لا لست أنت يا أبو بكر و لست أنت يا عمر بل هو خاصف النعل علي عليه السلام !!

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى


المستدرك على الصحيحين - الحاكم - مع تعليقات الذهبي في التلخيص - الجزء 2 الصفحة 149 الشاملة
2614 - أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي الشيباني ثنا ابن أبي غرزة ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني ثنا شريك عن منصور عن ربعي بن حراش عن علي رضي الله عنه قال : لما افتتح رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة أتاه ناس من قريش فقالوا : يا محمد إنا حلفاؤك و قومك و أنه لحق بك أرقاؤنا ليس لهم رغبة في الإسلام و إنما فروا من العمل فارددهم علينا فشاور أبا بكر في أمرهم فقال : صدقوا يا رسول الله فقال لعمر : ما ترى ؟ فقال مثل قول أبي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يا معشر قريش ليبعثن الله عليكم رجلا منكم امتحن الله قلبه للإيمان فيضرب رقابكم على الدين فقال أبو بكر : أنا هو يا رسول الله ؟ قال : لا قال عمر أنا هو يا رسول الله ؟ قال : لا و لكنه خاصف النعل في المسجد و قد كان ألقى نعله إلى علي يخصفها ثم قال : أما أني سمعته يقول : لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار
هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط مسلم
______________

المستدرك على الصحيحين - الحاكم - بتعليق الذهبي في التلخيص - الجزء 3 الصفحة 132 الشاملة
4621 - أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي الشيباني بالكوفة من أصل كتابه ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة ثنا أبو غسان ثنا عبد السلام بن حرب ثنا الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد رضي الله عنه
قال ابن أبي غرزة : و حدثنا عبيد الله بن موسى ثنا فطر بن خليفة عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فانقطعت نعله فتخلف علي يخصفها فمشى قليلا ثم قال : إن منكم من يقاتل على تأويل القرن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم و فيهم أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قال أبو بكر : أنا هو قال : لا قال عمر : أنا هو قال : لا و لكن خاصف النعل عليا فاتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد كان سمعه من رسول الله صلى الله عليه و سلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
_______________

المستدرك - الحاكم - بتعليق الذهبي - الجزء 4 الصفحة 332 ( الشاملة )

7819 - أخبرنا محمد بن علي الشيباني بالكوفة ثنا أحمد بن حازم الغفاري ثنا أبو نعيم و أبو غسان قالا : ثنا شريك عن منصور عن ربعي بن حراش ثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : لما افتتح رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة أتاه ناس من قريش فقالوا : إنه قد لحق بك ناس من موالينا و أرقائنا ليس لهم رغبة في الدين إلا فرارا من مواشينا و زرعنا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : و الله يا معشر قريش لتقيمن الصلاة و لتؤتن الزكاة أو لأبعثن عليكم رجلا فيضرب أعناقكم على الدين ثم قال : أنا أو خاصف النعل قال علي : و أنا أخصف نعل رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم قال علي : سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول : من كذب علي يلج النار
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط مسلم
______________

صحيح بن حبان - الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط - الجزء 15 الصفحة 385

6937 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه : عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ( إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ) قال أبو بكر : أنا هو يارسول الله ؟ قال : ( لا ) قال عمر : أنا هو يارسول الله ؟ قال : ( لا ولكن خاصف النعل ) قال : وكان أعطى عليا نعله يخصفه
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم
______________

مسند أبي يعلى - الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد - الجزء 2 الصفحة 341

1086 - حدثنا عثمان حدثنا جرير عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه : عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فقال أبو بكر : أنا هو يا رسول الله ؟ قال : لا قال عمر : أنا هو يا رسول الله ؟ قال : لا ولكنه خاصف النعل وكان أعطى عليا نعله يخصفها
قال حسين سليم أسد : إسناده صحيح
_________________

مسند أحمد - الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط - الجزء 3 الصفحة 33

