هل كان سؤال عمر لحذيفة خوفاً من عدم قبول العمل أم خوفاً من فضيحة النفاق .. ؟؟!!

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى


مسألة سؤال عمر لحذيفة بن اليمان رضوان الله عليه : هل أنا من المنافقين جعلت القوم يتخبطون أيما تخبط في محاولة لترقيع موقف عمر .. لنسرد بعض مصادر القصة أولاً :


المطالب العالية - الحافظ ابن حجر العسقلاني - الجزء 10 الصفحة 308


3718 - وقال مسدد : ثنا يحيى ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب قال : سمعت حذيفة ، يقول : « مات رجل من المنافقين فلم أصل عليه ، فقال عمر : ما منعك أن تصلي عليه ؟ قلت : إنه منهم ، فقال : أبالله منهم أنا ؟ قلت : لا . قال : فبكى عمر » إسناده صحيح ، وقد استنكره يعقوب بن سفيان من حديث زيد بن وهب
______________________


المصنف في الأحاديث والآثار - بن أبي شيبة - الجزء 7 الصفحة 481


37390 - حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب قال مات رجل من المنافقين فلم يصل عليه حذيفة فقال له عمر أمن القوم هو قال نعم فقال له عمر بالله منهم أنا قال لا ولن أخبر به أحدا بعدك
______________


جامع البيان في تأويل القرآن - الطبري - الجزء 14 الصفحة 443


17130- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة : (سنعذبهم مرتين)، عذاب الدنيا، وعذاب القبر،(ثم يردون إلى عذاب عظيم)، ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أسرَّ إلى حذيفة باثني عشر رجلا من المنافقين، فقال: "ستة منهم تكفيكَهم الدُّبيلة، (2) سِراج من نار جهنم، يأخذ في كتف أحدهم حتى تُفضي إلى صدره، وستة يموتون موتًا. ذكر لنا أن عمر بن الخطاب رحمه الله، كان إذا مات رجل يرى أنه منهم، نظر إلى حذيفة، فإن صلى عليه، وإلا تركه. وذكر لنا أن عمر قال لحذيفة: أنشُدُك الله، أمنهم أنا؟ قال: لا والله، ولا أومِن منها أحدًا بعدك !


______________________________



ابن حزم في المحلى بالآثار - الجزء 23 الصفحة 129


قال أبو محمد: وأحاديث موقوفة على حذيفة فيها: أنه كان يدري المنافقين، وأن عمر سأله: أهو منهم ؟ قال: لا، ولا أخبر أحدا بعدك بمثل هذا، وأن عمر كان ينظر إليه فإذا حضر حذيفة جنازة حضرها عمر، وإن لم يحضرها حذيفة لم يحضرها عمر، وفي بعضها منهم: شيخ لو ذاق الماء ما وجد له طعما: كلها غير مسندة.
وعن حذيفة قال: مات رجل من المنافقين فلم أذهب إلى الجنازة فقال: هو منهم، فقال له عمر: أنا منهم ؟ قال: لا.



_____________________________



خرج لنا من يحاول يائساً الدفاع عن عمر حيث قال أن سؤال عمر لحذيفة منقبة من شدة ورعه و تقواه و استدل بهذا الحديث ( استخرجته من مصادره بشكل مرتب أحسن من الوهابي المبعثر http://www.imshiaa.com/vb/images/smilies/tongue.gif ) :



صحيح سنن الترمذي - الألباني - الجزء 3 الصفحة 79


3175 حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان حدثنا مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) قالت عائشة أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون أن لا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات قال وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن سعيد عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا.
تحقيق الألباني:
صحيح، ابن ماجة (4198)
__________________


السلسلة الصحيحة - الألباني - الجزء 1 الصفحة 161


162 - " لا يا بنت الصديق ، و لكنهم الذين يصومون و يصلون و يتصدقون و هم يخافون أن
لا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات " .
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 255
أخرجه الترمذي ( 2 / 201 ) و ابن جرير ( 18 / 26 ) و الحاكم ( 2 / 393 - 394 )
و البغوي في تفسيره ( 6 / 25 ) و أحمد ( 6 / 159 و 205 ) من طريق مالك بن مغول
عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
وسلم قالت :
" سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم " عن هذه الآية ( و الذين يؤتون ما آتوا
و قلوبهم وجلة ) . قالت عائشة : هم الذين يشربون الخمر و يسرفون ؟ قال " فذكره
. و قال الترمذي :" و قد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن سعيد عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا " .
قلت : و إسناد حديث عائشة رجاله كلهم ثقات ، و لذلك قال الحاكم : " صحيح الإسناد " و وافقه الذهبي .
قلت : و فيه علة ، و هي الانقطاع بين عبد الرحمن و عائشة فإنه لم يدركها كما في
" التهذيب " ، لكن يقويه حديث أبي هريرة الذي أشار إليه الترمذي فإنه موصول
و قد وصله ابن جرير : حدثنا ابن حميد قال : حدثنا الحكم بن بشير قال : حدثنا
عمر بن قيس عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني عن أبي حازم عن أبي هريرة
قال : قالت عائشة : الحديث نحوه .
و هذا سند رجاله ثقات غير ابن حميد ، و هو محمد بن حميد بن حيان الرازي و هو
ضعيف مع حفظه ، لكن لعله توبع ، فقد أخرج الحديث ابن أبي الدنيا و ابن الأنباري
في المصاحف و ابن مردويه كما في " الدر المنثور " ( 5 / 11 ) و ابن أبي الدنيا
من طبقة شيوخ ابن جرير ، فاستبعد أن يكون رواه عن شيخه هذا . و الله أعلم .
قلت : و السر في خوف المؤمنين أن لا تقبل منهم عبادتهم ، ليس هو خشيتهم أن لا
يوفيهم الله أجورهم ، فإن هذا خلاف وعد الله إياهم في مثل قوله تعالى ( فأما
الذين آمنوا و عملوا الصالحات ، فيوفيهم أجورهم ) ، بل إنه ليزيدهم عليها كما
قال ( ليوفيهم أجورهم و يزيدهم من فضله ) ، و الله تعالى ( لا يخلف وعده ) كما
قال في كتابه ، و إنما السر أن القبول متعلق بالقيام بالعبادة كما أمر الله
عز و جل ، و هم لا يستطيعون الجزم بأنهم قاموا بها على مراد الله ، بل يظنون
أنهم قصروا في ذلك ، و لهذا فهم يخافون أن لا تقبل منهم . فليتأمل المؤمن هذا
عسى أن يزداد حرصا على إحسان العبادة و الإتيان بها كما أمر الله ، و ذلك
بالإخلاص فيها له ، و اتباع نبيه صلى الله عليه وسلم في هديه فيها . و ذلك معنى
قوله تعالى ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ، و لا يشرك بعبادة ربه
أحدا ) . انتهى


_______________________________


قلتُ كربلائية حسينية : من قلة الحيلة لجأتم لهذا الرد المتهافت ..
الرواية عن عائشة و كلام الألباني فيها في واد و حديث حذيفة في وادي آخر ..


عمر سأل حذيفة رضوان الله عليه : هل أنا من المنافقين ..؟؟


و لم يسأله هل أنا من المرضي عنهم و مقبول الأعمال أم لا ..!!
و لم يسأله هل أنا أتممت أعمالي على ما أراد الله ..!!
و لم يسأله هل أنا ممن أحسن العبادة أم لا ..!!
و لم يسأله هل أنا مقصر أم لا ..؟؟
و ليس من صفات المنافقين الوجل و الخوف من أن أعمالهم لا تقبل ..
فكل ما سبق من أسئلة و أسباب هي للمؤمن و استحالة أن تطرأ على منافق لأنه منافق بالأساس و لا يهمه إن قام بالعمل و العبادة على أكمل وجه أم لا و لا يهمه إن كان عمله مقبول منه أم لا .. و بهذا يكون استدلالكم بهذه الرواية ســـاقط و راسب بسبع مواد .. ! :c027:

كما أن الله تعالى قال : { يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ } و بهذا بيان بأن عمر كان دائماً يخاف من أن يفتضح أمره ..






و حذيفة لم يكون يتكلم به عن عبادة أو صلاة أو صوم بل كان يتكلم عن المنافقين الذين حاولوا قتل رسول الله في العقبة فأين هذا من ذاك ..؟؟!!!


