الدورة التثقيفية لنشر الثقافة المهدوية ..

[الجزائرية]

[COLOR="Indigo"]اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..


حياكم الله جميعا ..

الاخ المكرم منتظر

وبما ان المولى تعالى لم يكذب وليه لانه الناطق عن الله فهناك علامات محددة لم يحصل فيها البداء لان المعصوم قد ذكرها ولها علاقة كبيرة جدا في الظهور المبارك لانها سلسلة احداث تقع في مطلع زمن الظهور وبعده
ومنها السفياني والصيحة والخسف وقتل النفس الزكية بين الركن والمقام وموت امير الحجاز

ان الله تعالى لايخلف الميعاد , ولكن دون ذلك يحصل فيه البداء , فقضية الامام المهدي (عج) هو من الميعاد كيوم القيامة وغيره , فهذا لا يدخل ضمن دائرة البداء ...

اما علامات الظهور اجمع سواء المحتوم وغير المحتوم فهي قابلة للبداء بأذنه تعالى وقد استندنا بذلك على قول الامام روحي فداه حيث قال :

في الغيبة للنعماني/314: (حدثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري ، قال:
كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا(ع) فجرى ذكر السفياني ، وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر: هل يبدو لله في المحتوم؟قال: نعم . قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم . فقال: إن القائم من الميعاد ، والله لا يخلف الميعاد ) .

وهذه الرواية صحيحة السند , لذا فقضية الوقت وعلامات الظهور قابلة للبداء ..

لذلك اخي المكرم , ماممكن ان تحدث بل نكاد نجزم انها تحدث نظرا لكثرة الروايات الواردة عنهم عليهم السلام حول علامات الظهور , ولا نقصد من هذا المبحث التقليل من اهمية البحث في علامات الظهور بل العكس الاهتمام بشؤون القضية المهدوية هو بمثابة الاهتمام بالقضية المهدوية بصورة عامة , ولكننا بهذا نود ان نلفت الانتباه بأن هناك ماهو الاهم من العلامات ينبغي الاهتمام به الا وهو (الامام المهدي روحي فداه) وبعدها نتدرج الى ماهو ادنىالا وهي علامات وشخصيات الظهور المبارك ...

لان القضية الاساسية هي معرفة ذات الامام المهدي (عج) وكيف يريدنا الامام وكيف نُهيء انفسنا لأستقبال هذه الشخصية العظيمة وهل نحن مهيئون لذلك؟!!

هل اصلحنا من انفسنا ؟!
اصلحنا غيرنا؟!

هذا ما اردت التوصل اليه في هذا المبحث , لذلك سلطنا الضوء على هذه الرواية الشريفة لنُبين ان شخصيات الظهور وغيرها هي ليست كالميعاد اي الظهور , لانها من الامور التي يحدث فيها البداء كقضية الوقت بالضبط ...

موفقين جميعا ..



[COLOR]

[منتظر العسكري]

اختي المباركة الجزائرية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية طيبة مباركة لشخصكم المحترم

اقتبس ::

لان القضية الاساسية هي معرفة ذات الامام المهدي (عج) وكيف يريدنا الامام وكيف نُهيء انفسنا لأستقبال هذه الشخصية العظيمة وهل نحن مهيئون لذلك؟!!
هل اصلحنا من انفسنا ؟!
اصلحنا غيرنا؟!
هذا ما اردت التوصل اليه في هذا المبحث , لذلك سلطنا الضوء على هذه الرواية الشريفة لنُبين ان شخصيات الظهور وغيرها هي ليست كالميعاد اي الظهور , لانها من الامور التي يحدث فيها البداء كقضية الوقت بالضبط ...

.................................................. .....


اقول:

اذا كان البحث بحثا علميا في العلامات فينبغي ان تكون منهجية البحث وفق هذا الاطار ولاتخرج منه ,اي يبقى ضمن حدوده العلمية في مسار البحث والنتائج التي يتوصل اليها المحاورون
اما اذا كان البحث بحثا تربويا واخلاقيا حول موضوع الاستعداد الروحي والتربوي ليوم الظهور فسوف يكون للبحث منهجية اخرى ونتائج مختلفة عن ذلك

لذلك ينبغي ان يطرح التساؤل في المبحث واضحا للمحاورين حتى يفهموا المراد من الموضوع وان لايكون مجرد تخمين او قراءة ما وراء السطور لان هذا الامر سوف يربك المحاور ويجعل من النتائج مختلفة بل وعشوائية بسبب اختلاف القراءات وتعددها لما يراد من البحث
لانه في الحقيقة اجد نوعا من الفوضى في المنهجية في الحوار فكل واحد منا يكتب جزئية معينة يقتبسها من تعليق او رد او استنتاج للاخر ومن ثم يبني على اساسه تعليق جديد واصبحنا و حسب المثل الشائع: كل يكتب ما في راسه وليس في ما يهدف اليه البحث

اتمنى ان يجد هذا النداء الاذن الصاغية عسى ان يعم النفع لنا جميعا ان شاء الله تعالى

تحية لك اختي الفاضلة

[الجزائرية]

اختي المباركة الجزائرية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية طيبة مباركة لشخصكم المحترم

اقتبس ::

لان القضية الاساسية هي معرفة ذات الامام المهدي (عج) وكيف يريدنا الامام وكيف نُهيء انفسنا لأستقبال هذه الشخصية العظيمة وهل نحن مهيئون لذلك؟!!
هل اصلحنا من انفسنا ؟!
اصلحنا غيرنا؟!
هذا ما اردت التوصل اليه في هذا المبحث , لذلك سلطنا الضوء على هذه الرواية الشريفة لنُبين ان شخصيات الظهور وغيرها هي ليست كالميعاد اي الظهور , لانها من الامور التي يحدث فيها البداء كقضية الوقت بالضبط ...

.................................................. .....


اقول:

اذا كان البحث بحثا علميا في العلامات فينبغي ان تكون منهجية البحث وفق هذا الاطار ولاتخرج منه ,اي يبقى ضمن حدوده العلمية في مسار البحث والنتائج التي يتوصل اليها المحاورون
اما اذا كان البحث بحثا تربويا واخلاقيا حول موضوع الاستعداد الروحي والتربوي ليوم الظهور فسوف يكون للبحث منهجية اخرى ونتائج مختلفة عن ذلك

لذلك ينبغي ان يطرح التساؤل في المبحث واضحا للمحاورين حتى يفهموا المراد من الموضوع وان لايكون مجرد تخمين او قراءة ما وراء السطور لان هذا الامر سوف يربك المحاور ويجعل من النتائج مختلفة بل وعشوائية بسبب اختلاف القراءات وتعددها لما يراد من البحث
لانه في الحقيقة اجد نوعا من الفوضى في المنهجية في الحوار فكل واحد منا يكتب جزئية معينة يقتبسها من تعليق او رد او استنتاج للاخر ومن ثم يبني على اساسه تعليق جديد واصبحنا و حسب المثل الشائع: كل يكتب ما في راسه وليس في ما يهدف اليه البحث

اتمنى ان يجد هذا النداء الاذن الصاغية عسى ان يعم النفع لنا جميعا ان شاء الله تعالى

تحية لك اختي الفاضلة

اخي المكرم منتظر العسكري حياكم الله ..

البحوث المطروحة جميعها ومنذ البداية قلت انا انها بحوث علمية اكاديمة حرة , لايوجد اي تساؤل في اي مبحث من البحوث كما رأيت بل انا اطرح مبحث معين ولا استطرد فيه كثيرا حتى اترك مجالا لبقية المحاورين لأكمال المبحث والاحاطة بجميع جوانب القضية المطروحة في المبحث , لذا فكل البحوث المطروحة هي بحوث علمية حرة ولا يوجد فيها اي توجيه تر بوي او ما شابه ذلك ...

ولا اظن ان طرح توجيه ما يختص ومراد المبحث يؤثر في منهجية المبحث , فالبحوث المطروحة هنا كلها بحوث علمية ولا اظن ان احدا يقول خلاف ذلك ؟!! اليس كذلك اخي المكرم منتظر !!

امر اخر كل منا يطرح رأيه او يقتبس ردا معينا فلا اظن انني استطيع ان احيط بجميع جوانب الردود المطروحة لذلك لو تلاحظ انني اجمع الردود جميعها في رد واحد بحيث من الممكن ان يكون بمثابة الرد على جميع ما طُرح ...

والبركة بكم اخي المكرم , بامكانكم الرد على كل مشاركة مطروحة ومناقشتها وهذا يسعدنا جميعا لتوسيع دائرة النقاش ..

اي أمر او انتقاد اخر تودون طرحه حول الدورة التثقيفية فكلنا اذان صاغية ..

والان لم تجبني اخي المكرم كيف جعلتم من العلامات الحتمية متحققة يقينا مقابل رواية الامام الصحيحة السند ؟!!

انتظر منكم ..

دمتم موفقين ..

[منتظر العسكري]

اخي المكرم منتظر العسكري حياكم الله ..

والان لم تجبني اخي المكرم كيف جعلتم من العلامات الحتمية متحققة يقينا مقابل رواية الامام الصحيحة السند ؟!!

انتظر منكم ..

دمتم موفقين ..



بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمدوال محمد وعجل فرجهم يا كريم

اختي المباركة الجزائرية

اقول:

باختصار ان الرواية التي اشرتم اليها في استدلالكم على ان العلامات المحتومة يحصل فيها البداء وهي من الممكن ان لاتتحقق

ولكن هناك روايات متعددة ايضا تجعل من علامة السفياني والصيحة والخسف ما يقترب من الوعد في تحققها بل يقينية

لانها وردت في روايات كثيرة :

منها قول الامام الحجة بن الحسن روحي فداه : ......الا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهوكذّاب مفتر

وقلت لكم : جاء في الحديث " ان الله لايكذب رسله ولايكذب وليه لان الامام ناطق عن الله"

ولو افترضنا حصل البداء في السفياني والصيحة فماهي النتيجة .............؟؟ فتأمل ذلك

وهناك روايات متعددة تتحدث عن خروج السفياني بما يماثل الوعد في تحققه فماذا نقول لتلك الروايات لوحصل البداء في السفياني و الخسف مثلا :

عن الإمام علي بن الحسين صلوات الله وسلامه عليه قال:

« إن أمر القائم حتم من الله، وأمر السفياني حتم من الله، ولا يكون قائم إلا بسفياني»

(راجع قرب الإسناد للحميري القمي: ص374. بحار الأنوار للمجلسي: ج52، ص182. مسند الإمام الرضا للشيخ عزيز الله عطاردي: ج1، ص217).

فلو حصل البداء في السفياني فماذا نقول عن هذه الرواية الشريفة....؟ فتأمل

وعلامة الخسف والصيحة قد ورد في الروايات ان تفسير بعض الايات المباركة من الكتاب بانها تتحدث عن الصيحة والخسف , فماذا نقول عن ذلك .........؟؟

فمثلا هذه الرواية الشريفة التي فسرت الاية ( ان نشأ ننزل.........) بالصيحة وهو استدلال المعصوم عليها من الكتاب :

عن الإمام الباقر عليه السلام في تفسير هذه الآية( (إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّن السَّمَاء آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) قال:

(والله إن ذلك في كتاب الله عز وجل لبين حيث يقول: إن نشأ ننزل.. الآية، فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلا خضع وذلت رقبته لها، فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء ألا إن الحق في علي بن أبي طالب عليه السلام وشيعته، قال: فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهواء حتى يتوارى عن أهل الأرض، ثم ينادي: ألا إن الحق في عثمان بن عفان وشيعته فإنه قتل مظلوماً فاطلبوا بدمه، قال: فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت على الحق وهو النداء الأول، ويرتاب يومئذ الذين في قلـوبهم مرض، والمرض والله عداوتنا، فعند ذلك يتبرؤون منا ويتناولـوننا فيقولون: إن المنادي الأول سحر من سحر أهل (هذا) البيت، ثم تلا أبو عبد الله عليه السلام قول الله عز وجل: (وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْر مُّسْتَمِر)

هنا استدل المعصوم بايات من كتاب الله على هذه العلامة ....؟فتأمل

اتمنى ان يقرأ الجواب بعناية فان فيه اشارة مهمة لذلك ان شاء الله تعالى

وفقكم المولى تعالى ورزقكم العلم والحلم والتقوى ان شاء الله

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

قال أمير المؤمنين(عليه السلام) على منبر الكوفة: " إن الله عزوجل ذكره قدر فيما قدر وقضى وحتم بأنه كائن لا بد منه أنه يأخذ بنى أمية بالسيف جهرة، وأنه يأخذ بنى فلان بغتة

---------------------

اقول :وجدت هذه الرواية اثناء المطالعة العامة - ولكن المفيد فيها انها تصب في البحث والتدقيق الذي نحن بصدده فيما يتعلق بالمحتوم والبداء

وكما قلنا اول الامر ونعيد مسالة المحتوم تحتاج الى فهم واطلاع غلى مباحث القضاء والقدر وهي مباحث دقيقة .
وما اعلاه يبين من قول امير المؤمنين مراتب العلم الالهي والامور في عام الامكان ويبداء بالقدر ثم القضاء ثم الحتم وبضمنه الحتم الكائن الذي لا بد منه - فتامل

هذا الحتم الكائن الذي لا بد منه هل يجري عليه البداء . هنا يحتاج من يقول نعم ان يجلب الدليل العلمي معه ولكن لا يستند برواية ان الله يبدو له في المحتوم لاننا بينا من ان البداء هنا متعلقه في عموم مفهوم المحتوم ولا قرينة انه متعلق بالمحتوم من نوع الذي كائن لا بد منه
اي حال الامر كالقضاء والقضاء المبرم النافذ الذي لا يرد - فتامل وشكرا

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

الاخ المكرم منتظر حياكم الله ...

ماجئت به من روايات ليس بالغريب علينا ولم نغفله عند وضعنا البحث , فالامام الذي قال هذه الروايات قال تلك الرواية بخصوص البداء على المحتوم, فهل قول الامام هنا فيه تناقض والعياذ بالله ؟!

بالطبع لا , ولكن الامام يريد ان يبين ان امر الله ممكن ان يُغير في كل شيء ماعدا الميعاد , والميعاد هو كما ذكرنا يوم القيامة وظهور الامام المهدي (عج) ..


ونحن هنا في هذا المبحث لاننكر حصول العلامات الحتمية كما لاننكر حصول البداء عليها استنادا على قول الامام المعصوم بالرواية المعتبرة ...

والسلام عليكم ..

[منتظر العسكري]

اختي المباركة الجزائرية
وفقك الله تعالى واشكرك جدا على سعة صدرك الرحب في تحمّل النقاش وباريحية المؤمنة الكريمة
دعائي لك المستمر بالتوفيق والسداد ان شاء الله ورزقك المولى تعالى الحلم والعلم والتقوى الن شاء الله
استمري بالدورة التثقيفية المهدوية فانت موفقة ان شاء الله

[الجزائرية]

جزيل الشكر لكم اخي الفاضل منتظر , واشكركم كل الشكر على دعائكم النابع من قلب اخ مؤمن , اخي العزيز الاختلاف بالرأي لايفسد بالود قضية وان شاء الله مادمنا في المنتدى عموما وفي هذا القسم خصوصا تحت ظل ورعاية الامام صاحب العصر والزمان , فأكيدا مستمرة بهذه الدورة التثقيفية والبركة بالمؤمنين الكرام وفقكم الله جميعا لكل خير اسأل الله لكم التوفيق والسداد ..

موفقين دوما .. .

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية طيبة مباركة لشخصك النبيل

اختي الفاضلة المؤمنة اذا كنت انا قد اخطأت يوما بكلمة اثناء الحوار فاسالك بالله ان تبرئ ذمتي
وان تصفحي عني ولا تتنسيني من الدعاء لانني سوف لن انساك من الدعاء ان شاء الله
لاني شددت حقائب السفر وسوف اغادر الليلة منتدياتكم الكريمة
ووصيتي الاستمرار بهذه الدورة لانه فيه رضا الله ورسوله واهل البيت وامامك الحجة بن الحسن روحي فداه

[الجزائرية]

اخي الفاضل منتظر اي حقائب سفر بالله عليك !!

اخي الفاضل الامور لاتؤخذ بهذا التسرع , هذا وانتم من الاخوة المثقفين اصحاب الاقلام الرصينة الواعية, نحن هنا نقارع الرأي بالرأي, ولانريد ان يتحسس بعضنا من الاخر فبالنتيجة كلنا اخوة ولكل منا كرامة ومقام محفوظ , فأن كتبت انت اوغيرك في هذا المنتدى فهو ليس لأحد بل لأهل البيت عليهم السلام , المنتدى ليس ملكا لاحد ولا الصفحات ملكا لاحد بل كلها ملكا لاهل البيت عليهم السلام , وواجب كل مكلف منا الدفاع عن مذهبه بكل مايملك ونحن نمتلك الاقلام للدفاع عن مذهبنا الحق لذا اخي المكرم , فأن زعلكم من احد لايعني ان تترك خدمة المذهب , فان فسرنا الامر وفق هذا المنظور سيتضح ان وجودكم لاجل الاشخاص هنا وليس لأجل قضية اسمى وارقى ؟!!

انا عند بداية تسجيلي في هذا المنتدى تعرضت لموقف في منتدى الحوار العقائدي ومن احد الاداريين فهل تركت المنتدى ؟! ابدا بل كان اصراري اكثر وثباتي وعزيمتي اقوى على الاستمرار حتى ثبت وجودي لاجل ماذا ؟! اكيدا لأجل الاستمرار في خدمة المذهب اكثر واكثر ..

لا اريد ان ازيد اكثر فالامر لكم اولا واخرا فان بقيتم فهذا يسرنا واكيدا بقاءكم ليس لأحد فكما قلنا الهدف هو خدمة المذهب , وان غادرتم فهذا يؤسفنا ..

اسأل الله لكم التوفيق والسداد بمحمد وال محمد , ودعائي لكم وللاخوة جميعا ..

[منتظر العسكري]

اشكرك اختي المباركة والف شكر على مشاعرك الاخوية الطيبة وهذا دليل على كرمك واخلاصك لله ولرسوله واهل البيت ان شاء الله
اختي المباركة سوف اخدم المذهب في مكان اخر ان شاء الله وما دام العمل لله سبحانه وخدمة مولانا الحجة بن الحسن كلها تصب في نهر واحد ان شاء الله
فاسال الله تعالى ان يجعل ذلك لنا ولكم ذخرا يوم لاينفع فيه مال ولابنون
تحية تقدير واحترام كبير لشخصك الطيب النبيل
طابت ايامك بحب محمد وال محمد

[الجزائرية]

نعم هو كذلك وفقكم الله اينما حللتم ..
ولكن ابقى معنا اكمل هذه الدورة التثقيفية وبعدين غادر ^^

فلا اريد ان استغنى عن كل قلم شارك في هذه الدورة المباركة ...
تحية تقدير واحترام لكم جميعا ..

[فداء الزهراء ع]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

السلام عليكم أختي العزيزة الجزائرية

اسمحي لي بهذه المداخلة الاخوية

الله يعزكم أخي الفاضل منتظر العسكري ..
حضرتك من الاخوة المحاورين الكفؤيين في هذه الدورة المقدسة
وقــد استفدنا كثيراً من مشاركاتك وردودك القيمة
ونحن اخوانكم بحاجة ماسة لقلمك ولقلم كل موالي شريف لأفادتنا بأمور القضية المهدوية المباركة

تأنىء أخي ولا تتسرع بقرارك
الله يوفقك بحق سيدنا ومولانا الحجة المنتظر (عجل الله فرجه الشريف)

والسلام عليكم ورحمة الله

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

اطلب من الاخ والاستاذ منتظر العسكري التراجع عن قراره واحتساب امره عند الله اذا تسبب له بضرر ما - خدمتا للدين والمذهب

وكذالك اطلب من الجميع وانا اولهم ان نحاول وقدر الامكان الابتعاد عن توجيه النقد المباشر او المستفز للاخرين وقدر الامكان - والاقتصار على الجانب العلمي في الطروح مع المخالف لنا وعدم اشعاره بالمضايقة والاحراج وقدر الامكان .

والسلام عليكم

[منتظر العسكري]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم

السلام عليك يا سيدي ويا مولاي يا صاحب العصر والزمان ورحمة الله وبركاته

السلام عليك يا بقية الله في الارض ورحمة الله وبركاته

اخواني اخواتي الطيبين الموالين المنتظرين

طلباتكم اوامر وانا خادمكم الصغير وسوف اكتب فقط في قسم الامام المهدي روحي فداه

ارجو قبول ذلك من خادمكم ولاتنسونا من الدعاء جزاكم الله خيرا

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختي المؤمنة المهدوية المباركة الجزائرية المحترمة

اطرحي الاسئلة الاخرى او موضوع الحوار الجديد اذا كنا قد انتهينا من الموضوع السابق

وهو العلامات الحتمية والبداء والوعد

اما اذا كان النقاش لم يكتمل في الموضوع فنتظر اقلام اخواننا واخواتنا الطيبين والطيبات

واسال الله تعالى ان يتقبل هذا العمل من عباده المقصّرين والمذنبين

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
الاخ المحترم جدا وصاحب الاسلوب الراقي والعلميه العاليه ارجوك اخي نحن جميعا بحاجه لارائك القيمه والمفيده فقد استفدنا كثيرا من معلوماتك فلا تبخل علينا وانت الاخ الكريم

وفقك الله لكل خير

[منتظر العسكري]

اختي المباركة ام جنى


خادم لكم جميعا وطلباتكم اوامر اختي المؤمنة المباركة وفي خدمة الطيبين والطيبات من امثالكم



وسوف نستمر ان شاء الله في المشاركة في القسم المهدوي فقط بباذن الله تعالى
وسوف نكمل الدورة التثقيفية المهدوية ان شاء الله

واسالكم الدعاء لنا ولشيعة امير المؤمنين جميعا

[منتظر العسكري]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد عجل فرجهم يا كريم

لنناقش هذه الرواية الشريفة :

« إن أمر القائم حتم من الله، وأمر السفياني حتم من الله، ولا يكون قائم إلا بسفياني»

ذكرت هذه الرواية المباركة الشريفة , احاول ان اجعل بعض النقاش يدور حولها لأنها باعتقادي القاصر مفتاح لحل بعض الاشكاليات المتعلقة بموضوع العلامات للأسباب التالية :
جاء في الرواية :

اولا : السفياني علامة من علامات الظهور
ثانيا: السفياني علامة من العلامات الحتمية
ثالثا: القائم من الميعاد وان الله لايخلف الميعاد
رابعا: ذكرت الرواية ان القائم حتم من الله , و السفياني حتم من الله ,
خامسا: ربطت الرواية بين القائم و السفياني "و لا يكون قائم الا بسفياني "
.................................................. .....

النقاش والحوار حول ما ورد في هذه الرواية باعتبار ان السفياني حتم من الله كما هو القائم حتم من الله
وكذلك مناقشة امكانية وقوع البداء وتحققه في السفياني باعتباره علامة حتمية من علامات الظهور من الممكن ان يحصل فيها البداء
كما جاء في الرواية السابقة بما مضمونه ان يقع البداء في المحتوم
ولا باس ان نستند الى روايات اخرى اذا كان لها ضرورة في البحث

[منتظر العسكري]

اقتبس هنا نص ما جاء في توضيح هذه الاشكالية من قبل السيد جلال الموسوي في كتابه السفياني (حتم مر):


...........فقد ورد في غيبة النعماني عن الباقر عليه السلام قوله:

(إنّ من الأمور أموراً موقوفة وأموراً محتومة وإنّ السفياني من المحتوم الذي لا بدَّ منه) (1).