11307 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع حدثنا فطر عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان منكم من يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله قال فقام أبو بكر وعمر فقال لا ولكن خاصف النعل وعلي يخصف نعله
تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الصحيح غير فطر

نفس المصدر السابق جزء 3 صفحة 82

11790 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسين بن محمد ثنا فطر عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي عن أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول : كنا جلوسا ننتظر رسول الله صلى الله عليه و سلم فخرج علينا من بعض بيوت نسائه قال فقمنا معه فانقطعت نعله فتخلف عليها علي يخصفها فمضى رسول الله صلى الله عليه و سلم ومضينا معه ثم قام ينتظره وقمنا معه فقال ان منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرفنا وفينا أبو بكر وعمر فقال لا ولكنه خاصف النعل قال فجئنا نبشره قال وكأنه قد سمعه
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح , وهذا إسناد حسن , رجاله ثقات رجال الصحيح غير فطر
__________

مصنف ابن أبي شيبة - الجزء 6 الصفحة 367

32081 - حدثنا أسود بن عامر عن شريك عن منصور عن ربعي عن علي عن النبي صلى الله عليه و سلم قال يا معشر قريش ليبعثن الله عليكم رجلا منكم قد امتحن الله قلبه للإيمان فيضربكم أو يضرب رقابكم فقال أبو بكر أنا هو يا رسول الله قال لا فقال عمر أنا هو يا رسول الله قال لا ولكنه خاصف النعل وكان أعطى عليا نعله يخصفها .

32082 - حدثنا بن أبي غنية عن أبيه عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال كنا جلوسا في المسجد فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم فجلس إلينا ولكأن على رءوسنا الطير لا يتكلم أحد منا فقال إن منكم رجلا يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قوتلتم على تنزيله فقام أبو بكر فقال أنا هو يا رسول الله قال لا فقام عمر فقال أنا هو يا رسول الله قال لا ولكنه خاصف النعل في الحجرة قال فخرج علينا علي ومعه نعل رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلح منها
_____________

السلسلة الصحيحة - الألباني - الجزء 5 الصفحة 639

2487 - ( صحيح )
[ إن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرفنا وفينا أبو بكر وعمر فقال : لا ولكنه خاصف النعل . يعني عليا رضي الله عنه ] . عن أبي سعيد الخدري قال : كنا جلوسا ننتظر رسول الله صلى الله عليه و سلم فخرج علينا من بعض بيوت نسائه قال : فقمنا معه فانقطعت نعله فتخلف عليها علي يخصفها فمضى رسول الله صلى الله عليه و سلم ومضينا معه ثم قام ينتظره وقمنا معه فقال : فذكره قال : فجئنا نبشره قال : وكأنه قد سمعه . ( صحيح على شرط مسلم ) . وعن ربعي بن خراش قال : سمعت عليا يقول وهو بالمدائن : جاء سهيل بن عمرو إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : إنه قد خرج إليك ناس من أرقائنا ليس بهم الدين تعبدا فارددهم علينا فقال له أبو بكر وعمر : صدق يا رسول الله ! فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لن تنتهوا يا معشر قريش ! حتى يبعث الله عليكم رجلا امتحن الله قلبه بالإيمان يضرب أعناقكم وأنتم مجفلون عنه إجفال النعم . فقال أبوبكر : أنا هو يا رسول الله ؟ قال : لا . قال له عمر : أنا هو يا رسول الله ؟ قال : لا ولكنه خاصف النعل . قال : وفي كف علي نعل يخصفها لرسول الله صلى الله عليه و سلم . ( وإسناده حسن ) . وله طريقا أخرى يتقوى بها يرويه شريك عن منصور عنه عن علي قال : جاء النبي صلى الله عليه و سلم أناس من قريش فقالوا : يا محمد ! إنا جيرانك وحلفاؤك وإن من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه إنما فروا من ضياعنا وأموالنا فارددهم إلينا . فقال لأبي بكر : ما تقول ؟ فقال : صدقوا ؛ إنهم لجيرانك وحلفاؤك . فتغير وجه النبي صلى الله عليه و سلم ثم قال لعمر : ما تقول ؟ قال : صدقوا ؛ إنهم لجيرانك وحلفاؤك . فتغير وجه النبي صلى الله عليه و سلم ثم قال : يا معشر قريش ! والله ليبعثن الله عليكم رجلا منكم ؛ امتحن الله قلبه للإيمان فيضربكم على الدين أو يضرب بعضكم . قال أبو بكر : أنا هو يا رسول الله ! قال : لا . قال عمر : أنا هو يارسول الله ! قال : لا ولكن ذلك الذي يخصف النعل . وقد كان أعطى عليا نعلا يخصفها . أخرجه الترمذي 298 / 2 ، وقال حديث حسن صحيح . والنسائي في الخصائص ص8 ، والضياء في المختارة . وأخرجه أبو داود 2700 ، وعنه الضياء

