ادخلو يا شيعة

[allich]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي الكرام انا مو ناصبي ولكني سني واحترمكم كثيرا اخوتي الشيعة اريد ان اسالكم اسئلة حيرتني ولم اجد اي اجوبة1: لماذا تتهمون السنة بتحريف القراّن وانتم تعرفون الاّية الكريمة(نحن انزلنا الذكر.........)وما رايكم بتفسيرها
2
لماذا تسبون عمر والصحابة الكرام مع انهم مهما فعلوا فالسب حرام في طبيعة الحال
3
لماذا ترفضون ولاية ابو بكر الصديق وقد اجمع عليها المسلمون ومعهم علي رضي الله عنه
4
اريد سببا مقنعا لمنظر الدم في عاشوراء
5
لماذا زواج المتعة حلال الا يعد زنى
6
لماذا تكفرون السنة هل تكفير اهل القبلة حلال
واريد ادلة من فضلكم لان هذه هي ماّخذنا عليكم
والرجاء اريد الرد من الشيعة فقط لاني ابحث عن الحق

[ahmedalbkre]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي الكرام انا مو ناصبي ولكني سني واحترمكم كثيرا اخوتي الشيعة اريد ان اسالكم اسئلة حيرتني ولم اجد اي اجوبة1: لماذا تتهمون السنة بتحريف القراّن وانتم تعرفون الاّية الكريمة(نحن انزلنا الذكر.........)وما رايكم بتفسيرها
2
لماذا تسبون عمر والصحابة الكرام مع انهم مهما فعلوا فالسب حرام في طبيعة الحال
3
لماذا ترفضون ولاية ابو بكر الصديق وقد اجمع عليها المسلمون ومعهم علي رضي الله عنه
4
اريد سببا مقنعا لمنظر الدم في عاشوراء
5
لماذا زواج المتعة حلال الا يعد زنى
6
لماذا تكفرون السنة هل تكفير اهل القبلة حلال
واريد ادلة من فضلكم لان هذه هي ماّخذنا عليكم
والرجاء اريد الرد من الشيعة فقط لاني ابحث عن الحق


الاخ الكريم
نرحب بك كل الترحيب لانظمامك معنا ونشكرك لحسن اخلاقك ولانشغالي طبعاً سارد على كلامك بالتفصيل عند عودتي
تقبل تحياتي
ونرحب بمن يحاور بافكار صحيحه وليس المهاترات

[جار النبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي الكرام انا مو ناصبي ولكني سني واحترمكم كثيرا اخوتي الشيعة اريد ان اسالكم اسئلة حيرتني ولم اجد اي اجوبة1: لماذا تتهمون السنة بتحريف القراّن وانتم تعرفون الاّية الكريمة(نحن انزلنا الذكر.........)وما رايكم بتفسيرها
2
لماذا تسبون عمر والصحابة الكرام مع انهم مهما فعلوا فالسب حرام في طبيعة الحال
3
لماذا ترفضون ولاية ابو بكر الصديق وقد اجمع عليها المسلمون ومعهم علي رضي الله عنه
4
اريد سببا مقنعا لمنظر الدم في عاشوراء
5
لماذا زواج المتعة حلال الا يعد زنى
6
لماذا تكفرون السنة هل تكفير اهل القبلة حلال
واريد ادلة من فضلكم لان هذه هي ماّخذنا عليكم
والرجاء اريد الرد من الشيعة فقط لاني ابحث عن الحق

أهلا بك يا سيد ..
أولاً نحن بمنتدى وبقسم الحوار العقائدي الذي يناقش أمور الدين ..!!
وليس حصة تعبير تتكلم عن أسبوع الشجرة أو أسبوع المرور وتألف جمل أنشائية على هواك ..

أذكر لي دليل أو رواية من القرآن والأحاديث على كل نقطة ذكرتها لكي نجيبك عليها ..!!

[اااحمد]

احنا لانكفر السنة بل الوهابية الذي يكفرون الشيعة
لاتوجد فتوة باسم السنة تكفرهم الشيعة ملاحظه باسم السنة واما الناصبة فليس المقصود بها السنة ؟؟؟؟

واما زواج المتعة حلال بالادلة

ولاكن لايمارس بكثرة نسبة قليلة جدا فقط عند المطلقات والعوانس الكبار في السن واكثر الشيعة يفضلون زواج الدائم لايرغبون بزواج المتعة وهو حلال طبعن لاكن اظمن لهم يفضلون الدئم المستمر

ولن يجمع جميع المسلمون لبي بكر فموجود من عارضوا اشلون تقول بالاجماع حتى الامام علي ماكان موجود في السقيفية عندما اصبح ابو بكر خليفة ؟؟؟؟ لاكن لن نستفيد بشي لو نحاوركم بالادلة مضيعة وقت فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟


ولاكن فانتم بعد عندكم عشراة الزواجات تمارس
ومسيار
http://www.raya.com/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=168762&version=1&template_id=123&parent_id=122

وزواجات اخرى فرند وغير وغير وغير شيوخ تحلل وتستبيح هلزواجات وشيوخ تحرم وشيوخ تحلل وتمارس بكثرو جدااااااااااااااااا
وسياحي الأمريكيون احتلوا المرتبة الأولى بين القادمين من الغرب
يمنيات يفضلن الأجانب على "الزواج السياحي بخليجيين
http://www.alarabiya.net/articles/2007/08/07/37562.html

وعرفيhttp://www.alarabiya.net/articles/2004/12/14/8718.html

http://aljaml.com/node/16712

[allich]

شكرا اخي ahmadbakre انت كللك اخلاق وانا ممنونك على كل حال

[allich]

اخ جار النبي ياريت تحكي باكثر طراوة ولا اظن ان اسئلتي ابتعدت عن الحوار الديني بالعكس واذا كنت غير مؤهل للاجابة افسح المجال لمن هم اعرف منك ولاتشوه الفكرة المعروفة عن اخلاق الشيعة نحن لانستطيع النقاش بالكره المسبق لاتعتبرني (ناصبيا اريد تجريحك بالنقاش والكلام البذيء بالعكس ) اعتبرني ضال واريد ان اهتدي ... ومشكور

[أبو الحر]

بسم الله نبدأ


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي الكرام انا مو ناصبي ولكني سني واحترمكم كثيرا اخوتي الشيعة اريد ان اسالكم اسئلة حيرتني ولم اجد اي اجوبة1: لماذا تتهمون السنة بتحريف القراّن وانتم تعرفون الاّية الكريمة(نحن انزلنا الذكر.........)وما رايكم بتفسيرها
لم نقل انهم يحرفون القرآن إنما اذا قالوا عنا اننا نحرف القرآن نأتيكم بأدلتهم على ذلك ولكن نحن المسلمون بؤمن بأن القرآن ليس محرف ولا احب الخوض في مسأله تحريف القرآن

2
لماذا تسبون عمر والصحابة الكرام مع انهم مهما فعلوا فالسب حرام في طبيعة الحال
البينه على من أدعى

3
لماذا ترفضون ولاية ابو بكر الصديق وقد اجمع عليها المسلمون ومعهم علي رضي الله عنه
أيضا البينه على من ادعى على ان علي منهم

4
اريد سببا مقنعا لمنظر الدم في عاشوراء
بعض المراجع قال بحرمتها وإذا قال بعضهم بحليتها فإنهم يرجعون الى الروايات الوارده وهنا يحتاج الى تفصيل ليس محله

5
لماذا زواج المتعة حلال الا يعد زنى
لأنها محلله من قبل الله والنبي الأعظم والذي حرمها عمر

6
لماذا تكفرون السنة هل تكفير اهل القبلة حلال
واريد ادلة من فضلكم لان هذه هي ماّخذنا عليكم
والرجاء اريد الرد من الشيعة فقط لاني ابحث عن الحق
البينه على من أدعى

وإذا اردت البحث عن اي نقطه فلا باس عندي والسلام
أبو الحر،،،

[allich]

اخي اااحمد انا اشكرك على التوضيح وانا بعرف انو عندنا مسيار ومن يتزوج العشرات و(girle friend)والكثير وايضا هناك انقسام وفوضة مرجعية ولكن اؤكد لك ان الحوار معي وبالادلة ليس مضيعة للوقت وسترى .
وانا لم اطلب ادلة على الفلتان بل اؤكده لك ولكن بدي اجوبة واضحة وصريحةعلى الاسئلة.

[أبو باقر]

متابع معكما زميلي الكريمين
ونقاش مثمر باذن الله

[allich]

شكرا ابو الحر انا سوف اتاكد من مراجعنا ولكن بالنسبة للقراّن انتم ما تقولو انو مو مكتمل

[عالي مستواه]

لماذا تسبون عمر والصحابة الكرام مع انهم مهما فعلوا فالسب حرام في طبيعة الحال
3
لماذا ترفضون ولاية ابو بكر الصديق وقد اجمع عليها المسلمون ومعهم علي رضي الله عنه
4
اريد سببا مقنعا لمنظر الدم في عاشوراء
5
لماذا زواج المتعة حلال الا يعد زنى
6
لماذا تكفرون السنة هل تكفير اهل القبلة حلال
واريد ادلة من فضلكم لان هذه هي ماّخذنا عليكم
والرجاء اريد الرد من الشيعة فقط لاني ابحث عن الحق

الجواب على اول ياريت لو تسئل نفسك و انت تعرف الجواب

ثاني شي ولايه ابو بكر من قال جميع المسلمين اجمع عليه و صنم السنه
ومن يدعي الاسلام عمر صاحبه كان هذا كلام عن خلافه ابو بكر
رأي عمر في خلافة أبي بكرر:
" لو قرأنا التاريخ لوجدنا عمر بن الخطاب انقلب 180 درجة على صاحبه أبي بكر حيث قال:
" إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقنى الله المسلمين شرها ".
مسند أحمد بن حنبل ج1ص55,
تاريخ الخلفاء ص67,
النهاية ج3ص238.

وقال: " إن بيعة أبي بكر كانت فلتة كفلتها الجاهلية ".
كتاب تاريخ الأمم والملوك ج3ص21
كتاب الصواعق المحرقة ص21
شرح نهج البلاغة ج2ص26
الملل والنحل ج1ص24

ثالث شي سبب مقنع للدماء هذ الشي بعض المراجع قال حلال و البعض الاخره حرمه و هذا ليس من شانك

رابع شي زواج المتعه زنه هههههههه و زواج المسيار شنو وزواج المسافر شنو وزواج العرفي شنو ههههههه لعنه لله على اصحاب العقول المتحجره\

خامس شي نحن لا نكفر سو الوهابيه الانجاس

و السلام على شيعه امير المؤمنين

[أبو الحر]

اخي اااحمد انا اشكرك على التوضيح وانا بعرف انو عندنا مسيار ومن يتزوج العشرات و(girle friend)والكثير وايضا هناك انقسام وفوضة مرجعية ولكن اؤكد لك ان الحوار معي وبالادلة ليس مضيعة للوقت وسترى .
وانا لم اطلب ادلة على الفلتان بل اؤكده لك ولكن بدي اجوبة واضحة وصريحةعلى الاسئلة.
لقد اجبتك


أبو الحر،،،

[أبو الحر]

شكرا ابو الحر انا سوف اتاكد من مراجعنا ولكن بالنسبة للقراّن انتم ما تقولو انو مو مكتمل
ما هو قصدك
هل تريد ان تقول ان الشيعه يقولون بتحريف القرآن ؟!!!

أبو الحر ،،،

[allich]

عفوا انا لم اتهمكم بالزنى ولكن مالدليل على ان عمر حرمه وانتم تتهمونه بالخمر والزنا منطقيا هكذا شخص لا يحرم هذا العمل اذا كان حلالا

[allich]

لا انا لا اقصد انكم تقولون بتحريف القراّن ولكن هذا ما سمعته من الشيعة وانا طلبت توضيح

[allich]

اخي عالي مستواه انا سبق وقلت ان المسيار والمسافر وغيرها موجودة وهي حرام ولكن مالدليل على احلال زواج المتعة

[allich]

انا لست بصاحب عقل متحجر ومن شاني ان اعرف سبب منظر الدم في عاشوراء وشكرا ساتاكد من المراجع

[allich]

ولماذا تكفرون الوهابية اصلا الوهابية تعني العودة الى صفوة الاسلام ونبذ البدع

[allich]

مازلت انتظر ان يعطيني احدكم اجابة واضحة بدون تعليقات لالازم لها

[allich]

انا اعتبر المسيار والمسافر والعرفي حرام هل انتم تضعون المتعة في نفس الميزان من خلال اجاباتكم

[أبو الحر]

لا انا لا اقصد انكم تقولون بتحريف القراّن ولكن هذا ما سمعته من الشيعة وانا طلبت توضيح
بين الباطل والحق اربعه اصابع

قلت لك البينه على من ادعي ولم تأتي بشئ

ثم لا تحرف موضوعك الى مواضيع أخرى

أبو الحر،،،

[allich]

مازلت في صلب الموضوع

[sunna smack]

اخي الكريم allich شكرا على حسن الاخلاق هذه الاسئلة بحاجة الى نقاش طويل كلمني على nsito_nito*********** وساعطيك الاجوبة المرضية باذن الله ...... ات ياهو دوت كوم

[أبو باقر]

انا لست بصاحب عقل متحجر ومن شاني ان اعرف سبب منظر الدم في عاشوراء وشكرا ساتاكد من المراجع
بعد اذن استاذي ابو الحر حفظه الله
الامور العباديه اذا عرضناها على العقل وفي كل الديانات للوهله الاولى يرفضها.
ماذا يفعل أربعة ملايين انسان وهم يطوفون حول غرفه بنوها في مكه
يتدافع فيها النساء مع الرجال ويهلك فيها خلق كثير
وذات الصوره عند نُصب نصبوها واسموها ثلاثة شياطين يرمونها بالحجاره
ويهلك سنويا المئات
بينما كربلاء اجتمع هذا العام ثمانية ملايين مسلم شيعي وسني وهم يطوفون حول القبر الشريف للحسين بن علي عليهما السلام ثم عادوا لبلدانهم سالمين
الدماء التي تسيل في عاشوراء لأظهار شدة الجزع والمصيبه على ابي الاحرار عليه السلام وهي لا تؤدي لأي أذى(مجرد اسالة الدم)بعكس الحج الذي يموت فيه المئات سنويا.
قلت لك أخي الكريم
العبادات لأول وهله تبدوا غريبه
طبق الكلام على طريقة الصلاه عند المسلمين
والصوم
ستجد العقل يستغربها
ولكنها في النهاية ثابته بدليل آخر غير عقول البشر
فيتقبلها العقل لرجحانها
أرجو أن أكون قربت الفكره

[أبو الحر]

مازلت في صلب الموضوع
اذا كنت كذلك رد على مشاركتي الأولى

تفضل

[ahmedalbkre]

شكرا اخي ahmadbakre انت كللك اخلاق وانا ممنونك على كل حال


نعتذر بالتاخير بالرد بسبب ظرف شخصي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته




اخوتي الكرام انا مو ناصبي ولكني سني واحترمكم كثيرا اخوتي الشيعة اريد ان اسالكم اسئلة حيرتني ولم اجد اي اجوبة






اهلاً وسهلاً بك ونرحب بكل من يحمل اخلاقك بالحوار .



