تعيين الأئمة الاثني عشر عليهم السلام من مصادر أهل السنة

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين ..
لمعرفة من هم الأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، لابد من جمع النصوص النبويّة في ذلك ، تحت باب واحد ، وليس تفريقها كما يفعل أهل السنة عن عمد؛ ابتغاء تضييع الحقيقة، ومقصد النبي من الشريعة ، فهاك لتجمع وتحفظ ما هو آت من أصول الخلافة النقليّة ..

الأصل الأول
النص على أن الخلفاء اثني عشر خليفة
أخرج مسلم أيضاً قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا ابن عون، ح وحدثنا أحمد بن عثمان النوفلي، واللفظ له، حدثنا أزهر، حدثنا ابن عون، عن الشعبي، عن جابر بن سمرة، قال: انطلقت إلى رسول الله ومعي أبي، فسمعته يقول: «لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة..، كلّهم من قريش» ([1] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn1)).
ومن طريق الصحابي أبي جحيفة (وهب بن عبد الله رضوان الله عليه) أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط قال: حدثنا محمد بن علي الصائغ قال: نا سعيد بن منصور قال: نا يونس بن أبي يعفور، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: كنت مع عمّي عند النبي وهو يخطب، فقال: «لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضي اثنا عشر خليفة...،كلّهم من قريش» ([2] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn2)).
قال الإمام الهيثمي:رواه الطبراني في الأوسط والكبير،والبزار،ورجال الطبراني رجال الصحيح ([3] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn3)).
قلت أنا الهاد : سبيل هذا سبيل مقطوع الصدور عن النبي لتلقي الأمة له بالقبول .

الأصل الثاني
قال النبي هذا الحديث في غدير خم(لا تنسى حديث الغدير)
أخرج أحمد قال: حدثنا حماد بن أسامة، حدثنا مجالد، عن عامر، عن جابر بن سمرة السوائي، قال: سمعت رسول الله، يقول في حجة الوداع: «إن هذا الدين لن يزال ظاهراً على من ناواه، لا يضره مخالف، ولا مفارق، حتى يمضي من أمتي اثنا عشر خليفة» قال: ثم تكلم بشيء لم أفهمه، فقلت لأبي: ما قال؟!. قال: «كلّهم من قريش».
قال الأرنؤوط: حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف مجالد-وهو ابن سعيد- لكنّه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين ([4] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn4)).
قلت أنا الهاد : أي قاله النبي في غدير خم ، ولا ينافي أن يقوله النبي في مكان آخر ، قبل خم أو بعده ، تأكيداً.

الأصل الثالث
العترة هم الخليفة بنص النبي عليه السلام(قاله النبي في غدير خم أيضاً)
أخرج أحمد في مسنده (35: 456، رقم: 21758. تحقيق شعيب الأرنؤوط) قال :
حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا شريك، عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله، حبل ممدود ما بين السماء والأرض، أو ما بين السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض .
قال الأرنؤوط : حديث صحيح بشواهده دون قوله: "وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض" وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ شريك، وهو ابن عبد الله النخعي .
قال الهيثمي (في مجمع الزوائد 1: 170، رقم: 784) : رواه الطبراني ورجاله ثقات .
وقال الهيثمي في موضع آخر (في مجمع الزوائد 9: 162، رقم: 14957) : رواه أحمد، وإسناده جيد.
وقال الألباني (في صحيح الجامع الصغير : 483، رقم: 2457. المكتب الإسلامي) : صحيح.

الأصل الرابع
أمامنا عليّ عليه السلام أول الخلفاء
أخرج الإمام ابن أبي عاصم(287هـ) في موضعين من كتابه السنّة قال: حدثنا محمد بن المثنى(بن عبيد العنزي الزمن، حافظ محدّث ثقة حجّة ثبت، أجمعوا عليه، خ م)، حدثنا يحيى بن حماد(الشيباني ثقة عابد متأله، خ م)، حدثنا أبو عوانة(الوضاح بن عبد الله اليشكري، حافظ ثقة متقن فوق الوصف، خ م)، عن يحيى بن سليم أبي بلج(يحيى بن سليم الفزاري، ثقة، قال أحمد شاكر: لا يثبت قول البخاري فيه: فيه نظر)، عن عمرو بن ميمون (الأزدي ، ثقة عابد، خ م) عن ابن عباس قال: قال رسول الله لعليّ :«أفلا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّك لست بنبي، وأنت خليفتي في كلّ مؤمن من بعدي».
قال الإمام الألباني: إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بلج ، واسمه يحيى بن سليم بن بلج، قال الحافظ: صدوق ربما أخطأ([5] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn5)).
قلت أنا الهاد : قد صحّح الالباني إسناده-في الصحيحة- قال: وأخرجه أحمد ومن طريقه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا([6] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn6)). وقد صحح إسناده جماعة كأحمد محمد شاكر وغيره .

الزبدة: الحديث نصّ في خلافة عليّ عليه السلام بعد النبي مباشرة على كلّ الأمّة.

الأصل الخامس
إمامنا المهدي آخرالخلفاء
أخرج الإمام البزار (في مسنده10: 100، رقم: 4163 ) قال:
حدثنا أحمد بن منصور، قال: حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان، رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصل إلى واحد منهم، ثم تقبل الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم، ثم ذكر شيئا فإذا رأيتموه فبايعوه، ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي.
وهذا الحديث قد روي نحو كلامه من غير هذا الوجه بهذا اللفظ وهذا اللفظ لا نعلمه إلا في هذا الحديث وإن كان قد روي أكثر معنى هذا الحديث فإنا اخترنا هذا الحديث لصحته وجلالة ثوبان وإسناده إسناد صحيح.اهـ.

وأخرج مسلم قال: حدثنا الوليد بن شجاع، وهارون بن عبد الله، وحجاج بن الشاعر، قالوا: حدثنا حجاج وهو ابن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: سمعت النبي يقول: «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة؛ فينزل عيسى بن مريم ، فيقول أميرهم: تعال صلّ لنا، فيقول: لا، إنّ بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة»([7] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn7)).
قلت أنا الهاد : وكون الذي يصلي خلفه المسيح هو المهدي عليهما السلام، معلوم ضرورة لكل مسلم .
أخرح الإمام الطيالسي قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا أبو المليح الحسن بن عمر، عن زياد بن بيان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله يقول: «المهدي من عترتي، من ولد فاطمة» قال عبد الله بن جعفر: وسمعت أبا المليح، «يثني على علي بن نفيل، ويذكر منه صلاحاً»([8] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn8)).
قال الإمام الألباني: وهذا سند جيد رجاله كلهم ثقات، وله شواهد كثيرة([9] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn9)). وفي موضع آخر قال: صحيح([10] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn10)).

قلت أنا الهاد : مضى أعلاه قول النبي : (إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله..، وعترتي أهل بيتي) فاجمعه مع قول النبي هذا : المهدي من عترتي، من ولد فاطمة.

وقد أخرج أبو داود (275هـ) في سننه قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا فطر، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، عن علي، رضي الله عنه، عن النبي قال: «لو لم يبق من الدهر إلاّ يوم، لبعث الله رجلاّ من أهل بيتي، يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً»([11] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn11)).
قال الألباني: صحيح ([12] (http://www.saifoali.org/vb/#_ftn12)).
قلت أنا الهاد : وهذا نص أنّ المهدي هو حلم الأنبياء،وهو خليفة الله الذي يملأ الأرض قسطا وعداً .

الأصل السادس
الحسن والحسين خليفتان إمامان =سيدا شباب أهل الجنة

حديث السيادة هذا تلقته الأمة كل الأمة بالقبول ، سبيله سبيل مقطوع الصدور ، لا ريب في صدوره عن النبي، وهو نص ظاهر في خلافتهم وإمامتهم عليهما السلام ، وإلا كانت السيادة لغواً كما يفترض الحشوية .


الأصل السابع
تعيين بقية الاثني عشر عليهم السلام!!!!!!!!
أصل معرفة خلفاء النبي من الأئمة، بقيّة الاثني عشر عليهم السلام كالآتي ..
أولاً : كلهم من عترة النبي وأهل بيته ، بنص حديث الثقلين .
ثانياً : أولهم علي مروراً بالحسن والحسين ، وآخرهم المهدي صلوات الله عليهم ؛ للنصوص الصحيحة أعلاه، فإذا تعين المبدأ والمنتى ، تعيّن الوسط..؛ فلابد أن يكونوا من آباء المهدي ، من صلب عليّ والزهراء صلوات الله عليهم .
ثالثاً : أجمع السنة والشيعة أن العترة أهل البيت هم الخمسة أصحاب الكساء
إلى المهدي ، بلى اختلفوا في الزوجات ، لكن ما نعنيه هنا المجمع عليه بيننا .

