الدورة التثقيفية لنشر الثقافة المهدوية ..

[الجزائرية]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

أعضاء منتديات انا شيعي العالمية السلام عليكم ..

قال تعالى " بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِن كُنتُـم مُؤْمِنِينَ "

من المعروف ان في جميع العالم هُناك ترقب , هناك انتظار ’ ولكن هذا الانتظار انتظار غامض , معظم

الناس تجهل وجود هذه الشخصية ..

هذا الأمل الذي تبحث عنهُ البشرية لم يُعرّف للبشرية , فالامام المهدي (عج) لايعاني الغربة في بلاد

الاجانب وانما تُعاني القضية المهدوية الغربة حتى في بلاد المسلمين , رغم هذا الاهتمام العظيم

من القران الكريم ومن الرسول الاعظم ولكن اغلب المسلمين يجهلون ان هناك مهدي منتظر , ولو

لاحظنا ان الايات المباركة حول فريضة الحج مثلا في القران الكريم هي ايات معدودة , ولكن هناك

عشرات الايات حول القضية المهدوية وحول الامام المهدي , وكذلك هناك الاف الاحاديث الواردة عن

الرسول الاعظم وعن اهل بيته عليهم السلام حول القضية المهدوية , الشيخ لطف الله الصافي في

(منتخب الاثر) ذكر ان هناك اكثر من ستة الاف رواية حول الامام المهدي (عج) .

وحتى في صحيح البخاري توجد هذه روايات مع تعرّض هذه الروايات لنوع من التعتيم ولكنها صريحة ..
بعض الاشياء تُبعد عنها الاضواء حتى تبدوا كشبح وهذا نوع من تضييع الحق وتضييع الوظيفة ..

عرفنا بوجوده هل انتهى الامر عند هذا الحد !

لنضع القضية في اطارها الكلي , ماهو دور الامام المهدي في اطار التكوين ,في اطار عالم التشريع
ينبغي ان نعرف المهمة ..
معرفة خصوصياته وشؤونه ..
قضية الغيبة الكبرى ماهي حدودها ..
قضية الغيبة الصغرى ماهي أبعادها ..
قضية السفارة , ادعاء السفارة , ادعاء الارتباط , الفرد الجاهل ممكن ان يُخدع بالادعاء , من يتبعهم الذين يجهلون الشؤون ويجهلون الخصوصيات , من يدعي مشاهدة الامام الحجة هل يمكن ان يُصدق ام لا ؟!
ومامعنى المشاهدة !!
هناك نطرية ان الامام قد يكون مجهول الشخصية ومعروف الشخص هل هي صحيحة ام لا !!

كل هذه الامور من الضروريات الواجب معرفتها حول الامام المهدي (عج)

نحن في زمن تتجاذبه التيارات الفكرية فينبغي ان نلجأ الى الملاذ الامن وهو الامام صاحب الزمان

(عج) , عن طريق طرح الفكر المهدوي الصحيح , ووضع القضية في مكانها المناسب واعطاءها ا

أهميتها الواجب نشرها وتعميمها على مستوى ..

وبناءا على ذلك فقد ارتأينا بالتعاون مع ادارة منتديات انا شيعي العالمية اقامة هذه الدورة كنوع من

الاحتفاء بقضيته (عج) لذا نرجوا من الاخوة الاكارم رفد القضية بالتسجيل والمشاركة ..


شروط المشاركة بالموضوع لرفده واعطاءه اهميته :

1. من يريد ان يُشاركنا في الطرح ماعليه سوى التسجيل في هذا الموضوع ليتم الاخذ بطرحه والرد على مشاركاته واسئلته ..

2. سيتم طرح المواضيع الرئيسية من قبلنا والتي يتم مناقشتها والبحث فيها والاسئلة عليها من قبل المشتركين ..

3. المواضيع المختارة في البحوث المطروحة من الممكن ان تكون من اختيار المشتركين يعني من الممكن ان يختار المشترك طرحا معينا فنقوم بكتابة بحث عنه حتى تُطرح الاسئلة العلمية حوله ..