وقد ألمحنا في تقسيمنا للعلائم إلى الفرق بين المحتوم والموقوف، ورجّحنا كفّة القول المستبعِد للبَداء في العلائم الحتمية ومنها قضية السفياني، ولعلَّ نفس تقسيم الإمام عليه السلام للعلامات إلى حتمية وموقوفة يدعم القول بعدم البداء فيها لئلاّ يلزم لغوية التقسيم المذكور بعد صيرورة كلِّ العلائم موقوفة.

ويضاف إلى هذا ما ورد في بعض الروايات من التأكيد على هذه الحتمية ونفي التوقيفية فيها،

فقد نقل المجلسي (أعلى الله مقامه) في بحاره الشريف عن باقر علوم الأوّلين والآخرين عليه السلام قوله في تفسير قوله تعالى:

(ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ) (2):

(إنّهما أجلان أجل محتوم وأجل موقوف).

فقال له حمران: ما المحتوم؟

قال عليه السلام: (الذي لا يكون غيره).

قال: ما الموقوف؟

قال عليه السلام: (الذي لله فيه المشيئة).

قال حمران: إني لأرجو أن يكون السفياني من الموقوف.

فقال أبو جعفر عليه السلام: (لا والله إنّه لمن المحتوم) (3).

فهذا الأجل أجلٌ محفوظ في اُمِّ الكتاب وليس من الأجل الموجود في لوح المحو والإثبات الذي يمكن أن يتخلّف بتخلّف شرائطه(4).
ونستفيد من الحديث أموراً لها صلة بالسفياني:

منها: وقوف أصحاب الأئمّة عليهم السلام على خطورة هذه القضية وفداحة عواقبها وعظم ما يرتكبه هذا الشيطان الإنسي من جرائم ويرجون عدم تحقق هذا الأمر وتمنّي كونه من الموقوفات، وهو شعورٌ كريم نبيل عند كل مؤمن تربّى في مدرسة أهل بيت الرحمة والرأفة والإنسانية.

ومنها: إنّ حتمية خروج السفياني بلغت إلى درجة من القوة دعت الإمام عليه السلام إلى القسم بالله، مع أن القسم عند الأئمّة عزيزٌ إلاّ على أخطر الأمور.

وعن الصادق المصدَّق عليه السلام قوله:

(من الأمرِ محتومٌ ومنه ليس بمحتوم ومن المحتوم خروج السفياني في رجب) (5).

وفيه تأييد واضح كما أشرنا إليه سابقاً من أن بعض الأخبار تعرَّضت إلى تفاصيل القضية فضلاً عن أصلها، حيث نلاحظ في هذا النصّ تحديد الإمام عليه السلام شهر خروج هذا الطاغية.

وروى أبو حمزة الثُّمالي رحمه الله قال:

قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنّ أبا جعفر كان يقول:

(إنَّ خروجَ السفياني من المحتوم)؟

قال عليه السلام: (نعم)(6).

نعم، ورد في خبر، ما يُظَنُّ منه إمكان تحقق البداء حتّى في قضية السفياني كما في الرواية التي نقلها الشيخ النعماني في غيبته عن محمّد بن هشام، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي، قال:

حدّثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري قال:

كنّا عند أبي جعفر محمّد بن علي الرضا عليه السلام فجرى ذكر السفياني وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر عليه السلام: هل يبدو لله في المحتوم؟

قال: (نعم).

قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم؟

فقال: (إنّ القائِمَ مِنَ الميعَاد وَالله لا يُخْلِفُ المِيعَادَ) (7).

حيث يظهر من الرواية أنّ هناك قسيم ثالث للمحتوم والموقوف وهو الوعد الذي لا يمكن أن يتخلف بالضرورة، وتجويز البداء في الحتميات فضلاً عن الموقوف من العلائم، على أن تُحمَل الحتميةُ على التأكيد تمييزاً لها عن التوقيف.

وعلى هذا يكون التقسيم ثلاثياً لا ثنائياً، وعلى النحو التالي:

1 _ العلامات الموقوفة التي يحتمل فيها الوجهان _ التحقّق والتخلّف _ بلا ترجيح لأحد المحتملين.
2 _ العلامات المحتومة التي يحتمل فيها الوجهان لكن يقوى فيها جانب التحقّق مع احتمال البداء فيها.
3 _ العلائم التي لا بدَّ من تحقّقها وهي من الميعاد، كأمر القائم نفسه صلوات الله وسلامه عليه.

وبناءً على هذا التقسيم تدخل قضية السفياني في القسم الثاني ويحتمل فيها البداء ولو بدرجة ضعيفة فيما إذا اعتمدنا على الرواية الآنفة.
ولكن يرد على هذا الاحتمال مضافاً إلى ضعف الرواية بالخالنجي(8) ما يلي:

أوّلاً: إنّه معارض للمتواتر من الروايات الدالة على الحتمية بالمعنى الأوّل وهو عدم تخلف قضية السفياني، وضعف الرواية يسلب منها قوّة الحكومة على غيرها.

ثانياً: لزوم حمل الحتمية على خلاف ظاهر معناها، والقول بإرادة التأكيد على أحد المحتملين _ التحقّق _ وصرفها عن معناها الحقيقي يحتاج إلى قرينة صارفة وهي مفقودة في المقام.

ثالثاً: ذهب البعض إلى إمكان توجيه الخبر بالقول بأن مراد الإمام عليه السلام من إمكان البداء هو الإمكان العقلي لا العملي ونحن وإن كنّا لا ننكر ذلك لكن يرد على هذا التوجيه إنّ البداء بنحو الإمكان العقلي موجود حتّى في قضية القائم عليه السلام.

وقد استدلَّ البعض على إمكان البداء في المحتوم برواية حمران المتقدمة لكن بالنصّ الذي نقله النعماني في الغيبة،

حيث روى عن الباقر عليه السلام قوله في تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ) (9) قال:

(إنهما أجلان أجل محتوم وأجل موقوف).

فقال له حمران: ما المحتوم؟

قال عليه السلام: (الذي لله فيه المشيئة).

قال حمران: إني لأرجو أن يكون السفياني من الموقوف.

فقال أبو جعفر عليه السلام: (لا والله إنه لمن المحتوم) (10).

استناداً إلى قوله عليه السلام:

(الّذي للهِ فيهِ المَشيئَة) بمعنى إمكان تعلّق المشيئة الإلهية بتحقّقه أو عدم تحقّقه وهو نفيٌ للحتمية.
ولكن المرجح هو الاعتماد على نسخة المجلسي قدس سره الذي نقل الخبر عن نفس كتاب النعماني وهو أعرف بأصحّ النسخ، والوارد فيها:

(إن الموقوف هو الذي لله فيه المشيئة وإن المحتوم هو الذي لا يكون غيره)، وهذا ينسجم مع بقية النصوص التي أكّدت هذا المعنى والله العالم.



الهوامش

(1) غيبة النعماني: 416/ باب 18/ ح 6.
(2) الأنعام: 2.
(3) بحار الأنوار 52: 249/ ح 133.
(4) راجع تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي قدس سره 7: 6، في تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ قَضَى ...) الآية.
(5) غيبة النعماني: 417/ باب 18/ ح 3.
(6) كمال الدين 2: 558/ باب 58/ ح 14.
(7) غيبة النعماني: 421/ باب 18/ ح 10.
(8) مستدركات علم رجال الحديث 6: 442.
(9) الأنعام: 2.
(10) غيبة النعماني: 419/ باب 18/ ح 5.

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

احسنت اخي العزيز منتظر العسكري على نقل هذا التحليل الجيد والمفيد في تفسير المحتوم .

ولعله نفس ما ذهبت او اشرت اليه سابقا من عموم الفكرة . مع فارق اني نبهت ان المحتوم على الاكثر بتصوري له مراتب او على الاقل مرتبتين .

الاولى متعلقة بدائرة المقادير التي اذا تمت اصبح الامر بها في مرتبة القضاء . ولكن ينقصه الاذن الالهي بنفاذه اي ليكون قضاء مبرما ( قضاء حتمي ) (1 ) وهنا ان حصل له ذالك لعله يتجاوز مرحلة البداء لانه اظن سيكون حقيقة من حقائق اللوح المحفوض اي العلم الثابت الذي لا يتغير والله اعلم واحكم والسلام عليكم

(1) : ورد في القران مفهوم القضاء الحتم لعله في الاية التالية : وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
السلام عليك سيدي ومولاي يا صاحب العصر والزمان
اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصراً عزيزا

حياك الله أخي المحاور المحترم منتظر العسكري
ونشكرك على طيب اخلاقك الولائية

وأنا متابعة لحواركم وبالتوفيق لكم أن شاء الله

تحياتي لجميع الاخوة المحاورين الكرام ومنهم نستفيد

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

احسنت اخي منتظر بارك الله بجهودك والاخ الطائي ولي لكم سؤال ارجو ان تتكرموا باجابته المحتوم هل هو القضاء المبرم وان كان كذلك انستطيع رده كما علمونا أئمتنا مثلا قولهم لا يرد القضاء الا الدعاء او الدعاء يرد القضاء المبرم او مثلا ان يقدرلنا عمر مكتوب في اللوح المحفوظ وربما صله رحم اوصدقه تغيره ( فالله يثبت ويمح وعنده ام الكتاب) وهذه برأي تعطي المؤمن دافع للعمل والدعاء وعدم الياس

ام تصوري خطاء فكيف اصححه اعتمد عليكم

برك الله بالجميع موفقين

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

الاخت العزيزة ام جنى
بخصوص سؤالكم اولا نعم اظن ان التعبير عن المحتوم باي مرتبة هو يقابله التعبير الاخر الذي نعلمه والذي يسمى القضاء والقضاء المبرم

وهي مباحث دقيقة جدا واختصاصية في الفكر الديني - وما ذكرتيه من انه ورد ان الدعاء لعله يغير احيانا حتى القضاء وقد ابرم ابراما فهذ حسب اطلاعي العام موجود

ولكن محل البحث الذي نحن فيه والعلامات لا استطيع ان اعطي الجزم بهذه الحيثية للقصور الذي عندي بهذه المسالة .

ولكن ايضا لعله المسالة تتدخل فيها سنن واحكام غيبية تؤثر في بعض الامور كما في حالة الدعاء ودائرته - ولا ننسى لدينا في القران قصة قوم نبي الله يونس ع وكيف ان قومه اتاهم العذاب ( عذاب الاستأصال ) وهذا يعني لعله قد جاء الاذن والقضاء الالهي باهلاكهم وبدأ ينزل عليهم تدريجيا ولكن لولا انهم استغفروا وتضرعوا الى الله لما رفع العذاب الحتمي الواقع عليهم .
مثل هذا المثل اظن ان فيه قضية متعلقة بدائرة اثر الاعمال والسنن الالهية في عالم التكوين . وتحتاج عالم متخصص فيها وحسب اطلاعي حتى الحوزات العلمية ليست كلها تدرس هذه المعارف بدرجات متساوية . واترك البقية للاخوة والاخوات الكرام لعله يزيدون او يفصلون ما هو مهم مفيد . وشكرا

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم جميعا بحثت في موضوع البداء والحتم وحصلت على روايات اجدها مهمه اضعها بين ايديكم

وروى العياشي عن الفضيل، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: "من الأمور أمور محتومة جائية لا محالة، ومن الأمور أمور موقوفة عند الله يقدم منها ما يشاء، ويمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء، لم يطلع على ذلك أحدا ـ يعني الموقوفة ـ فأما ما جاءت به الرسل فهي كائنة لا يكذب نفسه، ولا نبيه، ولا ملائكته"
اما: قضاء الله الذي أخبر نبيه وملائكته بوقوعه انه موقوف على أن لا تتعلق مشيئة الله بخلافه. وهذا القسم هو الذي يقع فيه البداء:
{يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب )
وقد دلت على ذلك روايات كثيرة منها هذه:
في "تفسير علي بن إبراهيم" عن عبدالله بن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
"إذا كان ليلة القدر نزلت الملائكة والروح والكتبة إلى سماء الدنيا، فيكتبون ما يكون من قضاء الله تعالى في تلك السنة، فإذا أراد الله أن يقدم شيئا أو يؤخره، أو ينقص شيئا أمر الملك أن يمحو ما يشاء، ثم أثبت الذي أراده. قلت: وكل شيء هو عند الله مثبت في كتاب؟ قال: نعم. قلت: فأي شيء يكون بعده؟ قال: سبحان الله، ثم يحدث الله أيضا ما يشاء تبارك وتعالى"
ـ ما في كتاب "الاحتجاج" عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أن قال:
"لولا آية في كتاب الله، لأخبرتكم بما كان وبما يكون وبما هو كائن إلى يوم القيامة، وهي هذه الآية: يمحو الله..."
ـ ما في "تفسير العياشي" عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
"كان علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: لولا آية في كتاب الله لحدثتكم بما يكون إلى يوم القيامة. فقلت: أية آية؟ قال: قول الله: يمحو الله..."
ما في "قرب الإسناد" عن البزنطي عن الرضا (عليه السلام) قال:
قال أبوعبدالله، وأبو جعفر، وعلي بن الحسين، والحسين بن علي، والحسن بن علي، وعلي بن أبي طالب(عليهم السلام): "لولا آية في كتاب الله لحدثناكم بما يكون إلى أن تقوم الساعة: يمحو الله..."(4).
إلى غير ذلك من الروايات الدالة على وقوع البداء في القضاء الموقوف.
وخلاصة القول: ان القضاء الحتمي المعبر عنه باللوح المحفوظ، وبأم الكتاب، والعلم المخزون عند الله يستحيل أن يقع فيه البداء
وروى أيضا عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام):
"سئل عن قول الله: يمحو الله... قال: إن ذلك الكتاب كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت، فمن ذلك الذي يرد الدعاء القضاء، وذلك الدعاء مكتوب عليه الذي يرد به القضاء، حتى إذا صار إلى أم الكتاب لم يغن الدعاء فيه شيئا"
بقى ان اقول :
ثمرة الاعتقاد بالبداء: إنما يكون في القضاء الموقوف المعبر عنه بلوح المحو والإثبات، والالتزام بجواز البداء فيه لا يستلزم نسبة الجهل إلى الله سبحانه وليس في هذا الالتزام ما ينافي عظمته وجلاله.
فالقول بالبداء: هو الاعتراف الصريح بأن العالم تحت سلطان الله وقدرته في حدوثه وبقائه، وإن إرادة الله نافذة في الأشياء أزلا وأبدا، بل وفي القول بالبداء يتضح الفارق بين العلم الإلهي وبين علم المخلوقين، فعلم المخلوقين - وإن كانوا أنبياء أو أوصياء - لا يحيط بما أحاط به علمه تعالى، فان بعضا منهم إن كان عالما - بتعليم الله إياه - بجميع عوالم الممكنات لا يحيط بما أحاط به علم الله المخزون الذي استأثر به لنفسه، فإنه لا يعلم بمشيئة الله تعالى - لوجود شيء - أو عدم مشيئته إلا حيت يخبره الله تعالى به على نحو الحتم.
والقول بالبداء: يوجب انقطاع العبد إلى الله وطلبه إجابة دعائه منه وكفاية مهماته، وتوفيقه للطاعة، وإبعاده عن المعصية، فإن إنكار البداء والالتزام بأن ما جرى به قلم التقدير كائن لا محالة - دون استثناء - يلزمه يأس المعتقد بهذه العقيدة عن إجابة دعائه، فإن ما يطلبه العبد من ربه إن كان قد جرى قلم التقدير بإنفاذه فهو كائن لا محالة، ولا حاجة إلى الدعاء والتوسل، وإن كان قد جرى القلم بخلافه لم يقع أبدا، ولم ينفعه الدعاء ولا التضرع، وإذا يئس العبد من إجابة دعائه ترك التضرع لخالقه، حيث لا فائدة في ذلك، وكذلك الحال في سائر العبادات والصدقات التي ورد عن المعصومين (عليهم السلام) أنها تزيد في العمر أو في الرزق أو غير ذلك مما يطلبه العبد.

هذا وشكرا

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اسفه نسيت ان اشكر اخي الطائي لتكرمه بالرد جزاه الله خيرا

خلاصه ماتوصلت اليه من بحث اراه مكثف رغم مشغوليات البيت والعمل والا كنت جعلته اطول لكن استعجلته لاني كنت قد ذكرت فكره اعتقد بعد البحث انها خاطئه والله اعلم لعلكم تساعدوني في الاستقرار على راي ان شاء الله

ان الامر المحتوم هو المكتوب في ام الكتاب وهو الذي جائي لامحلى كما قال الامام الصدق عليه السلام والروايه في مشاركتي السابقه والعلامات الحتميه للظهور منه
اما القضاء الذي يرده الدعاء والعلامات الغير حتميه فهيه في مجال المحو والاثبات عند الله وكما ورد في روايات مشاركتي السابقه

والله اعلم ادعو الله ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

الاخوة الاكارم احسنتم كثيرا وبارك الله فيكم ...

الرواية التالية : (محمد بن همام، عن محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي، عن داود بن القاسم:
"كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام)، فجرى ذكر السفياني، وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر: هل يبدو لله في المحتوم؟.
قال: نعم.
قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم.
قال: إن القائم من الميعاد، والله لا يخلف الميعاد) "الغيبة للنعماني ص303 والبحار ج52 ص250/251".

لا ارى في هذه الرواية مجالا للتضعيف , فأن كانت ضعيفة سواء متنا او سندا لما حاول العلامة المجلسي تحليلها والجواب عليها ...

ولا ارى في المتن اي مجال للتضعيف ومن اراد التحقق والاستزادة اكثر فليراجع هذا البحث على مركز الابحاث العقائدية
http://www.aqaed.com/book/171/jf-eamli-28-03.html

اراه مفيدا , ويخص موضوعنا ....

ان شاء الله لي عودة واعتذر عن التقصير , سأتواجد اكثر في قادم الايام ...

موفقين دوما .

[الجزائرية]

الاخوة الاكارم حياكم الله ...

سنختم هذا المبحث ان شاء الله , هل لديكم اي اسئلة او اضافات حوله !!

وهل ترشحون موضوعا ليكون مبحثنا القادم ؟! ام تتركون الامر لي كالعادة

انا اسألكم حتى اذا كنتم تريدون موضوعا معينا نتناقش حوله اطرحوه حتى نكتب به مبحث ..

[منتظر العسكري]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اختي المباركة المؤمنة الجزائرية المحترمة

اقترح ان يكون الحوار القادم عن علامة مهمة جدا وهي من شخصيات الظهور " قتل النفس الزكية "
نرجوتسليط الضوء على هذه الشخصية العظيمة لان لها دور كبير كما يبدو من خلال الروايات الشريفة في الخروج المقدس للامام روحي فداه

ارجو كتابة مبحث حول هذه الشخصية المباركة واكون شاكرا لك الفضل سلفا

تحية وتقدير لجهودك المخلصة في تنوير اذهاننا بتفاصيل القضية المهدوية

[الجزائرية]

اخي الفاضل منتظر العسكري حياكم الله ..

لكم ذلك, ان شاء الله سنسلط الضوء في مبحثنا القادم على شخصية (النفس الزكية) ..

انا بخدمتكم جميعا ..

موفقين دوما .

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
مَن هو ذو النفس الزكية؟
اسمه: محمّد بن الحسن:

«ورد عن الباقر (عليه السلام) بلفظه والنفس الزكية، هذا الذي لقّبه النّبي (صلى الله عليه وآله) بهذا اللقب ـ اسمه: محمّد بن الحسن ـ بحسب بعض الأخبار ـ وهو قرشي حسيني ليس في ذلك شك».

وسيكون من أهم مصاديق أعلام نبوّة محمّد (صلى الله عليه وآله)، لأنَّه دلَّ عليه وسمّاه نعته ولقّبه، وذكر ما يدعو إليه وما يصيبه قبل أن يُخلق بخمسين جيلاً من الناس.

متى يُقتل ذو النفس الزكية؟
فإذا كان يوم الخامس والعشرين من ذي الحجّة، يقتل النفس الزكية.

مكان قتله
بين الركن والمقام ظلماً، وفي اليوم العاشر من المحرَّم يخرج الحجّة (عليه السلام)

قال الحجّة (عليه السلام):
«فلابدَّ من قتل غلام من آل محمّد (صلى الله عليه وآله) بين الركن والمقام»

متى يكون؟
وقتل النفس الزكية يكون قبل توجّه جيش السفياني إلى مكّة المكرّمة، ووقوع الخسف: يقول الإمام الباقر (عليه السلام):
«ليس بين القائم، وقتل النفس الزكية سوى خمس عشرة ليلة، وقتل النفس الزكية من المحتوم».

«هذا والنفس الزكية مميزة عن غيره من سائر القتلى في الأرض منذ خلق الله الناس إلى أن يفنى آخر الناس، لأنَّه يُذبح ذبحاً بأزاء بيت الله جهرة، ولم يُقتل ولا يُقتل في الحرم ذبحاً سواه!

ثمَّ ورد عنه تحديد لموعد قتل النفس الزكية وأخيه أثناء حديث له عن فتك السفياني بأعوان آل محمّد من أهل الكوفة، إذ قال الإمام الباقر (عليه السلام):وعند ذلك تُقتل النفس الزكية في مكّة، وأخوه في المديينه

ذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام ـ لابدَّ من قتل غلام بالمدينة!
فيسئل: هل يقتله جيش السفياني؟ قال: لا ولكن يقتله جيش بني فلان (لعلّه يقصد بني العباس) ـ يجي حتّى يدخل المدينة فلا يرى الناس في أيِّ شيء دخل، فيأخذ الغلام فيقتله، فإذا قتله بغياً وعدواناً وظلماً لا يُمهَلون، فعند ذلك توقّع الفرج إن شاء الله.

«وهذا الهاشمي الذي يُقتل في المدينة هو ابن عمّ النفس الزكية، وقد قال الصادق (عليه السلام) عنه مرّة ثانية موضّحاً:
يُقتل المظلوم بيثرب، ويُقتل ابن عمّه في الحرم بمكّة...».

سبب قتل النفس الزكية

«وسبب قتله على هذا الشكل ـ كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام) ـ أنَّه داعية حقٍّ توارى من وجه الظلم، فأمَّ يثرب، ثمَّ هرب منها إلى مكّة ليلُقي أوَّل كلمة صريحة تستصرخ ضمائر المؤمنين، ذلك أنَّ: القائم (عليه السلام) يقول لأصحابه:
يا قوم، إنَّ أهل مكّة لا يريدونني، ولكنني مرسل إليهم، لأحتج إليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتجّ عليهم.