______________________________


أقول :
بعد أن سردنا كل هذه المصادر الصحيحة نستخرج من الحديث فوائد و استدلات منها :
1 - رسول الله قاتل على التنزيل و أمير المؤمنين قاتل على التأويل بهذا دليل عظيم على الولاية .. و أن دور أمير المؤمنين هو مكمل لدور رسول الله في الرسالة .. خط واحد ..
2 - أبو بكر و عمر تطاولت أعناقهما لهذا الشرف العظيم فكل منهما سأل رسول الله هل هو أنا هذا الرجل ..؟ و ما أسرع ما تنكست رؤوسهم عندما جاوبهم رسول الله بلا ليس أنت يا أبو بكر و ليس أنت يا عمر بل هو أمير المؤمنين و إمام الموحدين و قائد الغر المحجلين علي بن أبي طالب صلوات ربي و سلامه عليه ...
3 - في هذا الحديث تعريض كبير بأبو بكر و عمر و كأن رسول الله يقول لهما أنتما لا تصلحان لشيء ..
و هذه لست المرة الأولى التي يحدث فيها ذلك فحديث الراية المشهور به تعريض بأبو بكر عمر أيضاً و هو مقارب لهذا الحديث من حيث الدلالة على هذه النقطة ..
أرفقه للقارئ الكريم ..

