الصواعق النارية لتبيان توحيد الحشوية-الوهابية -واعتقادهم برب البرية [الأرشيف]

الطالب313

28-11-2013, 11:22 PM

بيان تلبيس الجهميه
لابن تيميه
الجزءالسابع
ص289
روايه ابن ابي داود انه سئل ابن عباس هل راى محمد ربه ونكمل-----
والمجاب عنها بما تقدم فيقتضي انها رؤيه عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاه عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله-ص- رأيت ربي في صوره شاب امرد له وفره جعد قطط في روضة خضراء-6-
-6-تقدم في ص198
والوثيقه لكي نرجع
http://www.saifoali.org/up/files/h1rgw7xnju9yhn2t80tv.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/muksyy6uasj9gp8aa5os.png (http://www.saifoali.org/up/)
ونرجع الى ص198 في حديث ويقول ارجع الى بعده ونرجع الى ص197
نرى الحديث التالي

ارجوا منكم ان تتابعوا السند جيدا

ثنا اســـــــــــــود ابن عامر قال حدثنا حمــــــــــــاد بن سلمه عن قتـــــــــــــــادة عن عكـــــــــــرمة عن ابن عباس عن النبي-ص--انه رأى ربه عز وجل شابا امرد جعا قططا في حلة خضراء
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/u5w8azi2oa08gdk8vika.png (http://www.saifoali.org/up/)

=================================

والان التصحيح من الالباني

كتاب السنه
للحافظ الشيباني ومعه ظلال الجنه في تخريج السنه
بقلم محمد ناصر الدين الالباني
ص191
440-حدثنا احمد بن محمد المروزي
ثنا اســـــــــــــود ابن عامر قال حدثنا حمــــــــــــاد بن سلمه عن قتـــــــــــــــادة عن عكـــــــــــرمة عن ابن عباس عن النبي-ص--انه رأى ربه عز وجل
ثم ذكر كلاما

440-حديث صحيح ولكن الالباني يقول انها رويه في المنام
ولكن لو رجعنا الى الحديث نفسه كما بينا انه نفس السند ونفس الحديث بدون الزياده لان الالباني استحى منه واول انه رويه منام ولكن ابن تيميه يقول انها رؤيه عين وهذا عندي المهم
ان ابن تيميه يعبد الامرد
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/fz1euxpzeyl84gdpq2p7.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/5q62fwnk41twwmi2advt.png (http://www.saifoali.org/up/)

ونضيف
=======

ترجمة إمام المجسمة :
قال الذهبي في السير ج18-89 ( الإمام، العلامة، شيخ الحنابلة، القاضي، أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد البغدادي، الحنبلي، ابن الفراء، صاحب "التعليقة" الكبرى، والتصانيف المفيدة في المذهب )

العبارة محل الشاهد :
( وليس في قوله : شاب و أمرد وجعد وقطط وموفر إثبات تشبيه ، لأننا نثبت ذلك تسمية كما جاء الخبر لا نعقل معناها ، كما أثبتنا ذاتا ً ونفسا ً ، ولأنه ليس في إثبات الفراش والنعلين والتاج وأخضر أكثر من تقريب المحدث من القديم ، وهذا غير ممتنع كما لم يمتنع وصفه بالجلوس على العرش ، .... الخ )
إبطال التأويلات - أبو يعلى الفراء - ج1- ص 146 - مكتبة دار الإمام الذهبي - الطبعة الأولى 1410
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/dui63e4wse1l7p01cdi6.jpg (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:29 PM

والان من صرح ان هذه الرؤيا رؤيا عين

والان كما نرى هم وقعوا بحيص بيص يعني عندهم راى شاب امردا

ولكن من قال انه رؤيا بالعين ومن قال انها بالفواد والان تابعوا

=====================================
الغنيه في مسالة
الرؤيه
تاليف ابن حجر العسقلاني
ص13
اما بعد فقد سال سائل عن مااختلف فيه لاصحابه من رؤيه النبي-ص- ربه ليله الاسراء ومن اثبت ومن نفاه ومن توسط في المساله فاثبت الويه بالفواد ونفى ان تكون بالعين ومن قال من المتاخرين كانت رؤيا العين بالمنام ورويه الفواد في اليقظه
وقصد بذلك الجمع بين مااختلفوا فيه ذهابا منه الى ان الاسراء كان مرتين
مره بروحه ومره بجسده وهو الصحيح
الذي به حجه جماعه ممن قصد الجمع للاحاديث وحجه كل طائفه والارجح من ذلك
فقلت والله المستعان
ذهب ابن عباس في المشهور عنه وانس بن مالكوابي هريره ان النبي رأى ربه في ليلة الاسراء بعين رأسه
http://www.saifoali.org/up/files/hnl6mpy0lifdxmwaorul.png (http://www.saifoali.org/up/)
----
الى ان يصل ووذهب اخرون الى انه رأه مرتين مره بقلبه ومره بعينه
http://www.saifoali.org/up/files/dedpzhoy3lmsjzorby17.png (http://www.saifoali.org/up/)
ويقول في ص18
وقال ابن خزيمه في صحيحه
كان الحسن يحلف بالله لقدرأى محمد ربه
وعن كعب الاحبار قال ان الله قسم كلامه ورؤيته بين موسى ومحمد وكلم موسى مرتينورأه محمد مرتين
اسناده صحيح
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/lk8t25d9irevykz3qc3u.png (http://www.saifoali.org/up/)

------------------------------

الهدايةالربانيه
في شرح العقيده الطحاويه
عبد العزيز الراجحي
ص247
القول الاول
ان النبي -ص- رأى ربه بعيني رأسه ليلة المعراج خاصه
وهذامروي عن ابن عباس واصحابه وهي روايه الامام احمد واختار هذا القول النووي في شرح صحيح مسلم
والاشعري واتباعه وابن خزيمه في كتاب التوحيد
وابو اسماعيل الهروي
وكل هؤلاء راوا
ان النبي رأى ربه بعيني رأسه ليله المعراج
http://www.saifoali.org/up/files/c0601oe5rxjfldv7i52k.png (http://www.saifoali.org/up/)
اما القول الثاني ان النبي لم ير ربه بعيني راسه ليله المعراج انما رظاه بقلبه وهذا مروي عن عائشه

والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/bmzrwihi60zwnqlig7n8.png (http://www.saifoali.org/up/)

-----------------------------

المواهب اللدنية بالمنح المحمدية
تأليف احمد بن محمد القسطلاني
الجزءالاول.ص273
وقت الاسراء
يقول مانصه(ثم عرج به من المسجد الاقصى الى فوق سبع سماوات ورأى ربه بعيني رأسه واوحى الله اليه مااوحى وفرض عليه الصلوات الخمس ثم انصرف في ليلته الى مكه)

واقول انا الطالب313هذا تجسيم واضح هو يقول(رأى ربه بعيني رأسه)تحديدا والعين الجسميه ترى المحدود فقط وماتحده ومايصل اليها من بعدوجهه وغيرها من الصفات الملزمة الجسمية
فهل ينكر الوهابية هذا التجسيم الواضح الصريح
والوثيقة
http://www.saifoali.org/up/files/8jqrgvbw40m668jtow1y.png (http://www.saifoali.org/up/)

=====================

والان ثبت ان كثير منهم يقولون انه راه بعنين رأسه وهو شاب امرد كما بينا

وان يبجح القائل ان الرويا بالقلب ايضا نقول التالي

قال تعالى-ياابت اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

قال تعالى- يابني اني ارى في المانم اني اذبح فانظر ماذا ترى

فهذه رؤيا الانبياء صادقه لالبس فيها
بل حتى الكفار

قال تعالى- اني ارى سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف

وقال تعالى- اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبرزا

فاقول حتى لو تبجحوا لو ببصيص امل بالرؤيا القلبيه فهيه حقه ولالبس فيها كما صرح القران

==================

فلمثبتين هم
1- ابن عباس واصحابه
2-انس ابن مالك
3- ابي هريره
4-كعب الاحبار
5-الحسن البصري
6-عطاء
7-عكرمة
8-عروه ابن الزبير
9-الزهري
10معمر بن راشد
11-اكثررررررررررر اهل السنه
12-ابي الحسن الاشعري
13-النووي في شرح صحيح مسلم
14-ابن خزيمة
15-ابو اسماعيل الهروي
16-القسطلاني
17- الزاغوني

فماقولكم على من اثبت الان

الطالب313

28-11-2013, 11:30 PM

ربهم يشار اليه بالاشاره الحسيه يعني بالاصابع وهذه عقيدة السلف وتفضلوا

----------------------------------------------

القول الجلي
في ترجمه ذنب الشيطان ابن تيميه
لابي الفضل احمد البخاري
ص532
يورد التالي-قال الامام ابن رجب الحنبلي
-----------------------
وهو يشرح الامور التي مر بها ابن تيميه
الى ان يصل في ص533
يقول مانصه-ثم ان المصريين دبروا الحيله فيامر الشيخ وروا انه لايمكن البحث معه ولكن يعقد له مجلس ويدعى عليه وتقام عليه الشهاده وكان القائمون في ذلك منهم بيبرس الجاشنكير الذي تسلطن بعد ذلك ونصر المنجي وابن مخلوف قاضي المالكيه فطلب الشيخ على البريد الى القاهره وعقد له ثاني يوم وصوله-وهو ثاني عشرين رمضان-مجلس القلعه
وادعى عليه---انه يقول

-------------
ان الله تكلم بالقران بحرف وصوت وانه على العرش بذاته وانه يشار اليه بالاشاره الحسيه
-----------------
قلت--والكلام لابن رجب الحنبلي----
هذا الذي اتهموه به هو عين عقيدة السلف التي كان عليها الصحابة رضوان الله عليهم وقد اشار الرسول الى الله وانه في السماء غير مره----

والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/nfbret7bpm73188kx73u.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/ds9iaxacoxdrcl0m9o5s.png (http://www.saifoali.org/up/)

واقول انا الطالب313 اذن نعرف انهم يشيرون الى ربهم بالاشاره الحسيه
وهو على العرش بذاته
والان ان كان على العرش بذاته فيكيف يكون ---وهو معكم اينما كنتم--وهو اقرب اليكم من حبل الوريد--ان الله يحول بين المرء وقلبه--وهو بكل شي محيط
وان اشاروا اليه بالاشاره الحسيه --اي بالاصبع اذن هو محدود ومجزء وهو في مكان ويخلوا منه مكان
هنيئا لكم هذا الرب

الطالب313

28-11-2013, 11:31 PM

ربهم محدود وليس هو في كل مكان

--------------------------------------------

درء تعارض العقل والنقل
لابن تيميه
الجزءالثاني
ص57
سئل عبد الله بن المبارك بم نعرف ربنا قال بانه على عرشه بائن من من خلقه قيل بحد ؟ قال بحد
وغيرها من الاحاديث في الوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/4f9bltyn1lgml7pk7jj1.png (http://www.saifoali.org/up/)
==================

مجموع فتاوى
ابن عثيمين
المجلد الاول
ص132
سئل فضيله الشيخ عن قول بعض الناس اذا سئل
اين الله --قال الله في كل مكان او موجود فهل هذه الاجابه صحيحه
فاجاب بقوله--هذه اجابــــــــــــــــــــه باطلـــــــــــــــــــــــــــــه
لاعلى اطلاقها ولاتقييدها فاذا
سئل اين الله فليقل في السماء
ومام من قال ان الله في كل مكان واراد بذاته فهذا كفر

---الى ان يصل وانه فوق السماوات مستو على عرشه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/r8zz30jr7s6zvqbrtwxs.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/1jcibj1u72ow392fo96x.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:31 PM

مسائل الامام ابن باز
ص278
س770-هل يوخذ من الحديث-اطيب عند الله من ريح المسك-اثبات صفه الشم لله
الجواب ليس ببعيد
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/hlo3rwuih2ajn36aoo9j.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:32 PM

والان يتبشبش يعني يضحك بدون تأويل وتابعوا البقيه

==============================
كتاب النبؤات
لابن تيميه
ص449
يقول اما الضحك فكثير في الاحاديث ولفظ البشبشة جاء ايضا
يتبشبش للداخل الى المسجد
ويقول في ذيل الورقه يتبشبش-من البشاشة وهو يتفعل فحمل الخبر على ظاهره ولم يتأوله
الوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/d16zmi172q56h3u721wj.png (http://www.saifoali.org/up/)

--------------------------------
لهواة واضراس

نقض عثمان بن سعيد
ص483
ح254
فيتجلىى لهم تبارك وتعالى يضحك حتى تبدوا لهواته واضراسه

والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/e38aib1m19jyzjl18uyy.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:36 PM

والان ثلاث ايدي

==============

روى مسلم في صحيحه ( ج4 ، ص 2148 ، ح رقم 2788 ، ط دار إحياء التراث العربي - بيروت )
(2788) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَطْوِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ. ثُمَّ يَطْوِي الْأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟ "
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/05lbphmklfbfc568j9xf.png (http://www.saifoali.org/up/)
ثم روى مسلم في نفس الكتاب ( ج 3 ، ص 1458 ، ح رقم 1827 ، نفس الطبعة )
(1827) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو يَعْنِي ابْنَ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: وَأَبُو بَكْرٍ: يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي حَدِيثِ زُهَيْرٍ: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا»
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/n5o1txuwlajd6ph1rsjk.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:36 PM

الان عدد الاصابع 5 او 6 لانعرف

==========================

مسائل الامام ابن باز
ص37
س-36
سالت شيخنا عن حديث اثبات الاصابع لله هل هو للحصر وان الاصابع خمس؟
الجواب نعم لان الاصابع استوعبت الخلائق-وسائر الخلق على اصبع-
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/csc8q0rcg3uwy9hfmjmd.png (http://www.saifoali.org/up/)

---
وايضا هذا الدليل من البخاري
فتح الباري
المجلد العاشر
ص547
حديث4811
جاء حبر من الاحبار الى رسول-ص- فقال يامحمد انا نجد ان الله يجعل السموات على اصبع والارضين على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي-ص- حتى بدت نواجده تصديقا لقول الخبر ثم قرارسول الله -ص- وما قدروا الله حق قدره-
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/92s1d3ln5zvty2gi5v2p.png (http://www.saifoali.org/up/)

طيب والان من مسند احمد الروايه تقول ان لربهم ست اصابع مالحل
-----
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا شيبان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود قال : جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أو يا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامة يحمل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع يهزهن فيقول أنا الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة } إلى آخر الآية
ـ قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين رقم 4368
|ـ قال احمد شاكر : اسناده صحيح ج4 ص231 رقم 4368
عدد الأصابع :
1- السماوات على اصبع 2- والارضين على اصبع 3- والجبال على اصبع 4- والشجر على اصبع 5- والماء والثرى على اصبع 6- وسائر الخلق على اصبع .

والان هل هن خمسه او سته
والان هل هن اصابع مأوله او حقيقيه فنقول انها حقيقيه على الظاهر وهذا الدليل
-----

ابطال التأويلات لاخبار الصفات
لابي يعلى الفراء الجزءالاول ص316
اعلم انه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في اثبات الاصابع والسبابه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/byce1bgjwt3f86hs2zwd.png (http://www.saifoali.org/up/)
=====
والان اقول انا الطالب313 بعد ان تبين ان لربهم ثلاث ايدي
وله خمس اصابع وست اصابع
اين الخمسه واين السته ونكمل صفات ربهم

الطالب313

28-11-2013, 11:37 PM

الظل حقيقه

========================

تقييد الشوارد
من القواعد والفوائد
تاليف عبد العزيز الراجحي
ص55
واما صفه الظل فدليله حديث سبعه يظلهم الله في ظله يوم لاظل الا ظله
وينقل حديث ويقول
والصواب انهما حديثان ففي هذا الحديث الظل صفه للرب
واقول انا الطالب313 لاتنسوا كل الصفات عندهم حقيقيه وغير مأوله
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/2gn2n2v36zdnrgo7jdqg.jpg (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:37 PM

اللمس--

=====

مجموعة الفتاوى
لابن تيميه
الجزءالسادس
ص79
القول الثالث-اثبات ادراك اللمس دون ادراك الذوق----واكثر اهل الحديث يصفونه باللمس وكذلك كثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد
وقال جمهور اهل الحديث والسنه نصفه بادراك اللمس لان ذلك كمال لانقص فيه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/zzguguruggq0ubascbrb.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:37 PM

والان حمله العرش من هم عند الوهابيه

=========================

مسائل الامام ابن باز
الجزءالاول
س45
60-سالت الشيخ عمن قال ان حمله العرش الان اربعه ويوم القيامه ثمانيه
الجواب جاء في حديث اميه بن ابي الصلت وتصديق النبي لشعره-لقوله-فوقهم يوميذ ثمانيه
وظاهر حديث الاوعال انهم ثمانيه
يعني شيخنا مااخرجه ابن خزيمه في كتاب التوحيد
من حديث ابن عباس ان النبي انشد قول اميه بن ابي الصلت الثقفي
رجل وثور وتحت رجل يمنه والنسر للاخرى وليث مرصد
الحديث فقال رسول الله-صدق
واسناده لاباس به
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/pv9k1gollfl2dp9kalhw.png (http://www.saifoali.org/up/)

------------------------------------

والان كتاب التوحيد لابن خزيمه
ص203 عن ابن عباس ان رسول الله-ص- انشد قول اميه ابن ابي الصلت الثقفي
رجل وثور تحت رجل يمينه--والنسر للاخرى وليث مرصد
الى ان قال رسول الله -صدق
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/7s5yov2xymbikmaafisk.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:38 PM

ربهم تتحول صورته لااله الا الله
========================

احاديث العقيده
المتوهم اشكالها في الصحيحين
وقد جاء هذا المفهوم صريحا في روايه البخاري
فيأتيهم الجبار في صوره غير صورته التي رواه فيها اول مره
كما تدل هذه الاحاديث على ان الله تعالى هو نفسه الذي يتحول من صوره الى صوره كما هو صريح روايه مسلم -وقد يتحول في صورته التي راوه فيها اول مره
والوثيقه

http://www.saifoali.org/up/files/3dz0u062rh5k0ezspzuj.jpg (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:38 PM

عين واحده

=============

المحلى
لابن حزم الظاهري
الجزءالاول
ص34
ولايحل ان يقال
عينين
لانه لم ياتي بذلك نص
اقول انا الطالب313 يعني ماذا ياابن حزم هل هي عين واحده اذن
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/ht2fqkbvtxaf5by1n7wz.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:38 PM

ربهم يجيئ بنفسه يوم القيامه

======================

اسماء الله وصفاته
وموقف اهل السنه منه
تاليف محمد بن صالح العثيمين
ص23
ايه (وجاء ربك والملك صفا صفا)
قال اهل السنه والجماعه
جاء ربك اي هو نفسه يجيئ.........(يجيئ يوم القيامه مجيئا حقيقيا يجيئ هو نفسه)
ويقول التحريف معناه وجاء امر بك وخذخ جنايه على النص
والوثيقه ونتابع البقيه
http://www.saifoali.org/up/files/satvmdhw8t0xsaw1jfe8.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:38 PM

المسافه بيننا وبين رب الوهابيه

========================

تعليق مختصر على كتاب لمعه الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد
لمحمد بن صالح العثيمين
ص25
وقال النبي (ان بعد مابين سماء الى سماء اماواحده او اثنان اوثلاث وسبعون سنه الى ان قال في العرش بين اسفله واعلاه مثل مابين سماء الى سماء ثم الله تعالى فوق ذلك)يقول اخرجه الترمذي وابن ماجه وفيه عله اجاب عنها ابن القيم في تهذيب سنن ابي داود
3_رواه ابو داود والترمذي (كتاب تفسير القران)وحسنه
فان حسبنا السنوات
73*7=511
وبين اعلى العرش الى فوقه73
يكون المجموع
511+73=584
سنه
والله قليل
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/gzc2qad6dezk1cia8k3b.jpg (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/67q5ynj8czinezzvcjxs.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:39 PM

من صفاته الخرس والعمى والصمم كما قال ابن تيميه وتفضلوا
======================================

الرسالة التدمرية
مجمل اعتقاد السلف
لذنب الشيطان
ابن تيمية-ص-42
يقول مانصه
فالجماد الذي لايوصف بالبصر ولاالعمى ولا الكلام ولا الخرس اعظم نقصا من الحي الاعمى الاخرس
فاذا قيل -ان البارئ لايمكن اتصافه بذلك كان ذلك من وصفه بالنقص اعظم مما اذا وصف بالخرس والعمى والصمم
ونحو ذلك مع انه اذا جعل غير قابل لها(اي العمى والخرس والصمم)كان تشبيها بالجماد الذي لايقبل الاتصاف بواحد منها
وهذا تشبيه ابلجمادات لابالحيوانات فكيف من قال ذلك من غيره مما يزعم انه تشبيه بالحي
ويقول في ص43
مانصه
وايضا فنفس نفي هذه الصفات نقص وكما ان اثباتها كمال

اترككم مع الوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/qs9u7prkdzaf3jopzbna.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/zi2p2fp8r2ywwnt5lhgs.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:39 PM

ربهم يتوجع

===========
تيسير
الكريم الرحمن
في تفسير كلام المنان
لاعبد الرحمن بن ناصر السعدي
قدم له محمد بن صالح العثيمين
ص695
عندما يصل الى تفسير ايه-ياحسره على العباد
يقول قال الله

متوجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعا

اقول انا الطالب313 يعني ربهم يتوجع
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/kzjdqdep37urmthrikun.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:40 PM

شرح العقيده الطحاويه
تاليف عبد الرحمن بن ناصر البراك
يشرح اعتقاد الامام الطحاوي في اعتقاداته وقبل كل شي
اضغطوا على الروابط للتعرف عن ترجمه الامام الطحاوي

[img=http://www.saifoali.org/up/files/ycpkftjm7o0zfdj9h5rt_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=ycpkftjm7o0zfdj9h5rt.png)
[img=http://www.saifoali.org/up/files/nfv4rpdj3pxdmgdseelq_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=nfv4rpdj3pxdmgdseelq.png)
[img=http://www.saifoali.org/up/files/xwpsbxw2tov5p2r13zp3_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=xwpsbxw2tov5p2r13zp3.png)

والان الطامه الكبرى بعد ان بين من هو الطحاوي وكلام العلماء فيه تابعوا مااعتقده الطحاوي

ص143
وقوله--اي الامام الطحاوي--

##والاركان والاعضاء والادوات##

يقول البراك----لاحول ولا قوه الا بالله!!!!!!!
عفا الله عن المؤلف وغفر الله لنا وله ماذا يريد بالاركان والاعضاء والادوات؟!لقد كان في غنى عن هذا الكلام واين الايه او الحديث الذي فيه هذه الالفاظ
ويبدا البراك يفند للطحاوي اقول هنئا للطحاوي اعتقاده
والوثيقه

http://www.saifoali.org/up/files/gbvp1ml6yjr0x1381q3x.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:40 PM

الني يجلس مع الرب على العرش

=======================
كتاب العرش
للذهبي
الجزءالثاني
ص153
حديث129-في قوله-عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا-
قال يجلس معه على العرش
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/uyyfaer9lqg279p8sm1v.png (http://www.saifoali.org/up/)

اقول يعني ان العرش اكبر من ربهم عجيب

الطالب313

28-11-2013, 11:41 PM

الهررررررررررررررررررررروله
======================

مجمو فتاوى
ابن عثيمين
المجلد الاول-ص182
92-سئل فضيله الشيخ عن صفه الهروله؟
فاجاب بقوله صفه الهروله ثابته لله
http://www.saifoali.org/up/files/uiuucrpl22rujsqper6p.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:41 PM

ربهم لايعرف خلقه عجيب

===================

صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزء الثالث
ص58
باب اخراهل النار خروجا
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن الورود فقال نجيئ نحن يوم القيامه عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعى الامم باوثانهاوماكانت تعبدالاول فالاول ثم ياتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون فيقولون ننظرربنافيقول اناربكم فيقولون حتى ننظراليك فيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تاخذ من شاء الله ثم يطفانور المنافقين ثم ينجوا المؤمنون فتنجو اول زمره وحوههم كالقمرليله البدرسبعون الفالايحاسبون ثم الذين ياونهم كاضوانجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعه ويشفعون حتى يخرج من النارمن قال لااله الا الله وكان في قلبه من الخير مايزن شعيره فيجعلون بفناء الجنه ويجعل اهل الجنه يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشي في السيل ويذهب حراقه ثم يسال حتى تجعل له الدنيا وعشر امثالها معها
واقول انا الطالب
313
يعني رب الوهابيه يقول لهم من تنتظرون-عجيب رب لايعرف عباده ماذا ينتظرون-
يعني انه لايعلم كل شي
هنيئا لمن هذا الرب
و
عجيب تدعى الامم باوثانها ويأتي رب الوهابيه ويقول اناربكم ولايؤمنون به ويضحك
وينطلق معهم
ويعطي المنافق نور
والله اعجز عن الكلام واهذا الرب
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/j3pmwlcdbagzyzf2u1l4.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/70kkbailmrrfbakf5xx6.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/64np8hk8nypnkg39tj96.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:42 PM

-----------------------------------

مجموع فتاوى
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
المجلد الاول
ص180-سوال 91
سئل عن الفرق بين التشبيه والتمثيل
في الاسماءوالصفات
بعد انتكلم قال--قال تعالى- ليس كمثله شيئ
ولم يقل ليس كشبهه شيئ ولا
قال فلاتضربوا لله الاشباه
ثانيا-ان التشبيه صار وصفا يختلف الناس في فهمه فعند بعض الناس اثبات الصفات يسمى تشبيهاويمسون من اثبت صفه لله مشبها فتجد ذلك عند المعتزلة كما يقول الزمخشري في تفسيره الكشاف
وقالت المشبهة ويقصد اهل السنه والجماعة
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/mvjr6mf7rzfqp0oajqp3.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/7kfb1aqyibc2u3qr6fbj.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:42 PM

لابن تيميه
شرحه الشيخ محمد صالح العثيمين
المجلد الاول-ص448
يقول مانصه
والايه وجوده يوميذ ناضره الى ربها ناظره
بالظاء---من النظر-وهو نظر صادر من الوجوه
والنظر الصادر من الوحوه يكون بالعين بخلاف النظر الصادر من القلوب فانه يكون بالبصيره والتدبر والتفكر فهنا صدر النظرمن الوجوه الى الرب عز وجل
--------ويكمل في النهايه ويقول
ففي هذه الايه دليل على ان الله عز وجل يرى بالابصار
واقول انا الطالب313 اين ذهبت الايه المحكمه--لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار-----
ونكمل الى ان نصل الى صفحه458
واما ادله نقاه الرؤية العقليه فقالوا لو كان الله يرى لزم ان يكون جسما والجسم ممتنع على الله تعالى لانه يستلزم التشبيه والتمثيل
ويقول ابن عثيمين والرد عليهم
انه ان كان يلزم من رؤيه الله ان يكون جسما فليكن ذلك لكننا نعلم علم اليقين انه لايمثل اجسام المخلوقين لانه تعالى يقول
---ليس كمثله شيئ
واقول انا الطالب313
لايمثل اجسام المخلوقين يعني طوله اطول عرضه حجمه ماهو الاختلاف
ومن هنا المسكين نفى المثليه بهذا الايه ولم ينفي التشبيه الذي وقع فيه لعنت الله على كل مشبه ممثل
منحرف
والوثائق
http://www.imshiaa.com/vb/ (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-e782e392c7.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-5308a778ff.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-5308a778ff.png)

الطالب313

28-11-2013, 11:42 PM

مراتب الاجماع
لابن حزم
مع نقد مراتب الاجماع
لابن تيميه
ص168
يقول ابن تيميه في نقده على ابن حزم هنا
بعد ان بين ابن حزم ان الله لم يكن احد معه وكان ولاشي غيره معه
=====
فيقول ابن تيميه ردا عليه
واعجب من ذلك حكايته الاجماع على كفر من نازع انه سبحانه لم يزل وحده لاشي غيره معه-4- ثم خلق الاشياء كما شاء

فيقول الشارح-4-
لاعجب في القول باجماع الامه على مفر من اثبت خالقا سواه تعالى
بالمعنى الذي سبق ولا في اكفار من ينكر-انه سبحانه لم يزل وحده ولاشي غيره معه-
وانما العجب كل العجب اجتراء ابن تيميه هنا على القول بحوادث لا اول لها والقول بالقدم النوعي في العالم وبقيام الحوادث به سبحانه وتعالى

ودعوى---ان الله لم يزل ومعه شي ----
وهو قول ابن تيميه
توازن في البشاعه القول بقدم شي بعينه سوه تعالى بل القول بالقدم النوعي كالقول بالقدم الشخصي في البطلان بل ذاك اسقط من هذا وكلاهما يستلزم نفي الاراده عن الله سبحانه .ولاشأن للسلف في الخوض في مثل هذه البحوث واما استغلال بعض الكلمات المجمله المرويه عنهم بتاويلها على معنب لايتصور خطوه على بالهم فتقويل لهم بما لم يقولوا وفي هذا القدر من البيان كفايه لضيق المقام والله ولي الهدايه
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/8usfb7bt7j9ue5izfqdk.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/kgn3kzztptb73prvr4rp.png (http://www.saifoali.org/up/)
========
فاقول انا الطالب313 ابن تيميه يقرر ان الله كان معه احد في الازل اي كان الله وكان معه فاقول هل هذه عقيده المسلمين

الطالب313

28-11-2013, 11:43 PM

مختصر العلو
للعلي الغفار
للذهبي
تحقيق محمد ناصر الدين الالباني
حدثنا محمد بن العباس الأخرم ثنا محمد بن المثنى ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن كثير بن أبي كثير عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو قال : (( إِنَّ الْعَرْشَ مطوَّقٌ بحيَّةٍ ، وإِنَّ الْوَحِي لَيَنْزِلُ فِي السَّلاسِلِ )) .