فيدعو رجلاً فيقول له: إمضِ إلى أهل مكّة فقل: يا أهل مكّة، إنّي رسول فلان إليكم، وهو يقول لكم: إنّا أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذريّة محمّد (صلى الله عليه وآله) وسُلالة النبيين.
وإنّا قد ظُلمنا واضطُهدنا، وقُهرنا وابتُزَّ حقّنا مُذ قُبض نبيّنا إلى وقتنا هذا... ونحن نستنصركم فانصرونا... فإذا تكلَّم بهذا الكلام أتوا إليه فذبحوه بين الركن والمقام، وهو النفس الزكية»
إنَّ الحق مُرّ، أُناس تُكيّفوا بشكل، لو أنَّ المهدي (عليه السلام) جاء يرون ما يراه غريباً، ولا يقبلونه ما لم يقع السيف فيهم، وإذا وقع السيف فيهم قالوا: والله لو كان هذا ابن فاطمة لما فعل بنا ما فعل!

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
«إنَّ المهدي لا يخرج حتّى تُقتل النفس الزكية، فإذا قُتلت النفس الزكية غضب عليهم مَن في السماء ومَن في الأرض، فأتى الناس المهدي فَزفُّوه كما تُزفُّ العروس إلى زوجها ليلة عُرسها»!

والنفس الزكية هو لقب غلام هاشمي من آل محمّد (صلى الله عليه وآله) تكون له زعامة إلى الحق في قومه.
يأوي إلى المدينة هرباً من طلائع جيش السفياني في العراق ـ فتطارده الشرذمة الثالنية التي تكون قد وصلت إلى الحجاز لتقضي على دعوة المهدي (عليه السلام)، وتُؤدّب أهل الحجاز بحدِّ السيف، فتقتل أهلها، وتهدم بيوتها، وتهتك حرميها وحرمها.وإذ يقترب جيش السفياني من المدينة، يهرب النفس الزكية إلى مكّة، ويرفع صوته فيها بالدعوة لآل محمّد (صلى الله عليه وآله).

فيثب عليه مَن يذبحه في الخامس والعشرين من ذي الحجّة الذي يتلوه شهر المحرم الذي يظهر فيه القائم (عليه السلام) يذبحه ظلماً وعدواناً، بلا جُرم، بين الركن والمقام ـ أي بين ركن الكعبة، ومقام إبراهيم (عليه السلام)، وعلى بُعد أمتار من الكعبة أعزَّها الله.

بعد انتهاء موسم الحج بأيّام معدودة، فلا يُمهل الله الظالمين بعد قتل النفس الحرام، في البيت الحرام، في البلد الحرام، في الشهر الحرام، فيظهر القائم (عليه السلام) بعد هذه الفعلة الشنعاء التي لم يسبق لها مثيل في تاريخ بيت جعله الله مثابة للناس وأمناً.

ويكون ظهوره بعدها بخمس عشرة ليلة لا تزيد دقيقة بإذن الله.

هكذا وضع الرسول (صلى الله عليه وآله) النقاط على الحروف، وبيّن دقائق الأُمور بالأرقام والأماكن، وهذا دليل على عظمة نبوّته، وحقيقة أمره، وما يوحى إليه.

ما يقوله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام):

«من علامته» أنَّه المذبوح بين الركن والمقام،...، وقال (عليه السلام): لا يُطهر الله الأرض من الظالمين حتّى يُسفك الدم الحرام ثمَّ قال (عليه السلام) ثانية: ألا أُخبركم بآخر مُلك بني فلان؟ (أي بني أُميّة) قيل: بلى، قال: قتل نفس حرام في يوم حرام، في بلد حرام، عن قوم من قريش.

(أي من زعامة ورئاسة الهاشميين)، والذي فلق الحبَّ، وبرأ النسمة، ما لهم من مُلك بعده غير خمس عشرة ليلة

وقال الإمام الباقر (عليه السلام):
«وقتل غلام من آل محمّد بين الركن والمقام، اسمه محمّد بن الحسن النفس الزكية

كَم نفس زكية؟

جاء في الأخبار أنَّ هناك، أكثر من نفس زكية تُقتل، لكنَّ الذي يُعول عليه، والمهم منهم هو: ذلك الغلام الذي يُذبح كما يُذبح الكبش بين الركن والمقام، وهو من آل البيت (عليهم السلام)، واسمه محمّد بن الحسن غلام وليس برجل مُدرك طاعن بالسن، وعلامة كونه هو المهم أنَّه لا يمضي على ذبحه أكثر من خمس عشرة ليلة، ويظهر الإمام الهمام، والفرج المؤمّل.

وأمّا الثاني: فهو ابن عمّه أو أخوه في خبر مع أُخت له اسمها فاطمة يُقتلان من غير جُرم ولا ذنب في المدينة ويُصلبان بباب مسجدها.

وجاء في الخبر أنَّ نفساً زكية تُقتل في ظهر الكوفة مع سبعين من أتباعه: من علائم الظهور المقتول بظهر الكوفة:

«المقتول بظهر الكوفة كان المراد قتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين وذلك من علائم الظهور...

وعن أبي جعفر (عليه السلام)، قال:

«يبلغ أهل المدينة خروج الجيش فيهرب منها مَن كان من أهل محمّد (صلى الله عليه وآله)، إلى مكّة، يحمل الشديد الضعيف، والكبير الصغير، فيدركون نفساً من آل محمّد (صلى الله عليه وآله)، فيذبحونه عند أحجار الزيت

وعن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال:

«يهرب ناس من المدينة إلى مكّة، حين يبلغهم جيش السفياني، منهم ثلاثة نفر من قريش منظور إليهم، وعن كعب، قال: تُستباح المدينة حينئذ، وتُقتل النفس الزكية»، أخرجهما نعيم بن حمّاد في كتاب (الفتن).

وهذا هو الآخر، ليس بذي النفس الزكية المغصوب، لأنَّه إذا قُتل ذو النفس الزكية لا يبقى للأمر المحتوم والميعاد الذي لا يُخلفه الله تعالى إلاّ خمس عشرة ليلة، ثمَّ إنَّ المقصود يُذبح بين الركن والمقام وهو المهم

«محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن عمر بن حنظلة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:

خمس علامات قبل قيام القائم: الصيحة، والسفياني، والخسف، وقتل النفس الزكية، واليماني، فقلت: جُعلت فداك إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات أنخرج معه؟ قال: لا، فلمّا كان من الغد تكون هذه الآية: (إنْ نَشأ نُنزِّل عليهِم مِنَ السماءِ آيَةً فَظلَّتْ أعناقُهُم لَها خاضِعينَ)، فقلت له: أهي الصيحة؟ فقال: أما لو كانت خضعت أعناق أعداء الله عزَّوجل».

وكثير غيرهم خرجوا فلقوا المصير نفسه، أمر الإمام مُطاع، ويجب العمل به، نعم إنَّهم علماء وشيوخ ولكن كما قيل: «لا اجتهاد قبالة النص».

نفوس زكية زُهقت وعُذبت ومنها ما أُحرقت وصُلبت.

والعجيب في الأمر هناك من يعصي الإمام أوّلاً، ثمَّ لا يتهيّأ جيداً، ويرجو النجاح، ثمَّ يفشل، ويؤدي بنفسه في التهلكة، ويتعصب من ليس له علم بالأُمور وعواقبها.
قال: حدَّثنا خالد بن شعيب البلخي، قال: حدَّثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: أخبرنا عبدالله بن نمير عن موسى الجهني، قال: حدَّثني عمرو بن قيس الماصر، قال: حدَّثني مجاهد عن رجل من أصحاب النّبي (صلى الله عليه وآله)، قال:

لا يخرج المهدي حتّى تُقتل النفس الزكية، فإذا قُتلت النفس الزكية غضب عليهم أهل السماء وأهل الأرض، فأتى الناس المهدي وزفّوه إليه كما تُزف العروس إلى زوجها ليلة عرسها، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وتمطر السماء مطراً، وتخرج الأرض نباتها، وتنعم أُمّتي في ولايته نعمة لم تنعم بمثلها نعم، يأتي بالإسلام كما أراده الله تعالى، لا كما تلاعبت به الأهواء والآراء جديداً غريباً، يسعد مَن سعد في ولايته، ويشقى من شقي

«عنه، عن محمّد بن خلف الحدّادي، عن إسماعيل بن أبّان الأزدي، عن سفيان بن إبراهيم الجريري أنَّه سمع أباه يقول:

النفس الزكية غلام من آل محمّد (صلى الله عليه وآله)، اسمه: (محمّد بن الحسن)، يُقتل بلا جُرم ولا ذنب، فإذا قتلوه لم يبقَ في السماء عاذر ولا في الأرض ناصر فعند ذلك يبعث الله قائم آل محمّد في عصبة لهم أدقَّ في أعيُن الناس من الكُحل، إذا خرجوا بكى لهم الناس، لا يرون إلى أنَّهم يُختطفون، يفتح الله لهم مشارق الأرض ومغاربها، ألا وهم المؤمنون حقّاً، ألا إنَّ خير الجهاد في آخر الزمان
نعم، اليوم جهاد النفس خير جهاد، مع زُخرف الدنيا، والمغرور مَن إغترَّ بها، أمّا الجهاد بين يدي صاحب العصر والزمان جهاد السيف والطاعة لله ولرسوله وللإمام منهم فهو خير جهاد، فلا تُحرّك يداً ولا رجلاً حتّى تأتيك علائم الظهور الحتميّة، فأتها ولو حبواً على الثلج.

«ألا أُخبركم بآخر مُلك بني فلان، قلنا: بلى، ياأمير المؤمنين، قال:

قتل نفس حرام، في بلد حرام، عن قوم قريش، والذي فلق الحبّة وبرأ النسمه، ما لهم مُلك بعده غير خمس عشرة ليلة»
إنَّه آخر الظلم والظالمين، وعندها يظهر صاحب الحقّ، ومبدّل الظلم عدلاً، مَن يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئوها ظلماً وجوراً.

وكما أسلفنا أنَّ النفس الزكية يُطلق على أشخاص من الأوَّلين والآخرين:

«... النفس الزكية يُطلق على أشخاص أحدهما غلام من آل محمّد (صلى الله عليه وآله) اسمه (محمّد بن الحسن) يُقتل بين الركن والمقام بلا جُرم ولا ذنب قبل خروج القائم (عليه السلام) بخمس عشرة ليلة أو مَن يبعثه القائم من المدينة إلى مكّة وقتله من المحتوم»
ولا غريب في هتك حرمة النفس الحرام، ولا البيت الحرام، ولا الدّم الحرام لأنَّ الأوَّلين أحرقوا البيت الحرام، وهدّموه حجراً حجراً، وأمّا قتل النفس الزكية (محمّد بن الحسن) من غير جُرم ولا ذنب، آخر عهدهم بالظلم والجور يظهر بعد ذلك مَن لا تأخذه في الله لومة لائم فينتقم منهم أشدّ الإنتقام.

وسبب قتله على هذا الشكل ـ كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام):

«إنَّه داعية حق توارى من وجه الظلم، فأمّا يثرب، ثمَّ هرب منها إلى مكّة ليلقي أوَّل كلمة صريحة تستصرخ ضمائر المؤمنين، ذلك أنَّ: القائم (عليه السلام) يقول لأصحابه: يا قومِ، إنَّ أهل مكّة لا يريدونني، ولكنني مرسل إليهم لأحتجَّ عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتجَّ عليهم، فيدعو رجلاً فيقول له: إمضِ إلى أهل مكّة فقل: يا أهل مكّة إنّي رسول فلان إليكم، وهو يقول لكم: إنَّ أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذرية محمّد (صلى الله عليه وآله) وسلالة النبيين، وإنّا قد ظُلمنا واضطُهدنا، وقُهرنا، وابتُزَّ حقّنا منذ قُبض نبيّنا إلى وقتنا هذا...، ونحن نستنصركم فانصرونا... فإذا تكلَّم بهذا الكلام أتوا إليه ; فذبحوه بين الركن والمقام، وهو النفس الزكية»

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«إنَّ المهدي لا يخرج حتّى تُقتل النفس الزكية، فإذا قُتلت النفس الزكية غضب عليهم مَن في السماء ومَن في الأرض، فأتى الناس المهدي فزفّوه كما تُزف العروس إلى زوجها ليلة عرسها


مَن يُقتَل مع النفس الزكية؟

يُقتل مع النفس الزكية أخوه بمكّة ضيعة، عندها يُنادي مُناد من السماء إنَّ أميركم فلان.

وعن عمّار بن ياسر، قال: إذا قُتل النفس الزكية وأخوه يُقتل بمكّة ضيعة نادى مناد من السماء: إنَّ أميركم فلان، وذلك المهدي الذي يملأ الأرض حقّاً وعدلاً».

ولأهمية هذا الحدث الجلل، حيث هُتكت حرمة البيت الحرام والشهر الحرام والدم الحرام لا يُمهلون أكثر من خمس عشر ليلة.

«وروى علي بن مهزيار، عن عبدالله بن محمّد بن الحجّال، عن ثعلبة بن ميمون، عن شُعيب الحذّاء، عن أبي صالح مولى بني العذراء قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:ليس بين قائم آل محمّد وبين قتل النفس الزكية إلاّ خمس عشر ليلة»

هكذا فليتعظ المرتاب في الأمر، إنَّها دروس وعبر، ونصائح، وإرشادات لمَن كان له قلب يخشى

منقول جزى الله من جهد فهيه

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اعتذر من الاخت الجزائريه والاخ منتظر اصحاب فكره البحث لتقدمي عليهم في المشاركه لكني انتظرت ايام ولم اجدمشاركه من الاخوه فاحسست بالتقصير امام سيده وامامي روحي له الفدى اولا ومن اصحاب النفوس الزكيه المباركه فاتيت بهذه المشاركه الطويله

ولي عوده في الخلاصه انشاء الله بعد ان ارى مشاركاتكم القيمه

والسلام عليكم

[منتظر العسكري]

الاخت الفاضلة المؤمنة المباركة ام جنى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير على هذا الجهد المبارك وجعل المولى تعالى هذا العمل في ميزان حسناتك وذخرا لك في يوم لاينفع فيه مال ولابنون الى من اتى الله بقلب سليم

بحث موفق ان شاء الله ومعلومات ثرية تغني البحث وتنفع الباحث والمتابع والقارئ في فهم علامة من علامات الظهور وشخصية مهمة من شخصيات الظهور المبارك
اطلعت على البحث بصورة سريعة وسوف اتناوله بشيء من التأني والتامل باذن الله

كانت هذه الوقفة لاقدم لجنابكم الكريم الشكر والتقدير على تقديم هذا المبحث المهم موضوع الحوار القادم باذن الله

شكرا لك وجزيل الشكر والاحترام اختي المباركة

ولي عودة قريبة باذن الله تعالى

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخت الكريمة ام جنى - شكرا على نقل هذا الطرح الشافي الكافي في النفس الزكية .

واقتبس التالي منه
«وسبب قتله على هذا الشكل ـ كما قال أمير المؤمنين (علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام) ـ أنَّه داعية حقٍّ توارى من وجه الظلم، فأمَّ يثرب، ثمَّ هرب منها إلى مكّة ليلُقي أوَّل كلمة صريحة تستصرخ ضمائر المؤمنين، ذلك أنَّ: القائم (http://www.imshiaa.com/vb) (علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام) يقول لأصحابه:
يا قوم، إنَّ أهل مكّة لا يريدونني، ولكنني مرسل إليهم، لأحتج إليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتجّ علي (http://www.imshiaa.com/vb)هم.

فيدعو رجلاً فيقول له: إمضِ إلى أهل مكّة فقل: يا أهل مكّة، إنّي رسول فلان إليكم، وهو يقول لكم: إنّا أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذريّة محمّد (صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وآله) وسُلالة النبيين.
وإنّا قد ظُلمنا واضطُهدنا، وقُهرنا وابتُزَّ حقّنا مُذ قُبض نبيّنا إلى وقتنا هذا... ونحن نستنصركم فانصرونا... فإذا تكلَّم بهذا الكلام أتوا إليه فذبحوه بين الركن والمقام، وهو النفس الزكية»

واقول : يظهر من المقطع المقتبس امور نشير اليها لتعلقها بمباحث سابقة طرحت في هذه الحلقة التثقيفية والبحثية العلمية لقضية الامام الحجة ع

1- يمكن وصف النفس الزكية هنا انه سفير \ رسول الامام الحجة ع الى اهل مكة
2- الحادثة بالتاكيد قبل موعد خروجه المبارك المعروف في العاشر من محرم من بيت الله في مكة المكرمة
3- النفس الزكية اخر العلامات الحتمية قبل الخروج .
4- الامام الحجة ع في هذه الفترة يكون قد ظهر عنوانا واعلانا - ولكن علنا لجميع الناس لا دليل اكيد قطعي ولكن بالتاكيد هناك البعض ممن اطلع عليه بعنوانه الحقيقي كما هو حال النفس الزكية رسول الامام لاهل مكة


من هذه النقاط وربطها ببعض نستخرج دليل ان السفارة بعنوانها القديم في الغيبة الكبرى لها قرينة يمكن استخراجها من احداث النفس الزكية في هذا الطرح
ويظهر من عبارة ( إنَّ أهل مكّة لا يريدونني، ولكنني مرسل إليهم، لأحتج إليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتجّ علي (http://www.imshiaa.com/vb)هم. ) - ان الامام هنا يتحرك مع الناس من خلال واسطة ولكن يعرف نفسه اليهم بانه الامام الموعود على لسان رسولهم والذين يؤمنون به بالعموم في اعتقادهم الديني بغض النظر عن المصداق الخارجي المتمثل به . وذالك ليقيم الحجة عليهم في احد حيثيات الفهم - وكذالك ينتظر الاذن الالهي بالخروج \ القيام من الله بعد استحكام الاسباب وانتهاء الاعذار . ويظهر من نفس هذا الفهم ان علامة النفس الزكية الحتمية لها اثر مهم في تحقيق اسباب الخروج الموعود لانه كما لعله تعمل بنظام السنن الالهية التكوينية التي لا تغير ولا تبدل
ومنها ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ز وهنا يمكن مثلا افتراض النفس الزكية هو الرسول الغير مباشر باعتبار انه ناقل عن الامام الحجة ومنه عن الله قبل ان يحل بهم العذاب الاستاصالي لقلع جذور الفساد في الارض بيد الامام الحجة في دولته الموعودة .

اذا فهمنا هذا وكان له نصيب من موافقة الحق - سوف ينفتح افق فهمي اكبر في تصور العلامات الحتمية الخمسة قبل الخروج وعدم حصرها غالبا في الجانب الفهمي للمحتوم فقط . فلعل البعض الاخر منها يرتبط عمله الخارجي بسنة تكوينية لا تظهر لكل من تفحص الظاهر دون الباطن . والله اعلم واحكم

وعليه ايضا ومن هذا ومن غيره من اسباب - ان هناك لدينا اسباب كافية للقول ان الظهور الذي سيكون بعد الصيحة هو اشبه بالظهور الاصغر مقابل الغيبة الصغرى الغير تامة .

والله اعلم وشكرا

[rafedy]

احسن الله اليكم وجزاكم خير الدارين
وجعلكم من انصار الحجة بن الحسن صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ابائه الطيبين الطاهرين

ذكرت لنا الروايات ان من ضمن العلامات الدالة على قرب القيام المقدس للامام المهدي (ع) هو قتل النفس الزكية في سبعين من الصالحين
قرأت ذلك في احد المنتديات
وهنا قرأته في موضعين الكوفه والحرم
ممكن توضيح اكثر
تحياتي

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

السلام عليكم اخوتي جميعا جمعنا الله دائما في حب ونصره امامنا المفدى

مشكورين اخوتي على تشجيعكم وتكرمكم ---

اخي رافضي هناك وكما ذكرت في مشاركتي اكثر من نفس زكيه وفي اكثر من مكان وزمان

لكن اخرها التي تقتل بين الركن والمقام

موفقين

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اخي الطائى عدت الى مشاركتك المفيده جدا واستوقفني شئ كنا قد ذكرناه سابقا ان دور النفس الزكيه الاخيره هو الوساطه ( وربما السفاره )

وانت معي ان هناك اكثر من نفس زكيه في اوقات وازمان مختلفه السؤال هومادور هؤلاء الشهداء وماهي الصفات التي تجمع كل هذه النفوس الطاهره بحيث اعطاهم النبي صلى الله عليه واله والائمه عليهم السلام نفس القب هل هو النسب الحسني ام زكاه النفس فانا اعتقد ان هنا ملاين من النفوس الحسنيه الزكيه الطاهره فمثلا لماذا لم يكن القاسم بن الحسن الشهيد مع عمه سلام ربي عليهم جميعا منهم

ام ان هناك شئ اخر مشترك لايمتلكه القاسم ا لا وهو الدور الرسالي للقضيه المهدويه فما هو هذا الدور

والسؤال لكل لاخوه

موفقين

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
سلام على معز الاولياء سلام على السبب المتصل بين الارض والسماء سلام على جامع الكلم على التقوى سلام على باب الله الذي منه يؤتى سلام على وجه الله الذي يتوجه اليه الاولياء مولانا وسيدنا وامامنا القائم المنتظر (عجل الله فرجه الشريف )...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا ...

اعتذر كثيرا كثيرا عن تأخري عليكم في طرح البحث , والسبب هو المشاغل الكثيرة التي عرضت لي هذه الفترة , بالاضافة الى عطل الوورد عندي سبب لي مشكلة في كتابة المبحث ...

الاخت الغالية ام جنى حياكِ الله ياغالية مبادرة طيبة , احسنتِ بارك الله فيكِ , ستديرين هذا المبحث (ولو اننا اردنا ان تكون المباحث في هذه الدورة خاصة بمنتديات انا شيعي غير منقولة من موقع اخر ) ولكن لابأس سنعتبر ان هذا المبحث مقتصر على الروايات الواردة حول النفس الزكية , واناقشك مع باقي الاخوة في ما ورد في هذا المبحث ...

ملخص حول المبحث : ان النفس الزكية تكون اما من الابدال او الـ 313 اصحاب القائم المنتظر (عج) اي انه مقرب جدا من الامام المهدي (عج) , ذو مكانة عالية عند الله واهل البيت (ع) ودليل ذلك انه بمجرد مقتله وبعد خمسة عشر ليلة يقوم القائم ارواحنا له الفداء , مع ان هناك اكثر من نفس زكية تُقتل وهي من علائم القيام ايضا ولكن اخر علامة هي النفس الزكية المذبوح بين الركن والمقام...

لي عودة ان شاء الله ..

موفقين جميعا .

[الجزائرية]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اخي الطائى عدت الى مشاركتك المفيده جدا واستوقفني شئ كنا قد ذكرناه سابقا ان دور النفس الزكيه الاخيره هو الوساطه ( وربما السفاره )

وانت معي ان هناك اكثر من نفس زكيه في اوقات وازمان مختلفه السؤال هومادور هؤلاء الشهداء وماهي الصفات التي تجمع كل هذه النفوس الطاهره بحيث اعطاهم النبي صلى الله عليه واله والائمه عليهم السلام نفس القب هل هو النسب الحسني ام زكاه النفس فانا اعتقد ان هنا ملاين من النفوس الحسنيه الزكيه الطاهره فمثلا لماذا لم يكن القاسم بن الحسن الشهيد مع عمه سلام ربي عليهم جميعا منهم

ام ان هناك شئ اخر مشترك لايمتلكه القاسم ا لا وهو الدور الرسالي للقضيه المهدويه فما هو هذا الدور


والسؤال لكل لاخوه

موفقين

حياكِ الله اختي الفاضلة ام جنى ولكني لم افهم ماهو سؤالكِ بالضبط ايمكنكِ التوضيح اكثر ؟!!