4. يتم طرح المواضيع كل اسبوع او اسبوعين حسب البحث المطروح واشباعه بالاسئلة والنقاش ..

5. المدة الزمنية لهذه الدورة تبدأ من 30ـ1ـ2014 وتنهي 30ـ4ـ2014 تستمر ثلاثة أشهر تقريبا ..

اشتراككم في هذه الدورة سيكون بمثابة دعما للقضية ورفدا لها لذا ارجوا من كافة اعضاء المنتدى الكرام التسجيل والتواصل لتعم الفائدة ..

لكم شكري وامتاني ..


قسم الامام المهدي (عج)

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

يسرني أن اكون اول المشتركين بهذا الموضوع المبارك
سائلين الله عزوجل أن يجعلكم من الأنصار المخلصين للإمام المنتظر (عجل الله فرجه الشريف)
فجزاكم الله كل خير
ومنكم نستفيد

[الجزائرية]

حياكِ الله اختي العزيزة وبارك بكِ ونرجوا منكِ التواصل معنا

تم تسجيل اسمكِ كمشترك (فداء الزهراء ع )

نتمنى ان تفيدي وتستفيدي .

[نجف الخير]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وسدد الله خطاكم
مشارك معكم في هذه الدورة المباركة

دمتم بود

[الطالب313]

وانا معكم حيااااااااااااااااااااااااااااااااااااااكم الله

[rafedy]

بسم الله (http://www.imshiaa.com/vb) الرحمن الرحيم
الله (http://www.imshiaa.com/vb)م صل على محمد (http://www.imshiaa.com/vb) وآل محمد (http://www.imshiaa.com/vb) وعجل فرجهم

اللهم عجل فرج مولانا صاحب العصر والزمان ارواحنا لمقدمه الفدا

ان شاء الله من المشاركين
دمتم بود
الرافضي

[الجزائرية]

حياكم الله تعالى ..

الاخوة الافاضل نجف الخير , الطالب313 , الرافضي تم تسجيل اشتراككم

اتمنى منكم التواصل معنا

لكم مني كل الشكر والتقدير ..

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا مع فرجهم

** نعم معكم في هذا الطرح المبارك والمهم ، الشامل **

ولكن هل تكفي ثلاث شهور لتغطية هذه الدورة بحدودها الواسعة ،

وفقكم الله ، وشكرا

الباحث الطائي

[الجزائرية]

الاخ المكرم الطائي حياكم الله

يسعدني تواجدكم معنا نتمنى منكم التواصل كعادتكم , تم تسجيل الاشتراك ..

بخصوص المدة الزمنية للدورة اذا رأينا التواصل والاستمرار والمتابعة من قبل الاخوة المشتركين معنا , سنمدد الفترة بأذنه تعالى ..

وسيكون هناك تواصلا منا مع المشتركين لابلاغهم بالمواضيع المطروحة اولا بأول ..

اشكر حرصكم العالي اخي الكريم

لكم مني كل الشكر والتقدير ..

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
معكم معكم ......
حفظكم الرحمن و رعاكم بحق محمد و آل محمد أختي المكرمة الجزائرية و كل أنصار المهدي المشتركين ..
فعلاً نحتاج هكذا أطروحات فهي في غاية الأهمية خصوصاً في عصرنا هذا ..

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اتمنى والتمس اي طريق يوصلني ولو للمحه اوفكره تزيد ارتباطي بسيدي ومولاي واعتقد انتم من اوسع هذه الطرق فاقبلوني ساءره معكم انشاء الله

موفقين

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم

حيا الله الغالية كربلائية حسينية , تم تسجيل اشتراكك معنا (كربلائية حسينية) منورة ..

[الجزائرية]

الاخت العزيزة am jana حياكِ الله ووفقكِ وزادكِ علما ومعرفة وارتباطا بأمامنا صاحب الزمان (عج)


اسعدتني كلماتكِ عزيزتي اسأل الله ان يوفقنا واياكم لخدمة مولانا صاحب الزمان (عج) ..