مسند أحمد بن حنبل بتعليق شعيب الأرنؤوط الجزء 5 الصفحة 353
23043 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا زيد بن الحباب حدثني الحسين بن واقد حدثني عبد الله بن بريدة حدثني أبي بريدة قال : حاصرنا خيبر فأخذ اللواء أبو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم أخذه من الغد فخرج فرجع ولم يفتح له وأصاب الناس يومئذ شدة وجهد فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم انى دافع اللواء غدا إلى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له فبتنا طيبة أنفسنا ان الفتح غدا فلما ان أصبح رسول الله صلى الله عليه و سلم صلى الغداة ثم قام قائما فدعا باللواء والناس على مصافهم فدعا عليا وهو أرمد فتفل في عينيه ودفع إليه اللواء وفتح له قال بريدة وأنا فيمن تطاول لها
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح وهذا إسناد قوي من أجل حسين بن واقد المروزي .

~~~~~


أراد رسول الله من خلال هذين الحديثين أن يبين للأمة من هو القائد الحقيقي لها من بعده و من الذي يستحق الولاية و الخلافة من بعده و أراد الناس بكل عصر و زمن أن تعرف أن أبو بكر و عمر لا يصلحان لا للقتال و لا لقيادة الأمة .. و حفظ هذا الدين العظيم ..

4 - نسأل السقيفيين لماذا لم يجعل الله هذا الفتح و القتال على التأويل من نصيب أبو بكر أو عمر إن كانا أفضل الخلق بعد رسول الله و خلفائه الشجعان الأبطال الحامين للدين .. أصحاب الفتوحات الجبارة الخارقة ... الخ هذه الأوصاف الدرامية التي تسودون بها صفحات تاريخكم المزيف ..؟
أليست هذه فرصة ذهبية لرسول الله كي يبرهن للأمة من هم القادة الأبطال من بعده ..؟
لماذا اختار الفاروق علي بن أبي طالب و لم يختار عمر أو أبو بكر ..؟؟
إن قلتم لأن علي بن أبي طالب أفضل منهم بالمهارات القتالية قلنا لكم إذاً لا حجة لكم بعد اليوم كي تقولوا أنهما أبطال و فتوحات و أفضل الخلق بعد رسول الله
ناهيك عن مسألة التأويل و ما بها من دلالات على أن الخليفة الفعلي للرسالة السماوية هو الكرار علي عليه السلام ..
و إن كانا لا يصلحان لهذا الأمر فكيف يناط بهم أمر أعظم من ذلك ألا و هو قيادة الأمة الإسلامية ..؟؟

أكتفي إلى هنا و أترك القارئ يبحث بنفسه ..
في حفظ الرحمن ...

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

فائدة قيمة ..

سماحة آية الله السيد علي الحسيني الميلاني أدام الله بركاته
كتاب : قادتنا كيف نعرفهم (الجزء الأوّل)
الباب السَّادِس عَشر: عليٌّ (عليه السلام) وَالقتَال
علي يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل رسول الله على تنزيله -

روى أحمد والحاكم وغيرهما بالاسناد عن أبي سعيد الخدري يقول: «كنا جلوساً ننتظر رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فخرج علينا من بعض بيوت نسائه، قال: فقمنا معه فانقطعت نعله، فتخلف عليها علي يخصفها فمضى رسول الله ومضينا معه، ثم قام ينتظره وقمنا معه، فقال: ان منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله، فاستشرفنا وفينا أبو بكر وعمر، فقال: لا، ولكنه خاصف النعل، قال: فجئنا نبشره، قال: وكأنه قد سمعه»(1).
وروى الخوارزمي بأسناده عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: «كنت مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وهو ببقيع الغرقد، فقال: والذي نفسي بيده ان فيكم رجلا يقاتل الناس بعدي على تأويل القرآن كما قاتلت المشركين على تنزيله، وهم يشهدون أن لا اله الاّ الله، فيكبر قتلهم على الناس حتى يطعنوا على ولي الله وسخطوا فعله كما سخط موسى أمر السفينة وقتل الغلام وأمر الجدار، وكان خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار لله رضي، وسخط ذلك موسى، أراد بالرجل علي بن أبي طالب»(2).