موفقة اختي ..

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
السلام عليك سيدي ومولاي يا صاحب العصر والزمان
اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصراً عزيزا


السلام عليكم اخوتي واخواتي المحاورين الكرام
اشكركم الشكر الجزيل على ما تتحفونا به من تعليقات قيمة ومشاركات نافعة في القضية المهدوية المقدسة
بارك الله بجهودكم الطيبة مذخورة لكم عند الله عزوجل

متابعة لكم ..

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اقصد بسؤالي نحن اتفقنا على ان النفس الزكيه الاخيره دوره هو الوساطه او السفاره وانشاء الله ان هناك اكثر من نفس زكيه من ابناء الحسن فما هو الدور الذي يلعبه هؤلاء بحيث جعلهم في نسق النفس الزكيه غير انهم من ولد الحسن او من الاتقياء

ولي سؤل اخر هل النفس الزكيه شرط من 313 وماهي الروايات التي تشير الى ذلك

افيدونا افادكم الله

[الجزائرية]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اقصد بسؤالي نحن اتفقنا على ان النفس الزكيه الاخيره دوره هو الوساطه او السفاره وانشاء الله ان هناك اكثر من نفس زكيه من ابناء الحسن فما هو الدور الذي يلعبه هؤلاء بحيث جعلهم في نسق النفس الزكيه غير انهم من ولد الحسن او من الاتقياء

ولي سؤل اخر هل النفس الزكيه شرط من 313 وماهي الروايات التي تشير الى ذلك

افيدونا افادكم الله

حياكِ الله اختي , من اين علمتي ان باقي رُسل الامام صاحب الزمان والذين يُقتلون قبل (النفس الزكية) هم من ولد الامام الحسن ( ع) ايضا؟! هل هناك رواية بذلك؟!

النفس الزكية المعروف عنها هي اخر علامة من علامات الظهور المبارك وقد ذٌكر اسمه ونسبه ..

بالنسبة لسؤالكِ الاخر اختي الفاضلة ,ربما يكون من انصار الامام الـ313 وربما لا فلم يرد في الروايات شيء بخصوص ذلك , ولا ارى ان لهذا الامر اهمية ما يهمنا ان النفس الزكية هو من الاولياء الصالحين والانصار المقربين للامام روحي فداه ..

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اختي العزيزه هذا مااعرفه ان لامام الحسن خص بالنفس الزكيه وبصراحه لا املك الروايه التي تشير الى ان كل نفس زكيه هي من ولد الحسن وعموما منكم نستفيد

لكن سؤالي هل هناك صفات مشتركه لك نفس زكيه واخرى تخص الدور الرسالي او المهام المهدويه غير الصفات الولائيه والايمانيه وما شاكل

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

فقط مداخلة بسيطة اعطي فيها رأي .

لعلي لا اذهب لاعتبار النفس الزكية محل الطرح هنا والذي هو اخر العلامات الحتمية المذكورة قبل الخروج\ القيام - انه من الاصحاب الخلّص المذكورين في الروايات والذين عددهم 313 شخص ز

ذالك ان الذي نعرفه من هؤلاء المخلصين سيكونون اتباعه بهذا العدد عند مرحلة القيام وسوف يكونون اول انصاره عند خروجه واعلانه الاول في بيت الله واول المبايعين له

وحيث ان حادثة قتل النفس الزكية هي قبل 15 يوما من الخروج المبارك للامام ع
فهو هنا منطقيا نستنتجه خارج حساب المخلصين ال 313 شخص .

ولكن اذا لم يكن منهم فلا يعني اقل منهم - فهو كما يظهر من الروايات له مقام كبير وهو ممن يعرف لامام بحقيقته ويعرفه الامام اي هو من الاولياء الخاصين وله دور مهم يناط به ولا يعطى الا لمن هو محل ثقة وتزكية عالية من قبل الامام المعصوم . وهذا واضح لمن يطلع عل التفاصيل .

وعلى العموم لعله ليس مهم كثيرا في قضية النفس الزكية حيثية انه من ال 313 او لا . . بقدر دوره ومحله من العلامات ومكانته المعروفة لدى الامام .

ولكن تطرقنا الى هذا التفصيل لحضور استشكال في تصور محله من القضية واي الاشخاص هو . او من ضمن ايهم يعد .
والله اعلم
وشكرا

[الجزائرية]

حياكم الله ..

سبب قتل النفس الزكية بين الركن والمقام : هو لأن السيد الهاشمي الملقب بالنفس الزكية ينقل رسالة عن الامام الحجة (عج) في الموجودين من اهل مكة وبقية الحجاج فما ان يبدأ بتلاوة البيان الا ويقتل بين الركن والمقام لأن وقوفه يكون هناك عند تلاوة البيان , فيذبح هناك في اليوم 25 ذو الحجة ..

[الجزائرية]

سلام عليك سيدي ومولاي ياصاحب العصر والزمان ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

اي اضافة او سؤال حول هذا المبحث يرجى ادراجه حتى ننهي هذا المبحث ومن ثم ننتقل للمبحث الاخر ...

موفقين دوما ..

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

المبحث السادس والاخير (العلامات الحتمية للظهور المقدس ) ...

ان معرفة علامات الظهور تكسبنا شيئا من الحصانة لئلا نقع في الفتن , العلم وحده لاينجي الانسان من الفتن , بل يكون معينا ومساعدا , عندما نمتلك صورة عن الاحداث التي تقع في زمان الغيبة وعن الاحداث التي تسبق ظهوره الشريف ..

وكما ذكرنا سابقا ان هناك علامات عامة وعلامات خاصة , العلامات العامة لانستطيع من خلالها ان نشخص قرب زمان الظهور المبارك أما العلامات الخاصة والتي عٌبر عنها بالمحتومة يمكننا حين وقوعها ان نشخص قرب ظهور امامنا صاحب الزمان(عج) ..

اول واهم علامة من علامات الظهور الحتمية هي

1. السفياني : السفياني في الروايات الشريفة اسمه عثمان بن عنبسة السفياني (لعنه الله) وهو من سلالة خالد بن يزيد بن معاوية , الروايات تحدثنا ان السفياني يكون قريبا جدا من ظهور الامام المهدي (عج) , مدة حركة السفياني من اولها الى اخرها 15 شهرا يعني سنة وثلاثة شهور , بداية حركته ستة اشهر , من اول حركته من الوادي اليابس (6) اشهر وبعد ستة اشهر يستولي على دمشق الى نهاية حكمه 9 اشهر كما جاء في الروايات الشريفة ان دولته حمل امراة , فهي المدة الزمنية لبداية تسلطه لأن السفياني يظهر والرايات مختلفة في الشام , (الجو في المنطقة) : تخبرنا الروايات عن قوات عسكرية تأتي من مغرب الارض الى الشام وتشبهها بالبراذين المحذوفة (يعني ليس لها اذان وذيول ) والبراذين هي اسم خيول تركية من الشهب ,

الروايات تحدثنا عن نزول قوات في منطقة الجزيرة (وهي المنطقة المشتركة بين العراق وسورية) ..

الروايات تحدثنا عن اختلاف رايات في الشام الابقع والاشهب والسفياني ويتغلب السفياني على راية الاصهب وراية الابقع ويعلو اعواد دمشق كما عن الامام الباقر (ع) (لايظهر حتى يعلو السفباني اعوادها) اشارة الى المنابر وهي كناية عن الحكم السفياني بعد ان يستولي على الشام والذي يبدو ان سلطته تتجاوز سوريا (الشامات) ..

والروايات تخبرنا ان السفياني ليس له هم الا ال محمد وشيعتهم , ولذلك الروايات تقول انه سيرسل قوات الى الكوفة(النجف) وان اصحاب السفياني يتركون الدر الثمين ويركضون خلف اطفال , فينصبون قدورا للزيت ويرمون اطفال الشيعة فيها ..

فتنة السفياني ستشتد في شهر رجب ورمضان , ويرافق ظهورها شخصيات الخراساني من ايران واليماني من اليمن حيث تقول الروايات كفرسي رهان (في سنة واحدة في يوم واحد في شهر واحد ) اليماني يقبل من اليمن وهو اشد نكاية على السفياني حيث ان رايته اهدى الرايات ..

تعلل الروايات ان ر ايته اهدى الرايات حيث انه يدعو الى صاحبكم اي الامام صاحب الزمان(عج) ولا يحل لمسلم ان يلتوي عليه فمن فعل ذلك فانه من اهل النار ..

اما الخراساني فحين يدخل السفياني الى النجف ويذبح مذبحة عظيمة وبعد ذلك يأخذ مايأخذ من الرجال والنساء , تأتي قوات الخراساني مسرعة من جهة ايران وتدرك السفياني عند الحدود العراقية السوريةحيث تدور معركة بين السفياني والخراساني) فيرجعون السبايا ويُكسر الجيش السفياني في هذه المعركة ....

هذه العلامة الاولى من العلامات الحتمية للظهور المبارك , اخوتي اخواتي الافاضل لقد تعمدت عدم ادراج الروايات في البحث حتى لايكون طويلا مملا هذا ملخص ماجاء في الروايات التي تحدثت عن العلامة الاولى (السفياني) بعد قراءة هذه العلامة ومناقشتها معكم ننتقل للعلامات الاخرى ان شاء الله ..

بأنتظاركم ..

موفقين دوما ..

(

[منتظر العسكري]

شكرا لك اختي المؤمنة الطاهرة الجزائرية
وبارك الله في جهودك المخلصة والايمانية في خدمة القضية المهدوية
تحية لك على هذا الجهد الكبير في ادارة الدورة التثقيفية المهدوية
وعلى حسن الادارة الطيبة متمثلة بخلق اسلامي رفيع ورحابة صدر
وتحملّ كبير في القدرة على استيعاب سخونة الحوار والنقاش
وقد وصلت الحمد الله الامور الى المبحث الاخير وبنجاح كبير
اسال الله تعالى ان يجعله في ميزان حسناتك

[منتظر العسكري]

سوف اشارك في الحواربعد ساعات قلائل ان شاء الله
وفقكم الله تعالى لكل خير

[الجزائرية]

حياكم الله اخي الفاضل المؤمن منتظر العسكري ..

ماساعدني على الاستمرار في هذه الدورة المباركة بعد الله واهل البيت وجودكم وتواصلكم الطيب طيلة فترة هذه الدورة المباركة فأجركم على سيدنا ومولانا صاحب العصر والزمان ..

اسأل الله ان لايحرمنا من وجودكم المبارك فقد اعتدنا على اقلامكم تطرز القسم المهدوي بارقى المشاركات العلمية والهادفة ..

موفقين دوما .

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اهمية علامة السفياني:

السفياني من أبرز العلامات وأوثقها وأمتنها رواية، وتكاد لا تداني قوتها إلا ظاهرة النداء، وآية خسف البيداء، وهي كما سترى مختصة بالسفياني وخاصة أن الخسف يكون بجيشه.
والقول بحتم السفياني مقبول، وواضح الدلالة.. ولا ريب أن محو صورة السفياني، سيؤدي إلى محو صورة الخسف، وإذا ما جمعت روايات الصيحة والخسف إلى روايات السفياني، أخرجت تواتراً أكيداً.. كما سيؤدي محو السفياني إلى محو الأصهب والأبقع وربما قرقيسيا أو بعض منها، وكذلك فتنة الشام، وفتن بلاد العراق، وحتى جزءٍ من صورة اليماني والخراساني وغير ذلك مما سيمحو أغلب علامات الظهور.. لذا نؤكد حتم السفياني بالجملة، والله العالم.
وما يعزز اهذا الاعتقاد هو الرواية الشريفة :
عن الإمام الصادق عليه السلام: (إنّا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله، قلنا صدق الله، وقالوا كذب الله، قاتل أبو سفيان رسول الله صلى الله عليه وآله، وقاتل معاوية علي بن أبي طالب عليه السلام، وقاتل يزيد بن معاوية، الحسين بن علي عليه السلام، والسفياني يقاتل القائم عليه السلام).

[rafedy]

اللهم صل وسلم على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن اعدائهم من الاولين والاخرين

عند قيام دولة بنو العباس للمرة الثانيه
يجتمع على حربهم السفياني واليماني
حتى يزيلوها
كيف اجتمعا على ذلك مع اختلافهما ؟؟

تحياتي للجميع

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

العلامة الثانية من العلامات الحتمية(الصيحة) ..

بعدما تشتد الفتنة في شهر رجب تكون في شهر رمضان الصيحة تحديدا عند فجر يوم (23) من شهر رمضان المبارك أي في ليلة القدر ويكون يوم جمعة , الروايات ذكرت في اكثر من صيغة (الحق مع علي , علي وشيعته هم الفائزون , الحق مع ال محمد ) وهي في الحقيقة واحدة مضمونها (ان الحق في ال محمد) , هي صيحة من السماء توقظ النائم , تُفزع الناس , حدث كوني غريب ...

وهذه علامة واضحة جدا ولكن في نفس اليوم هناك صيحة ثانية هي صيحة ابليس (ان الحق مع عدو علي وشيعته ) ..

وعن زرارة بن أعين, قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (ينادي منادٍ من السماء: أنّ فلاناً هو الأمير, وينادي مناد: أنَ علياً وشيعته هم الفائزون), قلت: فمن يقاتل المهدي عليه السلام بعد هذا؟
فقال عليه السلام: (إن الشيطان ينادي أن فلاناً وشيعته هم الفائزون, يعني رجلاً من بني أمية) قلت: فمن يعرف الصادق من الكاذب؟ قال عليه السلام (يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا, ويقولون: إنّه يكون قبل أنْ يكون, ويعلمون أنّهم هم المحقون الصادقون.

حيث هنا تتجلى الفائدة من معرفة شؤونات امام زماننا صلوات االله عليه ..

العلامة الثالثة: (خسوف وكسوف في غير وقتهما) ..

حدوث الخسوف والكسوف بالشكل الاعتيادي ليس علامة مهمة هذه القضية سنويا تحدث , ولكن ان يقع الخسوف والكسوف في غير موعدهما وكما يقول الامام الصادق(ع), حينئذ يسقط حساب المنجمين وحساب الفلكيين في هذه العلامة التي تكون في شهر رمضان ايضا , حيث ان المؤسسات الفلكية ليس لديها اي تنبؤ مسبق بهذا ...

العلامة الرابعة:قتل النفس الزكية , حيث ان هذا الاسم ربما اطلق على اكثر من شخصية , ولكننا نتحدث عن شخصية ستقتل في اليوم الخامس والعشرين من شهر ذي الحجة يعني (قبل 15 يوم) من قيام الامام الحجة (عج) , وبما انه مصطلح (النفس الزكية) اُطلق على اكثر من شخصية فعندما نقول من العلامات القريبة نقصد به السيد الهاشمي الشاب صاحب الوجه الوضيء , الذي يُذبح بين الركن والمقام في اليوم الخامس والعشرين من ذي الحجة , لان الامام يبعث بيانا منه الى مكة, في ارهاصات عصر الظهور السفياني, الصيحة, الخراساني , اليماني خسوف وكسوف في غير موعدهما , وستحدث مشكلة كبيرة بين القبائل كما جاء في الروايات ,حيث هناك علامات كثيرة ولكننا نتحدث عن علامات خاصة قريبة وواضحة والتي تحدث عنها الائمة وبشكل مسهب , فالامام يرسل هذا الشاب الى المسجد الحرام ينقل رسالة عن الامام روحي فداه في الموجودين من اهل مكة وبقية الحجاج فما ان يبدا بتلاوة البيان حتى يُذبح بين الركن والمقام ..


اخر علامة من العلامات المحتومة التي وردت في الروايات هي علامة الخسف , وسنتحدث عنها بعد مناقشة هذه العلامات ...

حتى لايختلط علينا الامر ولكي لايكون المبحث مطولا ..

موفقين جميعا .

[الجزائرية]

احسنتم اخي الفاضل منتظر العسكري ..
اخي الفاضل الرافضي حياكم الله من اين هذا الكلام اخي ؟! هل لكم ان توضحوا اكثر ؟!!

[منتظر العسكري]

الاحداث التي تقع في سنة الظهور المبارك ابتداءا من شهر رجب



احداث شهر رجب في سنة ظهور الامام المهدي :

-مطر غزير يهدم كثيراً من البيوت.
خروج السفياني(عثمان بن عنبسة).
خروج اليماني.
خروج الخراساني.
بدن بارز في عين الشمس(وجه وصدر المسيح عليه السلام.
ثلاثة نداءات:
ألا لعنة الله على القوم الظالمين.
-أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين.
-إن الله بعث فلانا فاسمعو له وأطيعوا.
يد مدلاة من السماء تشير.
ركود الشمس عن الحركة مدة ثلاث ساعات.
خسوف القمر.


..................................

احداث شهر رمضان من سنة الظهر

-كسوف الشمس (غير العادة).
الصيحة
نداء جبرئيل: (ان الحق مع المهدي عليه السلام وشيعته)
نداء ابليس: (إن الحق مع عثمان وشيعته)
خسوف القمر (غير العادة).
مبايعة 30 ألفاً من كَلَب للسفياني.
معركة قرقيسيا (قتل 100 ألف من الجبارين)و ينتصر فيها السفياني
-تمير القبائل (تتقاتل من اجل الطعام)
-يرتكب السفياني مجزرة بغداد(يقتل ثمانين الفاً)
.................................................. .....

احداث شهر ذي الحجة من سنة الظهور المبارك

يرتكب السفياني مذبحة الكوفة (يقتل 70 عالم دين صالحاً).
اضطرابات منى (سلب الحجاج - إنتهاك المحارم).
قتل ذي النفس الزكية - في الحرم المكي بين الركن والمقام.
قتل رجل هاشمي (محمد وأخته فاطمة) وصلبهما على باب مسجد النبي (ص)

.................................................. .............................

احداث شهر محرم الحرام من سنة الظهور

غزو جيش السفياني لمدينة الرسول صلى الله عليه وآله (احتلال المدينة مدة ثلاثة أيام).
توافد أنصار الإمام عليه السلام إلى مكة (313رجلاً).
الخسف بجيش السفياني في (البيداء).
يوم الخروج (السبت – عاشوراء) بين الركن والمقام، الخطبة
البيعة - نداء جبرائيل

.................................................. ......................

منقول بتصرف من الفجر المقدس ارهاصات اليوم الوعود

[am-jana]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

احسنت خلاصه مفيده جدا --- احسنتم جميعا

موفقين

[rafedy]

اخي الفاضل الرافضي حياكم الله من اين هذا الكلام اخي ؟! هل لكم ان توضحوا اكثر ؟!!
قرأته في احد المنتديات واستغربته صراحه
لذلك ورد على خاطري ان أسأل لاتأكد من المعلومه

تحياتي

[الجزائرية]

احسنتم اخي الفاضل منتظر العسكري في ميزان حسناتكم ..

ولكن لو وضعتم علامة قتل ذي النفس الزكية هي كاخر علامة قبل ظهور الامام المهدي (عج) حيث تسبق (ذي النفس الزكية الذي احدهم محمد واخته ) ان وجدت هكذا علامة فانها تحدث قبل الشاب الهاشمي ذي الوجه المضيء(النفس الزكية, الذي يذبح بين الركمن والمقام) ..

بارك الله فيكم ..

[الجزائرية]

الاخ الفاضل رافضي حياكم الله واحسنتم على الاستفسار..

اخي الفاضل هذا الامر خاطئ فدولة بني العباس الثانية التي تهلك في اخر الزمان ويبدو من خلال القرائن انها في العراق او مكان اخر عند هلاك حاكمها ينخرط عقد هذه الدولة بالصراع الداخلي فيما بين الحاكمين حيث تكون الاجواء قريبة جدا من ظهور السفياني, ولايوجد في الروايات ما اشرتم اليه ...

موفقين دوما ..

[منتظر العسكري]

وعليكم السلامورحمته الله وبركاته

اختي المباركة الطيبة الجزائرية المحترمة

هكذا وجدت التسلسل عند صاحب الكتاب

واليكم هذا المبحث المختصر عن قتل النفس الزكية في مكة وبن عمه في المدينة المنورة:

قتل ذي النفس الزكية: (من المحتوم)

بعد وقوع كثير من الأحداث والأخبار السابقة، تبدأ معالم يوم الفجر المقدس تظهر للناس بجلاء، ويبدأ الإمام المهدي عليه السلام بإرسال نائبه (رسوله) للناس في مكة المكرمة في عملية اختبار وتهيئة للثورة المباركة، فيقوم الفتى الهاشمي (محمد بن الحسن - ذو النفس الزكية) فيدخل المسجد الحرام في اليوم الخامس والعشرين من ذي الحجة ويقف بين الركن والمقام ويبلغ أهل مكة رسالة شفوية من الإمام المهدي عليه السلام، وهذه الرسالة لا تشتمل على شيء من السب والشتم أو التهديد، إنما تشتمل على الاستنصار والاستنجاد بأهل مكة.. فيقوم بقايا النظام في الحجاز بارتكاب جريمة شنعاء ويقتلونه في الحال بين الركن والمقام، فتكون هذه الجريمة إيذاناً بنهاية حكمهم، وليس بين قتله وظهور الإمام عليه السلام إلا خمس عشرة ليلة.

وكذلك نفس الحال في مدينة المصطفى صلى الله عليه وآله يقوم بقايا النظام بارتكاب جريمة بشعة أخرى، لا تقل عن سابقتها وهي قتل ابن عم ذي النفس الزكية واسمه محمد وشقيقته فاطمة، ويصلبونهما على باب مسجد النبي صلى الله عليه وآله.


عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: (.. وقتل النفس الزكية من المحتوم) (1).

عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام:..في حديث طويل.. إلى أن قال: (يقول القائم عليه السلام لأصحابه: ياقوم، إن أهل مكة لا يريدونني ولكنني مرسل إليهم لأحتج عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتج عليهم، فيدعو رجلاً من أصحابه فيقول له: إمضِ إلى أهل مكة فقل: يا أهل مكة، أنا رسول فلان (الإمام المهدي عليه السلام) إليكم، وهو يقول لكم: إنا أهل بيت الرحمة ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذرية محمد صلى الله عليه وآله وسلالة النبيين، وإنا قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا وابتز منا حقنا منذ قبض نبينا إلى يومنا هذا، ونحن نستنصركم فانصرونا، فإذا تكلم هذا الفتى بهذا الكلام أتو إليه فذبحوه بين الركن والمقام وهو النفس الزكية) (2).

عن عبابة بن ربعي الأسدي عن أمير المؤمنين عليه السلام: (.. ألا أخبركم بآخر ملك بني فلان؟ قتل نفس حرام، في يوم حرام، في بلد حرام، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما لهم من ملك بعده غير خمس عشرة ليلة) (3).

عن أبي صالح مولى بني العذار قال: (سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ليس بين قائم آل محمد وبين قتل النفس الزكية إلا خمس عشر ليلة) (4).