الأصل الثامن
تقصير كل أهل السنة
أهل السنة جميعا -ونستثني القاصر المستضعف- مقصرون ، فنحن نسألهم سؤالا واحدا :
هل منكم من سعى لمعرفة وتعيين من هو مصداق العترة المقصود بقول النبي : (كتاب الله وعترتي) ؟؟؟؟؟
الجواب لا ، فكلهم مؤاخذ يوم القيامة إلا القاصر ، وهم على منوال عمر لما منع من كتاب الهداية يوم الرزية


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

([1]) صحيح مسلم (ت: محمد فؤاد عبد الباقي) 3: 1453 ، رقم: 1821. إحياء التراث العربي بيروت .
([2]) المعجم الأوسط 6: 209، رقم: 6211 .
([3]) مجمع الزوائد 5: 190، رقم: 8968.
([4]) مسند أحمد (الأرنؤوط) 28: 116، رقم: 16912. الرسالة.
([5]) ظلال الجنّة في تخريج كتاب السنة (ت: الإمام الألباني) 2: 603، رقم: 1188و:1351. المكتب الإسلامي .
قلت: تقدمت أقول العلماء في صحة إسناد الحديث في بحث سابق .
([6])السلسلة الصحيحة 5: 263، رقم: 2223. مكتبة المعارف ، الرياض.
([7]) صحيح مسلم (ت: محمد فؤاد عبد الباقي)1: 137 ، رقم: 247. إحياء التراث العربي بيروت .
([8]) مسند الطيالسي(محمد محيي الدين عبد الحميد) 4: 107، رقم: 4284 . المكتبة العصرية ، صيدا.
([9]) سلسلة الأحاديث الضعيفة1: 181، رقم: 80. دائرة المعارف، الرياض.
([10]) صحيح الجامع الصغير 2: 1140، رقم: 6734. المكتب الإسلامي.
([11]) سنن أبي داود 4 : 107، رقم: 4283. صيدا، بيروت.
([12]) صحيح الجامع الصغير 2: 938، رقم: 5305. المكتب الإسلامي.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم كثيرا شيخنا الهــاد وجزاكم الله خيرا عن اهل بيت النبوة
واما حديث من بعدي اثنى عشر خليفة فواقعا هذا الحديث بحد ذاته يكشف عن مدى التحريض القريشي ضد العترة الطاهرة صنو القران الكريم اذ تتبعنا متونه ولنا ان شاء الله وقفة معه

وانا اناشد كل أخ من مخالفينا من اهل سنة الجماعة وكل عاقل من الوهابية ان يتدبروا ما قلت ويفكروا بينهم وبين انفسهم لماذا هم لم ينشدوا عن العترة ومن هم هولاء ؟!!

والسلام عليكم

[نهروان العنزي]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

نعم هم أخرجوا لنا أسماء الخلفاء الاثنى عشر
ولكنهم نسوا ان الخليفة الثاني عشر يصلي خلفه
عيسى عليه السلام .!!!

ولعمري كيف جوزوا الخلافة المنعوتة على لسان النبي ( صلى الله عليه وآله ) في جمع من بني أمية وقد رووا فيهم من الذموم ما رووا ؟
عن يعلى بن مرة قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رأيت بني أمية على منابر الأرض وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء
تفسير الالوسي ج15 صفحة رقم 107

وايضا هم انفسهم قالوا ان كل خليفة سادس يخلع
قال أبو بكر الصولي الناس يقولون إن كل سادس يقوم بأمر الناس من أول الإسلام لا بد من أن يخلع وربما قتل .
الكامل في التاريخ ج11 صفحة رقم 62

والطامة الكبرى أن الحديث يقول ان الخلفاء من قريش
ولكننا نرى الصحابة ارادوا ان يكون الخليفة من الانصار
راجع حديث السقيفة

وايضا عندما اراد ملك الموت قبض روح عمر بن الخطاب
قال عمر لو كان سالم حيا ما جعلتها شورى
وفي حديث آخر :لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه الشك
راجع العثمانية للجاحظ صفحة رقم 217

ومن المعلوم ان سالم ليس من قريش !!!


----------
واحسنت شيخنا الهاد
وجزاك الله كل خير

تحياتي واحترامي

[مصطفى اسعد]

بحث قيم وسديد

رفع الله شأن شيخنا الفاضل صاحب الدلائل الهاد رضي الله عنه وارضاه


لربما يكون التأصيل على الرجوع الى العترة هو مدخل مهم جدا في اثبات وجب الرجوع الى العترة بعد ذلك يجب البحث في اثبات من هم العترة
بعد ذلك كم رواية لهم

فعند ذلك يثبت ان العترة قد هجرت والقران لم يبقى منه الا رسمه

وهذا ما سوف يلوي اعناقهم على قبول روايات الشيعة اعلا الله مقامهم

رفع الله قدرك يا شيخنا الفاضل الهاد وازدنا من طيب مواضيعك

[فليح]

«أفلا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّك لست بنبي، وأنت خليفتي في كلّ مؤمن من بعدي».بغض النظر عن وجود ضعف في الاسناد
ولكن المعنى اي خليفة على كل المؤمنين الذين تركهم بعده في المدينة
وليس على المؤمنين الذين معه


فكلمة بعدي لايلزم انها بعد الوفاة بل بعده فيمن تركه علـيهم كما قال موسى علـيه السلام في قوله تعالى
((((وَلَمَّا رَ‌جَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي ۖ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ‌ رَ‌بِّكُمْ ۖ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَ‌أْسِ أَخِيهِ يَجُرُّ‌هُ إِلَيْهِ))))

بعدي = بعد ذهابي
وليس بعد وفاته وهو بنفس الكيفية في كلام النبي علـيه الصلاة والسلام لو فرضنا ثبوته



والا ثبت في يوم وفاة النبي علـيه الصلاة والسلام مايلي :
مسند الامـام احمد 4/116
قال ابن عباس :
أنَّ علـيَّ بنَ أبي طالبٍ رضي اللـهُ عنه خرج من عندِ رسولِ اللـهِ صلَّى اللـهُ عـليهِ وسلَّمَ في وَجَعِهِ الذي تُوفِّي فيه فقال الناسُ : يا أبا حـسنٍ كيفَ أصبحَ رسولُ اللـهِ صلَّى اللـهُ عـليهِ وسلَّمَ فقال : أصبحَ بحمدِ الـلهِ بارئًا قال ابنُ عباسٍ : فأخذ بيدِه عباسُ بنُ عبدِ المطلبِ فقال : ألا ترَى أنت واللـهِ أنَّ رسولَ اللـهِ صلَّى اللـهُ عليهِ وسلَّمَ سيُتَوَفَّى في وَجَعِهِ هذا إنِّي أعرفُ وجوهَ بنِي عبدِ المطلبِ عندَ الموتِ فاذهبْ بنا إلى رسولِ الـله صلَّى الـلهُ عـليهِ وسلَّمَ فنسأَلُهُ فيمَن هذا الأمرُ فإنْ كان فينا علِمْنا ذلك وإنْ كان في غيرِنا كلَّمْناهُ فأوْصى بنا فقال علـيٌّ رضي اللـه عنه : واللـهِ لئنْ سألناها رسولَ الـلهِ صلَّى الـلهُ عليهِ وسلَّمَ فمنعناها لا يُعطِيناها الناسُ أبدًا فواللـهِ لا أسألُهُ أبدًا
قال المحقق احمد شاكر : اسناده صحيح


قلت : لو كان يعلم العباس أو علـي ان الخلافة فيهم ما قال ما قال
وهذا آخر يوم ... الا ان تدعي انه اوصى بعد ذلك وهذا لم يثبت ابدا


وهذا كافي للرد على موضوعك كله
والحمدللـه رب العالمين

[الشيخ الهاد]

قال رسول الله لعليّ :«أفلا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّك لست بنبي، وأنت خليفتي في كلّ مؤمن من بعدي».