فالنتيجة : سؤال عمر ليس من ورعه الشديد كما تحاولون خداع أنفسكم و تضليل الآخرين
بل سؤال عمر أخطر من ذلك بكثير حيث يسأل هل أنا من المنافقين الذين حاولوا قتل رسول الله ؟؟
لاحظ أن محور الحديث ( حديث حذيفة ) كان عن المنافقين الذين حاولوا قتل رسول الله في العقبة حيث أخبره رسول الله بأسماهم و اعترف بذلك بن تيمية :


مجموع الفتاوى - بن تيمية - الجزء 13 الصفحة 253
(( ... وَأَمَّا حَدِيثُ حُذَيْفَةَ : فَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ : { أَنَّ حُذَيْفَةَ كَانَ يَعْلَمُ السِّرَّ الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ غَيْرُهُ } وَكَانَ ذَلِكَ مَا أَسَرَّهُ إلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ تَبُوكَ مِنْ أَعْيَانِ الْمُنَافِقِينَ فَإِنَّهُ رَوَى أَنَّ جَمَاعَةً مِنْ الْمُنَافِقِينَ أَرَادُوا أَنْ يَحِلُّوا حِزَامَ نَاقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ لِيَسْقُطَ عَنْ بَعِيرِهِ فَيَمُوتَ وَأَنَّهُ أُوحِيَ إلَيْهِ بِذَلِكَ وَكَانَ حُذَيْفَةُ قَرِيبًا مِنْهُ فَأَسَرَّ إلَيْهِ أَسْمَاءَهُمْ . وَيُقَالُ إنَّ عُمَرَ لَمْ يَكُنْ يُصَلِّي عَلَى أَحَدٍ حَتَّى يُصَلِّيَ عَلَيْهِ حُذَيْفَةُ وَهَذَا لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ حَقَائِقِ الدِّينِ وَلَا مِنْ الْبَاطِنِ الَّذِي يُخَالِفُ الظَّاهِرَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ ذَكَرَ فِي كِتَابِهِ مِنْ صِفَاتِ الْمُنَافِقِينَ وَأَخْبَارِهِمْ مَا ذَكَرَهُ حَتَّى أَنَّ سُورَةَ " بَرَاءَة " سُمِّيَتْ الْفَاضِحَةَ لِكَوْنِهَا فَضَحَتْ الْمُنَافِقِينَ وَسُمِّيَتْ الْمُبَعْثِرَةَ وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنْ الْأَسْمَاءِ لَكِنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يَذْكُرْ فُلَانًا وَفُلَانًا فَإِذَا عَرَفَ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّ فُلَانًا وَفُلَانًا مِنْ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ الْمَوْصُوفِينَ كَانَ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ تَعْرِيفِهِ أَنَّ فُلَانًا وَفُلَانًا مِنْ الْمُؤْمِنِينَ الْمَوْعُودِينَ بِالْجَنَّةِ فَإِخْبَارُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَغَيْرَهُمَا فِي الْجَنَّةِ كَإِخْبَارِهِ أَنَّ أُولَئِكَ مُنَافِقُونَ وَهَذَا إذَا كَانَ مِنْ الْعِلْمِ الْبَاطِنِ فَهُوَ مِنْ الْبَاطِنِ الْمُوَافِقِ لِلظَّاهِرِ الْمُحَقِّقِ لَهُ الْمُطَابِقِ لَهُ .)) انتهى



بل و قد أفادنا حطب جهنم بن تيمية هنا و أغنانا عن اطالة الشرح و التبيان حيث قال أن عمر و أبو بكر و غيرهما موعودون بالجنة أي لديهم صك من الله ورسوله بأنهم في الجنة فكيف يأتي هذا المبشر و الموعود بالجنة و يسأل هل أنا منافق حاولت قتل رسول الله في العقبة ..؟؟


كمثال أقول :


جريمة أو تفجير وقع بمكان معين و الشرطة أعلنت أنهم توصلوا للجناة بأسمائهم و عنواينهم كاملة و التهمة ثابتة عليهم و عندهم أدلة ساطعة فيذهب شخص لا علاقة له بالتفجير و يسأل الشرطة هل أنا منهم ..؟؟ هل اسمي من بين أسماء هؤلاء المجرمين ..؟؟
لا يفعل ذلك إلا واحد من اثنين :
إما مجنون أحمق لا يدري ما يقول و ما يفعل ..
و إما شخص مشترك معهم بالجريمة و خائف من أن يفتضح أمره و أصيب بهلع و قلق شديد أفقداه صوابه فذهب بكل غباء و سأل الشرطة هذا السؤال و هذا ما فعله عمر ...


عمر كان ممن حاول قتل رسول الله بالعقبة و خاف أن يكون حذيفة قد علم بأنه منافق فذهب يسأله كي يتأكد و لكي يتصرف على أساسه مع حذيفة ( يعني يصفيه ) .. لكن حذيفة أذكى منه حيث حفظ سر رسول الله و قال له لا لعلمه ربما بما يريد به عمر و لا أشك للحظة واحدة أن عمر كان سيقتل حذيفة غدراً ( لأن ما عرف عن سيرة عمر بأنه جبان مجبن لا يقوى على مواجهة الرجال وجهاً لوجه ) كي يتخلص منه و يدفن سر رسول الله معه و لذلك قال له حذيفة لا لست منهم و لن أخبر به أحداً بعدك .. أي لن أجاوب على أي أحد يسألني هذا السؤال بعدك .. !
نستخلص من كل ما سبق أن عمر فضح نفسه عبر كل العصور بأنه من المنافقين من خلال سؤاله لحذيفة رضوان الله عليه : هل أنا من المنافقين ..؟؟
المبشر بالجنة لا يشك بنفسه أنه منافق ذهب ليقتل رسول الله بالعقبة .. أليس كذلك ؟؟


و السلام ..

[الطالب313]

ااااااااااااحسنتم التفاته قويه جدا

وايضا اضافه لما قلت يافاضله تفضلي حذيفه استعمل التقيه ظاهرا مع عمر في جوابه




كتاب المبسوط للسرخسي
الجزءالرابع والعشرون-ص46
يقول نصا

وقد كان حذيفه -رض-ممن يستعمل التقيه على ماروى انه يداري رجلا فقيل له انك منافق فقال لا ولكني اشتري ديني بعضه ببعض مخافه ان يذهب كله

واقول انا الطالب313 من هذا الرجل الذي يخاف منه حذيفه اقسم بالله انه عمر

والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/9inpgoogzrs9irnz9a6d.png (http://www.saifoali.org/up/)

[فداك ياعلي]

مبشر بالجنه ويسال عن نفسه من المنافقين ام لا!!!!
إما حديث المبشرين كذب((وهو الحق))
وإما عمر فإنه قد خاف من تصريح حذيفة باسمه أنه من اصحاب العقبة
دمتم كربلائيه موفقين
احسنتم عمي ابو باقر

[كربلائية حسينية]

ااااااااااااحسنتم التفاته قويه جدا


وايضا اضافه لما قلت يافاضله تفضلي حذيفه استعمل التقيه ظاهرا مع عمر في جوابه




كتاب المبسوط للسرخسي
الجزءالرابع والعشرون-ص46
يقول نصا

وقد كان حذيفه -رض-ممن يستعمل التقيه على ماروى انه يداري رجلا فقيل له انك منافق فقال لا ولكني اشتري ديني بعضه ببعض مخافه ان يذهب كله

واقول انا الطالب313 من هذا الرجل الذي يخاف منه حذيفه اقسم بالله انه عمر

والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/9inpgoogzrs9irnz9a6d.png (http://www.saifoali.org/up/)



بسمه تعالى
سلمت يمناكم و الله أحسنتم هذه الاضافة جدا قيمة تغلق جيمع المنافذ على من يريد أن يرقع لعمر ..
ألف شكر لكم أخي المكرك حفظكم المولى

[كربلائية حسينية]

مبشر بالجنه ويسال عن نفسه من المنافقين ام لا!!!!
إما حديث المبشرين كذب((وهو الحق))
وإما عمر خاف من التصريح بأسمه أنه من اصحاب العقبة
دمتم كربلائيه موفقين
احسنتم عمي ابو باقر

بالضبط هذا كل ما في الأمر ..
دمتم مسددين مؤيدين بعلي أخي المكرم حفظكم المولى

[عابر سبيل سني]

و الله موضوع بليغ الى درجة الاعجاز
و اضافة الاخ الطالب بالغة الدلالة
و كذلك رد الاخ فداك يا علي

ما شاء الله

و يبقى السؤال لماذا ترك النبي صلى الله عليه و اله المنافق عمر
بل و غيره من المنافقين يسرحون و يمرحون

و اقسم انه من تدبير الله سبحانه و تعالى حتى يمتحن بهم البشر
كما ترك ابليس الى حين بعد ان حلت عليه اللعنة

[عصف الرياح]

المعذرة للمداخلة ...ساجعل نفسى كالملحد المعظم رضوان الله عليه
حذيفة قال (( لا)) ...وكلمة (( لا )) بمحل جواب او رد وليست بمقام التقية
ان عمر قال لحذيفة انشدك الله امنهم انا ...قال ((لاوالله))) ولا امؤمن منها احد بعدك
فهنا وضعتم حذيفة بمحل الكاذب والعياذ بالله وليس المتقى

**********
الامر الاخر:

عمر سأل حذيفة رضوان الله (http://www.imshiaa.com/vb) عليه : هل أنا من المنافقين ..؟؟
و لم يسأله هل أنا من المرضي عنهم و مقبول الأعمال أم لا ..!!
و لم يسأله هل أنا أتممت أعمالي على ما أرادالله (http://www.imshiaa.com/vb) ..!!
و لم يسأله هل أنا ممن أحسن (http://www.imshiaa.com/vb) العبادة أم لا ..!!
و لم يسأله هل أنا مقصر أم لا ..؟؟
　
حذيفة لايعلم الغيب او ماتكنه السرائر ..اخبره الرسول عن اسماء المنافقين فى العقبة والكل يعلم بانه اخبره الرسول صل الله عليه واله باسماء المنافقين
فمن البديهى سيكون هذا استفهامه ...