تم تسجيل اسمكِ .

[الجزائرية]

السلام عليكم ..

غدا ان شاء الله سيتم طرح البحث الاول وسيتم مناقشته مع كل من

فداء الزهراء ع

نجف الخير

الطالب 313

rafedy

الباحث الطائي

كربلائية حسينية

am jana

نسأل الله التوفيق للجميع ..

[جعفر المندلاوي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
والسلام عليكم
ساكون من المشاركين ان شاء الله
وبارك الله فيك ..
مع الاحترام

[عطر الجنآن]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وسَهِّلْ مَخْرَجَهُمْ والعَنْ أعْدَاءَهُم الأوّلينَ وَالآخِريْن إِلَى قِيَامِ يَوْمِ الدِّينْ




آن شإء اللهَِہ من المشاركين


جزاكِ الله ألف خير عزيزتي ❤☺

[منتظر العسكري]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم

لاتنسونا التسجيل معكم قربة لله سبحانه وجزاكم الله خيرا

اخوكم عضو جديد

[الجزائرية]

حياكم الله اخوتي الافاضل

الاخ جعفر المندلاوي
الاخت عطر الجنان
الاخ منتظر العسكري

تم الاشتراك ..

لكم كل الشكر والتقدير

[الجزائرية]

السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم


المبحث الاول : مفهوم المشاهدة ..

سنذكر المبحث على وجه الاختصار حتى لايمل القارئ اذا اطلنا في البحث لذلك سيكون المبحث مختصرا ويتم اشباعه بالنقاش العلمي ..

جاء في بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 52 - الصفحة 151

خرج التوقيع من الامام الحجة(عج) إلى أبي الحسن السمري (نستقطع منه موضع البحث) "
وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر "


هُناك فهمان اعتمد عليها عليها العلماء في تفسير المشاهدة ..


1. فهم اعتمد على كلمة المشاهدة يعني اللقاء ( أن الشيعي يأتي يلتقي بأمامه ) اللقاء العادي المتعارف بين الناس .

2. فهم اعتمد على ان المراد من المشاهدة هنا السفارة أي (من يدعي السفارة) النيابة الخاصة كحال السفراء الاربعة !!

اولا لنوضح المشاهدة وعلاقتها بالسفارة!!

لغويا : كلمة المشاهدة لاتعني السفارة ولا يوجد في قاموس العرب من يقول ان المشاهدة تعني السفارة .

فقضية انقطاع السفارة موجود في اول الكتاب الذي كتبه الامام روحي فداه لسفيره الرابع "فأجمع امرك ولا توصي الى احد يقوم مقامك "أي (سفير خاص ) انتهى الكلام .

والتصرف العملي الذي قام به السمري أي اخر لحظة من حياته حين قالوا هل توصي لأحد لم يوصي وقال (لله امر هو بالغه ..)

فهذا الامر لاعلاقة له بالسفارة .

معنى المشاهدة :الشائع في التعابير وفي العرف العام بين المتكلمين حين يقول شخص شاهدتُ فلانا يعني (رأيتُ فلانا) ..

وعليه كيف نوفق بين هذه الرواية وبين قضايا الالتقاء بالامام صاحب الزمان الموجودة في كتب المذهب ؟!!

هناك ثلاث اجابات

1. (الرؤية غير ادعاء الرؤية) : هناك فرق بين ذات الرؤية وادعاء الرؤية , نحن كلامنا في ذات الرؤية وليس في ادعاء الرؤية , والحديث حول رؤية الامام , ادعاء الرؤية وذات الرؤية عموم من وجه , يعني قد يكون ادعاء ولا رؤية وقد يكون رؤية وادعاء وقد يكون لا ادعاء ولا رؤية ..

وهذه الرواية تنفي ادعاء الرؤية ولا تنفي ذات الرؤية ..