عن زرارة بن اعين قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: (...لا بد من قتل غلام بالمدينة (مدينة الرسول صلى الله عليه وآله) قلت: جعلت فداك أليس يقتله جيش السفياني؟ قال: لا، ولكنه يقتله جيش بني فلان، يخرج حتى يدخل المدينة فلا يدري الناس أي شيء دخل، فيأخذ الغلام فيقتله، فإذا قتله بغياً وعدواناً وظلماً، لم يمهلهم الله عز وجل فعند ذلك توقعوا الفرج) (5).

عن الامام الباقر عليه السلام: (وعند ذلك تقتل النفس الزكية في مكة، وأخوة في المدينة ضيعة) (6).

إن الذي يقتل في المدينة المنورة ويصلب هو وأخته فاطمة، هما من أبناء عم ذي النفس الزكية، وقد قال الإمام الصادق عليه السلام: (يقتل المظلوم بيثرب، ويقتل ابن عمه في الحرم) (7).

إن من المؤكد أن (النفس الزكية) الذي يعتبر قتله من العلائم المحتومة، هو (محمد بن الحسن) الذي يذبح بين الركن والمقام، قبل ظهور الإمام بخمس عشرة ليلة.. وقد عبرت عنه الروايات الشريفة بعدة أسماء مثل:

(ذو النفس الزكية) لأنه يقتل بلا أي ذنب، وقد قال تعالى على لسان موسى عليه السلام للخضر: (أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً)(8) أي بريئة من الذنوب.

(المستنصر) لأنه يبدأ كلمته قبل قتله بالاستنصار لآل محمد.

أو (رجل هاشمي)، (غلام من آل محمد)، (الحسنى) مما يثبت انه من نسل رسول الله صلى الله عليه وآله ومن السادة.


الهوامش

(1) غيبة النعماني ص169، بشارة الإسلام ص119، يوم الخلاص ص667

(2) بحار الأنوار ج52 ص307، بشارة الإسلام ص224، المهدي من المهد إلى الظهور ص368، يوم الخلاص ص662، بيان الأئمة ج3 ص20

(3) غيبة النعماني ص173، بحار الأنوار ج52 ص234، الممهدون للمهدي ص61

(4) الإرشاد للمفيد ج2 ص374، غيبة الطوسي ص271، كمال الدين ص649، إعلام الورى ص427، بشارة الإسلام ص128، المهدي من المهد إلى الظهور ص368

(5) بحار الأنوار ج52 ص147، بشارة الإسلام ص117، يوم الخلاص ص666

(6) بشارة الإسلام ص177، يوم الخلاص ص665

(7) بشارة الإسلام ص187، يوم الخلاص ص666

(8) سورة الكهف (74)



تحية لكم ووفقكم المولى تعالى لكل خير

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

اقتبس من مشاركة الاخ الاستاذ منتظر العسكري ما هو ادناه :

احداث شهر رجب في سنة ظهور الامام (http://www.imshiaa.com/vb) المهدي :

-مطر غزير يهدم كثيراً من البيوت.
خروج السفياني(عثمان بن عنبسة).
خروج اليماني.
خروج الخراساني

---------------------

واقول :غالبا ما ارى مما ينقل احيانا انهم يجعلون خروج اليماني والخرساني مع خروج السفياني في رجب .

بينما وحسب علمي واطلاعي وتدقيقي هذا غير صحيح ولا قرينة عليه بل استنتاج لعله وضعه احد الكتاب او الباحثين وجرى تناقله
ومهما يكن مصدره فلنبين المسالة ولكم التقييم

- نعلم ان خروج السفياني من المحتوم سيكون في شهر رجب وقد تناولنا هذه الرواية مرات عديدة

هذا الخروج في رجب هو خروج رايته في اخر احداث فتنة الشام وتقاتل رايتي الاصهب والابقع - فيخرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في شهر رجب
اي هنا هذا الخروج للسفياني هو خروج في الشام وباتجاه الشام - ولا علاقة لخروج رايتي اليماني والخرساني لحد الان فالمسالة في اول الامر راية السفياني يمكن القول فيها راية تخرج لتحسم الصراع في الشام ولا توجد رواية تقول بخروج اليماني والخرساني في رجب مع خروج راية السفياني

ولكن يظهر ان استنتاج صاحب الطرح جاء على ما اظن ليفسر رواية ( عن أبي عبد الله ع قال : خروج الثلاثة : الخراساني والسفياني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد وليس فيها راية بأهدى من راية اليماني يهدي إلى الحق )

وهذا هنا مختص ومتعلق بالتحرك الثلاثي كافراس رهان نحو الكوفة - ومن فهم الروايات واحداث خروج الرايات في الشام وكذالك ما سوف يتحرك من رايات اخرى لاحقا
يرى المدققون ان هناك خروجين مهمين في حركة السفياني - الاولى هي المنصوص عليها بشكل مؤكد في شهر رجب .

والثانية هي خروجه مع رايتي اليماني والخرساني في نفس السنة والشهر واليوم .

اما متى سيكون هذا الخروج الثلاثي
فالشيخ جلال الدين الصغير مثلا حسب علمي ان لم اخطأ يذهب الى انه بعد معركة قرقيسيا الاخيرة للسفياني في الشام - وستكون قبيل توجهه للعراق وهنا يعتقد سيكون بدأ مرحلة السباق . ولعل غيره من الباحثين يذهب الى نفس هذا الراي .
وفي كل الاحوال وكما ترون هذا يختلف عن خروج رجب وكذالك يعني ان القول في خروج اليماني والخرساني في رجب هو راي ضعيف او بعيد عن منطق الفهم العام لدى الباحثين ز

اما بالنسبة لي - فان لي اطروحتي الخاصة مع ادلتها الروائية وقرائنها الاخرى وقرائنها المنطقية من فهم حركة السفياني والظهور ولعل الاغلب من المتابعين اطلع عليها فلا اعيد التفصيل الطويل فيها
ولكن الخلاصة ان الرواية تبين ان نية السفياني بغزو العراق تتولد مباشرة بعد قتله الاصهب ودخوله دمشق في شهر رمضان - اي هنا ستكون حسب ترجيحنا واستقرائنا على اثر الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في ال 23 من رمصان . ولعل هذا سبب منطقي قوي جدا ومتزامن مع نفس الفترة

وهي السبب الذي يجعل كذالك رايتي اليماني والخرساني ان تخرج باتجاه الكوفة متسابقة مع راية السفياني .

وهذا الطرح بالعموم يبين ان تسلسل الاحداث هو كما نراه وما هو عليه اغلب الفهم العام للباحثين والذي يعتقد ان الصيحة \ الظهور ستكون في نفس سنة خروج السفياني وبعد خروجه بشهرين تقريبا على عكس فرضية او اطروحة الشيخ الصغير التي تجعل بين خروج السفياني وبين الظهور حوالي 15 شهرا . ولا نريد الاطالة بهذا ولكن فقط تنبيه المتابعين والمشاركين للمسالة بما يرتبط بها من احداث .

وشكرا

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

اقتبس المقطع التالي من مشاركة الاخ منتظر العسكري :

احداث شهر رمضان من سنة الظهر

-كسوف الشمس (غير العادة).
الصيحة
نداء جبرئيل: (ان الحق مع المهدي علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام وشيعته)
نداء ابليس: (إن الحق مع عثمان وشيعته)
خسوف القمر (غير العادة).
مبايعة 30 ألفاً من كَلَب للسفياني.
معركة قرقيسيا (قتل 100 ألف من الجبارين)و ينتصر فيها السفياني


------------------------------

واقول : فقط تعليق عل جعل معركة قرقيسيا تكون احداثها في شهر رمضان
فهذا اعتقد غير صحيح - فلقد بينا ان السفياني الملعون بعد خروجه في رجب سيكون بعدها وبالتحديد في شهر رمضان قد قتل الاصهب ودخل واستولى على منبر دمشق . وهنا نتوقع ستكون احداث الصيحة المعلنة للظهور ستكون في ليلة ال 23 شهر رمضان المبارك باذن الله تعالى .

وعليه كيف يتسنى لنا القول ان معركة قرقيسيا ستكون في نفس شهر رمضان ؟
طبعا هذا بعيد - فهي اخر مرحلة في صراعه بالشام وسيكون قبلها مستمر باخضاع الكور الخمسة في طريقه الى قرقيسيا التي هي في طريقه للعراق اترك التقييم لكم .
وشكرا

[rafedy]

احسنتم
وجزاكم الله خير الدارين
متابع

تحياتي للجميع

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم


- السفياني -


احد اهم العلامات الحتمية التي وردت في علامات الظهور وتم التاكيد عليها .ولها علاقة بعلامات واحداث كثيرة في فترة قبل ومع وبعد الظهور \ الصيحة .


1- السفياني من حيث انه علامة من العلامات الحتمية الخمسة قبل القيام \ الخروج .
حيث ورد فيه كما في الرواية ادناه :

عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال : خمس قبل قيام القائم عليه السلام : اليماني والسفياني والمنادي ينادي من السماء وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية .

طبعا هنا الرواية تجعل السفياني من الحتميات بعنوانه العام .


2- السفيان وخروجه الحتمي في رجب

ورد في هذا الامر بعض الروايات الصريحة المهمة كما ادناه :
* عن معلى بن خنيس، قال: (سمعت أبا عبد الله عليه السلام) يقول: من الأمر محتوم، ومنه ما ليس محتوم . ومن المحتوم خروج السفياني في رجب)

* وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: السفياني لابد منه، ولا يخرج إلا في رجب.



- اذن : هنا هاتين الروايتين لعله نقول فيهما شيئا نعرضه في علم العلامات وفهمها اول مرة - وهو انه يتبين من قول المعصوم ( ومن المحتوم خروج السفياني في رجب ) انّ تعلق المحتوم هنا جاء على شهر الخروج كما هو واضح
وفي الرواية الثانية التي وضعناها بعدها يقول الامام ع واصفا خروج السفياني ( ولا يخرج إلا في رجب ) - وهذا النفي والاثبات في التعبير عند اهل اللغة يفيد التوكيد والحصر حسب عموم علمي .

وعليه سيكون لدينا علامة خروج السفياني في رجب هنا علامة حتمية - اي نقصد شهر رجب هو الحتمي وهو توقيت خروج السفياني وهذا يختلف عن الحيثية الاخرى للسفياني والتي تجعله علامة حتمية من بين العلامات الخمسة مضافة لحتمية شهر رجب ( اي هناك حتميتين في السفياني فارجوا الانتباه )

وعليه اذا تحقق لدينا في الخارج الواقعي المشهود ان هذه العلامة المنصوص عليها بخروج السفياني في رجب حتما - فسيكون لدينا قد انكسر توقيت الظهور \ الصيحة من الناحية المعنوية اذا صح التعبير لا الواقعية ( الكسر الواقعي لتوقيت الظهور لا يحصل الا بتحقق الصيحة حقيقتا لا تقديرا او توقعا )

ذالك ان السفياني هنا قد خرج حقيقتا حتى من دائرة البداء. واصبح واقع حقيقي . وحيث انه نعلم من الروايات شديد الملازمة بين السفياني والقائم والتاكيد عليها ولكن مما اختلف الفهم الدقيق عند الباحثين هو مسالة امكانية تعلق البداء في السفياني . وهنا في الفرض الذي نعرضه سوف يكون عمليا اصل السفياني وعنوانه العام قد تجاوز دائرة البداء ( ولكن قد يبقى البداء ساريا في تفاصيل اخر من شؤؤن السفياني لا اصله ) .

هنا بعد هذا نقول اذا تحقق لدينا ذالك الخروج الحتمي في رجب وتم تشخيصه واصبحت الرواية واقع حقيقي - واصبح السفياني حقيقة واقعة عند الناس وانكسر لديهم مبدئيا التوقيت المعنوي لظهور - اي ان الناس سوف يكونون في حال انتظار حصول الصيحة في ال 23 شهر رمضان .

ولكن قبل الاسترسال لما بعد لنتوقف قليلا عند مسالة كيفية تشخيص وتاكيد خروج السفياني في رجب وان كانت هي بذاتها حتما كما بيناه
اي لعله قد يكون الذي خرج في رجب ليس راية السفياني بل راية غيرها واشتبه عند الناس انها راية السفياني .
هنا نقول اننا نحتاج الى الرجوع الى الروايات ومعرفة العلامات التي تحصل قبل ومع خروج السفياني كما في رواية : اذا اختلف الرمحان في الشام " حيث فيها تسلسل علاماتي متنوع ينتج في اخرها خروج السفياني ( كهرج الروم وخسف حرستا \ الجابية . وغيرها )

هذه هي مؤشرات توقع خروج راية السفياني القبلية في احداث الشام كاختصار لا تفصيل
وهناك مؤشرات ترافقية وبعدية - بعد خروجه في رجب وهو قتاله لرايتي الابقع والاصهب ودخوله دمشق وكذالك هناك علامات كونية واعجازية كالصيحات الثلاثة لجبرائيل ع في اوان خروج السفياني وهي بمجموعها يمكن بها الاطمئنان الى تشخيص عنوان خروج راية السفياني في رجب المحتومة في الروايات

وهنا بعد تحقق خروجه في رجب سوف نكون على مفترق طرق طرأ علينا في فهم علامات الظهور
وهو كم المدة بين خروج السفياني المحتوم في رجب وبين ان تحصل الصيحة \ الظهور في ليلة ال 23 شهر رمضان
حيث حتى وقت قريب الثابت عند اغلب الباحثين هو سيكون الفاصلة الزمانية قصيرة وبحدود الشهرين
ولكن الشيخ جلال الدين الصغير له اطروحته الجديدة والتي يقول ان ما بين خروج السفياني في رجب وبين الصيحة\ الظهور هي تقريبا 15 شهرا .

الى هنا نتوقف قليلا لنعود تكملة المطلب بتفاصيل وشؤؤن اخرى

والسلام عليكم

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية طيبة لك اخي العزيز الباحث الطائي

اطرح هذا السؤال واريد رايك في ذلك :

هل ان الخرساني هو راية مستقلة لوحده ام هو راية تابعة لراية اليماني و تتحرك و تعمل تحت امرة وقيادة اليماني ........؟

اما سبب هذا التساؤل هو:

لاني عندما اطالع الروايات الشريفة اجد ان راية الخرساني لم تشر اليها الروايات بانها من العلامات الحتمية بل اجد ان راية اليماني هي التي تشير اليها الروايات بانها من العلامات الخمسة الحتمية دائما

كما اجد في بعض الروايات ان راية الخرساني عندما يرد ذكرها غالبا ما تقرن براية اليماني ومرات ياتي ذكر راية اليماني لوحدها بدون الاشارة الى راية الخرساني ............؟؟؟

فتولد عندي هذا الفهم او الاعتقاد بانها راية فرعية تابعة لراية اليماني:

لذلك كان التاكيد على راية اليماني في الروايات الشريفة باعتبارها علامة حتمية لانها راية رئيسية اما راية الخرساني فهي راية فرعية تابعة لراية وقيادة اليماني وخروجها يقترن بخروج راية اليماني

انتظر تعليقكم على هذا الراي ...............؟

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى وبحمده

اخي العزيز منتظر العسكري المحترم

راية الخرساني عند خروجها مستقلة
وراية اليماني عند خروجها مستقلة - وهي اهدى الرايات

بعد دخول رايتي الخرساني واليماني للعراق ( وبغض النظر قليلا هنا عن عراقية او يمانية راية اليماني ) فسوف يتحالفون \ يجتمعون سويتا في قتال وطرد جيش السفياني في العراق - ولكن مقتضى اعتبار ان راية اليماني اهدى الرايات فاني اتصور ان راية الخرساني لما تلتقي وتتحالف مع راية اليماني في مرحلة ما - ان لا تتجاوز او تتقاطع مع راية اليماني لما قيل فيها وخصت من افضلية وميزة ولا ننسى ان راية الخرساني هي ايضا راية هادية معتبرة في طريق الحق وخدمة قضية الامام والظهور ولعله ورد ان فيها بعض اصحاب القائم وفيها شعيب بن صالح الذي سيكون قائد قوات جيش الامام الحجة .

ولعل الشيخ جلال الدين الصغير لديه تحقيق وتفصيل جيد ومهم في هذه القضية يفضل الاطلاع عليه في موقعه الخاص - ولكن ارجوا من هذا المختصر ان يجاوب على تسائلكم .

وشكرا .

[منتظر العسكري]

اشكرك جدا على جوابك الكريم ووفقك ربي لكل خير واسال الله تعالى لك النجاح والتسديد في كل خطوة ان شاء الله
اما حول هوية راية اليماني الجغرافية
انا مع الراي الذي يقول ان راية اليماني تخرج من ارض اليمن وراية يمانية والله اعلم
تحية لك اخي الحبيب

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

اضع الرواية التالية ادناه ك وهي لعله لم يلتفت اليها الاغلب الاعم ممن تناول مبتاحث فهم الحتميات من العلامات - ولعله تحتاج الى جواب مناسب يفسرها وكما يلي :

أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، عن يعقوب ابن يزيد، عن زياد القندي، عن غير واحد من أصحابه، عن أبي عبدالله(عليه السلام) أنه قال: " قلنا له: السفياني من المحتوم؟ فقال: نعم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، والقائم من المحتوم، وخسف البيداء من المحتوم، وكف تطلع من السماء من المحتوم، والنداء [من السماء من المحتوم] فقلت: وأي شئ يكون النداء؟ فقال: مناد ينادي باسم القائم واسم أبيه [(عليهما السلام)]

---------------
واقول : الرواية تقول " والقائم من المحتوم "
ونحن نعلم ان القائم من الوعد الذي لا يخلفه الله - وهذا فوق المحتوم . لعله يمكن القول ان كل ما هو وعد يصح ان يطلق عليه محتوم ولكن ليس بالعكس . وهذا مستوى من الفهم لتفسير الرواية
ولكن لا يخلو من خلق اربك لدى المتلقي لما علم منهم عليهم السلام انهم يقولون " ان الله قد يبدوا له في المحتوم "

فكيف ستفسرون هذا النص الروائي وتفهموم في ظل ما سبق من طرح موضوع الحتميات في القضية المهدوية .

وشكرا

[الباحث الطائي]

- تصحيح عبارة -

ارجوا تصحيح العبارة التالية في المشاركة السابقة

" ان الله (http://www.imshiaa.com/vb) يبدوا له في المحتوم "


الى :

" ان الله (http://www.imshiaa.com/vb) قد يبدوا له في المحتوم "

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم


- يتبع تكملة مطلب المشاركة 314 السابقة -


وصلنا الى انه بعد خروج السفياني المحتوم في شهر رجب كما ورد في الروايات - فان الحدث الاهم المطلق في علامات الظهور هو سيكون ترقب الصيحة الموعودة في ليلة ال 23 شهر رمضان والتي يعلن بها الظهور

وهنا وكما اشرنا سابقا لعل الفهم المتوفر في ميدان البحوث المهدوية وعلامات الظهور وبسبب اطروحة الشيخ جلال الدين الصغير - فانه سيكون لدينا احتمالين حوال الفترة ما بين خروج السفياني في رجب وحتى حصول الصيحة \ الظهور في رمضان

الفهم العام الاغلب عند الباحثين ومنهم انا شخصيا وتحقيقيا حسب وجهة نظري انها ستكون بحدود الشهرين تقريبا وهذا يعني نفس السنة ز

اما اطروحة الشيخ الصغير - فانه يرى ولاسباب منطقية خاصة في حساباته وفهمه بانّ الضيحة \ الظهور سيكون بعد حوالي 15 شهرا من خروج السفياني في رجب .

ولا نريد هنا في هذا المبحث الخوض في تفاصيل الادلة لكلا الطرحين - ولكن عرضناها من حيث الفات انتباه المتابعين والمشاركين لما هو متوفر من فهم في هذه الحيثية .

*************

نرجع مرة اخرى لتكملة المطلب واحداث ما بعد خروج السفياني الحتمي في رجب . وهنا سنكون امام مسالة دقيقة ايضا في العلامات الحتمية . ونقصد اننا هنا سنكون في حال مقربة من تحقق العلامات الحتمية الخمسة المذكورة قبيل خروج الامام والقيام بثورته المباركة في العاشر من محرم .

فأي علامة اولا سيترقب الناس او يتوقع ان تحدث حسب الفهم العلاماتي الوارد في الروايات والفهم للقضية المهدوية .

الجواب وحسب فهمي لحوادث العلامات الحتمية - فأن الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في ليلة ال 23 شهر رمضان ستكون اول هذه العلامات الحتمية .

نبحث هذه المسالة من الناحية المنطقية العقلية اولا - ونقول : خروج الامام الحجة ع ( القيام ) والذي ورد في الروايات في العاشر من محرم هو سيكون مسبوق بخمسة علامات حتمية سنضعها ليس من باب التسلسل بل من باب التعداد وهي ( السفياني واليماني والصيحة والخسف وقتل النفس الزكية )

هذا العنوان الذي يسمى ( الخروج \ القيام ) الذي ذكرناه مع ما يسبقه من علامات حتمية خمسة لا يمكن تصوره حسب الفهم الثابت للقضية المهدوية
إلا ان تكون البشرية قد استكملت شرائط الظهور لليوم الموعود
واستكمال هذه الشرائط مسالة غيبية على العموم
ولا يمكن للناس ان يعلموا بتحقق الشؤائط الا ان تاتي الصيحة المعلنة للظهور وهي بذاتها تعني ان الشرائط قد اكتملت وتحقق في الخارج اليوم الموعود عند الناس

لذالك سيكون لدينا منطقيا حسب هذا الاستدلال ان عنوان الخروج لا يمكن الحديث عنه وعن علاماته الحتمية الخمسة الا ان تتحقق العلامة المحورية في القضية المهدوية وهي صيحة الظهور

لذالك ستكون كل ما ذكر من الحتميات الخمسة واقعة ما بين صيحة الظهور في رمضان وبين الخروج \ القيام في محرم

ومن هنا سيكون لدينا انه اذا وقعت الصيحة حقيقتا واعلن للناس ظهور امامهم الموعود - فستبدأ معها ان يكون عندنا عناوين هي السفياني واليماني والخسف وقتل النفس الزكية - أن تاخذ صفة الحتمية التي وردت في الروايات وفي نفس الوقت سيكون هناك امر يقيني في امكانية تشخيصها بلا شبهة .

اما ما يمكن ان نستدل به روائيا على كون الصيحة اول العلامات فهي كما في الرواية :


عن النعماني . في حديث للامام يخاطب احد اصحابه :
« يا أبا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) إنا أهل بيت لا نوقت ، وقد قال محمد (http://www.imshiaa.com/vb) صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وآله كذب الوقاتون . يا أبا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) إن قدام هذا الامر خمس علامات : أولاهن النداء في شهر رمضان ، وخروج السفياني ، وخروج الخراساني ، وقتل النفس الزكية ، وخسف بالبيداء


اقول هذه الرواية تبين كما يظهر فيها ان الامام يحدد اول العلامات الحتمية وهي الصيحة

في حين ان كل ما سبق في تسلسل روايات الحتميات الخمسة لم يرد فيها قرينة من الرواية تبين ان هذا التسلسل هو على سبيل التسلسل الواقعي الترتيبي لا التعدادي -


الى هنا نتوقف - وسوف نعود اذا وفقنا الله لتكملة بعض التفاصيل الاخرى وشكرا

[الجزائرية]

حياكم الله جميعا واحسنتم ..

اخي الفاضل الطائي تم التصحيح ..