1: لماذا تتهمون السنة بتحريف القراّن وانتم تعرفون الاّية الكريمة(نحن انزلنا الذكر.........)وما رايكم بتفسيرها







كل مسلم يؤمن بصحة مابين الدفتين ولايقر بزياده او نقص .


واما ما ذكرته فهي بسبب الحوارات والاتهامات الموجه للشيعه بذلك ايضاً فيكون الرد بالمثل .







2


لماذا تسبون عمر والصحابة الكرام مع انهم مهما فعلوا فالسب حرام في طبيعة الحال







الاخ الفاضل مسئلة السب هي حاله شخصيه وتعتمد على سبب لصاحبها فهل ياترى نستطيع ان نحاسبك على مايفعله الاخوه السنه بعلمائنا وسبهم وتعرضهم لهم او نحاسبك عن السب الصريح لاهل السنه للامام المهدي ونسله لرسول الله ومرتبته حتماً تكون افضل من ابو بكر وعمر فهل يكون هذا انصاف برئيك بارك الله بك .


واما عن الصحابه وكما قلت الكرام نحن نختلف معك بهذه التسميه فلايستحقها كلهم بل الجزء القليل منهم فالذي يقتل ويزني ويسلب وووو لايستحق ان يكون صحابي وينسب صحبته الى سيد الخلق رسول الله وهذا هو جوهر كلامك بارك الله بك.







3


لماذا ترفضون ولاية ابو بكر الصديق وقد اجمع عليها المسلمون ومعهم علي رضي الله عنه




بل رفضها قبلنا الخليفه الثاني عمر حين قال بيعة ابو بكر فلته وقى الله الناس شرها واعتقد لك درايه تامه بهذا الحديث والكثير امثاله ونحب ان نقول لك ان المسلمون لم يجمعو على بيعة ابو بكر او الاعتراف بها الا اهل السنه ولدهم هم انفسهم والمسلمون معهم الكثير من الاسئله والاستفهامات حولها ولم يبايع الامام علي عليه السلام ابو بكر الى بعد ستت اشهر فكيف يكون موافق بهذه البيعه برئيك وكيف لخليفه يعتدي على بيت نبيه ان كان خليفته وان كانت ولايه كما تقول فالولايه تكون بالنص او بالشورى ؟؟؟؟؟؟ فتستطيع الرجوع الى كتب التاريخ والاحاديث ومن اهمها الصحاحين لتتاكد بنفسك ان كتبكم تقول عكس ماتقولون بان الخلافه والولايه لعلي بن ابي طالب وبالنص الصريح والصحيح من رسول الله ولدينا الكثير ان احببت الاطلاع ولم تستطيع الوصول الى ذلك فنستطيع وضع الروابط لك .







4


اريد سببا مقنعا لمنظر الدم في عاشوراء





منظر الدم في عاشوراء ليس حكماً او عملاً واجباً على جميع المسلمين بل هو اجتهادات شخصيه من بعض الموالين وهي ليست واجبه على كل شيعي وحالها كحال الحجامه في الاسلام واغلب العلماء الشيعه يقولون بتركها او تحريمها وهي تقديم الولاء لاهل البيت والتبري من اعدائهم بارك الله بك .








5


لماذا زواج المتعة حلال الا يعد زنى






زواج المتعه ان زنى كما تقول فكيف استدل علمائك بالزواجات المؤقته لزيجاتكم الان كالميسار والمسفار والفرند ووو فهذه ما تثبت ان زواج المتعه حلال وبمصادر كتبكم

واسف ان تم نقل بعض الاحاديث من مواقع صديقه وذلك لصحتها وتستطيع التاكد منها .


1) القرآن الكريم

قال تعالى : ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْأَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْأَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِالْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا )

روىالطبري في تفسيره (5/13 ) بسند صحيح قال : ( حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنامحمد بنجعفر ، قال : حدثنا شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية "والمحصنات منالنساءإلاّ ما ملكت أيمانكم " إلى هذا الموضع " فما استمتعتم به منهن " أمنسوخة هي؟ قال : لا ، قال الحكم : قال علي (رض) : لولاأنّ عمر ( رض ) نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي .

قال ابن كثير في تفسيره : وَقَدْ رُوِيَعَنْ اِبْن عَبَّاس وَطَائِفَة مِنْ الصَّحَابَة الْقَوْل بِإِبَاحَتِهَالِلضَّرُورَةِ وَهُوَ رِوَايَة عَنْ الْإِمَام أَحْمَد . وَكَانَ اِبْن عَبَّاسوَأُبَيّ بْن كَعْب وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالسُّدِّيّ يَقْرَءُونَ ( فَمَااِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى" أَجَل مُسَمًّى " فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة )


فهذا دليلنا الأول
2) السنة

والأحاديث كثيرة جدا في هذا الباب ..

منها مافيالبخاري : حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بنحصين رضي اللهم عنهمماقال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنهاحتى مات قال رجل برأيه ما شاء [ البخاري / ح 4156 ]

ومنها مافي مسلم


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِحَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِحُصَيْنٍ رَضِي اللَّهم عَنْهم قَالَ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهِ الْقُرْآنُ. قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ . [ صحيح مسلم / ح 2157 ]

و حَدَّثَنَامُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُبْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِالْمُسَيَّبِ قَالَ اجْتَمَعَ عَلِيٌّ وَعُثْمَانُ رَضِي اللَّهم عَنْهممَابِعُسْفَانَ فَكَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ أَوِ الْعُمْرَةِفَقَالَ عَلِيٌّ مَا تُرِيدُ إِلَى أَمْرٍ فَعَلَهُ رَسُولُ اللَّهِصَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَنْهَى عَنْهُ فَقَالَ عُثْمَانُدَعْنَا مِنْكَ فَقَالَ إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَدَعَكَ فَلَمَّا أَنْ رَأَىعَلِيٌّ ذَلِكَ أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا. [ صحيح مسلم / ح 2147]


وهذا احتجاجنا الثاني ، فمن زعم أن كتابي البخاري ومسلم صحيحان فليعمل بهذه الأحاديث الصحيحة ، أو يُسقط مقولة ( الصحيح ) عنهما .

( ثانيا : الذين بقوا على إباحة المتعة )


1) بعض الصحابة

على رأسهمعلي بن أبي طالب كما في صحيح مسلم وغيره ، فقد روى مسلم عن مُحَمَّدُ بْنُالْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُجَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُشَقِيقٍ كَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ ،وَكَانَعَلِيٌّ يَأْمُرُ بِهَا ،فَقَالَ عُثْمَانُ لِعَلِيٍّ كَلِمَةً ثُمَّ قَالَعَلِيٌّ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّا قَدْ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّىاللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَجَلْ وَلَكِنَّا كُنَّا خَائِفِينَ . [ صحيحمسلم / ح 2146 ]

وجاء في كتاب المحلى ص 250 .

مسألة : ..... وقد ثبت على تحليلها ـ أيالمتعة ـ بعد رسول الله جماعة من السلف رضي الله عنهم ،منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر الصديق ،وجابربن عبد الله ،وابن مسعود،وابن عباس،ومعاويةبن ابي سفيان،وعمروبن حريث ،وابو سعيد الخدري وسلمة ومعبدابناء أمية بن خلف ، ورواه جابربن عبدالله عن جميع الصحابة مدة رسول الله ومدة ابي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر .

وهذا احتجاجنا الثالث ، فمن زعم أن الصحابة عدول ويجوزالإقتداء بهم فليعمل بعملهم ويحلل حلالهم وإلا يتنازل عن عدالة الصحابة ويرميهمبالزنى كما يرمي الشيعة . وعليه فكل من قال بأن المتعة حرام فعليه أن يعترف بأنأسماء ابنة إمامه ابي بكر زااااااااانية .


2) بعض التابعين

جاء في المصدر السابق بعد العبارة المتقدمة :
ومن التابعين طاوس،وعطاء،وسعيد بن جبير((( وسائر فقهاء مكة أعزها الله))) ... الخ .

وهذا احتجاجنا الرابع ، فمن اعتقد بعدالة هؤلاء التابعين فليعمل بعملهمأو يحكم عليهم بالزنى كما حكم على الشيعة .

3) بعض فقهاء أهل السنة

منهم ابن جريج .

قالالذهبي : ابن جريج الامام الحافظ فقيه الحرم أبو الوليدويقال أبو خالد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي الاموي مولاهم المكي الفقيهصاحب التصانيف أحد الاعلام .... قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقولاستمتع ابن جريج بتسعين امرأةحتى انه كان يحتقن في الليلةباوقية شيرج طلبا للجماع .

إضافةلسائر فقهاء مكةـ كما تقدم ـ .

وهذا احتجاجنا الخامس ،فمن اعتقد بإيمان ابن جريج وأنه فقيه الحرم فليقر عمله وإلا فليغير لقبه الى ( زاني الحرم ) كما يتهم الشيعة.



( من الذي حرم المتعة ؟؟ )


يقول القلقشندي في مآثرالأناقة في معالمالخلافة ( 3/338 ) عند ذكره أوليات عمر : ( وهو أول من حرّمال متعة بالنساء)

والروايات تؤكد على ذلك أيضا ، فمنها :

1) حدثنا محمدبن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادةيحدث عن أبي نضرة قال كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها قالفذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فلما قام عمر قال إنالله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وإن القرآن قد نزل منازله فـ ( أتموا الحجوالعمرة لله ) كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء فلنأوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة و حدثنيه زهير بن حرب حدثنا عفانحدثنا همام حدثنا قتادة بهذا الإسناد وقال في الحديث فافصلوا حجكم من عمرتكم فإنهأتم لحجكم وأتم لعمرتكم.
[ صحيح مسلم / ح 2135 ]

2) حدثنا بهز قال وحدثنا عفان قالا حدثناهمام حدثنا قتادة عن أبي نضرة قال قلت لجابر بن عبد الله إن ابن الزبير رضي اللهمعنهم ينهى عن المتعة وإن ابن عباس يأمر بها قال فقال لي على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال عفان ومع أبي بكرفلما ولي عمررضي اللهم عنهم خطب الناس فقال إن القرآن هو القرآن وإن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم هو الرسول وإنهما كانتا متعتانعلى عهد رسول الله صلى اللهم عليه وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء . [ مسند أحمد / ح 347 ]

3) حدثنا عفان حدثنا حماد أخبرنا علي بن زيد وعاصم الأحول عن أبي نضرة عنجابر بن عبد الله قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى اللهم عليه وسلم متعتين الحج والنساء وقد قال حماد أيضا متعة الحج ومتعة النساءفلما كان عمر نهاناعنهما فانتهينا .
[ مسند أحمد / ح 14387 ]

وهذا احتجاجنا السادس ، فعلماء السنة ومروياتهم تؤكد على أنه نكاح مباحعلى عهد رسول الله وأن الذي حرمه هو عمر .



( أبو حنيفة ورأيه في النكاح بأجر )


قال صاحب المحلى: وأفتى أبو حنيفة بأن الرجل إذا استأجر المرأة للوطء ،ولم يكن بينهما عَقد نكاح فليس ذلك بزنا، ولا حدّ فيه . والزنا عنده ما كان مطارفة . ( المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال، وتشرف لكل من أشرف لها ، وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه ) ،وأما ما فيه عطاء فليس بزنا . [ المحلى 12|196 ]


وهذا احتجاجنا السابع فإذا كان ابو حنيفة يجيز وطئ المرأة بأجر ويعتبره مهرا ، فمعنى هذا أنزواج المتعة الذي لا ينعقد إلا بأجر حلال وفق اجتهاد إمامكم الأعظم .







6


لماذا تكفرون السنة هل تكفير اهل القبلة حلال







هذا السؤال نحن نطرحه اخي الكريم وليس انت لكون كتبكم تقول بذلك ولا اعتقد يوجد عند الشيعه ذلك وان كان لديك مايثبت فتفضل ضعه لنراه .




واريد ادلة من فضلكم لان هذه هي ماّخذنا عليكم







ولله الحمد تم وضع الاجابه بالادله والمصادر وان احببت المزيد فنحن حاظرون.



والرجاء اريد الرد من الشيعة فقط لاني ابحث عن الحق



بارك الله بك ونشكرك لحسن اخلاقك وان احببت المزيد من الاسئله ضعها ونجيبك عليها ولكن يجب ان تعطي رئيك بما وضعته بالسابق بالقبول او الرفض لنراجع ما رفضته لنرد عليه ونوضحه لك اكثر


تقبل تحياتي اخي الكريم


اخوكم


احمد البكري

[اااحمد]

لا انا لا اقصد انكم تقولون بتحريف القراّن ولكن هذا ما سمعته من الشيعة وانا طلبت توضيح
وعليكم اسلام انزين تريد جواب عن الشيعة وشيوخهم ومراجعهم عن موقفهم عن تحريف القران وانت تقول سمعته من الشيعة غلطان فالشيعة لاتعتقد بتحريف القران فاحنا شيعة وعارفين نفسناء
فهذهي اجابة قلت تريد الدليل
فهذا دليل أقوال علماء و مراجع و شخصيات الشيعة في نفي التحريف عن القرآن الكريم

http://www.ansar***.net/artman2/uploads/1/no_ta7reef.html









واما تقول نتهم عمر بتهم احنا لانتهم فقط روايات تاخد من كتبكم ويتم الحوار عن الروايات

[allich]

شكرا شكرا لكم ايها الاخوة والله انكم وفيتم الشرح بصراحة انا بحثت عن بعض ما اعطيتموني من الروايات في كتبنا وهي صحيحة وموجودة واتفقنا باذن الله على اغلب النقاط ولكن مازال هناك سؤال :
نزول اّخرالاّيات من القراّن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على الزهراء(رض)ما حقيقة(مصحف فاطمة)؟

[جار النبي]

اخ جار النبي ياريت تحكي باكثر طراوة ولا اظن ان اسئلتي ابتعدت عن الحوار الديني بالعكس واذا كنت غير مؤهل للاجابة افسح المجال لمن هم اعرف منك ولاتشوه الفكرة المعروفة عن اخلاق الشيعة نحن لانستطيع النقاش بالكره المسبق لاتعتبرني (ناصبيا اريد تجريحك بالنقاش والكلام البذيء بالعكس ) اعتبرني ضال واريد ان اهتدي ... ومشكور


يا أخي الكريم عندما تطرح شبه عليك بالأستدلال عليها والبينة على من أدعى ..!!