2. ان كثير من هذه القضايا لايوجد ادعاء من مشاهدة الامام المهدي وانما يدعى مشاهدة ظواهر خارقة للعادة فهل تنطبق عليه هذه الرواية ؟ الجواب :كلا .

3. هناك فرق بين ادعاء الرؤية وحكاية الرؤية : الفرق بينهم ان كلمة الادعاء انما تستعمل في مورد تطرق الاحتمال يعني يحتمل نعم ويحتمل لا

اما في مورد العلم , القطع اليقين فكلمة (ادعاء ) لاتستخدم ..

هل هُناك فرق بين العلم التعبدي والعلم الوجداني ؟!

الجواب : العلم التعبدي كالعلم الوجداني .



(ان جاءكم عادل بنبأ فلا تتبينو صدقوا العادل )

مثلا : لو جاء الشيخ الانصاري وقال رأيت الامام المهدي

هل يصح ان نقول : ادعى الشيخ الانصاري انه رأى الامام المهدي ؟!

الجواب : لايصح بل نقول حكى او روى الشيخ الانصاري انه ر اى الامام المهدي (عج) .

لدينا علم تعبدي بصدق الشيخ الانصاري فلا مجال معه (بالادعاء)

والرواية الشريفة تقول ( الا من ادعى المشاهدة )

فالرواية خارجة عن حكاية الرواية ..

امر اخر لا بد من ايضاحه ..


في حديث أبي خالد الكابلي عن الإمام السجاد(ع) في وصف المؤمنين في الغيبة (كمال الدين/320) قال: (يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كل زمان ، فإن الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة ، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله(ص) ).

يعني :
الغيبة = المشاهدة
الغيبة = الحضور = المشاهدة

وهذا يوافق المعنى اللغوي

لأن كلمة المشاهدة تعني المعاينة وليست الرؤيا , الاستعمال الاصلي في لسان العرب يعني المعاينة , وحتى اللغة موافقة للمعنى الموجود في الرواية ..

المعاينة معناها الحضور الكامل , الالتفات الكامل ..

فحوادث الالتقاء اما لايعرفوه او حتى يعرفوه فتنعقد السنتهم او يجمدوا بمكانهم ...الخ

فالمعاينة تعني الحضور الكامل , بكامل الادراك , بكامل الحواس ..

فمعنى المشاهدة (المعاينة) فالفعل شهد يعني حضر .

قال تعالى " فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ .." يعني فمن حضر اي من كان صحيحا عاقلا وهل هلال الشهر وماكان عنده من موانع الصوم فليصمه ..

موضع اخر

قال تعالى " وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ ...."

يعني احضروهم ..

انتهى ..

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم

سيتم مناقشة البحث مع كل من

فداء الزهراء ع

نجف الخير

الطالب 313

rafedy

الباحث الطائي

كربلائية حسينية

am jana

جعفر المندلاوي

عطر الجنان

منتظر العسكري

من لديه سؤال او نقد او اضافة لأشباع البحث فليتفضل مشكورا ..

بأنتظاركم .

[منتظر العسكري]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

...............................

باختصار:

ادعاء المشاهدة هنا واحتمل ذلك ولااجزم تعني :

ادعاء الظهور المبارك او المقدس لان الامام المهدي روحي له الفداء
اثبت شرطين للظهور المبارك وهما السفياني والصيحة من خلال سياق الكلام الشريف
فمن ادعى المشاهدة بالظهور قبل هاتين العلامتين فهو كذاب مفتر
وهنا الغرض تحصين الشيعة من تصديق افكار واكاذيب المنحرفين والمدعيين للمهدوية
والقرينة واضحة في سياق الكلام الشريف ولاتحتاج الى عناء التاويل

وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر "


سياتي شيعتي من يدعي المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذّاب مفتر

وهذان الشرطان من شروط الظهورالمبارك ,

ولو التفت المطلع لعبارة كذّاب مفتر ولم يقل الامام روحي فداه كاذب مفتر

وهنا فرق كبير والغرض منه , للتاكيد القوي على كذب المدعي بالمشاهدة

وهنا نجد ان الكلام الشريف قد قرن المشاهدة الصادقة للظهور بعد تحقق هذين الشرطين او العلامتين

وهما علامات الظهور المقدس,

الا تكفي هذه القرينة من سياق الكلام على ان المشاهدة هنا
تعني الظهور ...