اللهم العن اول ظالم ظلم محمد وال محمد واخر تابعه له على ذلك

[كربلائية حسينية]

و الله موضوع بليغ الى درجة الاعجاز
و اضافة الاخ الطالب بالغة الدلالة
و كذلك رد الاخ فداك يا علي

ما شاء الله

و يبقى السؤال لماذا ترك النبي صلى الله عليه و اله المنافق عمر
بل و غيره من المنافقين يسرحون و يمرحون

و اقسم انه من تدبير الله سبحانه و تعالى حتى يمتحن بهم البشر
كما ترك ابليس الى حين بعد ان حلت عليه اللعنة




بسمه تعالى
حياكم الرحمن أخي المكرم عابر سبيل سني ..
أجزتم و أجدتم بالجواب بارك الرحمن بكم ...

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
أخي المكرم الطالب من بعد اذنكم سأنقل الوثائق لشبكات أخرى .. مأجورين

[عابر سبيل سني]

تساءلت هل وردت اشارات حول بعض هؤلاء المنافقين وهل صلى حذيفة بن اليمان على الخلفاء المعاصرين ؟
و هذا ما توصلت اليه:

و حذيفة بن اليمان رضي الله عنه مات في المدائن (بعد ان ولاه عمر عليها ) و كان موته بعد مقتل عثمان باربعين ليلة
و ربما يكون هذا المنصب اراد عمر ان يدفع به الحرج عن اشكالية الصلاة عليه في حالة موته و الله اعلم.
اما عثمان بالمناسبة فلم يصل عليه الا اربعة. و حذيفة كان بعيدا على اية حال.

فتبقى صلاة الجنازة على ابوبكر !!

و نورد في السياق راي حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في بعض هؤلاء الخلفاء و حال خلافتهم:
عن قيس بن رافع، أنّه: " سمع حذيفة قال: كيف لا يضيع أمر أُمّة محمّـد صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم إذا ملك أمرهم من لا يزن عند الله جناح بعوضة " البخاري - التاريخ الكبير 7 / 149.


اذ لو كانت خلافة عثمان لها وزن في نظره لقطع فيما قبلها ايها المقصود دون تقية او حدد ايها الصالح
و الحديث على هذا السياق يدل على ان الخلفاء الثلاثة في سلة واحدة.

قال البخاري في صحيحه:8/100: «عن حذيفة بن اليمان قال: إن المنافقين اليوم شرٌّ منهم على عهد النبي (ص) ، كانوا يومئذ يُسِرُّون ، واليوم يجهرون »

و الحديث واضح الدلالة حيث ان المنافقين الذين كانوا يهابون النبي و يبغضون علي اصبحوا يجهرون بالخصومة و الارهاب و الغطرسة لمصالحهم و اهوائهم .

---------
و هناك اشارات غير مباشرة حيث ان مصادر اهل السنة تتجنب الخوض في هذه المسائل ( درءا للفضائح) لان عقيدة اهل السنة بنيت على عدالة الصحابة الذين كان على راسهم هؤلاء المنافقين

فهناك تبرير لعدم الصلاة من دون ذكر اسماء المتوفين منهم ( و ابوبكر كان واحد منهم بل على الرجحان اليقيني انه هو المقصود كما سياتي)
و التبرير باختصار انهم تابوا و تاب الله عليهم و حذيفة لا يعلم بذلك فلم يصل عليهم.
قال ابن حزم: ”وأما الموقوفة على حذيفة فلا تصحّ ولو صحّت لكانت بلا شك على ما بيّنا من أنهم صحّ نفاقهم وعاذوا بالتوبة، ولم يقطع حذيفة ولا غيره على باطن أمرهم فتورّع عن الصلاة عليهم“! (المحلّى لابن حزم ج11 ص225).

------

روى :

( أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَطَلْحَةَ وَسَعْدَ بن أبي وَقَّاصٍ رضي الله عنهم أَرَادُوا قَتْلَ النبي صلى الله عليه وسلم وَإِلْقَاءَهُ من الْعَقَبَةِ في تَبُوكَ ) .

إبن حزم الأندلسي في (المحلى) ج 11 ص 224



و الان ناتي الى لب القصيد _ اشكالية الصلاة على ابوبكر !! يصورة اوضح
" أنَّ حذيفة لم يصلِّ على فلان " مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر 6/253

هذا الفلان هو شخص ذو شان و ليس من العامة حتى يوارى اسمه.
هو ابوبكر و قد جرى السياق في الاشارة الى عمر او ابوبكر بهذه الكنية المفضوحة و هناك اراء بالمناسبة ان حذف الاسم و الاستبدال بفلان شائع من المخطوط الاصلي الى المنسوخ.

-----------------------

اما اسماء المنافقين:

وورد أن الامام الحسن بن علي ( عليه السلام ) قال في حديث طويل لمعاوية :

( يوم أوقفوا الرسول ( صلى الله عليه وآله ) في العقبة ليستنفروا ناقته كانوا اثني عشر رجلا منهم أبو سفيان ) . كتاب المفاخرات، الزبير بن بكار، شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد 2 / 103


-----------------------

في حدبث مسند الى ابي حذيفة: " الّذين نفروا برسـول الله ناقته في منصرفه من تبوك أربعة عشـر: أبو الشـرور، وأبو الدواهـي، وأبو المعازف، وأبوه، وطلحة، وسعد بن أبي وقّاص، وأبو عبيدة، وأبو الأعور، والمغيرة، وسالم مولى أبي حذيفة، وخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وأبو موسى الأشعري، وعبد الرحمن ابن عوف، وهم الّذين أنزل الله عزّ وجلّ فيهم: ( وهمّوا بما لم ينالوا ) " الخصال للصدوق: .

قال العلامة المجلسي :
بيان: أبو الشرور وأبو الدواهي وأبوالمعازف: أبو بكر وعمر وعثمان، فيكونالمراد بالأب
الوالد المجازي، أو لأنه كان ولد زنا، أوالمراد بأبي المعازف: معاوية،: أبو سفيان،ولعله أظهر،
ويؤيده الخبر السابق.

(


--------------------

و مما يؤكد ما قالته الفاضلة صاحبة الموضوع حول خوف حذيفة بن اليمان من التصفية من قبل عمر فقد كان في محله.
اذ ان حذيفة لو صرح باسم واحد من المنافقين لخطط له البقية في الحال و قد اصبح لهم سلطان عظيم بعد رحيل النبي صلى الله عليه و اله



فقد روى المزي في تهذيب الكمال ج 5 ص 507 طبع مؤسسة الرسالة بيروت عن حذيفة أنه كان يقول :

( وقال أبو هلال عن قتادة قال حذيفة : لو كنت على شاطئ نهر ، وقد مددت يدي لأغترف فحدثتكم بكل ما أعلم ما وصلت يدي الى فمي حتى أقتل ) .



و السلام

ا

[الطالب313]

بسمه تعالى
أخي المكرم الطالب من بعد اذنكم سأنقل الوثائق لشبكات أخرى .. مأجورين


لاتسأذني يامكرمه فما انشره نبتغي به مرضاه الله وانا اريدكم ان تنشروا كل ما تروه مناسبا وفقكم الله

[عصف الرياح]

هل كان حذيفة هكذا بما وصفه عمر وهل كانت تلك سيرة المقربين من الرسول صل الله عليه واله وما اسقطتم عليه من اسقاطات لاجل ان توافق اطروحتكم !!؟؟
هل خشى حذيفة من عمر ومن منافقينه واصبح عين وجاسوس على المسلمين لعمر ..وكما اشار عمر بذلك
برسالته لسلمان ...هل يكتمون الحق صحابة رسول الله ...وجعلتم حذيفة كابوهريرة يخشى القتل ؟؟!!!
واصبح له كيس ككيس ابو هريرة ؟؟!!
　
رساله من سلمان المحمدي الى عمر بن الخطاب
احتجاج سلمان الفارسي رضوان الله عليه على عمر بن الخطاب في جواب كتاب كتبه إليه حين كان عامله على المداين بعد حذيفة بن اليمان رضوان الله عليه
من سلمان مولى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى عمر بن الخطاب.