وجزى الله الأخوة الموالين كفوا ووفوا بالموضوع وأجابوك بأختصار ..ولو رأيت بأن الاجابات غير واضحة
بالنسبة لك.., أطرح كل نقطة بموضوع خاص ونحن مستعدين بأن نفصلها لك خطوة خطوة..
وعندما تتهم أناس بشئ عليك بالأتيان بالدليل ولا تثير شبه عن المذهب ..!!



نزول اّخرالاّيات من القراّن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على الزهراء(رض)ما حقيقة(مصحف فاطمة)؟


أيضاً هنا شبه بدون دليل من قال لك بأن آيات نزلت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله..!!

ليس هنالك آيات نزلت على فاطمة الزهراء عليها السلام كما تدعي ..!!
نعم هنالك مصحف فاطمة عليها السلام من أملائها وخط الأمام علي عليه السلام
وأن جبرائيل عليه السلام كان يحدثها وهي عليها السلام تملي الأمام علي عليه السلام ليخطه..!!
وهذا ليس بمعنى نزول الوحي بعد الرسول صلى الله عليه وآله ..
بل أن الوحي هو نزول جبرائيل عليه السلام بالرسالة النبوية وتشريعاتها .
أما مصحف فاطمة عليها السلام لا علاقة له بالتشريع ..!!
بل يوجد فيه إخبارات وآثار عما كان ويكون إلى يوم القيامة وفيه أسماء الأوصياء عليهم السلام بعد رسول الله ..!!
وليس كلمة مصحف بأنه لدينا قرآن آخر ..
أن كلمة مصحف في اللغة تطلق على كل ما يجمع بين دفتين

[allich]

اخ جار النبي انا لم اتهم احدا انا سمعت التهم وطلبت الاستفسار عنها (كما ذكرت انا لست ناصبيا وانما اطلب الحقيقة ) وياريت نكون اصدقاء
وشكرا للتوضيح بالنسبة لمصحف فاطمة عليها السلام .
شكرا لكل من رد على الموضوع .....................

[حيــــــــــدرة]

ولكن مازال هناك سؤال :
نزول اّخرالاّيات من القراّن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم على الزهراء(رض)ما حقيقة(مصحف فاطمة)؟



عفوا من الأخوة والجميع هنا في التدخل في النقاش ....

ولكن احـــــــــببت تسجيل حضور تلميذكم بينكم ليفيد ويستفيد .....


وردا على جواب أخونا في الله تعالى والمحترم (allich) وفقه الله تعالى كل خير وحق وأيانا والجميع ....:


راجع موضوعنا أخي الكريم ففيه الجواب الشافي على سؤالك اعلاه ...، وبهذا نكون قد وفينا لك فيه كله والأخوة بالرد على والجواب على اسئلتك كلها هنا بحول من الله تعالى وتوفيقه ......:



http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=12552




والله المستعان



والســــــــــــلام

[جار النبي]

اخ جار النبي انا لم اتهم احدا انا سمعت التهم وطلبت الاستفسار عنها (كما ذكرت انا لست ناصبيا وانما اطلب الحقيقة ) وياريت نكون اصدقاء
وشكرا للتوضيح بالنسبة لمصحف فاطمة عليها السلام .
شكرا لكل من رد على الموضوع .....................


أهلاً بك أخي الكريم ..
ونحن في خدمتك في أي وقت ..!!

[ahmedalbkre]

اقول يا allich منذ متى للسنه مراجع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الظاهر انك سني اثنى عشري

عمو قول مذهبك بدون خجل انت ابعد ما يكون عن السنه
انت شيعي وتدعي انك تبحث عن الحق عشان بعد فترة تطلع لنا بخبر استبصارك العظيم

تمثيليات قديمه عمو العب غيرها

اليس بن تيميه مرجع لك
والالباني
وعثمان الخسيس
والكثير من على شاكلتهم؟؟؟؟؟

[لبيك داعي الله]

ولا تنسى اخي مرحعهم ابن جبرين الذي ينتهك حرمه الدماء ويدعوهم الي سفك الدماء الزاكيه

البريئه عليه لعنه الله .

[أبو باقر]

اقول يا allich منذ متى للسنه مراجع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الظاهر انك سني اثنى عشري

عمو قول مذهبك بدون خجل انت ابعد ما يكون عن السنه
انت شيعي وتدعي انك تبحث عن الحق عشان بعد فترة تطلع لنا بخبر استبصارك العظيم

تمثيليات قديمه عمو العب غيرها
خذنا بالهون أخي الكريم
يمكن الله يوفقك وتطرح افكارك بسلاسه ويستفيد منها احدهم في المنتدى

[sunna smack]

اقول يا allich منذ متى للسنه مراجع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الظاهر انك سني اثنى عشري

عمو قول مذهبك بدون خجل انت ابعد ما يكون عن السنه
انت شيعي وتدعي انك تبحث عن الحق عشان بعد فترة تطلع لنا بخبر استبصارك العظيم

تمثيليات قديمه عمو العب غيرها
المشكلة ياسني الموت انكم لا تقرؤؤن لدرجة انك تستغرب رؤية سني فهمان..

[allich]

اخ سني حتى الموت كيف ثقول ان ليس للسنة مراجع وانت كيف تناقش الناس هل من عقلك ..؟ الا ترجع للكتب الا تسميها مراجعا اقول لك انت سني؟
رأيي انك (ناصبي) كما يسمونك الاخوة وتحمل الكره في داخلك ..
ابحث عن طريقة انفع لنا ولك واقرا الكتب التي بين يديك (اقطع يدي اذا قرأت كتابا من قبل)
وحاور باكثر ليونة واخلاق وانت تفرض احترامك على الاخرين وصدقني لن اخجل منك اذا قلت باني شيعي لانهم اخواننا واحترامهم واجبنا افهت ام يلزم المزيد.....

[مسلم وكفى]

اخ سني حتى الموت كيف ثقول ان ليس للسنة مراجع وانت كيف تناقش الناس هل من عقلك ..؟ الا ترجع للكتب الا تسميها مراجعا اقول لك انت سني؟
رأيي انك (ناصبي) كما يسمونك الاخوة وتحمل الكره في داخلك ..
ابحث عن طريقة انفع لنا ولك واقرا الكتب التي بين يديك (اقطع يدي اذا قرأت كتابا من قبل)
وحاور باكثر ليونة واخلاق وانت تفرض احترامك على الاخرين وصدقني لن اخجل منك اذا قلت باني شيعي لانهم اخواننا واحترامهم واجبنا افهت ام يلزم المزيد.....

الأخ الكريم أليتش

نعم الاحترام واجب بيننا جميعا ولا بد أن يكون متبادلا بين الطرفين، فعليك أيضا أن تطالب إخواننا الشيعة أن يكفوا عن السب واللعن والطعن فيمن يعتقدهم أهل السنة خير الناس بعد الأنبياء.

في كل صفحة لابد أن تبدأ بلعن "والعن أعداءهم" والمقصود بأعدائهم أي أبو بكر وعمر وعثمان وسائر الصحب الكرام.

فبالله عليك كيف يكون شعور الإنسان حين يجد نفسه يُلعن في كل صفحة؟!

ولا أريد أن أغضبك فأقول أنا نفسي شعرت بما شعر به الأخ سني، فأنت تقول أنا لست ناصبيا. وهل يعرف أهل السنة أحدا ناصبيا؟؟

إن أهل السنة كلهم متفقون على حب علي وإمامته وأنه واحد من العشرة المبشرين بالجنة بل هو رابع الخلفاء الراشدين وله من المناقب في كتب السنة الكثير والكثير. وأهل السنة كلهم يعلمون ذلك عوامهم وعلماؤهم على السواء، إنما الذي يسمينا نواصب هم إخواننا الشيعة هداهم الله من أجل أننا لا نتبرأ من أبي بكر وعمر وسائر الصحابة.

[العـراقي]

انا اعطي الجواب مباشرتا و بدون مقدمات و بالادله القاطعه و من كتبكم


لماذا تتهمون السنة بتحريف القراّن وانتم تعرفون الاّية الكريمة(نحن انزلنا الذكر.........)وما رايكم بتفسيرها


نتهمهم كوننا نعلم انهم يتبعون عمر الخليفه ولا طعنون به ابدا و يسيرون بسنته طبعا و عائشه ايضا

هذا الدليل استلم


عمر يدعي أن القرآن ناقص .. وقد ضاع أكثره !! وعائشه تزيد كلمات في كلام

الله

لماذا هذه الافعال !!!

ممكن الاجابه

عمر يدعي أن القرآن ناقص .. وقد ضاع أكثره !!
هذا خليفتكم تفضلوا ..
» الدر المنثور / ج: 6 ص: 422 :
وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابراً محتسباً فله بكل حرف زوجة من الحور العين . قال بعض العلماء هذا العدد باعتبار ما كان قرآنا ونسخ رسمه وإلا فالموجود الآن لا يبلغ هذه العدة ) .
» مجمع الزوائد / ج: 7 ص: 163 :
... رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث ولم أجد لغيره في ذلك كلاماً ، وبقية رجاله ثقات .
• عمر يقول : نسخ من القرآن الكثير ... ونسي الكثير !
» لسان الميزان / ج : 5 ص: 276 :
949 ـ محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني تفرد بخبر باطل . قال الطبراني حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا أبي عن جدي عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرفٍ فمن قرأه صابراً محتسباً كان له بكل حرف زوجة من الحور العين . قال الطبراني في معجمه الأوسط لا يروى عن عمر إلا بهذا إلاسناد .
» كنز العمال / ج: 1 ص: 541 و517 :
... طس ، وابن مردويه وأبو نصر السجزي في الإبانة عن عمر . قال أبو نصر : غريب الإسناد والمتن وفيه زيادة على ما بين اللوحين ، ويمكن حمله على ما نسخ منه تلاوة مع المثبت بين اللوحين اليوم ) .
» الدر المنثور / ج: 5 ص: 179 :
( وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن عباس قال : أمر عمر بن الخطاب مناديه فنادى إن الصلاة جامعة ، ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال: يا أيها الناس لا تجزعن من آية الرجم ، فإنها آية نزلت في كتاب الله وقرأناها ، ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد ) .
» كنز العمال / ج: 2 ص: 567 :
4741 ـ من مسند عمر رضي الله عنه ، عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم نجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ فإنا لم نجدها ، قال : أسقط فيما أسقط من القرآن ).
» كنز العمال / ج: 6 ص: 208 :
15372 ـ عن عدي بن عدي بن عميرة بن فروة عن أبيه عن جده أن عمر بن الخطاب قال لأبي : أوليس كنا نقرأ من كتاب الله أن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم ؟ فقال : بلى ، ثم قال : أو ليس كنا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجر ؟ فقد فيما فقدنا من كتاب الله ؟ قال : بلى ) .
• عمر يدعي أن سورة الأحزاب ضاع منها أكثر من 200 آية !
» كنز العمال / ج: 2 ص: 480 :
سورة الأحزاب :
4550 ـ ( من مسند عمر رضي الله عنه ) عن حذيفة قال قال لي عمر بن الخطاب : كم تعدون سورة الأحزاب ؟ قلت ثنتين أو ثلاثاً وسبعين ، قال إن كانت لتقارب سورة البقرة ، وإن كان فيها لآية الرجم . ( وابن مروديه ) .
ومسند أحمد نحوه في مسنده ج 5 ص 132 ، ولكن عن أبي بن كعب .
ومستدرك الحاكم / ج: 2 ص: 415 وج: 4 ص: 359
وقال في الموردين ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) .
وسنن البيهقي / ج: 8 ص: 211
كما في رواية الحاكم الثانية.
» كنز العمال / ج: 2 ص: 567 :
4743 ـ عن زر قال قال لي أبي بن كعب : يا زر كأين تقرأ سورة الأحزاب ؟ قلت ثلاثا وسبعين آية ، قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، أو هي أطول من سورة البقرة ، وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم ، وفي لفظ : وإن في آخرها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم . فرفع فيما رفع ( عب ط ص عم وابن منيع ن وابن جرير وابن المنذر وابن الانبارى في المصاحف قط في الافراد ك وابن مردويه ص ) .
» الدر المنثور / ج: 5 ص: 180 :
وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال قال لي عمر بن الخطاب كم تعدون سورة الأحزاب قلت ثنتين أو ثلاثاً وسبعين قال إن كانت لتقارب سورة البقرة وإن كان فيها الآية الرجم .
وأخرج ابن الضريس عن عكرمة قال كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة أو أطول وكان فيها أية الرجم .
• عمر يدعي : أن سورتين من القرآن فقدتا في زمن النبيّ !!
» مجمع الزوائد / ج: 6 ص: 315 :
عن عمر قال قرأ رجلان من الأنصار سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانا يقرآن بها فقاما يقرآن ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهما مما نسخ أو نسي فالهوا عنهما . فكان الزهري يقرؤها ( ما ننسخ من آية أو ننسها ) بضم النون خفيفة . رواه الطبراني وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك .
» مجمع الزوائد / ج: 7 ص: 156 :
( باب فيما نسخ ) عن ابن عمر قال قرأ فكانا يقرآن بها فقاما ذات ليلة يصليان بها فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين علىرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ا له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنها مما نسخ وأنسي . رواه الطبراني في الأوسط وقد تقدم في غير هذا الباب والكلام عليه .
وعن أبي إسحق قال أمنا أمية ابن عبد الله بن خالد بن أسيد بخراسان فقرأ بها من السورتين إنا نستعينك ونستغفرك قال قذكر الحديث . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح . قلت وقد تقدم غير هذا الحديث في سورة لم يكن .