القرينة الاخرى في سياق الكلام الشريف فقد قال روحي فداه

( فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل...........
وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر .....)

وهنا يتوضح المراد ان شاء الله بان ادعاء المشاهدة وتكذيب المدعي ان كان بالظهور او السفارة او غيرها من العناوين الاخرى,


اما المشاهدة او الرؤية والتشرف بلقاء الامام و التي نجدها في بطون الكتب والمؤلفات الاخرى من قبل الموالين او العلماء الاجلاء فهي

مشاهدة لا يشملها الكلام الشريف بالتكذيب والافتراء لانها مشاهدة خالية من ادعاء الظهور او النيابة الخاصة او السفارة...
................................

واصدق مثال اليوم في هذا الزمن على كذب و افتراء وادعاء المشاهدة هو

افتراء الكذّاب احمد كاطع بادعاء السفارة فيشمله هنا كلام الامام الشريف بوصفه كذّاب ومفتر

..............

اسال الله تعالى لكم التوفيق ان شاء الله

[rafedy]

هل هُناك فرق بين العلم التعبدي والعلم الوجداني ؟!

الجواب : العلم التعبدي كالعلم الوجداني .

العلم الوجداني ,,,اجمالي لا تفصيلي
اما التعبدي ,,, فهو تفصيلي
هذا حسب فهمي المتواضع
وفقكم الله ورعاكم
تحياتي للجميع

[am-jana]

اللهم مصلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
احسنتم اخواني على هذا الطرح البديع واحب ان اعطي راءي البسيط امام عظمه اراءكم
اعتقد يجب ان نقف عند كلمه يدعي فهي محور الموضوع وارى ان الامام يحذرنا من الانجراف مع كل من ادعا المشاهده دون ان نتبين ونتحقق من ذلك ولكن احب ان اذكر ان السيد محمد رضا الشيرازي في احد محاضراته ذكر اراء منها ان المشاهده تعني السفاره وانا اميل الى هذا الراءي لان كثير من الامور التي وصلتنا من ال البيت تمكنا من الاتصال بالامام ودمتم

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اختي واستاذتي ارجو اعلامنا بموضوع البحث التالي في نهايه كل بحث للمذاكره والتحضير من اجل الاستفاده العامه
وكلنا تلاميذ في مدرستك جمعنا الله معك في حب ونصره امامنا

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم

مبحث قيم وشرح وافي جزاكم الله كل خير
واضم صوتي للأخ منتظر العسكري في كلامه

بسم الله الرحمن الرحيم

ادعاء الظهور المبارك او المقدس لان الامام المهدي روحي له الفداء
اثبت شرطين للظهور المبارك وهما السفياني والصيحة من خلال سياق الكلام الشريف
فمن ادعى المشاهدة بالظهور قبل هاتين العلامتين فهو كذاب مفتر
وهنا الغرض تحصين الشيعة من تصديق افكار واكاذيب المنحرفين والمدعيين للمهدوية
والقرينة واضحة في سياق الكلام الشريف ولاتحتاج الى عناء التاويل

وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر "




نسأل الله عزوجل لكم بدوام التوفيق والاستمرار في الدفاع عن مذهب اهل البيت عليهم السلام

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

حيا الله الاخوة جميعا وبارك بهم ,
الاخ المكرم منتظر العسكري حياكم الله واحسنتم ..

اخي المكرم انا عندما ذكرت الرواية اوضحت معنى كلمة المشاهدة بقرائنها ..

فمن اين جاء ان معنى المشاهدة = الظهور ؟!!