قلت واسناده حسن

http://www.saifoali.org/up/files/vdqef0x1b0sg8vax03b0.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:43 PM

صحيح البخاري
بحاشيه السندي
طبعه سنه1888
ملتقى اهل الاثر
ص202
حدثنا ابوعوانه عن قتاده عن صفوان بن محزوم ان رجلا سأل ابن عمر
كيف سمعت رسول الله-ص-
يقول في النجوى
قال
يدنـــــــــــــــو أحدكم من ربــــــــــــــــــــــــــه حتى يضع كنفه عليه
فيقول أعملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثو يقول اني سترت عليك
في الدنيا وانا اغفر هالك اليوم
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/5k5oa9zs7a08bbpsz2ef.png (http://www.saifoali.org/up/)
اقول التالي
انا الطالب313 هذا يدل على ان ربهم يهمس(يوشوووووووووووووووووووووووش)
حيث انه يهمس ويضع كنفه عليه كلاصدقاء تخيلوا المنظر ويهمس له
ياعمر ابن حنتمه ----مثلا -----
هل شربت خمر هل كنت تتداوى بماء الرجال هل خالف الشرع
عمر يقول نعم يارب كل هذا فعلته فيقول له غفرت لك
اقول نعم هذا صحيح لكن عند الشاب الامرد فقط

==========

والان لتاكيد الامر مامعنى الكنف
كنف (لسان العرب)
الكَنَفُ والكَنَفةُ: ناحية الشيء، وناحِيتا كلِّشيء كنَفاه، والجمع أَكناف.
وبنو فلان يَكْنُفون بني فلان أَي هم نُزول في ناحيتهم.
وكنَفُ الرَّجل: حِضْنه يعني العَضُدين والصدْرَ.
http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D9%83%D9%86%D9%81%D9%8A (http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D9%83%D9%86%D9%81%D9%8A)
===============

وللزياده في التاكيد اضاف الاخ زلزال هذا الكلام وانها صفه حقيقيه
وهذه مع الوثيقه

قال محقق كتاب النقض على بشر المريسي ) الدكتور : رشيد بن حسن الألمعي والذي قدم له عبد العزيز بن عبدالله الراجحي يقول في ص748 بعد أن ذكر تأويل ابن المبارك ( والصواب في هذه المسألة ـ والله أعلم ـ أن الكنف صفة من صفات الله كسائر صفاته لا يعلم كيفيته إلا هو ، فهو على ظاهره دون تأويل كما نقل ذلك ابن حامد عن الإمام أحمد ))
http://www.saifoali.org/up/files/zr85ljvu3th1ire7x5xz.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:43 PM

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
المجلد السابع عشر
كتاب التوحيد
ص523
يتكلم عن حديث يدنوا احدكم من ربه
قالابن التين يعني يقرب من رحمته
---فيضع كنفه عليه----المراد بالكنف الستر---2---
وفي ذيل الورقه
-2-
وقوله تأويل لاموجب له والصواب ان الله تعالى يقرب من خلقه ااذا شاء---------وفي الحديث --يدنواحدكم من ربه ---
هو على ظاهره

ويكمل
(البراك)
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/ojvvtevqhpoxmyvp74e3.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:44 PM

مجموع فتاوى
ابن باز
الجزءالثالث
ص61
اهل السنه لاينفـــــــــــــــــــــــون عن الله الا مانفاه عن نفسه
9-ثم ذكر الصابوني -هداه الله- تنزيه الله سبحانه عن الجسم
والحدقةوالصماخ واللسان والحنجره-

وهذاليس بمذهب اهل السنه

بل هو من اقوال اهل الكلام المذموم وتكلفهم فأن اهل السنه لاينفون عن الله مانفاه عن نفسه اونفاه رسوله-ص- ولايثبتون له الا مااثبته لنفسه
-- فالواجب الكف عنها وعدم التعرض لها لاينفي ولااثبات--
واما ماوقع في كلام البيهقي رحمه الله في كتابه الاعتقاد
من هذه الامور فهو مما دخل عليه من كلام التكلمين وتكلفهم فراج عليه واعتقد صحته
والحق انه كلام اهل البدع لامن كلام اهل السنه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/e0ie8957mdg5ia08yauu.png (http://www.saifoali.org/up/)
-----------------
ولنرجع الى كتاب الاعتقاد ولنرى مقال البيهقي
الاعتقاد والهدايه الى سبيل الرشاد
ص91
قال الاستاذ الامام رحمه الله وفي هذا نفي نقص العور عن الله سبحانه وتعالى
واثبات العين له صفه
وبدلائل العقل انها ليست بحدقه وان اليدين ليستا بجارحتين وان الوجه ليس بصوره

يقول الشارح المحقق في ذيل الورقه
ونفي الحدقه والجارحه لم يردفي الكتاب ولا السنه الصحيحه فلا نثبته ولاننفيه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/2h7yienvcqxt4v5wxy5f.png (http://www.saifoali.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:44 PM

شرح الاربعين النوويه
ص48
للعثيمين
عندما يتكلم عن صفات ربهم يذكر مسأله ويرد عليها يقول
وجاء اخرون فقالوا قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وامسك المسواك بين اصابعه وقال بين اصبعين من اصابع الرحمن--قطع الله هاتين الاصبعين-- فهل يحل هذا؟
يجيب العثيمين

اولا--هل تعلم ان اصابع الله تعالى خمسة
ابهام
وسبابه
ووسطى
وبنصر
وخنصر؟
لايعلم
ثانيا-هل تعلم ان كون القوب بين اصبعين من اصابع الرحمن بين الابهام والسبابه
او بين الابهام والوسطى
او بين الابهام والبنصر
او بين الابهام والخنصر
كيف تقول على الله مالا تعلم ام علعى الله يفترون فمثل هذا يستحق ان يؤدب لانه قال على الله مالايعلم

والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/huvagkcboipcnakmbi6k.png (http://www.alhak.org/up/)
اقول انا الطالب313 سبحان الله العثيمين يعترض على ان الرجل وضع السواك بمكان معين وقال هذا
ولكنه يقول من اين تعرف انه بهذا المكان من الاصابع ممكن انه بين
بين الابهام والسبابه
او بين الابهام والوسطى
او بين الابهام والبنصر
او بين الابهام والخنصر
فهل بعد هذا التمثيل والتشبيه شيئ اخر ياعثيمين

الطالب313

28-11-2013, 11:44 PM

القواعد المذاعة
في مذهب اهل السنه والجماعه
تاليف
وليد بن راشدالسعدان
قرئ على فضيلة الشيخ
عبد الرحمن بن عثمان الجاسر

اعلم أن الصفات باعتبار نفيها عن الله تعالى وإثباتها له ثلاثة أنواع :
الأول : صفات هي كمال من كل وجه كالعلم والحياة والبصر والسمع والقدرة والقوة ، فهذه تثبت لله تعالى مطلقًا ليس في حالٍ دون حال .كالكلام والسمع والبصر ...
الثاني : صفات هي نقص من كل وجه كالغدر والخيانة والظلم والعجز والفقر ، فهذه تنفى عن الله مطلقًا ليس في حالٍ دون حال .
الثالث : صفات هي كمال باعتبار ، ونقص باعتبار ، فهذه الصفات هي قاعدتنا ، فمذهب أهل السنة والجماعة أننا نثبتها لله تعالى حال كمالها ، وننفيهـا عنـه حـال نقصهـا فـلا نثبتها مطلقًا ؛ لأن فيها نقص والله منزه عن النقص ، ولا ننفيها مطلقًا ؛ لأن فيها كمال والله أولى بالكمال ، لكن يثبت ما فيها من الكمال وينفى ما فيها من النقص ، وحتى تتضح هذه القاعدة أذكر بعض الفروع عليها :فمنها : صفة الكيد ، قال تعالى : ( إنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدًا ) فصفة الكيد كمال باعتبار ونقص باعتبار ، فهي نقص باعتبار الابتداء بها ؛ لأنها حينئذ ظلم ، وكمال باعتبار الجزاء والمقابلة فالله تعالى يكيد من كاد ولذلك لا تذكر هذه الصفة أعني الكيد منسوبة لله تعالى مطلقًا ، بل مقيدة بالذي يفعل ذلك كما في الآية السابقة ، فمن كاد للمؤمنين والأنبياء بغير حق فالله يكيد به ويرد كيده في نحره ، فهي باعتبار الابتداء ظلم ننفيه عن الله تعالى ، وباعتبار الجزاء والمقابلة عدل نثبتها له .
http://www.alhak.org/up/files/igdhp9680e8yunieclnm.png (http://www.alhak.org/up/)
ومنها : صفة الخداع ، قال تعالى : ( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ) وقال تعالى : ( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ) ، فصفة المخادعة نقص باعتبار وكمال باعتبار ، فهي نقص باعتبار الابتداء بها فلا يوصف الله بها حينئذٍ ، وهي كمال باعتبار الجزاء والمقابلة ؛ لأنها عدل فيوصف الله تعالى بها ، فلا تذكر صفة المخادعة مطلقًا وإنما مقيدة بمن يفعل ذلك .ومنها : المكر ، قال تعالى : ( ومكروا ومكر الله ) ، فصفة المكر كمال باعتبار الجزاء والمقابلة كما في الآية ؛ لأنه جزاء بالجنس فهو عدل ، فيوصف الله تعالى به ، وأمل المكر بالناس بلا سبب أي ابتداءً فهو ظلم ، فلا يوصف الله تعالى به .ومنها : الانتقام ، قال تعالى : ( إن الله عزيز ذو انتقام ) ، فصفة الانتقام كمال إذا كانت لمن يستحق ذلك ، فيوصف الله بها ، ونقص إذا كانت بلا سبب ؛ لأنها ظلم ، فينزه الله عنها

اضغط على الرابط للوثيقه لانها كبيره
[img=http://www.alhak.org/up/files/sfbr8jwzpndm3m1iv7zd_thumb.png] (http://www.alhak.org/up/viewer.php?file=sfbr8jwzpndm3m1iv7zd.png)

واقول انا الطالب313 هذا بالحقيقه غباءءءءءءءءء مطبق وقالها مشابه له ابن تيميه
اقول ان المشكله بهذاالكلام التالي
انه لم يفرق بين هذه الصفات يعني
الكيد والخداع والمكر هذه التي شرحها الرجل
لم يقل صاحب الكتاب ان هذه معاني مشتركه لفضيا فقط بل ترك الامر على الغالب
يعني المفروض ان يقول انها مشتركات لفضيه فاذا اطلقت على الانسان تكون بمعنى واذا طلقت على الله تكون لها معنى اخر يعني نأول هذا المعنى المشترك
لاان يترك ويقال انه اذا نسب الى الله يصبح كمال واذا نسب الى الانسان يصبح نقص لان القاعده تقول
-----النقيضان لايجتمعان-----
فيكف يكون صفه كمال وصفه نقص بنفس الوقت وبنفس المعنى الا اذا تغير من الذي بدا
فنقول تعسا لكم مره اخرى ياوهابيه

صفعات الطالب313

الطالب313

28-11-2013, 11:45 PM

شرح العقيده الواسطية
لابن تيميه
محمد ابن صالح العثيمين
المجلد الاول
ص107

قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏إن الله خلق آدم على صورته‏)‏
) ، والصورة مماثلة للأخرى، ولا يعقل صورة إلا مماثلة للأخرى، ولهذا أكتب لك رسالة، ثم تدخلها الآلة الفوتوغرافية، وتخرج الرسالة، فيقال‏:‏ هذه صورة هذه، ولا فرق بين الحروف والكلمات، فالصورة مطابقة للصورة، والقائل‏:‏ ‏"‏إن الله خلق آدم على صورته‏"‏‏:‏ الرسول عليه الصلاة والسلام أعلم وأصدق وأنصح وأفصح الخلق
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/om6cntk3zimrbd7mwesk.png (http://www.alhak.org/up/)
http://www.alhak.org/up/files/6mn0ukptq7xkxpb6biwv.png (http://www.alhak.org/up/)
هل بقى بعد هذا التمثيل والتشبيه شيئ
لااله الا الله

وبما ان الصوره مطابقه للصوره اذن صوره ربهم الامرد نفس صوره ادم يقيننا

الطالب313

28-11-2013, 11:45 PM

يقول ابن تيمية في كتابه بيان تلبيس الجهمية الجزء الثالث صفحة 270 – 272 :

قال القاضي وذكر أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه
http://www.imshiaa.com/vb/ (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-04d0bd48b3.png)
بإسناده حدثنا عن ابن مسعود وذكر فيه فإن مقدار كل يوم من أيامكم عنده اثنتا عشرة ساعة فتعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار اليوم فينظر فيه ثلاث ساعات فيطلع منها على ما يكره فيغضبه ذلك فأول من يعلم بغضبه الذي يحملون العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبحه الذين يحملون العرش وذكر الخبر القاضي
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0809c1a9d9.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-0809c1a9d9.png)
فقال أعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهرهوأن ثقله يحصل بذات الرحمن إذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته قال على طريقته في مثل ذلك لأنا لا نثبت ثقلا من جهة المماسة والاعتماد والوزن لأن ذلك من صفات الأجسام http://www.saifoali.org/up/files/4g9o093f61vkzy0p8bhk.gifويتعالى عن ذلك وإنما نثبت ذلك لذاته لا على وجه المماسة كما قال الجميع أنه عال على الأشياء لا على وجه التغطية لها وإن كان في حكم الشاهد بأن العالي على الشيء يوجب تغطيته .
ماذا يريد ان يثبت ابن تيمية وقاضيه ابو يعلي بهذا الكلام الكفري الذي يصور الله سبحانه وتعالى عما يقولون انه ملك من ملوك الدنيا الذين كانو يجالسونهم ، الله لديه زمان ويتحكم فيه وهو خالق الزمان والمكان !! ام ان عنده ليل ونهار !! وكيف تعرض الاعمال التي عملناها البارحة في اول النهار اليوم !! هل الملائكة التي تكتب اعمالنا تعلمها ولا يعلمها الله !! ولا يعلم الله الاعمال الا عندما يعرضها الملائكة عليه ولا يعلمها حينما نفعلها !! ماهذا التصوير المادي الصرف ، تصويرهم لله على انه سلطان وله وزراء يعرضون عليه التقارير ليتخذ الاجراء اللازم حيالها بل وخصص لها ثلاث ساعات ولا يطلع عليها كلها بل يطلع على ما يكره وعندما يغضب يثقل العرش !! ، تعالى الله عما يصفون ويقولون واستغفرك ربي واتوب اليك من هذه العقيدة الفاسدة وهذا الفسق .http://www.saifoali.org/up/files/qtx7pwpaztryh1ldvdzc.gif
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c20bb8b955.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c20bb8b955.png)

الطالب313

28-11-2013, 11:45 PM

شرح كتاب التوحيد
من صحيح البخاري
للغنيمان
الجزءالثاني
ص32
عندما يذكر حديث مسلم
وفيه مع روايه مسلم التصريح بانهم قدسبق ان رواه مره من قبل هذه
وفي هذه المره
تنكـــــــــــــــــــــــــــر لهمـــــــــــــــــ
في غير صورته التي تبدى لهم بها قبلها
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/qm9c6w5faw6jmgmh82zs.png (http://www.alhak.org/up/)
اقول هنيأ لكم برب يتنكر
صفعات الطالب313