عمر بن الخطاب يحرف في كلام الله !!
الخليفة يقرا في سورة الجمعة فامضوا الى ذكر الله بدل فاسعوا !!
البخاري باب تفسير القرآن
باب قوله ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ) وقرأ عمر فامضوا إلى ذكر الله *


موطا مالك باب النداء للصلاة ..
220 حدثني يحيى عن مالك أنه سأل ابن شهاب عن قول الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ) فقال ابن شهاب كان عمر بن الخطاب يقرؤها إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله *



جامع البيان للطبري
‏ *** وجدت في: الجزء 28.
سورة الجمعة.
القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون}.
الآية:
26428 - حدثنا ابن المثني، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، قال: أخبرني مغيرة، عن إبراهيم أنه قيل لعمر رضي الله عنه: إن أبيا يقرؤها: {فاسعوا} قال: أما إنه أقرؤنا وأعلمنا بالمنسوخ وإنما هي "فامضوا".‏


تفسير الطبري
‏ *** وجدت في: الجزء 28.
سورة الجمعة.
القول في تأويل قوله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون}.
الآية:
26429 - حدثنا عبيد الحميد بن بيان السكري ، قال: أخبرنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: ما سمعت عمر يقرؤها قط إلا فامضوا.
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، قال: ثنا حنظلة، عن سالم بن عبد الله، قال: كان عمر رضي الله عنه يقرؤها: "فامضوا إلى ذكر الله".
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حنظلة، عن سالم بن عبد الله أن عمر بن الخطاب قرأها: فامضوا.
حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا حنظلة بن أبي سفيان الجمحي، أنه سمع سالم بن عبد الله يحدث عن أبيه، أنه سمع عمر بن الخطاب يقرأ: "إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله".
قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر، أن عبد الله قال: لقد توفى الله عمر رضي الله عنه، وما يقرأ هذه الآية التي ذكر الله فيها الجمعة: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} إلا "فامضوا" إلى ذكر الله.‏

‏ *** وجدت في: الجزء الثالث.
بسم الله الرحمن الرحيم.
373 - باب: قوله: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} /3/.

وقرأ عمر: فامضوا إلى ذكر الله.
[ش (آخرين) يؤمنون. (منهم) من الأميين، الذين بعث فيهم. (لما يلحقوا بهم) لم يركوا الذين آمنوا به حين بعث].‏

‏كنز العمال الإصدار 1.40
للمتقي الهندي
*** وجدت في: المجلد الثاني.
البسملة آية.
وجدت الكلمات في الحديث رقم:
4808- عن خرشة بن الحر (خرشة بن الحر الفزاري كان يتيما في حجر عمر بن الخطاب روى عنه قال الآجري عن أبي داود"خرشة بن الحر" له صحبة توفي سنة (74) وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي: كوفي تابعي من كبار التابعين
خرشة: بفتحات والشين معجمة، والحر: بضم المهملة. تهذيب التهذيب (3/138).) قال: رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} قال: من أملى عليك هذا؟ قلت أبي بن كعب، قال: إن أبيا أقرأنا للمنسوخ اقرأها فامضوا إلى ذكر الله.
(أبو عبيد ص ش وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف).‏

‏كنز العمال الإصدار 1.40
للمتقي الهندي
‏ *** وجدت في: المجلد الثاني.
البسملة آية.
وجدت الكلمات في الحديث رقم:
4821- عن ابن عمر قال: لقد توفي عمر وما يقرأ هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا فامضوا إلى ذكر الله.



صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال.. - رقم الحديث : ( 998 )
‏-‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنه قال ‏ ‏أمرتني ‏عائشة ‏أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية ‏فآذني ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏فلما بلغتها ‏آذنتها فأملت علي ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏قانتين قالت ‏عائشة ‏سمعتها من رسول الله (ص).
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=998&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=998&doc=1)

طبعا و نحن الشيعه الاماميه نقر و نعترف ان القرآن كامل

تابعوا جواب الشبهه الثانيه

[العـراقي]

لماذا تسبون عمر والصحابة الكرام مع انهم مهما فعلوا فالسب حرام في طبيعة الحال


هنا يوجد فرق بين السب و اللعن فالسب ليس من اخلاق الله تعالى ولا من اخلاق اهل البيت عليهم السلام و نحن ايضا لا نسب ولكن

نحن نلعنهم كما الله تعالى لعن المنافقين و الكافرين و اهل الخمر و اهل الزنا

واللعن جائز (( الا لعنة الله على القوم الكارون )) وغيرها من الايات البينات ونا نحن نتبع كلام الله و طبعا بالادله لدينا و من كتبكم ايضا ان عمر و ابا بكر و عثمان و غيرهم ممن ينسبون انفسهم للصحابه و سنبين لكم هذه الادله

بانهم كفار و منافقين واهل لزنا و اهل لخمر و بحكم هذه الاشياء يحق لنا لعنهم

هذه الادله
الا يحق لنا بان نلعن الزاني !!!

صحيح البخاري ج6/ص2555
6567 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها قال إذا سكتت وقال بعض الناس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدين زورا أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح

صحيح البخاري ج6/ص2556
6569 حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الأيم حتى تستأمر

وقال الترمذي

سنن الترمذي ج3/ص415
1107 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن وإذنها الصموت قال وفي الباب عن عمر وبن عباس وعائشة والعرس بن عميرة قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم أن الثيب لا تزوج حتى تستأمر وإن زوجها الأب من غير أن يستأمرها فكرهت ذلك فالنكاح مفسوخ عند عامة أهل العلم واختلف أهل العلم في تزويج الأبكار إذا زوجهن الآباء فرأى أكثر أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم أن الأب إذا زوج البكر وهي بالغة بغير أمرها فلم ترض بتزويج الأب فالنكاح مفسوخ وقال بعض أهل المدينة تزويج الأب على البكر جائز وإن كرهت ذلك وهو قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق

بل وفي البخري فسخ النكاح

صحيح البخاري ج5/ص1974
4845 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساء بنت خذام الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه حدثنا إسحاق أخبرنا يزيد أخبرنا يحيى أن القاسم بن محمد حدثه أن عبد الرحمن بن يزيد ومجمع بن يزيد حدثاه أن رجلا يدعى خذاما أنكح ابنة له نحوه

وهنا بعض أقوال علماء السلف منهم

فتح الباري ج9/ص191
فالثيب البالغ لا يزوجها الأب ولا غيره الا برضاها اتفاقا الا من شذ كما تقدم

فتح الباري ج12/ص341
6569 قوله وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها الخ قال المهلب اتفق العلماء على وجوب استئذان الثيب والأصل فيه قوله تعالى فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا فدل على أن النكاح يتوقف على الرضا من الزوجين وأمر النبي صلى الله عليه وسلم باستئذان الثيب ورد نكاح من زوجت وهي كارهة فقول الحنفية خارج عن هذا كله انتهى ملخصا الحديث الرابع

عون المعبود ج6/ص90
وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز تزويج الثيب بغير إذنها
قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه
قال بعضهم اتفق أئمة الفتوى بالأمصار على أن الأب إذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها أنه لا يجوز ويرد واحتجوا بحديث الخنساء

منار السبيل ج2/ص137
فلا يجوز للأب ولا لغيره تزويج الثيب إلا بإذنها في قول عامة أهل العلم الا للحسن قال إسماعيل لا نعلم أحدا قال في الثيب بقول الحسن وهو قول شاذ فإن الخنساء زوجها أبوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاحه قال ابن عبد البر وهو حديث مجمع على صحته و لا نعلم مخالفا له إلا الحسن ذكره في الشرح

مختصر الإنصاف والشرح الكبير ج1/ص645
ولا يجوز للأب ولا لغيره تزويج الثيب إلا بإذنها في قول عامة أهل العلم إلا الحسن وقال النخعي يزوج بنته إذا كانت في عياله قال إسماعيل بن إسحق لا نعلم أحداً قال في الثيب بقول الحسن وهو قول شاذ فإن الخنساء زوجها
أبوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم

شرح الزركشي ج2/ص344
ولا ريب أنه ليس له تزويج الثيب الكبيرة بدون إذنها

المبسوط للسرخسي ج5/ص9
قال قد بلغنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا زوج ابنته وهي كارهة وهي تريد عم صبيانها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها وبين الذي زوجها منه أبوها ثم زوجها عم ولدها وهذه المرأة كانت ثيبا لأن الراوي قال وهي تريد عم صبيانها فهذا دليل على أن نكاح الأب الثيب لا ينفذ بدون رضاها وهو مجمع عليهجواهر العقود ج2/ص6
وليس له تزويج الثيب إلا بإذنها

المفاجأة الكبرى


الطبقات الكبرى ج8/ص265
أخبرنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد أن عاتكة بنت زيد كانت تحت عبد الله بن أبي بكر فمات عنها واشترط عليها أن لا تزوج بعده فتبتلت وجعلت لا تزوج وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى فقال عمر لوليها اذكرني لها فذكره لها فأبت عمر أيضا فقال عمر زوجنيها فزوجه إياها فأتاها عمر فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ قال أف أف أف أفف بها ثم خرج من عندها وتركها لا يأتيها فأرسلت إليه مولاة لها أن تعال فإني سأتهيأ لك

هذا هو الخليفة يهتك الأعراض ويزني في وضح النهار

سند الرواية
لايوجد في سند الرواية غير علي بن زيد
وعلي بن زيد الذي يروي عنه حماد بن سلمة هو بن جدعان
وقد حسن الترمذي حديثه في عدة موراد منها
سنن الترمذي ج2/ص430
545 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا علي بن زيد بن جدعان (إلى أن قال) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وقال:
سنن الترمذي ج4/ص483
2191 حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري حدثنا حماد بن زيد حدثنا علي بن زيد بن جدعان القرشي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله (إلى أن قال)سنن الترمذي ج4/ص484
وهذا حديث حسن صحيح
وقال:
سنن الترمذي ج5/ص308
3148 حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر(إلى أن قال)سنن الترمذي ج5/ص308
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وقال:
سنن الترمذي ج5/ص713
3902 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا علي بن زيد بن جدعان حدثنا النضر بن أنس عن زيد بن أرقم (إلى أن قال)
سنن الترمذي ج5/ص713
قال هذا حديث حسن صحيح

بل أن الذهبي ذكره في كتابه والذي يوثقه فيه
ذكر من تكلم فيه وهو موثق ج1/ص140
253 علي بن زيد بن جدعان على م مقرونا صويلح الحديث قال أحمد ويحيى ليس بشيء وقواه غيرهما

حيث نلاحظ أن كتابه بعنوان ذكر من تكلم فيه وهو ثقة
بل هو من رجال مسلم
صحيح مسلم ج3/ص1415
1789 وحدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين
بل أن العجلي ذكره في معرفة الثقات فقال:

معرفة الثقات ج2/ص154
1298 على بن زيد بن جدعان بصرى يكتب حديثه وليس بالقوي وكان يتشيع وقال مرة لا بأس به
وذكره السيوطي في طبقات الحفاظ فقال:
طبقات الحفاظ ج1/ص65
125 علي بن زيد بن جدعان التيمي أبو الحسن البصري المكفوف
روى عن أنس وسعيد بن المسيب وخلق
والمتحصل أن عمر على علاقة حميمة جدا بممارسة الزنا
بل أنه يقر الزنا كزواج وهكذا يكون خليفة السلفية الوهابية التكفريين

مصنف عبد الرزاق ج7/ص407
13653 عبد الرزاق عن بن عيينة عن الوليد بن عبد الله عن أبي الطفيل أن امرأة أصابها جوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها قالت فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر كل حفنة مهر ودرأ عنها الحد

فهذا حال أجهل خلق الله فالزنا يعبر عنه بالزواج
حيث جعل ما أعطاها الراعي مقابل زناه والعياذ بالله مهر
وهذا يعني أن المرأة زوجة الراعي بحكم عمر
فهل يعقل أن من يدفع مبلغا ليزني بامرأة يكون مهرا فتكون زوجة له
بهذا الزنا
فهذا هو حال إمام الوهابية التكفريين والسلفية المفلسين
قاتل الله الجهل
ولكن ليس بدعا من عمر فهو إمام الخمر والزنا
وقد دخل في الإسلام بعد أن أعياه شرب الخمر
بل أن سبب إسلامه أنه ذهب ليشرب الخمر في الخمارة التي
أدمن الذهاب لها فلم يجد ندمائه فأسلم
وقد كان يمارس شرب المسكر حتى في خلافته
فتح الباري ج10/ص40
حديث همام بن الحارث عن عمر أنه كان في سفر فأتى بنبيذ فشرب منه فقطب ثم قال أن نبيذ الطائف له عرام بضم المهملة وتخفيف الراء ثم دعا بماء فصبه عليه ثم شرب وسنده قوي
المغني عن الحفظ والكتاب ج1/ص541
قد روى أن أعرابياً شرب من إداوة عمر فسكر فأمر بجلده فقال أنا شربت من إداوتك فقال عمر إنما نجلدك على السكر قال أحمد ما أعلم في تحليل النبيذ حديثاً صحيحاً فاتهموا الشيوخ قال المصنف المراد منه التشديد

نعم هذا حالهم
امرهم ابن حنبل أن يتهموا الشيوخ ليبرؤا ساحة ابن الخطاب
الذي كان سبب إسلامه شرب الخمر الذي لم يجده

فتأمل

تابع ابطال الشبهه الثالثه

[العـراقي]

لماذا ترفضون ولاية ابو بكر الصديق وقد اجمع عليها المسلمون ومعهم علي رضي الله عنه


اكيد نرفضها كون الخلافه هي للامام علي و الدليل ما حدث في يوم الغدير وقد نصبه الله تعالى و ابلغنا رسول الله ذلك

و حديث يوم الغدير متفق عليه عند حتى البودي !! يعني سنه شيعه سلفيه وهابيه صوفيه و غيرهم

مع العلم ان خلافة ابا بكر لم يجمع عليها القوم و سنعطيكم الادله حيث انكم اردتوا الادله

استلم
إمامة أبي بكر لم تكن بالشورى
توفّي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وآل أمر الخلافة والامامة إلى ما آل إليه، تفرّق الناس بعد رسول الله، وبدأ الاختلاف والافتراق بين الاُمّة.
توفي رسول الله وجنازته على الارض، طائفة من المهاجرين والانصار في بيوتهم، بعضهم مع علي حول جنازة رسول الله، وبعض الانصار اجتمعوا في سقيفتهم، ثمّ التحق بهم عدد قليل من المهاجرين، فوقع هناك ما وقع، وكان ما كان، وأسفرت القضيّة عن البيعة لابي بكر، ولم يدّع أحد أنّ هذه البيعة كانت عن طريق الشورى، ولم يكن هناك ـ في السقيفة ـ أيّ شورى، بل كان الصياح والسبّ والشتم، والتدافع والتنازع، حتّى كاد سعد بن عبادة ـ وهو مسجّى ـ بينهم يموت أو يقتل بين أرجلهم.
وحينئذ جاء عنوان البيعة إلى جنب عنوان النص، فإذا راجعتم الكتب الكلاميّة عند القوم قالوا: بأنّ الامامة تثبت إمّا بالنص وإمّا بالبيعة والاختيار. عندما تحقّق هذا الشيء وبهذا الشكل، جعلوا الاختيار والبيعة طريقاً لتعيين الامام كالنص.
أمّا عنوان الشورى فلم يتحقّق في السقيفة أصلاً، ولم نسمع من أحد أن يدّعي أنّ القضيّة كانت عن طريق الشورى، وأنّ إمامة أبي بكر ثبتت عن طريق الشورى، لا يقوله أحد ولو قاله لما تمكّن من إقامة الدليل والبرهان على ما يقول.
حتّى في قضيّة أبي بكر، عندما فشل القوم ولم يتمكّنوا من إثبات إمامته عن طريق البيعة والاختيار، حيث ادّعوا الاجماع على إمامته ولم يتمكّنوا من إثبات ذلك، عادوا واستدلّوا لامامة أبي بكر بالنص، وقد قرأنا بعض الاحاديث وآية أو آيتين، يستدلّون بها على إمامة أبي بكر، مع الجواب عنها تفصيلاً.
وحينئذ يظهر أنّ البيعة والاختيار أيضاً لا يمكن أن يكون دليلاً على ثبوت إمامة وتعيين إمام.