أما بعد: فإنه أتاني منك كتاب يا عمر، تؤنبني وتعيرني، وتذكر فيه: أنك بعثتني أميرا على أهل المدائن، وأمرتني أن أقص أثر حذيفة واستقصي أيام أعماله وسيره، ثم أعلمك قبيحها، وقد نهاني الله عن ذلك يا عمر في محكم كتابه حيث قال: " يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم " وما كنت لأعصي الله في أثر حذيفة وأطيعك.
وأما ما ذكرت: أني أقبلت على سف الخوص وأكل الشعير، فما هما مما يعير به مؤمن ويؤنب عليه، وأيم الله يا عمر لأكل الشعير وسف الخوص، والاستغناء به عن رفيع المطعم والمشرب، وعن غصب مؤمن حقه وادعاء ما ليس له بحق، أفضل وأحب إلى الله عز وجل وأقرب للتقوى، ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أصاب الشعير أكل وفرح به ولم يسخطه.
وأما ما ذكرت: من إعطائي فإني قدمته ليوم فاقتي وحاجتي، ورب العزة يا عمر، ما أبالي إذا جاز طعامي لهواتي وانساغ في حلقي، لباب البر ومخ المعزة كان أو خشارة الشعير (الخشارة: ما لا لب له من الشعير).
وأما قولك: إني ضعفت سلطان الله ووهنته، وأذللت نفسي وامتهنتها حتى جهل أهل المدائن إمارتي، واتخذوني جسرا يمشون فوقي، ويحملون علي ثقل حمولتهم وزعمت أن ذلك مما يوهن سلطان الله ويذله.
فاعلم: أن التذلل في طاعة الله أحب إلى من التعزز في معصيته، وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله يتألف الناس (التألف المدارات والاستيناس) ويتقرب منهم ويتقربون منه في نبوته وسلطانه، حتى كأنه بعضهم في الدنو منهم، وقد كان يأكل الجشب (الغليظ الخشن) ويلبس الخشن، وكان الناس عنده قرشيهم، وعربيهم، وأبيضهم، وأسودهم، سواء في الدين وأشهد أني سمعته يقول: " من ولي سبعة من المسلمين بعدي ثم لم يعدل فيهم لقي الله وهو عليه غضبان " فليتني يا عمر أسلم من عمارة المدائن مع ما ذكرت إني أذللت نفسي وامتهنتها، فكيف يا عمر حال من ولي الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ وإني سمعت الله يقول: " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين".
إعلم: أني لم أتوجه أسوسهم وأقيم حدود الله فيهم إلا بإرشاد دليل عالم فنهجت فيهم بنهجه، وسرت فيهم بسيرته (يريد عليا عليه السلام).
واعلم: أن الله تبارك وتعالى لو أراد بهذه الأمة خيرا أو أراد بهم رشدا لو لي عليهم أعلمهم وأفضلهم، ولو كانت هذه الأمة من الله خائفين، ولقول نبي الله متبعين، وبالحق عاملين، ما سموك أمير المؤمنين، فاقض ما أنت قاض، إنما تقضي هذه الحياة الدنيا، ولا تغتر بطول عفو الله عنك وتمديده بذلك من تعجيل عقوبته وأعلم: أنك سيدركك عواقب ظلمك في دنياك وآخرتك، وسوف تسأل عما قدمت وأخرت، والحمد لله وحده.

المصدر كتاب الاحتجاج للطبرسي الجزء الاول

[عابر سبيل سني]

العضو عصف الرياح
ذكرت في مقدمة كلامك ما يفيد انك لا توافق على الاطروحات الجلية حول هذا الموضوع
ثم جئت برسالة سلمان الفارسي رضي الله عنه الى عمر المنافق كما يبدو كتعقيب

و لا يوجد رابط بين الاثنين سوى فضح المنافق عمر من خلال الصراخ في وادي اخر

[عصف الرياح]

استاذ عابر سبيل اى اطروحة جليه !!!؟؟
هذه الاطروحة طرحت من زمن بعيد وتلقفتها الغرف اليهودية والمسيحية فى البال تالك
واخذوا يصارعون فيها ان حدث حوار سنى مسيحى وليست وليدة تاريخ تدوينها هنا هذا للعلم

انا بصدد تنزيه العبد الصالح حذيفة رضوان الله عليه...
الا يكفيه ان عمر جعله يتلصلص ويتجسس ويتابع خطوات رعيته وينقل لهم قبائح اعمالهم ..جعله مخبر وليس والى ...وهذه الافعال عمر من يستعملها سواء بمتابعه لزوجات النبى او من خلال تسوره الاسوار

وهنا جعل حذيفة كاذب ولديه كيس يستعمل التقية للحفاظ على نفسه ويقسم بالله كذبا ..
هذا افتراء يا سيد عابر سبيل

[عابر سبيل سني]

يا عصف الرياح انت تشرق و تغرب و كلامك غير مترابط مع الموضوع و لا له صلة
و ما دخل غرف البالتوك و الديانات الاخرى فهذا ان كان فيه اشكال فهو بسبب ان تاريخ الاسلام و معتقداته مليء بالتزوير من ائمة الظلال و المؤرخين الكذابين و هذا ما نبينه و لا حاجة لنا بمثل هذه الشهادات.

اما الجديد في ردك فهو زعمك ان عمراستعمل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه جاسوسا له ضد خصومه فهذا لم اجد له اي اشارة الا منك في هذا الرد. فهل لك ان تاتي بالمصدر. !!!!!!

و لا تجعل من هذا الموضوع القيم مشتت بكثرة الردود العبثية كما يفعل الملحد النجس المكزوني مع مواضيع الاعضاء حتى انسدت نفسنا من متابعتها

[عصف الرياح]

جاء في اعتقادات الامامية للعلمين الصدوق والمفيد( قده) أن أحدهم سأل الامام(ع): رجل في المسجد يعلن بإسماء أعدائكم ويسبهم؟
فقال(ع): ماله لعنه الله يعرض بنا؟
وهو فى بيت الله لعنه الامام عليه السلام ...
العراق مازال يسفك دماء اهله وقبله فى باكستان

**********


الى صاحب الموضوع :موضوعك لايسعفك بنفاق عمرابحث عن غيره

موفقين وماجورين
واعتذر عن الكلمات لعلها قاسية ولكنها من صالحك لتدارس ثغرات اى طرح تقدم عليه

[ال البيت -1]

فالنتيجة : سؤال عمر ليس من ورعه الشديد كما تحاولون خداع أنفسكم و تضليل الآخرين
بل سؤال عمر أخطر من ذلك بكثير حيث يسأل هل أنا من المنافقين الذين حاولوا قتل رسول الله ؟؟
لاحظ أن محور الحديث ( حديث حذيفة ) كان عن المنافقين الذين حاولوا قتل رسول الله في العقبة حيث أخبره رسول الله بأسماهم و اعترف بذلك xxxxxxxxxxxx :
الرد عليك بسيط جدا يا فيلسوف زمانه قال الله سبحانه وتعالى ( وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ {آل عمران: 54}ومكر الله تعالى، وهو تدبيره الذي يخفى على الناس اكان مؤمن او كافر وذالك معروف عند جميع الطوائف بين المسلمين .قال التستري في تفسيره: المكر المضاف إلى تدبيره في سابق علمه من قدرته فلا ينبغي لأحد أن يأمن مكره، لأن أمن المكر لا يدفع القدر، ولا يخرج أحداً عن قدرة الله تعالى. اهـ.
والرد عليك اوهن من بيت العنكبوت والسلام

[عابر سبيل سني]

الرد عليك بسيط جدا يا فيلسوف زمانه قال الله سبحانه وتعالى ( وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ {آل عمران: 54}ومكر الله تعالى، وهو تدبيره الذي يخفى على الناس اكان مؤمن او كافر وذالك معروف عند جميع الطوائف بين المسلمين .قال التستري في تفسيره: المكر المضاف إلى تدبيره في سابق علمه من قدرته فلا ينبغي لأحد أن يأمن مكره، لأن أمن المكر لا يدفع القدر، ولا يخرج أحداً عن قدرة الله تعالى. اهـ.
والرد عليك اوهن من بيت العنكبوت والسلام

الاخ ال البيت

لا خلاف ان مكر الله هو تدبير الله الذي يخفى على الناس

و لكن تفنيدك للموضوع بهذه الحجة هو الغريب
فهل قصدت ان النبي صلى الله عليه و اله من بين عامة الناس الذين لم يطلع الله عليهم بامر المنافقين و بالتالي عدم امكانه اعلام حذيفة بن اليمان بامرهم,
و هنا بالتالي تصبح الاحاديث المتعلقة بحذيفة بن اليمان بشان المنافقين مزعومة و مكذوبة.... الخ

لا اعلم حقيقة مقصدك و لعله جاء ارتجالا فوقعت في مطبات لم يقع فيها الملفقين من اهل السلف

[كربلائية حسينية]

جاء في اعتقادات الامامية للعلمين الصدوق والمفيد( قده) أن أحدهم سأل الامام(ع): رجل في المسجد يعلن بإسماء أعدائكم ويسبهم؟
فقال(ع): ماله لعنه الله يعرض بنا؟
وهو فى بيت الله لعنه الامام عليه السلام ...
العراق مازال يسفك دماء اهله وقبله فى باكستان

**********


الى صاحب الموضوع :موضوعك لايسعفك بنفاق عمرابحث عن غيره

موفقين وماجورين
واعتذر عن الكلمات لعلها قاسية ولكنها من صالحك لتدارس ثغرات اى طرح تقدم عليه



بسمه تعالى

أولاً و قبل كل شيء لا تزايد علينا بحفظك لمكانة و مقام الصحابي و الشيخ الجليل حذيفة بن اليمان رضوان الله عليه أحذرك من هذا لأنك ستجد ما لايسرك أبداً ... إن كنت شيعي أو سني لا يهمني .. أتمنى يكون كلامي واضح ..!