الطالب313

28-11-2013, 11:45 PM

بعد ان يذكر ابن القيم حديث طويله يقول في تقييمه
هذا هو الحديث قبل التقييم
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ قَالَ كَتَبَ إِلَيَّ إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ كَتَبْتُ إِلَيْكَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ عَرَضْتُهُ وَجَمَعْتُهُ عَلَى مَا كَتَبْتُ بِهِ إِلَيْكَ فَحَدِّثْ بِذَلِكَ عَنِّي قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْحِزَامِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَيَّاشٍ السَّمَعِيُّ الْأَنْصَارِيُّ الْقُبَائِيُّ مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ عَنْ دَلْهَمِ بْنِ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَاجِبِ بْنِ عَامِرِ بْنِ الْمُنْتَفِقِ الْعُقَيْلِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمِّهِ لَقِيطِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ دَلْهَمٌ وَحَدَّثَنِيهِ أَبِي الْأَسْوَدُ عَنِ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطٍ أَنَّ لَقِيطًا خَرَجَ وَافِدًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ صَاحِبٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ نَهِيكُ بْنُ عَاصِمِ بْنِ مَالِكِ بْنِ الْمُنْتَفِقِ قَالَ لَقِيطٌ فَخَرَجْتُ أَنَا وَصَاحِبِي حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِانْسِلَاخِ رَجَبٍ فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَافَيْنَاهُ حِينَ انْصَرَفَ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ فَقَامَ فِي النَّاسِ خَطِيبًا فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنِّي قَدْ خَبَّأْتُ لَكُمْ صَوْتِي مُنْذُ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ أَلَا لَأُسْمِعَنَّكُمْ أَلَا فَهَلْ مِنْ امْرِئٍ بَعَثَهُ قَوْمُهُ فَقَالُوا اعْلَمْ لَنَا مَا يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا
ثُمَّ لَعَلَّهُ أَنْ يُلْهِيَهُ حَدِيثُ نَفْسِهِ أَوْ حَدِيثُ صَاحِبِهِ أَوْ يُلْهِيَهُ الضُّلَّالُ أَلَا إِنِّي مَسْئُولٌ هَلْ بَلَّغْتُ أَلَا اسْمَعُوا تَعِيشُوا أَلَا اجْلِسُوا أَلَا
اجْلِسُوا قَالَ فَجَلَسَ النَّاسُ وَقُمْتُ أَنَا وَصَاحِبِي حَتَّى إِذَا فَرَغَ لَنَا فُؤَادُهُ وَبَصَرُهُ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عِنْدَكَ مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ فَضَحِكَ لَعَمْرُ اللَّهِ وَهَزَّ رَأْسَهُ وَعَلِمَ أَنِّي أَبْتَغِي لِسَقَطِهِ فَقَالَ ضَنَّ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ بِمَفَاتِيحِ خَمْسٍ مِنْ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ وَأَشَارَ بِيَدِهِ قُلْتُ وَمَا هِيَ قَالَ عِلْمُ الْمَنِيَّةِ قَدْ عَلِمَ مَنِيَّةَ أَحَدِكُمْ وَلَا تَعْلَمُونَهُ وَعِلْمُ الْمَنِيِّ حِينَ يَكُونُ فِي الرَّحِمِ قَدْ عَلِمَهُ وَلَا تَعْلَمُونَ وَعَلِمَ مَا فِي غَدٍ وَمَا أَنْتَ طَاعِمٌ غَدًا وَلَا تَعْلَمُهُ وَعَلِمَ الْيَوْمَ الْغَيْثَ يُشْرِفُ عَلَيْكُمْ آزِلِينَ آدِلِينَ مُشْفِقِينَ فَيَظَلُّ يَضْحَكُ قَدْ عَلِمَ أَنَّ غَيْرَكُمْ إِلَى قُرْبٍ قَالَ لَقِيطٌ لَنْ نَعْدَمَ مِنْ رَبٍّ يَضْحَكُ خَيْرًا وَعَلِمَ يَوْمَ السَّاعَةِ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنَا مِمَّا تُعَلِّمُ النَّاسَ وَمَا تَعْلَمُ فَإِنَّا مِنْ قَبِيلٍ لَا يُصَدِّقُونَ تَصْدِيقَنَا أَحَدٌ مِنْ مَذْحِجٍ الَّتِي تَرْبَأُ عَلَيْنَا وَخَثْعَمٍ الَّتِي تُوَالِينَا وَعَشِيرَتِنَا الَّتِي نَحْنُ مِنْهَا قَالَ تَلْبَثُونَ مَا لَبِثْتُمْ ثُمَّ يُتَوَفَّى نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ تَلْبَثُونَ مَا لَبِثْتُمْ ثُمَّ تُبْعَثُ الصَّائِحَةُ لَعَمْرُ إِلَهِكَ مَا تَدَعُ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا مَاتَ وَالْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ مَعَ رَبِّكَ عَزَّ وَجَلَّ فَأَصْبَحَ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ يُطِيفُ فِي الْأَرْضِ وَخَلَتْ عَلَيْهِ الْبِلَادُ فَأَرْسَلَ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَاءَ بِهَضْبٍ مِنْ عِنْدِ الْعَرْشِ فَلَعَمْرُ إِلَهِكَ مَا تَدَعُ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ مَصْرَعِ قَتِيلٍ وَلَامَدْفِنِ مَيِّتٍ إِلَّا شَقَّتْ الْقَبْرَ عَنْهُ حَتَّى تَجْعَلَهُ مِنْ عِنْدِ رَأْسِهِ فَيَسْتَوِي جَالِسًا فَيَقُولُ رَبُّكَ مَهْيَمْ لِمَا كَانَ فِيهِ يَقُولُ يَا رَبِّ أَمْسِ الْيَوْمَ وَلِعَهْدِهِ بِالْحَيَاةِ يَحْسَبُهُ حَدِيثًا بِأَهْلِهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَجْمَعُنَا بَعْدَ مَا تُمَزِّقُنَا الرِّيَاحُ
وَالْبِلَى وَالسِّبَاعُ قَالَ أُنَبِّئُكَ بِمِثْلِ ذَلِكَ فِي آلَاءِ اللَّهِ الْأَرْضُ أَشْرَفْتَ عَلَيْهَا وَهِيَ مَدَرَةٌ بَالِيَةٌ فَقُلْتَ لَا تَحْيَا أَبَدًا ثُمَّ أَرْسَلَ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا السَّمَاءَ فَلَمْ تَلْبَثْ عَلَيْكَ إِلَّا أَيَّامًا حَتَّى أَشْرَفْتَ عَلَيْهَا وَهِيَ شَرْيَةٌ وَاحِدَةٌ وَلَعَمْرُ إِلَهِكَ لَهُوَ أَقْدَرُ عَلَى أَنْ يَجْمَعَهُمْ مِنْ الْمَاءِ عَلَى أَنْ يَجْمَعَ نَبَاتَ الْأَرْضِ فَيَخْرُجُونَ مِنْ الْأَصْوَاءِ وَمِنْ مَصَارِعِهِمْ فَتَنْظُرُونَ إِلَيْهِ وَيَنْظُرُ إِلَيْكُمْ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نَحْنُ مِلْءُ الْأَرْضِ وَهُوَ شَخْصٌ وَاحِدٌ نَنْظُرُ إِلَيْهِ وَيَنْظُرُ إِلَيْنَا قَالَ أُنَبِّئُكَ بِمِثْلِ ذَلِكَ فِي آلَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ آيَةٌ مِنْهُ صَغِيرَةٌ تَرَوْنَهُمَا وَيَرَيَانِكُمْ سَاعَةً وَاحِدَةً لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا وَلَعَمْرُ إِلَهِكَ لَهُوَ أَقْدَرُ عَلَى أَنْ يَرَاكُمْ وَتَرَوْنَهُ مِنْ أَنْ تَرَوْنَهُمَا وَيَرَيَانِكُمْ لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا يَفْعَلُ بِنَا رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ إِذَا لَقِينَاهُ قَالَ تُعْرَضُونَ عَلَيْهِ بَادِيَةٌ لَهُ صَفَحَاتُكُمْ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْكُمْ خَافِيَةٌ فَيَأْخُذُ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ بِيَدِهِ غَرْفَةً مِنْ الْمَاءِ فَيَنْضَحُقَبِيلَكُمْ بِهَافَلَعَمْرُ إِلَهِكَ مَا تُخْطِئُ وَجْهَ أَحَدِكُمْ مِنْهَا قَطْرَةٌ فَأَمَّا الْمُسْلِمُ فَتَدَعُ وَجْهَهُ مِثْلَ الرَّيْطَةِ الْبَيْضَاءِ وَأَمَّا الْكَافِرُ فَتَخْطِمُهُ مِثْلَ الْحَمِيمِ الْأَسْوَدِ أَلَا ثُمَّ يَنْصَرِفُ نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَفْتَرِقُ عَلَى أَثَرِهِ الصَّالِحُونَ فَيَسْلُكُونَ جِسْرًا مِنْ النَّارِ فَيَطَأُ أَحَدُكُمْ الْجَمْرَ فَيَقُولُ حَسِّ يَقُولُ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ أَوَانُهُ أَلَا فَتَطَّلِعُونَ عَلَى حَوْضِ الرَّسُولِ عَلَى أَظْمَأِ وَاللَّهِ نَاهِلَةٍ عَلَيْهَا قَطُّ مَا رَأَيْتُهَا فَلَعَمْرُ إِلَهِكَ مَا يَبْسُطُ وَاحِدٌ مِنْكُمْ يَدَهُ إِلَّا وُضِعَ عَلَيْهَا قَدَحٌ يُطَهِّرُهُ مِنْ الطَّوْفِ وَالْبَوْلِ وَالْأَذَى وَتُحْبَسُ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَلَا تَرَوْنَ مِنْهُمَا وَاحِدًا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَبِمَا نُبْصِرُ قَالَ بِمِثْلِ بَصَرِكَ سَاعَتَكَ هَذِهِ وَذَلِكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فِي يَوْمٍ أَشْرَقَتْ الْأَرْضُ وَاجَهَتْ بِهِ الْجِبَالَ
قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَبِمَا نُجْزَى مِنْ سَيِّئَاتِنَا وَحَسَنَاتِنَا قَالَ الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا وَالسَّيِّئَةُ بِمِثْلِهَا إِلَّا أَنْ يَعْفُوَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِمَّا الْجَنَّةُ إِمَّا النَّارُ قَالَ لَعَمْرُ إِلَهِكَ إِنَّ لِلنَّارِ لَسَبْعَةَ أَبْوَابٍ مَا مِنْهُنَّ بَابَانِ إِلَّا يَسِيرُ الرَّاكِبُ بَيْنَهُمَا سَبْعِينَ عَامًا وَإِنَّ لِلْجَنَّةِ لَثَمَانِيَةَ أَبْوَابٍ مَا مِنْهُمَا بَابَانِ إِلَّا يَسِيرُ الرَّاكِبُ بَيْنَهُمَا سَبْعِينَ عَامًا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَعَلَى مَا نَطَّلِعُ مِنْ الْجَنَّةِ قَالَ عَلَى أَنْهَارٍ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَأَنْهَارٍ مِنْ كَأْسٍ مَا بِهَا مِنْ صُدَاعٍ وَلَا نَدَامَةٍ وَأَنْهَارٍ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَمَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَبِفَاكِهَةٍ لَعَمْرُ إِلَهِكَ مَا تَعْلَمُونَ وَخَيْرٌ مِنْ مِثْلِهِ مَعَهُ وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَنَا فِيهَا أَزْوَاجٌ أَوْ مِنْهُنَّ مُصْلِحَاتٌ قَالَ الصَّالِحَاتُ لِلصَّالِحِينَ تَلَذُّونَهُنَّ مِثْلَ لَذَّاتِكُمْ فِي الدُّنْيَا وَيَلْذَذْنَ بِكُمْ غَيْرَ أَنْ لَا تَوَالُدَ قَالَ لَقِيطٌ فَقُلْتُ أَقُضِيَ مَا نَحْنُ بَالِغُونَ وَمُنْتَهُونَ إِلَيْهِ فَلَم
يُجِبْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أُبَايِعُكَ قَالَ فَبَسَطَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ وَقَالَ عَلَى إِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَزِيَالِ الْمُشْرِكِ وَأَنْ لَا تُشْرِكَ بِاللَّهِ إِلَهًا غَيْرَهُ قُلْتُ وَإِنَّ لَنَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ فَقَبَضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ وَظَنَّ أَنِّي مُشْتَرِطٌ شَيْئًا لَا يُعْطِينِيهِ قَالَ قُلْتُ نَحِلُّ مِنْهَا حَيْثُ شِئْنَا وَلَا يَجْنِي امْرُؤٌ إِلَّا عَلَى نَفْسِهِ فَبَسَطَ يَدَهُ وَقَالَ ذَلِكَ لَكَ تَحِلُّ حَيْثُ شِئْتَ وَلَا يَجْنِي عَلَيْكَ إِلَّا نَفْسُكَ قَالَ فَانْصَرَفْنَا عَنْهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَيْنِ لَعَمْرُ إِلَهِكَ مِنْ أَتْقَى النَّاسِ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ فَقَالَ لَهُ كَعْبُ ابْنُ الْخُدْرِيَّةِ أَحَدُ بَنِي بَكْرِ بْنِ كِلَابٍ مِنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بَنُو الْمُنْتَفِقِ أَهْلُ ذَلِكَ قَالَ فَانْصَرَفْنَا وَأَقْبَلْتُ عَلَيْهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لِأَحَدٍ مِمَّنْ مَضَى مِنْ خَيْرٍ فِي جَاهِلِيَّتِهِمْ قَالَ قَالَ رَجُلٌ مِنْ عُرْضِ قُرَيْشٍ وَاللَّهِ إِنَّ أَبَاكَ الْمُنْتَفِقَ لَفِي النَّارِ قَالَ فَلَكَأَنَّهُ وَقَعَ حَرٌّ بَيْنَ جِلْدِي وَوَجْهِي وَلَحْمِي مِمَّا قَالَ لِأَبِي عَلَى رُءُوسِ النَّاسِ فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُولَ وَأَبُوكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا الْأُخْرَى
أَجْهَلُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَهْلُكَ قَالَ وَأَهْلِي لَعَمْرُ اللَّهِ مَا أَتَيْتَ عَلَيْهِ مِنْ قَبْرِ عَامِرِيٍّ أَوْ قُرَشِيٍّ مِنْ مُشْرِكٍ فَقُلْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ مُحَمَّدٌ فَأُبَشِّرُكَ بِمَا يَسُوءُكَ تُجَرُّ عَلَى وَجْهِكَ وَبَطْنِكَ فِي النَّارِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فَعَلَ بِهِمْ ذَلِكَ وَقَدْ كَانُوا عَلَى عَمَلٍ لَا يُحْسِنُونَ إِلَّا إِيَّاهُ وَكَانُوا يَحْسِبُونَ أَنَّهُمْ مُصْلِحُونَ قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بَعَثَ فِي آخِرِ كُلِّ سَبْعِ أُمَمٍ يَعْنِي نَبِيًّا فَمَنْ عَصَى نَبِيَّهُ كَانَ مِنْ الضَّالِّينَ وَمَنْ أَطَاعَ نَبِيَّهُ كَانَ مِنْ الْمُهْتَدِينَ ..)

في زاد المعاد في هدي خير العباد
لابن القيم الجوزيه
الجزءالثالث
ص677
يقول هذا حديث كبير جليل تنادي جلالته وفخامته وعظمته انه قد خرج من مشكاه النبوه
واضغط على الرابط للوثيقه
[img=http://www.alhak.org/up/files/qqdwg2l6mtv8gezcmdgw_thumb.png] (http://www.alhak.org/up/viewer.php?file=qqdwg2l6mtv8gezcmdgw.png)
يبد بشرح فقرات الحديث فيقول
في ص681
وقوله كيف ونحن ملء الارض وهو شخص واحد
هنا يذكر قسم من الحديث ويبين ان الله شخص واحد
كماترون فيالحديث فانهم يثبتون ان ربهم شخص
يقول في ص
ص682
وقوله-فياخذ ربك بيده غرفه من الماء فينضح بها قبلكم-
فيه اثبات صفه اليد له سبحانه واثبات الفعل الذي هو النضح والريطه الملاءة والحمم جمع حمحمه وهي الفحمة
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/3nmluzvjxw6srycj4bl3.png (http://www.alhak.org/up/)
وهذه من صفات الامرد انه يرش ماء
صفعات الطالب313
وشكرا للاخ الرجل اللبناني انه وضع يدي على هذا المصدر

الطالب313

28-11-2013, 11:45 PM

الطالب313

28-11-2013, 11:46 PM

فتح الباري
لابن حجرالعسقلاني
المجلدالسابع عشر
ص436
يعقب البراك-قوله-ص-في الحديث فيكشف عن ساقه يدل على ان لله تعالى ساقا كما ان له قـــــــــــــــدما والقول فيهما كالقول في الوجه واليدين وهو الايمان بذلك على ما يليق به سبحانه
الى ان يصل ويقول وعلى هذا فلا موجب للعدول عن ظاهر الحديث بتأويل لاساق بالقدره او النفس كما صنع الخطابي وهذهطريقته في مثل هذه الصفات لايثبت حقائقها بل يتأولها على معان تخالف ظواهر النصوص
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/nadzqfyjb9m2mwa52qag.png (http://www.alhak.org/up/)

اقول انا الطالب313 يعني لربكم الامر ساق والان قدم ولكن السؤال اين الاصابع

يامجسمه ام ان الامرد معوق

الطالب313

28-11-2013, 11:46 PM

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
المجلد السابع عشر
ص438
وقوله-فأستأذنت على ربي في داره فيؤذن لي-
http://www.alhak.org/up/files/sgbabkuo8rcic6xu6zfl.png (http://www.alhak.org/up/)
ص439
يذكر البراك كلام
ويقول واما المراد بهذه الدار فالله اعلم بها
وان كان المتبادر انها الجنه
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/a6lozjg6xs7uppcdm7u6.png (http://www.alhak.org/up/)

الطالب313

28-11-2013, 11:47 PM

شفاء العليل في مسائل القضاءوالقدروالحكمه والتعليل
لابن القيم الجوزيه
ص47

وقدذكرالطبراني في المعجم وعثمانبن سعيد الدارمي في كتاب الرد على المريسي
عن ابن مسعود
قال ان ربكم عزوجل ليس عنده ليل ولانهارنورالسموات والارض نوروجهه وان مقداؤكل يوم من ايامكم عنده ثنتي عشر ساعه فيعرض عليه اعمالكم فيها على مايكره فيغضبه ذلك واول من يعلم غضبه حمله العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبحه حمله العرش وسردقات العرش والملائكه المقربون وسائر الملائكه ثم ينفخ جبريل في القرن فلايبقى شي الا سمع صوته
فيسبحون الرحمن ثلاث ساعات
حتى يمتلــــــــــــــــــــــــــــــئ الرحمن عز وجل رحمة
قتلك ست ساعات ثم يؤتى بالارحام فينظر فيها ثلاث ساعات
والوثيقه
http://im34.gulfup.com/UOtKD.png (http://www.gulfup.com/?9hServ)

اقول انا الطالب313 ماشاء تاره يتنكر والان يمتلى رحمه من التسبيح اقول اين ذهبت هذه الرحمه يعني الشاب الامر
بالعراقي --فش--بسبب الغضب
وبعدها يمتلئ عندما يسبحوه
سبحان الله نفس نظريه اله الرومان
لعنكم الله يامجسمه
صفعات الطالب313

الطالب313

28-11-2013, 11:47 PM

تبين كذب المفتري
بما ينسب الى الامام ابي الحسن الاشعري
تصنيف ناصر السنه حجه الحفاظ
ابي القاسم بن هبه الله ابن عساكر الدمشقي
ص310
يقول
http://im42.gulfup.com/MCnuL.jpg (http://www.gulfup.com/?zgP1V5)
قال: من الفوائد التي تليق بهذا الكتاب محضر بخط بعض أصحاب الإمام العالم أبي نصر عبد الرحيم بن الأستاذ أبي القسم القشيري فيه خطوط الأئمة بتصحيح مقاله وموافقته في إعتقاده على الوجه الذي هو مذكور في هذا الكتاب فأوقفنا عليه شيخنا أبو محمد القسم واسمعناه وأمرنا بكتابته فاكتتبناه على ما هو عليه وأثبتناه في هذه الترجمة اللائقة به وهو:
بسم الله الرحمن الرحيم يشهد من ثبت إسمه ونسبه وصح نهجه ومذهبه واختبر دينه وأمانته من الأئمة الفقهاء والأماثل العلماء وأهل القرآن والمعدلين الأعيان وكتبوا خطوطهم المعروفة بعباراتهم المألوفة مسارعين إلى أداء الأمانة وتوخوا في ذلك ما تحظره الديانة مخافة قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللّهِ} (140) سورة البقرة

إن جماعة من الحشوية والأوباش الرعاع المتوسمين بالحنبلية أظهروا ببغداد من البدع الفظيعة والمخازي الشنيعة مالم يتسمح به ملحد

فضلا عن موحد ولا تجوز به قادح في أصل الشريعة ولا معطل ونسبوا كل من ينزه الباري تعالى وجل عن النقائص والافات وينفي عنه الحدوث والتشبيهات ويقدسه عن الحلول والزوال ويعظمه عن التغير من حال إلى حال وعن حلوله
http://im42.gulfup.com/7qbiM.jpg (http://www.gulfup.com/?PyjkRZ)

في الحوادث وحدوث الحوادث فيه إلى الكفر والطغيان ومنافاة أهل الحق والإيمان وتناهوا في قذف الأئمة الماضين وثلب اهل الحق وعصابة الدين ولعنهم في الجوامع والمشاهد والمحافل والمساجد والأسواق والطرقات والخلوة والجماعات ثم غرهم الطمع والإهمال ومدهم في طغيانهم الغي والضلال إلى الطعن فيمن يعتضد به أئمة الهدى وهو للشريعة العروة الوثقى وجعلوا أفعاله الدينية معاصي دنية وترقوا من ذلك إلى القدح في الشافعي رحمة الله عليه وأصحابه واتفق عود الشيخ الإمام الأوحد أبي نصر ابن الأستاذ الإمام زين الإسلام أبي القسم القشيري رحمة الله عليه من مكة حرسها الله فدعا الناس إلى التوحيد وقدس الباري عن الحوادث والتحديد فاستجاب له أهل التحقيق من الصدور الفاضل السادة الأماثل

وتمادت الحشوية في ضلالتها والإصرار على جهالتها وأبو إلا التصريح بأن المعبود ذو قدم وأضراس ولهوات وأنامل وإنه ينزل بذاته ويتردد على حمار في صورة شاب أمرد بشعر قطط وعليه تاج يلمع وفي رجليه نعلان من ذهب وحفظ ذلك عنهم وعللوه ودونوه في كتبهم وإلى العوام ألقوه وأن هذه الأخبار لا تأويل لها وأنها تجري على ظواهرها وتعتقد كما ورد لفظها وإنه تعالى يتكلم بصوت كالرعد كصهيل الخيل

وينقمون على أهل الحق لقولهم أن الله تعالى موصوف بصفات الجلال منعوت بالعلم والقدرة والسمع والبصر والحياة والإرادة والكلام وهذه الصفات قديمة وإنه يتعالى عن قبول الحوادث ولا يجوز تشبيه ذاته بذات المخلوقين ولا تشبيه كلامه بكلام المخلوقين ومن المشهور المعلوم ان الأئمة الفقهاء على إختلاف مذاهبهم في الفروع كانوا يصرحون بهذا الإعتقاد ويدرسونه ظاهرا مكشوفا لأصحابهم ومن هاجر من البلاد إليهم ولم يتجاسر أحد على إنكاره ولا تجوز متجوز بالرد عليهم دون القدح والطعن فيهم وان هذه عقيدة أصحاب الشافعي رحمة الله عليه يدينون الله تعالى بها ويلقونه باعتقادها ويبرؤن إليه من سواها من غير شك ولا إنحراف عنها وما لهذه العصابة مستند ولا للحق مغيث يعتمد إلا الله تعالى ..... الخ كلامه
والوثيقه
http://im42.gulfup.com/6Rjay.jpg (http://www.gulfup.com/?bWgrqN)

وهذا احد الذين جن جنونهم من ابن عساكر اقراواما كتب ردا عليه
**********************

جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر
للكاتب يوسف حسن عبد الهادي المشهور
ب-لله ابن المبرد لله
ص3

أما بعد، فقد كنت رأيت ثلب الأشعري في عدة من الكتب منها كتاب الأهوازي، وشيخ الإسلام الأنصاري وغير ذلك، إلا أني رأيت على كتاب الأهوازي أن غالب ما فيه درادم قد ردها أبو القاسم بن عساكر، وكنت حين جمعت الكتاب الذي وسمته بكشف الغطاء لم أطلع على ذلك، ثم أنه وقع لي فرأيته كتابا قد أبدع في وضعه، وأجاد في تصنيفه فهو من جهة الوضع وضع جيد على طريقة المحدثين، بحيث إذا رآه المرء أوقعه في أعظم شبهة، غير أنها أمور مدلسة، ودراهم مزيفة، إذا تحققها البصير وتأملها الخبير علم أنها ظاهرة الجودة، وباطنة الفساد، فأردت أن أبين ذلك وأوضحه وأشهده وأفضحه، وسميته جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر، حيث بال وخري وتعصب للأشعري، ورد على الصحيح النبوي، وزعم لأنه كذاب مفتري، والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وهو حسبنا ونعم الوكيل
والوثيقه
http://im42.gulfup.com/bDtqP.jpg (http://www.gulfup.com/?z0UueT)

والان ياحشويه هذا قول علماء السنه فيكم وما تقولونه على الله-عزوجل

صفعات الطالب313

الطالب313

28-11-2013, 11:47 PM

اولا- اضع بين ايديكم كلام العثيمين الذي يثبت التمثيل

شرح العقيده الواسطية
لابن تيميه
محمد ابن صالح العثيمين
المجلد الاول
ص107

قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏إن الله خلق آدم على صورته‏)‏
) ، والصورة مماثلة للأخرى، ولا يعقل صورة إلا مماثلة للأخرى، ولهذا أكتب لك رسالة، ثم تدخلها الآلة الفوتوغرافية، وتخرج الرسالة، فيقال‏:‏ هذه صورة هذه، ولا فرق بين الحروف والكلمات، فالصورة مطابقة للصورة، والقائل‏:‏ ‏"‏إن الله خلق آدم على صورته‏"‏‏:‏ الرسول عليه الصلاة والسلام أعلم وأصدق وأنصح وأفصح الخلق
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/om6cntk3zimrbd7mwesk.png (http://www.alhak.org/up/)
http://www.alhak.org/up/files/6mn0ukptq7xkxpb6biwv.png (http://www.alhak.org/up/)
هل بقى بعد هذا التمثيل والتشبيه شيئ
لااله الا الله

*********************

ثانيا- تفضلوا ماهذا

العواصم والقواصم
للقاضي ابي بكر بن العربي
ص209

ولما سمعوا قوله : { الرحمن على العرش استوى } قالوا : إنه جالسٌ عليه ، متصل به ، وأنه أكبر بأربع أصابع ، إذ لا يصح أن يكون أصغر منه لأنه العظيم ولا يكون مثله لأنه { ليس كمثله شيء} ، فهو أكبر ن العرش بأربع أصابع .
ولقد أخبرني جماعة من أهل السنة بمدينة السلام أنه ورد بها الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري الصوفي من نيسابور ، فعقد مجلساً للذكر ، وحضر فيه كافة الخلق ، وقرأ القارئ { الرحمن على العرش استوى } ، قال لي أخصهم : فرأيت – يعني الحنابلة – يقومون في أثناء المجلس ويقولون : قاعدٌ قاعدٌ بأرفع صوتٍ وأبعده مدى ، وثار إليهم أهل السنة من أصحاب القشيري ومن أهل الحضرة ، وتثاور الفئتان ، وغلبت العامة فأجحروهم المدرسة النظامية وحصروهم فيها ، فرموهم بالنشاب ، فمات منهم قوم ، وركب زعيم الكفاة وبعض الدارية فسكنوا ثورتهم وأطفوا نورتهم .
وقالوا : إنه يتكلم بحرف وصوت ، وعزوه إلى أحمد بن حنبل ، وتعدى بهم الباطل إلى أن يقولوا : إن الحروف قديمة !!
وقالوا : إنه ذو يد وأصابع وساعد وذراع وخاصرة وساق ورجل يطأ بها حيث شاء ، وأنه يضحك ويمشي ويهرول .
وأخبرني من أثق به من مشيختي أن أبا يعلى محمد بن الحسين الفراء - رئيس الحنابلة ببغداد –
http://www.alhak.org/up/files/6jggx1ddtkirgl09p165.jpg (http://www.alhak.org/up/)
كان يقول إذا ذكر الله تعالى وما ورد من هذه الظواهر في صفاته ، يقول : ألزموني ما شئتم فإني ألتزمه إلا اللحية والعورة !!

وانتهى بهم القول إلى أن يقولوا : إن أراد أحد أن يعلم الله فلينظر إلى نفسه فإنه الله بعينه

، إلا أن الله منزه عن الآفات قديم لا أول له دائم لا يفنى ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (إن الله خلق آدم على صورته) وفي رواية : (على صورة الرحمن) وهي صحيحة . فلله الوجه بعينه لا ننفيه ولا نتأوله ، إلى محالات لا يرضى بها ذو نهى.

وكان رأس هذه الطائفة بالشام أبو الفرج الحنبلي بدمشق ، وابن الرميلي المحدث ببيت المقدس ، والقطرواني بنواحي نابلس ، والفاخوري بديار مصر ، ولحقت منهم ببغداد أبا الحسين بن أبي يعلى الفراء ، وكل منهم ذو أتباع من العوام ، جمعاً غفيراً وعصبة عصية عن الحق وعصبية على الخلق .
http://www.alhak.org/up/files/q6bf3hhkjtnuhxck6tj3.jpg (http://www.alhak.org/up/)
ولو كانت لهم أفهام ورزقوا معرفة بدين الإسلام لكان لهم من أنفسهم وازع ، لظهور التهافت على مقالاتهم ، وعموم البطلان لكلماتهم . ولكن الفدامة استولت عليهم ، فليس لهم قلوب يعقلون بها ، ولا أعين يبصرون بها ، ولا آذان يسمعون بها ، أؤلئك كالأنعام بل هم أضل . ولقد أخبرني غير واحد عن أبي حامد أحمد بن أبي طاهر الاسفراييني أنه خرج يوما على أصحابه مسروراً فسألوه ، فقال : ناظرت اليوم عاميا فظهرت عليه . فقيل له : وأنت تظهر على الأيمة ، فكيف تفرح بالظهور على العوام ؟ فقال : العالم يرده علمه وعقله ودينه ، والعامي لا يرده فهمٌ ولا يردعه دين ، فغلبته نهزة ونادرة .
اقول انا الطالب313 لعنكم الله ياحشويه
من يريد ان يلعم الله فلينظر الى نفسه
فأنـــــــــــــــــه الله
لااله الا الله

الطالب313

28-11-2013, 11:48 PM

السلام عليكم اليوم نطرح على الاخوه نقطه من النقاط التي تدين توحيد الحشويه
نضيفها للطوام الكثيره والتجسيميه التي عندهم

فالعنوان بين وهو سؤال سئله احد الناس لابن عثيمين فقال

حكم قول القائل: (بلسان الحق جل وعلا)

وهو في الشريط 15- الوجه الثاني
وهذه الصوره

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=1895 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

فاجاب العثيمين بالتالي

السؤال: فضيلة الشيخ: في موضوع العقيدة نسمع بعض الأشخاص يقولون إذا أرادوا أن يستدلوا بآية: كما ورد على لسان الحق جل وعلا، السؤال: هل لهذا أصل في السنة أو دليل بأن نثبت هذا الوصف بأن نقول: على لسان الحق ونحو ذلك، وما هي عقيدة المسلم الحق في أسماء الله وصفاته التي لم تُذكر؟ الجواب: من المعلوم أن الكلام في أسماء الله وصفاته موقوف على ما جاء به الوحي، فإن أسماء الله وصفاته توقيفية؛ لأنها خبر عن مغيب والخبر عن المغيب لا يجوز للإنسان أن يتفوه به إلا بدليل؛ لقول الله تعالى: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً [الإسراء:36] ولقوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [الأعراف:33] فلا يجوز أن نقول: بلسان الحق أي: بلسان الله. من قال: إن لله لساناً؟! ولهذا يعتبر من قال ذلك قائلاً بغير علم، والقرآن الكريم ليس فيه أنه بلسان الله بل فيه: أنه بلسان عربي مبين. واللسان يطلق ويراد به اللغة، أي: بلغة عربية، وإنما أطلق اللسان على اللغة؛ لأن المتكلم باللغة يتكلم بلسان،

أما الرب عز وجل فلا يجوز أن نثبت :kkk:له اللسان ولا ننفيه عنه؛ :a093:

لأنه لا علم لنا بذلك، وقد قال العلماء: إن صفات الله تنقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: قسم وصف الله به نفسه فيجب علينا إثباته، كالسمع والبصر وما أشبه ذلك. الثاني: قسم نفاه الله عن نفسه فيجب علينا نفيه كالظلم والغفلة والتعب والإعياء وما أشبه ذلك. الثالث: قسم سكت الله عنه فلا يجوز لنا نفيه ولا إثباته إلا إذا كان دالاً على نقص محض فيجب علينا نفيه؛ لأن الله منزه عن كل نقص.

