النور البهي لادلة الامامة والخلافة-لعلي-سيد الاوصياء-علية السلام-بحث متجدد

[الطالب313]

بسم الله الرحمن الرحيم

بعد ان انتظرنا وهابي لقرابه الشهر او اكثر حتى يبرز للحوار حول الامامة ولم يبرز رجل برزوا كم امعه لايحسن الكلام حتى وبالشروط وسقطوا

المهم نبدا على بركه الله تعالى ادلة الامامة واحدا واحدا ممن القران ومن السنه النبوية وبالخصوص من كتب السنه

نبدا بالدليل الاول

ايــــــــــــــــــــــــــــه التصدق بالخاتم ودلالتها
دلالة هذه الايه من كتب السنة
----------------------------

القول المفيد
على كتاب التوحيد
لمحمد بن صالح العثيمين
الجزءالثاني
ص157
يقول-ويستفاد من اثر ابن عباس-رض-ان لله تعالى اولياء وهو ثابت بنص القران قال تعالى-الله ولي الذين امنوا- وقال تعالى- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا
فلله اولياء يتولون امره ويقيمون دينه وهو يتولاهم بالمعونه والتسديد والحفظ والتوفيق
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/vex12vuync7sap6avc8j.png (http://www.saifoali.org/up/)
واقول هذا اعتراق من العثيمين ان المراد بايه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا -الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون

يراد بها الولاه في الامر واقامه الدين
كما هو واضح والان لنعرف من صاحب هذه الاية وبسبب من نزلت ومن السنه حصرا


-----------

والان لنتابع على من نزلت.......

تفسير القران العظيم
مسندا على رسوول الله والصحابه والتابعين
تاليف الامام ابي حاتم
في تفسير الايه
6547
حدثناابويعيد الاشج ثناالمحاربي عن عبد الملك بن ابي سليمان قال سالت اباجعفرمحمد ابن علي عن الايه
قلت نزلت في علي
قال علي من الذين امنوا
6549
حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ثناايوب بن سويد عن عقبه بن ابي حكيم عن الايه قال
علي ابن ابي طالب
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/rl1ht9eqwpurql2pv6ic.png (http://www.saifoali.org/up/)
----------------------

انوار التنزيل واسرار التاويل
المعروف بتفسير البيضاوي
في تفسيرالايه
ص132
وقيل هو حال مخصوصه بيؤتون الزكاه في حال ركوعهم في الصلاه حرصا على الاحسان ومسارعه اليه وانهانزلت في علي رضي الله عنه حين ساله سائل وهو راكع في صلاته فطرح خاتمه
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/i3bcabrp31glhej0tpy2.png (http://www.saifoali.org/up/)
----------------------

الدرالمنثور
في
التفسير الماثور
للسيوطي
الجزء الخامس
ص359
واخرج الخطيب في المتفق والمفترق
عن ابن عباس قال تصدق علي بخاتمه فقال النبي للسائل من اعطاك هذا الخاتم قال ذالك الراكع فانزل الله فيه(انماوليكم الله)
واخرج عبد الرزاق عن الايه
قال نزلت في علي ابن ابي طالب
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/4b2mh5iczoroj07r3t3h.png (http://www.saifoali.org/up/)

----------

تفسير الفخر الرازي
الجزءالثاني عشر
ص28
القول الثاني
روى عطاء عن ابن عباس انهانزلت في علي ابن ابي طالب وروي عبد الله بن سلام قال لمانزلت هذه الايه قلت لرسول الله انارايت عليا تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه وروي عن ابي ذر قال صليت مع رسول الله يوما صلاه الظهر فسال سائل في المسجد فلم يعطه احد فرفع السائل يده الى السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجدرسول الله فمااعطاني احد شيئا وعلي عليه لاسلام كان راكعا فاوما اليه بخنصره اليمنى وكان فيه خاتم فاقبل السائل حتى اخذ الخاتم بمرائ النبي فقال
اللهم ان اخي موسى سالك فقال(رب اشرح لي صدري)الى قوله(واشركه في امري)
فانزلت قراناناطقا(سنشد عضدك باخيك ونجعل لكماسلطانا) اللهم وانامحمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي علياااخي اشدد به ظهري
قال ابو ذر فوالله ماتم رسول الله هذه الكلمه حتى نزل جبرائيل فقال يامحمداقرا(انماوليكم الله ورسوله)الى اخره
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/royvx8vrofxoh2whizvk.png (http://www.saifoali.org/up/)

............................

ونكمل تابعوا الى النهاية الدليل والاول ورد الشبهه ايضا المعروفة

[الطالب313]

تفسيرالطبري
جامع البيان عن تاويل اي القران
لابي جعفر بن جرير الطبري
في تفسير الايه
فقال بعضهم عني به علي ابن ابي طالب
ويقول
ولكن علي ابن ابي طالب مربه سائل وهو راكع في المسجد فاعطاه خاتمه
وكثير من المصادر والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/ozueo81klzqp5ly75hum.png (http://www.saifoali.org/up/)

----------------

تفسير السدي الكبير
ص231
انام وليكم الله ورسوله--- قال السدي ثم اخبرهم بمن يتزلاهم فقال-انام وليكم- هولاء جميع المؤمنين ولكن علي ابن ابي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فاعطاه خاتمه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/6lcmwqtausxzrbt21kv1.png (http://www.saifoali.org/up/)

--------------------

فتح البيان
في مقاصد القران
تفسير سلفي اثري خال من الاسرائيليات والجدليات المذهبيه يغني عن جميع التفاسير ولا تغني جميعها عنه
تاليف السيد الامام الملك المؤيد ابي الطيب القنوجي
الجزءالثالث
ص453
انما وليكم الله ورسوله---عن ابن عباس قال تصدق علي بخاتمه وهو راكع فانزل الله هذه الايه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/jlyijj1xtf8em38f6kou.png (http://www.saifoali.org/up/)

-------------------------------------

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور(ج2 / ص414) : وقوله : { وهم راكعون * } يمكن أن يكون معطوفا على { يقيمون } أي ويكونون من أهل الركوع ، فيكون فضلا مخصصا بالمؤمنين المسلمين ، وذلك لأن اليهود والنصارى لا ركوع في صلاتهم - كما مضى بيانه في آل عمران ، ويمكن أن يكون حالا من فاعل الإيتاء؛ وفي أسباب النزول أنها نزلت في علي رضي الله عنه ، سأله سائل وهو راكع فطرح له خاتمه . وجمع وإن كان السبب واحدا ترغيبا في مثل فعله من فعل الخير والتعجيل به لئلا يظن أن ذلك خاص به

http://www.saifoali.org/up/files/or2j96odk3gxbanq2y9p.png (http://www.saifoali.org/up/)

.......ونكمل

[الطالب313]

والان الاجماع

------

المواقف
في علم الكلام
عبد الرحمن الايجي-ص404
الثاني-انما وليكم الله ورسوله-والولي اما المتصرف واما الناصر
واجمع ائمة التفسير ان المراد علي وللاجماع على ان غيره غير مراد
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/nxqwzh7hsj57tnos1dqk.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/9bjwba7vykxrkcqf0u88.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان رد شبهة نزولها بحق عباده تابعوا مالذي نزل بحق عباده

----------------------------------


تفسير ابن عطية
المحررالوجيز
في الكتاب العزيز
ص555
بعد ان ينقل كلام المفسرين ان هذه الايه المباركه نزلت بحق علي عليه السلام
ينقل مانزل في حق عباده ابن الصامت
وقال قوم نزلت الايه من اولها بسبب عباده بن الصامت وتبرئه
من بني قنيقاع
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/6t6keq65pyuchsmzpcgn.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/9zccp4s0mvsz11zg98qn.png (http://www.saifoali.org/up/)


----------------------------------

روائع البيان
تفسير ايات الاحكام من القران
تفسير خاص من لايات الاحكام مستمد من اوثق مصادر التفسير القديمة والحديثه باسلوب مبتكر وطريقه جديده
الجزءالاول
بقلم
محمد علي الصابوني
الاستاذ بكليه الشريعه والدراسات الاسلامية بمكه المكرمة
ص399
2-روى القرطبي في تفسيره عن ابن عباس ان هذه الايه نزلت في عباده بن الصامت الانصاري البدري كان له حلفاء من اليهود فلما خرج النبي-ص- يوم الاحظاب قال له عباده يانبي الله ان معي خمسماة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فاستظهر بهم العدو فانزل الله تبارك وتعالى-
لايتخذ المؤمنون الكافرون اولياء من دون المؤمنين
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/b8wwhdxh6xtb7ae5mhfb.png (http://www.saifoali.org/up/)


-------------------------------


والان كلام ابن عثيمين ان المراد بهذه الايه هو الولاية اقامة الدين وبمعنى (الامـــــــــــــــــــــــــــــــــامه)

واعطيناكم بمن نزلت هذه الايه ودفعنا شبهه وضعوها الوهابية الاغبياء

وهذا الدليل الاول على امامة وخلافه امير الموحدين وتابعوا معي باذن الله تعالى

خادم لتراب نعل الزهراء-ع-

الطالب-المختار الامامي-313

[الطالب313]

الدليل الثــــــــــــــــــــــــــــاني
--------------------------

دلالة حديث -علي ولي في كل مؤمن من بعدي


......................................

اولا- ماذا قال احد اكبر علمائكم ياوهابية ان ثبت هذا الحديث وهذه الزيادة تفضلوا



تحفه الاحوذي
بشرح جامع الترمذي
الجزءالعاشر-ص211
في حديث ومقطع--وهو ولي كل مؤمن من بعدي
يقول تعقيب على هذا الحديث
وقد استدل به الشيعه على ان عليا-رض- كان خليفه بعد رسول الله-ص- من غير فصل
واستلالهم به عن هذا الطريق باطل فان مداره عن صحه زياده لفظه
بعدي
وكونها صحيحه محفوظه قابله للاحتجاج والامر ليس كذالك
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/v7cw025pxyx9chykkimi.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/qck2l37i6vu0681d23jt.png (http://www.saifoali.org/up/)


والان نقول ان اثبتنا صحة هذه الزياده في الحديث يعني تصح الخلافة للامام علي بعد النبي-ص-

والان تابعوا المشاركات التالية

[الطالب313]

در السحابة
في مناقب القرابة والصحابة
للشوكاني
ص202
ان عليا مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي

في الصفحه التاليه ينقل امر
لقيت رسول الله -ص- فقلت رايت من علي كذا وكذا
فقال
لاتقل هذا فهو اولى الناس بكم بعدي
اضغط على الرابط الوثيقه
(http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=hwreryh0kajiq6tu3s86.png)

(http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=zlw6r4c39qt9n8wr70bt.png)




--------------------

سير اعلام النبلاء
للذهبي
الجزء الثامن
ص199
-ان عليا مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي-
اسناده قوي
اضغط على الرابط للوثيقه
[img=http://www.saifoali.org/up/files/03mme5qd2r7ibsqykowx_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=03mme5qd2r7ibsqykowx.png)



----------------
صحيح ابن حبان
بترتيب
ابن بلبان
ص373
ح-6929
عن عمران بن حصين
الحديث طويل ناخذ محل الشاهد
ان عليا مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
اسناده قوي
والوثيقه
[img=http://www.saifoali.org/up/files/p01lrbu8fo8cquko70pg_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=p01lrbu8fo8cquko70pg.png)

[img=http://www.saifoali.org/up/files/wc52ke8oxpch6fbswned_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/files/wc52ke8oxpch6fbswned_thumb.png])

صحيح سنن النسائي
بقلم الالباني
المجلد الثالث
ص521
باب مناقب علي بن ابي طالب-رض-
ان عليا مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
صحيح
والوثيقه
[IMG]http://www.saifoali.org/up/files/brkrgflv9hozbkocsr52.png (http://www.saifoali.org/up/)

--------
صحيح موارد الظمأت
الى زوائد ابن حبان
بقلم محمد ناصر الدين الالباني
المجلد الثاني
ص352
ح-1849-2203
ماتريدون من علي ان عليا مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
صحيح
والوثيقه
-------------
[IMG]http://www.saifoali.org/up/files/ovbfobxow5sbofogo9bj.png (http://www.saifoali.org/up/)