ثانياً : لم أرى قسوة بكلامك بل رأيت " قلة اطلاع " على أقل تقدير " و تخبط شديد لهذا تجاهلت ردك الأول .. على أي حال إذا كان هذا تعريفك للكلام القاسي فلعلك ستعتبر كلامي الآتي لك قاسياً ..
أعجب ممن لا يفرق بين الكاتب و الكاتبة و كلامه كله مبعثر و لا علاقة لجملة بالآخرى و غير مترابط الأفكار و يأتي يقييم اطروحات مدروسة جيداً و يعلمنا الثغرات أيضاً..!!!
أيها الفاضل الكريم و كأني بك بحثت هنا و هناك عن شيء تفتعل منه ذريعة للرد فتمسكت بلفظة القسم هذه التي لم ترد إلا بمورد واحد و كأن الرواية حجة على الشيعة و شرعت تكتب مشاركاتك بغير تريث ..!!!!
كلامك كله يرده أن حذيفة بن اليمان بنفسه يصرح أنه يحلف كذباً ليحفظ دينه و بسند صحيح استشهد به كبار علماء السنة في مؤلفاتهم :

مصنف ابن أبي شيبة - الجزء 6 - الصفحة 474
33050 - حدثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال دخل بن مسعود وحذيفة على عثمان فقال عثمان لحذيفة بلغني أنك قلت كذا وكذا قال لا والله ما قلته فلما خرج قال له عبد الله ما لك فلم تقوله ما سمعتك تقول قال إني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله . (( سند صحيح ))
______________

تهذيب الكمال - المزي - الجزء 5 الصفحة 509
وقال الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة كنا مع حذيفة في البيت فقال له عثمان يا أبا عبد الله ما هذا الذي يبلغني عنك قال ما قلته فقال عثمان أنت
أصدقهم وأبرهم فلما خرج قلت يا أبا عبد الله ألم تقل ما قلته قال بلى ولكني اشتري ديني ببعضه مخافة أن يذهب كله
______________

سير أعلام النبلاء - الذهبي - الجزء 2 الصفحة 368
خالد، عن أبي قلابة، عن حذيفة، قال: إني لاشتري ديني بعضه
ببعض، مخافة أن يذهب كله (1).
(1) " حلية الاولياء " 1 / 279.
_______________

تأويل مختلف الحديث - أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة
الجزء الأول - الصفحة 72
وذكر النظام حذيفة بن اليمان فقال : جعل يحلف لعثمان على أشياء بالله تعالى ما قالها ، وقد سمعوه قالها . فقيل له في ذلك فقال : إني أشتري ديني بعضه ببعض ؛ مخافة أن يذهب كله ، رواه مسعر بن كدام عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة .
_______________

ابن القيم - إعلام الموقعين - الجزء 3 الصفحة 152 ( مختصراً )
: " من حلف أن لا يفعل شيئا فأراد التخلص من الحنث بفعل بعضه لم يكن حانثا، فإذا حلف لا يأكل هذا الرغيف ولا يأخذ هذا المتاع فليدع بعضه ويأخذ الباقي ولا يحنث، وهذا أصل في بابه في التخلص من الأيمان. وهذا السلف الطيب قد فتحوا لنا هذا الباب، ونهجوا لنا هذا الطريق، .... وذكر عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال: جعل حذيفة يحلف لعثمان بن عفان على أشياء بالله ما قالها، وقد سمعناه يقولها، فقلنا: يا أبا عبد الله، سمعناك تحلف لعثمان على أشياء ما قلتها، وقد سمعناك قلتها، فقال: إني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله" . ))

__________ أكتفي


إن كنت شيعي فأنت غير مطلع لأنك لا تعرف معنى التقية و أقسامها .. اليك تعريف الواجية لكي تميز و تفهم ما نقول :

تعريف التقية الواجبة : وهي ما كانت لدفع ضررٍ واجب الدفع فعلاً، متوجّه إلى: نفس المتّقي، أو عِرضه، أو ماله، أو إخوانه المؤمنين. بحيث يكون الضرر جسيماً، ودفعه بالتقية ـ التي لا تُؤدّي إلى فساد في الدِّين أو المجتمع ـ ممكناً، وأنّه لا يمكن دفع ذلك الضرر إلاّ بالتقيّة.
من ذلك.. التظاهر أمام الظالم عند سؤاله إيّاه عن شخص مؤمن يريد قتله، بمظهرِ من لا يعرفه وإن كان صديقَه. فيكون الإنكار ـ تقيّةً ـ واجباً حتّى وإن تطلّب الأمر أن يحلف بالله على عدم معرفته ذلك الشخصَ المؤمنَ المطلوب؛ بهدف إنقاذِه من أيدي الظالمين القتلة. )) انتهى المراد



((أي أن الحلف كذباً في التقية لحفظ دم المؤمن سواء نفس المؤمن أو أخيه فهذا لا اشكال فيه ))

و نذهب لفتاوي مراجعنا الأعلام الواضحة و الجليية على سبيل المثال لا الحصر :

آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني أدام الله بركاته :

السؤال: هل يعاقب الله الشخص اذا اجبر على الكذب في مواضع محرجة اذا سئل عنها خاصة اذا كان المقابل يسال كثيرا عن اشياء لاتخصه ؟
الجواب: لايجوز الكذب الا اذا كان لدفع ضرر.
٤ السؤال: هل یجوز ان احلف كذبا لمنع حدوث مشكلة ام لا؟
الجواب: يجوز اذا كان يتوقف علیه دفع ضرر كبير .

الرابط : http://www.sistani.org/arabic/qa/0653/ (http://www.sistani.org/arabic/qa/0653/)

مصباح الفقاهة في المعاملات - المكاسب المحرمة - الخوئي قدس سره الشريف ..
مسوغات الكذب
جواز الكذب لدفع الضرورة
قوله : فاعلم أنّه يسوغ الكذب لوجهين ، أحدهما : الضرورة إليه ، فيسوغ معها بالأدلّة الأربعة .
أقول : لا شبهة في كون الكذب حراماً في نفسه ومبغوضاً بعينه ، لظاهر الأدلّة المتقدّمة المطبقة على حرمته . وعلى هذا فلا وجه لما زعمه الغزالي من أنّ الكذب ليس حراماً لعينه ، بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره ، فإنّ أقلّ درجاته أن يعتقد المخبر الشيء على خلاف ما هو عليه فيكون جاهلا ، وقد يتعلّق به ضرر غيره(1).
نعم الظاهر أنّ حرمة الكذب ليست ذاتية كحرمة الظلم ، ولذا يختلف حكمه بالوجوه والاعتبارات ، وعليه فإذا توقّف الواجب على الكذب وانحصرت به المقدّمة وقعت المزاحمة بين حرمة الكذب وبين ذلك الواجب في مقام الامتثال وجرت عليهما أحكام المتزاحمين . مثلا إذا توقّف إنجاء المؤمن ودفع الهلكة عنه على
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) راجع إحياء العلوم 3 : 137 / بيان ما رخّص فيه من الكذب .
ــ[615]ــ
الكذب كان واجباً .
وقد استدلّ المصنّف على جواز الكذب في مورد الاضطرار بالأدلّة الأربعة .
أمّا الإجماع فهو وإن كان محقّقاً ، ولكنّه ليس إجماعاً تعبّدياً كاشفاً عن رأي المعصوم ، فإنّ الظاهر أنّ المجمعين قد استندوا في فتياهم بالجواز إلى الكتاب والسنّة فلا وجه لجعله دليلا مستقلا في المسألة ، وقد مرّ نظير ذلك مراراً .
وأمّا العقل فهو وإن كان حاكماً بجواز الكذب لدفع الضرورات في الجملة كحفظ النفس المحترمة ونحوه ، إلاّ أنّه لا يحكم بذلك في جميع الموارد ، فلو توقّف على الكذب حفظ مال يسير لا يضرّ ذهابه بالمالك فإنّ العقل لا يحكم بجواز الكذب حينئذ )) اكتفي و لمن يريد المطالعة أكثر أعطيتكم المصدر فراجعوا ..

_______________


و إن كنت سني تمثل دور الشيعي فأنت أيضاً غير مطلع ..
فبالإضافة لكلام حذيفة رضوان الله عليه الذي بدأت به ردي أضيف هذه بعض الفتاوي التي عند السنة بجواز الكذب لدفع ضرر أو أمور أخرى ..


صحيح مسلم بشرح النووي - كِتَاب الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ - تحريم الغدر

وَالثَّالِثَةُ : بِضَمِّ الْخَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ ، وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ خِدَاعِ الْكُفَّارِ فِي الْحَرْبِ ، وَكَيْفَ أَمْكَنَ الْخِدَاعُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِيهِ نَقْضُ عَهْدٍ أَوْ أَمَانٍ فَلَا يَحِلُّ ، وَقَدْ صَحَّ فِي الْحَدِيثِ جَوَازُ الْكَذِبِ فِي ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ : أَحَدُهَا فِي الْحَرْبِ . قَالَ الطَّبَرِيُّ : إِنَّمَا يَجُوزُ مِنَ الْكَذِبِ فِي الْحَرْبِ الْمَعَارِيضُ دُونَ حَقِيقَةِ الْكَذِبِ ، فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ ، هَذَا كَلَامُهُ ، وَالظَّاهِرُ إِبَاحَةُ حَقِيقَةِ نَفْسِ الْكَذِبِ لَكِنَّ الِاقْتِصَارَ عَلَى التَّعْرِيضِ أَفْضَلُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
_________________