وهذه الصوره لكلامه

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=1896 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

ولسماع صوت العثيمين مباشره منه وهو يقول هذا الكلام القبيح فادخلوا على هذا الرابط

http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_227.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_227.shtml)

واسحبوا التسجيل رقم 15- وبالضبط اسمعوا الدقيقه 23

وتسمعونه بانفسكم

تعسا لهكذا توحيد عندما يقول لانثبت اللشان ولاننفيه يعني بالطريقه الرياضيه انه مثبت بنسبه 50% ومنفي بنفس النسبه

فكيف تثبتون هذا ولاتنفوه بالكليه يامجسمه

ولمتابعه الصواعق الطالبيه على الوهابيه في موضوع التوحيد ادخلوا على هذا العنوان كاملا تجدون هذه الامور

الصواعق النارية لتبيان توحيد الاجلاف الاقزام الوهابية (http://www.saifoali.com/vb/showthread.php?t=22791)

صفعات الطالب313

__________________

الطالب313

28-11-2013, 11:48 PM

صحيح مسلم بشرح النووي
الجزءالثالث
ص24
كتاب الايمان عندما يتحدث عن هذاالحديث- محل الشاهد

فيأتيهم الله (http://www.imshiaa.com/vb) تبارك وتعالى في صوره غيرصورته التي يعرفون-فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله (http://www.imshiaa.com/vb) منك- هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=2035 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

ص25
المهم قول القاضي عياض
حيث قال

يكون معناه يأتيهم اللــــــــــــــــــــــــــــــــه في صورة

اي ياتيهم يصوره ويظهرلهم من صور ملائكته ومخلوقاته التي لاتشبه صفات الاله ليختبرهم وهذا اخر امتحان المؤمنين فاذا قال لهم هذا الملك اوهذه الصوره انا ربكم رأوا علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم ويستعيذون بالله (http://www.imshiaa.com/vb) منه

والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=2036 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

اقول انا الطالب313
اولا- قول القاضي عياض كفري للغايه لانه يقول ان الله (http://www.imshiaa.com/vb) ياتي بصوره الملائكه او مخلوقاته فمل يقل هذا احد ابدا تعالى الله (http://www.imshiaa.com/vb) عما يصفون
والله (http://www.imshiaa.com/vb) يقول ليس كمثله شي وهذا الايه عامه شامله فكيف صار مثله شي وبالخصوص في الاخره

ثانيا- قوله انه ياتيهم بهذا الصوره لامتحانهم اقول عجبي من هذا الرجل وهل هناكامتحان في الاخره

ثالثا- كيف علموا انه ليس بربهم متى رواه حتى يعرفون ان هذا ليس ربهم وخصوصا انهم يعرفون في الدنيا انه شاب امرداجعد قطط

لعنك الله (http://www.imshiaa.com/vb) ياحشويه

صفعات الطالب313

----------------------------------------

شرح كتاب التوحيد
من صحيح البخاري
للغنيمان
الجزءالثاني
ص32
عندما يذكر حديث مسلم
وفيه مع روايه مسلم التصريح بانهم قدسبق ان رواه مره من قبل هذه
وفي هذه المره
تنكـــــــــــــــــــــــــــر لهمـــــــــــــــــ
في غير صورته التي تبدى لهم بها قبلها
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/qm9c6w5faw6jmgmh82zs.png (http://www.alhak.org/up/)
اقول هنيأ لكم برب يتنكر
صفعات الطالب313

----------------------------

وهنا لنفس الحديث انه يامرهم بالفحشاء مقتبس من موضوع الحبيب الشيخ الحسون

( ابن حجر في فتح الباري : 11/ 393: { فالمراد بذلك الصفة
والمعنى فيتجلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) لهم بالصفة التي يعلمونه بها وانما عرفوه بالصفة وان لم تكن تقدمت لهم رؤيته
لأنهم يرون حينئذ شيئا لا يشبه المخلوقين وقد علوا انه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم
فيقولون أنت ربنا وعبر عن الصفة بالصورة لمجانسة الكلام لتقدم ذكر الصورة قال وأما قوله
نعوذ بالله (http://www.imshiaa.com/vb) منك فقال الخطابي يحتمل أن يكون هذا الكلام صدر من المنافقين قال القاضي عياض
وهذا لا يصح ولا يستقيم الكلام به وقال النووي الذي قاله القاضي صحيح ولفظ الحديث مصرح
به أو ظاهر فيه انتهى ورجحه القرطبي في التذكرة وقال إنه من الامتحان الثاني يتحقق ذلك فقد
جاء في حديث أبي سعيد حتى أن بعضهم ليكاد ينقلب وقال ابن العربي انما استعاذوا منه أولا
لأنهم اعتقدوا ان ذلك الكلام استدراج لان الله (http://www.imshiaa.com/vb) لا يأمر بالفحشاء ومن الفحشاء اتباع الباطلوأهله ولهذا وقع في الصحيح فيأتيهم الله (http://www.imshiaa.com/vb) في صورة

أي بصورة لا يعرفونها وهي الامر باتباع أهل الباطل

فلذلك يقولون إذا جاء ربنا عرفناه أي إذا جاءنا بما عهدناه منه من قول الحق}

الطالب313

28-11-2013, 11:48 PM

كتاب الايمان
لابن تيميه
ص342

يقول في كتابه عن الايمان

يقول
ولهذا قالوان الانسان لايمكنه ان يقوم بقلبه خبر بخلاف علمه ونما يمكنه ان يقول ذلك بلسانه واما ان يقوم بقلبه خبر خلاف مانعلمه فهذاغيرممكن
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=2479 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
***

وهذا مااستدلوا به على ان الرب تعالى لايتصور قيام الكذبـــــــــــــــــــ بـــــــــــــــــذاته

لانه بكل شي عليم ويمتنع قيام معنى يضاد العلم بذات العالم والخبر النفساني الكاذب يضاد العلم

********
والان تابعوا رد ابن تيميه على هولاء الذين لم يجوز الكذب النفسي على الله ماذا قال ابن تيميه

**********
فيقال لهم-----والكلام لابن تيميـــــــــــــــــــــــــــه----

الخبر النفسي لوكان خلافاللعلم لجاز وجود العلم مع ضده
^^^^^^^^
ويبدا يشرح وينتصر لقوله الى ان يصل الى محل الشاهد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=2480 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

فيقول

***ولكن هذا الحجه تقال لهم في العلم مع كلام النفس الذي هو الخبر فأنه ليس ضدا ولا

مثلا بل خلافا

فيجــــــــــــــــــــــــــــــــوز وجود العلم مع ضد الخبر الصادق وهو الكاذبــــــــــ

فبطل تلك الحجه على امتناع الكذب النفساني في العالم وبسط هذا له موضوع اخر
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=2481 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
فاقول انا الطالب313 هل تابعتم ايراده قول من منع هذا العرض على الله ولم يقبلوا بان الله يجوزعليه الكذب النفسي
وكيف انه فند رايهم بزعمه ها الكافر

واعطى نتيجه نهائيه---

(فيجــــــــــــــــــــــــــــــــوز وجود العلم مع ضد الخبر الصادق وهو الكاذبــــــــــ)

وهذا ما نسبه للرب--حاشاه

لعنكم الله ياكلاب النار
صفعات الطالب313

الطالب313

28-11-2013, 11:49 PM

دفع شبه التشبيه باكف التنزيه
تاليف ابو الفرج ابن الجوزي الحنبلي
المتوفى سنه597
بتحقيق السقاف
ص97
ورايت من اصحابنا من تكلم في الاصول بما لايصلح وانتدب
http://www.alhak.org/up/files/blyo1j1qgn7privga84a.jpg (http://www.alhak.org/up/)

للتصنيف ثلاثه ابو عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني
http://www.alhak.org/up/files/q7fm0lti3pfwdxvbifvb.png (http://www.alhak.org/up/)

"فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام، فحملوا الصفات على مقتضى الحس، فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة، ووجها زائدا على الذات، وعينين، وفما، ولهوات، وأضراسا، وأضواء لوجهه هي السبحات،ويدين

http://www.alhak.org/up/files/tzxchvuykcni8qr9iuam.png (http://www.alhak.org/up/)

، وأصابع، وكفا، وخنصرا، وإبهاما، وفخذا ، وساقين، ورجلين" وقالوا : ما سمعنا بذكر الرأس وقالوا : يجوز أن يمس ويمس، ويدني العبد من ذاته، وقال بعضهم : ويتنفس، ثم يرضون العوام بقولهم : لا كما يعقل وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات فسموها تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى، ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث

والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/dpigfd8ft5e095n5c7m3.png (http://www.alhak.org/up/)

ماذا ابقيتم ياوهابيه هل من راد عن ابن الجوزي

صفعات الطالب313

اها ملاحظه -اي حشوي وهابي حنبلي يريد ان اعطيه وثيقه وددليل على هذه الامور التاليه من اصح كتبه انا حاضر

(فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة، ووجها زائدا على الذات، وعينين، وفما، ولهوات، وأضراسا، ،ويدين ، وأصابع، وكفا، وخنصرا، وإبهاما، ، وساقين، ورجلين" وقالوا : ما سمعنا بذكر الرأس وقالوا : يجوز أن يمس ويمس، ويدني العبد من ذاته)

الطالب313

28-11-2013, 11:49 PM

ابطال التأويلات لاخبار الصفات
لابي يعلى الفراء
ص387

يذكر حديث يضعفه بعض العلماء
ولكن المهم عندي هو كلام الفراء
فيقول الحديث
قال رسول الله-ص- كأن الخلق لم يسمعوا القران حين سمعوه من فيــــــــــــــــــــــــه
يوم القيامه
يقول الفراء المجسم
اعلم انه غير متنع اطلاق الفــــــــــــــــــــــــــي عليه سبحانه كما لم يمتنع اطلاق اليد والوجه والعين
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3471 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

زيرد المجسم الحنبلي على من ضعف الحديث فيقول
فان قيل هذا الحديث ضعيف
يريوه موسى بن عبيده وقال يحيى بن سعيد القطان موسى بن عبيده ضعيف
قيل هذا غلط لان موسى بن عبيده رجل من اهل الربذه لاباس به وقد روى عنه وكيع وهو من ائمه اصحاب الحديث
واما محمد بن كعب فهو من علماء التابعين بالتفسير والفتيا
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3472 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3473 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

المحصله انه غير ممتنع ان لربهم فم

والسلام

الطالب313

28-11-2013, 11:50 PM

شرح العقيده السفارينيه
لابن عثيمين

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4290 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ص248
يبين العثيمين ويوضح في شرحه لهذه الابيات فيجهد نفسه في ان يؤلف بين ان ربهم الامرد له يد ورجل وغيررررها
ولكنها ليست ابعاض ولكنه من فلتات لسانه بينانها ابعاض من دون ان لايشعر فيقول

والله تعال ىمنزه عن الاغراض ومنزه عن الاعراض ومنزه عن الابعاض ولذلك يقول القائل منهم في الثناء على الله سبحان من تنزه عن الاعراض والاغراض والابعاض

وهذا كلام مسجوع لكنه ممنـــــــــــــــــــــــوع

لان المراد بقولهم تنزه عن الاعراض يعني الصفات
والاغراض يعني الحكمه

والابعاض يعني اليد والوجه والعين
,,,,
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4291 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

وهذا اعتراف خطير جدا من هذاالمجسم

صفعات الطالب313

الطالب313

28-11-2013, 11:51 PM

شرح العقيده الواسطية
لابن تيميه
شرح العثميمين-الجزءالاول
ص374
يقول
والعرش-هو ذلك السقف المحيط بالمخلوقات ولا نعلم ماده هذا العرش لانه لم يرد عن النبي-ص- حديث صحيح يبين من اين خلق هذا العرش لكننا نعلم انه اكبر المخلوقات التي نعرفها

وأصل العرش في اللغه-السرير الذي يختص به الملك ومعلوم ان السرير الذي يختص به الملك سيكون سريرا عظيما فخمـــــــــــــــــا لانظير له

وثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4394 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

فنقول للعثيمين المجسم اشار الذهبي المجسم مثلك الى ماده العرش الفخم هذا

تفضلوا

مختصر العلو
للعلي الغفار
تاليف الذهبي
تحقيق الالباني

ما الظن بالعرش العظيم الذي اتخذه العلي العظيم لنفسه في ارتفاعه وسعته، وقوائمه وماهيته وحملته، والكروبيين الحافين من حوله،وحسنه ورونقه وقيمته، فقد ورد أنه من ياقوتة حمراء
ولعل مساحته مسيره خمسمائه الف عام

والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4396 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

ولمن يريد ان يعرف هل هذه عقيده السلف ام لا وهي عقيده الذهبي والسرير الفخم وايضا كيفيته فهو مقبب تابعوا

كتاب العرش
للذهبي
دراسه وتحقيق محمد بم خليفه التميمي
الجزءالاول
ص246

أولاً: مذهب السلف:
قال الطبري عند قوله تعالى: {وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ} [الزمر 75] "يعني بالعرش: السرير".
ثم ذكر بسنده عن السدي في تفسير هذه الآية قوله: "محدقين حول العرش قال: العرش: السرير
وقال الطبري في موضع آخر {ذُو العَرْشِ} [غافر 15] يقول: "ذو السرير المحيط بما دونه
وقال البيهقي: "وأقاويل أهل التفسير على أن العرش هو السرير وأنه جسم مجسم خلقه الله وأمر ملائكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به كما خلق في الأرض بيتاً وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله في الصلاة، وفي الآيات والأحاديث والآثار دلالة واضحة على ما ذهبوا
__________

إليه".
وقال أيضاً: "العرش هو السرير المشهور فيما بين العقلاء".
وقال ابن كثير: "هو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو كالقبة على العالم، وهو سقف المخلوقات

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4397 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

وقال الذهبي -بعد أن ذكر سرر أهل الجنة-: "فما الظن بالعرش العظيم الذي اتخذه العلي العظيم لنفسه في ارتفاعه وسعته، وقوائمه وماهيته وحملته، والكروبيين الحافين من حوله، وحسنه ورونقه وقيمته، فقد ورد أنه من ياقوتة حمراء

قلت: وهذا الذي ذكره الطبري والبيهقي وابن كثير والذهبي في تعريف العرش، هو الذي جاءت به الآيات والأحاديث والآثار، وهو ما ذهب إليه سلف الأمة وأئمتها في عرش الله، فهم يعتقدون أن عرش الرحمن هو:
? سرير:
قال ابن قتيبة: "وطلبوا للعرش معنى غير السرير، والعلماء في اللغة لا
__________

يعرفون للعرش معنى إلا السرير، وما عرش من السقوف وأشباهها، قال أمية بن أبي الصلت:
مجدوا الله وهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
بالبناء الأعلى الذي سبق الن ... اس وسوى فوق السماء سريرا
شرجعاً لا يناله بصر العي ...
ن ترى دونه الملائك صورا"
وقال ابن كثير: "العرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك، كما قال تعالى {وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} [النمل 23] . وليس هو فلكاً ولا تفهم منه العرب ذلك، والقرآن إنما نزل بلغة العرب، فهو سرير ذو قوائم ....
? وأنه ذو قوائم:
قال شارح الطحاوية: "قد ثبت في الشرع أن له قوائم تحمله الملائكة، كما قال صلى الله عليه وسلم: "فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4398 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

وفي صفحه 249
ينقل كلام ابن تيميه فيقول
قال ابن تيميه-وأما العرش فانه مقببــــــــــــــــــــــــــــــ

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4399 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

اقول النتيجه--- عرش ربهم سرير فخم غظيم من ياقوت وكبره خمسمائه عام وهذه عقيده السلف وهو مقبب ايضا

لااله الا الله تعالى الله عما يصفون

صفعات الطالب313

الطالب313

28-11-2013, 11:51 PM

ولنرى ما يفعله بالعرش

ابطال التأويلات
لابي يعلى الفراء
الجزءالاول
حديث-182
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4401 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : نا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ التَّمَّارُ ، مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ ، قَالَ : نا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَكَمِ الْوَاسِطِيُّ ، قَالَ : نا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الأَبَّارُ أَبُو الْعَبَّاسِ ، قَالَ : نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ ، قَالَ : نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ ، قَالَ : نا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ ، قَالَ : بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ جَاءَ قَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ فَجَلَسَ يَتَحَدَّثُ وَثَابَ إِلَيْهِ نَاسٌ ، فَقَالَ : انْطَلِقْ بِنَا يَابْنَ حُنَيْنٍ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ فَأُخْبِرْتُ أَنَّهُ اشْتَكَى ، قَالَ : فَانْطَلَقْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَبِي سَعِيدٍ فَوَجَدْنَاهُ مُسْتَلْقِيًا رَافِعًا رِجْلَهُ الُيْمَنى عَلَى الْيُسْرَى ، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ وَجَلَسْنَا ، فَرَفَعَ قَتَادَةُ يَدَهُ إِلَى رِجْلِ أَبِي سَعِيدٍ فَقَرَصَهَا قَرْصَةً شَدِيدَةً ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ : سُبْحَان اللَّهِ يَابْنَ أَخِي ! أَوْجَعْتَنِي ، قَالَ : ذَاكَ أَرَدْتُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ لَمَّا قَضَى خَلْقَهُ اسْتَلْقَى ثُمَّ رَفَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى ، ثُمَّ قَالَ : لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ خَلْقِي أَنْ يَفْعَلَ هَذَا " فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ : لا جَرَمَ وَاللَّهِ لا أَفْعَلُهُ أَبَدًا . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْخَلالُ : هَذَا حَدِيثٌ إِسْنَادُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ ، وَهُمْ مَعَ ثِقَتِهِمْ شَرْطُ الصَّحِيحَيْنِ مُسْلِمٍ وَالْبُخَارِيِّ .

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4402 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

الطالب313

28-11-2013, 11:51 PM

نقض عثمان بن سعيد
على البشر المريسي العنيد
ص85
يتكلم عن ثقل ربهم فيقول

وقد بلغنا انهم حين حملوا العرش

وفوقــــــــــــــــــه الجبار http://www.she3a-alhsen.com/images/smilies/2.gifفي عزنه وبهائــــــــــــــــــه ضعفوا عن حمله واستكانواhttp://www.she3a-alhsen.com/images/smilies/45.gif

وجثــــــــــــــــوا على ركبهم :D

حتى لقنوا -لاحول ولاقوه الا بالله-

والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4508 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

لعنكم الله يامجسمه ياحشويه

صفعات الطالب313

الطالب313

28-11-2013, 11:51 PM

الدر المنثور
للسوطي
الجزء العاشر
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4839 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4839)
ص37
أخرج أحمد في الزهد عن خالد بن ثابت الربعي قال: لمّا قتل فجرة بني إسرائيل يحيى بن زكريّا، أوحى الله إلى نبيّ من أنبيائهم أن قل لبني إسرائيل: إلى متى تجترؤن على أنْ تعصوا أمري وتقتلوا رسلي، حتّى متى أضمّكم في كنفي كما تضمّ -الدجاجة أولادها في كنفها فتجترون عليَّ؟ اتّقوا لأخذكم بكلّ دم كان بين بني آدم ويحيى بن زكريّا، واتّقوا أنْ أضرب عنكم وجهي، فإنّي إنْ صرفت عنكم وجهي لم اُقبل عليكم إلى يوم القيامة
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4840 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

الطالب313

28-11-2013, 11:52 PM

اولا-انقل ما قاله ابن تيميه

بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - ابن تيمية - الجزء 1، صفحة 412.
يزعم أنه كان لا يقول بالصورة وبعضهم يزعم أنه كان يقول بالصورة ولا يقول بالجسم قال ولا ثبت عندي في ابن ميثم أنه قال بالصورة ولا بالجسم
قال أبو عيسى في هذا الباب وقد حكى ذلك لي كثير من المتكلمين أن مقاتل بن سليمان
ونعيم بن حماد المصري
وداود الجواربي في خلق كثير من العامة وأصحاب الحديث قالوا إن لله تعالى صورة والأعضاء قال أبو عيسى وبلغني عن داود الجواربي أنه قال اعفوني عن الفرج والجثة واسألوني عما وراء ذلك أو قال عما شئتم

وقد حكى كثير من المتكلمين عن داود ومقاتل أنهما قالا إن معبودهم جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع ذلك لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره وحكى عن الجواربي حكاية أخرى أنه كان يقول إنه أجوف من فمه إلى صدره ومصمت ما سوى ذلك وذكر أن مقاتل بن سليمان يأبى هذا القول الأخير

والان تفضلوا من هو مقاتل الذي يقول بهذه المقاله

الملل والنحل
للشهرستاني
ص118
المشبهة
فأما احمد بن حنبل وداود بن علي الاصفهاني وجماعه من ائمه السلف
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4896 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
فجروا على منهاج السلف المتقدمين عليهم واصحاب الحديث مثل مالك بن انس ومقاتل بن سليمان وسلكوا طريق السلامه
فقالوا
نؤمن بما ورد به الكتاب والسنه ولانتعرض للتأويل بعد ان نعلم قطعا ان الله لايشبهه شي
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4897 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

جيد والقائل بمقالته تلميذه نعيم ابن حماد المصري المحدث الفقيه الثقه

الاسماء والصفات
للبيهقي
بتحقيق الكوثري

للمحدثين ورواة الأخبار منزلة عليا عند جمهرة أهل العلم ، لكن بينهم من تعدى طوره وألف فيما لايحسنه ، فأصبح مجلبة العار لطائفته بالغ الضرر لمن يسايره ويتقلد رأيه ! من هؤلاء غالب من ألف منهم في صفات الله سبحانه ، فدونك مرويات حماد بن سلمة في الصفات تجدها تحتوي على كثير من الأخبار التالفة يتناقلها الرواة طبقة عن طبقة ، مع أنه قد تزوج نحو مائة امرأة من غير أن يولد له ولد منهن ، وقد فعل هذا التزواج والتنكاح في الرجل فعله بحيث أصبح في غير حديث ثابت البناني لايميز بين مروياته الأصلية وبين مادسه في كتبه أمثال ربيبه ابن أبي العوجاء وربيبه الآخر زيد المدعو بابن حماد ، بعد أن كان جليل القدر بين الرواة قوياً في اللغة ، فضلّ بمروياته الباطلة كثير من بسطاء الرواة .
ويجد المطالع الكريم نماذج شتى من أخباره الواهية في باب التوحيد من كتب الموضوعات المبسوطة ، وفي كتب الرجال ، وإن حاول أناس الدفاع عنه بدون جدوى ، وشرع الله أحق بالدفاع من الدفاع عن شخص ، ولاسيما عند تراكب التهم القاطعة لكل عذر.
فعلت مرويات نعيم بن حماد أيضاً مثل ذلك بل تحمسه البالغ أدى به إلى التجسيم كما وقع مثل ذلك لشيخ شيخه مقاتل بن سليمان

تجد آثار الضرر الوبيل في مروياتهما في كتب الرواة الذين كانوا يتقلدونها من غير معرفة منهم لما هنالك ، فدونك كتاب الإستقامة لخشيش بن أصرم ، والكتب التي تسمى السنة لعبد الله وللخلال ، ولأبي الشيخ ، وللعسال ، ولأبي بكر بن عاصم ، وللطبراني ، والجامع ، والسنة والجماعة لحرب بن إسماعيل السيرجاني ، والتوحيد لابن خزيمة ، ولابن مندة ، والصفات للحكم بن معبد الخزاعي ، والنقض لعثمان بن سعيد الدارمي ، والشريعة للأجري ، والإبانة لابي نصر السجزي ، ولابن بطة ، ونقض التأويلات لأبي يعلي القاضي ، وذم الكلام ، والفاروق لصاحب منازل السائرين.
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4900 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
. تجد فيها ما ينبذه الشرع والعقل في آن واحد ولا سيما النقض لعثمان بن سعيد الدارمي السجزي المجسم فإنه أول من اجترأ من المجسمة بالقول إن الله لو شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ، فكيف على عرش عظيم !! وتابعه الشيخ الحراني ( ابن تيمية ) في ذلك كما تجد نص كلامه في غوث العباد المطبوع سنة 1351 بمطبعة الحلبي. وكم لهذاالسجزي من طامات مثل إثبات الحركة له تعالى وغير ذلك ! كم من كتب من هذا القبيل فيها من الأخبار الباطلة والآراء السافلة ما الله به عليم، فاتسع الخرق بذلك على الراقع وعظم الخطب إلى أن قام علماء أمناء برأب الصدع نظراً ورواية وكان من هؤلاء العلماء الخطابي ، وأبو الحسن الطبري ، وابن فورك ، والحليمي ، وأبو إسحاق الأسفرايني ، والأستاذ عبد القاهر البغدادي، وغيرهم من السادة القادة الذين لايحصون عدداً . . . انتهى .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4901 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
والان من هو نعيم ابن حماد

ونعيم بن حماد من رجال العلم وطلاب الحديث الذين طوفوا في الآفاق لطلبه، قال عنه الإمام الذهبي في السير: هو الإمام العلامة الحافظ أبو عبد الله المروزي الخزاعي صاحب التصانيف.
روى عنه البخاري مقرونا بآخر، وأبو داود والترمذي وابن ماجه، بواسطة، ويحيى بن معين، وخلق.
وهو أول من جمع المسند وصنف فيه.
قال أحمد: كان نعيم كاتباً لأبي عصمة نوح بن أبي مريم، وكان شديد الرد على الجهمية وأهل الأهواء، ومنه تعلم نعيم، وكان في بداية أمره جهمياً، فعرف مذهبهم ثم طلب الحديث.

