وثيقة مدمرة : ( عصفورين بحجر ) : ابن تيمية يخرج علي من الايمان ويقر بنفاق الصحابة!!!!

[الشيخ العبادي]

باسمه تعالى :
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم والعن اعدائهم اجمعين من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين
حياكم الله تعالى ( سنة و شيعة ) وكذلك الوهابية السلفية جميعا
اولا اقدم لكم الوثيقة حتى تكونوا على اطلاع تام ثم اقدم عليها عدة نقاط مهمة ينبغي الوقوف عندها
مشاهدة ممتعة نتمناها للجميع
http://im40.gulfup.com/ScIiV.jpg

بعد ان رأيتم هذه الوثيقة اليكم ردي عليها :
1- ابن تيمية اخرج علي من دائرة الايمان ( في هذه الاية ) لانه قال بان الله وعد من امن وعمل صالحا سينال ودا ولذا جعل ود الصحابة في قلوب الناس الا علي بن ابي طالب ( استثناء ) فانه لم يكن كذلك - اي لم يكن له ودا - والدليل تكملة كلام ابن تيمية يقول فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه .
2- ابن تيمية لمن يلاحظ رمى بكل اللوم على علي بن ابي طالب عليه السلام وانه لم يجعل له الرحمن ودا لم يكن محبوبا من قبل الصحابة والتابعين ومع الاسف لم يجعل اللوم على الصحابة فما ذنب علي اذا كان الصحابة يحسدونه ويبغضونه هل هذا يعني ان الله لم يجعل له ودا ؟ فعلى الاقل النبي كان يحب علي حبا جما وكل الصحابة ( الذين يبغضون علي ) وقال من يبغض عليا منافق ومعروف كم كان النبي يحب علي وبعض الصحابة كذلك وهذا يعني ان كل الصحابة فعلهم لا يعتبر حجة في قبال فعل النبي بل لا خالفوا فعل النبي وسنته .
3- قال ابن تيمية ( ان كثيرا من الصحابة كان يبغضون عليا ويسبونه )
انظروا الى هذه الرواية من صحيح مسلم :

(صحيح مسلم ج 1 كتاب الإيمان باب إن حب الأنصار وعلي من الإيمان).
عن عدي بن ثابت، عن ذر قال: قال علي: والذي فلق الحبة وبرء النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي: أن لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق.
وابن تيمية هنا اعترف ان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضون علي وبناءا على هذا الحديث والاحاديث الاخرى التي تؤدي الى نفس المضمون يتبين ان الصحابة والتابعين اكثرهم كانوا منافقين .
(( وقل جاء الحق .. وزهق الباطل .. ان الباطل كان زهوقا ))
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
خادمكم : الشيخ العبادي

[معتز بإسلامي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .


أنت يا شيخ العبادي لو جأت بالصفحة التي قبل هذه الصفحة لعرفت سر قول الشيخ إبن تيمية هذا الكلام .. أبن تيمية يستخدم أسلوب من فمك ادينك رداً على الشيخ الشيعي إبن المطهر الحلي .. كما هو معروف أن كتاب منهاج السنة لإبن تيمية هو لرد على إبن الطهر الحلي .