قال محمّد بن طلحة: «انّ التنزيل والتأويل أمران متعلقان بالقرآن الكريم فتنزيله مختصّ برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فإن الله تعالى وتقدّس أنزل القرآن عليه لا نواع من الحكم قدّرها وأرادها، فقال تعالى (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ)(3) وقال سبحانه: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْء وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ)(4) وقال عزوعلا: (وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاَْمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ)(5)إلى غير ذلك من الآيات البينات الدالة على هذه الحكم التي تنزيله عليه عليه الصلاة والسلام طريق إلى تحصيلها وهذا الأمر يختّص برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ولا يمكنه تحصيل تلك الحكم والمقاصد المنوطة بالقرآن الكريم الا بتنزيله فقد كذب به وجحده فاتصف بصفة الكفر على ما قاله سبحانه وتعالى: (وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الْكَافِرُونَ)(6) (وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ كُلُّ خَتَّار كَفُور)(7) فانكروا تنزيله على ما نطق به القرآن الكريم: (وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى بَشَر مِّن شَيْء)(8)فيتعين قتالهم إلى أن يؤمنوا فقاتل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى أن دخل الناس في دين الله افواجاً، هذا بيان القتال على تنزيله.
أمّا التأويل، فمعناه تغييره وما يؤول اليه آخر مدلوله، فمن حمل القرآن الكريم على معناه الذي اقتضاه لفظه من مدلول الخطاب وفسره بما تناوله من معانيه المراد به، فقد أصاب سنن الصواب، ومن صدف عن ذلك وصرفه عن مدلوله ومقتضاه وحمله على غير ما أريد به ما يوافق هواه وتأويله بما يضل به عن نهج هداه معتقداً ان محمله الذي ادعاه، ومقصده الذي افتراه هو المدلول الذي أراده الله، فقد ألحد في القرآن حيث مال به عن مدلوله ووضعه غير موضعه وأثبت به ما لا يحل اثباته، وخالف فيه أئمة الهدى واتبع دواعي الهوى، فيتعين قتاله إن أصر على ضلالته، وداوم على مخالفته، واستمر في جهالته وتمادى في مقالته إلى أن يفيء إلى أمر الله تعالى وطاعته، ولهذا جعل رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم القتال على تأويله كالقتال على تنزيله، فقد ظهر مناط القتال على التأويل كما ظهر مناط القتال على التنزيل، وقد اشترك الا مران في أن كلاً منهما قتال مبطل ضال ليرجع عن ابطاله وضلالته، وافترقا في ان الجريمة الصادرة من المقاتلين على التنزيل أعظم وأشد من الجريمة الصادرة من المقاتلين على التأويل، فلهذا كانت المقاتلة على اعظم الجريمتين مختصة بالنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ومنصب النبوة، فقام بها صلّى الله عليه وآله وسلّم ودعى اليها وقاتل الذين كفروا حتى آمنوا، وكانت المقاتلة على جريمة التأويل التي هي دون الجريمة الأولى موكولة الى الإمام دون النبوة فهي فرعها، فقام بها علي عليه السّلام ودعى اليها وقاتل الخوارج المتأولين، فانهم عمدوا إلى آيات من القرآن الكريم نزلت في الكفار واختصت بهم فصرفوها عن محلّ مدلولها وحملوها على المؤمنين واستدلوا عليهم بها»(9).
(1) مسند أحمد ج3 ص32، 82، المناقب، الحديث 202، المستدرك ج3 ص122 ورواه المتقي في منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ص37 ورواه البدخشي في مفتاح النجاء ص102، والوصابي في أسنى المطالب الباب 18 ص113.
(2) المناقب الفصل السابع ص44 ورواه المتقي في كنز العمال ج11 ص613 ومنتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد ج5 ص30.
(3) سورة إبراهيم: 1.
(4) سورة النحل: 89.
(5) سورة الشعراء: 192ـ193ـ194.
(6) سورة العنكبوت: 147.
(7) سورة لقمان: 32.
(8) سورة الانعام: 91.
(9) مطالب السؤل ص59 مخطوط.
_____
دلالة الحديث
أقول: اختلف المفسّرون في المقصود بتأويل القرآن ومعنى قوله تعالى (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)(1) الآية، وهل الواو في «الراسخون» عاطفة أو للأستيناف؟ ذهب مفسّروا الشيعة إلى أن الواو عاطفة، والراسخون في العلم الذين يعلمون تأويل القرآن هم الأئمة الإثنا عشر عليهم السلام، أولهم علي ابن أبي طالب عليه السّلام الذي قال صلّى الله عليه وآله وسلّم في فضله «يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله».
واستدل العلامة الحلي بهذه الرواية على امامة علي بن أبي طالب عليه السّلام قائلا: «في مسند ابن حنبل، ان رسول الله صلّى الله عليه وآله قال: ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فقال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا ولكنه خاصف النعل، وكان علي بخصف نعل رسول الله في الحجرة عند فاطمة»(2).
ناقش في ذلك الفضل بن روزبهان فقال: «صح هذا الحديث، وهذا لا يدل على النص بخلافته، بل إخبار عن مقاتلته في سبيل الله مع العصاة والبغاة».