والنتيجه

المشبهه مثل احمد ابن حنبل ومقاتل ابن سليمان كما قال اشهرستاني

مقاتل ماهو معبوده إن معبودهم جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع ذلك لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره

مع هذا فانهم قد ضعفوا مقاتل ابن سليمان وهذا للعمل

ولكن الطامه تلميذه الثقه الذي قال قول استاذه في التجسيم

وهو إن معبودهم جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع ذلك لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره ----كما بين الكوثر

فهنيئا لكم يامجسمه

صفعات الطالب313

الطالب313

28-11-2013, 11:52 PM

نقض عثمان بن سعيد
على البشر المريسي العنيد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4975 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4975)
ص167
وَذَكَرَ الْمُعَارِضُ أَيْضًا ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : " يَقُولُ دَاوُدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : أَدْنِنِي ، فَيُقَالُ لَهُ : ادْنُهْ ، فَيَدْنُوَ حَتَّى يَمَسَّ رُكْبَتَهُ " فَادَّعَى الْمُعَارِضُ أَنَّ تَأْوِيلَهُ : أَنَّهُ يُدْنِيهِ إِلَى خَلْقٍ مِنْ خَلْقِهِ ، ذِي رُكْبَةٍ حَتَّى يَمَسَّ رُكْبَةُ دَاوُدَ رُكْبَةَ ذَلِكَ ، قَالَ : وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَتَقَرَّبَ إِلَيْهِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ.
فَلَوْ كَانَ لِهَذَا الْمُعَارِضِ مَنْ يَقْطَعُ لِسَانَهُ كَانَ قَدْ نَصَحَهُ ، وَيْلَكَ ، أَيُّ زِنْدِيقٍ تَرْوِي عَنْهُ هَذِهِ التَّفَاسِيرَ وَلَا تُسَمِّيهِ ؟ وَأَيُّ دَرَكٍ لِدَاوُدَ إِذَا اسْتَغْفَرَ اللَّهَ لِذَنْبِهِ ، وَلَجَأَ إِلَيْهِ ، وَاسْتَعَاذَ بِهِ فِي أَنْ يُدْنِيَهُ إِلَى خَلْقٍ سِوَاهُ ، فَيَمَسَّ رُكْبَتَهُ وَمَا يُجْزِئُ عَنْ دَاوُدَ رُكْبَةُ ذَلِكَ الْمَخْلُوقِ الَّذِي إِذَا مَسَّ دَاوُدُ النَّبِيُّ رُكْبَتَهُ غَفَرَ ذَنْبَهُ ، وَآمَنَ رَوْعَتَهُ ، إِنَّ ذَلِكَ خَلْقٌ كَرِيمٌ عَلَى رَبِّهِ أَكْرَمُ مِنْ دَاوُدَ وَمِنْ جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ فِي دَعْوَاكَ ، إِذْ جَعَلَهُ مَفْزَعًا لِلْأَنْبِيَاءِ ، وَمُعَوَّلًا عَلَيْهِ فِي ذُنُوبِهِمْ ، يَحْكُمُ عَلَى اللَّهِ فِي مَغْفِرَتِهِ ، فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ، وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ دُونَ اللَّهِ ، وَلَا بُدَّ لِمِثْلِ هَذَا الْخَلْقِ أَنْ يَكُونَ سَبَقَ لَهُ مِنَ اللَّهِ اسْمٌ فِي الْمَلَائِكَةِ ، أَوْ فِي النَّبِيِّينَ ، فَمَا اسْمُهُ أَيُّهَا الْجَاهِلُ ؟ لَوْ تَكَلَّمَ بِهَذَا شَيْطَانٌ ، أَوْ مُدْمِنُ خَمْرٍ سَكْرَانَ ، مَا زَادَ عَلَيْكَ جَهْلًا.
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4976 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
واقول انا الطالب313
انظروا كيف دفاع عثمان بن سعيد المجسم على ان الحديدث لاياول ونقضه كلام المتاول بانه يخلق خلق يدنيه من ركبته
فهذا يدل على ان عثمان بن سعيد يقول بان ربهم الشاب الامرد له
ركبه
صفعات الطالب313

الطالب313

28-11-2013, 11:52 PM

للشاطبي
المجلد الثاني
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4835 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4835)
ص43
يتكلم عن لاذين اثبتوالربهم جوارح
يقول
اثباتــــــــــــــــــ الجوارحhttp://www.yahosein.com/vb/images/smilies/03/508.gif
ومثاله في مله الاسلام مذاهب الظاهريه في اثبات الجوارح للرب -المنزه عن النقائص
من العين-واليد-والرجل-والوجه-والمحسوسات-والجهه-6-
محقق الكتاب ابو عبيده ينقل رايه في ذيل الورقه فيقول
-6-قلت والذي اراه ان المصنف-غفر الله لهhttp://www.yahosein.com/vb/images/smilies/03/506.gif- يرد اهل السنه-فأنه كان متاولا-وليس كما جزم اخونا الشيخ سليم الهلالي بقوله مراده بالظاهريه هنا المجسمه الذين زعمواان لله تعالى جوارح كجوارح البشر
الوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4836 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

لعنكم الله يامجسمه
صفعات الطالب313

الطالب313

28-11-2013, 11:52 PM

نقض عثمان بن سعيد
على البشرالمريسي العنيد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5208 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5208)
ص44
وادعيت ايضا انا ان قلنــــــــــــــــــــــــــــا

ان الله يسمع بسمع ويبصر ببصر فقد

ادعينا ان بعضه عاجز وبعضه قوي وبعضه تام وبعضه ناقص وبعضه مضطر فان قلتم ايها المريسي لايجوز هذا القياس في صفه
كلب من الكلاب
فكيف في صفه رب العالمين
بل حرام على السائل ان يسأل عن مثل هذا

ويبدا هذا المجسم ينتصر لكلامه وقوله
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5209 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
اقول سبحان الله العلي العظيم اأجرئكم على الله رب العالمين وكيف تنطق هذه الكلمات وتمايز وتنتطر لرايك حول القياس في صفه كلب من الكلاب
اقول للناس التعليق الا ان قلتم هكذا نجترأ على الشاب الامرد الاخرس الاعمى الاصم فهذا امر اخر
صفعات الطالب313

الطالب313

28-11-2013, 11:53 PM

نقض عثمان بن سعيد
ص95
فيقال لك ايها المعارض مابقيت غاية في نفي استواء الله على العرش واستوائه الى السماء اذا قلت لاتقول انه على العرش وفي السماء بالاينيه ومن لم يعرف ان ألهه فوق عرشه وفوق سماواته
فأنما يعبد غير الله ويقصد بعبادته الى الهه في الارض ومن قصد بعبادته الى الهه في الارض كان كعابد وثن
لان الرحمن على العرش والاوثان في الارض
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5651 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
قال تعالى
وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون

وقال تعالى
وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم
والان ماردكم ياابناء الحميراء
صفعات الطالب313

جعفر المندلاوي

29-11-2013, 07:49 AM

بارك الله بهذا الجهد الطيب ..
أخي الطالب 313 ..
ولقد أبنت الحق وكشفت الباطل ..
لمن كان له قلب أو خاف يوم الوعيد ..
وأبارك لكم ولنا هذا المنتدى الجديد الجيد المهم الذي يقدم الادلة بما لا مناص لأحد في انكاره ..
ودي واحترامي

الطالب313

19-12-2013, 03:54 PM

احاديث الشيوخ الثقات
للقاضي المارستان
تحقيق حاتم العوني
المجلد الاول
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5853 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5853)
قال حدثني محمد بن صالح الواسطي,عن سليمان بن محمد,عن عمر بن نافع,عن أبيه,قال عبدالله ابن عمر ((رأيت رسول الله ص قائما على المنبر(منبر رسول الله ص)وهو يحكي عن ربه عزوجل قال ((ان الله عزوجل اذا كان يوم القيامة,جمع السموات السبع والارضين السبع في قبضته ثم قال هكذا((وشد قبضته ثم بسطها)!!:) ثم يقول انا الله أنا الرحمن أنا الملك أنا القدوس انا السلام
-4-اسناد ضعيف وللحديث وجه اخر بنحو معناه صحيح من حديث ابن عمر
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5854 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

****************************

عرش الرحمن
لابن تيميه
الجزءالاول
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5851 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ص15
والارض جميعا قبضته يوم القيامه
قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكره:a093: وفي لفظ ياخذ الجبار سمواته وارضع بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما تقول الصبيان بالكره
انا الله الواحد
وقال ابن عباس
يقبض عليهما فما ترى طرفاهما بيده
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5852 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

الطالب313

28-12-2013, 03:52 PM

نقض عثمان بن سعيد
على البشر المريسي العنيد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6451
ص73
ينقل حديث الى ان يصل ويقول--
فاذا كان يوم الجمعه من ايام الاخره
هبطــــــــــــــــــــــــــ الرب عن عرشة الى كرسيه
وحف الكرسي بمنابر من نور فيجلس عليها النبيون وحفت المنابر بكراسي من ذهب فيجلس عليها الصديقون والشهداء
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6452 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
اقول انا الطالب313 الهبوط والصعود والنزول على هذه المعاني على الحقيقه تستخدمه الاجسام الحادثه ولكم بقيه التعليق
صفعات الطالب313

الطالب313

05-01-2014, 09:34 PM

صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزءالسابع عشر
باب نزل أهل الجنة
2792 حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة قال فأتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة قال بلى قال تكون الأرض خبزة واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنظر إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك حتى بدت نواجذه قال ألا أخبرك بإدامهم قال بلى قال إدامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6560 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

قوله صلى الله عليه وسلم : ( تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة ، يكفأها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة ) أما ( النزل ) فبضم النون والزاي ، ويجوز إسكان الزاي وهو ما يعد للضيف عند نزوله ، وأما ( الخبزة ) فبضم الخاء ، قال أهل اللغة : هي الظلمة التي توضع في الملة ، ( ويكفأها ) [ ص: 277 ] بالهمزة وروي في غير مسلم

( يتكفؤها ) بالهمز أيضا ، وخبزة المسافر هي التي يجعلها في الملة ويتكفؤها بيديه ، أي : يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوي

، لأنها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها وقد سبق الكلام في اليد في حق الله تعالى وتأويلها قريبا ، مع القطع باستحالة الجارحة ، ليس كمثله شيء ومعنى الحديث : أن الله تعالى يجعل الأرض كالظلمة والرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما نزلا لأهل الجنة والله على كل شيء قدير .
قوله : ( إدامهم بالام ونون ، قالوا : وما هذا ؟ قال . ثور ونون يأكل من زائد كبدهما سبعون ألفا ) أما ( النون ) فهو الحوت باتفاق العلماء ، وأما ( بالام ) فبباء موحدة مفتوحة ، وبتخفيف اللام وميم مرفوعة غير منونة ، وفي معناها أقوال مضطربة الصحيح منها : الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين ، أنها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية : ثور ، وفسره بهذا ، ولهذا سألوا اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ، ولم يحتاجوا إلى سؤاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة ، وقال الخطابي : لعل اليهودي أراد التعمية عليهم ، فقطع الهجاء وقدم أحد الحرفين على الآخر ، وهي لام ألف وياء ، يريد ( لأي ) على وزن ( لعا ) وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة ، قال الخطابي : هذا أقرب ما يقع فيه . والله أعلم .

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6561 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
والان اسئله من الحبيب اسد الله الغالب
إليكم بعض الأسئلة التي تفرض نفسها بقوة :
1ـ هل يفهم من الحديث أن معبود الوهابية خباز ماهر جدا ؟:D
2 ـ هل هذه الخبزة هي الوحيدة التي خبزها رب الوهابية أم هناك غيرها ؟ هل للمخبز فروع ؟:)
3 ـ هل تنصحوني أن أبلغ المهتمين بالأرقام القياسية لتسجل هذه في موسعة غنس للأرقام القياسية :a093:
؟4 ـ كم من الوقت يحتاجه آكل هذه الخبزة
؟5 ـ حظكم حسن يا أصحاب المخابز فلو وجدت هذه الخبزة في الدنيا لأغلقتم مخابزكم أليس كذلك
6 ـ كنت أنبهر بقطع الخبزة الكبيرة جدا ولكن هل سيبقى هذا الانبهار بعد سماع هذا الخبر ؟ لا أظن !!!
7 ـ من أراد إحراج أصحاب المخابز الفاخرة والتي تريد أن تبهر الناس بقطع الخبزة الكبيرة التي تصنعها فما عليه إلا أن يضع هذا الحديث على بوابة المخبز ........:c027:
8 ـ في الدنيا نأكل الخرفان والغزلان ... وفي الجنة نأكل الثيران ؟! طلعت الجنة أقل رتبة عند الشباب من الدنيا أليس كذلك :c031:
؟ 9ـ هل حجم هذا الثور متناسب مع الخبزة العالمية أم لا ؟ .................:21-316:................ والبقية عليكم يا أعزائي
ننتظرالرد من الحشويه
صفعات الطالب313

الطالب313

11-01-2014, 12:32 PM

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري لابن حجر
المجلد الخامس عشر-ص230
11-باب تحاج ادم وموسى عند الله
6614-عن النبي-ص- قال احتج ادم موسى فقال له موسى ياادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنه قال له ادم
ياموسى اصطفاك الله بكلامه وخط له بيده
اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنه فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6707 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
**************
الاربعون في دلائل التوحيد
للهروي
24-باب اثبات الخط لله عزوجل
-عن النبي-ص- قال احتج ادم موسى فقال له موسى ياادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنه قال له ادم
ياموسى اصطفاك الله بكلامه وخط له بيده
اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنه فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6708 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
وهل الخط الان من افعال الاجسام او لا والاجسام المحدثه وخصوصا ان الخط بيده
ويده تكون للعمل والفعل ايضا
يامساكين
صفعات الطالب313

حسين ال دخيل

11-01-2014, 01:41 PM

اخي الفاضل
بوركت جهودك الكبيرة والمباركة لاظهار الحق
احسنت جزيت خيرا

الطالب313

22-01-2014, 09:02 AM

كتاب التوحيد واثبات صفات الرب
لابن خزيمة
تحقيق محمدخليل هراس
في البدايه اود ان انبه انا هنا مااورده من وثيقه من هذا الكتاب ليس لمتن الكتاب بل لكلام المحقق المجسم هراس فقد قال
عندما ياتي لكلام ابن خزيمه-ص63

((وهذا تأويل باطل القبض إنما يكون باليد حقيقة لا بالنعمة . فإن قالوا : إن الباء هنا للسببية أي بسبب إرادته الإنعام .
قلنا لهم : وبماذا قبض ؟؟ فإن القبض محتاج إلى آلة فلا مناص لهم لو أنصفوا أنفسهم .. ))
والوثيقه

http://www.alhak.org/up/files/78qly4t2lrg8fuu3yds2.jpg (http://www.alhak.org/up/)
يعني يقر ان ربه محتاج الى أله حين يقبض ويبسط وياخذ وغيرها
ويقول 89 :
(( ومن أثبت الأصابع لله فكيف ينفي عنه اليد والأصابع جزء من اليد ؟؟!! ))

http://www.alhak.org/up/files/33gvwombhzv29jj1g39n.jpg (http://www.alhak.org/up/)
يعني يعترف بان يد ربه مكونه من اجززززززززززززاء

تنبيه -نشكر الاخ الحبيب-عاشق امير المؤمنين على سرعه استجابته في اعطائي هذه الصور لهذا الكتاب فان الكتاب غير موجود في النت
وفقه الله للخير
والان تعالوا الى هذه الأله والاجزززززززززززاء التي يحتاجها الرب لنرى مايفعل بها

*********************************

وقالوا-

شرح المنظومة الحائيه
للفوزان
يقول واليد لله عزوجل على معناها المعروف في اللغه
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/sjwiz9pnrojmbefdmwsk.png (http://www.alhak.org/up/)
يدي (لسان العرب)

يدي (لسان العرب)
اليَدُ: الكَفُّ، وقال أَبو إِسحق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف،

اليَدُ (القاموس المحيط)
اليَدُ: الكَفُّ، أو من أطْرافِ الأصابِعِ إلى الكَتِفِ، أصْلُها يَدْيٌ
يد (مقاييس اللغة)
الياء والدال: أصلُ بناء اليَدِ للإنسانِ وغيره،
http://www.baheth.info/all.jsp?term=اليد (http://www.baheth.info/all.jsp?term=اليد)

*************************

مما تتكون هذه الأله ذات الاجزاء

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد العاشر -ص547
حدثنا آدم حدثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلائق على إصبع فيقول أنا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/es7zpm00wurfr8em1xna.png (http://www.alhak.org/up/files/es7zpm00wurfr8em1xna.png)
رواية الست أصابع :
مسند احمد ج1 ص457
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا شيبان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود قال : جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أو يا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامة يحمل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع يهزهن فيقول أنا الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة } إلى آخر الآية
ـ قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين رقم 4368
|ـ قال احمد شاكر : اسناده صحيح ج4 ص231 رقم 4368
عدد الأصابع :
1- السماوات على اصبع 2- والارضين على اصبع 3- والجبال على اصبع 4- والشجر على اصبع 5- والماء والثرى على اصبع 6- وسائر الخلق على اصبع .

**********************************

والان اسماء اصابعه

شرح الاربعين النوويه
ص48
للعثيمين
عندما يتكلم عن صفات ربهم يذكر مسأله ويرد عليها يقول
وجاء اخرون فقالوا قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وامسك المسواك بين اصابعه وقال بين اصبعين من اصابع الرحمن--قطع الله هاتين الاصبعين-- فهل يحل هذا؟
يجيب العثيمين

اولا--هل تعلم ان اصابع الله تعالى خمسة
ابهام
وسبابه
ووسطى
وبنصر
وخنصر؟
لايعلم
ثانيا-هل تعلم ان كون القوب بين اصبعين من اصابع الرحمن بين الابهام والسبابه
او بين الابهام والوسطى
او بين الابهام والبنصر
او بين الابهام والخنصر
كيف تقول على الله مالا تعلم ام علعى الله يفترون فمثل هذا يستحق ان يؤدب لانه قال على الله مالايعلم

والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/kjvh5ft58zbzff7hcwyk.png (http://www.alhak.org/up/)
اقول انا الطالب313 سبحان الله العثيمين يعترض على ان الرجل وضع السواك بمكان معين وقال هذا
ولكنه يقول من اين تعرف انه بهذا المكان من الاصابع ممكن انه بين
بين الابهام والسبابه
او بين الابهام والوسطى
او بين الابهام والبنصر
او بين الابهام والخنصر

*******************************

والان مايفعل بها

عرش الرحمن
لابن تيميه
الجزءالاول

http://www.alhak.org/up/files/i4tyl2cek7f66h1bix63.jpg (http://www.alhak.org/up/files/i4tyl2cek7f66h1bix63.jpg)
ص15
والارض جميعا قبضته يوم القيامه
قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكره وفي لفظ يخذ الجبار سمواته وارضع بيده فيجعلها في كفه ثم يقول بهما هكذا كما تقول الصبيان بالكره
انا الله الواحد
وقال ابن عباس
يقبض عليهما فما ترى طرفاهما بيده
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/qby6ycsjsv1xa8arke5n.png (http://www.alhak.org/up/)
********************
قطف الثمر في بيان عقيده اهل الاثر
للعلامه محمد صديق القونجي
http://www.alhak.org/up/files/6dmu1zxi595rbachm6gt.png (http://www.alhak.org/up/files/6dmu1zxi595rbachm6gt.png)
ص 72
ينقل حديث في كتابه عقيده اهل الاثر وهو
فمن زعم ان القران مخلوق فهو جهمي ومن زعم انه كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو اخبث من القول الاول ومن زعم ان الفاظنا وتلاوتنا له مخلوقه والقران كلام الله فهو جهمي
وقد كلم الله موسى تكليما منه اليه
ونــــــــــــــــــــــــــــــــاوله التوراه من يده الى يده ولم يزل عوجل متكلما
-16-
يقول المحقق
واما المناوله فلا دليل عليها من الكتاب والسنه
** وليت المصنف صان كتابه عن هذه العباره التي شان بها الكتاب **
والوثيقه

http://www.alhak.org/up/files/9a1dnxuyef226ptun8q6.jpg (http://www.alhak.org/up/files/9a1dnxuyef226ptun8q6.jpg)
اقول اناالطالب313
لادخل لي بكلام المحقق بل لي دخل بكلام القونجي الذي هو من علماء السلف ولاتنسوا ان كتابه عقيده اهل الاثر

**************************

شرح العقيده السفارينيه
لابن عثيمين-ص107
واما ظاهرها فهو المعنى الائق بالله حقيقة دون المجاز فالمراد باليد يد حقيقيه تاخذوتتصرف وتقبض وتبسط وكذلك ايضا المراد بالاصابع اصابع حقيقية ياخذ الله بها مااردا من خلقه وكذلك المراد بالعين وهكذا بقيه الصفات
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/600vkwf1a0tervu88gec.jpg (http://www.alhak.org/up/)

*************************

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري لابن حجر
المجلد الخامس عشر-ص230
11-باب تحاج ادم وموسى عند الله
6614-عن النبي-ص- قال احتج ادم موسى فقال له موسى ياادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنه قال له ادم
ياموسى اصطفاك الله بكلامه وخط له بيدة
اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنه فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا
وللوثيقه اضغط على الرابط

http://www.alhak.org/up/files/353rb3w7nrv3sa10rhjl.jpg (http://www.alhak.org/up/files/353rb3w7nrv3sa10rhjl.jpg)

*************
والان اليد اليسرى هل يعمل بها شي

http://www.alhak.org/up/files/k1jd9rhjmkzdcjh18kag.jpg (http://www.alhak.org/up/)
23269ـ حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: والأرْضُ جَمِيعا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامَةِ يقول: قد قبض الأرضين والسموات جميعا بيمينه, ألم تسمع أنه قال: مَطْوِياتٌ بِيَمِينِهِ يعني: الأرض والسموات بيمينه جميعا, قال ابن عباس: وإنما يستعين بشماله المشغولة يمينه.

http://www.alhak.org/up/files/n8zi8a56u5mvpmbji2df.jpg (http://www.alhak.org/up/files/n8zi8a56u5mvpmbji2df.jpg)

صفعات الطالب313

الطالب313

24-01-2014, 06:56 PM

تيسيرالكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
لاعبد الرحمن بن ناصر السعدي
قدم له محمد بن صالح العثيمين
ص695
عندما يصل الى تفسير ايه-ياحسره على العباد
يقول قال الله
متوجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعا
اقول انا الطالب313 يعني ربهم يتوجع
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/kzjdqdep37urmthrikun.png (http://www.saifoali.org/up/)
ولمن ينكرهذا التفسير اي وهابي كان نقول له هاك

مقدمة صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
أما بعد: فإن تفسير شيخنا عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى المسمى (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) من أحسن التفاسير حيث كان له ميزات كثيرة:
منها سهولة العبارة ووضوحها حيث يفهمها الراسخ في العلم ومن دونه.
ومنها تجنب الحشو والتطويل الذي لا فائدة منه إلا إضاعة وقت القارئ وتبلبل فكره.
ومنها تجنب ذكر الخلاف إلا أن يكون الخلاف قويا تدعو الحاجة إلى ذكره وهذه ميزة مهمة بالنسبة للقارئ حتى يثبت فهمه على شيء واحد.

ومنها السير على منهج السلف في آيات الصفات فلا تحريف ولا تأويل يخالف مراد الله بكلامه فهو عمدة في تقرير العقيدة.