هذا كلام إبن تيمية .. وتعليقي عليه لونته بالأحمر حتى تميزو بين كلام الشيخ وكلامي


اقرأ من البداية : فصل
قال الرافضي: "البرهان الثاني عشر: قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا } [مريم: 96] روى الحافظ أبو نُعيم الأصبهاني بإسناده إلى ابن عباس، قال: نزلت في عليّ. والوُدُّ محبة في القلوب المؤمنة. وفي تفسير الثعلبي عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لعليّ: يا عليّ قل: اللهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة. فأنزل الله: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا } [مريم: 96] ولم يثبت لغيره ذلك، فيكون هو الإمام".(يستدل الشيخ بن المطهر الحلي بأن هذه الآيات تدل على الإمامة )
والجواب من وجوه: (الآن إبن تيمية يرد على الشيخ الحلي لأنه استدل بالآيات على الإمامة ..)
أحدها: أنه لابد من إقامة الدليل على صحة المنقول، وإلا فالاستدلال بما لا تثبت مقدماته باطل بالاتفاق، وهو من القول بلا علم، ومن قفو الإنسان ما ليس له به علم، ومن المحاجّة بغير علم والعزو المذكور لا يفيد الثبوت باتفاق أهل السنة والشيعة.
الوجه الثاني: أن هذين الحديثين من الكذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث.
الثالث: أن قوله: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } [مريم: 96] عامّ في جميع المؤمنين، فلا يجوز تخصيصها بعليّ، بل هي متناولة لعليّ وغيره. والدليل عليه أن الحسن والحسين وغيرهما من المؤمنين الذين تعظّمهم الشيعة داخلون في الآية، فعُلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعليّ.
وأما قوله: "ولم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة" فممنوع كما تقدم، فإنهم خير القرون، فالذين آمنوا وعملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون، وهم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه.
الرابع: أن الله قد أخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات ودّاً، وهذا وعد منه صادق. ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودّة في قلب كل مسلم، لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم، لا سيما أبو بكر وعمر، فإن عامّة الصحابة والتابعين كانوا يودُّونهما، وكانوا خير القرون.
ولم يكن كذلك عليّ، فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه (هذا ما تعتقدونه أليس كذلك تعليق) . وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما قد أبغضهما وسبّهما الرافضة والنصيرية والغالية والإسماعيلية. لكن معلوم أن الذين أحبوا ذينك أفضل وأكثر، وأن الذين أبغضوهما أبعد عن الإسلام وأقل (هنا إبن تيمية يلزم ذاك العالم الشيعي بما ألزم عليه نفسه )،بخلاف عليّ، فإن الذين أبغضوه وقاتلوه (هم الصحابه بعقيدة ذاك الحلي) هم خير من الذين أبغضوا أبا بكر وعمر ، بل شيعة عثمان الذين يحبونه ويبغضون عليّاً، وإن كانوا مبتدعين ظالمين، فشيعة عليّ الذين يحبونه ويبغضون عثمان أنقص منهم علماً وديناً، وأكثر جهلاً وظلماً.
تتمة كلام إبن تيمية ..فعُلم أن المودة التي جُعلت للثلاثة أعظم.(وهذا صحيح فاهل السنة أكثر من الشيعة )
وإذا قيل: عليّ قد ادّعِيت فيه الإلهية والنبوة.
قيل: قد كفّرته الخوارج كلها، وأبغضته المروانية. وهؤلاء خير من الرافضة الذين يسبّون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، فضلاً عن الغالية."... إنتهى


إذا إبن تيمية يرد على إستدلال ذك العالم الشيعي الذي يستشهد بالآية (إن الذين آمنوا وعملو الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا )) .. على إمامة علي رضي الله عنه .. طبعا إستدلال خاطء جدا .. وإبن تيمية يرد بأسلوب بلسانك أدينك.



هذا ما عندي والله أعلم


يجب أن لا تبتر أو لا تحكم على الموضوع إلا وان تأتيه من جميع جوانبه

[راية الكرار]

ابن تيمية يقول ان كثير من الحصابة يبغضون علي عليه السلام
عجيب
كيف يبغض الصحابة على
رسول الله بقول يا علي لايحبك الا مؤمن ولايبغضك الا فاسق
كيف يفسق ابن تيمية الصحابة ؟؟؟؟؟؟؟

[معتز بإسلامي]

ابن تيمية يقول ان كثير من الحصابة يبغضون علي عليه السلام
عجيب
كيف يبغض الصحابة على
رسول الله بقول يا علي لايحبك الا مؤمن ولايبغضك الا فاسق
كيف يفسق ابن تيمية الصحابة ؟؟؟؟؟؟؟


أنا قلت ووضحت ليس هذا ما يعتقده إبن تيمية بل هذا من باب بلسانك ادينك .. أو بعقيدتك ألزمك ... هذا ما يعتقده إبن المطهر الحلي أو الشيعة .

إذا أرت رأي ابن تيمية فهي بنقطة الثالثة والرابعه إذ قال .


الثالث: أن قوله: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } [مريم: 96] عامّ في جميع المؤمنين، فلا يجوز تخصيصها بعلي (http://www.imshiaa.com/vb)ّ، بل هي متناولة لعلي (http://www.imshiaa.com/vb)ّ وغيره

(الرابع: أن الله قد أخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات ودّاً، وهذا وعد منه صادق. ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودّة في قلب كل مسلم، لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم، لا سيما أبو بكر وعمر، فإن عامّة الصحابة والتابعين كانوا يودُّونهما، وكانوا خير القرون.)

هذه عقيقده إبن تيمية .. أو رأيه ..