ارجوا ان توضح لنا رأيكم وفق اي تفسير او معنى استطعت ان تخرج بأن المقصود هو ذلك

ان قلت اعتمادا على القرينة التي جاءت بعدها وهما العلامتين الحتميتين سأقول لك وهل تعني كلمة المشاهدة بمعناها اللغوي (الظهور المبارك) ونستطيع ان نقول لما لم يقول الامام ( الا فمن ادعى الظهور قبل السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ) لما قال (الا فمن ادعى المشاهدة )؟!!

امر اخر لما نحاول ان نُخرج المعنى اللغوي للكلمة المذكورة(المشاهدة) من معناها الاصلي ؟!!

لم اقرأ يوما في قاموس العرب ان كلمة المشاهدة تعني الظهور ؟!!
هناك فرق اخي بين المصطلحين !!

اما احمد كاطع فهذا يدعي السفارة اي الارتباط بالامام المهدي (عج) ولم يدعي ظهور الامام المهدي ولن يقدر , لأنه اذا ادعى ظهور الامام فسيكون ظهوره لجميع الناس لن يتوارى عن احد ..

اسال الله لكم التوفيق وشكرا للتواصل ..

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم

اختي الجزائرية

أنا الأن اتضح لي الامر اكثر من خلال كلامك الأخير
اعتقد أنكِ في بداية المبحث كنتِ تقصدي المشاهدة أي رؤية الناس للأمام (عجل الله فرجه الشريف)
اي بمعنى كل شخص عادي يدعي بأنه شاهد الامام (عج) كذاب مفتر الى أن يخرج السفياني والصيحة
فهل القصص التي نسمع عنها ونقرأها عن مشاهدة الناس للإمام كلها كاذبة في وقتنا الحالي

ارجو التوضيح اختي العزيزة
واعتذر على قلة الألمام بـ هكذا مواضيع نافعة ومنكم نستفيد

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم

السلام عليكم .
بدايتا اضع الرواية محل البحث كاملتا حتا يتبين لنا الامر كما ورد ونتفحص الحيثيات الاخرى المتعلقة بفهم قضية المشاهدة

( قال الصدوق (ره): حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المكتِّب قال: كنت بمدينة السلام1 في السنة التي توفي فيها الشيخ علي بن محمد السمري قدس الله روحه، فحضرته قبل وفاته بأيام فأخرج إلى الناس توقيعا نسخته:

(بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمد السمري، أعظّم اللَّه أجر إخوانك فيك فإنّك ميت ما بينك وبين ستة أيام، فأجمع أمرك ولا توصِ إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية2، فلا ظهور إلا بعد إذن اللَّه عزَّ وجلَّ، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي3 من يدعي المشاهدة، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم).

........

واقول : ما طرحته الفاضلة الجزائرية من شرح بخصوص مفهوم المشاهدة " اعتبره شرح قيم ودقيق وعلمي .
وهو مدخل اساسي ومهم للدخول في فهم مفهوم المشاهدة ولكن لا يحسم شمول جوانب البحث فيها
ذالك انه متعلق بالمعنى اللغوي لكلمة المشاهدة . في حين ولما نضع الرواية كاملة تحت البحث والتفحص وفي محل الابتلاء ،
نجد انفسنا وإن لعله تحققنا من معنى المشاهدة فهل وقعنا على تمام المطلب والمراد والغاية المتعلقة بها ام لا

عودة سريعة للرواية والقضية
نحن في زمن الغيبة الصغرى كان هناك عنوان ( السفير ) وهو الواسطة بين الامام والناس للتواصل في شؤون الدين وما يرتبط بها من تعليمات واوامر وتوصيات واستفسارات
اي هي اذا صح القول نفس واجبات الامام في حال الحظور ولكن في الغيبة الصغرى تكون من خلال وسيط هو السفير المنتخب من قبل الامام .

