الطالب313
01-12-2013, 05:19 PM
يقولون الوهابيه دوما لماذا ذكر ابو بكر وعمر بالمؤمنين او اذا وجه الخطاب في الايات وهي نازله فيهم يكونوا مؤمنين فمثلا
حديث البخاري
كادَ الخَيِّرانِ أن يهْلِكَا أبو بكرٍ وعمرُ، رفعَا أصواتَهُمَا عندَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حينَ قدِمَ عليهِ ركبُ بني تَمِيمٍ ، فَأَشَارَ أحدُهما بالأقْرعِ بنِ حابِسٍ أخِي بني مُجَاشِعٍ ، وأشارَ الآخرُ برجلٍ آخرَ ، قالَ نافعٌ : لا أحفظُ اسمهُ ، فقالَ : أبو بكرٍ لعمرَ : ما أردْتَ إلَّا خِلافِي ، قالَ : ما أردْتُ خلافَكَ ، فارْتَفَعَت أصواتُهُما في ذلكَ ، فأنزلَ اللهُ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ } . الآيةُ . قالَ ابنُ الزبيرِ : فمَا كان عمرُ يُسْمِعُ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بعدَ هذهِ الآيةِ حتى يَسْتَفْهِمَهُ . ولم يذْكُرْ ذلكَ عن أبيهِ ، يعنِي أبا بكرٍ .
الراوي: عبدالله بن أبي مليكة المحدث:البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر:صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:4845
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]
وايضا هذا
لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في البقرة فدعي عمر فقرئت عليه فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في البقرة . فدعى عمر فقرئت عليه ، فقال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في النساء : { يا أيها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فكان منادي رسول الله إذا أقام الصلاة نادى : لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ، فدعى عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في المائدة ، فدعى عمر فقرئت عليه ، فلما بلغ { فهل أنتم منتهون } قال عمر : انتهينا انتهينا
الراوي: عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5555
خلاصة حكم المحدث: صحيح
طيب ونحن نجد ان الخطاب فيه ياايها الذين امنوا او المؤمنون نرى هذا الامر موجه فيه لابي بكر وعمر فيأتي الوهابيه وغيرهم ويتبجحون بانهم مؤمنين والله يقول هذا فنقول للجواب نقطتين مهمتين وهما
1-ان الخطاب الرباني لايوجه اليهما بالمباشر باعتبار انهم من عامه الناس فيكون الخطاب لعامه الناس وسبب نزوله هم فيكون الخطاب للعامه وليس لهم بالمباشر ولان الحكم يكون عام فيكون الخطاب للاكثر فيبقى لدوام الدنيا
والامر واضح
2- تفضلوا مااقره هذا العالم
الابهاج في شرح المنهاج
شرح منهاج الوصول الى علم الاصول للقاضي البيضاوي
الجزءالثاني
ص426
يتكلم عن امر مهم جدا في القران
ان لفظي المؤمنين والامه يصدق على الاكثر كما يقال على البقره انها سوداء وان كان فيها شعرات بيض والزنجي انه اسود مع بياض حقته واسنانه
والجواب
ان صدق اطلاق اللفاظ العموم على الاكثر
انما هو على سبيل المجاز وليس حقيقة
لانه يجوز ان يقال لمن عدا الواحد من الامه ليسوا كل الامة ويصح استثناءه منهم وهذا واضح
والوثيقه
http://im38.gulfup.com/LpvWs.jpg (http://www.gulfup.com/?gMmlsU)
النتيجة--
ــــــــــــ
ايراد لفظه المؤمنين او ياايها الذين امنوا اذا ورد وفيه ابوبكر وعمر وهو اسبابه لاافضليه فيه لانه على سبيل المجاز كما قال البيضاوي
وهو على سبيل الكثره ودوام الامر كما بينت
وهذا الايمان الابتدائي كايمان ابو لهب وابو جهل لان هولاء مؤمنين
والان لاتتبجحوا بعد في هذا الامر
_______________________________
سيأتي وهابي الان ويقول اذن علي ابن ابي طالب -ع- هكذا ايضا نقول لا والف الف لا تفضلوا وهذا امر مقتبس من الاخت المجاهد الكربلائيه الحسينية
كتاب فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل الصفحة رقم :654
1114 - حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قثنا زكريا بن يحيى الكسائي قثنا عيسى، عن علي بن بذيمة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: سمعته يقول: ليس من آية في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} [البقرة: 104] ، إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن، وما ذكر عليا إلا بخير.