[راية الكرار]

كلام ابن تيمية واضح قال يبغضونه ؟؟
وهذا يترتب عليه نفاق اولئك الصحابة المبغضين لعلي عليه السلام بنص حديث رسول الله ص انهم منافقين وبذلك تسقط عدالتهم
ثانيا - يجب عليك اقامة الدليل على ما تقول
ثالثا- الصحابة والتابعين سؤذون ابو بكر وعمر فلم يرد نص ان من يؤذي ابو بكر وعمر يترتب عليه اشكالا مثل ان يكون منافق او فاسق
من فم ابن تيمية ادينك

[معتز بإسلامي]

كلام ابن تيمية واضح قال يبغضونه ؟؟
وهذا يترتب عليه نفاق اولئك الصحابة المبغضين لعلي عليه السلام بنص حديث رسول الله ص انهم منافقين وبذلك تسقط عدالتهم
ثانيا - يجب عليك اقامة الدليل على ما تقول
ثالثا- الصحابة والتابعين سؤذون ابو بكر وعمر فلم يرد نص ان من يؤذي ابو بكر وعمر يترتب عليه اشكالا مثل ان يكون منافق او فاسق
من فم ابن تيمية ادينك


يا حبيبي هل تعلمنا بكتبنا .. نعم يبغضونه بعقيدة إبن المطهر الحلي .. وليس بعقيدة إبن تيمية .. أنا أتيت لك عقيقدة إبن تيمية بنقطة الثالثة والرابعة .


كتاب إبن تيمية هذا شرحه شيوخنا ونحن أعلم منكم به .. وصاحب الموضوع بتر الصفحة وأنا أتيت بصفحة كاملة .

[راية الكرار]

الكلام واضح قال يبغضونه ؟؟
الم يقل

[راية الكرار]

بالمناسبة
اقول بالعافية عليكم كتبكم ومشتيخكم

[معتز بإسلامي]

[QUOTE=راية الكرار;2043597]بالمناسبة
اقول بالعافية عليكم كتبكم ومشتيخكم[/QUOTE

الله يقول في القرآن ( يد الله مغلوله ) ألم يقل

[معتز بإسلامي]

الكلام واضح قال يبغضونه ؟؟
الم يقل
الله يقول ( يد الله مغلوله ) ألم يقل

[راية الكرار]

نعم
وابن تيمية يقول كان الصحابة والتابعين بعض منهم يبغضون على عليه السلام قال في اللغة العربية

[الشيخ العبادي]

باسمه تعالى
الاخ ( المعتز باسلامه ) تحية واحترام
قولك ان هذا الكلام ردا على العلامة ابن المطهر الحلي قول خاطئ اخي اسحب كلامك فانت قلت ان ابن مطهر الحلي استدل بهذه الاية الكريمة على امامة علي فكان الاحرى بابن تيمية يقول ( وليس كما يقول الرافضه في ان هذه الاية نازلة في امامة علي بل هي تعم علي وغيره ) وانتهى الموضوع هذا اولا .
ثانيا : انت دلست للاسف في احد ردودك قلت رأيه يكتمل في النقطتين الثالثه والرابعه ونسخت قول ابن تيمية ان هذه الاية تعم الخلفاء وكأنك تريد ان تقول ان علي من الخلفاء فتعمه ايضا ولكنك نسيت ان تكملة كلام ابن تيمية كان كالتالي ( تعم الخلفاء ولاسيما ابو بكر وعمر ... ولم يكن علي كذلك !!!!!!!! ) فاين الرد على ابن مطهر الحلي ؟ هذا ثانيا .
ثالثا : ابن المطهر الحلي اعتقد بان هذه الاية مصداقها علي بان جعل له الرحمن ودا طيب ابن تيمية رد على ابن المطهر قال له انت تكذب لم يجعل له الرحمن ودا فاكثر الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه وهذا يا اخي رأي ابن تيمية وليس ابن المطهر او غيره ابن تيمية في مقام الادلاء برأيه في المسالة وهذا واضح صريح فلا تحاول التملص من الموضوع والدفاع عن ابن تيمية كفاكم ( شر البلية ما يضحك ) والله ما ارى انك كتبت الا ( عذر اقبح من ذنب )
والحمد لله رب العالمين

[معتز بإسلامي]