-----------

كتاب اتحاف الخيره المهرة
بزوائد المسانيد العشره
للعلامه البوصيري
المجلد السابع
ح6630
ص184
ان رسول الله -ص- قال لعلي انت ولي كل مؤمن بعدي
رواه ابو داود الطيالسي
بسند صحيح
والوثيقه
--------------
http://www.saifoali.org/up/files/wqjddzm0nlq4ho2ccc5g.png (http://www.saifoali.org/up/)

[الطالب313]

الاستيعاب
في معرفة الاصحاب
لابن عبد البر
المجلد الثالث
ص1091
وروى ابو داود ثال اخبرنا ابو عوانه عن ابي بلج عن عمرو ابن ميمون عن ابن عباس ان رسول الله -ص- قال لعلي انت ولي كل مؤمن بعدي
واضغط على الرابط للوثيقه
[img=http://www.saifoali.org/up/files/ulcyph1imh6uh4435xrn_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=ulcyph1imh6uh4435xrn.png)
(http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=jntg21lcb9lmthfm8jwa.png)




----------------
السنه
لابي عاصم
تحقيق الجوابره
الجزءالاول
ص779
1221-عن عمران بن حصين
قال قال رسول الله -ص- علي مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي
اسناده صحيح
رجاله رجال مسلم
والوثيقه



[IMG]http://www.saifoali.org/up/files/7g889m5ws7n3a0p935og.png (http://www.saifoali.org/up/)


---------------

كتاب السنه
لابي عاصم الشيباني
بقلم محمد ناصر الدين الالباني
ص564
ح-1187 قال رسول الله-ص- علي مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي
اسناده صحيح
والوثيقه
------------
http://www.saifoali.org/up/files/sxvo3jgl5mzesajdpxce.png (http://www.saifoali.org/up/)


المسند
لاحمد بن حنبل
تحقيق
حمزه احمد الزين
ص78
حديث 19813
قال رسول الله-ص-
الحديث طويل ناخذ محل الشاهد
-دعوا عليا دعوا علياان عليا مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
اسناده صحيح
واضغط على الرابط للوثيقه
[img=http://www.saifoali.org/up/files/u6rw069t2jw1tvhhwwqg_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=u6rw069t2jw1tvhhwwqg.png)
(http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=y535iitf5qxfsebbb3pg.png)




---------------
سلسلة الاحاديث الصحيحه
محمد ناصر الدين الالباني
حديث 2223-ماتريدون من علي ان عليا مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
يقول في نهايه الورقه
وللحديث شاهد يرويه اجلح الكندي عن عبد الله بن بريده عن ابيه قال بعث رسول الله -ص- بعثتين الى اليمن على احدهما علي ابن ابي طالب
فذكر القصه
---
وفي ص262
وانه مني وانا منه وهو وليكم بعدي
قلت واسناده حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير الاجلح الكندي وهو ابن عبد الله الكندي مختلف فيه وفي التقريب
صدوق شيعي
فان قال القائل راوي هذا الشاهد شيعي وكذلك في سند المشهود له شيعي اخر وهو جعفر بن سليمان افلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث وعله فيه
فاقول كلا
والكلام للالباني
كلا لان العبره في روايه الحديث انما هو الصدق والحفظ واما المذهب فهو بينه وبين ربه فهو حسبه ولذالك نجد صاحبي الصحيحين وغيرهما قد اخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج والشيعه وغيرهم وهذا هو المثال بين ايدينا فقد صحح الحديث ابن حبان كما رايت مع انه قال في روايه جعفر في كتابه
مشاهير علماء الامصار-كان يتشيع ويغلو فيه
بل انه قال في ثقاته
-كان يبغض الشيخين
وهذا وان كنت في شك من ثبوته عنه فان ممالايب فيه انه شيعي لاجماعهم على ذلك ولايلزم من التشيع بغض الشيخين وانما مجرد التفضيل والاسناد الذي ذكره ابن حبان بروايه تصريحه ببغضهما فيه جرير بن بريده ولم اجد له ترجمه ولاوقفت على اسناد اخر بذلك اليه ومع ذلك فقد قال ابن حبان
واضغط على الرابط للوثيقه
[img=http://www.saifoali.org/up/files/n3sxr9lb5wn2jbmoz5z4_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=n3sxr9lb5wn2jbmoz5z4.png)
[img=http://www.saifoali.org/up/files/w70zrgti9f4njmzy3b8u_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/files/w70zrgti9f4njmzy3b8u_thumb.png])


مسند ابي يعلى الموصلي
تحقيق حسين سليم اسد
ص293
ح-355
ما تريدون من علي علي مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
رجاله رجال الصحيح
والوثيقه
[IMG]http://www.saifoali.org/up/files/u8v6ydei8uai378cekoe.png (http://www.saifoali.org/up/)

-----------------

والان النتيجه المبتغاه

قالوا علماء الوهابية ان هذه الزياده لو صحت صحت الخلافة بعد النبي-ص-

والان بعد ايرادنا هذه الاحاديث من اكابر علمائهم وهم يقولون ان هذه الزياده صحيحة مارأيكم ياايها الوهابية

هل ثبتت الخلافة

---------------------------------

وهذا الدليل الثاني للامامة والخلافة

..........................

خادم تراب نعل اهل البيت-ع-

الطالب- المختارالامامي-313

[الطالب313]

الدليل الثالث

-الافضليــــــــــــــــــــــــــــــــــــة

------------------------------------------

اولا نرى ابن تيميه اعترف بان الامامة من قريش وانها بشخص واحد فقط


مجموع فتاوى
ابن تيميه
المجلد التاسع عشر
ص30
مانصه
ولكن خص قريشا بان الامامه فيهم وخص بني هاشم بتحريم الزكاه عليهم ولذلك لان جنس قريش لماكانوا افضل وجب ان تكون الامامه في افضل الاجناس مع الامكان وليست الامامه امرا شاملا لكل احد منهم وانما يتولاهم واحد من الناس


والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/beyxlq2xwses06yzyin6.png (http://www.saifoali.org/up/)


--------------

والان الامامة للافضل كما قال ذنب الشيطان ابن تيميه


منهاج السنه
لابن تيميه
الجزءالثامن-ص228
قيل-اولا هذا السوال لايمكن ان يورده احد من الاماميه لان الافضل عندهم احق بالامامه
وهذا قول الجمهور من اهل السنه
واما الثاني فلان النبي-ص- افضل الخلق وكل من كان به اشبه فهوافضل من لم يكن كذلك والخلافة كانت خلافه نبوه لم تكن ملكا فمن خلف النبي وقام مقامه كان اشبه به ومن كاناشبه به كان افضل فالذي يخلفه اشبه به من غيره والاشبه به افضل
فالذي يخلفه افضل
والوثيقه
http://www.imshiaa.com/vb/ (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-cdf1affbfa.png)

النتيجه

1-الامامة في قريش في رجل واحد

2-الامامة للافضل عند الاماميه والسنه

3-النبي افضل الخلاق من كان به اشبه فهوافضل

4-الخلافة كانت خلافة نبوه

5-من خلف النبي يجب ان يكون اشبه به كما قررنا في البدايه

6-لان الاشبه به افضل والذي يخلفه الافضل


------------------------------

والان تابعوا معي من افضل الصحابة لكي يستحق الامامه والخلافه


__________________

[الطالب313]

الان من الافضل باعترافهم

-----------------

كتاب السنه
لابي عاصم الشيباني
ومعه ظلال الجنه في تخريج السنه
بقلم محمد ناصر الدين الالباني
ص596
عن علي قال وجعت وجعا فاتيت النبي,ص,فانامني في مكانه وقام يصلي فالقى على طرف ثوبه فصلى ماشاء الله ثم قال ياابن ابي طالب قد برئت فلا باس عليك ماسالت الله عزوجل شيئا الا سالت لك مثله ولاسالت الله شيئا الا اعطانيه
الاانه قال لي لانبي بعدك
قال القاضي لااعرف ي فضيله علي حديثا افضل منه
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/8m65xjz96oley2qxgl8v.png (http://www.saifoali.org/up/)

...........................


حليه الاولياء
وطبقات الاصفياء
للحافظ أبي نعيم الاصفهاني
المتوفى سنه430
الجزءالاول
ص61
4_علي ابن ابي طالب
يقول مانصه(وسيدالقوم محب الشهود ومحبوب المعبود باب مدينه العلم والعلوم وراس المخاطبات ومستنبط الاشارات رايه المهتدين ونورالمطيعين وولي المتقين وامام العادلين اقدمهم اجابه وايمانا واقومهم قضيه وايقانا وأعظمهم حلما واوفرهم علما علي ابن ابي طالب كرم لله وجهه قدوه المتقين
وزينه العارفين المنبئ عن حقائق التوحيد المشير الى لوامع علم التفريدصاحب القلب العقول واللسان السؤول والاذن الواعي والعهد الوافي فقاء عيون الفتن ووقي من فنون المحن فدفع الناكثين وضع القاسطين ودمع المارقين الاخيشن في دين الله والممسوس في ذات الله
واورد في ص63
(اناسيدولدادم وعلي سيد العرب)
وغيرها من الاحاديث
الوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/imr693rrxowbx3i9i6xl.png (http://www.saifoali.org/up/)


مناقب الامام احمد بن حمبل
تحقيق عبد المحسن التركي
سياق كلامه في عهد علي ابن ابي طالب
ص219
حدث ابي بحديث سفينه فقلت ياابه ماتقول في التفضيل؟قال في الخلافه أبوبكروعمروعثمان
فقلت فعلي ابن ابي طالب؟قال يابني علي ابن ابي طالب من اهل البيت لايقاس بهم احد
وفي صفحه220


سمعت ابا الفضل الطوسي يقول سمعت عبدالله بن احمد بن حمبل يقول سمعت ابي يقول مالاحد من الصحابه من الفضائل بالاسانيدالصحاح مثل مالعلي رضي الله عنه




قال سمعت أباهشام بن المنصور البخاري يقول سمعت احمدبن حمبل يقول من لم يثبت الامامه لعلي فهو اضل من حمار اهله
الوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/507axt5rtnas3ejgxb0f.png (http://www.saifoali.org/up/)


........................................


تاريخ مدينه السلام
للخطيب البغدادي
المتوفى سنه463
المجلد الاول
باب(علي ابن ابي طالب)
ص459
(وعلي اول من صدق رسول الله .ص.من بني هاشم وشهدالمشاهدمعه وجاهدبين يديه ومناقبه اشهرمن ان تذكر وفضائله اكثرمن ان تحصر)
اقول اناالطالب313 وهذا الخطيب البغدادي من علماء القوم يعترف ان فضائل امير الموحدين لاتحصر
السلام عليك ياامير المؤمنين ارواحنالتراب مقدمك الفداء
الوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/3thh8rltdct27h8er60t.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان الافضليه بالعلم...............................