ومنها دقة الاستنباط فيما تدل عليه الآيات من الفوائد والأحكام والحكم وهذا يظهر جليا في بعض الآيات كآية الوضوء في سورة المائدة حيث استنبط منها خمسين حكما وكما في قصة داود وسليمان في سورة ص.
ومنها أنه كتاب تفسير وتربية على الأخلاق الفاضلة كما يتبين في تفسير قوله تعالى في سورة الأعراف { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ }.
ومن أجل هذا أشير على كل مريد لاقتناء كتب التفسير أن لا تخلو مكتبته من هذا التفسير القيم.
وأسأل الله تعالى أن ينفع به مؤلفه وقارئه إنه كريم جواد وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان. كتبه محمد الصالح العثيمين
في 15/ رمضان 1416 هـ
http://www.alhak.org/up/files/6120dygm8tjc1en8kn9o.jpg (http://www.alhak.org/up/)

واضح يابني وهبون والان ربكم يتووووووووووووووووووجع
صفعات الطالب313

الطالب313

25-01-2014, 01:47 PM

بعد انزالي لهذا الموضوع في المنتديات طاش عقل الوهابيه الاقزام وانزلوا رد انه كان هناك تصحيف في الطبعه وهناك طبعات تقول
قال الله -مترحما-
فنجيب التالي حتى نبين للناس كذب من حرف
***************************
------------------
ولو تتبعنا جلاد التفسير نجد التالي
وهو قول المحقق
عبد الرحمن اللويحق
طبعه جديده محققه من نسخ خطيه مع زيادات تطبع لاول مره
ونجد في ص16

ان المحقق قال التالي
وهذا المجلد بخط الشيخ من اولسوره القصص ونهايته التفسير سوره الصافات
يعني سوره يس قبل الصافات فهو الذي فسرها والرجل نقلها من خط يده

http://www.alhak.org/up/files/jdflxbc7a6ehxhmo6aax.png (http://www.alhak.org/up/)
وايضا هذه الطبعه بالذات عرضت على العثيمين ولم يتكلم بشي مالسبب
وايضا
وايضا للعلم كما تبين ان اخر طبعه كانت
بتحقيق سعد بن فواز الصميل
دار ابن الجوزي
وقد قال في مقدمه هذه الطبعه الشيخ-بكر بن عبدالله ابوزيد
والان هذه طبعه تميزت بالحسنين تصحيحها من التطبيع والسقط
ومن ادخلات النجار مقابله على نسختين خطيتين مفصله المقاطع مفهرسه الموضوعات والفوائد
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/qyz389htwapjlb5pe6u5.jpg (http://www.alhak.org/up/)
ولو نذهب الي سوره يس-نجد التالي
ان المحقق اورد من المخطوطه ايضا
قال الله متوجعا-
ولكن الذيرفع الكتاب كما هو واضح تلاعب وخذف الكلمه وبين في النهايه
انها-متوجعا-
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/99blwt6wy9966lahjsh5.jpg (http://www.alhak.org/up/)
اذن هذه الطبعه بتحقيق الصميل وتلك بتحقيق اللويحق الماخوذه من النسخ الخطيه هي الاصح
اما طبعه النجار التي حرف فيها فارشدكم الى ماكتب عنه على الاقل في مقدمه ما قرره الصميل من اخطا وتحريفات وايضا اسحبوا من النت كتاب
كشف الستار على تعليق النجار
لتروا ماذا فعل هذا الرجل
ونقول للسلفيه مازال ربكم يتووووووووووووووووووووووووووجع

الطالب313

08-02-2014, 04:45 PM

دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك الى السيد الجليل احمد
تصنيف الامام الحصني الدمشقي
ص22
http://www.alhak.org/up/files/kxhrzoz3zvut5yddcin3.png (http://www.alhak.org/up/)
وأبعده عن المكون تعالى الله عن تخايل الجسمية وذكر كلاما مطولا بالغا في التنزيه وتعظيم الله تعالى وقد تمسك بهذا الحديث إبن حامد المشبه (الحنبلي)فأثبت لله سبحانه وتعالى صفات وزاد فروى من حديث إبن عباس رضي الله عنه أنه قال لما أسري بي رأيت الرحمن على صورة شاب أمرد نور يتلألأ وقد نهيت عن صفته لكم فسألت ربي أن يكرمني برؤيته فإذا كأنه عروس حين كشف عنه حجابه مستو على عرشه وهذا من وضعه وافترائه وجرأته على الله عزوجل وعلى رسوله ومن أعظم فرية ممن شبه الله عزوجل بأمرد وعروسوكان بعض أئمة الحنابلة يتوجع ويقول ليت إبن حامد هذا ومن ضاهاه لم ينسبوا إلى أنهم من أتباع الإمام أحمد
http://www.alhak.org/up/files/qbiwxh30clw27mivq6wa.jpg (http://www.alhak.org/up/)
والان ماتقوون بابي حامد الحنبلي المعتقد ان ربكم امرد عروس
صفعات الطالب313

الطالب313

09-02-2014, 12:53 PM

(كشف الخفاء للعجلوني 1: 436): ((قال السبكي حديث رأيت ربي في صورة شاب أمرد هو دائر على ألسنة بعض المتصوفة, وهو موضوع مفتري على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولكن في اللالئ
عن ابن عباس رفعه رأيت ربي في صورة شاب له وفرة, وروى في صورة شاب أمرد, قال ابن صدقة عن أبي زرعة حديث ابن عباس لا ينكره إلا معتزلي
http://www.alhak.org/up/files/zaaxin8jldky6xowncbm.jpg (http://www.alhak.org/up/)

وروى في بعضها بفؤاده, والحديث وإن حمل على رؤية المنام فلا إشكال وإن حمل على يقظة فأجاب عنه ابن الهمام أن هذا حجاب الصورة
قال القاري اراد بهذا التجلي الصوري
http://www.alhak.org/up/files/ca8cqyizhgsyr3t080r6.png (http://www.alhak.org/up/)

الطالب313

10-02-2014, 12:21 PM

هذا الحديث الذي في البخاري

3277 حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا إسحاق بن عبد الله قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا همام عن إسحاق بن عبد الله قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله عز وجل أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك قال لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال أي المال أحب إليك قال الإبل أو قال البقر هو شك في ذلك إن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر فأعطي ناقة عشراء فقال يبارك لك فيها وأتى الأقرع فقال أي شيء أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال البقر قال فأعطاه بقرة حاملا وقال يبارك لك فيها وأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك قال يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك قال الغنم فأعطاه شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من إبل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من غنم ثم إنه أتى [ ص: 1277 ] الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري فقال له إن الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله فقال لقد ورثت لكابر عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى الأعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد أغناني فخذ ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3288&idto=3288&bk_no=0&ID (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3288&idto=3288&bk_no=0&ID)= 2079
************
والان تابعوا كلام ابن الاثير حول هذا الحديث

النهاية في غريب الاثر
للامام ابي السعادات محمد الجزري
ابن الاثير
ص109
( س ) وفي حديث الأقرع والأبرص والأعمى بدا الله عز وجل أن يبتليهم أي قضى بذلك ، وهو معنى البداء ها هنا ، لأن القضاء سابق . والبداء استصواب شيء علم بعد أن لم يعلم ، وذلك على الله عز وجل غير جائز .
ومنه الحديث السلطان ذو عدوان وذو بدوان أي لا يزال يبدو له رأي جديد

والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/b7lck73vm2xaf7borrak.jpg (http://www.alhak.org/up/)

http://dc615.4shared.com/img/2JhjUVU5ce/14417d503c0/09-02-2014_07-53-28_.jpg (http://www.4shared.com/photo/2JhjUVU5ce/09-02-2014_07-53-28_.html)

******************

ولمن يريد معرفه عقيدتنا بهذا نقول

قال الشيخ الصدوق : (وعندنا من زعم أن الله عزوجل يبدو له اليوم في شيء لم يعلمه أمس ، فهو كافر والبراءة منه واجبة) (1) .
وقال الشيخ الطوسي : (فأمام من قال بأن الله تعالى لا يعلم بشيء إلا بعد كونه ، فقد كفر وخرج عن التوحيد) (2) .
وهكذا سار علماء الشيعة بالإفتاء بكفر من قال بهذا المعنى ، يقول السيد محسن الأمين : وقد أجمع علماء الشيعة في كل عصر وزمان على أنه بهذا المعنى باطل ومحال على الله ، لأنه يوجب نسبة الجهل إليه تعالى ، وهو منزه عن ذلك تنزيهه عن جميع القبائح (3) .

(1) كمال الدين : ص 69 .
(2) الغيبة للطوسي : ص 264 .
(3) نقض الوشيعة : ص 515 .

وسنزيدكم بامر قريبا بعد ان نرى رد الوهابيه

صفعات الطالب313

الطالب313

20-02-2014, 01:07 PM

شرح العقيده الواسطية
لابن تيميه-المجلد الاول-ص110
لابن عثيمين
قال-قلت ماهي الصوره التي تكون لله ويكون ادم عليها؟
قلنا ان الله عزوجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عزوجل لكن لايلزم من ان تكون هذه الاشياء مماثله للانسان
فهناك شي من الشبــــــــــــــــــــــــــــه

لكنه ليس على سبيل المماثله
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/nczx7i28yt59ltij019r.jpg (http://www.alhak.org/up/)

واعدكم بضربه قاضيه مصيبه على عقيده ابن تيميه ومن لف لفه في صفه ربه
والان كيف يشابه الانسان ربكم ياسلفيه
صفعات الطالب313

الطالب313

21-02-2014, 12:17 PM

اصل الحديث هو

عن أبي هريرة : عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : خلق الله آدم على صورته ، طوله ستون ذراعا ، فلما خلقه قال : اذهب فسلم على أولئك النفر الجلوس من الملائكة ، فاستمع ما يحيونك ، فإنها تحيتك وتحية ذريتك . فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه : ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن

***والان لنتابع الضمير في هذه الاحاديث***
عقيده اهل الايمان في خلق ادم على صوره الرحمن
للتويجري-ص5
يقول اما بعد فقد ثبت عن النبي-ص- من طرق كثيره انه قال-ان الله خلق ادم على صورته-وقال ابن تيميه في رده على الرازي-ان هذا الحديث مستفيض من طرق متعدده عن عدد من الصحابه وانه لم يكن بين السلف من القرون الثلاثه
نزاع في ان الضمير عائد الى الله تعالى وان سياق الاحاديث كلها تجل على ذلكوقال ايضا ان الامه اتفقت على تبليغه وتصديقه لكن لما انتشرت الجهميه في المائه الثالثه جعل طائفه الضمير فيه عائدا الى غير الله
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/ml71jlnzyk6b2wh9yscn.jpg (http://www.alhak.org/up/)
ويكمل الى ان يصل الى ص76 ويستشهد من التوراه ويقول
وايضا فهذا المعنى عند اهل الكتاب اذا وافق الماثور عن الانبياء كالتوراه فان في السفر الاول منها
سنخلق بشرا على صورتنا يشبهها
وقد قدمنا انه يجوز الاستشهاد بما عند اهل الكتاب اذا وافق ما يؤثر عن نبيا
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/krr11qe91t6ob3akd1bh.png (http://www.alhak.org/up/)
والان عرفنا ان الضمير لله كما يقول ابن تيميه
اذن طول ربهم
60ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذراع
والان لنرى العرض

عمده القاري شرح صحيح البخاري
للعيني
الجزءالثاني والعشرون-ص358
http://www.alhak.org/up/files/p95i5sbocthgn8mqw0mg.png (http://www.alhak.org/up/)
يتكلم عن نفس الحديث ويقول يقال هو عائد الى الله(يعني الضمير)لكن الصوره هي الهيئه وذلك لايصح الا على الاجسام
اقول انا الطالب313 ابن تيميه يقر بالجسميه فلا مشكله عنده فهو مجسم
ويقول
قوله-طوله ستون ذراعا -ولم يبين عرضه هنا
وجاء ان عرضه سبعه اذرع
فنقول انه يبين ان ادم عرضه سبعه اذرع بما تبين من حديث الصوره وهو عىل صوره الرحمن كماتبين-اذن ربكم عرضه سبعه اذرع-لان الصوره هي الهيئه والامر واضح
صفعات الطالب313

الطالب313

04-03-2014, 07:36 AM

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
الجزءالحادي عشر-ص499
وفي صحيح ابن حبان والطبراني بسند جيد من حديث عتبه بن عبد نحوه بلفظ
http://www.alhak.org/up/files/htwl3evsa1ijm08qe4c3.jpg (http://www.alhak.org/up/)
ثم يشفع كل الف في سبعين ثم يحثى ربي ثلاث حثيات بكفيـــــــــــــــــه
http://www.alhak.org/up/files/vgkvbnvuvyssobqds1qc.jpg (http://www.alhak.org/up/)
------------------------------
ولمن يريدان يتاكد هاكم
القول المبين في اثبات الصورة لرب العالمين
http://www.alhak.org/up/files/kwaac8r1pa7fzfoaj22y.jpg
ينقل حديث طويل محل الشاهد-فقال عمر ان الله عزوجل ان شاء ادخل خلقه الجنه بكف واحد فقال النبي-ص--صدق عمر-فقوله بكف واحد في اثبات الكف لله تعالى وليس في اثبات الكف لله تعالى ماينكر فان اثبات الكف لله تعالى كاثبات سائر الصفات
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/isohea3l5xnuf5wccu9d.jpg (http://www.alhak.org/up/)
صفعات الطالب313

الطالب313

07-03-2014, 12:49 PM

رسائل في العقيده
للانصاري
يقول التالي-ص180
والحق الذي عليه اهل السنه من الصحابه والتابعين والائمه المجتهدين ومن تبعهم باحسان الايمان بكل ماوصف الله به نفسه او وصفه به رسوله -ص- مع تنزيه الله تعالى عن مشابهه المخلوقين فيقولون
ان لله وجها وعينين ويدين وقدمين واصابع وكذلك له صوره وعلم وسمع وبصر
وغير ذلك من الصفات لاتشبه صفات الخلق
والوثيقه
http://im80.gulfup.com/KnA2I.png (http://www.gulfup.com/?waKl8S)
نقول للوهابيه ثبت عندكم لربك رجل واحد يضعها في جهنم وبالتالي قدم واحده كما بينا من قبل بقول البراك-
طيب الان عنده قدمين هل يعني ان كلتاها يمين عندكم ايضا او هل عنده رجل ثانيه
وان كان عندهم رجل ثانيه اين نجد ذكرها
صفعات الطالب313

الطالب313

16-03-2014, 12:30 PM

هذه الروايه وماقاله عنها ابوزرعه

كتاب الؤيه
للدارقطني
ص358
حديث 286
عن ام الطفيل امراه ابن كعب
انها سمعت رسول الله
يذكر انه رأى ربه عزوجل في النوم في صوره شاب ذي وفرة قدماه في الخضره عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب

قال ابو زرعة
كل
هولاء الرجال معروفون لهم انساب قويه بالمدينه فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن ابي سعيد الانصاري واما عماره فهو ابن عامر بن عمر بن حزم صاحب رسول الله-ص- وعمرو بن الحارث
وسعيد بن ابي هلال فلا يشك فيها
وحسبك بعبدالله بن وهب محدثا في دينه وفضله
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/u3rxbjrt4f5r19rnd07w.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان تابعوا الالباني

كتاب السنه لابن عاصم
بتحقيق الالباني
99-باب
471
ثنا اسماعيل بن عبد الله ثنا نعيم ابن حماد ويحيى بن سلمان قالا-حدثنا عبد الله بن وهب عن عمر بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال حدثه ان مراوان بن عثمان حدثه عن عماره بن عامر عن ام الطفيل امراه ابي بن كعب قال -سمعت رسول الله -ص- يقول
رايت رابي في المنام في احسن صوره---وذكر كلاما
471
حديث صحيح بما قبله
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7621 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

تفضلوا حتى الرويا بالمنام هي وحي

فتح الباري -بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد الثامن-ص629
يقول وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لو قال-ص- انه كان يقظا لاخبر بالحق لان قلبه في النوم واليقظه سواء وعينه ايضا لم يكن للنوم تمكن منها لكنه تحرى الصدق في الاخبار بالواقع فيوخذ منه انه لايعدل عن حقيقه اللفظ للمجاز الا لضروره
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7698
اما في المجلد الاول ص413 فقال في حديث عن ابن عباس عن النبي
باب التخفيف في الوضوء حديث138
ناخذ منه محل الشاهد
قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله-ص- تنام عينه ولاينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول
رؤيا الانبياء وحي-ثم قرا -اني ارى في المنام اني اذبحك
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7699 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ص415 يشرح ابن حجر فيقول
رؤيا الانبياء وحي-رواه مسلم مرفوعا وسياتي في التوحيدمن روايه شريك عن انس ووجه الاستدلال بما تلاه من جهه الرويا لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم -ع- الاقدام على ذبح ولده
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7700 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

والان مبارك لكم هذه العقيده

صفعات الطالب313

am-jana

16-03-2014, 06:00 PM

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

احسنت بارك الله بجهودك يابطل

الطالب313

25-03-2014, 05:39 PM

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني-المجلدالسابع عشر-ص382
20-
: باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا شخص أغير من الله)) .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7868 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ويذكر البخاري حديثا في غيره الله ويبدا ابن حجر بالشرح فيقول
قال ابن دقيق العيد المنزهون لله اما ساكت عن التأويل وأما مؤول والثاني يقول المراد بالغيرة المنه من الشي والحمايه وهما من لوازم الغيرة فاطلقت على سبيل المجاز كالملازمة وغيرها منالاوجه الشائعة في لسان العرب-4-

والان يبدا البراك -بالتغريد--4-قول ابن دقيق العيد المنزهون لله....الخ,يريد ابن دقيق العيد بالمنزهين نفاة حقائق كثير من الصفات كاملحبه والرضا والضحك والفرح والغضب والكراهةوالغيره وانهم في نصوص هذه

الصفات طائفتان اما مفوضه واما مؤوله وهذا يصدق على الاشاعرة ونحوهم فانهم ينفون هذه الصفات ويوجبون فيما نفوه اما التفويض واما التأويل المخالف لظاهر اللفظ واطلاق لفظ المنزهه عليهم يستلزم ان من يثبت هذه الصفات مشبه
وكذلك يسمون المثبتين لسائر الصفات -وهم اهل السنه-مشبهه-
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7869 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

المهم عندي انا الطالب313 اني اورت ان البخاري هنا اعترف بان الله عندهم شخص
طيب تعالوا لشرح كتاب التوحيد من البخاري للغنيمان
فيقول
اب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا شخص أغير من الله)) الغيرة بفتح الغين والشخص: هو ما شخص وبان عن غيره، ومقصد البخاري أنَّ هذين الاسمين يطلقان على الله تعالى وصفاً له؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أثبتهما لله، وهو أعلم الخلق بالله تعالى

وتقدم ان الشخص في اللغه ماشخص وارتفع وظهر
قال في اللسان-
الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور

والله -تعالى-اظهر من كل شي واعظم واكبر وليس في اطلاق الشخص عليه محذور على اصل اهل السنه الذين يتقيدون بما قاله الله ورسوله
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7870 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
صفعات الطالب313

الطالب313

26-03-2014, 05:51 PM

والان سنرى اعتراف علماء السلفيه مع الغنيمان بهذا الامر

شرح صحيح البخاري
للعثيمين-ص410-كتاب التوحيد
وصف الله بأنه شخص فألامر في هذا سهل جدا ماهو؟
ان نقول هو شخــــــــــــــص ليس كالأشخــــــــــــــــــــاص
والوثيقه

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7899 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
اقول انا الطالب313
وهذا قول العثيمين بعد ان افلس ولم يدري مايفعل

منحة الملك الجليل
شرح صحيح محمد بن اسماعيل
عبد العزيز الراجحي
اضغط على الرابط للغلاف
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7900
كتاب الرد على الجهمية وغيرهم التوحيد-ص585
باب -قول النبي-ص- لاشخص اغير من الله
يقول الراجحي-
ترجم الامام البخاري -فقال -باب قول النبي-ص- لاشخص اغير من الله-هذا الحديث
اتى به البخاري معلقا ولم يات به مسندا لانه لم يكن على شرطه
رغــــــــــــــــــم أنه ثابتــــــــــــــــــ
فقد اخرجه مسلم والدرامي بهذا الاسناد-وفيه اثبــــــات ان الله تعالى يوصف بأنه شخص من باب الخبر لانه ذات مستقله وكما اخبر عن الله انه احد كما في حديث-لااحد احب اليه العذر من الله اما الاحد بالتعريف فهو من اسماء الله وكما في قوله تعالى-قل هو الله احد-
فهذاب من باب الخبر وهو أوسع من باب الوصف
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7901 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

اشكر الاخ الحبيب الموالي المخلص الذي سارع بتزويدي بالصور للكتاب لانه بعد طلبي منه الاخ الحبيب----عاشق امير المؤمنين--
الاستاذ الفاضل حفظه الله ووفقه

الطالب313

27-03-2014, 12:11 PM

ولم يزداد بغيه وينكر هاكم ماقال البراك ايضا

تعليقات على المخالفات العقدية
في فتح الباري
تاليف عبد الرحمن بن ناصر البراك-ص176
قال ابن بطال -اجمعت الامه على ان الله تعالى لايجوز ان يوصف بانه شخص لان التوقيف لم ير به
--
يجيب البراك بعد كلام طويل يقول التالي-بل لو قيل يصح الاخبار به لصحه معناه لكان له وجه فكيف وقد ورد في الحديث ونقله الائمه ولم يروا مشكلا فنقول ان الله شخص لا كالاشخاص
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7933 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

الطالب313

27-03-2014, 12:37 PM

عمدة القاري-شرح صحيح البخاري-للعلامه العيني
الجزءالخامس والعشرون-ص164
وقال بعض كبار التابعين-نعم المـــــــــــرء ربنـــــــــا لواطعناه ماعصانا

ولفظ المرء انما يطلق
على الذكــــــــــور من الادميين
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7908 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
***************

وفي كتاب شأن الدعاء
المؤلف حمد الخطابي-ص18
يورد هذا الدعاء
اللهم لاترع مااردنا الا تشييد بينك وتشريفه وكقول بعضهم-وان كان من المذكورين في الزهاد-نعم المرء ربنا لواطعناه لم يعصنا-
فانها في اخواتها ونظائرها عجوفه في الكلام وتهور فيه والله سبحانه وتعال عن هذه النعوت
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7909 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
----------
اقول لكم ياسلفيه ممكن احد يقول لنا حكم كبار التابعين عندكم الذي يعتقد بان ربه ذكر
صفعات الطالب313

الطالب313

27-03-2014, 04:29 PM

اورد احد الوهابيه هذه المعلومه ايضا نردفها

الكتاب : أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات
المؤلف : المقدسي
تحقيق : شعيب الأرناؤوط

قال البيهقي قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله إطلاق الشخص في صفة الله غير جائز لأن الشخص لا يكون إلا جسما مؤلفا وخليق أن لا تكون هذا اللفظة صحيحة وأن تكون تصحيفا من الراوي
قال وليس كل الرواة يراعون لفظ الحديث حتى لا يتعدوه بل كثير منهم يحدث على المعنى وليس كلهم بفقيه كقول بعض السلف في كلام له نعم المرء ربنا لو اطعناه ما عصانا فقائل هذه الكلمة لم يقصد بها المعنى الذي لا يليق بصفات الله فإن لفظ المرء للذكر الآدمي ولكنه أرسل الكلام على بديهة الطبع من غير تأمل للمعنى

الطالب313

05-04-2014, 05:40 PM

التفسير الكبير
للفخر الرازي-الجزءالرابع عشر-ص119
{ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثمانية } [ الحاقة : 17 ] فلو كان إله العالم في العرش ، لكان حامل العرش حاملاً للإله ، فوجب أن يكون الإله محمولاً حاملاً ، ومحفوظاً حافظاً ، وذلك لا يقوله عاقل . وثالثها : أنه تعالى قال : { والله الغنى } [ محمد : 38 ] حكم بكونه غنياً على الإطلاق ، وذلك يوجب كونه تعالى غنياً عن المكان والجهة . ورابعها : أن فرعون لما طلب حقيقة الإله تعالى من موسى عليه السلام ولم يزد موسى عليه السلام على ذكر صفة الخلاقية ثلاث مرات ، فإنه لما قال : { وَمَا رَبُّ العالمين } [ الشعراء : 23 ] ففي المرة الأولى قال : { رَبِّ السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ } [ الدخان : 7 ] وفي الثانية قال : { رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءابَائِكُمُ الأولين } [ الشعراء : 26 ] وفي المرة الثالثة : { قَالَ رَبُّ المشرق والمغرب وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ } [ الشعراء : 28 ] وكل ذلك إشارة إلى الخلاقية ، وأما فرعون لعنه الله فإنه قال : { ياهامان ابن لِى صَرْحاً لَّعَلّى أَبْلُغُ الأسباب أسباب السموات فَأَطَّلِعَ إلى إله موسى } [ غافر : 36 ، 37 ] فطلب الإله في السماء ، فعلمنا أن وصف الإله بالخلاقية ، وعدم وصفه بالمكان والجهة دين موسى ، وسائر جميع الأنبياء ، وجميع وصفه تعالى بكونه في السماء دين فرعون وإخوانه من الكفرة

والوثيقه
http://www.gmrup.com/d7/up1396704094261.jpg (http://www.gmrup.com/)
اتوقع يكفيكم هذا ياسلفيه حيث انكم تعتقدون هذا الاعتقاد صراحه فابشركم بان عقيدتكم عقيده فرعونيه
صفعات الطالب313

الطالب313

05-04-2014, 09:56 PM

اورد احد الحشويه هذا الكلام ناقلا اياه من رد لسفر الحوالي الذي رد بفتورواستحياء بظن على الرازي
وهذا الحشوي نسب القول لنفسه لكنكما يقول المصريين--على مين--فقال هذا

قال تعالى (وَقَالَ فِرْ‌عَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْ‌حًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا)
هل قال له موسى (عليه السلام) ان ربه في السماء حتى يطلع اليه ويعتقد انه كاذب؟
ام قال له ان ربه لايخلو منه مكان .. يعني في السماء والارض والجبال والحجار .. الخ؟
وماذا يقصد بقوله "كاذب"؟ ... أي على ماذا التكذيب بالضبط؟

اسئلة تحتاج الى جواب ... :)

فحاول ان يبرأ انفسهم من هذه العقيده الفرعونيه بهذا الاشكال بظنه
فلنرى رد الرازي عليهم على نفس الايه حيث انه كان متنبه للمشبهه الذينيستدلون بهذا الكلام فتابعوا كلامه بالوثائق

الجزءالسابع والعشرين
وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب )
قوله تعالى : ( وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب )
اعلم أنه تعالى لما وصف فرعون بكونه متكبرا جبارا بين أنه أبلغ في البلادة والحماقة إلى أن قصد الصعود إلى السماوات ، وفي الآية مسائل :
المسألة الأولى : احتج الجمع الكثير من المشبهة بهذه الآية في إثبات أن الله في السماوات وقرروا ذلك من وجوه ; الأول : أن فرعون كان من المنكرين لوجود الله ، وكل ما يذكره في صفات الله تعالى فذلك إنما يذكره لأجل أنه سمع أن موسى يصف الله بذلك ، فهو أيضا يذكره كما سمعه ، فلولا أنه سمع موسى يصف الله بأنه موجود في السماء وإلا لما طلبه في السماء . الوجه الثاني : أنه قال : وإني لأظنه كاذبا ، ولم يبين أنه كاذب في ماذا ، والمذكور السابق متعين لصرف الكلام إليه ، فكأن التقدير : فأطلع إلى الإله الذي يزعم موسى أنه موجود في السماء ، ثم قال : ( وإني لأظنه كاذبا ) أي وإني لأظن موسى كاذبا في ادعائه أن الإله موجود في السماء ، وذلك يدل على أن دين موسى هو أن الإله موجود في السماء . الوجه الثالث : العلم بأنه لو وجد إله لكان موجودا في السماء ، علم بديهي متقرر في كل العقول ، ولذلك فإن الصبيان إذا تضرعوا إلى الله رفعوا [ ص: 57 ] وجوههم وأيديهم إلى السماء ، وإن فرعون مع نهاية كفره لما طلب الإله فقد طلبه في السماء ، وهذا يدل على أن العلم بأن الإله موجود في السماء علم متقرر في عقل الصديق والزنديق والملحد والعالم والجاهل .
فهذا جملة استدلالات المشبهة بهذه الآية

