ونفي الغرض يستلزم العبث ولايلزم عوده إليه :
وقد علّق العلامة الحلي (رحمه الله تعالى) على مبنى أستاذه المحقق الطوسي
وقال:
:إنَّ كل فعل لايقع لغرض فإنه عبث والعبث قبيح واللهُ تعالى يستحيل منه القبح على ماثبت عقلا
ثمَّ ردَّ على زعم الأشاعرة وهو أنَّ أفعال الله إذا كانت معللة بالأغراض فيستلزم النقصان في ذاته والإستكمال بطلب الغرض.
وحاججهم العلامة الحلي
وقال :
إنَّ النقص إنما يلزم على الله تعالى فيما لو عاد الغرض من الفعل والنفع إليه .
أما إذا كان الغرض عائداً إلى غيره فلا يستلزم النقص في ذاته سبحانه ولا الإستكمال بالغرض وتحقيقهكما تقول إنه تعالى خلق العالم لنفعهم ::كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد:العلامة الحلي:ص188:بتصرف مني
وإنَّ من الفرق الكلامية من إتفقتْ كلمتهم مع الإمامية الإثني عشرية في هذا المنحى العقلاني السليم هي فرقة المعتزلة والتي قالت بتعليل أفعال الله تعالى وغرضيتها .
قال القاضي عبدالجبار المعتزلي:
: إنَّ الله سبحانه ابتدأ الخلق لعلة، نريد بذلك وجه الحكمة الذي له حسن منه الخلق،
فيبطل على هذا الوجه قول من قال: إنه تعالى خلق الخلق لا لعلة، لما فيه من إيهام أنه خلقهم عبثا، لا لوجه تقتضيه الحكمة. وذلك – أي نقص من يفعل لا لغرض – ظاهر في الشاهد لأن الواحد إذا أراد النيل من غيره قال عنه: إنه يفعل الأفعال لا لعلة ولا لمعنى. فيقوم هذا القول مقام أن يقال: إنه يعبث في أفعاله، وإذا به في المدح يقول: إن فلانا يفعل أفعاله لعلة صحيحة ولمعنى حسن:
:المُغني في أبواب العدل والتوحيد:القاضي عبد الجبارالمعتزلي(425) هجري:ج11:ص92:93:
وقد أقامتْ مدرسة الإمامية الحقة الأدلة النقلية والعقلية على حقانية مقولة أنَّ أفعال الله تعالى مُعللة بالأغراض والمقاصد.
وذكرتْ جملة من الآيات القرآنية الظاهرة في حقانية ماذهبتْ إليه عقدياً .
ومنها قوله تعالى
{أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ }المؤمنون115
وهذه الآية الشريفة هي نصٌ في نفي العبث عن أفعال الله تعالى وثبوت الحكمة والعلة والقصد فيها .
{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }الذاريات56
{وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ }ص27
وأما الدليل العقلي على حقانية أنَّ أفعال الله تعالى هي مُعللة بالأغراض والمقاصد والحكمة والهدف
فهو أنه لولا التعليل الحكمي والقصدي في أفعال الله تعالى لَزِمَ أن يكون الله وحاشاه عابثا
وكون الله تعالى عابثا هو أمرٌ باطل عقلا ونقلاً
وبالنتيج يبطل زعم الأشاعرة في عدم حكمية وقصدية أفعال الله تعالى وغرضيتها .
ذلك لأنَّ العبث قبيح عقلاً والقبيح لايتعاطاه الحكيم أبدا.
والله تعالى هو كاملٌ من جميع الجهات وغني مطلقا
فقطعاً أنَّ أفعاله تكون في غرضها وقصدها وحكمتها عائده إما إلى نفس مخلوقاته ومنها الإنسان
أو لإقتضاء نظام الوجود ذلك و قيامه على أساس المصالح والأغراض النفعية والحكمية العائدة إلى ما سوى الله تعالى .
إذاً على أساس ما تقدّم يجب الإعتقاد جزماً
بأنَّ لله تعالى أغراضاً وقصوداً وحكمةً وأهدافا ومَصالحاً في إيجاده لكل ماخلقه وكوَّنه وسواه .
{الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ }السجدة7
{قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى }طه50
تعود كلها إلى ما سواه سبحانه كونه حكيما وعليماً وغنيا وكاملا.
وثم إنَّ هذه الأغراض الإلهيّة في أفعال الله تعالى
قد تكون واضحة وظاهرة لكل متدبر من أول الأمر.
كما هو الحال في خلق الإنسان وتصويره بهذه الهيئة الحكيمة
{لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ }التين4
وقد تتبين في وسط حَراك الخلق في وجوده
كما هو الحال في حكمة الطاعة والعبودية لله تعالى والتي هي قصدُ وغرضٌ يعود بأثره كليّاً إلى ذات الإنسان وشؤوناته .
وقد تكون الأغراض أغراضاً نهائية كما في الثواب والعقاب والجزاء .
ومعلومٌ أنَّ تكامل الإنسان في هذه الحياة الدنيا هو مرهونٌ بالإختبار والإبتلاء
وهذا بحد ذاته غرضاً لله تعالى في خلقه للإنسان
كي يوصله إلى كماله المطلوب وطبقاً للإيمان والعمل الصالح والإستحقاق .
والسلامُ عليكمُ ورحمة الله وبركاته
مرتضى علي الحلي : النجف الأشرف :