تاع ابطال الشبهه الرابعه

[رجل من مكة]

امر غريب جدا
وكيف الله سبحانة وتعالى يمكنة من العباد والبلاد وهو مخالف لامر نبى الله صلى الله علية وسلم

وينصرة الله

ابى بكر الصديق رضى الله عنة افضل البشر بعد النبى صلى الله علية وسلم

[العـراقي]

اريد سببا مقنعا لمنظر الدم في عاشوراء


سؤال غير واضح اذا كنت تريد ان تقول ان مشهد الدم في عاشوراء فهذا معروف بان يزيد من فعل هذا المشهد الذي لا ينسى ابدا و يتوجب عليكم ان تعرفوا من هو يزيد

اما اذا كنت تعني اننا نفعل كذا و كذا في عاشوراء فنقول لكم

هناك اختلاف بين العلماء فمنهم من حرمه و منهم من قال عنه انه مكروه ومنهم من اجازه

وانا مع الذي يجيزه حتى لا تنسى مأساة الامام الحسين و منظر الدم فها انت تتذكر فقط منظر الدم ولولى هذا المنظر لما سألت و عرفت كيف مات الحسين

فانا اجد فائده في عملنا هذا وهو تذكير الاجيال بما فعل يزيد

تابع جواب الشبهه الخامسه

[رجل من مكة]

امر غريب جدا
وكيف الله سبحانة وتعالى يمكنة من العباد والبلاد وهو مخالف لامر نبى الله صلى الله علية وسلم

وينصرة الله

ابى بكر الصديق رضى الله عنة افضل البشر بعد النبى صلى الله علية وسلم

[العـراقي]

سأجيب عليك يا رجل من مكه ولكن انتظر دورك بعد ان نكمل ما اتى به صديقك


لماذا زواج المتعة حلال الا يعد زنى


قوله تعالى ( فما إستمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة )

مما يشنع به على الشيعة: قولهم بجواز نكاح المتعة، ويعدّون القول بتشريعه أو بعدم نسخه مخالفاً للكتاب والسنّة.

فأمّا زواج المتعة أو الزواج المؤقت:

فهو عبارة عن تزويج المرأة الحرّة الكاملة نفسها إذا لم يكن بينها وبين الزوج مانع -من نسب أو سبب أو رضاع أو إحصان أو عدّة أو غير ذلك من الموانع الشرعية- بمهر مسمّى إلى أجل مسمّى بالرضا والاتّفاق، فإذا انتهى الأجل تبين منه من غير طلاق. ويجب عليه مع الدخول بها -إذا لم تكن يائسة- أن تعتد عدّة الطلاق إذا كانت ممّن تحيض وإلاّ فبخمسة وأربعين يوماً(1).

وولد المتعة -ذكراً كان أو أُنثى- يلحق بالأب ولا يدعى إلاّ به، وله من الإرث ما أوصانا الله سبحانه به في كتابه العزيز. كما يرث من الأُمّ، وتشمله جميع العمومات الواردة في الآباء والأبناء والأُمّهات، وكذا العمومات الواردة في الأُخوة والأخوات والأعمام والعمّات.

وبالجملة:

المتمتّع بها زوجة حقيقة، وولدها ولد حقيقة. ولا فرق بين الزواجين: الدائم والمنقطع إلاّ أنّه لا توارث هنا ما بين الزوجين، ولا قسمة ولا نفقة لها. كما أنّ له العزل عنها. وهذه الفوارق الجزئية فوارق في الأحكام لا في الماهية; لأنّ الماهية واحدة غير أنّ أحدهما مؤقّت والآخر دائم، وأنّ الأوّل ينتهي بانتهاء الوقت والآخر ينتهي بالطلاق أو الفسخ.

وقد أجمع أهل القبلة على أنّه سبحانه شرّع هذا النكاح في صدر الإسلام، ولا يشكّ أحد في أصل مشروعيّته، وإنّما وقع الكلام في نسخه أو بقاء مشروعيته.

النكاح المنقطع فى القرآن الكريم

والأصل في مشروعيته قوله سبحانه:

(وحلائِلُ أبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أصْلابِكُمْ وأنْ تَجْمَعُوا بينَ الاختَينِ إلاَّ ما قَدْ سَلَفَ إنَّ الله كانَ غَفُوراً رَحيماً*والُمحْصَناتُ مِنَ النّساءِ إلاّ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ كِتابَ الله عَلَيكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذَلِكُمْ أنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسافِحينَ فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَريضةً ولا جُناحَ عَلَيكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعدِ الفَريضَةِ إنَّ الله كانَ عَليماً حَكيماً)

الآية ناظرة إلى نكاح المتعة وذلك لوجوه :

1 - الحمل على النكاح الدائم يستلزم التكرار بلا وجه :

إنّ هذه السورة; أي سورة النساء، تكفّلت ببيان أكثر ما يرجع إلى النساء من الأحكام والحقوق، فذكرت جميع أقسام النكاح في أوائل السورة على نظام خاص، أمّا الدائم فقد أشار إليه سبحانه بقوله: (وإِنْ خِفْتُمْ ألاَّ تُقْسِطُوا في اليَتامى فَانْكِحُوا ما طَابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ ورُباعَ وإنْ خِفْتُمْ ألاَّ تَعدِلُوا فَواحِدَةً...)

وأمّا أحكام المهر فقد جاءت في الآية التالية: (وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيء مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَريئاً).

وأمّا نكاح الإماء فقد جاء في قوله سبحانه: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أنْ يَنْكِحَ الُمحْصَناتِ المُؤْمِناتِ فَمِن مّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ المُؤْمِناتِ والله أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْض فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالمَعْرُوفِ مُحْصَنات غَيْرَ مُسافِحات ولا مُتّخِذاتِ أخْدان...).

فقوله سبحانه: (مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيمانُكُمْ) إشارة إلى نكاح السيّد لأمته، الذي جاء في قوله سبحانه أيضاً: (إلاّ علَى أَزْواجِهِمْ أوْ مَا مَلكَتْ أيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ...)(6).

وقوله سبحانه: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ) إشارة إلى الزواج من أمة الغير.

فإلى هنا تمّ بيان جميع أقسام النكاح فلم يبق إلاّ نكاح المتعة، وهو الذي جاء في الآية السابقة، وحمل قوله سبحانه: (فما استمتعتم) على الزواج الدائم، وحمل قوله: (فآتوهنّ أُجورهُنّ) على المهور والصدقات يوجب التكرار بلا وجه، فالناظر في السورة يرى أنّ آياتها تكفّلت ببيان أقسام الزواج على نظام خاصّ، ولا يتحقّق ذلك إلاّ بحمل الآية على نكاح المتعة كما هو ظاهرها أيضاً.

2 - تعليق دفع الأُجرة على الاستمتاع :

إنّ تعليق دفع الأُجرة على الاستمتاع في قوله سبحانه: (فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) يناسب نكاح المتعة الذي هو زواج مؤقّت لا النكاح الدائم، فإنّ المهر هنا يجب بمجرّد العقد ولا يتنجّز وجوب دفع الكلّ إلاّ بالمسّ، وأمّا المتعارف فيختلف حسب اختلاف العادات العرفية، فربّما يؤخذ قبل العقد وأُخرى يترك إلى أن يرث أحدهما الآخر.

3 - تصريح جماعة من الصحابة بشأن نزولها :

ذكرت أُمّة كبيرة من أهل الحديث نزولها فيها، وينتهي نقل هؤلاء إلى أمثال ابن عبّاس، وأُبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وحبيب بن أبي ثابت، وسعيد بن جبير، إلى غير ذلك من رجال الحديث الذين لا يمكن اتهامهم بالوضع والجعل.

وقد ذكر نزولها من المفسّرين والمحدّثين:

إمام الحنابلة أحمد بن حنبل في مسنده

وأبو جعفر الطبري في تفسيره

وأبو بكر الجصّاص الحنفي في أحكام القرآن

وأبو بكر البيهقي في السنن الكبرى

ومحمود بن عمر الزمخشري في الكشاف

وأبو بكر بن سعدون القرطبي في تفسير جامع أحكام القرآن

وفخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب

إلى غير ذلك من المحدّثين والمفسّرين الذين جاءوا بعد ذلك إلى عصرنا هذا، ولا نطيل الكلام بذكرهم.

وليس لأحد أن يتّهم هؤلاء الأعلام بذكر ما لا يتّقون به. وبملاحظة هذه القرائن لا يكاد يشكّ في ورودها في نكاح المتعة.

ونزيد الوضوح بياناً بقوله سبحانه: (وأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَراءَ ذلِكُمْ أنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسافِحين).

أنّ قوله سبحانه: (أن تبتغوا) مفعول له لفعل مقدّر، أي بيّن لكم ما يحلّ ممّا يحرم لأجل أن تبتغوا بأموالكم، وأمّا مفعول قوله: (تبتغوا) فيعلم من القرينة وهو النساء; أي طلبكم النساء; أي بيّن الحلال والحرام لغاية ابتغائكم النساء من طريق الحلال لا الحرام.

وقوله سبحانه: (محصنين) وهو من الإحصان بمعنى العفّة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام، وقوله سبحانه: (غير مسافحين) هو جمع مسافح بمعنى الزاني مأخوذ من السفح بمعنى صبّ الماء، والمراد هنا هو الزاني بشهادة قوله سبحانه في الآية المتأخّرة في نكاح الإماء: (وآتوهُنَّ أُجُورهنَّ بالمعروف محصنات غير مسافحات) أي عفائف غير زانيات.

ومعنى الآية:

أنّ الله تبارك وتعالى شرّع لكم نكاح ما وراء المحرّمات لأجل أن تبتغوا بأموالكم ما يحصنكم ويصون عفّتكم ويصدّكم عن الزنا، وهذا المناط موجود في جميع الأقسام، النكاح الدائم، والمؤقّت، والزواج بأمة الغير المذكورة في هذه السورة من أوّلها إلى الآية 25.

هذا هو الذي يفهمه كلّ انسان من ظواهر الآيات غير أنّ من لا يروقه الأخذ بظاهر الآية: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أُجورهنّ) لرواسب نفسية أو بيئية حاول أن يطبق معنى الآية على العقد الدائم، وذكر في المورد شبهات ضعيفة لا تصمد أمام النقاش نجملها بما يلي:

شبهات ضعيفة حول دلالة الآية:

الشبهة الأُولى: أنّ الهدف من تشريع النكاح هو تكوين الأُسرة وإيجاد النسل، وهو يختصّ بالنكاح الدائم دون المنقطع الذي لا يترتّب عليه إلاّ إرضاء القوّة الشهوية وصبّ الماء وسفحه.

ويجاب عنها: بأنّه خلط بين الموضوع والفائدة المترتّبة عليه، وما ذكر إنّما هو من قبيل الحكمة، وليس الحكم دائراً مدارها، لضرورة أنّ النكاح صحيح وإن لم يكن هناك ذلك الغرض، كزواج العقيم واليائسة والصغيرة. بل أغلب المتزوّجين في سن الشباب بالزواج الدائم لا يقصدون إلاّ قضاء الوطر واستيفاء الشهوة من طريقها المشروع، ولا يخطر ببالهم طلب النسل أصلا وإن حصل لهم قهراً، ولا يقدح ذلك في صحّة زواجهم.

ومن العجب حصر فائدة المتعة في قضاء الوطر، مع أنّها كالدائم قد يقصد منها النسل والخدمة وتدبير المنزل وتربية الأولاد والإرضاع والحضانة.

ونسأل المانعين الذين يتلقّون نكاح المتعة، مخالفاً للحكمة، التي من أجلها شرّع النكاح، نسألهم عن الزوجين اللّذين يتزوّجان نكاح دوام، ولكن ينويان الفراق بالطلاق بعد شهرين، فهل هذا نكاح صحيح أو لا؟ لا أظن أنّ فقيهاً من فقهاء الإسلام يمنع ذلك إلاّ إذا أفتى بغير دليل ولا برهان، وبهذا الشكل يتعيّن الجزم بصحّة هذا النكاح، فأيّ فرق يكون حينئذ بين المتعة وهذا النكاح الدائم سوى أنّ المدّة مذكورة في الأوّل دون الثاني؟

يقول صاحب المنار: إنّ تشديد علماء السلف والخلف في منع المتعة بنيّة الطلاق، وإن كان الفقهاء يقولون إنّ عقد النكاح يكون صحيحاً إذا نوى الزوج التوقيت، ولم يشترطه في صيغة العقد، ولكن كتمانه إيّاه يعدّ خداعاً وغشّاً وهو أجدر بالبطلان من العقد الذي يشترط فيه التوقيت

أقول: نحن نفترض أنّ الزوجين رضيا بالتوقيت لبّاً، حتّى لا يكون هناك خداع وغشّ، فهو صحيح بلا إشكال.



الشبهة الثانية : إنّ تسويغ النكاح المؤقّت ينافي ما تقرّر في القرآن كقوله عزّ وجلّ في صفة المؤمنين: (والَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ*إلاّ عَلَى أزواجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإنَّهُمْ غَيرُ مَلُومينَ*فَمَنِ ابْتَغْى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُون)

والمراد من الآية: أنّ من ابتغى وراء ذلك، هم المتجاوزون ما أحلّه الله لهم إلى ما حرّمه عليهم. والمرأة المتمتّع بها ليست زوجة فيكون لها على الرجل مثل الذي عليها بالمعروف.

ويجاب عليها: أنّها دعوة بلا دليل. فإنّها زوجة ولها أحكام، وعدم وجود النفقة والقسمة لا يخرجانها عن الزوجيّة، فإنّ الناشزة زوجة ليست لها النفقة وحقّ القسمة، ومثلها الصغيرة. والعجب أن يستدلّ بعدم وجود الأحكام على نفي الماهية، فإنّ الزوجيّة رابطة بين الزوجين تترتّب عليها جملة من الأحكام وربّما تختص بعض الأحكام ببعض الأقسام.