لي عودة على مشاركاتكم ..

موفقين دوما ..

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى وبحمده

السلام عليكم ايها الاخوة والاخوات

نتابع معكم ونستكمل طرح مبحث العلامات الحتمية الخمسة قدّام الخروج \ القيام المبارك

كنّا قد توصلنا حسب حسب فهمنا السابق في المشاركات السابقة الى انه علامة الصيحة هي العامة المحورية الاهم في القضية المهدوية والتي منها يبدا الظهور المقدس - وهي اول العلامات الحتمية الخمسة قبل خروج الامام القائم في محرم

نطرح هنا ما لعله يكون سؤال او شبهة .
وهو ما المانع الذي يجعل كون ان تكون علامتي السفياني واليماني كما في بعض ظاهر الروايات هي قبل الصيحة \ الظهور - اي لا يكون الظهور حسب الظاهر هو اول العلامات الحتمية الخمسة وان الترتيب الشائع الذي ورد هو ترتيب واقعي تسلسلي لا تعدادي

الجواب : مبدئيا واذا اردنا التنزل عن دقائق بعض الامور فلا مانع يظهر لنا اول الامر - وخاصتا انه لدينا في رواية السفياني صراحتا ان رايته تخرج في شهر رجب وهي من المحتوم وهذا قبل الصيحة . وعليه ما المانع من كون علامتي السفياني واليماني هي ايضا قبل الصيحة

ولكن الفهم الدقيق حسب فهمي لتفاصيل الروايات هنا بان خروج السفياني في رجب هو الحتمية الاولى له وهي قبل الصيحة

اما علامتي السفياني واليماني والتي هي من ضمن الحتميات الخمية قبل الخروج \ القيام فهي لا يمكن تصورها قبل اعلان الظهور المقدس لانه واقعة تحت نظام الخرز الذي ورد بخصوص العلامات الكبرى قبل الخروج
ومنها علامتي السفياني والخرساني وكما نعلم ان خروج السفياني واليماني والخرساني في سنة واحة وفي شهر واحد وفي يوم واحد - نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً .

هذا النظام وعلاقته برايتي السفياني واليماني وربطه بالحتميات الخمسة قبل القيام يجعله داخل في التفعيل الواقعي بعد الصيحة وان تكون مقدماته المنطقية تسبقها كوجود اصحاب الرايات وبعض اللوازم الاخرى المترتبة عليه وارهاصات الفترة ز

لان الصيحة \ الظهور هي علامة من جهة وهي اعلان الظهور اليقيني وهي دليل اكتمال الشرائط وبدأ ملحمة الظهور والقيام وهذه الرايتين السفيانية واليمانية في الحتميات الخمسة هي تاخذ صفتها بعد اعلان الظهور ومرتبطة معه واقعيا وتفاعلياً كما يتبين من تفاصيل الحوادث بوضوح كبير ولا يمكن تصور هذا كله ولم يتم اعلان الظهور - فاذا ظهر الامام تحركت هذه الرايات الحتمية وعرفنا انها ستؤدي في اخرها الى علامة خروج الامام ع في محرم وبا ثورته العالمية المقدسة .
ولعل ما يساعد على هذا الفهم هو الرواية التي ذكرناها سابقا واستخرجنا منها قرينة مهمة وهي ان السفياني لما يقتل الاصهب ويدخل دمشق لا تكون همته بعد ذالك الا التوجه للعراق - وهذا عللناه بحادثة الصيحة \ الظهور التي تتزامن ونفس الوقت وتعلل هذا الفعل - وكذالك تعلل خروج الرايات الثلاثة في التوقيت الدقيق الذي وصفت به الى حد اليوم وانها تكون في حالة تسابق كافراس رهان وانه واقعة في نظام كنظام الخرز لان الصيحة هي من يقطع خيط الربط الذي بينها في دائرة الغيب والواقع ويجعلها تتحرك هذا التحرك في نظام الخرز التتابعي .

وشكرا ولنا عودة ان شاء الله

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم

وصلنا الى ان الصيحة الجبرائيلية \ الظهور في ليلة ال 23 شهر رمضان هي
1- محور الظهور ونقطة البداية ليوم القيام \ الخروج المقدس
2- هي اول العلامات الحتمية الخمسة

وهنا لما علمنا من صحيح وثابت الروايات انها ستكون في ليلة الجمعة المباركة في الثالث والعشرين من شهر رمضان عام الظهور الاكبر

لندخل في هذا المبحث وندرس ما يلي

ليلة القدر - ويوم الظهور

مقدمتا لنضع الرواية التالية التي وردت من ال البيت بخصوص ليلة القدر

عن أبي جعفر عليه السلام قال: لقد خلق الله جل ذكره ليلة القدر أول ما خلق الدنيا ولقد خلق فيها أول نبي يكون، وأول وصي يكون، ولقد قضى أن يكون في كل سنة ليلة يهبط فيها بتفسير الامور إلى مثلها من السنة المقبلة، من جحد ذلك فقد رد على الله عزوجل علمه، لانه لا يقوم الانبياء والرسل والمحدثون إلا أن تكون عليهم حجة بما يأتيهم في تلك الليلة، مع الحجة التي يأتيهم بها جبرئيل عليه السلام، قلت: والمحدثون أيضا يأتيهم جبرئيل أو غيره من الملائكة عليهم السلام؟ قال: أما الانبياء والرسل صلى الله عليهم فلا شك، ولا بد لمن سواهم من أول يوم خلقت فيه الارض إلى آخر فناء الدنيا أن تكون على أهل الارض حجة ينزل ذلك في تلك الليلة إلى من أحب من عباده.
وأيم الله لقد نزل الروح والملائكة بالامر في ليلة القدر على آدم، وأيم الله ما مات آدم إلا وله وصي، وكل من بعد آدم من الانبياء قد أتاه الامر فيها، ووضع لوصيه من بعده، وأيم الله إن كان النبي ليؤمر فيما يأتيه، من الامر في تلك الليلة من آدم إلى محمد صلى الله عليه وآله أن أوصى إلى فلان، ولقد قال الله عزوجل في كتابه لولاة الامر من بعد محمد صلى الله عليه وآله خاصة: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم .


-----



وقال رجل لابي جعفر عليه السلام: يا ابن رسول الله لا تغضب علي قال: لماذا؟ قال: لما اريد أن أسألك عنه، قال: قل، قال: ولا تغضب؟ قال: ولا أغضب قال: أرأيت قولك في ليلة القدر، وتنزل الملائكة والروح فيها إلى الاوصياء، يأتونهم بأمر لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله قد علمه؟ أو ياتونهم بامر كان رسول الله صلى الله عليه وآله علمه؟ وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله مات وليس من علمه شئ إلا وعلي عليه السلام له واع، قال أبوجعفر عليه السلام: مالي ولك أيها الرجل ومن أدخلك علي؟ قال: أدخلني عليك القضاء لطلب الدين، قال: فافهم ما أقول لك.
إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما اسري به لم يهبط حتى أعلمه الله جل ذكره علم ما قد كان وما سيكون، وكان كثير من علمه ذلك جملا يأتي تفسيرها في ليلة القدر، وكذلك كان علي بن أبي طالب عليه السلام قد علم جمل العلم ويأتي تفسيره في ليالي القدر، كما كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله، قال السائل: أوما كان في الجمل تفسير؟ قال: بلى ولكنه إنما يأتي بالامر من الله تعالى في ليالي القدر إلى النبي وإلى الاوصياء: افعل كذا وكذا، لامر قد كانوا علموه، امروا كيف يعملون فيه؟ قلت: فسر لي هذا قال لم يمت رسول الله صلى الله عليه وآله إلا حافظا لجملة وتفسيره، قلت فالذي كان يأتيه في ليالي القدر علم ما هو؟ قال: الامر واليسر فيما كان قد علم، قال السائل: فما يحدث لهم في ليالي القدر علم سوى ما علموا؟ قال: هذا مما امروا بكتمانه، ولا يعلم تفسير ما سألت عنه إلا الله عزوجل.


قال السائل: فهل يعلم الاوصياء ما لا يعلم الانبياء؟ قال: لا وكيف يعلم وصي غير علم ما اوصي إليه، قال السائل: فهل يسعنا أن نقول: إن أحدا من الوصاة يعلم ما لا يعلم الآخر؟ قال: لا لم يمت نبي إلا وعلمه في جوف وصيه وإنما تنزل الملائكة والروح في ليلة القدر بالحكم الذي يحكم به بين العباد، قال السائل، و ما كانوا علموا ذلك الحكم؟ قال: بلى قد علموه ولكنهم لا يستطيعون إمضاء شئ منه حتى يؤمروا في ليالي القدر كيف يصنعون إلى السنة المقبلة، قال السائل: يا أبا جعفر لا أستطيع إنكار هذا؟ قال أبوجعفر عليه السلام: من أنكره فليس منا.
قال السائل: يا أبا جعفر أرأيت النبي صلى الله عليه وآله هل كان يأتيه في ليالي القدر شئ لم يكن علمه؟ قال: لا يحل لك أن تسأل عن هذا، أما علم ما كان وما سيكون فليس يموت نبي ولا وصي إلا والوصي الذي بعده يعلمه، أما هذا العلم الذي تسأل عنه فإن الله عزوجل أبى أن يطلع الاوصياء عليه إلا أنفسهم، قال السائل: يا ابن رسول الله كيف أعرف أن ليلة القدر تكون في كل سنة؟ قال: إذا أتى شهر رمضان فاقرأ سورة الدخان في كل ليلة مائة مرة فاذا أتت ليلة ثلاث وعشرين فإنك ناظر إلى تصديق الذي سالت عنه


***************


وعليه من الروايتين الكبيرتين القدر والعلم - نستنتج ان في ليلة القدر ياتي الامر الحكيم
وانه يتم تفسير الامور وما سيجري على العالم الى القدر التالي من العام القادم


- فاذا علمنا انه امر الظهور هو من امور الغيب ولا يعلمها ولا ياذن بها الا الله

وان امر الظهور هو كما ورد فيه امره كالساعة لا تاتيكم الا بغته

فان سر ليلة الظهور الموعودة هو من اسرار ليلة القدر في عام الظهور


ولا طريق للوصول الى هذا السر او هذا الامر قبلها - الا ما ذكر من علامات الظهور الدالة على اقتراب سنة الظهور التي فيها الظهور سيكون في ليلة القدر



ومن هذا استنبطنا واستنتجنا محل علة البغته في امر الظهور اذا وفقنا الله واصبنا الحق .

ولكن قد يختلف امر البغته مع احوال الناس
فالمؤمن المنتظر يبغت عن علم سابق بامر الظهور وترقب علاماتها
وما دونه يختلف وضعه ودرجات المفاجئة حسب ايمانه وعقيدته وديانته .

------------

وعليه من مجمل المباحث في المشاركات السابقة نستطيع ان نستخلص الفكرة التالية

وهي لا يكون الخروج \ القيام إلا ان ياذن الله بامر الظهور ( علامة الصيحة في رمضان )

والعلامات الحتمية الخمسة قبل القيام هي مختصات حدث الخروج المقدس في العاشر من محرم

ولا يمكن لعلامات الخروج ان تحصل قبل علامة الظهور التي هي المقدمة الحقيقية لبداء الامر والوعد

لذالك يمكن ان نضع باطمانان علمي هنا تسلسل العلامات كما يلي
1- الصيحة الجبرائيلية في ليلة ال 23 شهر رمضان
2- خروج السفياني
3- خروج اليماني
4- الخسف في البيداء بجيش السفياني
5- قتل النفس الزكية

وبعد هذه الخمسة الحتمية ياتي امر القيام \ الخروج

والله اعلم

وشكرا
الياحث الطائي

[الجزائرية]

احسنتم كثيرا واعتذر عن التأخير بسبب الانشغال بالامتحان ^_^

لي عودة حتى نكمل العلامة الاخيرة ان شاء الله ..

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

حياكم الله جميعا وبارك الله فيكم ..

العلامة الاخير من العلامات الخاصة (الحتمية) والقريبة جدا من خروج الامام المهدي (عج) وهي علامة (الخسف)

[COLOR="Indigo"]يُذكر في الروايات ان هناك اكثر من خسف سيكون في الشام وهي من ارهاصات ظهور السفياني , الروايات تتحدث عن رجفة في الشام ويبدوا من هذه الرجفة من خلال القرائن (معركة او انفجار ) هائل ولكن يُذكر ان جانبا من مسجد دمشق سينهدم ويُقتل بسببها خلق كبير في الفترة التي يخرج فيها السفياني , سيكون هناك خسفا في مدينة حرستا في الشام ..

الخسف القريب جدا من خروج الامام المهدي (عج) هو خسف بين المدينة ومكة من خلال الروايات يبدوا ان الامام بعد الظهور ستكون غيبته محكومة بالاسباب الطبيعية , يعني (يخرج من الحجاب الاكبر للغيبة ) هذا الذي يتحدث عنه بعض العلماء ويسمونه بالظهور الاصغر , هذه الفترة يكون الامام قد خرج من حجاب الغيبة الاكبر ولذلك سيتمكن السفياني من تشخيص مكان الامام في النجف والامام يخرج مع احد اصحابه يسمى (المنصور ) ويخرج الى المدينة , فتصل الاخبار للسفياني ان الامام في المدينة فيرسل قوة كما في الروايات عددها مئة الف , ولأن الامام يعلم ان السفياني في حالة استعداد وتهيؤ لنقطة الصفر القريبة الوقوع ,يخرج الامام من المدينة الى مكة وفي هذه الفترة (حيث الامام بين المدسنة ومكة) ان جيش السفياني يعلم بمكان الامام فيلحق به , فيصيح بهم صائح فتبتلعهم الارض لاينجوا من هذا الجيش الا اثنان فتنقلب وجوههم كما ورد في الروايات يُطلق عليهما (بشير ونذير) بشير يذهب للامام (اي يلحق بالامام المهدي(عج) فيمسح الامام على وجهه فيعود , اما نذير فيعود للسفياني ليخبره بعاقبة جيشه ......

هذه هي العلامة الاخيرة والقريبة جدا من خروج امامنا صاحب العصر والزمان ارواحنا وارواح العالمين له الفداء (علما ان كل ماجاء هو مذكور في روايات اهل البيت (ع)) بعد مناقشة هذه العلامة ستكون لنا كلمة ختامية لهذه الدورة التثقيفية المباركة ...

لكم مني كل التقدير .. [ /COLOR]

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

الاخت الكريمة الجزائرية .

اقتبس التالي من مشاركتم الاخيرة :

( هذه الفترة يكون الامام (http://www.imshiaa.com/vb) قد خرج من حجاب الغيبة الاكبر ولذلك سيتمكن السفياني من تشخيص مكان الامام (http://www.imshiaa.com/vb) في النجف والامام (http://www.imshiaa.com/vb) يخرج مع احد اصحابه يسمى (المنصور ) ويخرج الى المدينة , فتصل الاخبار للسفياني ان الامام (http://www.imshiaa.com/vb) في المدينة فيرسل قوة كما في الروايات عددها مئة الف , )

-----------------------

واقول : هل من الممكن مزيد توضيح حول نقطة " سيتمكن السفياني من تشخيص مكان الامام (http://www.imshiaa.com/vb) في النجف " كيف تم استنتاجها او ما هو مصدرها الروائي ومن ثم سيخرج الامام من النجف مع صاحبه المسمى المنصور الى المدينة .

وشكرا

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اتمنى من الاخوة الكرام مناقشة هذه الرواية التي انقلها اليكم من جواب للشيخ الكوراني حفظه المولى تعالى على الاسئلة المهدوية:

ومن العلامات التي ذُكرت عند ظهور الأمام المهدي(ع) أنَّه تجتمع عنده بنو فاطمة يعني كل من صحَّ نسبُه إلى الزهراء(ع) حتى لو كان ينتمي إلى غير مذهب أهل البيت أو الإسلام أيضاً هكذا ورد في بعض الروايات الشريفة،


وهذه تعتبر بشارة إلى السادة الكرام من أبناء فاطمة صلوات الله وسلامه عليها..

قال الإمام الصادق(ع) :

((إلاّاجتمعت بنو فاطمة معه فوالله ما صاحبكم إلاّ من اجتمعوا عليه، إذا كان رجب، فأقبلوا على اسم الله عز وجل)) ..


( الكافي : ج 8 ص 264 ح 381).

مناقشة هذا الجواب المنقول من الشيخ الكوراني

ظهور القسم في الرواية وهو شي عظيم ان يقسم الامام المعصوم في الدلالة على الامام الحجة روحي فداه وبذلك القسم يقطع دابر الشبهة او الشك اومن المحتمل ظهور اشخاص مدعين من ينتحل شخصية الامام المهدي في زمن الظهور فاشار الى علامة تؤكد شخصه وتعينّه وتدل عليه بوضوح تام بدون غموض
(فوالله ما صاحبكم إلاّ من اجتمعوا عليه)
:
ان الظهور المبارك سوف يكون في شهر رجب من عام الظهور المبارك (اذا كان رجب فاقبلوا على اسم الله عزوجل)

ان بني فاطمة سوف يجتمعون عنده (السادة العلوية ) ولابد من علامة تدل عليه فيعرفونه ويعلمون مكانه من خلال رسول من قبل الامام اليهم ليجتمعوا عنده او طريقة اخرى لم توضحها الرواية او تكشفها لنا

الرواية تؤكد لنا على كشف المزيفين المدعين كذبا وورا من ينتحل نسب ال البيت ويدعيه لنفسه لانه عند الظهور لم يستطع مدعي النسب ان يقابل الامام ويجتمع عنده الا من كان ابن فاطمة فعلا اما الاخرون من مدعي النسب الفاطمي فسوف ينكشف كذبهم وزيفهم للشيعة وهذه اشارة مهمة جدا

في الرواية دعوة صريحة الى المنتظرين من الشيعة للتوجه للامام المهدي روحي فداه في شهر رجب

الاستنتاج:

بما ان من خلال الرواية الشريفة ظهر لنا ان الظهور المبارك في شهر رجب واجتماع بنو فاطمة عنده والدعوة اليه اذن سوف يكون مكانه معلوما ومنكشفا وليس خافيا على الاقل لدى الشيعة في شهر رجب من عام الظهور وان ظاهر الرواية يدعو للاقبال عليه )

ولكن اين سيكون محل ظهوره ........................؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقول الله اعلم

انتظر اراءكم حول هذه الرواية الشريفة

[الجزائرية]

الهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

الاخ الفاضل الباحث الطائي احسنتم الملاحظة بارك الله فيكم (مكان الامام ارواحنا له الفداء سيكون في المدينة بعد انكسار حجاب الغيبة الكبرى وليس النجف) حسب الروايات الشريفة

حيث ان خروجه من المدينة مع صاحبه المنصور على سنة نبي الله موسى (ع) خائفا يترقب ..

[الجزائرية]

حياكم الله تعالى اخي الفاضل منتظر العسكري
هذا الجزء فيه رد لطيف ومقبول لشيخ الكوراني حفظه الله

ان بني فاطمة سوف يجتمعون عنده (السادة العلوية ) ولابد من علامة تدل عليه فيعرفونه ويعلمون مكانه من خلال رسول من قبل الامام اليهم ليجتمعوا عنده او طريقة اخرى لم توضحها الرواية او تكشفها لنا


اعتقد ان مكانه سيكون معلوما ليس عند عموم الشيعة بل جزء منهم وبالاخص السادة العلويين المخلصين هذا ما اتصوره , لان الامام ارواحنا له الفداء سيكون اشبه بما يسمى الغيبة الصغرى ..
بعد ظهوره الشريف ...

والعلم عند الله تعالى , ننتظر اراء بقية الاخوة ..

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

الثابت عند الباحثين بان الظهور سيكون بالصيحة الجبرائيلية ليلة ٢٣ شهر رمضان .
وكذالك الرواية لا يمكن الجزم من صيغتها بان ذالك يعني الظهور للامام الحجة الذي نعتقده كما في ليلة ال ٢٣ من رمضان . لانها تقول اذا كان رجب فاقبلوا على اسم الله . وهذه لا قرينة فيها مؤكدة لكي تعني الظهور - بل يظهر منه عندي انها دعوة وتنبيه للمنتظرين اذا دخل رجب عام الظهور وبدأت تظهر لهم مقدمات وارهاصات الظهور الاخيرة كعلامة خروج السفياني في رجب والصيحات الجبرائيلية الثلاثة في ذالك الوقت مع, غيرها من العلامات الكونية والطبيعية وما يجري من احداث وفتن في العالم ذالك الوقت . كل ذالك ولاجله يدعوا المنتظرين للاقبال على اسم الله .
اي ان تلوذ وتستجير وتتوكل على الله عند دخول رجب عام الظهور استعدادا لاستحقاق يوم الظهور القادم باذن الله .

واما جواب الشيخ الكوراني . فهو ليس واضح تماما لي بخصوصية قصده ان الامام سيكون في حالة اشبه بالغيبة الصغرى والتي يسميها الباحثون احيانا الظهور الاصغر .
لان الشيخ يعلم ان الظهور سيكون في ليلة ال ٢٣ رمضان وهذا هو بدأ الظهور الاصغر لا شهر رجب .

ولو قدر ان يلتقي احد بالامام قبل الظهور فسيجري عليه الفهم العام الذي ورد بخصوص امكانية المشاهدة والتي هي بعد خروج السفياني والصيحة . وما قبلها فهي تعتبر من نوع اللقاء الخاص .
وشكرا

[منتظر العسكري]

هكذا هي الحوارات التي نحن بحاجة لها
وفقكم الله تعالى اخواني واخواتي
شكرا لك اخي العزيز الطائي واختي الفاضلة الجزائرية على ردودكم الوافية على تساؤلي

[منتظر العسكري]

شروط البحث المهدوي:

لا توقيت ولا اشارة مبطنة للتوقيت ولا اعتماد الروايات العامة كمصدر اساسي نستمد مه افكارنا وتحليللاتنا للقضية المهدوية

ولا اسقاط روايات اهل البيت على اشخاص معينين معاصرين لنا ونسميهم باسماءهم وندعي ان الرواية تقصدهم وتشير اليهم

لان ذلك ليس من الايمان بالغيب بل هو محاولة ادعاء كشف الغيب بل هو تنجيم ونبوءات لامحل لها في البحوث المهدوية ابدا

[منتظر العسكري]

ملاحظة وارجو الانتباه لها:

حصل لبس او سوء فهم في الموضوع الذي كتبته لذا انبه الى ذلك:

ان الرواية منقولة من الشيخ الكوراني جاءت ضمن جواب له على سؤال معين

اما المناقشة فهي ليست من كلام الشيخ الكوراني حفظه الله تعالى حتى لا اقوّله ما لم يقل


بل هي تساؤلات من قبلي واستفهامات ومحاولة لمناقشة الرواية الشريفة التي نقلتها والتي كانت من ضمن جواب الشيخ الكوراني

لذا اود ان انبه الى ذلك حتى لايفهم ان الشيخ قد قال هذا الكلام

كتبت هذه الملاحظة للتنويه اخواني واخواتي

[هارون المكي]

بسم الله الرحمن الرحيم
احسنتم باركم الله وجعلها في ميزان حسناتكم واعمالكم

هناك رواية عن الامام صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف
يقول فيها سلام الله علية ان المشاهدة ستكون بعد السفياني وبعد الصيحة

التوقيع الصادر منه عليه السلام *إلى سفيره علي بن محمد السمري رضوان الله عليه قال: ( وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، ألا ومن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) *(البحار:51/361).