بغض النظر عن وجود ضعف في الاسناد
ولكن المعنى اي خليفة على كل المؤمنين الذين تركهم بعده في المدينة
وليس على المؤمنين الذين معه
فكلمة بعدي لايلزم انها بعد الوفاة بل بعده فيمن تركه علـيهم كما قال موسى علـيه السلام في قوله تعالى
((((وَلَمَّا رَ‌جَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي ۖ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ‌ رَ‌بِّكُمْ ۖ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَ‌أْسِ أَخِيهِ يَجُرُّ‌هُ إِلَيْهِ))))

بعدي = بعد ذهابي
وليس بعد وفاته وهو بنفس الكيفية في كلام النبي علـيه الصلاة والسلام لو فرضنا ثبوته

والا ثبت في يوم وفاة النبي علـيه الصلاة والسلام مايلي :
مسند الامـام احمد 4/116
قال ابن عباس :
أنَّ علـيَّ بنَ أبي طالبٍ رضي اللـهُ عنه خرج من عندِ رسولِ اللـهِ صلَّى اللـهُ عـليهِ وسلَّمَ في وَجَعِهِ الذي تُوفِّي فيه فقال الناسُ : يا أبا حـسنٍ كيفَ أصبحَ رسولُ اللـهِ صلَّى اللـهُ عـليهِ وسلَّمَ فقال : أصبحَ بحمدِ الـلهِ بارئًا قال ابنُ عباسٍ : فأخذ بيدِه عباسُ بنُ عبدِ المطلبِ فقال : ألا ترَى أنت واللـهِ أنَّ رسولَ اللـهِ صلَّى اللـهُ عليهِ وسلَّمَ سيُتَوَفَّى في وَجَعِهِ هذا إنِّي أعرفُ وجوهَ بنِي عبدِ المطلبِ عندَ الموتِ فاذهبْ بنا إلى رسولِ الـله صلَّى الـلهُ عـليهِ وسلَّمَ فنسأَلُهُ فيمَن هذا الأمرُ فإنْ كان فينا علِمْنا ذلك وإنْ كان في غيرِنا كلَّمْناهُ فأوْصى بنا فقال علـيٌّ رضي اللـه عنه : واللـهِ لئنْ سألناها رسولَ الـلهِ صلَّى الـلهُ عليهِ وسلَّمَ فمنعناها لا يُعطِيناها الناسُ أبدًا فواللـهِ لا أسألُهُ أبدًا
قال المحقق احمد شاكر : اسناده صحيح


قلت : لو كان يعلم العباس أو علـي ان الخلافة فيهم ما قال ما قال
وهذا آخر يوم ... الا ان تدعي انه اوصى بعد ذلك وهذا لم يثبت ابدا
وهذا كافي للرد على موضوعك كله
والحمدللـه رب العالمين



دعوى الضعف في الإسناد ، هي دعوى من تزبزب قبل أن يتحصرم ، فيما ذكر الإمام الألباني نظير هذه الموارد ..

أما قوله تعالى :
((((وَلَمَّا رَ‌جَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي ۖ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ‌ رَ‌بِّكُمْ...)))

فقد أخطأت الحفرة ؛ فليس في الآية : في كل مؤمن بعدي .
والأصل في كل الشمول والاستيعاب، وهو يتناول أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وعامة الصحابة ، بل عامة الخلاتق إلى يوم الدين ..

يشهد للشمول والاستيعاب والاستغراق ، ما صح عن النبي عندكم وعندنا قوله الشريف : لا يؤدّي إلاّ أنا أو عليّ ، وذلك لما ردّ أبا بكر في قصة برائة

[فليح]

دعوى الضعف في الإسناد ، هي دعوى من تزبزب قبل أن يتحصرم ، فيما ذكر الإمام الألباني نظير هذه الموارد ..

أما قوله تعالى :
((((وَلَمَّا رَ‌جَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي ۖ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ‌ رَ‌بِّكُمْ...)))

فقد أخطأت الحفرة ؛ فليس في الآية : في كل مؤمن بعدي .
والأصل في كل الشمول والاستيعاب، وهو يتناول أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وعامة الصحابة ، بل عامة الخلاتق إلى يوم الدين ..




كل مؤمن مقيدة بـكلمة (من بعدي)
...... في كلّ مؤمن من بعدي
فهي جاءت في السياق تبين المعنى
اي كل مؤمن تركه النبي علـيه الصلاة والسلام في المدينة بعده
واستخلف علـيه عـلي بن ابي طالب

لان المؤمنين الذين مع النبي علـيه الصلاة والسلام تحت قيادة النبي وليس علـي

واضح؟



يشهد للشمول والاستيعاب والاستغراق ، ما صح عن النبي عندكم وعندنا قوله الشريف : لا يؤدّي إلاّ أنا أو عليّ ، وذلك لما ردّ أبا بكر في قصة برائةالصحيح لايؤدي عني الا رجل من اهل بيتي وهذا في مسألة خاصة في العهود التي في سورة براءة

وفي هذا فائدة في انه ارسل علـي تحت امارة الصديق رغم ذلك
فكان الصديق هو الامير وعلـي المأمور في الحج


فكون علـي اشترك بجزئية من العمل بامر النبي علـيه الصلاة والسلام ولكنه مع ذلك تحت امارة ابوبكر الصديق في الحج

gl

[الشيخ الهاد]

=فليحكل مؤمن مقيدة بـكلمة (من بعدي)
...... في كلّ مؤمن من بعدي
فهي جاءت في السياق تبين المعنى
اي كل مؤمن تركه النبي علـيه الصلاة والسلام في المدينة بعده
واستخلف علـيه عـلي بن ابي طالب

لان المؤمنين الذين مع النبي علـيه الصلاة والسلام تحت قيادة النبي وليس علـي

واضح؟



لا ليس بواضح ، بل هو غاية التكلف ، ينافي الظاهر جدّاً ؛ فإنّ تعلّق البعديّة بلفظ كل الاستغراقي مطلقٌ ؛ فبأي شيئ خصصتموه بأهل المدينة فقط ؟!!!

وبعبارة أخرى : النبي عليه السلام في مقام البيان، ولم يقل أنت خليفتي على أهل المدينة فقط ، فكل ستكون لغواً ، وكلام النبي منزه عن اللغوية .
يشهد للشمول والاستيعاب


الصحيح لايؤدي عني الا رجل من اهل بيتي وهذا في مسألة خاصة في العهود التي في سورة براءة
وفي هذا فائدة في انه ارسل علـي تحت امارة الصديق رغم ذلك
فكان الصديق هو الامير وعلـي المأمور في الحج
فكون علـي اشترك بجزئية من العمل بامر النبي علـيه الصلاة والسلام ولكنه مع ذلك تحت امارة ابوبكر الصديق في الحج


هذا المظلل بالأحمر كلام ابن تيمية، وهو مردود بكثرة الطرق التي تضافرت أن النبي عليه السلام ردّ أبا بكر، أسانيدها جياد وحسان ..، إن شئت نسرد لك بعضها ..
وفي بعض الطرق المعتبرة أبو هريرة يقول -أو كما قال- : كان إذا بحّ صوت عليّ بن أبي طالب ، ناديت أنا ، ولا وجود لأبي بكر .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
المشكلة حينما ترى وهابيا جاهلا بكل القواعد العقلائيه والفقهيه والاصولية والرجالية ياتي ويناقش ؟!
كل مؤمن مقيدة بـكلمة (من بعدي)
...... في كلّ مؤمن من بعدي
فهي جاءت في السياق تبين المعنى
اي كل مؤمن تركه النبي علـيه الصلاة والسلام في المدينة بعده
واستخلف علـيه عـلي بن ابي طالب
«أفلا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّك لست بنبي، وأنت خليفتي في كلّ مؤمن من بعدي».
لا يا صغيري ليس كذلك فان كل من بعدي مطلقا لان منزلة هارون من موسى لا تتبضع ولا تتجزا وهو مطلقة فان الامام علي هو بمنزلة هارون لللنبي محمد صلى الله عليه واله وهذا هو الفهم الصحيح وخير دليل على ذلك عدم لعن سعد بن ابي الوقاص لامير المؤمنين ورفضة طلب الكلبة العاوية معاوية لعنه الله حينما امره بالسبب لانه عربي ذو سليقة عربية سليمة عرف بان هذه المنزلة لم تكن منحصرة في استخلاف النبي لأمير المؤمنين ولو قلنا بانها منحصرة وهو خرط قتاد لكانت المنزلة كذلك منحصرة في تلك الواقعه وهذا لم يقله مجنون فضلا عن من يدعي بانه عاقل
الصحيح لايؤدي عني الا رجل من اهل بيتي وهذا في مسألة خاصة في العهود التي في سورة براءة
بل ليس كذلك فان الرسول قد اطلق هنا وبمقتضى الاطلاق فان الذي يؤدية هو خليفة من بعده
وفي هذا فائدة في انه ارسل علـي تحت امارة الصديق رغم ذلك
فكان الصديق هو الامير وعلـي المأمور في الحج
امرة الصديق ؟!! صغيري ابو بكر كان احقر القوم لرسول الله بحيث انه لم يعهد له عهدا خاصا بل ان رسول الله قد طبق فعليا عدم امكان ابو بكر على شي وعدم ثقته فيه حينما ارسله لان يبلغ براء ثم ارسل الامام علي عليه السلام فارجعه فجاء ينحب ويبكي مثل الحريم
صحيح البخاري - كتاب الصلاة - باب ما يستر العورة
362 - حدثنا : ‏ ‏إسحاق ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏حميد بن عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏بعثني ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن ‏ ‏بمنى ‏ ‏أن ‏ ‏لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان ، قال حميد بن عبد الرحمن ‏: ‏ثم أردف رسول الله ‏ ‏(ص) ‏علياًً ‏ ‏فأمره أن ‏ ‏يؤذن ‏ ‏ببراءة ‏، ‏قال أبو هريرة ‏: ‏فأذن معنا ‏ ‏علي ‏ ‏في أهل ‏ ‏منى ‏ ‏يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان.