----
تفسير ابن أبي حاتم جزء 3 صفحة 106
3939- حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بَذِيمَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: "مَا فِي الْقُرْآنِ آيَةُ " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا " إِلا أَنَّ عَلِيّاً شَرِيفُهَا وَأَمِيرُهَا وَسَيِّدُهَا، وَمَا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ إِلا قَدْ عُوتِبَ فِي الْقُرْآنِ إِلا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَإِنَّهُ لَمْ يُعَاتَبْ فِي شَيْءٍ مِنْهُ".
و جزء 7 صفحة 53
9631- حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ عيسى بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بَذِيعَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: "مَا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةً فِي الْقُرْآنِ: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا " إِلا أَنَّ عَلِيًّا شَرِيفُهَا، وَأَمِيرُهَا، وَسَيِّدُهَا، وَمَا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ أَحَدٌ إِلا وَقَدْ عُوتِبَ فِي الْقُرْآنِ، إِلا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَإِنَّهُ لَمْ يُعَاتَبْ فِي شَيْءٍ مِنْهُ".
----------
و قد صرح تفسير ابن أبي حاتم بأنه كان دقيق في اختيار الأسانيد التي اعتمد عليها في تفسيره فقال في المقدمة :
تفسير ابن أبي حاتم بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وصلى الله على محمد وآله . قال الشيخ الإمام الحافظ أبو محمد ابن الإمام الحافظ الكبير أبى حاتم محمد بن إدريس الرازي ورضي عنه : الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء وعلى آله أجمعين . سألني جماعة من إخواني إخراج تفسير القرآن مختصرا بأصح الأسانيد ، وحذف الطرق والشواهد والحروف والرويات ، وتنزيل السور ، وأن نقصد لإخراج التفسير مجردا دون غيره ، متقصين تفسير الآي حتى لا نترك حرفا من القرآن يوجد له تفسير إلا أخرج ذلك . فأجبتهم إلى ملتمسهم ، وبالله التوفيق وإياه نستعين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادا ، وأشبهها متنا ، فإذا وجدت التفسير عن رسول الله لم أذكر معه أحدا من الصحابة ممن أتى بمثل ذلك ، وإذا وجدته عن الصحابة فإن كانوا متفقين ذكرته عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد ، وسميت موافقيهم بحذف الإسناد ، وإن كانوا مختلفين ذكرت اختلافهم وذكرت لكل واحد منهم إسنادا ، وسميت موافقيهم بحذف الإسناد ، فإن لم أجد عن الصحابة ووجدته عن التابعين عملت فيما أجد عنهم ما ذكرته من المثال في الصحابة ، وكذا أجعل المثال في أتباع التابعين وأتباعهم . جعل الله ذلك لوجهه خالصا ، ونفع به .)
و كذلك هناك الكثير من المصادر السنية ذكرت هذا الخبر منها :
الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 210 )
أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - معرفة إعلام النبي ( ص )
الآجري - الشريعة - كتاب فضائل أمير المؤمنين علي ( ع )
حلية الأولياء - علي بن أبي طالب ( ع ) - ما أنزل الله فيها يا أيها الذين آمنوا
المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 60 )
الطبري - ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 89 )
إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 4 )
الزرندي الحنفي - نظم درر السمطين - رقم الصفحة : ( 89 )
الموفق الخوارزمي - المناقب - رقم الصفحة : ( 266 )
الفتال النيسابوري - روضة الواعظين - رقم الصفحة : ( 104 )
إبن الدمشقي - جواهر المطالب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة
واقول ايضا انا الطالب313 علي هو ميزان الايمان اساسا فلا يستطيع احد ان يقدح بالامر برمته او نبزه وهذا الدليل
ابن حجر فتح الباري
المجلد الثامن
ص420
قوله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله.....في الحديثين ان عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
أراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة
وفي الحديث تلميح بقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فكأنه أشار الى ان عليا تام الاتباع لرسول الله (ص) .