عندي استفسار عن هذه الرواية
رواية حذلم بن بشير عن الإمام زين العابدين عليه السلام: (فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يظهر بعد ذلك) *البحار: 52/ 213

ما المقصود بهذه الرواية اذا ظهر السفياني اختفى المهدي عليه السلام
هل يقصد بها اذا دخل السفياني العراق ام قبل معركة قرقيسيا ؟؟

وايضآ استفسار عن هذه الرواية
وعن أمير المؤمنين عليه السلام : (يظهر في شبهة ليستبين، فيعلو ذكره، ويظهر أمره)
*( البحار:52/ 3)*

يظهر في شبهة فهل الشبهة التي يقصدها الامام علي عليه السلام
ان الامام يظهر بعد الصيحة وسيعطي بعض الاوامر لبعض الناس وأنه يكون يوجه الأحداث سراً بواسطة أصحابه وأنصاره

وعن الإمام الصادق عليه السلام *قال: (لا يقوم القائم حتى يقوم اثنا عشر رجلاً كلهم يجمع على قول إنهم قد رأوه فيكذبونهم)(البحار:52/244)،

[منتظر العسكري]

اسئلة مهمة جدا وتتتضمنها روايات شريفة لاهل البيت ومن مصادرنا وهي اسئلة وجيهة
شكرا لك والف شكر اخي العزيز هارون المكي على هذه التساؤلات الرائعة وعلى اعتماد ونقل الروايات من مصادرنا
و التي اثيرت حولها تلك التساؤلات من قبلكم
وفقكم الله تعالى وننتظر اجابة اخواننا واخواتنا حول هذه الاسئلة المهة والدقيقة

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى وبحمده

الاخ الكريم هارون المكي

لعلي اعرف كيف ولماذا هذا الارباك الذي عندكم وهو جدير بالتسائل عنه لان الباحث المهدوي ايضا قد يحتار فيه - ولكن بعون الله سوف نفك حيرته لكم بافضل ما نستطيع

واقول اولا : انقل لجنابكم ومن يتابع من موقع الشيخ الكوراني وبحثه في علامات الظهور هذا المقطع والذي اعتقد هو سبب الارباك بالفهم عندكم وغيركم لمن يطلع على ما كتبه الشيخ حفظه الله لنا . وكالتالي

ويدل التوقيع الشريف على أن الغيبة التامة الكبرى تنتهي بخروج السفياني والصيحة، وأن الغيبة بعدها تكون اختفاء شبيهاً بالغيبة الصغرى مقدمة للظهور، وأن الإمام عليه السلام يتصل فيها بأنصاره، ويتشرف العديد منهم بلقائه، وقد ينصب سفراء يكونون واسطة بينه وبين الناس. بل يبدو من الرواية التالية أنه يظهر بعد خروج السفياني ثم يختفي إلى وقت ظهوره الموعود في محرم، ففي رواية حذلم بن بشير عن الإمام زين العابدين عليه السلام: (فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يظهر بعد ذلك) البحار: 52/ 213، ولا تفسير لها إلا أنه عليه السلام يظهر للناس بعد خروج السفياني في رجب، ثم يختفي إلى وقت ظهوره في محرم. ولم تذكر الرواية هل يكون هذا الظهور قبل النداء السماوي أو بعده.



-----------------------------

وتعليقا على طريقة تحليل وتفسير الشيخ اقول للشيخ الكوراني لا ياشيخي ليس هكذا تحلل هذا التقاطع في فهم الروايات .
بل نحن نعلم وانتم تعلمون بما هو ثابت لدينا ومحقق ان الظهور سيكون بالصيحة المعلنة للظهور في ليلة ال 23 شهر رمضان .

وهذا الظهور يترتب عليه ايضا امور اخرى منها مثلا انكسار الغيبة الكبرى التي كانت وامكانية تحقق المشاهدة \ السفارة بعد ان وضع الامام الحجة ع حدها بشرطي تحقق خروج السفياني والصيحة .

وعليه اي معنى للظهور الصريح المخالف للفهم الثابت وتوقيته يحتاج الى تدقيق جيد ومحاولة فهمه بما لا يتقاطع والثابت والا عدى ذالك سوف ندخل في ارباكات .

لذالك ارجع للرواية محل الاشكال شيخي الكوراني حفظكم الله فكيف يتسنى لنا تفسير انّ الامام سوف يظهر للناس في رجب وقت خروج السفياني ويكون ذالك على حساب الفهم الثابت للظهور في رمضان .
وما الداعي لهذا الارباك اصلال لو دققنا وتاملنا
لان الرواية اذا كانت صحيحة قطعا نصا ومتنا لا تعني بظهور السفياني حصرا هنا خروجه في رجب المعلوم . والذي سيسبب غيبة الامام بعد ظهوره وهو اصلا لم يظهر للناس بعد ويؤذن له قبل الصيحة الجبرائيلية .

لذالك سيكون ظهور السفياني هنا يجب ان يخالف معنى خروجه الاول في رجب
ثم بعد ذالك يمكن احتمال او استنتاج اي ظهور للسفياني اخر في سلسلة تحركاته واعماله الواردة بالروايات .

فلدينا مثلا ان للسفياني خروج خاص ومهم وهو خروجه مع اليماني والخرساني في سنة وشهر ويوم واحد متسابقين كافراس رهان نحو الكوفة - وهذا سيكون حسب تحقيقي واطروحتي الشخصية بعد الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في ال 23 شهر رمضان مباشرتا . وعند بعض الباحثين يؤخروها الى بعد معركة قرقيسيا مثلا وكما ترى ففي الحالتين سيكون الامام فعليا ظهر والسفياني ظاهر وقد خرج متسابق باتجاه الكوفة ولا اشكال ولا صعوبة في فهم الرواية بهكذا تعليل منطقي مستمد من الروايات وربطها ودون الاخلال بالفهم الثابت .
وحتى مع هذا فاقول احتياطا هذا مقدار فهمنا اذا وفقنا الله واصبنا الحق - الا ان ياتي احد بتفسير افضل وادق منه مثلا .

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

- يتبع ما سبق -

اقتبس التالي :

وايضآ استفسار عن هذه الرواية
وعن أمير المؤمنين علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام : (يظهر في شبهة ليستبين، فيعلو ذكره، ويظهر أمره)
*( البحار:52/ 3)*

يظهر في شبهة فهل الشبهة التي يقصدها الامام (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام
ان الامام (http://www.imshiaa.com/vb) يظهر بعد الصيحة وسيعطي بعض الاوامر لبعض الناس وأنه يكون يوجه الأحداث سراً بواسطة أصحابه وأنصاره

وعن الإمام (http://www.imshiaa.com/vb) الصادق (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام *قال: (لا يقوم القائم (http://www.imshiaa.com/vb) حتى يقوم اثنا عشر رجلاً كلهم يجمع على قول إنهم قد رأوه فيكذبونهم)(البحار:52/244)،

-------------------------

واقول : انقل لكم اولا جواب الشيخ الكوراني حفظه الله وكما يلي


وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: (لا يقوم القائم حتى يقوم اثنا عشر رجلاً كلهم يجمع على قول إنهم قد رأوه فيكذبونهم)(البحار:52/244)، ويبدو أنهم رجال صادقون بقرينة تعبيره عليه السلام عن إجماعهم على رؤيته، وتعجبه من تكذيب الناس لهم، أي عامة الناس. ويظهر أن رؤيتهم له عليه السلام تكون في تلك الفترة التي يظهر فيها في خفاء ليستبين، فيعلو ذكره ويظهر أمره. وعلى هذا، فمن المرجح أنه يقوم عليه السلام في تلك الفترة بدوره القيادي بشكل شبه كامل، ويصدر توجيهاته في تلك الظروف الحساسة إلى دولة الممهدين اليمانيين والإيرانيين،ويتصل بأنصاره أولياء الله تعالى في شتى بلاد المسلمين.



واما انا فافسر القول " يظهر في شبهة ليستبين "


- الشبهة هي التي سيعيشها الناس قبل ظهور الامام الحجة ع وكما ورد في عديد من الروايات المختلفة في طرق التعبير - بان الناس ستعيش فتن كبرى عقائدية واجتماعية مصيرية خطيرة - وستكون البشرية بدرجة تصل بالكثير منهم الى الياس . وما الى غيرها من الضروف الصعبة - وفي تلك الحال الصعبة والياس رغم انهم ولو قسم منهم من اهل الديانات المختلفة لديهم علم بالمصلح في اخر الزمان > يظهر الامل والمنقذ وهو الامام الحجة ليستبين لديهم رحمة الله ووعده الموعود



واذا اردنا اختصاره فنقول : يظهر الامام الحجة في شبهة الناس متمثلة بالياس من رحمة الله - فاذا ظهر استبان امره لهم من الله



وهذا في حكمة الله ابلغ - فالذي يرى الموت ويعيش الياس باقصى درجاته يرى النجاة والحياة بعدها اكبر قيمة واثر مما لو كان لم يتعرض للمحن .




واما الرواية التالية : وعن الإمام (http://www.imshiaa.com/vb) الصادق (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام *قال: (لا يقوم القائم (http://www.imshiaa.com/vb) حتى يقوم اثنا عشر رجلاً كلهم يجمع على قول إنهم قد رأوه فيكذبونهم)(البحار:52/244)،


فاعتقد انها ناظرة الى ما بين الظهور والقيام - وحيث ان الامام بعد صيحة الظهور يظهر بالظهور الاصغر كما بالمصطلح البحثي - فان الذين في الرواية هنا ليس من عوام الناس على الارجح ومن جهة اخرى لعلهم من الثقات او الرموز المهمة عند الناس ليكون بهم دليل حسي للناس يؤكد ما اعلن بالصيحة من الظهور - لانه وكما نعلم من فهمنا للروايات واحداث الظهور الدقيقة ان الامام اذا ظهر بالصيحة واعلن عنه لجميع الكائنات لا يعني هنا اول الامر ظهوره العلني الشخصي للجميع حتى ياتي يوم القيام والخروج للثورة المباركة - وما في الرواية من شهادة هؤلاء القوم تاكيد للناس الذين لم يتسنى لهم الحال برؤية الامام بعد الصيحة فتامل



وشكرا

[الجزائرية]

حياكم الله جميعا ...

الاخ الفاضل منتظر العسكري بارك الله فيكم ونعم انا فهمت مشاركتكم جيدا ان الاستفهام من جنابكم وليس من الشيخ حفظه الله , وفقكم الله تعالى ..ز

الاخ الفاضل الباحث الطائي تفسير رائع حقا وانا معكم في تفسيركم بارك الله فيكم , وحفظ الله الشيخ الكوراني ...


الاخوة الاكارم اي اضافة اخرى حول هذا المبحث يرجى ادراجها حتى نُنهيه ...

موفقين دوما ...

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

الشكر الجزيل للاخت الجزائرية مشرفة القسم المهدوي على مرورها الكريم
وعلى ادارتها لهذه الدورة التثقيفية والحوارية المهمة

بقدر تعلق الامر بي لا يوجد عندي ما اضيف حاليا ولكن نبقى في خدمة الاخوان للاجابة على اي سؤال وقدر المستطاع مع من هو موجود من الافاضل .

الا انه لي سؤال مهم حول السفياني ومسالة الحتميات
وهو لنفترض انه وكما تعلمون ان هناك رواية من المعصوم تقول ان الله يبدو له في المحتوم
والتي لعلها منها استفاد البعض في امكانية ان يجري البداء على حتمية السفياني . كما ناقشنا وتباحثنا في هذا الموضوع طويلا سابقا

فالسؤال سيكون هنا , لنفترض انه وحسب اصحاب فهم من يقول بامكانية جري البداء على السفياني وانه حقا وواقعا جرى البداء عليه .

فماذا وكيف سيكون مصير الرواية الصادرة في التوقيع الاخير للامام الحجة ع لسفيره الاخير في الغيبة الصغرى \ الغير تامة والتي ورد فيها

( فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ... )

فهنا كيف سيكون واقع الحال اذا جرى البداء على السفياني وبغض النظر عن متعلقات كثيرة له في الروايات . ومتى سيكون امكانية المشاهدة وكيف ستتصرف الامة وتعرف توقيت المشاهدة .

اترك للاخوة المجال للتامل والجواب - وخاصة لمن يذهب الى امكانية البداء في السفياني .

وشكرا

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
حياكم الله تعالى اخي الطائي ...

ان البداء اذا حصل بأمر الله تعالى على العلامات الحتمية فمصير الميعاد ربما لايكون التأخير بل يكون التقديم اي التسريع بالظهور الشريف ,قضية التوقيت كما سبق وتناقشنا فيه تدخل ضمن قضايا المحو والاثبات واللوح المحفوظ (وهذا لايعني ان الله سبحانه اذا امر ان يُظهر حجته على ارضه قبل الوقت المحدد للظهور تُلغى العلامات المحتومة بل يُسرع حصول العلامات المحتومة ), فالامام المعصوم يريد ان يلفت النظر الى ان الظهور الشريف هو من الميعاد الذي وعد الله به عباده والله لا يخلف الميعاد بخلاف باقي الامور كالعلامات الحتمية ....

فالتوقيع الشريف الصادر من الناحية المقدسة والروايات الشريفة الواردة من الامام المعصوم حول السفياني وباقي العلامات لايكون لها اي تطبيق واقعي لان الله تعالى حكم بأمر ما ....

وقد اوضح المعصوم هذه النقطة وهم القران الناطق ...

اما كيفية معرفة الامام صلوات الله عليه (فأمرهم لأبين من هذه الشمس في رابعة النهار ) ولأننا لم نضع في بالنا او تصورنا البداء في العلامات الحتمية , ولأننا املنا في تحقق العلامات الحتمية السابقة للظهور المبارك فغير ذلك لانعرف كيف سيكون الامر فعلمه عند الله الواحد الاحد ...

والسلام عليكم ..

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

السلام عليكم
اقتبس التالي من جواب الاخت الجزائرية السابق

ان البداء اذا حصل بأمر الله (http://www.imshiaa.com/vb) تعالى على العلامات الحتمية فمصير الميعاد ربما لايكون التأخير بل يكون التقديم اي التسريع بالظهور الشريف

----------------

واقول : نحن كما تعلمون قد بينا سابقا وما هو عليه الفهم الفلسفي للقضية المهدوية والعلامات والشرائط والظهور المقدس . ان امر ظهور الامام الحجة ع الغيبي عنا هو ينتج عن تحقق الشرائط اللازمة لظهوره وليس للعلامات مدخلية واقعية في انتاج الظهور
بل تعمل العلامات عمل الاشارة والمنبه لاقتراب الظهور على طول خط الزمان في غيبة الامام ع ( وهذا ما عليه فهم الباحثين )

ولذالك لما جنابكم تقولون في بداية جوابكم ان عدم تحقق علامة حتمية بسبب البداء مثلا فمصير الميعاد ( الظهور ) سيكون التقديم لا التاخير - هنا سيكون ادخال فهم خاطئ على تصور الظهور وهو اعتبار العلامات لها مدخلية في تحقق الظهور بدلا من الشرائط والتي هي تختلف عن العلامات . فهل التفتم الى الاشكال الذي نحن بصدده من جوابكم اعلاه .

ثم ان هناك مسالة اخرى مهمة ولعلنا اذا وفقنا الله سنجعل لها دراسة خاصة وجديدة في فهم العلامات
وهي ان هذه العلامات الخمسة الحتمية التي نذكرها دائما والتي وردت في الروايات ( الصيحة - والسفياني - اليماني - الخسف - قتل النفس الزكية ) هي علامات القيام \ الخروج لا علامات الظهور
فهل انتم ملتفتين لهذه الحيثية وتفرقون ما بين ما يذكر من علامات قبل الظهور - وعلامات ما بعد الظهور المتعلقة بالخروج ( اي العلامات الحتمية الخمسة )

ومنه اذا فهمتم هذا الذي نقول - فسيكون واذا تحقق الظهور بالخارج بالصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور فان هذا يعني اكتمال تحقق الشرائط المنتجة للظهور على الاقل ظاهر ومنطقيا لما نعلمه من صيحة الظهور وما تعني في فهم القضية المهدوية . ولا يؤثر فلسفيا بعد ذالك البداء على اي علامة حتمية بعد الظهور على مسالة الميعاد ( لتحقق الميعاد في الواقع ) وخاصة بمقدار المرتبة الاولى منه وهو تحقق الظهور - ولكن حيث ان المرحلة التالية من امر الميعاد هي تحقق الخروج \ القيام للامام الحجة في الواقع الخارجي وبدا ثورته وانجازها في حياة البشرية .
فان العلامات الخمسة الحتمية قبيل خروجه والتي من ضمنها هو الظهور الصيحة نفسها ستكون بمثابة علامات الخروج الحتمية - وهنا لا نحتاج الى شرائط الخروج كما الحال في شرائط الظهور - بل كل ما ورد الينا هي علامات حتمية خمسة . لذالك يمكن توصيف هذه العلامات الحتمية الخمسة بمصطلح العلامات الشرطية للخروج ( وهنا ساكون اول من يصطلح هذا الاصطلاح في هذا التدقيق المهم اذا صدق وكان حق في الفهم ) . وعلى كل حال هذه المسالة نحتاج فيها الى مزيد تحقيق لاننا هنا نعرضها بعجالة من الامر ولعل ليس الكل يستطيع الوقوف على مقاصد ما نقول لدقة المسالة وهي اختصاصية من الدرجة الاولى في فهم القضية المهدوية . وشكرا

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم


قول النبي صلى الله عليه وآله: "لو لم يبق من الدنيا إلّا ساعة واحدة لطوّل الله تلك الساعة حتى يخرج رجل من ذرّيتي اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي..." (النكت الاعتقادية 43، الرسائل العشر 99، جواهر الفقه لابن البراج 250) وفي خبر: "لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد" (كمال الدين 180، كفاية الأثر 165، دلائل الإمامة 469)، وفي آخر "إلّا ليلة واحدة" *(بحار الأنوار 51/84، الملاحم والفتن 297) *وكذا الأخبار الناصّة على أنّ القائم عليه السلام "يصلحه الله في ليلة" وكذا قولهم عليهم السلام "يأتيكم بغتة" وقول الصادق عليه السلام: "يُقبل كالشهاب الثاقب"
سؤلي هو الا تقوي هذه الاقوال امكانيه البداء مثل روايه ان الله يبدو له في السفياني --- كما انى اجد ان مبداء البداء يحث المؤمن على العمل والدعاء وبالتالي ا لارتباط الاوثق بالٰه والامام الغائب

[am-jana]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم.
اقتبس من كلامك
فان العلامات الخمسة الحتمية قبيل خروجه والتي من ضمنها هو الظهور الصيحة نفسها ستكون بمثابة علامات الخروج الحتمية - وهنا لا نحتاج الى شرائط الخروج كما الحال في شرائط الظهور - بل كل ما ورد الينا هي علامات حتمية خمسة . لذالك يمكن توصيف هذه العلامات الحتمية الخمسة بمصطلح العلامات الشرطية للخروج ( وهنا ساكون اول من يصطلح هذا الاصطلاح في هذا التدقيق المهم اذا صدق وكان حق في الفهم ) . وعلى كل حال هذه المسالة نحتاج فيها الى مزيد تحقيق لاننا هنا نعرضها بعجالة من الامر ولعل ليس الكل يستطيع الوقوف على مقاصد ما نقول لدقة المسالة وهي اختصاصية من الدرجة الاولى في فهم القضية المهدوية .
والذي فهمته انك تنفي البداء في الخمس علامات المحتومه

وفي بحثي عن احل الاشكال العسير علي فهمه وجدت مايلي

ومما يُذكر أيضاً في إمكانية وقوع البداء ما ورد عن الثمالي رضوان الله عليه عن الباقر عليه السلام أنه قال: "فحدثناكم فأذعتم الحديث، وكشفتم قناع الستر فأخره الله ولم يجعل لذلك عندنا وقتاً، ثم قال: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب"(تفسير العياشي 2/218) بل وحتى في الصيحة المذكورة في الأخبار المتقدمة وأنها من المحتوم وهي قبيل قيام القائم عليه السلام ففي الخبر عن ضريس قال: قال أبو جعفر عليه السلام: "أرأيت إن لم يكن الصوت الذي قلنا لكم إنه يكون ما أنت صانع؟" قال: قلت: أنتهي فيه والله إلى أمرك، فقال:"هو والله التسليم وإلّا فالذبح" وأهوى بيده إلى حلقه. انتهى. (بصائر الدرجات 542، مختصر البصائر 241) وقد علّق المجلسي قدس سره على هذا الخبر قائلاً: بيان: الصوت هو الذي ينادى به من السماء عند قيام القائم عجل الله فرجه... مع أن الصيحة وارد في حتميتها أحاديث أكثر مما ورد في حتمية اليماني! فتأمل، وعلى هذا فإن البداء ممكن في الصيحة بل وفي سائر المحتومات أيضاً.

اي ان هناك بداء حدث سابقا كما ورد على لسان الامام الباقر عليه السلام ---

فما رايكم -- ارجو الاجابه

[الجزائرية]

الاخ الفاضل الطائي حياكم الله ...

مشكلتكم معنا انكم دائما تحاولون فرض رأيكم كباحث على بقية الاراء وهذا مالايتناسب مع الباحث في اي قضية ..
اولا انا عندما اشرت الى ان تحقق البداء [COLOR="Red"]ربما يؤدي الى تسريع الظهور لم اجزم بذلك بل كفرضية طرحتها , ويمكن ان اعلل ذلك بأن لعلامات الظهور علاقة مباشرة بتحقق الظهور المبارك ....

طبعا ناهيك عن ان الظهور الشريف هو من الميعاد والعلامات ليست من الميعاد (وممكن ان يحصل البداء على علامات الظهور بخلاف الظهور الذي هو من الميعاد) , ولكن من جهة اخرى اذا نظرنا الى قضية الظهور المبارك من باب تحقق العلامات الحتمية نجد الارتباط المباشر بين تحقق العلامات الحتمية والظهور المقدس ....

وعليه اطلب منكم اخي الفاضل توضيح نظرتكم الى ان الظهور المبارك ليس له علاقة بالعلامات الحتمية ؟!!


اعود الى كلمة الظهور والقيام , واقول ان روايات اهل البيت عليهم السلام لم تفرق بعضها بين الظهور والقيام بل كل حركة الامام وصفتها بالظهور الشريف لذا قضية التفريق بين مصطلحي (القيام والخروج ) هذا من اضافات الكتاب والباحثين ....

لي اضافات اخرى على هذا الرد وتفاصيل اخرى ولكنني سأكتفي بهذا حاليا , كما اعتذر للاخت ام جنى على عدم الرد حاليا على استشكالاتها المفيدة والجيدة ...

اكتفي بهذا حاليا ولي عودة ...

موفقين دوما ..