فلم يكن ابو بكر اميرا بل هو حقير لا ينفع لشي لهذا ارجعه الرسول
مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند الخلفاء الراشدين - ومن مسند علي ين أبي طالب (ر)
1299 - حدثنا : ‏ ‏عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن سليمان لوين ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن جابر ‏ ‏، عن ‏ ‏سماك ‏ ‏، عن ‏ ‏حنش ‏ ‏، عن ‏ ‏علي ‏ ‏(ع) ‏قال : ‏لما نزلت عشر آيات من ‏ ‏براءة ‏ ‏على النبي ‏ ‏(ص) ‏دعا النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏أبابكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏فبعثه بها ليقرأها على أهل ‏ ‏مكة ‏ ‏ثم دعاني النبي ‏‏ ‏فقال لي ‏: ‏أدرك ‏ ‏أبابكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه فإذهب به إلى أهل ‏ ‏مكة ‏ ‏فإقرأه عليهم فلحقته ‏ ‏بالجحفة ‏ ‏فأخذت الكتاب منه ، ورجع ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏إلى النبي ‏‏(ص) ‏فقال : يا رسول الله نزل في شيء ، قال : لا ولكن ‏ ‏جبريل ‏ ‏جاءني فقال : ‏ ‏لن يؤدي عنك إلاّ أنت أو رجل منك. ‏

فهل رايت بانك لم تفهم شي من الحديث وان امارة الحرامي ماهي الا وهم في ذهنك البائس ؟!
فكون علـي اشترك بجزئية من العمل بامر النبي علـيه الصلاة والسلام ولكنه مع ذلك تحت امارة ابوبكر الصديق في الحج
gl

الحمد لله ظهر كذبك وجهلك , ولكن لماذا دائما اتباع ابو بكر مفلسون ليس لهم دليل الا الكذب ؟!
والحقيقة هي كما شهد البخاري واحمد وغيرها بان ابو بكر رجل لا يصلح لشي لهذا ارجعه النبي وارسل وليه من بعده على عباد الله
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)
1164 - حدثنا : عبد الله : ، نا : محمد بن سليمان لوين ، قثنا : محمد بن جابر ، عن سماك ، عن حنش ، عن علي قال : لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي (ص) دعا النبي (ص) أبابكر فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة ، ثم دعاني النبي (ص) ، فقال لي : أدرك أبابكر ، فحيث ما لحقته فخذ الكتاب منه ، فإذهب به إلى أهل مكة فإقرأه عليهم ، فلحقته بالجحفة ، فأخذت الكتاب منه ، ورجع أبوبكر إلى النبي (ص) ، فقال : يا رسول الله ، نزل في شيء ؟ ، قال : لا ، ولكن جبريل جاءني فقال : لن يؤدي عنك إلاّ أنت ، أو رجل منك .

بل ان الله تعالى لم يامر بان يذهب ابو بكر للحج في تلك الحادثة وان الله تعالى اوضح بان خليفة رسول الله هو امير المؤمنين في حين ان المنافقين والمرتدين قالوا بان ابو بكر هو اول خليفة ؟!!

فالعقل العقل يا غلام

واعتذر من شيخي الهاد على مداخلتي هذه

والسلام عليكم

[الشيخ الهاد]

شيخنا النجف دام فضله الشريف ، تتنور صفيحتنا بمداخلاتكم المباركة ، وفيوضاتكم المتلاحقة ..

يا فليح إنما سردت موضوعي أعلاه للإشارة والتنبيه والتذكير بحرمة الاستدلال التيموي (أنسبه لابن تيمية) بالآحاديث النبوية كل على حدة ، وها أنت تفعل هذا بمنتهى الجهل ، ضارباً بقاعدة الجمع المجمع عليها ..

عندي -أنا القاصر- تبعاً لعلمائنا أصول ثمانية أعلاه ، فلم تركتها ؟؟؟؟؟؟؟؟

عموماً لأسهل لك المطلب كالآتي :
أولاً : قال النبي : «لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة..، كلّهم من قريش».

ثانياً : قال النبي عليه السلام : إني تاريك فيكم خليفتين ، كتاب الله وعترتي .

ثالثاً : ينتج أنّ عليّاً عليه السلام خلال قول النبي : أنت خليفتي في كل مؤمن بعدي.
هو الخليفة المطلق = عدل القرآن الكريم بنص النبي في الحديثين أعلاه .

ورابعاً : فإنّ النبي قال : المهدي خليفة الله في الأرض ، وهو من ذرية عليّ صلوات الله عليه .

فاجمع بين أحاديث النبي روحي فداه واترك التفريق التيموي ؛ لكونه محرماً .

[نهروان العنزي]

[/COLOR][/SIZE]الصحيح لايؤدي عني الا رجل من اهل بيتي وهذا في مسألة خاصة في العهود التي في سورة براءة

وفي هذا فائدة في انه ارسل علـي تحت امارة الصديق رغم ذلك
فكان الصديق هو الامير وعلـي المأمور في الحج


فكون علـي اشترك بجزئية من العمل بامر النبي علـيه الصلاة والسلام ولكنه مع ذلك تحت امارة ابوبكر الصديق في الحج
[/CENTER]
gl

مـــــــــــــــــــن لم يصلـــــــــــح لأداء صحيفة واحدة يؤديها عن النبي
صلــــــــــــــــــــــــلى الله عليــــــــــــــــــــــه و آلـــــــــــــــــــــــــــــــه

فكيــــــــــــــــــــــــــــــــف يصلح للأمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـارة
؟؟................................................ .................................................. ....؟؟

ثــــــــــــــــــــــــــــــــــم ان ابو بكر لــــــــــــــــــــــو كان يصلح للأمارة
لمــــا أصبح جندي في جيش أسامــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــة


تحياتي

[فليح]

مـــــــــــــــــــن لم يصلـــــــــــح لأداء صحيفة واحدة يؤديها عن النبي
صلــــــــــــــــــــــــلى الله عليــــــــــــــــــــــه و آلـــــــــــــــــــــــــــــــه

فكيــــــــــــــــــــــــــــــــف يصلح للأمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـارة
؟؟................................................ .................................................. ....؟؟

ثــــــــــــــــــــــــــــــــــم ان ابو بكر لــــــــــــــــــــــو كان يصلح للأمارة
لمــــا أصبح جندي في جيش أسامــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــة


تحياتي



ليس السبب انه لايصلح
بل السبب انه يجب ان يكون المؤدي لها من اهل بيته

وهنا ملاحظة مهمة
علـي بن ابي طالب لم يتفرد بالتبليغ لها
بل اشترك معه ابوبكر فكان اذا تعب علـي قام ابوبكر ينادي في الناس

لان الحج كان تحت امارة الصديق ... وهذه الجزئية كانت مشتركة بين الصديق وعلـي

[فليح]

يا فليح إنما سردت موضوعي أعلاه للإشارة والتنبيه والتذكير بحرمة الاستدلال التيموي (أنسبه لابن تيمية) بالآحاديث النبوية كل على حدة ، وها أنت تفعل هذا بمنتهى الجهل ، ضارباً بقاعدة الجمع المجمع عليها ..


بل كان شيخ الاسلام ينصر عدم الاستدلال بالروايات بشكل مفرد
وانا اتبعت نفس الطريقة عندما نقلت لك ان علـي لم يكن يدري من الخليفة في اخر يوم توفي فيه الرسول علـيه الصلاة والسلام
وهذا كفيل بضرب الاستدلالات الباطلة


يجب الجميع بين فهم علـي وتصرفاته وبين فهمنا للروايات





ثالثاً : ينتج أنّ علي (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=VEXYUgetbBv0uaVsZa0JTq0WmBAs&b=21)ّاً علي (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=VEXYUgetbBv0uaVsZa0JTq0WmBAs&b=21)ه السلام خلال قول النبي : أنت خليفتي في كل مؤمن بعدي.
هو الخليفة المطلق = عدل القرآن الكريم بنص النبي في الحديثين أعلاه .
فهم هذه الجزئية باطل على انه استخلاف بعد الوفاة باطل
لان هذا في مقام استخلافه في حياته وهي خلافة مؤقته على بعض المسلمين
(كل مؤمن من بعدي) = (أي كل مؤمن تركته بعدي في المدينة)
وهي تنتهي بمجرد عودة النبي علـيه الصلاة والسلام من الغزوة


ودليل ذلك ان علـي لم يكن يعلم بانه خليفة يوم وفاة النبي علـيه الصلاة والسلام كما ثبت في مسند الامـام احمد بسند صحيح
وبل ثبت عنه بالتواتر كما قال الذهبي قوله "خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر"

وهذا يعني تيقنه بانهم افضل منه مكانة واحقية بالخلافة
لانه قال هذا في ايام خلافته ... بعد وفاتهم