فتوى :
فضيلة الشيخ علي بن خضير الخضير حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
هل يجوز لي أن أقول سوءاً عن شخص مما هو وأمثاله فيه وأنا أعرف أنه فاسق أو عدو للدين؟ وهل يجوز لي أن أقول خيراً عن رجل صالح من أهل الدين والتقوى والجهاد لتخليصه من مشكلة تضره بذاته أو بسمعة الصحوة الإسلامية؟ جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
المؤمن أخو المؤمن، ولابد أن ينصره حال طلب النجدة أو عند العلم بحاجته، ومن النصرة مؤازرته ودفع الضرر عنه. ومن ذلك الكذب؛ فالكذب يجوز لنصرة المسلم ولدفع الكافر أو العدو. فقد صح فى الحديث جواز الكذب لتحقيق مصلحة ومن المصلحة رفعة المسلم وذلة سواه، وذلك فيما رواه البخارى ومسلم عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ليس الكذب الذى يصلح بين الناس فينمى خيرا أو يقول خيرا ) وفى رواية قالت : ولم أسمعه يرخص فى شىء مما يقول الناس إلا فى ثلاث ، الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها. رواه أحمد ومسلم ، وروى الترمذي عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[ لا يحل الكذب إلا في ثلاث :يحدث الرجل امرأته ليرضيها ، والكذب في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس] والحديث صححه الألباني دون قوله ليرضيها ، فهذا ، وبوّب البخاري بقوله :باب الكذب في الحرب ثم ساق حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :[من لكعب بن الأشرف ، فإنه قد آذى الله ورسوله ؟ قال محمد بن مسلمة : أتحب أن أقتله يا رسول الله ؟ قال نعم ، فأتاه فقال : إن هذا – يعني النبي صلى الله عليه وسلم – قد عنانا وسألنا الصدقة، قال : وأيضا والله لتملنه ، قال : فإنا قد اتبعناه فنكره أن ندعه حتى ننظر إلى ما يصير أمره ، قال فلم يزل يكلمه حتى استمكن منه فقتله]، وهذه الأحاديث مصرحة بجواز الكذب على العدو الذي يريد الكيد بالمسلم الصالح في بدنه أو في فكره وعقيدته.
و يقول ابن الجوزى رحمه الله (وضابطه أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب فهو مباح إن كان المقصود مباحا، وإن كان واجباً فهو واجب ) وقال ابن القيم رحمه الله فى ( زاد المعاد ) ج 2 ص 145 : (يجوز كذب الإنسان على نفسه وعلى غيره إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه ، كما كذب الحجاج بن علاط على المشركين حتى أخذ ماله من مكة....، إلى أن قال : ونظير هذا الإمام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك إلى استعمال الحق ، كما أوهم سليمان بن داود عليهما السلام إحدى المرأتين بشق الولد نصفين ، حتى يتوصل بذلك إلى معرفة عين أمه). انتهى.
ومنه كذب عبد الله بن عمرو بن العاص على الرجل الذى أخبر النبى صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة. فلازمه أياما ليعرف حاله ، وادعى أنه مغاضب لأبيه ، رواه أحمد بسنده ( الترغيب والترهيب ج 3 ص 219 ) ويقاس عليه حلف اليمين لإنجاء معصوم من هلكة وتبرئة الصالحين من تهمة أوسوء قد يضر به أو بسمعة المنتسبين له، واستدل عليه بخبر سويد بن حنظلة أن وائل بن حجر أخذه عدوا له فحلف أنه أخوه ، ثم ذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال ( صدقت ، المسلم أخو المسلم ) الآداب الشرعية لابن مفلح ، ويمكن الرجوع فى استيضاح هذه النقطة إلى ( نيل الأوطار للشوكانى ج 8 ص 85 ). ومن هذا الباب الذي يجوز فيه للمسلم الكذب ( يعني شهادة الزور و البهتان ) !!!!!!!لنصرة أخيه أونصرة الدين ماورد عن كذبات إبراهيم عليه السلام ، وهى معاريض ، حيث قال عندما كسر الأصنام ( بل فعله كبيرهم هذا ) وعندما طلب لمشاركتهم فى العيد قال ( إنى سقيم ) وقوله عن زوجته : إنها أخته لينقذها من ظلم فرعون ( مصابيح السنة للبغوى ج 25 ص 157 )
كما جاء فى كتاب ( مفتاح دار السعادة ) ج 1 ص 141؛ أن جثيم بن إياس قد شهد بالله العظيم على كفر ابراهيم الصابي حتى يقتل لأن في بقائه مفسدة للأمة.
كما تجوز المخادعة للعدو في حال الحرب أو لأجل الحرب فهذا لا خلاف في جوازه وذلك لحديث الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : [الحرب خدعة] ، قال الإمام النووي رحمه الله :[واتفقوا على جواز خداع الكفار في الحرب وكيف أمكن الخداع ]12/45 شرح صحيح مسلم ، ومعنى المخادعة في الحرب إظهار المكيدة وحسن التدبير والرأي والتعريض ليظهر للعدو خلاف ما يعده له المسلمون من الكمائن والمكائد، ولهذا قال ابن حجر رحمه الله :[وأصل الخدع إظهار أمر وإضمار خلافه ، وفيه – أي الحديث – التحريض على أخذ الحذر في الحرب والندب إلى خداع الكفار]6/191 فتح الباري ، والخداع هو عمدة الحروب وأساسها وعليه يكون مدار الانتصار ، وهو أحد الأسباب الشرعية التي ينبغي الأخذ والاعتناء بها كما قال ابن المنير"]:[معنى الحرب خدعة أي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها إنما هي المخادعة لا المواجهة ، وذلك لخطر المواجهة ، وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر]6/191فتح الباري ( يعني تقية !!!!!!! ) ، وإنما جازت المخادعة في الحرب مع ما فيها من الإيهام وإظهار خلاف الحقيقة لأن كون كل من المسلم والكافر قد نصب الحرب لصاحبه يدل دلالة صريحة على أنه يتربص به ويسعى للفتك به ؛ بل يندب إليها كما يدل على ذلك صريح الحديث ، واتفاق العلماء ؛ ومفهوم الحرب في هذه الأحاديث أعم من أن يقصر على نصب القتال والتقاء الصفين وتقابل الزحفين ، وإنما يدخل في ذلك أيضا السعي للفتك برأس من رؤوس الكفر والإلحاد والعلمنة والفسق المحادين لله ورسوله كما هو حال كعب بن الأشرف ، فإنه لم يكن في حرب بمعناها الشائع المعهود ، ولكن لما تمادي في أذية الله ورسوله وتشببه بنساء المسلمين أذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله وحض عليه ورخص في الكذب لأجل الوصول إلى هذه المصلحة العظمى فليتأمل.[/SIZE]

ومن الحرب حرب الأفكار، وهي أشد من حرب القتال، فيجب استخدام الخدعة ويباح الكذب فيها لإظهار أهل البدع والشركيات وأهل الفرق الباطلة من روافض وزنادق وأهل علمنة وحداثة وقرامطة وغيرهم بمظهرهم المخزي لكي لايغتر بهم عوام المسلمين؛ وإظهار أهل السنة وأصحاب العقيدة السليمة بمظهرهم اللائق بهم.
(بالكذب)!!!!


ودليل ذلك من إباحة الكذب لتحقيق مصلحة عامة للأمة أو خاصة لفرد مسلم صالح حديث أنس رضي الله عنه قال :[لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر قال الحجاج بن علاط : يا رسول الله إن لي بمكة مالا وإن لي بها أهلا وإني أريد أن آتيتهم فأنا في حل إن أنا نلت منك أو قلت شيئا فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء فأتي امرأته حين قدم فقال اجمعي لي ما كان عندك فأني أريد أن أشتري من غنائم محمد وأصحابه فانهم قد استبيحوا وأصيبت أموالهم الحديث بطوله] قال الهيثمي في مجمع الزوائد6/155 رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله رجال الصحيح.
وكما جاز الكذب لإنقاذ حق المسلم لنفسه؛ حق المال والرأي والعمل فكذلك يجوز له الكذب لأجل إنقاذ حق أخيه المسلم إذا لم يمكنه الوصول إليه إلا به وهو من التعاون على البر والتقوى ؛ على أن يكون ذلك حق للمسلم المعروف باستقامته وحبه لأهل الخير والفضل وذوده عن حياض الدين لا لغيره. و المرء كلما استطاع أن يلجأ إلى المعاريض فالأولى له أن يستخدمها لأن المقصود هو جلب نفع أو دفع ضر وإن أمكن بلفظ يبيحه الشرع ابتداء وفي هذا يقول أبو العباس القرطبي :[وفي هذا ما يدل على جواز المعاريض والحيل في التخلص من الظلمة بل نقول : إنه إذا لم يخلص من الظالم إلا الكذب الصراح جاز أن يكذبه ، بل : قد يجب في بعض الصور بالاتفاق بين الفرق ، ككذبة تنجي نبيا ، أو وليا ممن يريد قتله ، أو أمنا من المسلمين من عدوهم] 6/186 المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم ، وقال أيضا :[ وأما كذبة تنجي ميتا ، أو وليا ، أو أمما ، فذلك لا تختلف في وجوبه أمة من الأمم ن لا العرب ولا العجم]6/ 592المصدر السابق ، وقال النووي : [وقد اتفق الفقهاء على أنه لو جاء ظالم يطلب إنسانا مختفيا ليقتله أو يطلب وديعة لإنسان ليأخذها غصبا وسأل عن ذلك وجب على من علم ذلك إخفاؤه وإنكار العلم به وهذا كذب جائز بل واجب لكونه في دفع الظالم]15/124شرح صحيح مسلم .