-------------------------------------------

كتاب جامع بيان العلم وفضله
لابن عبد البر
المتوفى سنه 463
الجزءالاول
دار ابن الجوزي
رقم الحديث726باسند صحيح
عن ابي الطفيل قال(شهدت علي رضى الله عنه وهو يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شيئ يكون الى يوم القيامه الاحدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله مامنه ايه الا وانااعلم بليل نزلت ام بنهاري ام بسهل نزلت ام بجبل فقام ابن الكواء وانابينه وبين علي فقال ماالذاريات ذروا...........
وجه الاستدلال ان الامام علي قال مالم يقله احد فهو باب علم رسول الله وهو اعلم الموجودين بعده

http://www.saifoali.org/up/files/btd5habo7a2j1xl5a5hg.png (http://www.saifoali.org/up/)

.............................
سيراعلام النبلاء
الامام الذهبي
المتوفى سنه748
سيرالخلفاء الراشدين
ص239
قال سعيدابن المسيب(لم يكن احدمن الصحابه يقول .سلوني الا علي)
http://www.saifoali.org/up/files/re3ukun6jovdmw09egzb.png (http://www.saifoali.org/up/)

---------------------------------------

مناقب الامام الشافعي
تاليف فخرالدين الرازي
تحقيقش
الدكتوراحمدحجازي السقا
الناشر
مكتبه الكليات الازهريه
القاهره
ينقل في صفحه134التالي
(ونقل انه ذكر عنده علي علي ابن ابي طالب عليه السلام فقال وجل من القوم مانفرالناس من علي الالانه لايبالي باحد
فقال الشافغي
كان فيه اربع خصال لاتكون خصله واحدةمنهافي انسان الاويحق له ان لايبالي باحد
انه كان زاهدا والزاهد لايبالي باحد
وكان عالما والعالم لايبالي باحد
وكان شجاعا والشجاع لايبالي باحد
وكان شريفا والشريف لايبالي باحد
ومن ثم ينقل كارثه في صفحه 135
فقال الشافعي ..السنن الصحيحةقليله عند اهل المعرفه
اذكان ابو بكرلايصح له عن رسول الله....سبع احاديث
وعمرابن الخطاب....خمسون حديثامع طول مدته
وعثمان........فأقل
وعلي ابن ابي طالب مع ماكان يحض الناس على الاخذعنه في زمان عمروعثمان لانهماكانايسالانه ويرجعان الى قوله وكان علي (عليه السلام)
قدخص بعلم القران والفقه لان النبي عليه السلام دعا له وامره ان يقضي بين الناس وكانت قضاياةترفع الى النبي فيمضيها

والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/t56ssm4bhfj8x671r2cq.png (http://www.saifoali.org/up/)

[الطالب313]

العواصم والقواصم
في الذب
عن سنه ابي القاسم
تصنيف النظار اليماني
حققه وعلق عليه
شعيب الارنؤوط
ص444
قال ابن الوزير في الجزء الأول من كتابه المذكور و في الصفحة 444 (( أنه قد ثبت أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام أعلم هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ... ))
و قال المحقق الشيخ الأرنؤوط معلقا على كلام ابن الوزير (( لعل مستند المؤلف في ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 126 ، و الطبراني في معجمه الكبير 20/ 229 من طريقين عن خالد بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل يسار ... و فيه أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال لفاطمة (( أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما )) و خالد بن طهمان صدون إلا انه اختلط ، و باقي رجاله ثقات و انظر مجمع الزوائد 9/ 101
و كان كبار الصحابة رضوان الله عليهم يستشيرونه رضي الله عنه في القضايا الكبرى و يفزعون إليه في حل المشكلات و كشف المعضلات و يقتدون برأيه و كان عمر إذا أشكل عليه أمر فلم ينبينه يقول ( قضية و لا ابا حسن لها ) و روى عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرسلا ( أرحم أمتي بامتي ابو بكر و أقضاهم علي ) قال الحافظ في الفتح 8 / 167 : و قد رويناه موصولا في فوائد ابي بكر محمد بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله . و روى البخاري في صحيحه (4481 ) و (5005 ) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال عمر ( رض ) : أقرؤنا أبي و أقضانا علي ، و القضاء يستلزم العلم و الإحاطة بالمشكلة التي يقضي فيها ، و معرفة النصوص التي يستنبط منها الحكم ، و فهمها على الوجه الصحيح و تنزيلها على المسألة المتنازع فيها ، و ما أثر عنه من فتاوى و اجتهادات و حكم ، يقوي ما قاله المصنف رحمه الله ))
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/yf6owlnu1lo7uh5o30e9.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/h0tbuuyr6gc716yk1xis.png (http://www.saifoali.org/up/)

--------------------------

ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربي
تاليف الامام محب الدين الطبري
المتوفى سنه694
ص150ذكرانه لم يكن احدمن الصحابةيقول سلوني غيره
اخرجه احمد في المناقب والبغوي في المعجم
.ماكان احدمن الناس يقول سلوني غير علي ابن ابي طالب
وعن ابي الطفيل شهدت عليا يقول سلوني فوالله لاتسالوني عن شي الااخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله مامن ايه الاوانااعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل
الوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/svqupww92619e5zoqu9c.png (http://www.saifoali.org/up/)

[الطالب313]

بحث قرانــــــــــــــــــــي
==============

الاول.....القران الكريم حيث استخدمت طريقه تفسير القران بالقران
الثاني......الحديث النبوي من مصادر السنه الملزم لهم
ثالثا.........كلام شيخهم(ابن تيميه)والزامهم به مع بعض العلماء
بالاضافه الى التحليل العقلي
وهذه النقاط هي ماسترونه في هذه البحوث وبالذات البحث الاول
وبه نستعين
الدليل الاول.................ايه الخلافه الابراهيميه
المبحث القراني

قال تعالى ((وأذا أبتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين


من المعلوم ان ابراهيم عليه السلام كان نبيا ورسولا قبل هذا الخطاب ومن المعلوم ايضا ان الانبياء مقاماتهم ترتفع لا تتسافل فبهذا نرى ان الله تعالى رفع مقام ابراهيم بحيث قال له

((اني جاعلك للناس اماما)) وفي متن الاية ((لاينال عهدي الظالمين)) اي ان هذا المقام عهد الله الى ابراهيم ولم يكن مخصصا لابراهيم فقط بدليل الاية ((قال ومن ذريتي)) ، أجابه الله تعالى ((لاينال عهدي الظالمين)) فنقول ان كل ذنب ظلم لقوله تعالى ((ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه)) اي انه من تعدى بالمحارم والمكروهات وترك الواجبات والمستحبات يعتبر بذلك ظلم وهذا مخصص بالانبياء لان عندهم ترك الاولى محرمً عليهم ذلك من قبيل صلاة الليل ، ونرجع اي ان عهد الله لا يناله من كان له ظلم مقدار ذره وبنص هذه الاية يتبين ان جميع الانبياء والاوصياء والمصطفين جميعهم من بعد ابراهيم من ذريته بنص الاية هذه وبنص الاية التاليه قال تعالى


قال تعالى




(وجعلنا في ذريته النبوه والكتاب)


ومن الايتين يتبين ان مقام الامامه الذي اكتسبه ابراهيم والعهد الالهي اعطته خاصيتين


1.النبوه

2.الكتاب

وعندما ناتي ونبحث اين جعل الله النبوه في صلب ابراهيم وفي اي ايه قرانيه نجدها

نجدها كالشمس في الايه التاليه












((وتلك حجتنا أتيناها أبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وألياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطاً وكلاً فضلنا على العالمين ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم)) {سورة الانعام – أية 83}.
ولتحليل الايتين يتبين انه من الواضحات ان النبوه حصرت في ذريه ابراهيم من فرع اسحاق ومن المعلوم ان لاابراهيم فرعين الاول اسحاق واسماعيل


فمن الايه التي في سوره الانعام تبين ان النبوه جعلت في فرع اسحاق والامر واضح



واذا رجعنا الى مقام الامامه الذي طلبه ابراهيم لذريته في الايه الاولى ولنكتبها مره اخرى




وأذا أبتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال


ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين


نجد الايه وبكل وضوح تتحدث عن الطلب خاصه لذريته


احفظواهذه الكلامه(ومن ذريتي)

وعندمانقارن هذه الايه بايه اخرى تتبين وبكل وضوح من المقصود بهذه الكلمه

قال تعالى في سوره ابراهيم





رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ


مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ


والان بكل وضوح بجد تشابه اللفظين في ايه الخلافه الابراهيميه والايه التي في سوره ابراهيم بكلمه(من ذريتي)

-----
ودليل ان ذريتهما بالتسميه اللفظيه واحده في القران تابعوا هذه الايه
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيم

والان لنعرف من الرابط في ومن ذريتنا
تابعوا التفاسير معي
------------
تفسير البغوي--ومن ذريتنا (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=60&idto=60&bk_no=51&ID=59#docu)) أي أولادنا ( أمة ) جماعة ، والأمة أتباع الأنبياء ( مسلمة لك ) خاضعة لك

والرابط
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=60&idto=60&bk_no=51&ID=59 (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=60&idto=60&bk_no=51&ID=59)

---------
تفسير القرطبي-قوله تعالى : ومن ذريتنا أمة مسلمة لك أي ومن ذريتنا فاجعل ، فيقال : إنه لم يدع [ ص: 121 ] نبي إلا لنفسه ولأمته إلا إبراهيم فإنه دعا مع دعائه لنفسه ولأمته ولهذه الأمة . ومن في قوله : ومن ذريتنا للتبعيض ; لأن الله تعالى قد كان أعلمه أن منهم ظالمين . وحكى الطبري : أنه أراد بقوله ومن ذريتنا العرب خاصة . قال السهيلي : وذريتهما العرب ; لأنهم بنو نبت بن إسماعيل

والرابط
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=2&ayano=12 8 (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=2&ayano=128)

-------------

تفسير الطبري-"ومن ذريتنا أمة مسلمة لك " ، فإنهما خصا بذلك بعض الذرية ، لأن الله تعالى ذكره قد كان أعلم إبراهيم خليله صلى الله عليه وسلم قبل مسألته هذه ، أن من ذريته من لا ينال عهده لظلمه وفجوره . فخصا بالدعوة بعض ذريتهما .

وقد قيل : إنهما عنيا بذلك العرب

الرابط
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=2&ayano=12 8 (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=2&ayano=128)

-----------------------

تفسير المنار-محمد رشيد رضا

قال الأستاذ الإمام : أضافا الذرية إلى ضمير الاثنين للدلالة على أن المراد الذرية التي تنسب إليهما معا وهي ما يكون من ولد إسماعيل ، اللفظ ظاهر في هذا المعنى ويرجحه الحال والمحل الذي كانا فيه ، وعزم إبراهيم على أن يدع إسماعيل في بلاد العرب داعيا إلى توحيد الله ، وإسلام القلب إليه ، ويرجع هو إلى بلاد الشام ، وكذلك الدعاء لهذه الذرية بأن يبعث الله فيهم رسولا منهم كما سيأتي

والرابط

http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=65&ID=96&idfrom=110&idto=11 2&bookid=65&startno=1 (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=65&ID=96&idfrom=110&idto=112&bookid=65&startno=1)


----------------------
اضواء البيان في ايضاح القران بالقران

\ 2 ، 3 ] ; لأن الأميين العرب بالإجماع ، والرسول المذكور نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - إجماعا ، ولم يبعث رسول من ذرية إبراهيم وإسماعيل إلا نبينا محمد- صلى الله عليه وسلم - وحده .
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=64&surano=2&ayano=12 8 (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=64&surano=2&ayano=128)
--------------------------
مهم جدا
اذن هذه الايه تاكيد على ان المراد بذريتنا الجمع بين ابراهيم واسماعيل ولكن تتبعوا الايه التاليه كيف فصل ابراهيم واسحاق من نفس اللفظه






ولو تتبعنا الامر كماهومعلوم من المقصود في الايه من سوره ابراهيم من جعله ابراهيم واسكنه بوادي غير ذي زرع من امره الله تعالى ان يبعده هو

حصرا نقولها(اسماعيل)

والكلام كلام نبي يعرف ماذا يقول وماذا يتكلم وايضا لو تتبعنا الامر لعرفنا ان الايه الاولى مصداقها التاريخي متى هوفي منتصف حياه ابراهيم عندما رزقه الله باسماعيل

اما ايه الخلافه الابراهيميه من الواضحات ان هذا المقام والعهد الالهي استحقه ابراهيم في اواخر عمره ولعلم النبي ابراهيم ان النبوه حصره في ولده من اسحاق طلب الامامه من ذريتيه لااسماعيل والامر واضح جلي


وقديقول السائل هل اسحاق ليس من ذريه ابراهيم؟

نقول هو من صلبه فعندمااراد ابراهيم ان يجمع جميع ولده في امر قال(بني)ونرى هذا الامر تجلى بالايه التاليه









(واذقال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امناواجنبنيوبني ان نعبد الاصنام)


وللزياده في التاكيد نضع الدليل الحاسم على ان المقصود من ايه الخلافه الابراهيميه وايه (اني اسكنت)هو اسماعيل حصرا


قال تعالى(سلام على ابراهيم.كذالك نجزي المحسنين.انه من عبادنا المؤمنين.وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين.وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين)الصافات


فنجد القران الكريم فرق بين الذريتين ذريت ابراهيم وذريت اسحاق



وهذا بالنظر العادي محال لان اسحاق ابن ابراهيم المباشر كيف لم يدخل في ذريته تحت سقف الايه