باسمه تعالى
الاخ ( المعتز باسلامه ) تحية واحترام
قولك ان هذا الكلام ردا على العلامة ابن المطهر الحلي قول خاطئ اخي اسحب كلامك فانت قلت ان ابن مطهر الحلي استدل بهذه الاية الكريمة على امامة علي فكان الاحرى بابن تيمية يقول ( وليس كما يقول الرافضه في ان هذه الاية نازلة في امامة علي بل هي تعم علي وغيره ) وانتهى الموضوع هذا اولا .
ثانيا : انت دلست للاسف في احد ردودك قلت رأيه يكتمل في النقطتين الثالثه والرابعه ونسخت قول ابن تيمية ان هذه الاية تعم الخلفاء وكأنك تريد ان تقول ان علي من الخلفاء فتعمه ايضا ولكنك نسيت ان تكملة كلام ابن تيمية كان كالتالي ( تعم الخلفاء ولاسيما ابو بكر وعمر ... ولم يكن علي كذلك !!!!!!!! ) فاين الرد على ابن مطهر الحلي ؟ هذا ثانيا .
ثالثا : ابن المطهر الحلي اعتقد بان هذه الاية مصداقها علي بان جعل له الرحمن ودا طيب ابن تيمية رد على ابن المطهر قال له انت تكذب لم يجعل له الرحمن ودا فاكثر الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه وهذا يا اخي رأي ابن تيمية وليس ابن المطهر او غيره ابن تيمية في مقام الادلاء برأيه في المسالة وهذا واضح صريح فلا تحاول التملص من الموضوع والدفاع عن ابن تيمية كفاكم ( شر البلية ما يضحك ) والله ما ارى انك كتبت الا ( عذر اقبح من ذنب )
والحمد لله رب العالمين



أخي الشيخ .. عقيدة إبن تيمية تجدها في النقطة الثالثة والرابعة .. ثم أن كتاب منهاج السنة أنا قرأته كاملاً وهو عندي .. إبن تيمية في هذا الكتاب يرد على إبن المطهر الحلي .. وأسللوب إبن تيمية في الكتابة معروف برد على الخصم بالإلزامات ..

هذه هي عقيدة إبن تيمية ..

الثالث: أن قوله: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } [مريم: 96] عامّ في جميع المؤمنين، فلا يجوز تخصيصها بعلي (http://www.imshiaa.com/vb)ّ، بل هي متناولة لعلي (http://www.imshiaa.com/vb)ّ وغيره. والدليل علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه أن الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) والحسين (http://www.imshiaa.com/vb) وغيرهما من المؤمنين الذين تعظّمهم الشيعة داخلون في الآية، فعُلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي (http://www.imshiaa.com/vb)ّ.
وأما قوله: "ولم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة" فممنوع كما تقدم، فإنهم خير القرون، فالذين آمنوا وعملوا الصالحات ف%³ث€قAهم أفضل منهم في سائر القرون، وهم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه.

يقول لا يجوز تخصيصها لعلي عليه السلام .. ثم قال هي تناول علي وغيره .

الرابع: أن الله (http://www.imshiaa.com/vb) قد أخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات ودّاً، وهذا وعد منه صادق (http://www.imshiaa.com/vb). ومعلوم أن الله (http://www.imshiaa.com/vb) قد جعل للصحابة مودّة في قلب كل مسلم، لا سيما الخلفاء رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) عنهم، لا سيما أبو بكر وعمر، فإن عامّة الصحابة والتابعين كانوا يودُّونهما، وكانوا خير القرون.



هنا يقول قد جعل الله الموده للصحابة على قلوب المسلمين لا سيما الخلفاء الراشدين .. طبعاً بينهم علي عليه السلام .. ثم خصص الثلاث .. لأن يوجد من يبغضهم من الشيعة .

هذه هي عقيقدة إبن تيمية .. ثم وضع نقطة لنهاية الجملة .. ثم بدأ بجملة ثانية للإزام وليس لتقرير .. لما قال ( ولم يكن كذلك علي (http://www.imshiaa.com/vb)ّ، فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه ) .. أي بنسبة لك يا إبن الطهر الحلي أن كثيراً من الصحابة يبغضونه ويقاتلونه فكيف تفسر الآية على أنها دلالة لإمامة علي عليه السلام .. والله يقول ( سيجعل لهم الرحمن ودا ) .. أي كيف يجعل الرحمن لهم ودا وكثيرا منهم يبغضونه ... هذا هو المقصد



ودا فاكثر الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه وهذا يا اخي رأي ابن تيمية وليس ابن المطهر او غيره ابن تيمية في مقام الادلاء برأيه في المسالة وهذا واضح صريح



كيف هذا رأي إبن تيمية .. وهو يقول بنقطة الثالث أن الآية تشمل علي عليه السلام .. ويقول في النقطه الرابعة أن الله جعل في قلوب المسلمين حب الخلفاء الراشدين .