، والجواب : أن هؤلاء الجهال يكفيهم في كمال الخزي والضلال أن جعلوا قول فرعون اللعين حجة لهم على صحة دينهم ، وأما موسى عليه السلام فإنه لم يزد في تعريف إله العالم على ذكر صفة الخلاقية فقال في سورة طه : ( ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) [طه : 50] وقال في سورة الشعراء : ( ربكم ورب آبائكم الأولين ) ( رب المشرق والمغرب وما بينهما ) [الشعراء : 28] فظهر أن تعريف ذات الله بكونه في السماء دين فرعون وتعريفه بالخلاقية والموجودية دين موسى ، فمن قال بالأول كان على دين فرعون ، ومن قال بالثاني كان على دين موسى ، ثم نقول : لا نسلم أن كل ما يقوله فرعون في صفات الله تعالى فذلك قد سمعه من موسى عليه السلام ، بل لعله كان على دين المشبهة فكان يعتقد أن الإله لو كان موجودا لكان حاصلا في السماء ، فهو إنما ذكر هذا الاعتقاد من قبل نفسه لا لأجل أنه قد سمعه من موسى عليه السلام .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8053 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
وأما قوله : ( وإني لأظنه كاذبا ) فنقول : لعله لما سمع موسى عليه السلام قال : ( رب السماوات والأرض ) [الإسراء : 102] ظن أنه عنى به أنه رب السماوات ، كما يقال للواحد منا : إنه رب الدار بمعنى كونه ساكنا فيه ، فلما غلب على ظنه ذلك حكى عنه ، وهذا ليس بمستبعد ، فإن فرعون كان بلغ في الجهل والحماقة إلى حيث لا يبعد نسبة هذا الخيال إليه ، فإن استبعد الخصم نسبة هذا الخيال إليه كان ذلك لائقا بهم ; لأنهم لما كانوا على دين فرعون وجب عليهم تعظيمه . وأما قوله : إن فطرة فرعون شهدت بأن الإله لو كان موجودا لكان في السماء ، قلنا : نحن لا ننكر أن فطرة أكثر الناس تخيل إليهم صحة ذلك لا سيما من بلغ في الحماقة إلى درجة فرعون فثبت أن هذا الكلام ساقط .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8054 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
والذي نفهمه الان على المشبهه من قول الرازي
1-انهم جهال لهم الخزي والعارانهم جعلوا فرعون حجه لهم
2-يؤكد ان قول الله في السماء دين فرعون
3- دين موسى والانبياء غير ماذهب اليه هولاء
4-من تخيل ان للرب دار فهو بالغ في الجهل والحماقه واقولها للعمل ان البراك اثبت ان لربهم دار في شرح فتح الباري بتعليقه وذلك يؤكد ان البراك على دين فرعون ايضا
5-ان من الفطره الحمقاء من تتخيل انه في السماء فقط وهي فطره العثيمين ايضا حيث استدل فيما سبق بالحشرات التي ترفع قوائمها الى السماء بان الله في السماء

صفعات الطالب313

الطالب313

06-04-2014, 11:44 AM

في الموضوع السابق الذي انزلناه ان عقيده فرعون هي نفسها عقيده السلفيه تابعوا ماقاله العثيمين وكيف استدل واردف دليل على ان الله في السماء وباي فطره كما قال الرازي
تابعوا قول العثمين

شرح رياض الصالحين-للامام النووي-شرح العثيمين
المجلد الثالث-ص143
كل السماوات والارض بيد الله عز وجل , كلها ملك لله , ولكن المراد أنه هو نفسه عز وجل فوق سماواته على العرش استوى ولذلك نجد أن المسألة فطرية لا تحتاج الى دراسة وتعب ,حتى يقر الانسان ان الله في السماء , بمجرد الفطرة يرفع الانسان يديه الى ربه اذا دعا ويتجه بقلبه الى السماء , واليد ترفع أيضا نحو السماء .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8055 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
بل حتى البهائم ترفع الى السماء , حدثني أحد الأساتذة في الجامعة عندنا عن شخص اتصل عليه من القاهرة إبان الزلزة التي أصابت مصر يقول : إنه قبل الزلزلة بدقائق , هاجت الحيوانات من مقرها الذي يسمونه : " حديقة الحيوانات " هاجت هيجانا عظيما ثم بدأت ترفع رأسها الى السماء , سبحان الله , بهائم تعرف أن الله في السماء , وأوادم من بني ادم ينكرون أن الله في السماء والعياذ بالله , فالبهائم تدري وتعرف .
نحن نشاهد بعض الحشرات اذا طردتها أو اذيتها وقفت ثم رفعت قوائمها الى السماء , نشاهدها مشاهدة , فهذا يدل على أن كون الله عز وجل في السماء أمر فطري لا يحتاج الى دليل أو تعب أو عنت , حتى الذين ينكرون أن الله في السماء نسأل الله لنا ولهم الهداية لو جاءوا يدعون أين يرفعون أيديهم ؟ .. الى السماء , فسبحان الله ! أفعالهم تكذب عقيدتهم , هذه العقيدة الباطلة الفاسدة التي يخشى عليهم من الكفر بها .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8056 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

النتيجه من قوله
1-ان مسأله ان الله نفسه فوق سماواته مساله فطريه -وتابعوا قول الرازي علي هذا
2-يردف دليل بالبهائم والحيوانات حيث رفعت روسها للسماء والحشرات فماشاء الله خير دليل هذا على عقيدته-فكان الرازي هينا مع القوم حيث قال انهم اخذوا عقيدتهم من فرعون -بل اخس يستدلون عليها بالبهائم والحشرات

والان تابعوا معي قول الرازي حول هذه الفطره
تفسير الفخر الرازي
الجزءالسابع والعشرين-ص65
وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب )
قوله تعالى : ( وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب )
اعلم أنه تعالى لما وصف فرعون بكونه متكبرا جبارا بين أنه أبلغ في البلادة والحماقة إلى أن قصد الصعود إلى السماوات ، وفي الآية مسائل :
المسألة الأولى : احتج الجمع الكثير من المشبهة بهذه الآية في إثبات أن الله في السماوات وقرروا ذلك من وجوه ; الأول : أن فرعون كان من المنكرين لوجود الله ، وكل ما يذكره في صفات الله تعالى فذلك إنما يذكره لأجل أنه سمع أن موسى يصف الله بذلك ، فهو أيضا يذكره كما سمعه ، فلولا أنه سمع موسى يصف الله بأنه موجود في السماء وإلا لما طلبه في السماء . الوجه الثاني : أنه قال : وإني لأظنه كاذبا ، ولم يبين أنه كاذب في ماذا ، والمذكور السابق متعين لصرف الكلام إليه ، فكأن التقدير : فأطلع إلى الإله الذي يزعم موسى أنه موجود في السماء ، ثم قال : ( وإني لأظنه كاذبا ) أي وإني لأظن موسى كاذبا في ادعائه أن الإله موجود في السماء ، وذلك يدل على أن دين موسى هو أن الإله موجود في السماء . الوجه الثالث : العلم بأنه لو وجد إله لكان موجودا في السماء ، علم بديهي متقرر في كل العقول ، ولذلك فإن الصبيان إذا تضرعوا إلى الله رفعوا [ ص: 57 ] وجوههم وأيديهم إلى السماء ، وإن فرعون مع نهاية كفره لما طلب الإله فقد طلبه في السماء ، وهذا يدل على أن العلم بأن الإله موجود في السماء علم متقرر في عقل الصديق والزنديق والملحد والعالم والجاهل .

فهذا جملة استدلالات المشبهة بهذه الآية ، والجواب : أن هؤلاء الجهال يكفيهم في كمال الخزي والضلال أن جعلوا قول فرعون اللعين حجة لهم على صحة دينهم ، وأما موسى عليه السلام فإنه لم يزد في تعريف إله العالم على ذكر صفة الخلاقية فقال في سورة طه : ( ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) [طه : 50] وقال في سورة الشعراء : ( ربكم ورب آبائكم الأولين ) ( رب المشرق والمغرب وما بينهما ) [الشعراء : 28] فظهر أن تعريف ذات الله بكونه في السماء دين فرعون وتعريفه بالخلاقية والموجودية دين موسى ، فمن قال بالأول كان على دين فرعون ، ومن قال بالثاني كان على دين موسى ، ثم نقول : لا نسلم أن كل ما يقوله فرعون في صفات الله تعالى فذلك قد سمعه من موسى عليه السلام ، بل لعله كان على دين المشبهة فكان يعتقد أن الإله لو كان موجودا لكان حاصلا في السماء ، فهو إنما ذكر هذا الاعتقاد من قبل نفسه لا لأجل أنه قد سمعه من موسى عليه السلام .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8053 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
وأما قوله : ( وإني لأظنه كاذبا ) فنقول : لعله لما سمع موسى عليه السلام قال : ( رب السماوات والأرض ) [الإسراء : 102] ظن أنه عنى به أنه رب السماوات ، كما يقال للواحد منا : إنه رب الدار بمعنى كونه ساكنا فيه ، فلما غلب على ظنه ذلك حكى عنه ، وهذا ليس بمستبعد ، فإن فرعون كان بلغ في الجهل والحماقة إلى حيث لا يبعد نسبة هذا الخيال إليه ، فإن استبعد الخصم نسبة هذا الخيال إليه كان ذلك لائقا بهم ; لأنهم لما كانوا على دين فرعون وجب عليهم تعظيمه . وأما قوله : إن فطرة فرعون شهدت بأن الإله لو كان موجودا لكان في السماء ، قلنا : نحن لا ننكر أن فطرة أكثر الناس تخيل إليهم صحة ذلك لا سيما من بلغ في الحماقة إلى درجة فرعون فثبت أن هذا الكلام ساقط .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8054 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
والذي نفهمه الان على المشبهه من قول الرازي
1-انهم جهال لهم الخزي والعارانهم جعلوا فرعون حجه لهم
2-يؤكد ان قول الله في السماء دين فرعون
3- دين موسى والانبياء غير ماذهب اليه هولاء
4-من تخيلان للرب دار فهو بالغ في الجهل والحماقه واقولها للعمل ان البراك اثبت ان لربهم دار في شرح فتح الباري بتعليقه وذلك يؤكد ان البراك على دين فرعون ايضا
5-ان من الفطره الحمقاء من تتخيل انه في السماء فقط وهي فطره العثيمين ايضا حيث استدل فيما سبق بالحشرات التي ترفع قوائمها الى السماء بان الله في السماء

صفعات الطالب313

الطالب313

09-04-2014, 08:38 PM

التفسير الكبير
للفخر الرازي-الجزءالتاسع والعشرون
ص69
واعلم ان المشبهة احتجوا على اثبات المكان لله تعالى بقوله-أأمنتم من في السماء-
والجواب عنه-ان هذه الايه لايمكن اجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين لان كونه في السماء يقتضي كون السماء محيطا به م جميع الجوانب
فيكون اصغــــــــــــر من السماء والسماء اصغر من العرش
http://www.gmrup.com/d7/up1397029185581.jpg (http://www.gmrup.com/)
بكثير-فيلزم ان يكون الله تعالى شيئأ حقيـــــــــــــــــــــــــرا بالنسبة الى العرش
http://www.gmrup.com/d7/up1397029185952.jpg (http://www.gmrup.com/)
اقول لااله الا الله-
لعن الله من هذا اعتقاده
صفعات الطالب313

الطالب313

09-04-2014, 09:20 PM

ونضيف

ونضيف
[ بيان تلبيس الجهمية - ابن تيمية ]
الكتاب : بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
المؤلف : أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس

هذه الصفة التي هي الاستواء على العرش وأثبت أنه في السماء وكل من أثبت هذا أثبت الجهة وهم أصحاب ابن كرام وابن منده الأصبهاني المحدث
قال والدلالة عليه أن العرش في جهة بلا خلاف وقد ثبت بنص القرآن أنه مستو عليه فاقتضى أنه في جهة ولأن كل عاقل من مسلم وكافر إذا دعا فإنما يرفع يديه ووجهه نحو السماء وفي هذا كفاية ولأن من نفي الجهة من المعتزلة والأشعرية يقول ليس في جهة ولا خارجا منها وقال قائل هذا بمثابة من قال باثبات موجود مع وجود غيره ولا يكون وجود أحدهما قبل وجود الآخر ولا بعده ولأن العوام لا يفرقون بين قول القائل طلبته فلم أجده في موضع ما وبين قوله طلبته فإذا هو معدوم
قال وقد احتج ابن منده على اثبات الجهة بأنه لما نطق القرآن بإذن الله على العرش وأنه في السماء وجاءت السنة بمثل ذلك وبأن الجنة مسكنه وأنه في ذلك وهذه الأشياء أمكنة في نفسها فدل على أنه في مكان
قال وإذا ثبت استواؤه ثبت أنه على العرش وأنه في جهة فهل الاستواء من صفات الذات قياس قول أصحابنا أنه من صفات الذات وأنه موصوف بها في القدم وإن لم يكن هناك عرش موجود لتحقق وجود ذلك فيه في الثاني لأنهم قالوا خالق ورازق موصوف به فيما لم يزل ولا مخلوق ولا مرزوق لتحقق الفعل من جهته وقد تقول العرب سيف مقطوع و خبر مستمع و ماء مرو وإن لم يوجد منه القطع لتحقق الفعل منه واستدل بعض أصحابنا بأنه موصوف في الأزل بالربوبية ولا مربوب وبالألوهية ولا مألوه وعلى قياس هذا النزول إلى السماء والمجيء في ظلل من الغمام ووضع القدم في النار

http://islamport.com/w/tym/Web/3221/796.htm

الطالب313

11-04-2014, 12:12 PM

التفسير الكبير-للفخر الرازي-الجزءالثامن عشر
ص141
ثم قال : ( ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ) وفيه سؤال : وهو أنه تعالى قال فيما قبل هذه الآية : ( أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ) وذلك يدل على وجود هذه المسميات . ثم قال عقيب تلك الآية : ( ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها ) وهذا يدل على أن المسمى غير حاصل وبينهما تناقض .
الجواب : أن الذات موجودة حاصلة إلا أن المسمى بالإله غير حاصل . وبيانه من وجهين :
الأول : أن ذوات الأصنام وإن كانت موجودة إلا أنها غير موصوفة بصفات الإلهية ، وإذا كان كذلك كان الشيء الذي هو مسمى بالإله في الحقيقة غير موجود ولا حاصل .
الثاني : يروى أن عبدة الأوثان مشبهة فاعتقدوا أن الإله هو النور الأعظم وأن الملائكة أنوار صغيرة ووضعوا على صورة تلك الأنوار هذه الأوثان ، ومعبودهم في الحقيقة هو تلك الأنوار السماوية ،
وهذا قول المشبهة فإنهم تصوروا جسما كبيرا مستقرا على العرش ويعبدونه ، وهذا المتخيل غير موجود البتة فصح أنهم لا يعبدون إلا مجرد الأسماء
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7970 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ولكي نبين ان هولاء يستدلون بهذه الايه الكريمه وحديث الجاريه على ان الله في السماء فقط-ومن ثم يشار اليه بالاشاره الحسية-كما بين هذا ابن تيميه تعالوا ماذا بين الشبلي بمن اعتقد هذا
--
عجائب القرأن
للرازي-ص124
وقال الشبلي-من اشار اليه فهو ثنوي ومن كيفه فهو وثني ومن نطق فيه فهو غافل
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7971 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

[ بيان تلبيس الجهمية - ابن تيمية ]
الكتاب : بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
المؤلف : أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس

هذه الصفة التي هي الاستواء على العرش وأثبت أنه في السماء وكل من أثبت هذا أثبت الجهة وهم أصحاب ابن كرام وابن منده الأصبهاني المحدث
قال والدلالة عليه أن العرش في جهة بلا خلاف وقد ثبت بنص القرآن أنه مستو عليه فاقتضى أنه في جهة ولأن كل عاقل من مسلم وكافر إذا دعا فإنما يرفع يديه ووجهه نحو السماء وفي هذا كفاية ولأن من نفي الجهة من المعتزلة والأشعرية يقول ليس في جهة ولا خارجا منها وقال قائل هذا بمثابة من قال باثبات موجود مع وجود غيره ولا يكون وجود أحدهما قبل وجود الآخر ولا بعده ولأن العوام لا يفرقون بين قول القائل طلبته فلم أجده في موضع ما وبين قوله طلبته فإذا هو معدوم
قال وقد احتج ابن منده على اثبات الجهة بأنه لما نطق القرآن بإذن الله على العرش وأنه في السماء وجاءت السنة بمثل ذلك وبأن الجنة مسكنه وأنه في ذلك وهذه الأشياء أمكنة في نفسها فدل على أنه في مكان
قال وإذا ثبت استواؤه ثبت أنه على العرش وأنه في جهة فهل الاستواء من صفات الذات قياس قول أصحابنا أنه من صفات الذات وأنه موصوف بها في القدم وإن لم يكن هناك عرش موجود لتحقق وجود ذلك فيه في الثاني لأنهم قالوا خالق ورازق موصوف به فيما لم يزل ولا مخلوق ولا مرزوق لتحقق الفعل من جهته وقد تقول العرب سيف مقطوع و خبر مستمع و ماء مرو وإن لم يوجد منه القطع لتحقق الفعل منه واستدل بعض أصحابنا بأنه موصوف في الأزل بالربوبية ولا مربوب وبالألوهية ولا مألوه وعلى قياس هذا النزول إلى السماء والمجيء في ظلل من الغمام ووضع القدم في النار

http://islamport.com/w/tym/Web/3221/796.htm

اقول انا الطالب313 هذا عين اعتقادكم ياحشويه تعتقدون ربكم جسماكبيرا مستقرا على العرش وتتخيلونه بهذا فانتم وثنيه

الطالب313

17-04-2014, 12:41 PM

التعليق المختصر على القصيدة النونينة
للفوزان
الله فوق العرش فوق سمائه
سبحان ذي الملكوت والسلطان
ولعرشهمنه اطيط مثل ما
قد أط رحل الراكب العجلان
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8174 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
عون المعبود شرح سنن ابي داود-ص2182
وقوله انه لئط به معناه انه ليعجزعزوجل وعظمته حتى يئط به اذ كان معلوم ان أطيط الرحل بالركب انما يكون لقوه مافوقه ولعجزه عن احتماله
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8176 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
***********
والان هذه الفكره من اين
شرح المواقف للجرجاني
الجزءالثامن-ص22
المقصد الأول ، أنه تعالى ليس في جهة من الجهات ولا في مكان من الأمكنة ، وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق اتفاقاً ، ثم اختلفوا فيما بينهم فذهب أبو عبد الله محمد بن كرام إلى أن كونه في الجهة ككون الأجسام فيها ، وهو أن يكون بحيث يشار إليه أنه هاهنا أو هناك ، قال: وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والإنتقال وتبدل الجهات، وعليه اليهود حتى قالوا العرش يئط من تحته أطيط الرحل الجديد تحت الركب الثقيل ، وقالوا إنه يفضل على العرش من كل جهة أربعة أصابع ، وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس وأحمد الهجيمى أن المخلصين من المؤمنين يعانقونه في الدنيا والآخرة! ومنهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له ، فقيل بعده عنه بمسافة متناهية ، وقيل بمسافة غير متناهية ! ! . . .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8175 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
وهذا ماعترف به الشهرستاني ايضا
الملل والنحل
للشهرستاني
ص121
وزادوا في الاخبار اكاذيب وضعوها ونسبوها الى النبي-ص- واكثرها مقتبسه من اليهود---فان التشبيه فيهم طباع---
حتى قالوا اشتكت عيناه فعادته الملائكه وبكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه
وان العرش ليئط من تحته
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4899 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
مبارك لكم هذه العقيده اليهوديه واثبتنا من قبل ان عقيدتكم في العلو عقيده فرعون وعقيده كفار العرب فمبارك للوهابيه واتباع ابن تيميه
صفعات الطالب313

رد بظنه احد الحشويه فاورد رأي الالباني وضرب كل علمائه عرض الجدار

866 - " إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإنه يقعد عليه، ما يفضل منه مقدار أربع أصابع - ثم قال بأصابعه فجمعها - وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله ".
منكر.
رواه أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمداني في فتياله حول الصفات (100 / 1) من طريق الطبراني عن عبيد الله بن أبي زياد القطواني: حدثنا يحيى بن أبي بكير: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبيد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب قال: أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب عز وجل، ثم قال: فذكره.
ورواه الضياء المقدسي في " المختارة " (1 / 59) من طريق الطبراني به، ومن طرق أخرى عن ابن أبي بكير به. وكذلك رواه أبو محمد الدشتي في " كتاب إثبات الحد " (134 - 135) من طريق الطبراني وغيره عن ابن أبي بكير به ولكنه قال: " هذا حديث صحيح، رواته على شرط البخاري ومسلم ".
كذا قال: وهو خطأ بين مزدوج فليس الحديث بصحيح، ولا رواته على شرطهما، فإن عبد الله بن خليفة لم يوثقه غير ابن حبان، وتوثيقه لا يعتد به كما تقدم بيانه مرارا، ولذلك قال الذهبي في ابن خليفة هذا: " لا يكاد يعرف "، فأنى للحديث الصحة؟ ! بل هو حديث منكر عندي. ومثله حديث ابن إسحاق في " المسند " وغيره، وفي آخره: " إن عرشه لعلى سماواته وأرضه هكذا مثل القبة، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب ". وابن إسحاق مدلس، ولم يصرح بالسماع في شيء من الطرق عنه، ولذلك قال الذهبي في " العلو" (ص 23) : " هذا حديث غريب جدا فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند، وله مناكير وعجائب، فالله أعلم أقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أم لا؟ وأما الله عز وجل فليس كمثله شيء جل جلاله، وتقدست أسماؤه، ولا إله غيره. (قال . " الأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل، فذاك صفة للرحل وللعرش، ومعاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل. ثم لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت ".

الشيخ الالباني رحمه الله
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمه-2-256

فقلنا له ان الالباني الوحيد الذي رد على شيوخه بهذا الحديث ولكن المصيبه انه قبل الحديث بعد في كتاب اخرفلم يجرأعلى ان يقولانه ضعيف وقبله وهاكم الوثائق

مادل عليه القرأن
ممايعضد الهيئه الجديدة القويمة البرهان
تاليف محمود شكري الالوسي
تحقيق
محمد زهير الشاويش---محمد ناصر الدين الالباني
ص32 يقول المؤلف
الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل الجديد اذا ركب عليه من يثقله ما يفضل منه اربع اصابع*1*
*1*
يذكر الالباني وشاويش تخريج الحديث ولكن ينقل في الاخير قوله---وعندي في صحته نظر---
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8223 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ص33
اقول انا الطالب313 بعد ان ينقل المؤلف رأي الصوفيه ويتبناه للخروج من التجسيم تخيلوا يقول التالي
***وأنا اقول غير مبال بجهول ان غالب هذه الاقوال ليست برطب اذا عدت ولايبس والمعول عليه مااراد الله تعالى ورسولة بظاهر كلامهما-ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين-1*
*1*
يقول الالباني
وان هذه الاسطر الثلاث الاخيرة هي خلاصة البحث فيما نقل عن تلك الاقوال
ونحن نسلم لله سبحانه بكل مااخبر به من صفات
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8224 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
اقول هذا كلام واضح ومباشر منه التسليم للحديث فماحدا مما بدا يالباني
صفعات الطالب313

الطالب313

19-04-2014, 09:11 PM

التوسل والوسيلة
دراسة وتحقيق -ربيع بن هادي المدخلي
استاذفي السنة وعلومها-بالجامعة الاسلامية بالمدينه النبويه سابقا
ص118
حديث-357
وقال: "لما خلق الله الرحم تعلقت بحقوي(1) الرحمن وقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، فقال: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى قد رضيت"(2)]

قال الشيخ ربيع في هامش (1) : الحقوان: الخاصرتان.
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8221 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
وذكرابن حجر في شرحه لصحيح البخاري قول عياض في كتاب التفسير-تفسير سورة محمد-حديث-4830-قال عياض
الحقو معقد الازار
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8222 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8222)
ماشاء الله الحمد لله وبفضله ماضون في تدمير عقيدتكم الجسميه ياحشويه
والكتاب انتهى بفضل الله حلو تجسيمكم كامل وسننزله وسيطبع قريبا
صفعات الطالب313

الطالب313

23-04-2014, 07:42 AM

من نفى ان الله جسم -تمثال ملموس او قائم مجسم-فقدنفى الله عزوجل

شرح العقيده السفارينية
لمحمد بن صالح العثيمين
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8308 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ص224
وهو ظاهر كلام المؤلف فالمؤلف -رحمه الله-يرى ان من عقيدة اهل السنة والجماعه انهم يقولون -انالله ليس بجوهر ولاعرض ولاجسم,ولا شك ان هذا النفي ليس بصحيح ولم يقل اهل السنه بذلك وليس هذا مذهبهم لانهم لايجزمون بنفي شي او اثباته الا بدليل وهذا ليس فيه دليل لا اثباتا ولانفيا
والجوهر -هو ماقام بنفسه
والعرض-ماقام بغيره
والجسم-يعني ماله تمثال يعني انه شيء ملموس او قائم مجسم
فالمؤلف رحمه الله يرى ان من عقيدتنا ان ننفي هذه الثلاثه عن الله عز وجل ولك هذا ليس بصحيح وليس من مذهب اهل السنه والجماعه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8307 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

والان من نفى انه ثمتال وشي ملموس وقائم مجسم ينفي الله

تحكيم الناظر فيما جرى من الاختلاف بين امة ابي القاسم
تأليف الاستاذ الشيخ العلامة صالح بن احمد-نزيل المدينة
قرأها وقدم لها سماحةالعلامة عبد العزيز بن باز
العلامة الشيخ عبد الرحمن الافريقي
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8296 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ونجد كلام ابن باز على الكتاب
اما بعد فلقد اطلعت على هذه الرسالة المباركة الموسومة ب-تحكيم الناظر فيما جرى من الاختلاف بين أمه ابي القاسم-لفضيله الاخ في الله العلامة الشيخ صالح بن احمد نزيل المدينة وقرات غالبها فالفيتها رسالة قيمه عظيمة الفائدة قد اشتملت على ايضاح العقيدة السلفية والطريقة المحملرد لعى من خالفها بالادله السمعيه والنظرية لحجه المخالف فهي حقيقه بالنشر للاستفاده منهاا
ودونكم كلام عبد الرحمن الافريقي في الوثيقه الثانيه يثني على هذا الكتاب
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8301
والان سبيبن منهجه في الكتاب ويقول في المقدمة
فاذا قلت في بحث الصفات والتوسل**قال السلفي**أعني به أهل الحديث والنجديين
واذا قلت فيهما**قال الخلفي**أعني به أهل المذاهب الاربعة عدا النجديين.
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8303
ص26 الجلسة الاولى في بحث الصفات
قال السلفي,,صف لنا ربنا