ولهذا فإنه يجوز لك الكذب والشهادة وتغليظ اليمين لنصرة الدين الإسلامي ونهجه القويم ونصرة أخوك المسلم الصالح ممن يريدون به كيداً؛ وإذلال أهل البدع والضلالات والفرق الفاسدة؛ ونسأل الله أن يكون لك بذلك الأجر والمثوبة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. انتهى

______________________________________________

مركز الفتاوى اسلام ويب
رقـم الفتوى : 124083
عنوان الفتوى : لا يجوز الكذب للمصلحة بما يتضمن ضررا للغير
تاريخ الفتوى : 04 رجب 1430 / 27-06-2009
السؤال
أنا فتاة في العقد الثاني من العمر، حدثت معي قصة قبل سنتين، وكان مضمونها أني في أحد الأيام وقعت في مأزق فكذبت واختلقت عذرا بقصد أن أخلص نفسي من هذا المأزق. فتسبب عذري في ظلم امرأة لم أنو ظلمها في الحقيقة، فالله تعالى وحده أعلم بالنيات. ولكن ظاهر هذا العذر يوحي بأني ظلمتها، فكان نتاج ذلك أن هذه المرأة دعت علي بقولها (حسبي الله عليك إلى يوم الدين) ولا أخفي عليك ياشيخ بأنه اقشعر بدني عند سماعي لهذه الدعوة، ولكني لم أستطع قول شيء. فمنذ ذلك اليوم إلى يومي هذا، وأنا أشعر بأن دعوتها تلاحقني في كل مكان، ولم أوفق في أي شي في حياتي. فعندما أيقنت بسوء مافعلت.أولا توجهت إلى غافر الذنب وقابل التوب وسألته العفو والمغفره، وكنت دوما أدعو لهذه المرأة بكل خير. وأسأل الله تعالى بأن تسامحني.
ولكني مازلت أشعر بتأنيب الضمير. فماذا أفعل؟ هل يتوجب علي أن أبحث عنها لأعتذر منها شخصيا ويطمئن قلبي؟ فأنا في ضيق وحيرة من أمري لايعلمها إلا الله. أسألك بالله ياشيخ بأن ترد على رسالتي وتنصحني. سائلة المولى عز وجل أن يجزيك خير الجزاء.

الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الشرع لم يأذن في الكذب إلا في مواضع معينة، إذ الأصل تحريم الكذب وأنه لا يجوز، ومن هذه المواضع كذبُ الرجل على زوجته، والمرأة على زوجها، والكذبُ في الحرب، والكذب للإصلاح بين الناس، كما دل على ذلك الحديث الثابت في صحيح مسلم، ومن هذه المواضع أيضاً الكذب لدفع مفسدة راجحة ، كالخوف على النفس أو المال أو العرض، وإن كان استعمال المعاريض أولى ما أمكن.
قال الغزالي رحمه الله: فللرجل أن يحفظ دمه وماله الذي يؤخذ ظلما وعرضه بلسانه وإن كان كاذبا.
وقال أيضاً: إلا أنه ينبغي أن يحترز منه ما أمكن لأنه إذا فتح باب الكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى ما يستغني عنه وإلى ما لا يقتصر على حد الضرورة فيكون الكذب حراما في الأصل إلا لضرورة. انتهى.
ولكن لا يجوزُ الكذبُ بما يتضمن مضرة للغير، وإن كان فيه مصلحةٌ للكاذب إذا لا يجوزُ للإنسان أن ينفع نفسه بما يضر به غيره.
قال ابن القيم رحمه الله: جواز كذب الإنسان على نفسه وعلى غيره، إذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه. انتهى.

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=124083 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=124083)

_____________________


و بالنهاية الرواية حجة على السنة و ليس علينا فأستغرب ممن يريد أن يتعامل مع النص العامي على مباني الشيعة و هو " غير مطلع " ..!

و السلام .... أخر رد لي عليك ففضلاً لا أمراً لا تضيع وقتنا .. مع الشكر الجزيل ..

[عصف الرياح]

الاِمام الباقر عليه السلام: «التقية في كل ضرورة وصاحبها أعلم بها حين تنزل به
وما تعنيه هذه القاعدة، هو أن ما تدعو إليه الضرورة من المحظورات إنّما يرخّص منه القدر الذي تندفع به الضرورة فحسب، فإذا اضطر الاِنسان لمحظور لاَي سبب مسوّغ كالاكراه، أو المخمصة ونحوهما، فليس له أن يتوسع في المحظور، بل يقتصر منه على قدر ما تندفع به الضرورة فقط
**********
سلمان لعمر
واعلم: أن الله (http://www.imshiaa.com/vb) تبارك وتعالى لو أراد بهذه الأمة خيرا أو أراد بهم رشدا لو لي علي (http://www.imshiaa.com/vb)هم أعلمهم وأفضلهم، ولو كانت هذه الأمة من الله (http://www.imshiaa.com/vb) خائفين، ولقول نبي الله (http://www.imshiaa.com/vb) متبعين، وبالحق عاملين، ما سموك أمير المؤمنين، فاقض ما أنت قاض
　
*****
استاذنا الطالب
　
فقال لا ولكني اشتري ديني بعضه ببعض مخافه ان يذهب كله
وردت صيغة هذا القول فى عهد عثمان ..

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
للرفع .... ^___^

[كربلائية حسينية]

للرفع ^__^

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

عمر يشك في نفسه باستمرار بأنه من المنافقين فنراه كلما وقع الحديث عن المنافقين قفز من مكانه هلعاً يسأل هذا و ذاك هل أنا منهم ؟؟
و بلا أدنى شك هذا يعارض الإيمان و الطمأنينة و التبشير بالجنة الذي تدعيه مدسة الصحابة ..
لنستعرض بعض الأدلة على شك عمر في نفسه ..

-- المرة الأولى --


المطالب العالية - الحافظ ابن حجر العسقلاني - الجزء 10 الصفحة 308


3718 - وقال مسدد : ثنا يحيى ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب قال : سمعت حذيفة ، يقول : « مات رجل من المنافقين فلم أصل عليه ، فقال عمر : ما منعك أن تصلي عليه ؟ قلت : إنه منهم ، فقال : أبالله منهم أنا ؟ قلت : لا . قال : فبكى عمر » إسناده صحيح ، وقد استنكره يعقوب بن سفيان من حديث زيد بن وهب
______________________


المصنف في الأحاديث والآثار - بن أبي شيبة - الجزء 7 الصفحة 481


37390 - حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب قال مات رجل من المنافقين فلم يصل عليه حذيفة فقال له عمر أمن القوم هو قال نعم فقال له عمر بالله منهم أنا قال لا ولن أخبر به أحدا بعدك
______________


جامع البيان في تأويل القرآن - الطبري - الجزء 14 الصفحة 443


17130- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة : (سنعذبهم مرتين)، عذاب الدنيا، وعذاب القبر،(ثم يردون إلى عذاب عظيم)، ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أسرَّ إلى حذيفة باثني عشر رجلا من المنافقين، فقال: "ستة منهم تكفيكَهم الدُّبيلة، (2) سِراج من نار جهنم، يأخذ في كتف أحدهم حتى تُفضي إلى صدره، وستة يموتون موتًا. ذكر لنا أن عمر بن الخطاب رحمه الله، كان إذا مات رجل يرى أنه منهم، نظر إلى حذيفة، فإن صلى عليه، وإلا تركه. وذكر لنا أن عمر قال لحذيفة: أنشُدُك الله، أمنهم أنا؟ قال: لا والله، ولا أومِن منها أحدًا بعدك !


______________________________



ابن حزم في المحلى بالآثار - الجزء 23 الصفحة 129


قال أبو محمد: وأحاديث موقوفة على حذيفة فيها: أنه كان يدري المنافقين، وأن عمر سأله: أهو منهم ؟ قال: لا، ولا أخبر أحدا بعدك بمثل هذا، وأن عمر كان ينظر إليه فإذا حضر حذيفة جنازة حضرها عمر، وإن لم يحضرها حذيفة لم يحضرها عمر، وفي بعضها منهم: شيخ لو ذاق الماء ما وجد له طعما: كلها غير مسندة.
وعن حذيفة قال: مات رجل من المنافقين فلم أذهب إلى الجنازة فقال: هو منهم، فقال له عمر: أنا منهم ؟ قال: لا.



___________________________ أكتفي





و تلك لم تكون المرة الأولى و لا الأخيرة فعمر يشك في نفسه بأنه من المنافقين دائماً ..
هنا يسأل أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله عليها ...