الشبهة الثالثة : إنّ المتمتّع في النكاح المؤقّت لا يقصد الإحصان دون المسافحة، بل يكون قصده مسافحة، فإن كان هناك نوع مّا من إحصان نفسه ومنعها من التنقّل في دِمنِ الزنا، فإنّه لا يكون فيه شيء مّا من إحصان المرأة التي تؤجر نفسها كلّ طائفة من الزمن لرجل فتكون كما قيل :

كرة حُذِفْت بصوالجة * فتلقّفها رجل رجل

ويجاب عليها: أنّه من أين وقف على أنّ الإحصان في النكاح المؤقّت يختصّ بالرجل دون المرأة، فإنّا إذا افترضنا كون العقد شرعياً، فكلّ واحد من الطرفين يُحصن نفسه من هذا الطريق، وإلاّ فلا محيص عن التنقّل في دمن الزنا. والذي يصون الفتاة عن البغي أحد الأُمور الثلاثة:

1- النكاح الدائم.

2- النكاح المؤقّت بالشروط الماضية.

3- كبت الشهوة الجنسية.

فالأوّل ربّما يكون غير ميسور خصوصاً للطالب والطالبة اللّذين يعيشان بمنح ورواتب مختصرة يجريها عليهما الوالدان أو الحكومة، وكبت الشهوة الجنسية أمر شاقّ لا يتحمّله إلاّ الأمثل فالأمثل من الشباب والمثلى من النساء; وهم قليلون، فلم يبق إلاّ الطريق الثاني، فيحصنان نفسهما عن التنقّل في بيوت الدعارة.

إنّ الدين الإسلامي هو الدين الخاتم، ونبيّه خاتم الأنبياء، وكتابه خاتم الكتب، وشريعته خاتمة الشرائع، فلابدّ أن يضع لكلّ مشكلة اجتماعية حلولا شرعية، يصون بها كرامة المؤمن والمؤمنة، وما المشكلة الجنسية عند الرجل والمرأة إلاّ إحدى هذه النواحي التي لا يمكن للدين الإسلامي أن يهملها، وعندئذ يطرح هذا السؤال نفسه:

ماذا يفعل هؤلاء الطلبة والطالبات الذين لا يستطيعون القيام بالنكاح الدائم، وتمنعهم كرامتهم ودينهم عن التنقّل في بيوت الدعارة والفساد، والحياة الماديّة بجمالها تؤجّج نار الشهوة في نفوسهم؟ فمن المستحيل عادة أن يصون نفسه أحد إلاّ من عصمه الله، فلم يبق طريق إلاّ زواج المتعة، الذي يشكّل الحلّ الأنجع لتلافي الوقوع في الزنا، وتبقى كلمة الإمام علي بن أبي طالب ترنّ في الآذان محذّرة من تفاقم هذا الأمر عند إهمال العلاج الذي وصفه المشرّع الحكيم له، حيث قال عليه السلام:
«لولا نهي عمر عن المتعة لما زنى إلاّ شقيّ أو شقيّة»
وأمّا تشبيه المتعة بما جاء في الشعر فهو يعرب عن جهل الرجل بحقيقة نكاح المتعة وحدودها، فإنّ ما جاء فيه هي المتعة الدورية التي ينسبها الرجل(17) وغيره إلى الشيعة، وهم براء من هذا الإفك; إذ يجب على المتمتّع بها بعد انتهاء المدّة الاعتداد على ما ذكرنا، فكيف يمكن أن تؤجّر نفسها كلّ طائفة من الزمن لرجل؟! سبحان الله! ما أجرأهم على الكذب على الشيعة والفرية عليهم، وما مضمون الشعر إلاّ جسارة على الوحي والتشريع الإلهي، وقد اتّفقت كلمة المحدّثين والمفسّرين على التشريع، وأنّه لو كان هناك نهي أو نسخ فإنّما هو بعد التشريع والعمل.



الشبهة الرابعة: إنّ الآية منسوخة بالسنّة، واختلفوا في زمن نسخها إلى أقوال شتّى:

1- أُبيحت ثمّ نهي عنها عام خيبر.

2- ما أُحلّت إلاّ في عمرة القضاء.

3- كانت مباحة ونهي عنها في عام الفتح.

4- أُبيحت عام أوطاس ثمّ نهي عنها(18).

ويجاب عليها: هذه الأقوال تنفي الثقة بوقوع النسخ، كما أنّ نسخ القرآن بأخبار الآحاد ممنوع جدّاً، وقد صحّ عن عمران بن الحصين أنّه قال: «إنّ الله أنزل المتعة وما نسخها بآية أُخرى، وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمتعة وما نهانا عنها، ثمّ قال رجل برأيه»، يريد به عمر بن الخطّاب.

إنّ الخليفة الثاني لم يدّع النسخ وإنّما أسند التحريف إلى نفسه، ولو كان هناك ناسخ من الله عزّ وجلّ أو من رسوله، لأسند التحريم إليهما، وقد استفاض قول عمر وهو على المنبر: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أنهى عنهما وأُعاقب عليهما: متعة الحج ومتعة النساء.

بل نقل متكلّم الأشاعرة في شرحه على شرح التجريد أنّه قال: أيّها الناس ثلاث كنّ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنا أنهى عنهنّ، وأُحرمهنّ، وأُعاقب عليهنّ: متعة النساء، ومتعة الحج، وحيّ على خير العمل(19).

وقد روي عن ابن عبّاس -وهو من المصرّحين بحلّية المتعة وإباحتها- في ردّه على من حاجّه بنهي أبي بكر وعمر لها، حيث قال: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر.

حتّى أنّ ابن عمر لمّا سئل عنها، أفتى بالإباحة، فعارضوه بقول أبيه، فقال لهم: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحقّ أن يتّبع أم أمر عمر؟

كلّ ذلك يعرب عن أنّه لم يكن هناك نسخ ولا نهي نبوي، وإنّما كان تحريماً من جانب الخليفة، وهو في حدّ ذاته يعتبر اجتهاداً قبالة النصّ الواضح، وهو ما انفكّ يعلن جملة من الصحابة رفضهم له وعدم إذعانهم لأمره، وإذا كان الخليفة قد اجتهد لأسباب رآها وأفتى على أساسها، فكان الأولى بمن لحقوه أن يتنبّهوا لهذا الأمر لا أن يسرفوا في تسويغه دون حجّة ولا دليل.

المنكرون للتحريم
ذكرنا أنّ مجموعاً من وجوه الصحابة والتابعين أنكروا هذا التحريم ولم يقرّوا به، ومنهم:

1- عليّ أمير المؤمنين عليه السلام، فيما أخرجه الطبري بالإسناد إليه أنّه قال: «لولا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقيّ»(20).

2- عبد الله بن عمر، أخرج الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمر، قال -وقد سئل عن متعة النساء-: والله ما كنّا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زانين ولا مسافحين، ثمّ قال: والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «ليكوننّ قبل يوم القيامة المسيح الدجّال وكذّابون ثلاثون وأكثر»(21).

3- عبد الله بن مسعود، روى البخاري عن عبد الله بن مسعود، قال: كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وليس لنا شيء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن تنكح المرأة بالثوب إلى أجل معيّن، ثمّ قرأ علينا: (يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرّمُوا طَيّباتِ ما أَحَلَّ الله لَكُمْ ولا تَعْتَدُوا إنَّ الله لا يُحِبُّ المُعْتَدينَ»(22).(23).

4- عمران بن حصين، أخرج البخاري في صحيحه عنه، قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم ينزل قرآن يحرّمها، ولم ينه عنها حتّى مات. قال رجل برأيه ما شاء(24).

أخرج أحمد في مسنده عن أبي رجاء عن عمران بن حصين، قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلم تنزل آية تمنعها، ولم ينه عنها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم حتّى مات(25).

5- كما أنّ الخليفة العباسي المأمون أوشك أن ينادي في أيام حكمه، بتحليل المتعة إلاّ أنّه توقّف خوفاً من الفتنة وتفرّق المسلمين. قال ابن خلّكان، نقلا عن محمّد بن منصور: قال: كنّا مع المأمون في طريق الشام فأمر فنودي بتحليل المتعة، فقال يحيى بن أكثم لي ولأبي العيناء: بكّرا غداً إليه فإن رأيتما للقول وجهاً فقولا، وإلاّ فاسكتا إلى أن أدخل، قال: فدخلنا عليه وهو يستاك ويقول وهو مغتاظ: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى عهد أبي بكر رضي الله عنه وأنا أنهى عنهما، ومن أنت يا جعل حتّى تنهى عمّا فعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر رضي الله عنه؟! فأومأ أبو العيناء إلى محمّد بن منصور وقال: رجل يقول: من عمر بن الخطاب، نكلّمه نحن؟ فأمسكنا، فجاء يحيى بن أكثم فجلس وجلسنا، فقال المأمون ليحيى: ما لي أراك متغيّراً؟ فقال: هو غمّ يا أمير المؤمنين لما حدث في الإسلام، قال: وما حدث فيه؟ قال: النداء بتحليل الزنا، قال: الزنا؟! قال: نعم، المتعة زنا، قال: ومن أين قلت هذا؟ قال: من كتاب الله عزّ وجلّ، وحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال الله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ) إلى قوله: (والَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُون*إلاَّ عَلَى أَزْواجِهِمْ أو ما مَلَكَتْ أيْمانُهُمْ فَإنَّهُمْ غَيرُ ملومين*فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذَلِكَ فَأُوْلئِكَ هُمُ العادُونَ)(26) يا أمير المؤمنين زوج المتعة ملك يمين؟ قال: لا، قال: فهي الزوجة التي عند الله ترث وتورث وتلحق الولد ولها شرائطها؟ قال: لا، قال: فقد صار متجاوز هذين من العادين(27).

أقول: هل عزب عن ابن أكثم -وقد كان ممّن يكنّ العداء لآل البيت- أنّ المتعة داخلة في قوله سبحانه: (إلاّ على أزواجهم) وانّ عدم الوراثة تخصيص في الحكم، وهو لا ينافى ثبوتها، وكم لها من نظير، فالكافرة لا ترث الزوج المسلم، وبالعكس، كما أنّ القاتلة لا ترث وهكذا العكس، وأمّا الولد فيلحق قطعاً، ونفي اللحوق ناشئ إمّا من الجهل بحكمها أو التجاهل به.

وما أقبح كلامه حيث فسّر المتعة بالزنا وقد أصفقت الأُمّة على تحليلها في عصر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والخليفة الأوّل، أفيحسب ابن أكثم أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حلّل الزنا ولو مدَّة قصيرة؟!

كبرت كلمة تخرج من أفواههم

وهناك روايات مأثورة عن الخليفة نفسه، تعرب عن أنّ التحريم كان من صميم رأيه، من دون استناد إلى آية أو رواية،:

- فقد روى مسلم في صحيحه: عن ابن أبي نضرة قال: كان ابن عبّاس يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهى عنها، فذكر ذلك لجابر، فقال: على يدي دار الحديث: تمتّعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلمّا قام عمر قال: إنّ الله كان يحلّ لرسوله ما شاء بما شاء، فأتمّوا الحجّ والعمرة وأبتّوا نكاح هذه النساء، فلئِن أُوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلاّ رجمته بالحجارة(28).

- وروى الإمام أحمد في مسنده عن أبي نضرة قال: قلت لجابر: إنّ ابن الزبير ينهى عن المتعة، وانّ ابن عبّاس يأمر بها، فقال لي: على يدي جرى الحديث: تمتّعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومع أبي بكر، فلمّا ولّي عمر خطب الناس فقال: إنّ القرآن هو القرآن، وإنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الرسول، وإنّهما متعتان كانتا عَلى عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إحداهما متعة الحج والأُخرى متعة النساء(29).

وهذه المأثورات تعرب جملة من الملاحظات نجملها بملاحظتين اثنتين:

أوّلا: أنّ المتعة كانت باقية على الحلّ إلى عهد الخليفة عمر بن الخطاب، وبقيت لوقت في أيامه حتى نهى عنها ومنع.

وثانياً: أنّه باجتهاده قام بتحريم ما أحلّه الكتاب والسنّة، ومن المعلوم أنّ اجتهاده -لو صحّت تسميته بالاجتهاد- حجّة على نفسه لا على غيره.

وفي الختـام نقول:

إنّ الجهل بفقه الشيعة أدّى بكثير من الكتّاب إلى التقوّل على الشيعة، وخصوصاً في مسألة المتعة التي نحن في صدد الحديث عنها، بجملة منكرة من الآراء والأحكام تدلّ على جهل مطبق أو خبث سريرة لا يدمغ، ومن هذه الأقوال:

إنّ من أحكام المتعة عند الشيعة أنّه لا نصيب للولد من ميراث أبيه، وأنّ المتمتَّع بها لا عدّة لها، وأنّها تستطيع أن تنتقل من رجل إلى رجل إن شاءت. ومن أجل هذا استقبحوا المتعة واستنكروها وشنَّعوا على من أباحها.

وقد خفي الواقع على هؤلاء، وانّ المتعة عند الشيعة كالزواج الدائم لا تتم إلاّ بالعقد الدالّ على قصد الزواج صراحة، وانّ المتمتَّع بها يجب أن تكون خالية من جميع الموانع، وانّ ولدها كالولد من الدائمة من وجوب التوارث، والإنفاق وسائر الحقوق الماديّة، وانّ عليها أن تعتدّ بعد انتهاء الأجل مع الدخول بها، وإذا مات زوجها وهي في عصمته اعتدّت كالدائمة من غير تفاوت، إلى غير ذلك من الآثار(30).

على أنّ الأمر الذي ينبغي الالتفات إليه وإدراكه بوضوح، أنّ الشيعة ورغم إدراكهم وإيمانهم بحلّية زواج المتعة وعدم تحريمه -وهو ما يعلنون عنه صراحة ودون تردد- إلاّ أنّهم لا يلجأون إلى هذا الزواج إلاّ في حدود ضيّقة وخاصّة، وليس كما يصوّره ويتصوره البعض من كونه ظاهرة متفشية في مجتمعهم وبشكل مستهجن ممجوج.



بعض المسائل الشرعية حول لزواج المؤقت:

1- يحلّ زواج المتعة اذا صدر الايجاب من المرأة فقالت زوجتُك نفسي أو أنكحتُك نفسي وصدر القبول من الزواج فقال قبلت النكاح أو قبلت الزواج، وقد ذكر المهر في العقد وذكر الأجل الذي ينتهي به عقد زواج المتعة، بشرط أن تكون المرأة غير مزوّجة وغير معتدّة. فان حصلت الامور المتقدمة صار الزواج صحيحاً كالزواج الدائم الا أن زواج المتعة يفترق عن الدائم بذكر مدّة له كعشرة سنين.

2- يحرم عقد المتعة في الصور التالية:

أ - على الكافرات غير الكتابيات (أي الملحدات).