قال الخلفي,,انه مذهب جمهور علماء الخلف والدليل عليه ما سيأتي في عقيده
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8304 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ص27
العلامه النسفي وشرحها للعلامة سعد الدين التفتازاني,,
الله الحي القيوم القادر العليم السميع البصير الشائي المريد ليس بعرض لانه لايقوم بذاته ولاجسم لانه متركب ومتحيز ولاجوهر لانه اسم للجزء الذي يتجزأ.
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8306 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
قال السلفي,,
كلامك هذا يقتضي نفي الباري سبحانه وتعالى عن الوجود كليا,
.
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8305 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
اقول انا الامامي تبين فيما سبق معنى الجوهر والعرض والجسم وبينا هذا من ابن عثيمين وما قاله وهنا عندما نفى الخلفي هذه الامور عن الله وبين معناها للسلفي وهم اهل الحديث والنجديين حيث ان الخلفي ,نفي مايقوم بغيره والتمثال الملموس المجسم ما بينه هو بلسانه ,,احتج عليه السلفي بالقول فانك يامنزه الله لو نفيت هذه المعاني عن الله فقد نفيت الله الله عن الوجود كليا,يعني اذا نفيت ان الله جسم ملموس ثمتال ويقوم بغيره ونفيت انه متركب بذلك يامنزه نفيت من تعتقده الوهابيه واتباع ابن تيميه رب .
اقول كلام هذا الرجل صحيح لانه يتصور بأن الله مثلنا يشبهنا او نشبهه كما اشار ابن عثيمين من قبل وله كل مواصفاتنا كما بينا هنا من قبل في هذا الكتاب واسلفنا,
ومااحسن قول الرازي - المجسم ماعبد الله قط لانه يعبد ماتصوره في وهمه من الصورة والله منزه عن ذلك
تنويه-اشكر الاخ الحبيب عاشق امير المؤمنين على تزويدي بوثائق تحكيم الناظر-أسأل الله ان يطيل بعمره في خدمه ال البيت-ع-

الطالب313

20-06-2014, 11:45 AM

السلام عليكم بعد ان تبين من قبل وبالادله القويه روايه الشاب الامرد وانهارويا عين كما صرح بذلك قرابه 20 صحابي وتابعي وعالم سني نوردالان معنى الاجعد والقطط-يعني كيفيه شعر ربهم الامرد

بيان تلبيس الجهميه
لابن تيميه
الجزءالسابع
ص289
روايه ابن ابي داود انه سئل ابن عباس هل راى محمد ربه ونكمل-----
والمجاب عنها بما تقدم فيقتضي انها رؤيه عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاه عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله-ص- رأيت ربي في صوره شاب امرد له وفره جعد قطط في روضة خضراء-6-
-6-تقدم في ص198
والوثيقه لكي نرجع
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8993 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8994 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

ونرجع الى ص198 في حديث ويقول ارجع الى بعده ونرجع الى ص197
نرى الحديث التالي
ارجوا منكم ان تتابعوا السند جيدا
ثنا اســـــــــــــود ابن عامر قال حدثنا حمــــــــــــاد بن سلمه عن قتـــــــــــــــادة عن عكـــــــــــرمة عن ابن عباس عن النبي-ص--انه رأى ربه عز وجل شابا امرد جعدا قططا في حلة خضراء
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8995 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

والان هاكم كيفيه نوعيه شعره
مسند الامام احمد بن حنبل
تعليق شعيب الارنوؤط-الجزءالخامس-ص414
يذكر معنى الجعد والقطط فيقول
الجعد -ضد السبط
والقطط -الجعد القصير من الشعر
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8992 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

الطالب313

15-07-2014, 01:42 AM

كتاب التوحيد لابن خزيمة-الجزءالاول-ص96
70-باب ذكر اثبات العين لله -جل وعلا-
اضغط على الروابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9185
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9186 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
قال ابن خزيمة-نحن نقول-: لربنا الخالق عينان يبصر بهما ما تحت الثرى وتحت الأرض السابعة السفلى وما في السموات العلى وما بينهما من صغير وكبير لا يخفى عليه خافية في السموات السبع والأراضين السبع ولا مما بينهما من صغير وكبير لا يخفى على خالقنا خافية في السموات السبع والأراضين السبع ولا مما بينهم ولا فوقهم( ). ولا أسفل منهن لا يغيب عن بصره من ذلك شيء يرى ما في جوف البحار ولججها كما يرى عرشه الذي هو مستو عليه.
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9190 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
شرح كتاب من صحيح البخاري التوحيد للغنيمان
الجزءالاول-ص285
: ((قولـه : ((إن الله ليس بأعور)) : هذه الجملة هي المقصودة من الحديث في هذا الباب ؛ فهذا يدل على أن لله عينين حقيقة ؛ لأن العور فقدُ أحد العينين أو ذهاب نورها)) .
ولهذا صار الحديث من الادله الواضحه على اثبات تثنيه العين لله تعالى ويزيد ذلك وضوحا اشارته-ص- الى عينه لتحقيق الوصف يعني ان لله عيني سالمتين من كل عيب كاملتين بخلاف الدجال الفاقد لاحدى عينيه وذلك من اعظم الادله على كذبه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9191 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
وهذه مصيبه هذا التشبيه الصريح ويقول ان النبي-ص- اشار الى عينه وهذه طامه ويقول الرجل سالمتين-وكاملتين-بمعنى انها حدقه وبؤبؤء-وشبكيه وقرنيه-وغيرها من امور الاعين
لعن الله المشبه والممثله

تنبيه--هذا رأي الرازي في كتاب ابن خزيمة
تفسير الفخر الرازي
الجزءالسابع والعشرين
ص151
سوره الشورى
يقول الرازي عندما يصف ابن خزيمه وكتابه التوحيد
واعلم ان محمدابن اسحاق ابن خزيمه اورد استدلال اصحابنا بهذه الايه في الكتاب الذي سماه بالتوحيد
وهو في الحقيقه
كتاب الشـــــــــــــــــرك
واعترض عليها وانا اذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات
لانه كان رجلا مضطــــــرب الكلام قلــــــــيل الفهم ناقص العـــــــقل
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9188 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

الطالب313

24-07-2014, 06:48 PM

الرد على الجهمية-لابن مندة-ص80
11-55-عن ابي الاحوص عن ابيه انه اتى النبي-ص- فقال له ساعد الله اشد من ساعدك وموسى الله احد من موساك
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9275 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

نجد يااحبه الان هذا اعتراف ان لله ساعد
وهاكم ايضا
الشيخ عبد الكريم الخضير
سئل الشيخ عبد الكريم الخضير في درس شرح صحيح مسلم / كتاب الحج :
((هل تثبت صفة الساعد لله تعالى بناءً على حديث: ((وساعد الله أشد من ساعدك)) قال الحافظ ابن كثير: وهذا حديث صحيح جيد الإسناد، وصححه الأرنؤوط في تحقيق المسند؟
فأجاب: "على كل حال الخبر معروف، ولا يقل عن الحسن، ويثبت لله -جل وعلا- هذه الصفة بمثل هذا الخبر، ولا يلزم أن يكون الخبر على ما يقوله بعض من ينتسب إلى العلم، بأنه لا بد أن يكون قطعياً لتثبت به العقائد، لا، العقائد تثبت بأخبار الآحاد كالعبادات، فالدين متساوي الأقدام، الذي تثبت به الصلاة والزكاة والصوم، تثبت به الأسماء والصفات، وغيرها من أبواب العقائد". اهـ.
(شرح صحيح مسلم / كتاب الحج)
---
واعترف السقاف به بان له ساعد في كتابه في الطبعه الثانيه لكتابه

http://madrasato-mohammed.com/maowsoat_aqida_sunnah_02/pg_152_0001.htm
(1/16)

6- أوردت ما ثبتت إضافته إلى الله عَزَّ وجَلَّ وظنَّه بعضهم إضافة صفة إلى موصوف، وهو ليس كذلك؛ كـ (الجنب) و (الظل) ، ونبهت على ذلك، وجعلت هذه الثلاثة الأخيرة مسبوقة بهذه العلامة [-] ، لتتميز عن الصفات الثابتة بالكتاب والسنة، أمَّا ما لم يثبت في القرآن الكريم أو السنة الصحيحة، وإن عده بعضهم صفة لله عَزَّ وجَلَّ؛ كـ (الساعد) و (الاستلقاء) ونحوهما؛ فلم أورده في هذا الكتاب؛ لأنه ليس على شرط التأليف.
7- حرَّرت بعض المسائل التي وقع فيها الخلاف من قديم؛ مثل: هل
يوصف الله بأن إحدى يديه شمال، أم أن كلتاهما يمين لا شمال فيهما؟ وهل يثبت لله اسم

والتاكيد من منتداهم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88168
-------------
بينما في طبعه الثالثه لاتوجد الساعد حذفت وهي طبعه الدرر السنيه
وهاكم الوثيقه فانهم في الطبعه الثالثه حذفت الايادي الامينه لفظه الساعد وهاكم الوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9276 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

الطالب313

29-07-2014, 06:06 PM

المفهم لمااشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي-الجزءالثاني-ص142
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9309 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية أين الله هذا السؤال من النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يُظهر منها ما يدلُ على أنها ليست ممن يعبُدُ الأصنام ولا الحجارة التي في الأرض، فأجابت بذلك وكأنها قالت إن الله ليس من جنس ما يكون في الأرض. وأين ظرف يسأل به عن المكان كما أن متى ظرف يُسأل به عن الزمان وهو مبنيٌ لما تضمنه من حرف الاستفهام وحُرّك لالتقاء الساكنين وخُصَّ بالفتح تخفيفا وهو خبرُ المبتدأ الواقع بعده وهو لا يصحُّ إطلاقه على الله تعالى بالحقيقة إذ الله تعالى منـزه عن المكان كما هو منـزه عن الزمان بل هو خالق الزمان والمكان ولم يـزل موجودا ولا زمان ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان. ولو كان قابلا للمكان لكان مُختصا به ويحتاج إلى مخصص ولكان فيه إما متحركا وإما ساكنا وهما أمران حادثان وما يتصف بالحوادث حادث على ما
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9310 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9311 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

شرح منح الجليل على مختصر الخليل
الجزءالثاني-ص240
ولأبي القاسم السهيلي على هذا الحديث كلام نفيس:
السؤال بأين ينقسم إلى ثلاثة أقسام اثنان جائزان وواحد لا يجوز:
الأول: على جهة الاختبار للمسؤول ليعرف مكانه من العلم والإيمان كسؤاله عليه الصلاة والسلام للأمة.
والثاني: السؤال عن مستقر ملكوت الله تعالى وموضع سلطانه كعرشه وكرسيه وملائكته.
والثالث: السؤال بأين عن ذات الرب سبحانه وتعالى وهذا سؤال فاسد لا يجوز ولا يجاب عنه سائله، وإنما سبيل المسؤول عنه أن يبين له فساد سؤاله كما قال سيدنا علي كرم الله تعالى وجهه ورضي عنه حين سئل: أين الله؟ فقال: الذي أين الأين لا يقال فيه أيـن. فبين للسائل فساد سؤاله بأن الأينية مخلوقة والذي خلقها لا محالة قد كان قبل أن يخلقها ولا أينية له وصفات نفسه لا تتغير فهو بعد أن خلق الأينية على ما كان قبل أن يخلقها، وإنما مثل هذا السائل كمن سأل عن لون العلم أو طعم الظن أو الشك فيقال له من عرف حقيقة العلم أو الظن ثم سأل هذا السؤال فهو متناقض لأن اللون والطعم من صفات الأجسام وقد سألت عن غير جسم فسؤالك فاسد محال لتناقضه.اهـ
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9312 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
اقول انا الطالب313 عند الكثير من الادله ولكن اقتصرت على هذه لكي لانطيل المهم لاتسألوا ياحشويه هذا السؤال مره اخرى
صفعات الطالب313

الطالب313

09-08-2014, 10:15 PM

اثبات الحد لله-للدشتي-ص164
ان الرحمن جل وعز سبحانه ليثقل على حمله العرش اولالنهار اذا قام المشركون حتى ااذا قام المسبحون خفف عن حمله العرش
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9449 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

اقول انا الطالب313 ممكن تزودونا بوزن ربكم الامر لاني حقيقه لم اصل لوزنه الحقيقي

الطالب313

10-08-2014, 03:01 AM

الطالب انت لمتي هكذا تحضر شبهتك ومعها ما يناقضها الا تستحي روح تعلم شوف السهم الاخضر الموجود علي الصوره يقول هذا الاثر لا يصح هههههههههههههههههههههههه انت مسكين الله يعطيك العقل

يقولون الغباء موهبه اما تقول الخط الاخضر فانا من وضعه وهو كلام معلق لكتاب اخر نقله محقق الكتاب وانتقده عليه وبينراي السلف في اثبات الثقل ياحشوي
ومن ثم محقق الكتاب اورد في الصفحه الثاني ما ينقض قول محقق كتاب السنه القحطاني --شفت نفسك كم انت حشوي

ملي عينك

تنبيه--علق محمد بن سعيد القطاني محقق كتاب السنه لعبد الله بن احمد بن حنبل
والذي اراه ان هذا كلام في كيفيه الصفه لايدعمه دليل صحيح وما صح في كتاب الله وسنه رسوله يغنينا عن هذا-
قلت--ان كان مراده انكار مادل عليه هذا الاثر من نسبه الثقل لله فهو كلام مردود مخالف لماعليه السلف الصالح والحمد لله فقد ارحنا ونسب هذا القول الى محض رايه ولم ينسبه الى احد من السلف
وأما مادل عليه الاثر من نسبه الثقل لله -فقد شهدت النصوص وتواردت عليه عبارات السلف واهل العلم من غير نكير ومن ذلك

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9450 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

الطالب313

10-08-2014, 05:18 PM

والان صفعه اخرى على رووس الحشويه السماء تتفطر من ثقل الرب عندهم

الرياض الندية
على شرح العقيدة الطحاوية
للامام ابي العز الدمشقي
تعليق -عبد الله عبد الرحمن بن جبرين
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6322 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6324 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ص39
قرأت لبعض هؤلاء المبتدعة لما تكلموا ونقلوا أثر يخالف معتقداً على تفسير قوله تعالى في سورة الشورى (تكاد السموات يتفطرن من فوقهم) فنقل
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تكاد السموات تتفطر من ثقل الرب تعالى
فكبرت هذه الكلمة عند هذا الجهمي فقال من هيبته انظر كيف صرف هذا الأثر عن الظاهر وجعل المراد من الثقل الهيبة، لأنه لا يدين بأن الله تعالى فوق السموات لأنه لا يدين بأن الله تعالى فوق السموات وأن السموات ولا يدين أن السموات تتفطر من ثقله ويكذب أيضاً ما ورد في الحديث أن العرش يأط به
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6323 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

الطالب313

17-08-2014, 10:42 PM

اصل الموضوع واضح ولايحتاج الى كلام كثير تاابعوا معنا الوهابيه يثبتون الحد لله وهذا اصل كتابهم وهم يثبتوه بكل مااتو من قوه

اثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرشه
للدشتي-ويليه الرد على منكر الحد
وللوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9574
ص42-ايات تدل على الحد--كما وضع
من ادعى ان ليس لله حد فقدرد القران وادعى انه لاشي لان الله وصف حد مكانه في مواضع كثيره في كتابه فقال
الرحمن على العرش استوى
ءأمنتم من في السماء
يخافون ربهم من فوقهم
اني متوفيك ورافعك الي
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
فهذا كله وما اشبهه شواهد ودلائل على الحد ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحدايات الله
وللوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9568

والان تبين لكم من هذا الكتاب واصله وعنوانه ومااستشهدوا به انهم يثبتون الحد بكل قواهم ولنرى اثبات الحد ماذا يستلزم كما قال البيهقي
كتاب الاسماء والصفات
للبيهقي-تحقيق الوادي-المجلدالثاني-ص313
يتكلم عن الاستواء والاقاويل المنسوبه الى ابن عباس فيقول في النتيجه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9572 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
قلت-وكيف يجوز ان يكون مثل هذه الاقاويل صحيحه عن ابن عباس ثم لايرويها ولايعرفها احد من اصحابه الثقات الاثبات مع شد الحاجه الى معرفتها وماتفرد به الكلبي وامثاله يوجب الحد والحد يوجب الحديث لحاجهالحد الى حاد خصه به والباري قديم لم يزل
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9573 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

والان من يثبت الحد كما يفعلون يسلتزم منه الحدث والنقص واثبات النقص والحدث يسلتزم منه شتم الله سبحانه وتعالى
فتح الباري بشرح صحيح البخاري-المجلد السابع-ص484
3193
حدثني عبد الله بن أبي شيبة عن أبي أحمد عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أراه قال الله تعالى يشتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني ويكذبني وما ينبغي له أما شتمه فقوله إن لي ولدا وأما تكذيبه فقوله ليس يعيدني كما بدأني
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9564 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ص419-قوله-يشتمني ابن ادم
والشتم هو الوصف بما يقتضي النقص ولاشك ان دعوى الولد لله يستلزم الامكان المستدعي للحدوث-وذلك غايه النقص في حق الباري سبحانه وتعالى
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9565 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

وعلى اقل التقادير تعبدون معدوم كما بين ابن حجر العسقلاني في رده على من اخرج ابن حبان لانكار ابن حبان الحد

لسان الميزان-لابن حجر العسقلاني-الجزءالسابع-ص46
6619-محمد بن حبان
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9566
ص47-يتكلم عن اخراج ابن حبان من سجستان لانه انكر الحد لله فيقول ابن حجر وهذا المهم
قلت اناكره للحد واثباتكم الحد نوع من فضول الكلاموالسكوت من الطرفين اولى اذ لم يات نص بنفي ذلك ولااثباته والله تعالى ليس كمثله شي فمن اثبته قال خصمه جعلت لله حدا برايك ولانص معك بالحد والمحدود مخلوق -تعالى الله عن ذلك
وقال هو للنافي ساويت ربك بالشيء المعدود اذ المعدوم لاحد له فمن نزه الله وسكت سلم وتابع السلف
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9567 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
فمبارك لكم ياوهابيه---شتم معبودكم الامرد --او عباده معدوم لااصل له
صفعات الطالب313

الطالب313

26-08-2014, 05:29 PM

اتحاف السادة المتقين شرح احياء علوم الدين-الجزءالثاني-ص106
وهذا القول قد رده ابن تيميه الحافظ في كتاب العرش وقال ان الجاحظ رجل سؤء معتزلي لايوثق بنقله
قال التقي السبكي "وكتاب العرش من أقبح كتبه (أي لابن تيمية) ولما وقف عليه الشيخ أبو حيان ما زال يلعنه حتى مات بعد أن كان يعظمه" اهـ بحروفه.
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9692 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
والان لنعرف ماقاله ابن تيميه ومافهمه هولاء العلماء

فتاوى الرزلي
للامام الفقيه ابي القاسم البرزلي-ص206
وقوله بالجسميه والجهه والانتقال وانه بقدر العرش لااكبر ولااصغر(يعني ربهم الامرد بقدر العرش)
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9693 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

وانا بدوري العن ابن تيميه ايضا لقوله هذه الاقوال
صفعات الطالب313

الطالب313

03-11-2014, 09:24 AM

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
المجلد الرابع-ص520
يقول قال المهلب حديث عمر هذا يرد على من قال ان الحجر يمين الله في الارض يصافح بهاعباده -3- ومعاذ الله ان يكون لله جارحه

http://im88.gulfup.com/3MLWpP.jpg (http://www.gulfup.com/?79IC5U)
يعلق البراك في الذيل بقوله-وقوله معاذ الله ان يكون لله جارحه-انظر التعليق على كلام الحافظ في الهدي-م-503 هامش رقم -1- للرد على ذلك البراك
وعندما رجعنا الى كتابه المخالفات العقديه في فتح الباري-للبراك وجدنا التالي
قال الحافظ في الفتح -ومعاذالله ان يكون لله جارحه
نفي الجارحه عن الله من النفي المجمل الذي لم يرد به دليل شرعي والاستفصال فيه ان يقال

http://im88.gulfup.com/uv1kxS.jpg (http://www.gulfup.com/?gjJ45N)
ا-ان كن المراد بالجارحه كما للمخلوقين من اعضاء فالنفي حق ويعبر عنه بما في القران -ليس كمثله شي-
ب-وان كان المراد بنفي الجارحه نفي اليد عن الله او نفي صفات فالنفي والحاله هذه باطل ففي النفي لابد التوقف فلا نفي عن الله الا مانفاه عن نفسه او نفاه عن رسوله-ص- كما في الاثبات
http://im88.gulfup.com/zkuCqR.jpg (http://www.gulfup.com/?q6qNsT)
اقول انا الطالب313 للبراك لو ارادت ان ارد على كل مفصليه من تهافت كلامك لرددنا فانتم تنفون المثليه بزعمكم ولاتنفون التشبيه كما فعل هذا العثيمين في اكثر من مكان
وثانيا-ان بينت انه لم تذكر الشريعه دليل لنفي الجارحه يعني ممكن تقبل باعتبار السكوت
ثالثا-تقول ننفي ان كان كما للمخلوق فانت هنا تنفي الكيفيه لاتنفي المثليه ولاتنفي الشبهيه لان الكيفيه عندكم مسكوت عنها يعني ممكن ان تكون اليد طولها 100 كيلوا فهنا الامر مسكوت عنه
واما قول ابن حجر فقد بين في مكان اخر انه المراد بالجارحه ماانت اشرت اليه يعني ابن حجر يقول ان اليد جارحه يعني مثلنا وانت قلت هذا النفي غير مقبول عجيب وهاكم ياحشويه ملوا اعينكم

من فتح الباري( 13/394)عن معاني اليد في اللغة :-
قال الحافظ رحمه الله :-
"
( قوله باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي )
قال ابن بطال في هذه الآية اثبات يدين لله وهما صفتان من صفات ذاته وليستا بجارحتين خلافا للمشبهة من المثبتة وللجهمية من المعطلة ويكفي في الرد على من زعم انهما بمعنى القدرة انهم اجمعوا على ان له قدرة واحدة في قول المثبتة ولا قدرة له في قول النفاة لأنهم يقولون انه قادر لذاته ويدل على ان اليدين ليستا بمعنى القدرة ان في قوله تعالى لإبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
اشارة إلى المعنى الذي أوجب السجود فلو كانت اليد بمعنى القدرة لم يكن بين آدم وابليس فرق لتشاركهما فيما خلق كل منهما به وهي قدرته ولقال إبليس وأي فضيلة له علي وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك فلما قال خلقتني من نار وخلقته من طين دل على اختصاص آدم بان الله خلقه بيديه قال ولا جائز ان يراد باليدين النعمتان لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق لأن النعم مخلوقة ولا يلزم من كونهما صفتي ذات ان يكونا جارحتين وقال بن التين قوله وبيده الأخرى الميزان يدفع تأويل اليد هنا بالقدرة وكذا قوله في حديث بن عباس رفعه أول ما خلق الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين الحديث وقال بن فورك قيل اليد بمعنى الذات وهذا يستقيم في مثل قوله تعالى مما عملت أيدينا بخلاف قوله لما خلقت بيدي فإنه سيق للرد على إبليس فلو حمل على الذات لما اتجه الرد وقال غيره هذا يساق مساق التمثيل للتقريب لأنه عهد ان من اعتنى بشيء واهتم به باشره بيديه فيستفاد من ذلك ان العناية بخلق آدم كانت أتم من العناية بخلق غيره واليد في اللغة تطلق لمعان كثيرة اجتمع لنا منها خمسة وعشرون معنى ما بين حقيقة ومجاز
الأول الجارحة
الثاني القوة نحو داود ذا الأيد الثالث الملك أن الفضل بيد الله الرابع العهد يد الله فوق أيديهم ومنه قوله هذي يدي لك بالوفاء الخامس الاستسلام والانقياد قال الشاعر أطاع يدا بالقول فهو ذلول السادس النعمة قال وكم لظلام الليل عندي من يد السابع الملك قل ان الفضل بيد الله الثامن الذل حتى يعطوا الجزية عن يد التاسع أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح العاشر السلطان الحادي عشر الطاعة الثاني عشر الجماعة الثالث عشر الطريق يقال اخذتهم يد الساحل الرابع عشر التفرق تفرقوا أيدي سبأ الخامس عشر الحفظ السادس عشر يد القوس أعلاها السابع عشر يد السيف مقبضه الثامن عشر يد الرحى عود القابض التاسع عشر جناح الطائر العشرون المدة يقال لا ألقاه يد الدهر الحادي والعشرون الابتداء يقال لقيته أول ذات يدي وأعطاه عن ظهر يد الثاني والعشرون يد الثوب ما فضل منه الثالث والعشرون يد الشيء أمامه الرابع والعشرون الطاقة الخامس والعشرون النقد نحو بعته يدا بيد ثم ذكر في الباب أربعة أحاديث للثالث منها أربعة طرق وللرابع طريقان الحديث الأول حديث أنس في الشفاعة وقد تقدم شرحه مستوفى في اواخر كتاب الرقاق والغرض منه هنا قول أهل الموقف لآدم خلقك الله بيده " انتهى كلام الحافظ .
-----------------
والان نزيدونلعن يزيد
هاكم كلام ابن تيميه كيف ان المفهوم بحق الرب كالمفهوم بحقنا
جاء في ما يسمى كتاب مجموع الفتاوى، لابن تيمية (المجسم)، الجزء 3، صفحة 47. ما نصه بالحرف الواحد "ثم ان من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بأنه حى عليم قدير لم يقل المسلمون إن ظاهر هذا غير مراد، لأن مفهوم ذلك فى حقه مثل مفهومه فى حقنا، فكذلك لما وصف نفسه بأنه خلق آدم بيديه لم يوجب ذلك أن يكون ظاهره غير مراد، لأن مفهوم ذلك فى حقه، كمفهومه فى حقنا" انتهى بحروفه .

-----------
والان نقول للمشبه البراك واذنابهم هاكم قول الحنبلي ابن الجوزي
قال ابن الجوزي في كتابه المجالس ثم يقال للمشبهة الذين ينكرون التأويل ما تقولون في قول سيد الاولين والاخرين "الحجر الاسود يمين الله في الأرض "هل تتأول الحديث أم لا ؟ فإن قلت لا أتأوله، وأحمل اللفظ على ظاهره، فقد خرقت الاجماع والحقت معبودك بالجمادات ووصفته بها وهذا شيء يتقدس عنه العبد المخلوق فكيف بالمولى الخالق ؟ ولهذا اجمعت الامة على تأويل هذا الحديث من قال بالتأويل ومن أنكره وكذلك أجمعوا على تأويل قول النبي "أخذ نفس الرحمن من قبل اليمن "لاستحالة أن يكون الحجر الاسود صفة من صفات الله أو يكون له نفس كتصاعد نفس الآدمي .

صفعات الطالب313