[منتظر العسكري]

اقتبس من تعليق اختي المؤمنة ام جنى

سؤلي هو الا تقوي هذه الاقوال امكانيه البداء مثل روايه ان الله يبدو له في السفياني --- كما انى اجد ان مبداء البداء يحث المؤمن على العمل والدعاء وبالتالي ا لارتباط الاوثق بالٰه والامام الغائب


اختي المباركة ام جنى
نعم وهو احتمال قوي جدا ومن الممكن ان اهل البيت ارادوا منا ان نرتبط بالغيب ارتباطا قويا بحيث لانعتمد على تحقق مثل هكذا علامات والتي من الممكن ان يحصل فيها البداء
لذلك يكون العمل والدعاء هو السبيل الوحيد لتعجيل الفرج اولا ويجعل المنتظر مرتبطا بالغيب ارتباطا وثيقا لاانفصام له
وابارك الله هذه الالتفاته الرائعة والومضة الايمانية في هذا التفسير
شكرا لك والف شكر اختي المباركة ام جنى

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم
الاخت الكريمة الجزائرية المحترمة
لعلي استطيع ان اوضح المسالة بسهولة لكم بخصوص الردود الاخيرة التي تعلقت بالسؤال الذي طرحناه في اخر هذه الدورة :


اقتباس :
مشكلتكم معنا انكم دائما تحاولون فرض رأيكم كباحث على بقية الاراء وهذا مالايتناسب مع الباحث في اي قضية .

واقول : لعله توهم من جنابكم عن تقصير لا عن قصور بخصوص مرادنا مما نطرح . كذالك لم نجبر احد على الاخذ الا بقدر قوة الدليل ودقة الفهم وعدى ذالك فسيكون جنابكم او غيركم كلها مصاديق لعنوان فرض الراي لما لا يقتنع الاخر براي المقابل . سوى اننا نختلف عن البعض من حيث نكتب كباحثين اذا صدق فينا حق العنوان بمقدار ما .

-----------------------

اقتباس :
اولا انا عندما اشرت الى ان تحقق البداء ربما يؤدي الى تسريع الظهور لم اجزم بذلك بل كفرضية طرحتها .

واقول : ونحن جاوبناكم على هذا السؤال لتصحيح الفهم على اساس الفهم السائد عند الباحثين كالسيد الشهيد الصدر صاحب الموسوعة المهدوية وغيرهم الكثير

والتي استنتج منها ان هناك علامات للظهور وهي التي تنداولها ونبحثها وهي كما يقولون تنبه المنتظرين لاقتراب الظهور بالاضافة الى فوائد اخرى دون ان تكون لها مدخلية واقعية حقيقية لانتاج الظهور \ اليوم الموعود في تاريخ البشرية . وهناك شرائط للظهور

وان الشرائط هي التي لها مدخلية واقعية مباشرة في تحقق الظهور .

فاذا فهمتم هذا واستفدتم منه فسوف يكون جواب لاطروحتكم التي ينقضها هذا التصور الاساسي في فهم القضية المهدوية - والا " أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ " - طبعا لا نفعل .
ولكن حيث انها دورة تثقيفية ونريد ان نفيد الاخوة المشاركين والمطلعين ونرفع درجتهم العلمية والفهمية نحاول عرض الاساسيات ونبسطها لهم قدر الامكان ونصحح بعض الاخطاء او الشبهات في الفهم من خلال الحوار والنقاش .

----------------------

اقتباس :
وعلي (http://www.imshiaa.com/vb)ه اطلب منكم اخي الفاضل توضيح نظرتكم الى ان الظهور المبارك ليس له علاقة بالعلامات الحتمية ؟!!

واقول : هو نحن الذي استشكل عليكم اصلا من اجل تصحيح الفهم بان لا علاقة واقعية للعلامات بخصوص تحقق الظهور بل الامر متعلق بالشرائط وبالتالي ينتفي اصل طرحكم بان هناك تاثير للعلامة في تقديم او تاخير تحقق الظهور !

وفي سؤالكم اعلاه لعله سوء فهم اخر ترتب على الاول . لانه نحن لم نقل ان الظهور المبارك ليس له علاقة بالعلامات الحتمية .
لان المسالة هي ليست اصل العلاقة بل نوع العلاقة فهل انتبهتم لهذا الفرق ؟
اي بعبارة اخرى نحن نقول ان العلاقة التي تربط العلامات عموما بالظهور ( ونقصد الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور ) هي علاقة المنبه والدليل الحسي على اقتراب تحقق الظهور الذي يقف وراء تحققه الشرائط المنتجة له في علم الله .

نعم قد قدمنا مقدمة ما لعله اطروحة فيما يخص الخروج \ القيام ( حادثة الخروج من مكة وبدا الثورة المباركة ) وعلاقتها بالعلامات الحتمية الخمسة التي تسبقها . وقلنا انها ستكون فيها هذه العلامات وحسب اطروحة وفهم لنا خاص ودقيق بها بعد الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهورفي ال 23 شهر رمضان - اي هنا سيكون قد تحقق الظهور حقا في الواقع ولكن لم يتم بعد الخروج والقيام حتى تكتمل علاماته الباقية واخرها قتل النفس الزكية .

--------------------------

اقتباس :

اعود الى كلمة الظهور والقيام , واقول ان روايات اهل البيت علي (http://www.imshiaa.com/vb)هم السلام لم تفرق بعضها بين الظهور والقيام بل كل حركة الامام (http://www.imshiaa.com/vb) وصفتها بالظهور الشريف لذا قضية التفريق بين مصطلحي (القيام والخروج ) هذا من اضافات الكتاب والباحثين ....

واقول : ان الروايات الشريفة الصادرة من مقام المعصوم لا يمكن وصفها ولو في بعضها انها لا تفرق بين مصطلحي القيام والظهور . لان هذا اشبه بنسب الخلط على المعصوم ع . ولكن الانسب القول ان الروايات احيانا توصف القيام بالظهور . وهذا حق ولكن الامام والباحثين الذين درسوا الروايات والقضية المهدوية يعرفون المقاصد ويفرقون بينها وان ورد احيانا توصيف القيام \ الخروج بالظهور .
والمشكلة في كل الاحوال هي بنا ومن تقصير فهمنا احيانا لا من جانب المعصوم ع ودقته

ولكن لنوضح بعض الشيئ هنا للفائدة العامة لمن يتابع

الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في ليلة ال 23 شهر رمضان - هي تعني ظهور الامام الحجة في الروايات والمصطلح الذي بعنوان الظهور هو هذه الحادثة - ولا نجد حسب اطلاعي اذا لم اخطاء رواية توصف الظهور في هذه الحادثة بالقيام

واما الخروج \ القيام فهو تلك الحادثة المتعلقة بخروج الامام الحجة ع في يوم العاشر من شهر محرم من بيت الله الحرام في مكة وبداية ثورته المباركة .
ولقد ورد وصف وعنوان الظهور في هذه الحادثة في بعض الروايات ولكن مع القرينة المشعرة للمتلقي عن اي حادثة يقصد منها وهي هذه الحادثة - وهنا هذا التوصيف اذا اردنا فهمه فهو ليس مربك للمطلب بل لان الخروج \ القيام يصدق فيه انه ظهور ايضا لانه نعلم من تفاصيل فهم الروايات ان الامام لما يخرج سيكون قد ظهر بشكل علني عام مطلق لجميع الناس بعد ان كان مستترا الا عن البعض بعد الصيحة والظهور - ولذالك هنا ورد امكانية المشاهدة والسفارة بعد خروج السفياني والصيحة لتحقق الظهور الاصغر كما في المصطلح وقبل الظهور الاكبر العلني على جميع الناس .

ولذالك مسالة المصطلح في عرف القضية المهدوية وان كانت من اضافة الباحثين ولكن حيث ان القضية المهدوية قضية اختصاصية ولها علمها الخاص وفهمها فهي حالها كحال العلوم الاخرى لما تدرس لها اسسها ومصطلحاتها والذي يريد الدخول فيها ويفهم ما يقول الباحثين او يكتب فيها يحتاج الى فهم هذه المصطلحات الاساسية في الفهم والتعريف .

ارجوا ان وضحنا هنا الامر بما يرفع الاشكال وقدر الامكان وفي خدمتكم ومن يتابع ويسال .

ملاحظة : بخصوص ما اطرحه هنا او اي محل اخر كباحث في القضية المهدوية المباركة وسواء مني او من اي باحث اخر تعرفوه انما نعبر عن طرحنا من خلال فهمنا - ولعل اقرب ما يصور هذا الامر اذا صح التعبير هو كاجتهاد المجتهد الذي تقلده . وبالتالي ينتج عنه ان المجتهد بعد استنباطه للحكم لا يمكن القول فيه انه يفرض رايه على المقلد او اي مجتهد اخر . لانه هو يعطي رايه من ادلته التي استنبطها وهذا مستوى اول للفهم .

والثاني هو ان المجتهد من حقه ان يفرض على المقلد اذا قلده رايه الاجتهادي الاختصاصي لان هذا عمله واختصاصه وهذا الفرض هو فرض علمي لا اهوائي بحسب عمل المجتهد .

وهذا طبعا مثال للتقريب .

لذالك نرى دائما الباحث المهدوي بعد ان يستوعب القضية المهدوية ويدرس جوانبها ويطرح تصور ما فانما يطرح اجتهاده الذي استنبطه . ومن يريد ان يفهم العلامات من خلال باحث ما يتبع فهمه واستنباطه العلمي كما حال الكثير من الناس لما تستشهد بالباحث الفلاني وذالك لانه مصدر من مصادر الفهم المعتمد - ولا يوجد فرض على باحث ان يقبل راي او استنباط باحث اخر اذا لم تتوفر لديه القناعة العلمية بطرحه . فضلا عمن دونه .واما دون الباحث فهناك درجات ولا الزام عرفي لهم على احد الا بمقدار تقبل ما يطرحون اذا وافق القناعة العلمية . للباحث او غيره فارجوا الانتباه لهذا .

والسلام عليكم

الباحث الطائي

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

اقتباس :
والذي فهمته انك تنفي البداء في الخمس علامات المحتومه

الجواب : لم تفهمي صحيحا قصدنا . ولا انفي البداء في الحتميات الخمسة عموما بشكل قطعي جزمي ولا ايضا اقول بامكان تحققه قطعا في علامة السفياني حصرا . والافضل ترك هذا الامر مؤقتا لاسباب مختلفة في الوقت الحاضر لانه مستوحى هنا من ما اشرنا اليه فيما يتعلق بطرح وفهم دقيق وجديد للحتميات الخمسة . واذا اكملناه كاطروحة باذن الله وتوفيقه فسيكون هناك حديث ونقاش اخر .
وشكرا

[منتظر العسكري]

جاء في التوقيع الشريف للإمام المهدي (ع) الذي خرج على يد محمد بن عثمان العمري :

( وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم) . فتأمل

وجاء عن الإمام الصادق (ع) في حديث له عن بني إسرائيل حيث قال :

( فلما طال على بني إسرائيل العذاب ضجوا وبكوا إلى الله أربعين صباحاً ، فأوحى الله إلى موسى وهارون يخلصهم من فرعون فحط عنهم سبعين ومائة سنة ،

ثم قال (ع) هكذا أنتم لو فعلتم لفرج الله عنا فأما إذا لم تكونوا فإن الأمر ينتهي إلى منتهاه ) . فتأمل


كما ينبغي لنا الدعاء والطلب من الله الثبات على ولاية أهل البيت عليهم السلام والطلب من الله معرفة الإمام المهدي (ع) حق معرفته كما ذكرنا ذلك فيما مضى من الكتاب لأن هذا الأمر لا يتم لنا ولا يمكننا الحصول عليه إلا بتوفيقه ومعونته سبحانه وتعالى .

فعن زرارة بن أعين أنه سأل الصادق (ع) عن زمان الغيبة حيث قال :

( جعلت فداك إن أدركت ذلك الزمان أي شيء أعمل ؟

قال (ع) : يا زرارة إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء

" اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك ، اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك ، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني" ) .

وعن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع) قال :

( ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يُرى ولا إمام هدى ، ولا ينجو منها إلا من دعا بدعاء الغريق ، قلت : كيف دعاء الغريق ؟ قال (ع) : يقول " يا الله يا رحمان يا رحيم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " ) .


ان الدعاء لدفع البلاء اخلص من الدعاء لرفعه كمثل قوم يونس عليه السلام فقد دفع عنهم البلاء المبرم والذي اكتملت مقدماته وبسبب الدعاء باخلاص وصدق في النية فقد دفع الله عنهم العذاب والبلاء رغم ان كل مقدمات وقوع البلاء والعذاب قد اكتملت شروطه ومقدماته

لذلك يقول الامام الصادق صلوات الله عليه وعلى ابائه وابنائه المعصومين:

(وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم)

ولو خرجوا الشيعة كلهم في ساعة واحدة ويوم واحد وفعلوا كما فعل قوم يونس عليه السلام بصدق النية وباخلاص لاتشوبه شائبة ودعاء كدعاء الغريق الذي شارفت نفسه على الهلاك
فان الله سبحانه سوف يعجل لهم الفرج ويرفع عنهم عذاب السفياني وبلاء الحروب والقتل والدمار كله

قال الامام الكاظم صلوات الله عليه وعلى ابائه وابنائه المعصومين:

(عليكم بالدعاء، فإن الدعاء لله والطلب إلى الله يردّ البلاء وقد قدّر وقضي ولم يبق إلا إمضاؤه، فإذا دعي الله عز وجلّ وسئل صرف البلاء). فتأمل

ثم قال في موضع آخر:

(ما من بلاء يقع على عبد مؤمن فيلهمه الله عز وجل الدعاء إلا كان كشف ذلك البلاء وشيكاً، وما من بلاء يقع على عبد مؤمن فيمسك عن الدعاء إلا كان ذلك البلاء طويلاً، فإذا نزل البلاء فعليكم بالدعاء والتضرّع إلى الله عزّ وجلّ) فتأمل

لان ذلك وعد الله وان الله لايخلف الميعاد:

ال الله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ )

وقال المولى تعالى

{أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ }

فتأمل ذلك

[منتظر العسكري]

سبحان الله ان اهل بيت العصمة وائمة الهدى فتحوا لنا باب الفرج وتعجيله ودفع البلاء عنا قبل ان يقع وعلمونا ذلك
ونحن قاعدون ننتظر البلاء ان يقع ثم بعد وقوعه عسى ان ندعوا الله تعالى ان يرفعه عنا ويعجل لنا الفرج

والمولى تعالى يقول:

( "ما فرطنا في الكتاب من شيء")

وهل ان الكتاب و واخبار وروايات عدله اهل بيت العصمة لم يوجد فيهما المفتاح ولكن وللاسف مليوون مرة للاسف :
ونحن هذا غافلون

أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ

[am-jana]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

احسنت اخي منتظر انا اعتبر مشاركتك هذه اجمل ماعرض بهذه الدوره وكل ماعرض جميل

اخي وباحثنا المحترم جدا الحمد لله على تشرفنا بتحاور معك فقد استفدت شخصيا من مطارحاتك التي زادت من فهمي ومعرفتي القاصره لاهم قضيه الاوهي القضيه المهدويه والحمد لله انك اوضحت في مشاركتك الاخيره وبصوره غير مباشره انك تتفق مع ماتوصلت اليه وهذا يهمني جدا
شكرا على كل ماقدمت وتقدم رضا الله عنك

الاخت الجزائريه وكل من شارك بهذه الدوره وهي تصل الى ايامها الاخيره عاجزه عن شكركم فوالله زدتوني علما ومعرفه واهم من هذا كله ارتباطا وحبا بسيدي ومولاي روحي وكل وجودي وكل ما املك فدى تلك الطلعه البهيه

اعزائي كل ماقلتموه خير ولكن اهم ما اعتقد ان نصل اليه هو تعجيل الفرج فكما ترون العالم يعيش اقسى واصعب الظروف --- فنحن نبات ونصبح على مأسي وامور لاتطاق ولا اجد تصحيح للامور الصعبه بل المستعصيه الا بخروج ابو صالح روحي لمقدمه الفدى واراى ان نعمل ونبحث كيف نعجل الفرج رأفتا بالمظلومين والمساكين والضحايا --- رافتا باولادنا -- وانفسنا -- رافتا بالعالم اجمع لابل بالكون كله الم يقل الاماموقال الامام
... ولو أنّ أشياعنا وفّقهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخّر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجّلت لهم بالسعادة بمشاهدتنا على حقّ المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلاّ ما يتّصل بنا ممّا نكرهه ولا تؤثره منهم. والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل.
فما تكليفك اتجاه امامك هل تعرفه هذا مهم ان تبحثه

اشكركم ووفقكم الله لكل خير

[منتظر العسكري]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اختي المباركة المؤمنة ام جنى

نعم اتفق معك تماما في ما ورد في تعليقك المبارك رقم المشاركة : 342

أن الدعاء يرفع البلاء، وقد إبرم إبراما.. والقران شاهد على ذلك كما جاء في ذكر قوم يونس عليه السلام فقد اكتملت مقدمات البلاء فرفع عنهم العذاب بالدعاء الخالص والنية الصادقة

والدعاء قبل وقوع البلاء لدفعه، أقوى من الدعاء بعد نزول البلاء لرفعه..

لذلك حث اهل بيت النبي والعترة الطاهرة على الاستمرار في الدعاء في تعجيل الفرج فانه فرج اهل بيت النبي و فرجنا بهم ان شاء الله تعالى
وكما ذكرت ذلك في مشاركاتي السابقة

والله لا يخلف وعده { وكذلك ننجي المؤمنين}

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
الاخ الفاضل الطائي حياكم الله ...

ومنه اذا فهمتم هذا الذي نقول - فسيكون واذا تحقق الظهور بالخارج بالصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور فان هذا يعني اكتمال تحقق الشرائط المنتجة للظهور على الاقل ظاهر ومنطقيا لما نعلمه من صيحة الظهور وما تعني في فهم القضية المهدوية . ولا يؤثر فلسفيا بعد ذالك البداء على اي علامة حتمية بعد الظهور على مسالة الميعاد ( لتحقق الميعاد في الواقع ) وخاصة بمقدار المرتبة الاولى منه وهو تحقق الظهور - ولكن حيث ان المرحلة التالية من امر الميعاد هي تحقق الخروج \ القيام للامام الحجة في الواقع الخارجي وبدا ثورته وانجازها في حياة البشرية .

اقول : ان ارتباط الظهور المبارك بقضية الشرائط هو ارتباط وثيق اي عند اكتمال الشرائط الموجبة للظهور يتحقق الظهور المبارك بأذن الله تعالى هذا اذا سارت المسألة وفق المسار الطبيعي ,ولكن اذا تهيأت الاسباب والتي تؤدي الى تسريع الظهور المبارك بأذنه تعالى فأن الشرائط ستتحقق حتما منها اكتمال العدد المطلوب , واكيدا سيكون بذلك معجزة الهية بأكتمال هذا العدد المطلوب المحقق للظهور اما اذا لم يجري اي سبب لتعجيل الظهور المبارك ومنها الدعاء بتعجيل الفرج فأن الظهور المبارك الذي هو من الميعاد سيجري وفق المسار الغيبي للوقت المعلوم لذا اخي الفاضل , عند حصول الصيحة الجبرائيلية وكما ذكرتم ان العد المطلوب لتحقق الظهور سيكون مكتمل , ولكن سبب القيام سيكون محصورا بعلامات الظهور ومنها قتل النفس الزكية والتي بسببها يُعلن الامام ثورته وتبدأ حركة الظهور الشريف ...

لذا هناك ارتباط بين علامات الظهور الظهور وشرائط الظهور في تحقق الظهور الشريف , طبعا بغض النظر عن مسألة ان الظهور من الميعاد والعلامات ليست من الميعاد , الشرائط مرتبطة بقضية الظهور (الميعاد) ارتباطا غيبيا وثيقا اما العلامات فمرتبطة بالظهور المبارك ارتباطا ظاهريا , ولكن من الممكن ان يحصل عليها البداء بأذنه تعالى , نعم العلامات من المنبهات للظهور الشريف ولكن لها ارتباط بالظهور الشريف منها السفياني الذي سيقتل مقتلة عظيمة وقتل النفس الزكية , اما المنبه منها (فهي الصيحة الجبرائيلية والخسف وغيره) , ارجو ان تكونوا قد فهمتم مقصدنا جيدا ...

ان الروايات الشريفة الصادرة من مقام المعصوم لا يمكن وصفها ولو في بعضها انها لا تفرق بين مصطلحي القيام والظهور . لان هذا اشبه بنسب الخلط على المعصوم ع . ولكن الانسب القول ان الروايات احيانا توصف القيام بالظهور . وهذا حق ولكن الامام والباحثين الذين درسوا الروايات والقضية المهدوية يعرفون المقاصد ويفرقون بينها وان ورد احيانا توصيف القيام \ الخروج بالظهور

اخي الفاضل نحن لم نقل ان هناك خلط من جانب المعصوم وحاشاه فكلامه حجة وهو القران الناطق ولكن الخلط والاضافات تحصل من الكاتب والباحث فقضية الظهور الشريف في بعض الروايات موصوفة بحركته كلها بدءا من الصيحة الجبرائيلية لغاية خروجه في العاشر من محرم , حيث وصفت كامل حركته صلوات الله عليه بالظهور المبارك , لذا فأضافة وتقييد جزء من حركته صلوات الله عليه بكلمة (القبام) وغيرها (بالخروج) فهذه من اضافات الكاتب والباحث وما اكثر اضافاتهم كما قضية الغيبة الصغرى والكبرى بشأن ظهوره الاول والثاني , هذه كلها اضافات غير ملزمين نحن بأتباعها والتقيد بها , فالتقيد يكون بكلمات المعصوم لا غيره ...

[الجزائرية]

السلام عليكم

متباركين بولادة مولاتتنا الزهراء صلوات الله عليها , ونزف ارق التهاني وازكى التبريكات الى مقام مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه ..

الاخوة الاكارم منتظر العسكري وام جنى احسنتم بارك الله فيكم ووفقكم لمراضيه

تفضلو هذا الموضوع الذي تم مناقشته سابقا وفيه ما اشرتم اليه ..

نقدر نسرع ظهور الامام المهدي عليه السلام ان اردنا

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=183955

[am-jana]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اطلعت --- وشكرا

[الجزائرية]

هاي شنو اختي ام جنى يمتة لحقتي ^_^
امزح معكِ اختي الغالية موفقة كل التوفيق .

[am-jana]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

حتى تعرفين حبيبتي الجزائريه مو بس انت شاطره --- ثم الفرقبين مشاركتك ومشاركتي ساعه وثلث اعتقد كثير --- وبصراحه انا ركزت

بمشاركاتك ومشاركات باحثنا المجتهد الطائي مع تقديري للمشاركات الباقين والحمد للًٰه وجدتها تعزز ماذهبنا اليه

وفقنا الله واياكم للتقرب لسيدي ومولاي صاحب الزمان

[الجزائرية]

حبيبتي ام جنى انتي شاطرة ومثقفة وهذا واضح من مشاركاتكِ ومداخلاتكِ

بارك الله فيكِ ووفقكِ للمزيد ..

الاخوة الافاضل جميعا اي مداخلة او استفهام نرجوا طرحه حتى ننهي هذه الدورة المباركة ..

كل التوفيق للجميع ..

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

تمت بعون الله تعالى ...

نلتقي بدورات تثقيفية اخرى على حب مولانا صاحب العصر والزمان صلوات الله عليه ..

موفقين دوما .