ثانياً : قال النبي علي (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=VEXYUgetbBv0uaVsZa0JTq0WmBAs&b=21)ه السلام : إني تاريك فيكم خليفتين ، كتاب الله (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=VEXYUgetbBv0uaVsZa0JTq0WmBAs&b=21) وعترتي . هذا ليس نص استخلاف بالحكم
بل وصية باهل البيت كما في صحيح الامـام مسلم
وايضا معارض لفهم علـي بن ابي طالب الذي لم يكن يعلم بهذا التفسير

gl

[نهروان العنزي]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

لا يصلح للامارة
فـــــــــــــــلا تحاول

ثم اي أمارة ....؟
أقرأ المشاركة رقم 9
وحاول تفهم اشوية

تحياتي

[فليح]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

لا يصلح للامارة
فـــــــــــــــلا تحاول

ثم اي أمارة ....؟
أقرأ المشاركة رقم 9
وحاول تفهم اشوية

تحياتي





في الحج كان الصديق هو الامير وكان مكلف ايضا بالتبيلغ لالغاء العهود
وارسل النبي علـيه الصلاة والسلام علـي بن ابي طالب بعده لكي يعمل بجزئية معينة وهي مسألة العهود في سورة براءة
وليس اميرا على الحج

فاستمر الصديق بالامارة على الحج وعلـي كان المأمور فيها
واما مسألة العهود في سورة براءة، فقد كان ذلك مشترك بين الصديق وعلـي

يقوم علـي وينادي في الناس
ثم يقول ابوبكر وينادي في الناس

لان هذا امر مشترك وليس خاص
بينما الامارة العامة على الحج فكانت خاصة بالصديق فقط

gl

[نهروان العنزي]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

قولك
ان علـي لم يكن يدري من الخليفة في اخر يوم توفي فيه الرسول علـيه الصلاة والسلام

أقول
بــــــــــــــــــــــــــــــــــــل
يدري
والخطبة الشقشقية خير دليل

قولك
وبل ثبت عنه بالتواتر كما قال الذهبي قوله "خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر"

أقول واين هذا التواتر ..؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تحياتي

[فليح]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

قولك
ان علـي لم يكن يدري من الخليفة في اخر يوم توفي فيه الرسول علـيه الصلاة والسلام

أقول
بــــــــــــــــــــــــــــــــــــل
يدري
والخطبة الشقشقية خير دليل

قولك
وبل ثبت عنه بالتواتر كما قال الذهبي قوله "خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر"

أقول واين هذا التواتر ..؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تحياتي



بالنسبة الى الخطبة الشقشقية
فهي في كتبكم وهي ليست حجة بل حتى الاسناد فيها عندكم فيه مشكلة وليس موضوعنا مناقشة ذلك لعدم وجود اي اعتبار لها

واما مسألة تواتر قول علـي في افضلية ابوبكر وعمر
فقد جمع بعض الاخوة اكثر من 30 طريق



وعلى فكرة ... افراد الاسانيد منها الصحيح
ففيه ثبت في البخاري من رواية محمـد بن علـي بن ابي طالب عن ابيه


[/COLOR][/SIZE]

[نهروان العنزي]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

متواتر عندكم
وليس عندنا

ثم كيف يقر علي عليه السلام بأفضيلة ابو بكر وعمر
وهو من اهل بيت لا يقاس بهم أحد ؟؟؟

تحياتي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
واما مسألة تواتر قول علـي في افضلية ابوبكر وعمر
فقد جمع بعض الاخوة اكثر من 30 طريق
وهذه الطرق من كتبكم وهي لا تسوى عندنا عفطه عنز ناهيك عن ان طرقها لا تخلوا من النواصب والكذبه مع العلم بان راي الامام علي في ابو بكر وعمر بانهما غادران اثمان فاجران
وعلى فكرة ... افراد الاسانيد منها الصحيح
ففيه ثبت في البخاري من رواية محمـد بن علـي بن ابي طالب عن ابيه
الرواية موضوعه يقينا واما البخاري فهو شيخ التدليس ولعلك أطلعت هنا على كم مرة نهدمه بمعاويلنا

ولا أعلم واقعا كيف يكون حرامي مثل ابو بكر وجاهل بالاحكام الشرعية مثل عمر افضل من باب علم مدينة رسول الله ؟!!
يقول الناصبي
وهنا ملاحظة مهمة
علـي بن ابي طالب لم يتفرد بالتبليغ لها
بل اشترك معه ابوبكر فكان اذا تعب علـي قام ابوبكر ينادي في الناس
كذاب اشر
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)
1164 - حدثنا : عبد الله : ، نا : محمد بن سليمان لوين ، قثنا : محمد بن جابر ، عن سماك ، عن حنش ، عن علي قال : لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي (ص) دعا النبي (ص) أبابكر فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة ، ثم دعاني النبي (ص) ، فقال لي : أدرك أبابكر ، فحيث ما لحقته فخذ الكتاب منه ، فإذهب به إلى أهل مكة فإقرأه عليهم ، فلحقته بالجحفة ، فأخذت الكتاب منه ، ورجع أبوبكر إلى النبي (ص) ، فقال : يا رسول الله ، نزل في شيء ؟ ، قال : لا ، ولكن جبريل جاءني فقال : لن يؤدي عنك إلاّ أنت ، أو رجل منك .

ويقول الجاهل
فهم هذه الجزئية باطل على انه استخلاف بعد الوفاة باطل
لان هذا في مقام استخلافه في حياته وهي خلافة مؤقته على بعض المسلمين
(كل مؤمن من بعدي) = (أي كل مؤمن تركته بعدي في المدينة)
وهي تنتهي بمجرد عودة النبي علـيه الصلاة والسلام من الغزوة

الاستخلاف بعد الوفاة باطل ليش يا روح ماما وبابا ؟! حديث الغدير والثقلين شو ؟!
مع العلم بان ولاية المؤمنين من بعد الرسول جائت باعتبار بان علي بن ابي طالب بمنزلة هارون من موسى من النبي
واما قولك تتنهي بعد عودة النبي اقول لك كلامك يدل على انك اما ابن هندية او ساكن في تل ابيب لا يعرف شي عن لغة العرب
ودليل ذلك ان علـي لم يكن يعلم بانه خليفة يوم وفاة النبي علـيه الصلاة والسلام كما ثبت في مسند الامـام احمد بسند صحيح وبل ثبت عنه بالتواتر كما قال الذهبي قوله "خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر"

نتحداك ان تضع رواية مسند احمد هنا حتى نفضحك بقولك سند صحيح , واما هذه الحكاية فباطله يقينا والتواتر هذا موهوم ناهيك عن انه في كتبكم فقط ومن يشهد للحرامي غير أتباعه
ولكن لا باس بان اصفعك من كتب علمائك كالعادة واجعلك تعوي
الهيثمي - مجمع الزوائد - كتاب المناقب - باب مناقب علي بن أبي طالب (ر) - باب قوله (ص) من كنت مولاه فعلي مولاه -

الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 103 )
14612 - وعن أبي الطفيل ، قال : جمع علي الناس في الرحبة ثم قال لهم ‏:‏ أنشد بالله كل إمرئ مسلم سمع رسول الله (ص) : يقول يوم غدير خم ما قال : لما قام ، فقام إليه ثلاثون من الناس ، قال أبو نعيم‏ :‏ فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال :‏ ‏‏أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم‏؟‏‏‏‏ ، قالوا :‏ بلى يا رسول الله‏ ،‏ قال : ‏‏من كنت مولاه فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ‏، قال : فخرجت كان في نفسي شيئاًًً فلقيت زيد بن أرقم فقلت له‏ :‏ إني أسمعت علياًًً يقول : كذا وكذا ، قال : فما تنكر قد أسمعت رسول الله (ص) : يقول ذلك ‏، رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏.‏

فهل رايت ايها الكذب كيف انك ناصبي وفوقها جاهل بما في كتبك
هذا ليس نص استخلاف بالحكم
بل وصية باهل البيت كما في صحيح الامـام مسلم
وايضا معارض لفهم علـي بن ابي طالب الذي لم يكن يعلم بهذا التفسير
يا شين الحمار من يلبس نظاره ^_^

ولكن نحمد لله تعالى على نعمة الايمان فالناصبي يكذب ويكذب رغم اننا نضع المصادر التي تدل على كذبة