[الشيخ العبادي]

اخي خلينا نخصمها من الاخير :
قال ابن تيمية وعلي ليس كذلك بل اكثر الصحابة كانوا يبغضون علي ويسبونه
هذا كلام الزام ام رأي ابن تيمية ؟ وهذا من النقطة الرابعه بالمناسبة وانت قلت رأي ابن تيمية في النقطتين الثالثه والرابعه
تفضل لك المايك

[الشيخ العبادي]

( ولم يكن كذلك علي (http://www.imshiaa.com/vb)ّ، فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه ) .. أي بنسبة لك يا إبن الطهر الحلي أن كثيراً من الصحابة يبغضونه ويقاتلونه فكيف تفسر الآية على أنها دلالة لإمامة علي عليه السلام .. والله يقول ( سيجعل لهم الرحمن ودا ) .. أي كيف يجعل الرحمن لهم ودا وكثيرا منهم يبغضونه ... هذا هو المقصد .
:kkk:
اذن انتهى النقاش
ابن تيمية يقول كيف جعل له الرحمن ودا والكثير منهم يبغضونه نحن اشكالنا على هذه العبارة وانت الان ثبتتها وشرحتها جزاك الله خيرا اذن عبارة ابن تيمية لم تكن الزام فقط بل كانت رد
ان اتفقت معي ان النقاش انتهى فحياك الله ان لم تتفق ولازلت تريد النقاش فسابدأك بسؤال :
هل جعل الرحمن ودا لعلي ام لا ؟
تفضل وارجوا منك ان تدقق قبل الاجابة هذا اذا اردت ان يستمر الحوار اذا قلت انا افضل ان انهي النقاش فحياك الله

[معتز بإسلامي]

اخي خلينا نخصمها من الاخير :
قال ابن تيمية وعلي ليس كذلك بل اكثر الصحابة كانوا يبغضون علي ويسبونه
هذا كلام الزام ام رأي ابن تيمية ؟ وهذا من النقطة الرابعه بالمناسبة وانت قلت رأي ابن تيمية في النقطتين الثالثه والرابعه
تفضل لك المايك


هذا كلام إلزام .. لو أنه رأي إبن تيمية لما قال في النقطة الثالثة أن الآية تشمل علي عليه السلام وغيره .. ولما قال في النقطة الرابعة أن الله جعل الود في قلوب المسلمين لصحابة لا سيما الخلفاء الراشدين .. ثم وضع نقطة لنهاية الجملة .

ثم بدأ بجملة أخرى ظاهرها تخالف رأي إبن تيمية في النقطتين الثالثة والرابعة .. لكنها هي إلزام وليس رأي ... ومن لم يعرف أسوب إبن تيمية في مؤلفاته ممكن للبس عليه الأمر لكن كثرة المطالعة والبحث تعرف أسوب العلماء في مصنفاتهم ومؤلفاتهم .. وتعرف أين رأي المؤلف أو رأي خصومه أو ربما ينقل كلام غيره .

وشكراً أنا أكتفي بهذا القدر في مداخلتي وليستو أجبر أحد أن يقتنع في رأيي .. كل شخص له رأيه وأنا أحترمه.

[الشيخ العبادي]

جيد افهم من كلامك انك تريد انهاء النقاش .. حياك الله

اخواني الاعزاء المتابعين :
لو قال قائل ان كلام ابن تيمية مجرد الزام سنقول له طيب سؤال :
هل جعل الله لعلي ودا ؟
ان قال المخالف نعم نقول له فكيف اذن كثييييير من الصحابة والتابعين كانوا يسبون عليا وكانوا يبغضونه ويقاتلونه باعتراف ابن تيمية .
اين الود هنا ؟؟؟ وهذا هو المطابق لرأي ابن تيمية بل مطابق لما يتبناه وظاهر عبارة انه يريد اخراج علي من الاية دون جدوى فمرة يقول انها تشمل علي وغيره ومرة يستدل على ان علي خارج منها وبقوة
وان قال المخالف لا لم يجعل له الرحمن ودا لان كثيرا من الصحابة كانوا يبغضونه رجعنا لنفس النقطة نقول له انت وافقت ابن تيمية اذن وانتهى النقاش
وفقكم الباري