-- المرة الثانية --

مسند أحمد بن حنبل - بتعليق شعيب الأرنؤوط على الأحاديث - الجزء 6 الصفحة 290

26532 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيْهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ قَالَ فَقَالَ يَا أُمَّهْ قَدْ خِفْتُ أَنْ يُهْلِكَنِي كَثْرَةُ مَالِي أَنَا أَكْثَرُ قُرَيْشٍ مَالًا قَالَتْ يَا بُنَيَّ فَأَنْفِقْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ مِنْ أَصْحَابِي مَنْ لَا يَرَانِي بَعْدَ أَنْ أُفَارِقَهُ فَخَرَجَ فَلَقِيَ عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ فَجَاءَ عُمَرُ فَدَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَ لَهَا بِاللَّهِ مِنْهُمْ أَنَا فَقَالَتْ لَا وَلَنْ أُبْلِيَ أَحَدًا بَعْدَكَ .
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين

__________________________


-- المرة الثالثة --
هروب عمر لعنه الله و اختبائه عندما أخرج رسولالله المنافقين من المسجد بأسمائهم :

تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي - الجزء 7 الصفحة 391
10745- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَعْدِ الْقَطَّانُ، ثنا عَمْرٌو الْعَنْقَرِيُّ، ثنا أَسْبَاطٌ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، " وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ " قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا يَوْمَ جُمُعَةٍ، فَقَالَ:"يَا فُلانُ، اخْرُجْ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ، يَا فُلانُ اخْرُجْ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ"فَأَخْرَجَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَفَضَحَهُمْ، وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَمْ يَشْهَدِ الْجُمُعَةَ يَوْمَئِذٍ لِحَاجَةٍ كَانَتْ، فَلَقِيَهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَاخْتَبَأَ مِنْهُمُ اسْتِحْيَاءً أَنَّهُ لَمْ يَشْهَدِ الصَّلاةَ، وَظَنَّ أَنَّ النَّاسَ قَدِ انْصَرَفُوا، وَاخْتَبَؤُوا هُمْ مِنْهُ، وَظَنُّوا أَنَّهُ عَلِمَ بِأَمْرِهِمْ، فَدَخَلَ عُمَرُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا النَّاسُ لَمْ يُصَلُّوا، فَقَالَ لَهُ رِجَالٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ: أَبْشِرْ يَا عُمَرَ، فَقَدْ فَضَحَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ، فَهَذَا الْعَذَابُ الأَوَّلُ حِينَ أَخْرَجَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَالْعَذَابُ الثَّانِي: عَذَابُ الْقَبْرِ . انتهى
_______________
صفة النفاق ونعت المنافقين لأبي نعيم
رقم الحديث: 157
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَزِيُّ ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ ، عَنِ السُّدِّيِّ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ " وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ سورة التوبة آية 101 ، قَالَ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطِيبًا يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، فَقَالَ : يَا فُلانُ ، اخْرُجْ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ ، يَا فُلانُ اخْرُجْ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ ، فَأَخْرَجَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ، فَفَضَحَهُمْ ، وَكَانَ عُمَرُ لَمْ يَشْهَدِ الْجُمُعَةِ يَوْمَئِذٍ لِحَاجَةٍ كَانَتْ لَهُ ، فَلَقِيَهُمْ وَهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْمَسْجِدِ ، فَاخْتَبَأَ مِنْهُمُ اسْتِحْيَاءً أَنَّهُ لَمْ يَشْهَدِ الْجُمُعَةِ ، وَظَنَّ أَنَّ النَّاسَ قَدِ انْصَرَفُوا ، وَاخْتَبَئُوا هُمْ مِنْ عُمَرَ ، وَظَنُّوا أَنَّهُ قَدْ عَلِمَ بِأَمْرِهِمْ ، فَدَخَل عُمَرُ الْمَسْجِدَ ، فَإِذَا النَّاسُ لَمْ يُصَلُّوا ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ : أَبْشِرْ يَا عُمَرُ ، فَقَدْ فَضَحَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ ، فَهَذَا الْعَذَابُ الأَوَّلُ ، حَيْثُ أَخْرَجَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمَسْجِدِ ، وَالْعَذَابُ الثَّانِي عَذَابُ الْقَبْرِ " . انتهى

________________

أقول : بالطبع حاول الرواة ترقيع موقف عمر بأن اختبائه كان خجلاً من عدم حضوره لصلاة الجمعة معهم و هذا ترقيع متهافت جداً و يرده الأدلة و القرائن الأخرى بحياة عمر لعنه الله فاختبائه واضح جلي أنه كان من خوفه من افتتضاح أمره بأنه من المنافقين و الأدلة على ذلك كثير ..


1 - مواقفه السابقة و خوفه الشديد من مجرد طرح موضوع المنافقين أمامه و شكه في نفسه و سؤاله الدائم هل أنا من المنافقين أم لا ..
2 - اختبائه لم يكون خجلاً من عدم حضور الصلاة فلو كان كذلك لما دخل المسجد نهائياً لكننا نراه بعد أن اطمئن بأن رسول الله انتهى من طرد المنافقين من المسجد
و أنه نجا من افتتضاح أمره دخل المسجد و تلقاه الصحابة بتبشيره بفضح المنافقين ..
3 - لو كان خجلاً كما يدعون فلماذا يذهب للمسجد أساساً و هو يعلم أن الناس ستراه و تسأله لماذا لم تحضر للصلاة .. ثم إن الناس قد علموا غيابه و لم يراه بالمسجد أحد
و كانوا سيسألونه عن علة غيابه سواء يوم الجمعة أو بعدها
يعني ما " خَجِلَ " منه واقع لا محالة .. إن كان اليوم أو غداً ..
فلماذا يعرض نفسه للمسائلة منهم بدخوله للمسجد لو كان خجلاً كما يدعون ..؟
التفسير المنطقي الوحيد أن اختبائه كان خوفاً من افتضاح أمره بأنه من المنافقين لا غير ..

4 - عمر كان بالمسجد و تنصل و خرج عندما علم أن رسول الله على وشك فضح أسماء المنافقين
أو أنه وصل للمسجد و رسول الله يتلو أسماء المنافقين فاختبأ عمر خوفاً من الفضيحة ..
5 - من كانوا بالمسجد لم يسألوا عمر عن علة غيابه عن الصلاة بل باشروا بتبشيره بأن رسول الله فضح المنافقين مما يعزز قولنا السابق بأنه كان حاضراً و تنصل و اختبأ و هرب عندما علم بأمر الفضيحة ..

________________________

*** قد يسأل سائل إذا كان من المنافقين فلماذا لم يطرده بعدها رسول الله ؟؟
الجواب بسيط أن رسول الله مكلف بفضح من أمره الله بفضحه و لا يشك أحد أن عدد المنافقين حول رسول الله كان أكثر بكثير من هؤلاء الذين طردهم رسول الله في المسجد فلماذا لم يفضحهم أيضاً ..
و لعل في ذلك حكمة حيث أراد له أن يتعض لكن هيهات لمن جُبِلَ على النفاق و عبادة صنم من تمر يأكله إذا جاع أن يتعلم من رسول الله و يتعض ..

___________

عمر لعنه الله يشك في نفسه بأنه من المنافقين


فهل هذا حال من هو مبشر بالجنة و نفسه مطمئنة بالإيمان .. ؟

[الطالب313]

*****
استاذنا الطالب
　
فقال لا ولكني اشتري ديني بعضه ببعض مخافه ان يذهب كله
وردت صيغة هذا القول فى عهد عثمان ..

موضوع عثمان كان على غير ماقلته انا فهناك كان السؤال عن المنافقين وهنا كان السؤال على غير شي في زمن عثمان وهذا يدل على ان حذيفه استمعل التقيه مرتين او اكثر والله اعلم

[حسين ال دخيل]

السلام علي (http://www.imshiaa.com/vb)كم ورحمة الله (http://www.imshiaa.com/vb) وبركاته
بارك الله (http://www.imshiaa.com/vb) فيك ....جزيت خيرا

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

نعلم أن رسول الله أمر حذيفة بن اليمان بحفظ السر و عدم اخبار أحد بأس اسم أو أي معلومات ..
فكيف قام حذيفة بإخبار عمر بأنه ليس منهم ؟؟
إما يكون رسول الله وضع سره عند من يفشيه و أخطأ بذلك الإختيار و بهذا سيذبح السقيفيين السيف على الحدين لأنه :
1 - طعن صريح برسول الله بأنه لا يُحسن اختيار صحابته و لا يُحسن اختيار المؤتَمَنينَ على سره .. و بذلك يكونوا أجابوا سؤالهم الشهير الذي أزعجوننا به هل رسول الله لا يُحسن اختيار أصحابه و زوجاته ..!
2 - رسول الله معصوم بالتبليغ فقط عند السنة فيكون هنا أخطأ و بهذا طعن صريح جداً برسول الله قام به السنة ..

و الجواب المنطقي الوحيد على كل ما سبق أن حذيفة كان يستخدم التقية مع عمر فأخبره بذلك و إلا لزم السقيفيين أن يدخلوا بمتاهات النقاط السابقة التي لن يخرجوا منها إلا بطعنهم إما برسول الله أو بحذيفة الصحابي أو بعائشة ..! فتأمل !
_________________
-- نقطة أخرى --
سؤال ذو صلة بالموضوع نضيفه :
لماذا امتنع حذيفة بن اليمان عن الصلاة على أبو بكر و عمر .. ؟؟
خصوصاً و أن عمر كان لا يصلي على أحد إلا إذا صلى عليه حذيفة ليتأكد - عمر - أن الميت ليس من المنافقين ..!

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
و هذا قريب منه عن أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله عليها ..
مسند أحمد بن حنبل الجزء 6 - الصفحة 307
26663 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الرزاق قال أنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال دخل عبد الرحمن بن عوف على أم سلمة فقالت له اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ان من أصحابي من لا يراني بعد أن يفارقني قال فأتى عمر فذكر ذلك له قال فأتاها عمر فقال أذكرك الله أمنهم انا قالت اللهم لا ولن أبلى أحدا بعدك .
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين

___________

24 ساعة شاك بنفسه عمر ..!!