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

فاستمر الصديق بالامارة على الحج وعلـي كان المأمور فيها
واما مسألة العهود في سورة براءة، فقد كان ذلك مشترك بين الصديق وعلـي
يقوم علـي وينادي في الناس
ثم يقول ابوبكر وينادي في الناس
لان هذا امر مشترك وليس خاص
بينما الامارة العامة على الحج فكانت خاصة بالصديق فقط
مشترك ؟! صغيري لا تخاف اقرا
لنضع لك ما جاء في كتبكم
صحيح البخاري - كتاب الصلاة - باب ما يستر العورة
362 - حدثنا : ‏ ‏إسحاق ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏حميد بن عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏بعثني ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن ‏ ‏بمنى ‏ ‏أن ‏ ‏لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان ، قال حميد بن عبد الرحمن ‏: ‏ثم أردف رسول الله ‏ ‏(ص) ‏علياًً ‏ ‏فأمره أن ‏ ‏يؤذن ‏ ‏ببراءة ‏، ‏قال أبو هريرة ‏: ‏فأذن معنا ‏ ‏علي ‏ ‏في أهل ‏ ‏منى ‏ ‏يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان.
مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند الخلفاء الراشدين - ومن مسند أبي بكر الصديق (ر)
4 - حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ‏قال : قال : ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏قال : ‏أبو إسحاق ‏ ‏، عن ‏ ‏زيد بن يثيع ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏بعثه ‏ ‏ببراءة ‏ ‏لأهل ‏ ‏مكة ‏ ‏لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان ولا يدخل الجنة إلاّّ نفس مسلمة من كان بينه وبين رسول الله ‏(ص)‏ ‏مدة ‏ ‏فأجله إلى ‏ ‏مدته ‏ ‏والله بريء من المشركين ورسوله ، قال : فسار بها ثلاثاًً ثم قال ‏لعلي ‏‏(ع) :‏ ‏الحقه ‏ ‏فرد ‏ ‏على ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وبلغها أنت ، قال : ففعل قال : فلما قدم على النبي ‏(ص)‏ ‏أبوبكر ‏ ‏بكى قال : يا رسول الله حدث في شيء قال : ما حدث فيك إلاّّ خير ولكن أمرت أن لا يبلغه إلاّ أنا أو رجل مني.
طيب وهل ذهب ابو بكر مع علي بن ابي طالب ؟!! الحذاء على فم كل كذوب ناصبي ياتي من ابن حنبل
مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند الخلفاء الراشدين - ومن مسند علي ين أبي طالب (ر)
1299 - حدثنا : ‏ ‏عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن سليمان لوين ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن جابر ‏ ‏، عن ‏ ‏سماك ‏ ‏، عن ‏ ‏حنش ‏ ‏، عن ‏ ‏علي ‏ ‏(ع) ‏قال : ‏لما نزلت عشر آيات من ‏ ‏براءة ‏ ‏على النبي ‏ ‏(ص) ‏دعا النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏أبابكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏فبعثه بها ليقرأها على أهل ‏ ‏مكة ‏ ‏ثم دعاني النبي ‏‏ ‏فقال لي ‏: ‏أدرك ‏ ‏أبابكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه فإذهب به إلى أهل ‏ ‏مكة ‏ ‏فإقرأه عليهم فلحقته ‏ ‏بالجحفة ‏ ‏فأخذت الكتاب منه ، ورجع ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏إلى النبي ‏‏(ص) ‏فقال : يا رسول الله نزل في شيء ، قال : لا ولكن ‏ ‏جبريل ‏ ‏جاءني فقال : ‏ ‏لن يؤدي عنك إلاّ أنت أو رجل منك. ‏

رجع الخايب يعيط ^_^ , لهذا يا فليحة علمائكم يعلمون بانكم جهله يمررون كذبه الاشتراك التي لا اصل لها وقد نسفناها بكتبكم فيافتخرنا بمذهبنا نثبت فكتب من يخالفنا صحة معتقدنا

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - جمع النبي (ص) أهل بيته وقراءة آية التطهير - رقم الحديث : ( 4708 )
4627 - أخبرنا : أبوبكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ، ببغداد من أصل كتابه ، ثنا : عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني : أبي ، ثنا : يحيى بن حماد ، ثنا : أبو عوانة ، ثنا : أبو بلج ، ثنا : عمرو بن ميمون ، قال :.... قال إبن عباس : ثم بعث رسول الله (ص) فلاناً بسورة التوبة ، فبعث علياًً خلفه فأخذها منه ، وقال : لا يذهب بها إلاّ رجل هو مني وأنا منه .... هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه بهذه السياقة وقد ، حدثنا : السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي (ر) ، ثنا : أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني القطان ، قال : سمعت أبا حاتم الرازي ، يقول : كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل (ر).
لا يذهب لا يذهب لهذا تبطل كذبه علمائك بان ابو بكر كان هناك بل جاء يعطيط الجويهل


إبن جرير الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 85 )
15034 - حدثني : محمد بن الحسين ، قال : ، ثنا : أحمد بن المفضل ، قال : ، ثنا : إسباط ، عن السدي ، قال : لما نزلت هذه الآيات إلى رأس أربعين آية ، بعث بهن رسول الله (ص) مع أبي بكر وأمره على الحج ، فلما سار فبلغ الشجرة من ذي الحليفة أتبعه بعلي فأخذها منه ، فرجع أبوبكر إلى النبي (ص) ، فقال : يا رسول الله بأبي أنت وأمي أنزل في شأني شيء ؟ ، قال : لا ، ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل مني أما ترضى يا أبابكر أنك كنت معي في الغار ، وإنك صاحبي على الحوض ؟ ، قال : بلى يا رسول الله فسار أبوبكر على الحاج ، وعلي يؤذن ببراءة ، فقام يوم الأضحى ، فقال : لا يقربن المسجد الحرام مشرك بعد عامه هذا ، ولا يطوفن بالبيت عريان ، ومن كان بينه وبين رسول الله (ص) عهد فله عهده إلى مدته ، وإن هذه أيام أكل وشرب ، وإن الله لا يدخل الجنة إلاّ من كان مسلماًً ، فقالوا : نحن نبرأ من عهدك وعهد إبن عمك إلاّ من الطعن والضرب ، فرجع المشركون فلام بعضهم بعضاًً ، وقالوا : ما تصنعون وقد أسلمت قريش ؟ فأسلموا.

وجميع الروايات التي جائت تقول بان ابو بكر ذهب مع امير المؤمنين ضعيفه السند فضع لنا اي منها حتى ننسفها يا كذاب

والحمد لله الذي لم يجعل عند مخالفينا شي الا الكذب

والسلام عليكم

[عابر سبيل سني]

بل كان شيخ الاسلام ينصر عدم الاستدلال بالروايات بشكل مفرد

ابن تيمية هذا من فلول بني امية و كلامه في ال البيت عليهم السلام واضح جدا انه كاذب متحامل و مفضوح بجلي المتناقضات و هذا موضوع اخر

فانت لاشك كذلك تصدق فلول الاخوان الذين زعموا ان امامهم صلى النبي خلفه و انه ينزل عليهم جبريل

الحمد لله الذي جعل منهم مثلا جليا يحكي تاريخ السلف من ابن تيمية و كل من حرف الاسلام في ماسبق على شاكلتهم في سبيل الزعامة الدنيوية
و انتم تتبعونهم مثل البهائم

[فليح]

مشترك ؟! صغيري لا تخاف اقرا
لنضع لك ما جاء في كتبكم
صحيح البخاري - كتاب الصلاة - باب ما يستر العورة
362 - حدثنا : ‏ ‏إسحاق ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏حميد بن عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏بعثني ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن ‏ ‏بمنى ‏ ‏أن ‏ ‏لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان
قال حميد بن عبد الرحمن ‏: ‏ثم أردف رسول الله ‏ ‏(ص) ‏علياًً ‏ ‏فأمره أن ‏ ‏يؤذن ‏ ‏ببراءة ‏، ‏قال أبو هريرة ‏: ‏فأذن معنا ‏ ‏علي ‏ ‏في أهل ‏ ‏منى ‏ ‏يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان.



نلاحظ ان ابوبكر كان يبعث المؤذنين لتبليبغ الناس
وهذا دليل امارته في الحج

فلو كان علـي بن ابي طالب الامير لكان هو من يبعث


سنن الترمذي
حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد بن العوام حدثنا سفيان بن حسين عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن بن عباس قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات ثم أتبعه عليا فبينا أبو بكر في بعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء فخرج أبو بكر فزعا فظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو علي فدفع إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء الكلمات فانطلقا فحجا فقام علي أيام التشريق فنادى ذمة الله ورسوله بريئة من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا مؤمن وكان علي ينادي فإذا عيي قام أبو بكر فنادى بها

قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد



واما باقي الروايات فهي ضعيفة او ليس فيها ما يعارض السابق



مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند الخلفاء الراشدين - ومن مسند أبي بكر الصديق (ر)
4 - حدثنا : ‏ ‏وكيع ‏ ‏قال : قال : ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏قال : ‏أبو إسحاق ‏ ‏، عن ‏ ‏زيد بن يثيع ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏بعثه ‏ ‏ببراءة ‏ ‏لأهل ‏ ‏مكة ‏ ‏لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان ولا يدخل الجنة إلاّّ نفس مسلمة من كان بينه وبين رسول الله (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=wu8qxV5afYdTigm1WWXt98b%2F1jwz&b=21) ‏(ص)‏ ‏مدة ‏ ‏فأجله إلى ‏ ‏مدته ‏ ‏والله (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=wu8qxV5afYdTigm1WWXt98b%2F1jwz&b=21) بريء من المشركين ورسوله ، قال : فسار بها ثلاثاًً ثم قال ‏لعلي (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=wu8qxV5afYdTigm1WWXt98b%2F1jwz&b=21) ‏‏(ع) :‏ ‏الحقه ‏ ‏فرد ‏ ‏على ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وبلغها أنت ، قال : ففعل قال : فلما قدم على النبي ‏(ص)‏ ‏أبوبكر ‏ ‏بكى قال : يا رسول الله (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=wu8qxV5afYdTigm1WWXt98b%2F1jwz&b=21) حدث في شيء قال : ما حدث فيك إلاّّ خير ولكن أمرت أن لا يبلغه إلاّ أنا أو رجل مني.