وأجابه السيد القاضي نور الله التستري قائلا: «في الحديث دليل قاهر وبيان ظاهر، واشارة واضحة إلى النص على مولانا أميرالمؤمنين عليه السّلام... وقوله صلّى الله عليه وآله: يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله، يقتضي التشبيه والمماثلة لأن الكاف للتشبيه، والمشابهة لابدّ وأن تكون حقاً للمواد المتصلة اليه من الله سبحانه. فلا يجوّز أن يشبه الشيء بخلافه ولا يمثله بضده بل يشبه الشيء بمثله، ويمثل بنظيره فيكون عليه السّلام مشابهه في الولاية، لهذا ولاية التنزيل ولهذا ولاية التأويل ويكون قتاله على التأويل مشبهاً بقتاله على التنزيل، لأن إنكار التأويل كانكار التنزيل لأن منكر التنزيل جاحد لقبوله، ومنكر التأويل جاحد للعمل به فهما سواء في الجحود، وليس مرجع قتال الفريقين الا إلى النبي صلّى الله عليه وآله والإمام، فدل على ان المراد بذلك القول (منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله) الإمامة لا غير، وحديث خاصف النعل حديث مشهور بين الفريقين»(3).
فيلزم اتباع أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام وهو اتباع النبي صلّى الله عليه وآله.
قال العلامة الحلي: «النبوة أصل للأمامة، والأمامة فرعها، والأمام قائم مقام النبي عليه الصلاة والسّلام في املاء الدعوى، ولطف الامامة أعم من لطف النبوة لقوله تعالى: (إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْم هَاد)(4) ويشترط في الإمام ما يشترط في النبي لأجل جزم المكلف بصحة الدعوى، لكن يشترط في النبي العصمة فيشترط في الإمام ذلك»(5).
(1) سورة آل عمران: 7.
(2) كشف الحق ونهج الصدق، باب الأخبار المتواترة عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم الدالة على امامته عليه السّلام ص104.
(3) احقاق الحق ص330 مخطوط.
(4) سورة الرعد: 7.
(5) الألفين ص280.

[الطالب313]

طاررررررررررررررررررررت فتوحات ياابن صهاك

احسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسنتم يافاضله

[آكسل]

والفائدة الأعظم من هذه الروايات , لأولي الألباب
هي في قوله تعالى في سورة آل عمران الآية 7: ﴿ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ , وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ ﴾ وبما أن الوقف عند " إِلاَّ اللّهُ" في كل القراءات إجباريّ , فالواو في الراسخون وَاوُ التغيير ... فكان المعنى الصحيح " الصريح" للآية : وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ , وَ " وأمّا " الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ " من التنزيل والتأويل " مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ ...
وبما ان التأويل لا يعلمه إلا الله عز وجل كما صرحت الآية قد يتوهم واهم أن لا وجود لهذا العلم ...
فاعلم أن النبي صلوات الله عليه وآآله يعلم التأويل من لدنه عز وجل , فكان { علَيهِ ينزلُ القرآنُ ، وَهوَ يعلمُ تأويلَهُ } الراوي: محمد الباقر بن علي بن الحسين المحدث:الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح أبي داود (http://www.dorar.net/book/13559&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1905 خلاصة حكم المحدث: صحيح
قد يقولنّ أحدهم : اما التنزيل فهاهو كتاب بين أيدي المسلمين , وأمّا التاويل فلا يعلمه أحد ولم يعد معلوما بعد وفاته صلوات الله عليه وآله وسلم . بحيث ما يعلمه إلا الله عز وجل ومن علَيهِ ينزلُ القرآنُ ، وَهوَ يعلمُ تأويلَهُ , صلوات الله عليه وآآله وسلم ..
فالجواب:
تلك الروايات الصحيحة التي أوردتها الأخت كربلائية حسينية بارك الله بها وجزاها خير الجزاء. { إن منكم من يقاتل على تأويل القرن كما قاتلت على تنزيله .
فاستشرف لها القوم و فيهم أبو بكر و عمر رضي الله عنهما .
قال أبو بكر : أنا هو قال : لا .
قال عمر : أنا هو قال : لا .
و لكن خاصف النعل عليا
فاتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد كان سمعه من رسول الله صلى الله عليه و سلم } .

{ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ }
وهم : لا , ثم لا .
قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( فإذا رأيتَ الذين يتَّبِعون ما تَشابَه منه، فأولئك الذين سَمَّى اللهُ، فاحذَروهم ) .
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث:البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4547 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] .