الجواب هو ماذكرناه ان ذريت ابراهيم قصد بها في القران هو اسماعيل

وعندمااردا ان يجمع جميع ولد ابراهيم قال(بني)

فنستنتج من هذه الايات التالي


1.المتكلم نفسه في الايتين الخلافه الابراهيمه وايه السكن
2.تشابه اللفظ والمعنى(ومن ذريتي )ا
3.الانبياء من صلب ابراهيم من فرع اسحاق من الايه من سوره الانعام
4.تبين ان المراد من الذريه في دعاء ابراهيم وطلبه هو حصرا(اسماعيل)

الى هنا انتهى المبحث القراني












2.المبحث الروائي
يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها ، فقال أبي : إنه قال : كلهم من قريش
الراوي: جابر بن سمرة المحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7222
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]




-----------------------

يكون من بعدي اثنا عشر أميرا ، قال : ثم تكلم بشيء لم أفهمه ، فسألت الذي يليني فقال : قال : كلهم من قريش

الراوي: جابر بن سمرة المحدث: الترمذي (http://www.dorar.net/mhd/279)- المصدر: سنن الترمذي (http://www.dorar.net/book/13509&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2223


خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح




----------------------------------


يكون من بعدي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش

الراوي: جابر بن سمرة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح الجامع (http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 8157


خلاصة حكم المحدث: صحيح





والرابط







اضغط على هذه الجملة------علي ولي الله حقا (http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%8A%D9%83%D9%88%D9%86+%D8%A5%D8%AB %D9%86%D8%A7+%D8%B9%D8%B4%D8%B1+%D8%A3%D9%85%D9%8A %D8%B1%D8%A7%D9%8B+&xclude=&degree_cat0=1)








ولو تتبعنا الفاظ الوارده في الاحاديث
اثنا عشر اميرا
اثناعشرخليفه
اثناعشرنقيباكنقباء بني اسرائيل
ومن هنا
لو ربطنا الامر مع المبحث القراني لوجدنا ان الامامه تتلخص في صلب ابراهيم من فرع اسماعيل بطريق النبي(ص)وهم الخلفاء والامراءوالنقباء ولكن هناك شرط
ان يكونوا من صلب النبي وهذا ماطلبه ابراهيم منذ البدايه(ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين)
فوجب ان تكون من هذا الطريق وان تخلوا من الظلم بشتى انواعه وهذا ماقاله تعالى (لاينال عهدي الظالمين)
3.كلام شيوخهم وبالذات ابن تيميه



كلام ابن تيميه حول البشارات ومن هم

منهاج السنه النبويه

في نقض كلام لشيعه القدريه
الجزء الثامن
ص238

قال لايزال هذا الامرعزيزا الى اثنى عشر خليفه كلهم من قريش


ولفظه البخاري(اثنى عشراميرا)

وهكذا فكان الخلفاء

ابوبكر وعمر وعثمان

وعلي

ومعاويه وابنه يزيد ثم عبد الملك واولاده الاربعه وبينهم عمر بن عبد العزيز وبد ذلك حصل في دوله الاسلام.....)


وفي صفحه241

لايزال هذا الدين عزيزا ماتولى اثنا عشر خليفه كلهم من قريش

وهؤلاء الاثناعشر خليفه هم المذكورين في التوراه


حيث قال في بشارته باسماعيل

(وسيلد اثنى عشر عظيما)

اقول انا الطالب 313 الله اكبر

من ضمن المبشر بهم يزيد ومعاويه وابناء مروان ابن الحكم

والوثائق




http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-2ad5279a0e.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-2ad5279a0e.png)

http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-5708b485d5.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-5708b485d5.png)



وهذا ماقلناه سابقا


ان الامامه من ذريت ابراهيم فرع اسماعيل وهذا ماصرح به ابن تيمه

(وسيلد اثنى عشر عظيما)


وهذا مااقره امام السنه وشيخهم انه سيولد من اسماعيل 12عظيما


خليفه اميرا


وهل يعقل انهم هم الذين قال بهم ابن تيميه


ومن ضمنهم يزيد ومعاويه واولاد مروان ابن الحكم الذي لعنه رسول الله وهو في صلب ابيه ويزيد الذي هتك الحرمات ومعاويه شارب الخمر

هل هؤلاء الذين بشرا الله بهم في التوراه وهم بشاره اسماعيل

قتله ملعونين شاربي خمور هاتكين الحرمات
واخيرا اقول حاشا لله من هذا الكلام هم ال البيت الاطهار الذين طهرهم الله من الرجس
عليهم السلام
فالسلام عليهم يوم ولدوا ويوم استشهدوا ويوم يبعثون احياء
والسلام على القائم المنتظر عج
المؤمل الغائب

-------

تفسير الفخر الرازي-الجزءالرابع-ص46

المسألة الخامسة : قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين : الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له ، واختلفوا في أن الفسق الطارىء هل يبطل الإمامة أم لا؟ واحتج الجمهور على أن الفاسق لا يصلح أن تعقد له الإمامة بهذه الآية ، ووجه الاستدلال بها من وجهين . الأول : ما بينا أن قوله : { لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظالمين } جواب لقوله : { وَمِن ذُرّيَتِى } وقوله : { وَمِن ذُرّيَتِى } طلب للإمامة التي ذكرها الله تعالى ، فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو الإمامة ، ليكون الجواب مطابقاً للسؤال ، فتصير الآية كأنه تعالى قال : لا ينال الإمامة الظالمين ، وكل عاص فإنه ظالم لنفسه ، فكانت الآية دالة على ما قلناه ، فإن قيل : ظاهر الآية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهراً وباطناً ولا يصح ذلك في الأئمة والقضاة ، قلنا : أما الشيعة فيستدلون بهذه الآية على صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهراً وباطناً ، وأما نحن فنقول : مقتضى الآية ذلك ، إلا أنا تركنا اعتبار الباطن فتبقى العدالة الظاهرة معتبرة ، فإن قيل : أليس أن يونس عليه السلام قال : { سبحانك إِنّى كُنتُ مِنَ الظالمين } [ الأنبياء : 87 ] وقال آدم : { رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا } [ الأعراف : 23 ] قلنا : المذكور في الآية هو الظلم المطلق ، وهذا غير موجود في آدم ويونس عليهما السلام . الوجه الثاني : أن العهد قد يستعمل في كتاب الله بمعنى الأمر ، قال الله تعالى : { أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يبَنِى آدم أَن لاَّ تَعْبُدُواْ الشيطان } [ ياس : 60 ] يعني ألم آمركم بهذا ، وقال الله تعالى : { قَالُواْ إِنَّ الله عَهِدَ إِلَيْنَا } [ آل عمران : 183 ] يعني أمرنا ، ومنه عهود الخلفاء إلى أمرائهم وقضاتهم إذا ثبت أن عهد الله هو أمره فنقول : لا يخلو قوله؛ { لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظالمين } من أن يريد أن الظالمين غير مأمورين ، وأن الظالمين لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله تعالى ، ولما بطل الوجه الأول لاتفاق المسلمين على أن أوامر الله تعالى لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم ثبت الوجه الآخر ، وهو أنهم غير مؤتمنين على أوامر الله تعالى وغير مقتدى بهم فيها فلا يكونون أئمة في الدين ، فثبت بدلالة الآية بطلان إمامة الفاسق ، قال عليه السلام :
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9989 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
اقول انا الطالب313 طالما بينا للوهابيه هذه المطالب ومن هنا نستنتج التالي

1-العهد في الايه الكريمة هو عهد الامامه
2-عهد الامامه لايناله ظالم ولاينال الامامه ظالما
3-كل ذنب هو ظلم النفس وكل من ظلم نفسه لاينال الامامه
4-نستدل نحن الشيعه باثبات لاعصمه في من له الامامه ظاهرا وباطنا ومقتضى الايه ذلك
5-هذه الايه تبين ان الامام من الله لان هذا العهد رباني هو عهد الله وليس عهد الناس
6-هذه الايه تضرب نظريه الشورى من الاول للاخر لان الامامه المراد بها تمثل الله في الارض وخلافه الله هي المعطاه من قبله والمجعلوله منه
7-الرازي بعد اعترافه بهذه المطالب وبمطلب العصمه يقولتركنا الباطن والظاهر عنده معتبر
فنقول ستكتب شهادتهم ويسألون
والسلام
صفعات الطالب313

[الطالب313]

اية -الهدايةالربانية-والطاعةالالهية-والحكم الحق-دليل على امامة سيد الموحدين-علي-ع
مقدمة لابد منها
اود قبل البدأء بالدليل ان اشير الى امر مهم وهو ان الله سبجانة وتعالى امرنا في الدنيا نحن البشر بان نحكم بالعدل حيث قال في كتابة المنزل--واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل-
يعني ياايها الناس احكموا بالادلة والقرائن التي امامكم لاتاخذوات الامر بضرب الغيب لان هذا ليس من اختصاصكم ولان مدارككم محدوده ولاتصل الى الدليل الواقعي فممكن ان يحكم الانسان لزيد لان الادلة تشر على انه على حق لكن ممكن انه ملفق الادلة والحق مع علي فحكم الحاكم صحيح وهو غير محاسب علية لتوفر الادلة اما علي فحقة عند الله وهنانشير ونقول هل ورد هذا بالقران الكريم وماربطة بالموضوع فنقول نبدأبحمد الله

قال تعالى---(( يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فأحكم بين الناس بالحق))
والقصة معروفة فان الله امر داوود ان يحكم بالحق لابالعدل اي انه امره ان يحكم بالحكم الواقعي لمعرفة داوود بماوراى الكواليس-ان صح المعنى-اي انه نبي يقرا الضمير ويعلم مافي الذوات ولذالك الله امره ان يحكم بهذا الحكم لاالمستند الى الادلة فقط
تنوية يجب ذكره---------------ذكر ان الامام المهدي -عج-يحكم بحكم
داوود فبدأالوهابية السخفاء العقل يتقولون ويقولن لماذا لايحكم بشريعه النبي-ص-فاجبتهم حكمه بشريعه النبي-ص-ولكن بحكم داوود------اي -----الحق ----
ونكمل
ونرجع الى استنتاجنا من الاية الكريمة ونقول-- اذن حكم داوود-----الحق الحق

الحق
قال رسول الله ص-علي مع الحق والحق مع علي يدور اينما دار
ومن هنا نذكر الادلة على هذا الحدي ووروده من كتب العامه
تفسير الفخرالرازي
للامام محمد الرازي
الجزءالاول-ص210
الحجه الخامسه................واماعلي ابن ابي طالب كان يجهر بالتسميه فقد ثبت بالتواترومن اقتدى في دينه بعلي بن ابي طالب فقد اهتدى والدليل قوله عليه السلام..اللهم ادرالحق مع علي حيث دار
والوثائق




http://www.imshiaa.com/vb/ (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-c2e6607f46.png)
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
للحافظ الهيثمي
الجزءالسابع-ص475



12027-الشاهد(قال ومرعلي فقال الحق مع ذا الحق مع ذا




رواه ابويعلى ورجاله ثقات
12031الشاهد
فاني سمعت رسول(علي مع الحق او الحق مع علي حيث كان)

1203
الشاهد(قال انظروا الفرقه التي تدعوا الى امر علي فالزموها فانها على الهدى)



الوثائق
http://www.imshiaa.com/vb/ (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-82195a55c1.png)
مسند ابي يعلى الموصلي
الجزءالثاني-ص318
78-(1052)
قال ومر علي لبن ابي طالب فقال (الحق مع ذا الحق مع ذا)
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f5fc7ef5a8.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f5fc7ef5a8.png)




ومن هنا نقول هذا التميز الذي يحكى عن امير الموحدين لم يذكر لاأي احد قبلة ولابعده الا النبي الخاتم وداود
فبالتالي من كان حكمه بالحق والحق يدور معه هو الهادي وهذا ماقاله القران
قال تعالى-------أفمن يهدي الى الحق أحق ان يتبع أمن لا يهدي الا ان يهدى------

وقال تعالى وجعلنا منهم أئمةً يهدون بأمرنا وأوحينا اليهم فعل الخيرات-



وهذا كلام الله والنبي-ص-
والان لنرى هذا الحديث من صححه وبهت عندما راه تفضلوا
=============================


فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
تعليق
عبدالرحمن البراك
المجلدالعاشر
ص259
14-سورابراهيم في تفسير انماانت منذرولكل قوم هاد
الهاد-اي الداع
وفي صفحه260
يقول والمستغرب مااخرجه الطبري باسناد حسن عن طريق سعيدابن جبير عن ابن عباس قال لمانزلت ايه(انماانت منذرولكل قوم هاد)
وضع رسول الله يده على صدره وقال
انا المنذر واوما الى
علي
وقال انت الهاد بك يهتدي المهتدون بعدي
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/hqg9qh68tudxl2e8uqi5.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/aicyxaq92vhrsxi82afc.png (http://www.saifoali.org/up/)



النتيجة المستخلصة


1---------حكم داود بالحق--------هو الحكم الواقعي
2-----------علي مع الحق والحق مع علي يدور اينما دار
3-----------من يهدي الى الحق احق ان يتبع--كما قال تعالى
اذن يجب ان يتبعوا علي ويطيعوه ولايقدموا احدا عليه ويطيعوه
والان ننتهي الى المقطع الاخير من دليلنا والذي يعضد كلامي الاخير يجب اطاعه علي عليه السلام

لانها طاعة الله

واقول لااريد التطرق الى الاحاديث التي تذكر من اطاع علي فقد اطاعني لا اتطرق لها
بل ساتطرق الى امر ذكره البخاري وابن حجر وهو يهدم كلام الوهابية ويلزمهم بان طاعة امير الموحدين قائد الغر المحجلين علي ابن ابي طالب-عليه السلام
هي هي هي طاعة الله عزوجل
فنقول---

لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة ، بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي ، فقدما علينا الكوفة ، فصعدا المنبر ، فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه ، وقام عمار أسفل من الحسن ، فاجتمعنا إليه ، فسمعت عمارا يقول : إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ،
ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ، ليعلم إياه تطيعون أم هي.




الراوي:أبو مريم عبدالله بن زياد الأسدي المحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:7100
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]



والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-a7d9a41b28.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-a7d9a41b28.png)
وتفصيل اكثر
فتح الباري
شرح حيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
الجزءالثالث عشر-ص74-كتاب الفتن-باب18-ح7107-7099
يقول مانصه
وقد اخرج الطبري
بسند صحيح



عن ابي يزيد المديني قال
قال عمار ابن ياسر لعائشة لمافرغوا من الجمل ماابعد هذا المسير من العهد الذي عهد اليكم
-



يشير الى قوله--وقرن في بيوتكن--فقالت -ابواليقظان؟ قال نعم قالت والله انك ماعلمت لقوال الحق قال الحمد لله الذي قضى على لسانك
وقوله
-------
ليعلم اياه تطيعون ام هي---------



قال بعض الشراح الضمير في



اياه

لعلي



والمناسب ان يقال



ان اياها

لاهي



واجاب الكرماني بان الضمائر يقوم بعضها مقام بعض انتهى وهو على بعض الاراء
وقد وقع في روايه اسحق بن راهويه في مسنده عن يحيى ابن ادم بسند حديث الباب --ولكن الله ابتلانا بها ليعلم انطيعه ام اياها
فظهر ان ذلك من تصرف الرواه
واما قوله الضمير في اياه لعلي فالظاهر خلافه
وانه الله تعالى
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-55b7a7f669.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-55b7a7f669.png)
والان اقول لولم يطيعوا عائشة واطاعوا علي-ع-هل اطاعوا الله ام لا
الامر واضح جلي
فطاعة علي طاعة الله والامر واضح جلي
والنتيجه الاخيره
1-علي الهادي الى الحق----وهويحكم بحكم داود على شريعة محمد-ص-
2-طاعة علي طاعه الله كما تبين في الرواية
فهو خليفه الله كداود
وهو الامام والحاكم والهادي والحق وهو
علي امير الموحدين-عليه السلام

[الطالب313]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا دليل من ادله الامامه من السلسلة التي كتبتها بفضل الله تعالى اتمنى ان تتابعوا الدليل جيدا وهو متسلسل

سميت الموضوع---ايه الخلافة الهارونيه وحديث المنزله-نوران يدلان على الامامة

نبدا بفضل الله

================================

الايه الكريمه هي الايه التاليه

( ويسر لي أمري (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1083&idto=1083&bk_no=51&ID=1086#docu)( 26 ) واحلل عقدة من لساني (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1083&idto=1083&bk_no=51&ID=1086#docu)( 27 ) يفقهوا قولي (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1083&idto=1083&bk_no=51&ID=1086#docu)( 28 ) واجعل لي وزيرا من أهلي (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1083&idto=1083&bk_no=51&ID=1086#docu)( 29 ) هارون أخي (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1083&idto=1083&bk_no=51&ID=1086#docu)( 30 )اشدد به أزري (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1083&idto=1083&bk_no=51&ID=1086#docu)( 31 ) وأشركه في أمري (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1083&idto=1083&bk_no=51&ID=1086#docu)( 32 ) ) كي نسبحك كثيرا ونشكرك كثيرا


الى ان يصل---( قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1134&idto=1134&bk_no=49&ID=1156#docu)( 36 ) ولقد مننا عليك مرة أخرى (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1134&idto=1134&bk_no=49&ID=1156#docu)( 37 ) )

هذه الايه الكريمه سننطلق منها مع حديث المنزله بالفاظه جميعا


صحيح البخاري في كتاب بدء الخلق : في باب مناقب عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) ،
روى بسنده عن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه قال : قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، لعليّ (عليه السلام) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى

=====
والان تابعوا معي الاستدلال

[الطالب313]

سانقل اولا كلام علمائكم في حيرتهم في هذا الحديث وهي من الامور المهمه حتى ابدا بمنزله هارون من موسى من الايات القرانيه واثباتها من الاحاديث النبويه الشريفه

========================================

السنه
للخلال
ص347
حديث-460
سالت اباعبد الله عن قول النبي-ص- لعلي انت مني بمنزله هارون من موسى
ايش تفسيره
قال اسكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــت
عن هذا
لاتسأأأأأأأأأأأأل عن ذا
الخبر كما جاء
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/kobo9tkzj82is0ob372d.png (http://www.saifoali.org/up/)


...........................................

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد الثامن
ص419
حديث3706
قال النبي لعلي اما ترضى ان تكون مني بمنزله هارون من موسى
وفي صفحه425
يعلق
وقال الطيبي معنى الحديث انه متصل بي نازل مني بمنزله هارون من موسى وفيه تشبيه
مبهم
بينه بقوله(الاانه لانبي بعدي)
فعرف الاتصال المذكور بينهما ليس من جه النبوه بل من جه مادونها وهو الخلافه ولماكان هارون المشبه به انماكان خليفه في حياه موسى دل ذلك على تخصيص خلافه علي للنبي بحياته
والله اعلم

ووالوثائق
[img=http://www.saifoali.org/up/files/l2becz806o8n9hfhdioy_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=l2becz806o8n9hfhdioy.png)
-------------------

والان النتيجه

1---قال عبد الله--اسكت عن هذا

2- كما ورد في شرح صحيح البخاري-فيه تشبيه مبهم

تابعوا التالي

[الطالب313]

والان قبل ان نحل كل اشكل وشبه للحديث نريد ان نعرف ماهي المنزله كما جائت من القران تابعوا

================================================== =======

واجعل لي وزيرا من أهلي (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1083&idto=1083&bk_no=51&ID=1086#docu)( 29 ) هارون أخي (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1083&idto=1083&bk_no=51&ID=1086#docu)( 30 )اشدد به أزري (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1083&idto=1083&bk_no=51&ID=1086#docu)( 31 ) وأشركه في أمري (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1083&idto=1083&bk_no=51&ID=1086#docu)

.............................................

1-وزيرا من اهلي

نقول ورد هذاالمعنى اورده الرازي تابعوا

تفسير الفخر الرازي
الجزءالثاني عشر
ص28
القول الثاني
روى عطاء عن ابن عباس انهانزلت في علي ابن ابي طالب وروي عبد الله بن سلام قال لمانزلت هذه الايه قلت لرسول الله انارايت عليا تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه وروي عن ابي ذر قال صليت مع رسول الله يوما صلاه الظهر فسال سائل في المسجد فلم يعطه احد فرفع السائل يده الى السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجدرسول الله فمااعطاني احد شيئا وعلي عليه لاسلام كان راكعا فاوما اليه بخنصره اليمنى وكان فيه خاتم فاقبل السائل حتى اخذ الخاتم بمرائ النبي فقال
اللهم ان اخي موسى سالك فقال(رب اشرح لي صدري)الى قوله(واشركه في امري)
فانزلت قراناناطقا(سنشد عضدك باخيك ونجعل لكماسلطانا) اللهم وانامحمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي علياااخي اشدد به ظهري
قال ابو ذر فوالله ماتم رسول الله هذه الكلمه حتى نزل جبرائيل فقال يامحمداقرا(انماوليكم الله ورسوله)الى اخره
والوثائق
http://www.imshiaa.com/vb/ (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-60005fc8ea.png)

============================

2--هارون اخي --هل علي اخو النبي نقول تابعوا


آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ، فجاء علي تدمع عيناه ، فقال : يا رسول الله ! آخيت بين أصحابك ، ولم تؤاخ بيني وبين أحد ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث:الترمذي - المصدر:سنن الترمذي- الصفحة أو الرقم:3720
خلاصة حكم المحدث:حسن غريب
لما آخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه جاءه علي تدمع عيناه فقال له يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تواخ بيني وبين أحد قال : فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له : أنت أخي في الدنيا والآخرة
الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث:السفاريني الحنبلي - المصدر:لوائح الأنوار السنية- الصفحة أو الرقم:2/29
خلاصة حكم المحدث:حسن
والوثيقه
http://www.imshiaa.com/vb/ (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-71cc48105e.png)

...........................................



والان كلام ابن حجر على تضعيف ابن تيميه لهذا الامر

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
المجلد الثامن
لابن حجر العسقلاني
ص734
مانصه(وانكر ابن تيميه في كتاب الرد على ابن المطهر الرافضي المؤاخاه بين المهاجرين والانصار وخصوصا مؤاخاه النبي لعلي قال-لان المؤخاه شرعت لارفاق بعضهم بعضا ولتاليف قلوب..........فاخى بين الاعلى والادنى ليرتفق الادنى بالاعلى ويستعين الاعلى بالادنى وبهذه تظهرمؤاخاتة لعلي لانه هو الذي كان يقوم به في عهد الصبا من قبل البعثةواستمر
ويقول في اثبات المواخاه

واخرج الحاكم وابن عبد البر بسند حسن عن ابي الشعثاء عن ابن عباس(اخى النبي بين الزبير وابن مسعود)وهما من المهاجرين قلت واخرجه الضياء في المختار من المعجم الكبير للطبراني وابن تيميه يصرح بان احاديث المختار اصح واقوى من احاديث المستدرك وقصة الموخاة الاولى اخرجها الحاكم من طريق جميع بن عمير عن ابن عمر(اخى رسول الله بين ابي بكروعمر وبين طلحه والزبير وبين عبد الرحكم بن عوف وعثمان وذكر جماعه قال-فقال علي(يارسول الله.ص.انك اخيت بين اصحابك فمن اخي؟قال فانا اخوك)
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/gyrg5cempzyyepa5b6e2.png (http://www.saifoali.org/up/)


تابعوا البقيه في المشاركه التاليه



المنزله الثالثه

اشدد به ازري--هل شد الله ازر النبي بعلي ساضرب مثالا لذاك والامر معروف تفضلوا كيف شد الله ازر النبي بعلي

-------------------------------------------------

نوم الامام علي-ع- في فراش النبي-ص-

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
للحافظ ابن حجر العسقلاني
علق عليه عبد الرحمن بن ناصر البراك
المجلد الثامن
ص681
وذكرموسى ابن عقبه عن ابن شهاب قال(فرقد علي على فراش رسول الله.ص.يوري عنه وباتت قريش تختلف وتاتمر ايهم يهجم على صاحبه الفراش فيرثقه حتى اصبحوا فاذا هم بعلي فسالوه فقال لاعلم لي فعلموا انه فر منهم