ب- على الأمة الداخلة على الحرة من دون اذن الحرّة .

ج- على بنت أخ الزوجة وعلى بنت أخت الزوجة من دون إذن العمة أو الخالة التي هي زوجة للزوج من الأول.

د- إذا كانت مشهورة بالزنا، فإن بعض العلماء يحرّم التمتع بها من باب الاحتياط الواجب.

3- يجوز للمرأة الشابة غير المتزوجة أن تتزوج متعة وتشترط عدم الدخول بها، ولكن إنما يجوز لها أصل الزواج باذن الأب أو الجدّ للاب إذا كانت باكراً.

4- يجوز أن يكون المهر عملاً كخياطة ثوب أو تعليم كتابة ونحوها، كما يجوز أن يكون حقّاً قابل الانتقال كحقّ التحجير. فإن كان المهر في عقد المتعة طلباً أو شرطاً يؤول الى العمل أو الحق فهو جائز بشرط أن يكون العمل والحق معيناً.

5- كلٌّ من الزواج الدائم وزواج المتعة شرعي، فإن زواج المتعة فيه دليل قرآني قال تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة).

أ - إلا أن زواج المتعة له أجل والدائم ليس له أجل.

ب- وأن الزواج الدائم يحتاج إلى طلاق لأجل الفراق، بينما لا يحتاج زواج المتعة إلى الطلاق بل ينتهي بانتهاء أمده.

ج- ولا يوجد في زواج المتعة توارث إلا مع الاشتراط.

د- ولا تجب نفقة الزوجة على زوجها في المتعة إلا مع اشتراط ذلك. وهذا الأمران الأخيران قد يحصلان في الزواج الدائم أيضاً حيث أن المرأة الكافرة لا ترث زوجها المسلم مع أنها زوجة له دائمية، وكذا القاتلة فإنها لا ترث زوجها المسلم مع أنها زوجة دائمة. وكذا فإن الزوجة الناشزة لا نفقة لها مع أنها زوجة دائمة.

أما العدّة فهي لازمة في النكاح الدائم والنكاح المنقطع معاً.

الدليل من البخاري أم من مسلم أم الترمذي ... الخ .



صحيح البخاري - تفسير القرآن - فمن تمتع بالعمرة إلى الحج - رقم الحديث : ( 4156 )

‏- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عمران أبي بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو رجاء ‏ ‏عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال :‏أنزلت ‏ ‏آية المتعة ‏ ‏في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال ‏ ‏رجل ‏ ‏برأيه ما شاء . ‏

الشرح والتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري.

تقدم شرحه وأن المراد بالرجل في قوله هنا قال رجل برأيه ما شاء هو عمر . ‏



صحيح مسلم - الحج - جواز التمتع - رقم الحديث : ( 2146 )

‏- حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏وإبن بشار ‏ ‏قال ‏ ‏إبن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏شعبة ‏عن ‏قتادة ‏ ‏قال قال ‏عبد الله بن شقيق‏ كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وكان ‏ ‏علي ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏كلمة ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين . و حدثنيه ‏ ‏يحيى بن حبيب الحارثي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد يعني إبن الحارث ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله ‏.


صحيح مسلم - النكاح - نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ - رقم الحديث : ( 2493 )

‏- حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏ووكيع ‏ ‏وإبن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يقولا ‏ كنا ‏ ‏نغزو مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ليس لنا نساء فقلنا ألا ‏ ‏نستخصي ‏ ‏فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة ‏ ‏بالثوب ‏ ‏إلى أجل ثم قرأ ‏ ‏عبد الله ‏ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين


صحيح مسلم - النكاح - نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ - رقم الحديث : ( 2496 )

‏‏- وحدثنا ‏ ‏الحسن الحلواني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن جريج ‏ ‏قال : قال ‏عطاء ‏ قدم ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا ‏ ‏المتعة ‏ ‏فقال ‏ ‏نعم ‏ ‏استمتعنا ‏ ‏على عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏وعمر .


صحيح مسلم - النكاح - نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ - رقم الحديث : ( 2497 )

‏- حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏يقولا ‏كنا ‏‏نستمتع ‏بالقبضة ‏ ‏من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ‏(ص) ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏حتى نهى عنه ‏ ‏عمر ‏ ‏في شأن ‏ ‏عمرو بن حريث ‏.



صحيح مسلم - النكاح - نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ - رقم الحديث : ( 2498 )

‏‏- حدثنا ‏ ‏حامد بن عمر البكراوي ‏حدثنا ‏عبد الواحد يعني إبن زياد ‏عن ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏قال : ‏كنت عند ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏فأتاه آت فقال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏وإبن الزبير ‏ ‏اختلفا في ‏المتعتين ‏‏فقال ‏جابر ‏ ‏فعلناهما مع رسول الله (ص) ‏ ‏ثم نهانا عنهما ‏عمر ‏فلم نعد لهما .



مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - باقي المسند السابق - رقم الحديث: ( 2955 )

‏ - حدثنا ‏ ‏حجاج ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شريك ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏الفضيل بن عمرو ‏ ‏قال ‏ ‏أراه عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏قال : تمتع النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏نهى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏عن المتعة فقال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏ما يقول ‏ ‏عرية ‏ ‏قال يقول نهى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏عن المتعة فقال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏أراهم سيهلكون أقول قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏ويقول نهى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ . ‏
>


مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند جابر بن عبد الله ( ر ) - رقم الحديث: ( 13750 )

‏- حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال : ‏ كنا ‏ ‏نتمتع ‏ ‏على ‏ ‏عهد ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وأبي بكر ‏وعمر ‏‏( ر ) ‏حتى نهانا ‏ ‏عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخيرا ‏ ‏يعني النساء ‏. ‏


وهناك الكثير الكثير من هذه الروايات

تابع جواب الشبهه الاخيره

[حيــــــــــدرة]

امر غريب جدا

وكيف الله سبحانة وتعالى يمكنة من العباد والبلاد وهو مخالف لامر نبى الله صلى الله علية وسلم

وينصرة الله






وهل في تمكين الله تعالى له بأغتصاب الخلافة من اهلها ومن يستحقها فيه فضلا له فيها أو ميزة له ميزه الله تعالى فيها عن غيره ......!!

أنتبه لكلامك أخي الكريم ففيه أتراض على الله تعالى وأمره فيه كله من حيث لا تشعر بكلامك هذا هنا ....

وفيه أعتراض على ما اخبرنا الله تعالى به في كتابه الكريم وقصص الكثير من الأمم ولأنبياء ....!!

ألا تقرأ القرآن أنت ، أم لكم قلوب لا تفقهون بها ولكم اعين لا تبصرون بها ولكم اذان لا تسمعون بها ......!!!

فأنت قلت بقولك وقناعتك ويقينك به هنا فأنت بهذا جاهل - عفوا أخي الكريم - بكتاب الله تعالى وما جاء فيه .....

ألم يمكن الله تعالى لنمرود تعذيب نبي الله أبراهيم عليه السلام وحرقه بالنار ألا أن أمر الله تعالى نجاه ......!

ألم يمكن لبني أسرائيل قتل الكثير من الأنبياء والرسل ........!

ألم يمكن لفرعون الحكم في الأرض ومكنه منها ومن خيراتها حتى أنه جار وأعجب بنفسه ليعد نفسه إلها أمام الله تعالى ........!

والكثير أخي الكريم ... هداك الله تعالى ...




ثم اخي الكريم ...
أن مكنه الله تعالى في البلاد والعباد - صاحبكم وخليفتكم - على مخالفته له وامره في خلافة رسول الله (ص) كما تقول فهذا لا ينفي ان يكون غاصبا لها وهو الحق وبأعترافه وتقريره على نفسه بنفسه .....!

وهو من باب ( إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهُمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) ... ...!




فهل قرأت هذه الآية أو تعرف التدبر فيها .....!




((مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ))

ولله المشتكى ...

[حيــــــــــدرة]

ابى بكر الصديق رضى الله عنة افضل البشر بعد النبى صلى الله علية وسلم




هل تتمكن من إثبات ما تقول في صاحبكم وخليفتكم من انه افضل البشر بعد خير البشر رسول الله (ص) بنص من كتاب الله تعالى ورواية صحيحة السند ؟

مع إثبات بالعقل كذلك بأي شيء أصبح افضل البشر بعد الرسول (ص) ؟




وننتظر كعادتنا ...

[رجل من مكة]

كيف اعتراض اخى الكريم
فى غزوة احد الرماة لم يأخذوا امر النبى صلى الله علية وسلم وكان النتيجة ما حدث من انتصار قريش فى المعركة وجرح النبى صلى الله علية وسلم
الله سبحانة وتعالى رجح كفة قريش والسبب عدم امتثال الرماةلأمر النبى صلى الله علية وسلم
وكلنا نعرف ما حدث فى هذة المعركة ونبى الله معهم صلى الله علية وسلم
وهذا درس من الله لك من يخالف امر النبى صلى الله علية وسلم

بالله اختى الكريم كيف بأمر من ومن السماء بأمر منصوص من عند الله
وبعدها امر من نبى الله بالوصية كما تدعون
وبعدها الله ينصر ابى بكر رضى الله وعمر ويمكنهم من البلاد والعباد

هل فهمت اخى الكريم

[العـراقي]

لماذا تكفرون السنة هل تكفير اهل القبلة حلال
واريد ادلة من فضلكم لان هذه هي ماّخذنا عليكم
والرجاء اريد الرد من الشيعة فقط لاني ابحث عن الحق

ومن قال لكم اننا نكفر اهل السنه نريد دليل على كلامك !!!

واعلم يا اخي الكريم فقد اجبنا على اسئلتكم و بالادله و من غير لف و دوران

وهذه هديه اخيره لكم حتى تستفاد

أبو بكر يشرب الخمر وعمر في السنة الثامنة بسند نظيف (http://imshiaa.com/vb/showthread.php?t=18899)

والان جاء دور الاخ رجل من مكه تابع الرد

[hnhn]

ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين


يوم ندعو كل اناس بامامهم

اذا ماكان الامر من عند الله
فما ردك على الايات الكريمة

[رجل من مكة]

اجبناك اخى الكريم
ارجع وشاهد

[hnhn]

بمعنى ان الادلة التي اتيت بها ﻻتمد بصلة الى ان الامامه من عند الله في ريك

[العـراقي]

رجل من مكه

هل تتمكن من إثبات ما تقول في صاحبكم وخليفتكم من انه افضل البشر بعد خير البشر رسول الله (ص) بنص من كتاب الله تعالى ورواية صحيحة السند ؟

نحن نستطيع ذلك وخذ هذا الدليل

آية الولاية المعنى والحقيقة:
قال تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) [سورة المائدة: الآية 55].
نزلت هذه عندما تصدق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بخاتمه وهو راكع والروايات متواترة حول هذه الحادثة في كتب الإمامية.
أما روايات أهل السنة فتكاد تجمع على هذا الأمر.
نزول الآية في كتب السنة:
أجمع العلماء على نزول الآية بشأن تصدق علي (عليه السلام) بخاتمه وهو راكع وممن ذكر هذا الإجماع:
1 - القاضي الإيجي في كتابه المواقف في علم الكلام: ص 45.
2 - الشريف الجرجاني في شرح المواقف: ج 8 ص 360.
3 - القوشجي في شرح التجريد: ص 368.
في تفسير ابن أبي حاتم بسنده عن سلمة بن كهيل قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت الآية:
(إنما وليكم الله ورسوله...) [تفسير ابن أبي حاتم: ج 4 ص 1162].
وفي تفسير الرازي: (روي عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: صليت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللهم أشهد إني سألتك في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) فما أعطاني أحد شيئاً، وعلي كان راكعاً، فأومأ إليه بخنصره اليمنى، وكان فيها خاتم فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي (صلى الله عليه وآله)... حتى نزل جبريل فقال: يا محمد اقرأ: (إنما وليكم الله ورسوله...) [تفسير الرازي: ج 12 ص 26].
وفي تفسير الدر المنثور للسيوطي قال: أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي (صلى الله عليه وآله) للسائل من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله: (إنما وليكم الله ورسوله...) [الدر المنثور: ج2 ص 293].
وقال الزمخشري في تفسيره: (وفي كتاب غرائب القرآن ورغائب الفرقان لنظام الدين الحسن بن محمد النيسابوري - من السنة - ما نصه بالحرف: (الآية نازلة في علي باتفاق أكثر المفسرين) [تفسير الكاشف: ج 3 ص 82].
وقال الآلوسي في تفسيره: (وغالب الأخبار بيّن على أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه) [روح المعاني: ج 6 ص 167].
هذه بعض أقوال المفسرين حول نزول الآية في علي وصحح ابن كثير بعض أسانيد هذه الحادثة في تفسيره.
وممن ذكر نزولها في علي من المفسرين:
- ابن كثير في تفسيره: ج 2 ص 64.
- تفسير الطبري: ج 6 ص 186.
- تفسير القرطبي: ج 6 ص 208.
- تفسير السمعاني: ج 2 ص 47.
- أسباب النزول للواحدي: ص 113.
- تفسير الشوكاني: ج 2 ص 53.
- تفسير ابن الجوزي زاد المسير: ج 2 ص 283.
- تفسير النسفي: ج 1 ص 289.
هؤلاء وغيرهم من المفسرين.
ومن غير المفسرين الذين ذكروا نزولها في علي:
- الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل: ج 1 ص 177.
- الطبراني في معجمه الأوسط.
- ابن عساكر في تاريخ دمشق: ج 2 ص 409.
- المتقي الهندي في كنز العمال: ج 15 ج 146.
- البلاذري في أنساب الأشراف: ج 2 ص 150.
- ابن حجر العسقلاني في الكاف الشاف: ص 56.
تبين مما سبق اتفاق أغلب العلماء على نزول الآية في شأن علي، وهنا يمكن معرفة قيمة قول ابن تيمية (وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترى أنّ هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل وكذبه بين!!). [منهاج السنة: ج 2 ص 30].
دلالة الآية
بدأت الآية بـ (إنما) وهي أداة حصرٍ في اللغة وقد حصرت الولاية لله وللرسول وللذين آمنوا التي فسرت في علي (عليه السلام).
هناك ولاية بين المؤمنين في قوله تعالى: (المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) وفسّرت أولياء هنا بالأنصار.
فهنا ولاية تعني النصرة وفي الآية التي نحن بصددها حُصرت الولاية بثلاثة: الله ورسوله وعلي فهي إذن غير النصرة.
ولاية لله ولرسوله ولعلي
ولاية الرسول وضّحها الله عز وجل في قرآنه قال تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) فله (صلى الله عليه وآله) صلاحية التصرف وطاعته أولى من طاعة أنفسهم.
هذه الولاية الثابتة للرسول (صلى الله عليه وآله) أثبتها الله لعلي في الآية السابقة، كما بيّنها بوضوح في حادثة غدير خم حين قال: (ألستُ أولى بكم من أنفسكم) (فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه) أي فمن كنت أولى به من نفسه فعلي كذلك.
وحديث (من كنت مولاه) متفق عليه وصححه الألباني في السلسلة.
هذه أهم الأبحاث في الآية وبها يثبت ولاية علي على سائر المسلمين.
والحمدلله على نعمة الولاية

[حيــــــــــدرة]

كيف اعتراض اخى الكريم
فى غزوة احد الرماة لم يأخذوا امر النبى صلى الله علية وسلم وكان النتيجة ما حدث من انتصار قريش فى المعركة وجرح النبى صلى الله علية وسلم
الله سبحانة وتعالى رجح كفة قريش والسبب عدم امتثال الرماةلأمر النبى صلى الله علية وسلم
وكلنا نعرف ما حدث فى هذة المعركة ونبى الله معهم صلى الله علية وسلم
وهذا درس من الله لك من يخالف امر النبى صلى الله علية وسلم



وكيف فهمت قولي أعلاه وتطبيقه على هذه الحادثة الخاصة بالذات أخي الكريم .....!!!