[كتاب بلا عنوان]

الرابع: أن الله قد أخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات ودّاً، وهذا وعد منه صادق. ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودّة في قلب كل مسلم، لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم، لا سيما أبو بكر وعمر، فإن عامّة الصحابة والتابعين كانوا يودُّونهما، وكانوا خير القرون.
ولم يكن كذلك عليّ، فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه (هذا ما تعتقدونه أليس كذلك تعليق) . وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما قد أبغضهما وسبّهما الرافضة والنصيرية والغالية والإسماعيلية. لكن معلوم أن الذين أحبوا ذينك أفضل وأكثر، وأن الذين أبغضوهما أبعد عن الإسلام وأقل (هنا إبن تيمية يلزم ذاك العالم الشيعي بما ألزم عليه نفسه )،بخلاف عليّ، فإن الذين أبغضوه وقاتلوه (هم الصحابه بعقيدة ذاك الحلي) هم خير من الذين أبغضوا أبا بكر وعمر ، بل شيعة عثمان الذين يحبونه ويبغضون عليّاً، وإن كانوا مبتدعين ظالمين، فشيعة عليّ الذين يحبونه ويبغضون عثمان أنقص منهم علماً وديناً، وأكثر جهلاً وظلماً.
تتمة كلام إبن تيمية ..فعُلم أن المودة التي جُعلت للثلاثة أعظم.(وهذا صحيح فاهل السنة أكثر من الشيعة )
وإذا قيل: عليّ قد ادّعِيت فيه الإلهية والنبوة.
قيل: قد كفّرته الخوارج كلها، وأبغضته المروانية. وهؤلاء خير من الرافضة الذين يسبّون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، فضلاً عن الغالية."... إنتهى


واضح من قول ابن تيمية فيها نوع من البغض
ولا ترقع له
فنحن عرب و ليس هنود

و قولك يقصد بها الحلي هذه نكتة و من خيالك الملفق

[كتاب بلا عنوان]

جيد افهم من كلامك انك تريد انهاء النقاش .. حياك الله

اخواني الاعزاء المتابعين :
لو قال قائل ان كلام ابن تيمية مجرد الزام سنقول له طيب سؤال :
هل جعل الله لعلي ودا ؟
ان قال المخالف نعم نقول له فكيف اذن كثييييير من الصحابة والتابعين كانوا يسبون عليا وكانوا يبغضونه ويقاتلونه باعتراف ابن تيمية .
اين الود هنا ؟؟؟ وهذا هو المطابق لرأي ابن تيمية بل مطابق لما يتبناه وظاهر عبارة انه يريد اخراج علي من الاية دون جدوى فمرة يقول انها تشمل علي وغيره ومرة يستدل على ان علي خارج منها وبقوة
وان قال المخالف لا لم يجعل له الرحمن ودا لان كثيرا من الصحابة كانوا يبغضونه رجعنا لنفس النقطة نقول له انت وافقت ابن تيمية اذن وانتهى النقاش
وفقكم الباري



احسنت شيخنا الغالي
فالترقيع يصرفه على الجهلاء

[الشيخ العبادي]

حياكم الله مولانا كتاب بلا عنوان نورتم الموضوع مولانا جزاكم الله خيرا اكيد مولانا يحاولون الترقيع لكن لن يستطيعوا
وفقكم الله

[حميد الغانم]

حياكم الله شيخنا العبادي
ونقطة او موضوع في محله
واسمح لي ان اضيف الى موضوعكم القيم هذه النقطة
ما موقف بن تيمية ممن سب علي وشتم علي او ابغض علي
هل اشار الى موقفه من هؤلاء صراحة
ام ضمنها كعادته
والثاني اشار الى نقطة مهمة
وهي بقوله الخلفاء ولا سيما ابو بكر وعمر
فهذا يعني ان بن تيميه لا يعتبر عليا سلام الله عليه خليفة ام ماذا
هذا استفسار منكم شيخنا
حميد الغانم

[الشيخ العبادي]

حياكم الله مولاي الغالي حميد الغانم ان شاء الله ساعطيكم الاجابة في الوثائق القادمة بعد يومين او ثلاثة سيكون موضوعي بعنوان موقف ابن تيمية ممن سب علي
بخدمتكم مولاي
وفقكم الله