وهنا يقول
وذكر ابن اسحاق نحوه وزاد(ان جبريل امره لايبيت علي على فراشه فدعا عليا فامره ان يبيت على فراشه ويسجى ببرده الاخضر ففعل ثم خرج النبي على القوم ومعه حفنه من تراب فجعل ينثرها على روسهم ويقرا(يس)الى (فهم لايبصرون)
وذكر احمدمن حديث ابن عباس
باسناد حسن
في قوله(واذا يمكر بك الذين كفروا)قال
تشاورت قريش ليله بمكه فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي وقال بعضهم اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله عزوجل نبيه على ذلك فبات علي على فراش النبي تلك الليله وخرج النبي حتى لحق بالغار وبات المشركين يحرسون عليا يحسبونه النبي فلمااصبحوا ثاروا عليه فلماراوا عليا رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا قال لااادري فاقتصوااثره فلمابلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فراوا على بابه نسيج العنكبوت فقالوا لودخل ههنا لم يكن نسيج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث
ليال
ويوكد البخاري الحديث
حيث يقول
وذكر نحوه موسى ابن عقبه عن الزهري قال(مكث رسول الله بعد الحج بقيه ذي الحجه والمحرم وصفر ثم ان مشركي قريش اجتمعوا...........)
فذكر الحديث وفيه
(بات علي على فراش النبي.ص.يوري عنه وباتت قريش ياتمرون ايهم يهجم على صاحب الفراش فيوثقه فلمااصبحوااذاهم بعلي)
والوثائق

اضغط على الرابط للوثيقه

(http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=7z8r88wjcnysqrdpv21j.png)
(http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=2tubgd9xrvh3nyc6qw33.png)

----------------------------------------------------------------

فعل علي يوم خيبر

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد التاسع
ص317
وذكر ابن اسحاق(خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله برايته فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه حتى فتح الله عليه فلقد رايتني في سبعه انا ثامنهم نجهد على ان نقلب ذلك الباب فمانقلبه وللحاكم من حديث جابر(ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا)
والوثائق
http://www.saifoali.org/up/files/p69wfsyj690mapufyvfi.png (http://www.saifoali.org/up/)

...........................

وايضا كلامنا في تبوك حيث الحديث الثاني المهم وهو هذا


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني-الجزءالثامن-ص424-كتاب فضائل اصحاب النبي.ص.
وقوله اماترضى ان تكون مني بمنزله هارون من موسى اي نازلا مني بمنزله هارون من موسى





اخرجه احمد ولابن سعد من حديث البارء وزيد بن ارقم في نحو هذه القة قال بلى يارسول الله قال فانة كذلك


وفي اول حديثهما انه عليه الصلاه والسلام قال لعلي---لابد ان اقيم او تقيم----فاقام علي فسمع ناسا يقولون انما خلفه لشيئ كلاهه منه فاتبعه فذكر له ذلك فقال له--
الحديث اسناده قوي


واقول انا الطالب313 يعني الخيار كان اما ان يبقى النبي او الامام وهذا يدل على انهما واحد وانه نفسه وانه كما قال علي مني وانا منه وغيرها
وليس كما قال الغير ويدل دلاله واضحه على الخلافة
وسنعرض له باذن الله
والوثيقه



[IMG]http://www.saifoali.org/up/files/vokgwkgv1g31kbndrfh8.png (http://www.saifoali.org/up/)
　



==============================
النتيجه الى الان

اشدددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددد د به ازري
تمت وعندنا غيرها ونكمل

الميزه الرابعه



والان اشركه في امري

تتشارك هاتين الخاصيتن اشركه في امري والخصله الفائته اشدد به ازري

ولكن اضيف ايضا التالي

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
المجلد التاسع
ص431
ولاحمد وابي داود والترمذي من حديث ابي عبد الرحمن الفهري في قصه حنين قال
فولى المسلمون مدبرين كما قال الله تعالى فقال رسول الله -ص- اياعباد الله انا عبد الله ورسوله
ثم اقتحم عن فرسه فاخذ كفا من تراب قال فاخبرني الذي كان ادنى اليه
مني انه ضرب به وجوههم وقال شاهت الوجوه فهزموهم
قال يعلى بن عطاءروايه عن ابي همام قال

فحدثني ابناؤهم عن ابائهم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلات عيناه وفمه ترابا



ولاحمد والحكم من حديث ابن مسعود-ورسول الله-ص- على بغلته قدما فحادت به بغلته فمال عن السراج فقلت ارتفع رفعك الله فقال
ناولني كفا من تراب فضرب به وجوههم فامتلآت اعينهم ترابا وجاء المهاجرون والانصار سيوفهم بايمانهم كانها الشهب فولى المشركون الادبار-

وللبزاز من حديث ابن عباس -ان عليا ناول النبي-ص- التراب فرمى به ووه المشركين يوم حنين

ويجمع هذه الاحاديث انه اولا قال لصاحبه ناولني فناوله فرماهم ثم نزل عن البغله فاخذ بيده فرماهم ايضا فيحتمل ان الحصى في احدى المرتين وفي الاخرى التراب

والوثيقه
[IMG]http://www.saifoali.org/up/files/667msjbagsuyy7pm0d86.png (http://www.saifoali.org/up/)

================================================== =======================

فاقول انا الطالب313 انتهت منازل هارون التي في القران اثبتاها لامير المؤمنين والان تابعوا البقيه من الامور

[الطالب313]

اقول الان حديث المنزلة ورد في تبوك لاول مره نعم وكان عندما شايع الامما علي-ع- النبي الى الجرف عند خروجه لتبوك

ولكن كيف تسمعه اسماء ابنت عميس عندما حدثت به وساورد الحديث وخصوصا ان تبوك كانت بعد فتح مكه والنبي لم يقبل لاي امراه بالخروج بعد الفتح وسنورد الدليل اذن اسماء سمعت الحديث وروته بعد تبوك فيدل هذا ان هذا الحديث المبارك لم يكن فقط مخصوصا في تبوك وهاكم الدليل ان اسماء اوردته

خصائص امير المؤمنين
علي ابن ابي طالب-ع-
ص78
حديث62-حدثتني اسماء بنت عميس ان رسول الله-ص- قال لعلي-انت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لانبي بعدي-
اسناده صحيح
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/i29hwxheair9kbui27xv.png (http://www.saifoali.org/up/)

=============

وهذا الدليل على ان النساء لم تخرج بعد

سلسلة الاحاديث الصحيحه\\
المجلد السادس
ص903
حديث2887
اجلسي لايتحدث الناس ان محمدا يغزو بأمراه
قلت اسناده صحيح

اضغط على الرابط للوثيقه

[img=http://www.saifoali.org/up/files/81mdldenufnl7i1olhvr_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=81mdldenufnl7i1olhvr.png)

والان انتهت هذه الشبهه ونكمل

[الطالب313]

والان النبي يقول انت خليقتي لعلي وتابعوا الايه التي بعدها

السنه
للامام ابي بكر ابن ابي عاصم
تحقيق باسم فيصل الجوابره
استاذ الحديث بكليه اصول الدين بجامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه
الرياض
الجزءالاول-ص799
حديث1222
ثنا محمد بن مثنى حدثنا يحيى بن حماد عم ابي عوانة عن يحيى ابن سليم ابي بلج عم عمرو ابن ميمون عن ابن عباس قال قال رسول الله لعلي-عليهما السلام--انت مني بمنزله هارون من موسى الا انك لست
بنيا وانت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
اسناده حسن رجاله رجال الشيخين غير ابي بلج وقال الحافظ صدوق ربما اخطأ
والوثيقه

[img=http://www.saifoali.org/up/files/60lk3yqnwbkeaj9g0enn_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=60lk3yqnwbkeaj9g0enn.png)
[img=http://www.saifoali.org/up/files/pl1xs5p49plgpupsgz3u_thumb.png] (http://www.saifoali.org/up/viewer.php?file=pl1xs5p49plgpupsgz3u.png)




(( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسى لاخيه هارون أخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين))

وتابعوا المشاركه التاليه

ولكن بعد هذا كله غدرت الامه به تابعوا هذين الدليلين

=====================================

المطالب العالية
لابن حجر العسقلاني
المجلد السادس عشر
ص66
حديث
3921
عن يزيد الحماني -قال سمعت عليا على المنبر يقول والله انه لعهد النبي الامي -ان هذه الامه ستغدر بي
يقول العسقلاني معلقه عل الحديث
درجته ضعيف بهذا الاسناد ويشرح
الى ان يصل في ص67
ومع العلم ان الحديث ضعيف بالنظر الى كل طريق على حده لكن بالنظر الى الطريقين معا فالحديث حسن لغيره والله اعلم
http://www.saifoali.org/up/files/5suevlandqfr5309o08n.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/njs8iqns86nxckgab1ln.png (http://www.saifoali.org/up/)




.................................................. .......

اتحاف الخيره المهرة
للبوصيري
ص186
حديث6635
عن ثعليه بن يزيد الحماني قال سمعت عليا يقول-والله انه لعهد النبي-ص- الامي الي ان هذه الامه ستغدرك-1- من بعدي
-1-سيغدرونك
رواه ابوبكر بن ابي شيبه باسناد حسن
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/n22m9weaa9vgvoiep1fh.png (http://www.saifoali.org/up/)




================================

فسلام على امير الموحدين-ع- خليفه رسول الله-ص-

[الطالب313]

مجموع فتاوى
ابن عثيمين
المجلد الثالث
ص136
س507
سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان اذا خاطب ملكا
يامولاي
ص137
القسم الثاني
ولايه مقيده مضافه لغير الله ولها في اللغه معاني كثيره منها
الناصر-والمتولي للامور-والسيد
فبعد ان بين ابن عثيمين هذه المعاني الثلاث بدأ يضرب امثله لها
فضرب مثال لمعنى الناصر وهو
وان تظاهرا عليه فأن الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين

وضرب مثال للمتولي للامور- قال -ص- من كنت مولاه فعلي مولاه


وضرب مثال للسيد-قال -ص- انا الولاء لمن اعتق

فمربط الفرس هنا قول ابن عثيمين
ان المتولي للامور اتى بمعنى الحديث-من كنت مولاه فهذا علي مولاه
وهذا اعتراف من شيخهم ان علي المتولي للامور لماذا اذا لميعطوه الخلافه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/p95jd7ix40w00gih8u9g.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/49r23vgd08xkkdegspgp.png (http://www.saifoali.org/up/)

روايه ان عمر(الضال) هنئا الامام (http://www.imshiaa.com/vb)علي (http://www.imshiaa.com/vb)-ع- بالغدير


مسند الامام (http://www.imshiaa.com/vb) احمد ابن حنبل
الجزء الثلاثون
ص430
حديث-18479
عن البراء ابن عازب----
ينقل الحديث كاملا الى ان يصل
فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا ياابن ابي طالب اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنه
-2-صحيح لغيره
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/ux076okuy6zznrzb2rtq.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان ماذا فعل بعدها كما يقول احد العلماء الكبار عند القوم


سير اعلام النبلاء
الجزءالتاسع عشر
للذهبي
ص328

ولأبي المظفر يوسف سبط ابن الجوزي في كتاب "رياض الأفهام" في مناقب أهل البيت قال: ذكر أبو حامد في كتابه "سر العالمين وكشف ما في الدارين"
فقال في حديث: "من كنت مولاه، فعلي (http://www.imshiaa.com/vb) مولاه" أن عمر قال لعلي (http://www.imshiaa.com/vb): بخ بخ، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة. قال أبو حامد: وهذا تسليم ورضا، ثم بعد هذا غلب علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه الهوى حبا للرياسة، وعقد البنود، وأمر الخلافة ونهيها، فحملهم على الخلاف، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا، فبئس ما يشترون،


وسرد كثيرا من هذا الكلام الفسل الذي تزعمه الإمام (http://www.imshiaa.com/vb)ية، وما أدري ما عذره في هذا؟
والظاهر أنه رجع عنه، وتبع الحق، فإن الرجل من بحور العلم، والله (http://www.imshiaa.com/vb) أعلم.
هذا إن لم يكن هذا وضع هذا وما ذاك ببعيد،
ففي هذا التأليف بلايا لا تتطبب، وقال في أوله: إنه قرأه علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن تومرت المغربي سرا بالنظامية، قال: وتوسمت فيه الملك.
قلت: قد ألف الرجل في ذم الفلاسفة كتاب "التهافت"، وكشف عوارهم، ووافقهم في مواضع ظنا منه أن ذلك حق، أو موافق للملة، ولم يكن له علم بالآثار ولا خبرة بالسنن النبوية القاضية على العقل، وحبب إليه إدمان النظر في كتاب "رسائل إخوان الصفا" وهو داء عضال، وجرب مرد، وسم قتال، ولولا أن أبا حامد من كبار الأذكياء، وخيار المخلصين، لتلف.
فالحذار الحذار من هذه الكتب، واهربوا بدينكم من شبه الأوائل، وإلا وقعتم في الحيرة، فمن رام النجاة والفوز، فيلزم العبودية، وليدمن الاستغاثة بالله (http://www.imshiaa.com/vb)، وليبتهل إلى مولاه في الثبات على الإسلام وأن يتوفى على إيمان الصحابة، وسادة التابعين، والله (http://www.imshiaa.com/vb) الموفق، فيحسن (http://www.imshiaa.com/vb) قصد العالم يغفر له وينجو، إن شاء الله (http://www.imshiaa.com/vb).

والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-bf034a885b.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-bf034a885b.png)
والان نفس الكلام من كتاب الغزالي
سر العالمين
وكشف مابين الدراين
للغزالي
ص23
الوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-41f312e0b4.gif (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-41f312e0b4.gif)

والان من هو الغزالي على لسان الذهبي وغيره


* الذهبي قال عنه ( الشَّيْخُ، الإِمَامُ، البَحْر، حجَّةُ الإِسْلاَم، أُعجوبَة الزَّمَان ، زَيْنُ الدّين، أَبُو حَامِد مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ الطُّوْسِيّ،
الشَّافِعِيّ، الغَزَّالِي، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ، وَالذَّكَاءِ المُفرِط )


وفي موطن آخر من سيره قال عنه أنه ( مِنْ كِبَارِ الأَذكيَاء، وَخيَارِ المُخلِصينَ )



* قال السبكي في ( طبقات الشافعية ) :


(حجَّة الْإِسْلَام ومحجة الدّين الَّتِي يتَوَصَّل بهَا إِلَى دَار السَّلَام )



* ابن كثير في ( طبقات الشافعيين)


(أحد أئمة الشافعية في التصنيف والترتيب والتقريب والتعبير والتحقيق والتحرير )



والان ننتظرردالوهابيه على هذا الضال المحب للدنيا وللرئاسه

[الطالب313]

زاد المهاجر
الرسالة التابوكية
لابن القيم الجوزيه


ص20
عندما يتكلم عن حب الرسول-ص-
وقال تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِن أَنفُسِهِمْ) . وهذا دليل على أن من لم يكن الرسول أولى به من نفسه فليس من المؤمنين، وهذه الأولوية تتضمن أموراً:
منها: أن يكون أحبَّ إلى العبد من نفسه؛ لأن الأولوية أصلها الحب، ونفس العبد أحب إليه من غيره، ومع هذا يجب أن يكونَ الرسول أولى به منها، وأحبَّ إليه منها؛ فبذلك يحصل له اسم الإيمان.
ويلزم من هذه الأولوية والمحبة كمالُ الانقياد والطاعة والرضى والتسليم وسائر لوازم المحبة، من الرضى بحكمه، والتسليم لأمره، وإيثاره على كل من سواه.
ومنها: أن لا يكون للعبد حُكْمٌ على نفسه أصلاً، بل الحكمُ على نفسه للرسول، يحكمُ عليها أعظمَ من حُكْمِ السيد على عبده، والوالد على ولده؛ فليس له في نفسه تصرف قط إلا ما تصرف فيه الرسول الذي هو أولى به منها.
والوثيقه
http://www.imshiaa.com/vb/ (http://www.gmrup.com/)
اقول انا الطالب313 طيب نقبل بالمحبه ياوهابيه ولكن اعطونا هذه الاولويات
يعني من ضمن الاولوليات-
1-كمال الانقياد
2-والرضى
3-والطاعه
4-والتسليم
5-والرضى بحكمه
6-والتسليم لامره
هذه ثبتت للنبي-ص- والان ماذا قال النبي-ص-
شرح مشكل الاثار
للطحاوي
تحقيق شعيب الارنوؤط
حديث
1765
عن زيد ابن ارقم لما رجع رسول الله -ص- عن حجه الوداع ونزل بغدير خم
امر بدوحات فقممن ثم قال كاني دعيت فأجبت اني تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله عز وجل وعترتي اهل بيتي فأنظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال
ان الله عزوجل مولاي واناولي كل مؤمن
ثم اخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
-الحديث صحيح
والوثيقه
http://www.imshiaa.com/vb/ (http://www.gmrup.com/)
والان نقبل بان معناها المحبه وسلموا لنا بهذه المعاني
في حق امير الموحديث
1-كمال الانقياد
2-والرضى
3-والطاعه
4-والتسليم
5-والرضى بحكمه
6-والتسليم لامره

مشكور الاخ الحبيب عاشق امير المؤمنين على ايراده هذه الملعومه من كتاب ابن الجوزي فاحببت ان اوثقها
واضيف

[الطالب313]

الرياض المستطابة
الامام يحيى بن ابي بكر العامري اليمني
في جملة من روي في الصحيحين من الصحابه
ص12
ثم انه لم يذهب احد الى ان الصحابه معصومون في الباطن
http://im18.gulfup.com/u3O71.png (http://www.gulfup.com/?IGunDE)
والظاهر لكن اجمعوا على عصمتهم في الاجماع واجماعهم حجه قطعيه وهذا وان كان لازما في غيرهم فانما ذكرته لانه تساهل قوم في دينهم فاقدموا على تحبيطهم حيث اجمعوا على التقدم على
عليــــــــــــــــ (كرم الله وجهه)
في الخلافــــــــــــــــة
فركبوا عظيم الاخطار واجترأوا على هدم القواعد الكبار والله المستعان
والوثيقه
http://im18.gulfup.com/hP9s2.png (http://www.gulfup.com/?LMOVFQ)


ومن مشاركه الشيخ الهاد



أحسنتم مولانا ضربة موجعة ..



هذا إمام شافعي كبير ، محدث اليمن في وقته دون نزاع ..




قال الإمام السخاوي (في كتابه الضوء اللامع 10: 224، رقم: 960. مكتبة الحياة ، بيروت) :
يحيى بن أبي بكر بن مُحَمَّد بن يحيى بن مُحَمَّد بن حسن العامري الحرضي الْيَمَانِيّ محدثها بل شيخ تِلْكَ النَّاحِيَة وَصَالح الْيمن الشَّافِعِي. جمع مصنفا سَمَّاهُ الْعدَد فِيمَا لَا يَسْتَغْنِي عَنهُ أحد فِي عمل الْيَوْم وَاللَّيْلَة وَآخر سَمَّاهُ غربال الزَّمَان فِي التَّارِيخ وَآخر سَمَّاهُ بهجة المحافل وبغية الأماثل فِي تَلْخِيص السّير والمعجزات وَالشَّمَائِل وَآخر سَمَّاهُ التُّحْفَة فِي الطِّبّ وَآخر سَمَّاهُ الرياض المستطابة فِي معرفَة من روى الصَّحِيحَيْنِ من الصَّحَابَة وَالْتمس مني أحد الآخذين عني صديق بن إِدْرِيس الْمَاضِي فِي سنة إِحْدَى وَسبعين تقريظ بعض تصانيفه وَبَلغنِي من بعض أَقَاربه وَغَيره من طلبته أَنه حج قبل ذَلِك وجاور وَسمع بِمَكَّة على أبي الْفَتْح المراغي وَأَنه سمع بِالْيمن على إِبْرَهِيمُ النَّحْوِيّ، وسافر لأبيات حُسَيْن فَأخذ تَفْسِير الْبَغَوِيّ عَن الْفَقِيه مُحَمَّد بن أبي الْغَيْث الْحُسَيْنِي بَلَدا الكمراني وَأَنه كَانَ تفقهه بِأَبِيهِ حَتَّى تميز فِي ذَلِك وأقرأ الْفِقْه والْحَدِيث وَأخذ عَنهُ جمَاعَة، وَفَاته أَنه قَرَأَ على التقي بن فَهد وَكَانَ يفتخر بذلك.
وَمَات بحرمن فِي إِحْدَى الجمادين سنة ثَلَاث وَتِسْعين عَن سبع وَسبعين سنة ممتعا بسمعه وبصره وَدفن بجوار مَسْجده الَّذِي كَانَ يقرئ بِهِ من حرض، وَهُوَ فِي عُقُود المقريزي وَقَالَ أَنه قدم عَلَيْهِ مَكَّة فِي يَوْم عيد الْفطر سنة تسع وَثَلَاثِينَ لزيارته وَسَمَاع الحَدِيث وَالْإِجَازَة يَعْنِي)
فَحصل لَهُ ذَلِك ثمَّ أورد عَنهُ عَن شيخ قدم عَلَيْهِ بوادي حرض فِي هَذَا الْعَام لَهُ نسك واجتهاد فِي الْعِبَادَة وكشف واطلاع حِكَايَة رَحمَه الله وإيانا.

[الطالب313]

مجموعة الرسائل اليمنيه
الرساله الثاني
العقد الثمين في اثبات وصيه اميرالمؤمنين
تاليف القاضي
ص9
الحافظ المحدث شيخ الاسلام محمد بن علي الشوكاني
يقول
والواجب علينا الايمان بأنه عليه السلام
وصـــــــي رسول الله -ص-
ولايلزمنا التعرض للتفاصيل الموصى بها فقد ثبت انه امره بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وعين له علاماتهم
وأودعه جملا من العلوم وأمره بامور خاصه كما سلف فجعل الموصى بها فردا منها ليس من دأب
والوثيقه
http://im31.gulfup.com/dprV1.png (http://www.gulfup.com/?H4AQk6)
ص10
*تنبيه*
اعلم ان جماعة من المبغضين للشيعة عدوا قولهم ان عليا -ع- وصي لرسول الله من خرافاتهم وهذا افراط وتعنت يأباه الانصاف وكيف لايكون الامر كذلك وقد قال بذلك جماعه من الصحابه كما ثبت في الصحيحين
ان جماعه ذكروا عند عائشه ان عليا وصي وكما في غيرهم واشتهر الخلاف بينهم في المسئله
وسارت به الركبان ولعلهم تلقنوا قول عائشه في أوائل الطلب وكبر في صدورهم حتى ظنوه مكتوب في اللوح المحفوظ وسدوا اذانهم عن سماع ماعداه
--- الى ان يصل الى النهايه
تأمل فالانصاف هو القول بأنه كرم الله وجهه وصي رسول الله -ص- في جميع المعاني الداله عليها تلك الاخبار اذ لامنافاه والله اعلم
من العلامه احمد بن محمد السياغي
والوثيقه
http://im31.gulfup.com/pDup2.png (http://www.gulfup.com/?hSOk6z)
====
والان من هو الشوكاني
نظم الفرائد
مما في سلسلتي الالباني من فوائد
تاليف عبد اللطيف بن محمد
المجلد الثاني
ص178
يقول ان ائمه السلف بمضون كلامه
هم احمد ابن تيميه
وابن القيم
والطبري
وابن كثير والقرطبي
والامام الشوكاني
وصديق حسن خان القنوجي
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/fyhx5q2cvovb2hkgy5jm.png (http://www.saifoali.org/up/)

والان من اكابر العلماء وهو من علماء السلف يعترف بان الامام هو الوصي للنبي-ص-
هل تكفروه ياوهابية

[الطالب313]

روح المعاني
للالوسي
الجزءالثالث والعشرون
ص80
وروى بعض الاماميه عن ابن جبير عن ابن عباس يسئلونك عن ولاية علي كرم الله تعالىوجهه
ورووه ايضاعن ابي سعيد الخدري