قال محقق مسند الامام احمد : إسناده ضعيف، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ زيد بن يُثيع - ويقال: أثيع - فقد روى له الترمذي والنسائي في " الخصائص "، و" مسند علي "، وانفرد بالرواية عنه أبو إسحاق، ولم يوثقه غير العجلي، وابن حبان، فهو في عداد المجهولين.
وقال ابن حجر في " أطراف المسند " 2 / ورقة 312: هذا منقطع - يعني بين زيد وأبي بكر -.
وأخرجه الجورقاني في " الأباطيل والمناكير " (124) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث منكر ..الخ




1299 - حدثنا : ‏ ‏عبد الله (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=wu8qxV5afYdTigm1WWXt98b%2F1jwz&b=21) ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=wu8qxV5afYdTigm1WWXt98b%2F1jwz&b=21) بن سليمان لوين ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=wu8qxV5afYdTigm1WWXt98b%2F1jwz&b=21) بن جابر ‏ ‏، عن ‏ ‏سماك ‏ ‏، عن ‏ ‏حنش ‏ ‏، عن ‏ ‏علي (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=wu8qxV5afYdTigm1WWXt98b%2F1jwz&b=21) ‏ ‏(ع) ‏قال : ‏لما نزلت عشر آيات من ‏ ‏براءة ‏ ‏على النبي ‏ ‏(ص) ‏دعا النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏أبابكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏فبعثه بها ليقرأها على أهل ‏ ‏مكة ‏ ‏ثم دعاني النبي ‏‏ ‏فقال لي ‏: ‏أدرك ‏ ‏أبابكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه فإذهب به إلى أهل ‏ ‏مكة ‏ ‏فإقرأه علي (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=wu8qxV5afYdTigm1WWXt98b%2F1jwz&b=21)هم فلحقته ‏ ‏بالجحفة ‏ ‏فأخذت الكتاب منه ، ورجع ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏إلى النبي ‏‏(ص) ‏فقال : يا رسول الله (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=wu8qxV5afYdTigm1WWXt98b%2F1jwz&b=21) نزل في شيء ، قال : لا ولكن ‏ ‏جبريل ‏ ‏جاءني فقال : ‏ ‏لن يؤدي عنك إلاّ أنت أو رجل منك. ‏

(3) إسناده ضعيف لضعف محمد بن جابر الحنفي، وحنش- وهو ابن المعتمر الكناني- ليس بالقوي. وقال ابن كثير في "تفسيره" 4/48: هذا إسناد فيه ضعف

قلت : حتى لو ثبتت فهي لاتعني انه رجع قبل الحج بل بعد الحج
لانه ثبت ان كان الامير على الحج بالادلة الصحيحة الثابته



والحمدللـه رب العالمين

[مصطفى اسعد]

مالي ارك مهرولة


هل تقول ان النبي نص على ابي بكر ؟؟؟

[نهروان العنزي]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

قولك
نلاحظ ان ابوبكر كان يبعث المؤذنين لتبليبغ الناس
وهذا دليل امارته في الحج
فلو كان علـي بن ابي طالب الامير لكان هو من يبعث


أقول
النبي صلى الله عليه واله قد عزل ابو بكر عن التبليغ
فلا يحق له ان يأمر احدا بالاذان

ثم ان ابو هريرة لم يكن موجود في المدينة
ليبعثه النبي صلى الله عليه واله
بل كان في البحرين مؤذنا للعلاء بن الحضرمي
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

قولك
قال محقق مسند الامام احمد : إسناده ضعيف

أقول
عن أبي بكر الصديق أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ببراءة إلى أهل مكة لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة فأجله مدته والله برئ من المشركين ورسوله قال فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي عليه السلام ألحقه فرد على أبا بكر وبلغها قال ففعل فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بكى قال يا رسول الله حدث في شئ قال ما حدث فيك إلا خير ولكن أمرت الا يبلغه إلا أنا أو رجل منى قلت في الصحيح بعضه رواه أحمد ورجاله ثقات
مجمع الزوائد بتحرير العراقي وابن حجر
ج3 صفحة رقم 239

تحياتي

[فليح]

أقول
النبي صلى الله عليه واله قد عزل ابو بكر عن التبليغ
فلا يحق له ان يأمر احدا بالاذان



راجع الروايات السابقة
فالكلام الانشائي لاعبرة به



ثم ان ابو هريرة لم يكن موجود في المدينة
ليبعثه النبي صلى الله (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21) علي (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21)ه واله
بل كان في البحرين مؤذنا للعلاء بن الحضرمي
الدليل؟

يقول لك ابوهريرة رضي اللـه عنه ان ابوبكر الصديق بعثه ليؤذن في الناس

وتقول لنا انه في البحرين؟؟؟
قال محقق مسند الامام (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21) احمد : إسناده ضعيف
أقول
عن أبي بكر الصديق أن النبي صلى الله (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21) علي (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21)ه وسلم بعثه ببراءة إلى أهل مكة لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ومن كان بينه وبين رسول الله (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21) صلى الله (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21) علي (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21)ه وسلم مدة فأجله مدته والله (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21) برئ من المشركين ورسوله قال فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21) علي (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21)ه السلام ألحقه فرد على أبا بكر وبلغها قال ففعل فلما قدم على النبي صلى الله (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21) علي (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21)ه وسلم بكى قال يا رسول الله (http://sproxy.strangled.net/browse.php?u=28RCwOQU8r3swJRoNY2W%2F6%2BGFT3O&b=21) حدث في شئ قال ما حدث فيك إلا خير ولكن أمرت الا يبلغه إلا أنا أو رجل منى قلت في الصحيح بعضه رواه أحمد ورجاله ثقات
مجمع الزوائد بتحرير العراقي وابن حجر
ج3 صفحة رقم 239



نعم ضعيف
لانه منقطع بين الراوي (زيد) وابين ابوبكر الصديق
وايضا الراوي في توثيقه اشكال

[نهروان العنزي]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

قولك
راجع الروايات السابقة
فالكلام الانشائي لاعبرة به

أقول
هاك حديث الصحل
( أخبرنا ) أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ثنا الفضل بن عبد الجبار ثنا النضر بن شميل أنبأ شعبة عن سليمان الشيباني عن الشعبي عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه قال كنت في البعث الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وآله مع علي رضي الله عنه ببراءة إلى مكة فقال له ابنه أو رجل آخر فبم كنتم تنادون قال كنا نقول لا يدخل الجنة الا مؤمن ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وآله عهد فان اجله أربعة أشهر فناديت حتى صحل صوتي هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .
المستدرك للحاكم ج2 صفحة رقم 331

قولك
يقول لك ابوهريرة رضي اللـه عنه ان ابوبكر الصديق بعثه ليؤذن في الناس
وتقول لنا انه في البحرين؟؟؟

أقول
خذ هذه نشرتها قبل سنة تقريبا

------------

نعم لم يعاصر النبي صلى الله عليه واله غير سنة واحدة فقط فهو عند اسلامه في فتح خيبر سنة 7 هجرية ذهب برفقة علاء بن الحضرمي الى البحرين سنة 8 هجرية ولم يعود الى المدينة إلا بعدما استدعاه عمر ...اي في خلافة عمر ...فمتى صحب النبي (ص) 3 سنين ؟؟؟ يروي ذلك ابن سعد في طبقاته ج4 صفحة رقم 360 (قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني عبد الله بن يزيد عن سالم مولى بني نصر قال سمعت أبا هريرة يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع العلاء بن الحضرمي وأوصاه بي خيرا فلما فصلنا قال لي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوصاني بك خيرا فانظر ماذا تحب قال قلت تجعلني أؤذن لك ولا تسبقني بأمين فأعطاه ذلك)

في السن الثامنة ترك المدينة وذهب الى البحرين ..؟؟؟
أقرا المزيد هنا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1_%D8%A8%D9%86_ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D9%85%D9%8A)

------------------------------

قولك
نعم ضعيف
لانه منقطع بين الراوي (زيد) وابين ابوبكر الصديق
وايضا الراوي في توثيقه اشكال

أقول
قال العراقي وابن حجر
الحديث صحيح ...