حتى اتصف بصفه محبه الله له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامه النفاق كما اخرج مسلم من حديث علي نفسه
والذي فلق الحبه وبرأ النسمه انه لعهد النبي-ص- انلايحبك الامؤمن ولايبغضك الا منافق
http://www.alhak.org/up/files/xp2pz68tl3xdis9wecv5.png (http://www.alhak.org/up/)
http://www.alhak.org/up/files/cf8ip2daj391t8oxlpah.png (http://www.alhak.org/up/)
حديث البخاري
كادَ الخَيِّرانِ أن يهْلِكَا أبو بكرٍ وعمرُ، رفعَا أصواتَهُمَا عندَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حينَ قدِمَ عليهِ ركبُ بني تَمِيمٍ ، فَأَشَارَ أحدُهما بالأقْرعِ بنِ حابِسٍ أخِي بني مُجَاشِعٍ ، وأشارَ الآخرُ برجلٍ آخرَ ، قالَ نافعٌ : لا أحفظُ اسمهُ ، فقالَ : أبو بكرٍ لعمرَ : ما أردْتَ إلَّا خِلافِي ، قالَ : ما أردْتُ خلافَكَ ، فارْتَفَعَت أصواتُهُما في ذلكَ ، فأنزلَ اللهُ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ } . الآيةُ . قالَ ابنُ الزبيرِ : فمَا كان عمرُ يُسْمِعُ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بعدَ هذهِ الآيةِ حتى يَسْتَفْهِمَهُ . ولم يذْكُرْ ذلكَ عن أبيهِ ، يعنِي أبا بكرٍ .
الراوي: عبدالله بن أبي مليكة المحدث:البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر:صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1)- الصفحة أو الرقم:4845
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]
وايضا هذا
لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في البقرة فدعي عمر فقرئت عليه فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في البقرة . فدعى عمر فقرئت عليه ، فقال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في النساء : { يا أيها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فكان منادي رسول الله إذا أقام الصلاة نادى : لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ، فدعى عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في المائدة ، فدعى عمر فقرئت عليه ، فلما بلغ { فهل أنتم منتهون } قال عمر : انتهينا انتهينا
الراوي: عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5555
خلاصة حكم المحدث: صحيح
طيب ونحن نجد ان الخطاب فيه ياايها الذين امنوا او المؤمنون نرى هذا الامر موجه فيه لابي بكر وعمر فيأتي الوهابيه وغيرهم ويتبجحون بانهم مؤمنين والله يقول هذا فنقول للجواب نقطتين مهمتين وهما
1-ان الخطاب الرباني لايوجه اليهما بالمباشر باعتبار انهم من عامه الناس فيكون الخطاب لعامه الناس وسبب نزوله هم فيكون الخطاب للعامه وليس لهم بالمباشر ولان الحكم يكون عام فيكون الخطاب للاكثر فيبقى لدوام الدنيا
والامر واضح
2- تفضلوا مااقره هذا العالم
الابهاج في شرح المنهاج
شرح منهاج الوصول الى علم الاصول للقاضي البيضاوي
الجزءالثاني
ص426
يتكلم عن امر مهم جدا في القران
ان لفظي المؤمنين والامه يصدق على الاكثر كما يقال على البقره انها سوداء وان كان فيها شعرات بيض والزنجي انه اسود مع بياض حقته واسنانه
والجواب
ان صدق اطلاق اللفاظ العموم على الاكثر
انما هو على سبيل المجاز وليس حقيقة
لانه يجوز ان يقال لمن عدا الواحد من الامه ليسوا كل الامة ويصح استثناءه منهم وهذا واضح
والوثيقه
http://im38.gulfup.com/LpvWs.jpg (http://www.gulfup.com/?gMmlsU)
النتيجة--
ــــــــــــ
ايراد لفظه المؤمنين او ياايها الذين امنوا اذا ورد وفيه ابوبكر وعمر وهو اسبابه لاافضليه فيه لانه على سبيل المجاز كما قال البيضاوي
وهو على سبيل الكثره ودوام الامر كما بينت
وهذا الايمان الابتدائي كايمان ابو لهب وابو جهل لان هولاء مؤمنين
والان لاتتبجحوا بعد في هذا الامر
_______________________________
سيأتي وهابي الان ويقول اذن علي ابن ابي طالب -ع- هكذا ايضا نقول لا والف الف لا تفضلوا وهذا امر مقتبس من الاخت المجاهد الكربلائيه الحسينية
كتاب فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل الصفحة رقم :654
1114 - حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قثنا زكريا بن يحيى الكسائي قثنا عيسى، عن علي بن بذيمة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: سمعته يقول: ليس من آية في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} [البقرة: 104] ، إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن، وما ذكر عليا إلا بخير.