والان قول الالوسي تفضلوا
وأولـــــــــــــــــــــــــــــــــى هذه الاقوال ان السؤال عن العقائد والاعمال
ورأس ذلك
لااله الا الله
ومن اجله ولاية علي كرم الله وجهه
وكذا ولاية اخوانه الخلفاء الراشدينhttp://www.saifoali.org/vb/images/smilies/confused.gif
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/zc907wdueorrarvvxnri.png (http://www.alhak.org/up/)
اقول انا الطالب313 قول الالوسي ايراد الخلفاء البقيه لادليل عليه لانقلي ولاعقلي
فالمقدم قوله النقلي وهو السؤال عن ولايه علي وهو الذي اختاره في كلامه والاولى
اما ايراده الخلفاء من باب التشبيه فقط وهذا لايجوز
وانتهى

[الطالب313]

التفسير الصحيح
اعداد
الكتور حكمت بن بشير بن ياسين
المجلدالثاني
ص166
اخرج الطبري بسنده الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) عن قتاده قوله-ولقداخذا الله (http://www.imshiaa.com/vb) ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا-
من كل سبط رجل شاهد على قومه
والوثيقه
http://im41.gulfup.com/IWzWf.jpg (http://www.gulfup.com/?Y3atHm)
والان نقول لكم ياوهابيه من الشاهد على القوم بعد الحسين (http://www.imshiaa.com/vb) -ع- الذي كان هو السبط كما قال رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb) ومن بعده
اليس هو زين العابدين (http://www.imshiaa.com/vb)-ع- وتبقى المسيره بعده
تفضلوا ما قال النبي-ص-
حُسينُ مِنِّي وأنا من حُسَينٍ أحبَّ الله (http://www.imshiaa.com/vb)ُ من أحبَّ حُسَينًا حُسينُسِبطٌ من الأسباطِ

الراوي: يعلى بن مرة المحدث:الترمذي - المصدر:سنن الترمذي- الصفحة أو الرقم:3775
خلاصة حكم المحدث:حسن (http://www.imshiaa.com/vb)
حسين (http://www.imshiaa.com/vb) مني و أنا من حسين (http://www.imshiaa.com/vb) ، أحب الله (http://www.imshiaa.com/vb) من أحب حسين (http://www.imshiaa.com/vb)ا ، الحسين (http://www.imshiaa.com/vb) سبط من الأسباط
الراوي: يعلى بن مرة المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الأدب المفرد- الصفحة أو الرقم:279
خلاصة حكم المحدث:حسن (http://www.imshiaa.com/vb)

حسين (http://www.imshiaa.com/vb)ٌ مِنِّي ، وأنا من حسين (http://www.imshiaa.com/vb)ٍ ، أَحَبَّ الله (http://www.imshiaa.com/vb)ُ من أَحَبَّ حسين (http://www.imshiaa.com/vb)ًا ،حسين (http://www.imshiaa.com/vb)ٌ سِبْطٌ من الأسباطِ

الراوي: يعلى بن مرة المحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الصحيحة- الصفحة أو الرقم:1227
خلاصة حكم المحدث:إسناده جيد

والان بعد الحسين (http://www.imshiaa.com/vb) -ع- الحجج من هم على هذا التفسير وهذا الحديث الشريف


وللتعريف بهذا التفسير اقراوا ما قال في التفسير
في نفس التفسير ينقل في ص6
من اجل هذا النطق جاءت فكره تصنيف هذا الكتاب حيث قررت ان اجمع كل ماصح اسناده من التفسير بالمأثور لان الروايه التفسيريه الصحيحه تتقبلها النفوس
وهذه الوثيقه
http://im41.gulfup.com/MZlyd.png (http://www.gulfup.com/?r6A1Qr)
والانمالحل ياوهابيه
طبعا سيأتي وهابي ويقول مالربط بين اسباط بني اسرائيل والحسين (http://www.imshiaa.com/vb) -ع- اقول قرره النبي-ص- تفضلوا

جاء رجل إلى عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) بن مسعود رضي الله (http://www.imshiaa.com/vb) عنه فقال : هل حدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء ؟ فقال : نعم ، وما سألني عنها أحد قبلك ، وإنك لمن أحدث القوم سنا ، قال : يكونون عدة نقباء موسى ، اثني عشر نقيبا
الراوي: مسروق بن الأجدع بن مالك المحدث:ابن حجر العسقلاني - المصدر:المطالب العالية- الصفحة أو الرقم:2/368
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن (http://www.imshiaa.com/vb)
سُئلَ [يعني ابنَ مسعودٍ] كم يملكُ هذهِ الأمَّةَ من خليفةٍ؟ فقالَ سألنا عنها رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علي (http://www.imshiaa.com/vb)هِ وسلَّمَ فقالَ اثنا عشرَ كعدَّةِ نقباءِ بني إسرائيلَ

الراوي: عبدالله (http://www.imshiaa.com/vb) بن مسعود المحدث:المباركفوري - المصدر:تحفة الأحوذي- الصفحة أو الرقم:6/85
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن (http://www.imshiaa.com/vb)
والان هل عرفتم التشابه

تقرير المشاركه-يعني بعد النبي-ص- كالنقباء والاسباط لبني اسرائيل وهم اثنا عشر
والنبي -ص- قرر ان الحسين (http://www.imshiaa.com/vb)-ع- من الاسباط والقباء وعلى التفسير يكون من
صلبه شاهد على القوم فهذا الدليل على السلسلة يجب ان تكون منه علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام والحجج منه
والسلام

[الطالب313]

روح المعاني
للعلامة الالوسي البغدادي
الجزءالثالث
ص189
مبحث ايه المباهله
يقول بعدالشرح يقول هذه الجمله الجميله عن اهل البيت-ع- عليهم السلام
ودلالتها على فضل ألــــــــــ الله ورسوله -ص- مما لايمتري فيها مؤمن
والوثيقه
http://im38.gulfup.com/08PlV.jpg (http://www.gulfup.com/?kihRNm)
والان اطلقوا على اهل البيت مره ثانيه اسم
ال الله ورسوله
ولكن اعلموا انهم فقط اربعه لان المخصوصين بايه المباهله هم اربعه فقط ماعدا النبي-ص-
علي المرتضى-فاطمة الزهراء- -الحسن المجتبى-الحسين شهيد كربلاء
صلوات الله عليهم اجمعين

[الطالب313]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاكارم كلما اوردنا للقوم حديث ان علي-ع- حبه ايمان وبغضه نفاق
اتونا بحديث الانصار حبهم ايمان وبغضهم نفاق لكي يميعوا الحديث ويستخدموا طريقه ابن تيميه ومن قرأتي لموضوع الشيخالحبيب عاشق امير المؤمنين
وايراده وثيقه من كتاب المعلمي ومع ما وجد عندي من وثيقه قمنا بكتابه هذا الموضوع الذي فيه فؤائد كثيره منها قلب الطاوله على القوم
واثبات عظيم وهو انه اميرالموحدين -ع- هو أمة كأبراهيم عليه السلام ولنبدا بالموضوع
ورد في فتح الباري التالي
********************
ابن حجر فتح الباري
المجلد الثامن
ص420
قوله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله.....في الحديثين ان عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
http://im37.gulfup.com/RN05D.jpg (http://www.gulfup.com/?EcJeL1)
أراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة
وفي الحديث تلميح بقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فكأنه أشار الى ان عليا تام الاتباع لرسول الله (ص) .
حتى اتصف بصفه محبه الله له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامه النفاق كما اخرج مسلم من حديث علي نفسه
والذي فلق الحبه وبرأ النسمه انه لعهد النبي-ص- ان لايحبك الامؤمن ولايبغضك الا منافق
http://im37.gulfup.com/5w86o.png (http://www.gulfup.com/?WAwBuD)
النتيجة المترتبه-ان عليا تام الاتباع لرسول الله-ص-فالنتيجه انه اتصف بمحبه الله
فكانت محبته علامه الايمان وبغضه علامه النفاق
فنقول هل كانت محبته الانصار علامه الايمان بهذه الطريقه يعني هل كانوا تامين المحبه للنبي-ص- كعلي حتى يقلدوا بهذا الوسام
ونكمل على حديث الانصار


********
فوائد المجاميع
للمعلمي اليماني
ص194
معنى حديث-الانصار لايحبهم الامؤمن
قول ابن شهاب -ان قوله كما في الصحيحن-الانصار لايحبهم الا ممؤمن ولايبغضهم الا منافق
فيه ان العلة هي نصرتهم
لما قيل ان تعليق الحكم بالمشتق يؤذن بعليه مامنه الاشتقاق
وغرضه انه يكون بغضهم علامة النفاق الا اذا كان من حيث النصر
والوثيقه
http://im37.gulfup.com/DDKls.jpg (http://www.gulfup.com/?1h4DYV)
ص195
نعم مزية أمير المؤمنين عليهم انه لايصدق النفاق لمبغضهم الا اذا ابغضهم جميعا فأقيم امير المؤمنين مقام مجموعهم.1.والله اعلم
لان لفظ الانصار قد صار كالعلم على مجموعهم فلا يقال انه جمع محلى بأل فيعم والله اعلم
.1.وذلك ماخرجه مسلم-78- عن علي-ع- انه قالوالذي فلق الحبة وبرأ النسمه انه لعهد النبي الامي الي ان لايحبني الا مؤمن ولايبغضني الا منافق
والوثيقه
http://im37.gulfup.com/CQuqG.jpg (http://www.gulfup.com/?V0nEJR)
والان النتيجه-
قول المعلمي واضح
ان العله في هذا الحديث هي نصرتهم
يعني-حبهم من حيث انهم نصروا النبي-ص-وبغضهم من حيث انهم نصروا النبي يعتبر لهذا بالحديث
يعني العله في الامر هي النصره لا الشخوص يعني لو لم ينصروا على وجه الاستمرار والفعليه
وقول واضح في بياني هذا قوله
**وغرضه انه لايكون بغضهم علامه للنفاق الا اذا كان من حيث النصر**
يعني من احب الانصار لنصرتهم النبي-ص- كان مؤمن
ومن ابغضهم لنصرتهم النبي-ص- كان منافق
وهذا لايشير الى شخوص
ونكمل في ص195
يقول نعم مزيه امير المؤمنين انه لايصدق النفاق لمبغضهم الا اذا ابغضهم جميعا فأقيم امير المؤمنين مقام الجمع
النتيجه منكلامه-يعني مبغض الانصار لنصرتهم يجب ان يبغضهم جميعا باجمعهم كلهم بمجموعهم حتى يصلوا الى نقطه من علي
يعني ياامير المؤحدين انك امه في رجل فاقمت مقام الجمع جميعا فأنت كجدك ابراهيم-ع-
ويبين اليماني ايضا ويصر بقوله
لان لفظ الانصار قد صار كالعم على مجموعهم فلا يقال انه جمع محلى بأل فيعم
وهذا تاكد لقولنا
فنقول بغضهم كلهم جميعا باجمعهم لوسلمان بصحه حديثكم يقومون مقام بغض وحب علي ويجب ان يكون بغضهم وحبهم للنصره لا للشخص
خلاف علي لان النبي قال لعلي من دون تبان حال متعلق بالمشتق يؤذن بعليه مامنه الاشتقاق كما قال المعلمي
فالحب لشخص علي-ع- حصراوالبغض لشخص علي حصرا
لكن الانصار عندما امسوا انصار وصار الحكم عليهم لهذا الفعل صار حبهم وبغضهم لهذه الصفه له هذه الميزه اتوقع الامر واضح
والان ياوهابيه هذه صفعه على روسكم ايضا من اشبال حيدر
ممنون من عاشق امير المؤمنين الذي اورد الوثيقه
وسلام على امير الموحدين -ع-



__________________

[الطالب313]

السنه والشيعة او الوهابيه والرافضه
لمحمد رشيد رضا
*للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.gmrup.com/d7/up1383290577781.png (http://www.gmrup.com/d7/up1383290577781.png)
ص48
وليعلم القارئ انه كان في الصحابة والتابعين من يرون ان عليا كرم الله وجهه أحق بالامامة العظمى من غيره ولكنهم لم يكونوا يعتقدون ان ولايه غير الاولى والاحق غير جائزه
http://www.imshiaa.com/vb/ (http://www.gmrup.com/)
اتوقع انه الكلام واضح ولايحتاج الى تعبير
صفعات الطالب313 للتلفيه الاقزام