فهذه عليك لا لك في أمرها والحق فيها ... ، فهذه الحادثة بالذات فيها العبرة للمسلمين أجمعين من الأولين والآخرين بمأساة التخلي والعصيان لأمر رسول الله (ص) في معركة من المعارك وفي ظرف واحد من الظروف لزمان مخصوص وفي أمر مخصوص ....، وما جرى من الويلات والثبور والأنهزام لجيش المسلمين والذلة فيه لهم بسبب مخالفتهم لأمر رسول الله (ص) الذي لا ينطق عن الهوى .......!!



فما بالك في أمر الرسالة كلها وخلافة الأرض بمن سيخلف خير الرسل والبشر (ص) والنص فيها لمن أراده الله تعالى أن يكون لهذا المقام وهذا المنصب ...، ومخالفة اصحابه - اغلبهم - له وامره فيه ..... وعظمها عند الله تعالى ..............!

فهل نظرت وتدبرت في أمر مأساة المسلمين وخلافهم وانهزامهم وذلهم من بعد وفاة رسول الله (ص) وما جرى ويجري إلي هذه اللحظة بينهم وفيهم .....!



ثم أخي الفاضل ..




هل تعرف من هم من الصحابة الذين عصوا أمر الرسول في معركة احد ولم يأتمروا بأمره ....، هل ذكرتهم هنا لنا لنستفيد ونفيد ؟



ولنا ســــــؤال لم تجب عليه أخي الكريم ولا أدري ما السبب من مروركم عليه دون اهتمام منكم هداكم الله تعالى وأيانا ..../ ونعيده لكم :

هل تتمكن من إثبات ما تقول في صاحبكم وخليفتكم من انه افضل البشر بعد خير البشر رسول الله (ص) بنص من كتاب الله تعالى ورواية صحيحة السند ؟

مع إثبات بالعقل كذلك بأي شيء أصبح افضل البشر بعد الرسول (ص) ؟







وننتظر كالعادة .....

[رجل من مكة]

فهذه عليك لا لك في أمرها والحق فيها ... ، فهذه الحادثة بالذات فيها العبرة للمسلمين أجمعين من الأولين والآخرين بمأساة التخلي والعصيان لأمر رسول الله (ص) في معركة من المعارك وفي ظرف واحد من الظروف لزمان مخصوص وفي أمر مخصوص ....، وما جرى من الويلات والثبور والأنهزام لجيش المسلمين والذلة فيه لهم بسبب مخالفتهم لأمر رسول الله (ص) الذي لا ينطق عن الهوى .......!!





مع احترمى لك لم اجد فى ردك اى شئ
يعنى بمعنى كلامك ان عصيان ابى بكر والصحابة لامر الله وامر نبية ووصيتة ليس امر مخصوص وليس فى زمان مخصوص
يعنى الله ينصر من خالف امرة وامر نبية مادام الزمن غير مخصوص
ولكن لا ينصرهم لو كان فى زمن مخصوص

[رجل من مكة]

مازلت انتظر
خلى بالك رجل من مكة ليس مبتدأ فى الحوار حتى تريد ان تخرجة عن الموضوع وتشتتة
ما زلت انتظر

[العـراقي]

رجل من مكه

هل تتمكن من إثبات ما تقول في صاحبكم وخليفتكم من انه افضل البشر بعد خير البشر رسول الله (ص) بنص من كتاب الله تعالى ورواية صحيحة السند ؟

نحن نستطيع ذلك وخذ هذا الدليل

آية الولاية المعنى والحقيقة:
قال تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) [سورة المائدة: الآية 55].
نزلت هذه عندما تصدق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بخاتمه وهو راكع والروايات متواترة حول هذه الحادثة في كتب الإمامية.
أما روايات أهل السنة فتكاد تجمع على هذا الأمر.
نزول الآية في كتب السنة:
أجمع العلماء على نزول الآية بشأن تصدق علي (عليه السلام) بخاتمه وهو راكع وممن ذكر هذا الإجماع:
1 - القاضي الإيجي في كتابه المواقف في علم الكلام: ص 45.
2 - الشريف الجرجاني في شرح المواقف: ج 8 ص 360.
3 - القوشجي في شرح التجريد: ص 368.
في تفسير ابن أبي حاتم بسنده عن سلمة بن كهيل قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت الآية:
(إنما وليكم الله ورسوله...) [تفسير ابن أبي حاتم: ج 4 ص 1162].
وفي تفسير الرازي: (روي عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: صليت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللهم أشهد إني سألتك في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) فما أعطاني أحد شيئاً، وعلي كان راكعاً، فأومأ إليه بخنصره اليمنى، وكان فيها خاتم فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي (صلى الله عليه وآله)... حتى نزل جبريل فقال: يا محمد اقرأ: (إنما وليكم الله ورسوله...) [تفسير الرازي: ج 12 ص 26].
وفي تفسير الدر المنثور للسيوطي قال: أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي (صلى الله عليه وآله) للسائل من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله: (إنما وليكم الله ورسوله...) [الدر المنثور: ج2 ص 293].
وقال الزمخشري في تفسيره: (وفي كتاب غرائب القرآن ورغائب الفرقان لنظام الدين الحسن بن محمد النيسابوري - من السنة - ما نصه بالحرف: (الآية نازلة في علي باتفاق أكثر المفسرين) [تفسير الكاشف: ج 3 ص 82].
وقال الآلوسي في تفسيره: (وغالب الأخبار بيّن على أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه) [روح المعاني: ج 6 ص 167].
هذه بعض أقوال المفسرين حول نزول الآية في علي وصحح ابن كثير بعض أسانيد هذه الحادثة في تفسيره.
وممن ذكر نزولها في علي من المفسرين:
- ابن كثير في تفسيره: ج 2 ص 64.
- تفسير الطبري: ج 6 ص 186.
- تفسير القرطبي: ج 6 ص 208.
- تفسير السمعاني: ج 2 ص 47.
- أسباب النزول للواحدي: ص 113.
- تفسير الشوكاني: ج 2 ص 53.
- تفسير ابن الجوزي زاد المسير: ج 2 ص 283.
- تفسير النسفي: ج 1 ص 289.
هؤلاء وغيرهم من المفسرين.
ومن غير المفسرين الذين ذكروا نزولها في علي:
- الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل: ج 1 ص 177.
- الطبراني في معجمه الأوسط.
- ابن عساكر في تاريخ دمشق: ج 2 ص 409.
- المتقي الهندي في كنز العمال: ج 15 ج 146.
- البلاذري في أنساب الأشراف: ج 2 ص 150.
- ابن حجر العسقلاني في الكاف الشاف: ص 56.
تبين مما سبق اتفاق أغلب العلماء على نزول الآية في شأن علي، وهنا يمكن معرفة قيمة قول ابن تيمية (وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترى أنّ هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل وكذبه بين!!). [منهاج السنة: ج 2 ص 30].
دلالة الآية
بدأت الآية بـ (إنما) وهي أداة حصرٍ في اللغة وقد حصرت الولاية لله وللرسول وللذين آمنوا التي فسرت في علي (عليه السلام).
هناك ولاية بين المؤمنين في قوله تعالى: (المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) وفسّرت أولياء هنا بالأنصار.
فهنا ولاية تعني النصرة وفي الآية التي نحن بصددها حُصرت الولاية بثلاثة: الله ورسوله وعلي فهي إذن غير النصرة.
ولاية لله ولرسوله ولعلي
ولاية الرسول وضّحها الله عز وجل في قرآنه قال تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) فله (صلى الله عليه وآله) صلاحية التصرف وطاعته أولى من طاعة أنفسهم.
هذه الولاية الثابتة للرسول (صلى الله عليه وآله) أثبتها الله لعلي في الآية السابقة، كما بيّنها بوضوح في حادثة غدير خم حين قال: (ألستُ أولى بكم من أنفسكم) (فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه) أي فمن كنت أولى به من نفسه فعلي كذلك.
وحديث (من كنت مولاه) متفق عليه وصححه الألباني في السلسلة.
هذه أهم الأبحاث في الآية وبها يثبت ولاية علي على سائر المسلمين.

والحمدلله على نعمة الولاية


وين دليلك يا رجل من مكه

[حيــــــــــدرة]

مع احترمى لك لم اجد فى ردك اى شئ
يعنى بمعنى كلامك ان عصيان ابى بكر والصحابة لامر الله وامر نبية ووصيتة ليس امر مخصوص وليس فى زمان مخصوص
يعنى الله ينصر من خالف امرة وامر نبية مادام الزمن غير مخصوص
ولكن لا ينصرهم لو كان فى زمن مخصوص




الله الهادي وحده ...

- انصحك بالقرآءة والتدبر في كل كلمة كتبتها لك اخي الكريم لتعرف القصد والحق فيه أولا ... ، قبل ان ترد هنا على أي شيء ...، كي لا تحسب أو تتهم بغير ما انت عليه من الفطنة والذكاء في الأمر كله .....

- القصد فيه - توضيحا وشرحا - أنه مثالك في معركة احد كان على سبيل المثال من قبلكم علقنا عليه من قبلنا فقط ....، لا نفي ان يكونأمر رسول الله (ص) في أمر مخصوص أو زمن مخصوص ... هداك الله تعالى وأيانا ....!



وتعليقنا بأن هذا مثال وضربك له عليك لا لك ...

هو من باب أن امر رسول الله (ص) نافذ أبد الدهر وهو من الله تعالى على لسان من لا ينطق عن هوى من اول الدهر إلي ان يبعث الله الأرضومن عليها سواء في امر معركة او خلافة او غيرهما ....!!



فأفـــــــــــــهم ...





خلى بالك رجل من مكة ليس مبتدأ فى الحوار حتى تريد ان تخرجة عن الموضوع وتشتتة


أنت في البال أخ كريم ومهذب لا تخف ولا تكن في ضيق منها أبدا ...، وليس في ظن اخيك ( حيــــــــــــدرة ) ... غير ما ذكرت إن شآء الله تعالى ..

وليس من عادة ( حيـــــــــــــدرة ) الخروج عن الموضوع أو تشــــتيته ولا زلنا في صلبه أخي الكريم ان شاء الله تعالى ...


فتفضل قط واجب على سئلتنا هنا أعلاه أن احببت او افتح موضوعا جديدا بخصوصها إن احببت أخي الفاضل حتى لا نعذرك فيه إن تهربت ونعيد الأسئلة مرة ثالثة ....:






(1) هل تتمكن من إثبات ما تقول في صاحبكم وخليفتكم من انه افضل البشر بعد خير البشر رسول الله (ص) بنص من كتاب الله تعالى ورواية صحيحة السند ؟



(2) هل تعرف من هم من الصحابة الذين عصوا أمر الرسول في معركة احد ولم يأتمروا بأمره ....، هل ذكرتهم هنا لنا لنستفيد ونفيد ؟




وننتـــــــــظر كالعادة الإجابة .....


والســـــــــــلام

[رجل من مكة]

الموقع فية مشكلة اجد صعوبة كبيرة حتى ادخلة

[allich]

شكرا اخي العراقي لقد وصلتني التوضيحات من ابو باقر منذ زمن مشكور مرة اخرى

[allich]

الأخ الكريم أليتش

نعم الاحترام واجب بيننا جميعا ولا بد أن يكون متبادلا بين الطرفين، فعليك أيضا أن تطالب إخواننا الشيعة أن يكفوا عن السب واللعن والطعن فيمن يعتقدهم أهل السنة خير الناس بعد الأنبياء.

في كل صفحة لابد أن تبدأ بلعن "والعن أعداءهم" والمقصود بأعدائهم أي أبو بكر وعمر وعثمان وسائر الصحب الكرام.

فبالله عليك كيف يكون شعور الإنسان حين يجد نفسه يُلعن في كل صفحة؟!

ولا أريد أن أغضبك فأقول أنا نفسي شعرت بما شعر به الأخ سني، فأنت تقول أنا لست ناصبيا. وهل يعرف أهل السنة أحدا ناصبيا؟؟

إن أهل السنة كلهم متفقون على حب علي وإمامته وأنه واحد من العشرة المبشرين بالجنة بل هو رابع الخلفاء الراشدين وله من المناقب في كتب السنة الكثير والكثير. وأهل السنة كلهم يعلمون ذلك عوامهم وعلماؤهم على السواء، إنما الذي يسمينا نواصب هم إخواننا الشيعة هداهم الله من أجل أننا لا نتبرأ من أبي بكر وعمر وسائر الصحابة.
اخي الكريم بالتسبة للسب انا اقول لك انه مسالة شخصية متعلقة بالذي قام بالسب وانا اثرت هذه المسالة في الموضوع المطروح وهي لا تدل على ان عقيدة المذهب الشيعي تقوم على السب لم لا تترك الامرلله هويحاسب الناس ولماذا لم لا تطلب تفسيرا من الاخوة الشيعة عليه
اما بالنسبة لكلمة نواصب انا قلتها للاخ لانه دخل بلهجة عدائية ووقحة مع اني طلبت عدم ادخل السنة في النقاش اما انا فاعتبر كل من يخطئ في حق اهل البيت ناصبيا ولا تستعجل بالانكار ادخل الى المنتديات السنية وسترى مااعني.....

[العـراقي]

شكرا اخي العراقي لقد وصلتني التوضيحات من ابو باقر منذ زمن مشكور مرة اخرى

الحمد لله على تفهمكم التوضيحات بالمناسبه التوضيحات التي وردتها لكم باادله و من كتب اهل السنه الكرام