----
تفسير ابن أبي حاتم جزء 3 صفحة 106
3939- حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بَذِيمَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: "مَا فِي الْقُرْآنِ آيَةُ " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا " إِلا أَنَّ عَلِيّاً شَرِيفُهَا وَأَمِيرُهَا وَسَيِّدُهَا، وَمَا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ إِلا قَدْ عُوتِبَ فِي الْقُرْآنِ إِلا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَإِنَّهُ لَمْ يُعَاتَبْ فِي شَيْءٍ مِنْهُ".
و جزء 7 صفحة 53
9631- حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ عيسى بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بَذِيعَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: "مَا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةً فِي الْقُرْآنِ: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا " إِلا أَنَّ عَلِيًّا شَرِيفُهَا، وَأَمِيرُهَا، وَسَيِّدُهَا، وَمَا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ أَحَدٌ إِلا وَقَدْ عُوتِبَ فِي الْقُرْآنِ، إِلا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَإِنَّهُ لَمْ يُعَاتَبْ فِي شَيْءٍ مِنْهُ".
----------
و قد صرح تفسير ابن أبي حاتم بأنه كان دقيق في اختيار الأسانيد التي اعتمد عليها في تفسيره فقال في المقدمة :
تفسير ابن أبي حاتم بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وصلى الله على محمد وآله . قال الشيخ الإمام الحافظ أبو محمد ابن الإمام الحافظ الكبير أبى حاتم محمد بن إدريس الرازي ورضي عنه : الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء وعلى آله أجمعين . سألني جماعة من إخواني إخراج تفسير القرآن مختصرا بأصح الأسانيد ، وحذف الطرق والشواهد والحروف والرويات ، وتنزيل السور ، وأن نقصد لإخراج التفسير مجردا دون غيره ، متقصين تفسير الآي حتى لا نترك حرفا من القرآن يوجد له تفسير إلا أخرج ذلك . فأجبتهم إلى ملتمسهم ، وبالله التوفيق وإياه نستعين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادا ، وأشبهها متنا ، فإذا وجدت التفسير عن رسول الله لم أذكر معه أحدا من الصحابة ممن أتى بمثل ذلك ، وإذا وجدته عن الصحابة فإن كانوا متفقين ذكرته عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد ، وسميت موافقيهم بحذف الإسناد ، وإن كانوا مختلفين ذكرت اختلافهم وذكرت لكل واحد منهم إسنادا ، وسميت موافقيهم بحذف الإسناد ، فإن لم أجد عن الصحابة ووجدته عن التابعين عملت فيما أجد عنهم ما ذكرته من المثال في الصحابة ، وكذا أجعل المثال في أتباع التابعين وأتباعهم . جعل الله ذلك لوجهه خالصا ، ونفع به .)
و كذلك هناك الكثير من المصادر السنية ذكرت هذا الخبر منها :
الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 210 )
أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - معرفة إعلام النبي ( ص )
الآجري - الشريعة - كتاب فضائل أمير المؤمنين علي ( ع )
حلية الأولياء - علي بن أبي طالب ( ع ) - ما أنزل الله فيها يا أيها الذين آمنوا
المناوي - فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 60 )
الطبري - ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 89 )
إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 4 )
الزرندي الحنفي - نظم درر السمطين - رقم الصفحة : ( 89 )
الموفق الخوارزمي - المناقب - رقم الصفحة : ( 266 )
الفتال النيسابوري - روضة الواعظين - رقم الصفحة : ( 104 )
إبن الدمشقي - جواهر المطالب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة
واقول ايضا انا الطالب313 علي هو ميزان الايمان اساسا فلا يستطيع احد ان يقدح بالامر برمته او نبزه وهذا الدليل
ابن حجر فتح الباري
المجلد الثامن
ص420
قوله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله.....في الحديثين ان عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
أراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة
وفي الحديث تلميح بقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فكأنه أشار الى ان عليا تام الاتباع لرسول الله (ص) .
حتى اتصف بصفه محبه الله له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامه النفاق كما اخرج مسلم من حديث علي نفسه
والذي فلق الحبه وبرأ النسمه انه لعهد النبي-ص- انلايحبك الامؤمن ولايبغضك الا منافق
http://www.alhak.org/up/files/xp2pz68tl3xdis9wecv5.png (http://www.alhak.org/up/)
http://www.alhak.org/up/files/cf8ip2daj391t8oxlpah.png (http://www.alhak.org/up/)