تحياتي

[مصطفى اسعد]

الاعضو فليح


------------------------
هل تقول ان ابو بكر منصوص عليه ؟؟

[فليح]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

قولك
راجع الروايات السابقة
فالكلام الانشائي لاعبرة به

أقول
هاك حديث الصحل
( أخبرنا ) أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ثنا الفضل بن عبد الجبار ثنا النضر بن شميل أنبأ شعبة عن سليمان الشيباني عن الشعبي عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه قال كنت في البعث الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وآله مع علي رضي الله عنه ببراءة إلى مكة فقال له ابنه أو رجل آخر فبم كنتم تنادون قال كنا نقول لا يدخل الجنة الا مؤمن ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وآله عهد فان اجله أربعة أشهر فناديت حتى صحل صوتي هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .
المستدرك للحاكم ج2 صفحة رقم 331

قولك
يقول لك ابوهريرة رضي اللـه عنه ان ابوبكر الصديق بعثه ليؤذن في الناس
وتقول لنا انه في البحرين؟؟؟

أقول
خذ هذه نشرتها قبل سنة تقريبا

------------

نعم لم يعاصر النبي صلى الله عليه واله غير سنة واحدة فقط فهو عند اسلامه في فتح خيبر سنة 7 هجرية ذهب برفقة علاء بن الحضرمي الى البحرين سنة 8 هجرية ولم يعود الى المدينة إلا بعدما استدعاه عمر ...اي في خلافة عمر ...فمتى صحب النبي (ص) 3 سنين ؟؟؟ يروي ذلك ابن سعد في طبقاته ج4 صفحة رقم 360 (قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني عبد الله بن يزيد عن سالم مولى بني نصر قال سمعت أبا هريرة يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع العلاء بن الحضرمي وأوصاه بي خيرا فلما فصلنا قال لي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوصاني بك خيرا فانظر ماذا تحب قال قلت تجعلني أؤذن لك ولا تسبقني بأمين فأعطاه ذلك)

في السن الثامنة ترك المدينة وذهب الى البحرين ..؟؟؟
أقرا المزيد هنا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1_%D8%A8%D9%86_ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D9%85%D9%8A)

------------------------------




انت تناقض نفسك
تقول ان ابوهريرة رضي اللـه عنه في البحرين
وتنقل دليل على انه كان في مكة يوم الحج

حاول ان تستقر على رأي واحد






أقول
قال العراقي وابن حجر
الحديث صحيح ...

كيف يكون صحيح وهو منقطع والراوي ليس فيه توثيق معتبر؟
انا نقلت لك قول المحقق في تضعيفه وليس قولي
واذا عندك دليل على التصحيح فانقل لنا توثيق معتبر للرواي وايضا دليل على انه التقي بالصديق

[نهروان العنزي]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

قولك
انت تناقض نفسك
تقول ان ابوهريرة رضي اللـه عنه في البحرين
وتنقل دليل على انه كان في مكة يوم الحج

حاول ان تستقر على رأي واحد

أقول
أضحك عليك
كما ضحك عليك أصحاب الصحاح البخاري وغير البخاري

هذه كتبكم يا هذا
وأحسنت عندما قلت انني اناقض نفسي

فهذا اعتراف منك على تناقض مذهبكم

قولك
كيف يكون صحيح وهو منقطع والراوي ليس فيه توثيق معتبر؟
انا نقلت لك قول المحقق في تضعيفه وليس قولي
واذا عندك دليل على التصحيح فانقل لنا توثيق معتبر للرواي وايضا دليل على انه التقي بالصديق

أقول
أسأل العراقي وابن حجر

تحياتي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
والله مللنا من كثر محاولتنا ان نعلمك كيف تفهم النصوص
نلاحظ ان ابوبكر كان يبعث المؤذنين لتبليبغ الناس
وهذا دليل امارته في الحج
بل رجع لان ابو هريرة كما نعلم مدلس ومن اعمدة البلاط الاموي لهذا دلس في هذا الحديث ومحل الشاهد من الموضوع اصل البعث لانه يوجد حمير قد نكرت هذا الامر بالمرة
سنن الترمذي
حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد بن العوام حدثنا سفيان بن حسين عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن بن عباس قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات ثم أتبعه عليا فبينا أبو بكر في بعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء فخرج أبو بكر فزعا فظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو علي فدفع إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء الكلمات فانطلقا فحجا فقام علي أيام التشريق فنادى ذمة الله ورسوله بريئة من كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا مؤمن وكان علي ينادي فإذا عيي قام أبو بكر فنادى بها

قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد

وشيخك الالباني هنا قد أستحمر لان الحديث ضعيف وعلة سفيان بن حسين ( قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : لين الحديث . )
(قال أبو حاتم : صالح الحديث يكتب حديثه و لا يحتج به مثل ابن إسحاق ، و هو أحب إلى من سليمان بن كثير . )
(قال أبو داود ، عن ابن معين : ليس بالحافظ . ) وكذلك الحكم ( قال أحمد بن عبد الله العجلى : ثبت ثقة فى الحديث ، و كان من فقهاء أصحاب إبراهيم ، و كان صاحب سنة و اتباع ، و لم يسمع منه سفيان و قد أدركه ، روى أن أبا عوانة سمع منه أربع مئة حديث ، و لم يحدث منها إلا بحديثين و ترك الباقى منها من أجل شعبة ، و كان فيه تشيع إلا أن ذلك لم يظهر منه إلا بعد موته . )د
فالحديث ضعيف ولا نعلم كيف وثق الالباني هذا الحديث
وناهيك عن مقسم (و ذكره ( أى ابن سعد ) فى موضع آخر من " الطبقات " ، فقال : كان كثير الحديث ضعيفا .
و قال الساجى : تكلم الناس فى بعض روايته . ) (و ذكره البخارى فى " الضعفاء " و لم يذكر فيه قدحا ، بل ساق حديث شعبة عن الحكم عن مقسم فى الحجامة ، و قال أن الحكم لم يسمعه منه . و أما ابن حزم فقال : ليس بالقوى . ) ناهيك عن تفرد مقسم عن ابن عباس بهذا الحديث
فعليه هذا الحديث ضعيف ضعيف ضعيف
قال محقق مسند الامام احمد : إسناده ضعيف، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ زيد بن يُثيع - ويقال: أثيع - فقد روى له الترمذي والنسائي في " الخصائص "، و" مسند علي "، وانفرد بالرواية عنه أبو إسحاق، ولم يوثقه غير العجلي، وابن حبان، فهو في عداد المجهولين.
ومن هو هذا التحفة ؟! الذي يقول بانه من المجهولين ؟!! واقعا ما اغبائكم وقلة علمكم
وهذه ترجمة الرجل كما في التهذيب لترى كيف انك كذاب
قال المزى :
قال أبو بكر الأثرم : سألت أحمد بن حنبل عن زيد بن يثيع أو أثيع ؟ فقال : يقال هذا و هذا ، و كان المحفوظ عندنا بالياء .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : قال شعبة ، عن أبى إسحاق ، عن زيد بن أثيل .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " .
روى له الترمذى ، و النسائى فى " خصائص على " و فى " مسنده " .
أخبرنا أبو العز ابن الصيقل الحرانى ، قال : أخبرنا أبو على بن الخريف ببغداد .
و أخبرنا أبو بكر بن الأنماطى ، قال : أخبرنا أبو اليمن الكندى .
قالا : أخبرنا القاضى أبو بكر الأنصارى ، قال : أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد
ابن محمد بن حسنون النرسى ، قال : حدثنا أبو بكر محمد بن إسماعيل بن العباس
الوراق إملاء ، قال : حدثنا أبو أحمد ، إسماعيل بن موسى بن إبراهيم الحاسب سنة ثمان و ثلاث مئة ، قال : حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن أبى إسحاق الهمدانى ، عن زيد بن يثيع ، قال : سألنا عليا : بأى شىء
بعثت ؟ قال : بعثت بأربع : لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ، و لا يطوف بالبيت
عريان ، و لا يجتمع مسلم و مشرك فى الحج ، و من كان بينه و بين النبى صلى الله عليه وسلم عهد ، فعهده إلى مدته ، و من لم يكن له عهد فهى أربعة أشهر .
و رواه النسائى عن محمد بن منصور المكى ، و عن قتيبة بن سعيد ، عن سفيان .
و من طرق أخر عن أبى إسحاق ، فوقع لنا بدلا عاليا . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 3 / 428 :
و قال العجلى : كوفى تابعى ثقة .
و قال ابن سعد : كان قليل الحديث . اهـ .


قلت : حتى لو ثبتت فهي لاتعني انه رجع قبل الحج بل بعد الحج
لانه ثبت ان كان الامير على الحج بالادلة الصحيحة الثابته
واقعا مشكلة ابو بكر الحرامي رجع ينبح الى الرسول لماذا ارجعتني وانت تقول ثابت ؟! ولعمري ابو بكر لم يكن ذو بال يوما بين المسلمين واما عن الادلة الصحيحة الثابته فقد اثبتنا ضعفها

وختامها
انا نقلت لك قول المحقق في تضعيفه وليس قولي
واذا عندك دليل على التصحيح فانقل لنا توثيق معتبر للرواي وايضا دليل على انه التقي بالصديق

فمن هو هذا المحقق ؟!! عجيب والله وبارك الله بك اخي نهروان الظاهر بان فليحة الناصبية لا تعلم بان ابو هريرة قد طرد الى البحرين

والسلام عليكم