ثم وصلت الغيبة الصغرى الى نهايتها . وجائت وصية الامام الحجة وعن طريق سفيره الاخير .بانه سيكون اخر سفير وسيدخل الامام وشيعته في الغيبة الكبرى
وعلى اثر هذا الحدث الهام طرح الامام الحجة عليه السلام مفهوم المشاهدة . فقال وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة . فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر / المعنى

* هنا وبعد هذين الخصوصيتين وتلازم مطلبين مهمين ( مفهوم المشاهدة ةعلاقته بالسفارة . وتوقيتها بدايتا ونهايتا )
نحتاج هنا الى ان نعرف اولا معنى المشاهدة اجمالا وقصدا في اللغة . وهو ما بينته الاخت الجزائرية بشكل جيد وعلمي يفيد الاطمئنان
والثاني هو المناسبة والتلازم الضرفي للمشاهدة مع قضية السفارة . وهذا مما نستنتجه من كامل التوقيع الاخير للامام ع

وطبعا وبعد ان عرفنا معنى المشاهدة . فبالتاكيد سيكون السفراء الاربعة ممن يصدق عليهم ويتحقق فيهم عنوان المشاهدة اليقينية
والتي بها يرون الامام ويشخصونه بعنوانه الحقيقي ويتعاطون معه بلا شبهة اي حضور كامل .

ولكن دور السفير كان ليس انه من كان الوحيد الذي يتحقق فيه مفهوم المشاهدة وحسب بل المشاهدة هي المدخل الاساسي لوضيفة السفارة
وحتى يتسنى له السفارة يستلزم تحقق المشاهدة فيه فتأمل

لذالك القضية كل القضية هي متعلقة بالسفارة لانها الشريان الواصل بين الامام وشيعته .
ولكن حيث ان الحكمة الغيبية تطلبت من الامام ان يكون في غيبته الكبرى غائب . فأن السفارة انقطعت . وانقطاعها يتطلب انقطاع المشاهدة التي هي اساس في آلية وامكانية السفير .
وعليه لا سفير في الغيبة الكبرى ولا مشاهدة ( بالفهم الذي اوضحناه )
واما ما يعترض عليه في ثابت تاريخ الغيبة الكبرى والجارية لحد يومنا هذا وما ورد من لقاء بين الكثير من رموز واعلامة الشيع مع الامام الحجة . فهو لا يدخل ولا يتقاطع مع مفهوم السفارة .
اي انه يجب ان يكون وحسب فهمنا اعلاه ان لا يتحقق في زمن الغيبة الكبرى من يلتقي بالامام وهو قد شخصه وعلم به بشكل يقيني انه الامام اثناء اللقاء

اما اذا ثبت ان الذي التقى بالامام في زمن الغيبة الكبرى ( ولو تنزلا ) وقد شخص الامام وكان عنده حاضرا وجدانا وعقلا وعلما . فان كل ما يصل اليه هو لا يمكن اعتباره متقاطع وفهم السفارة بل ان الامام يجاوبه على اسئلته وان كانت فقهية او شخصية او نصائح عامة او توصيات ولا تدخل في عنوان السفارة التي هي واسطة دينية بين الامام والناس .

اذا علمنا هذا فسيكون اللازم الثاني والمهم في القضية هي توقيتها . وهو محل الابتلاء الثاني بعد الفهم لمفهوم السفارة ولوازمه في الغيبة الكبرى
ولعل الاخ الفاضل منتظر العسكري كانت مداخلته تتناول هذه الحيثية لذالك ورد عليه الاستشكال من الاخت الجزائرية حيث كانت تتحدث عن حيثية الفهم اللغوي والمقصد العام من المشاهدة

وعليه نقول سيكون المطلب التالي هو انه اذا عرفنا مفهوم المشاهدة والمقصد اللغوي والمعنى المراد منه. وعرفنا خصوصيتها في زمن الغيبة الكبرى . وفرقنا بين اللقاء مع الامام الحجة في الغيبة الكبرى وحدوده . وبين السفارة التي تقتضي المشاهدة او على الاقل تقتضي العنوان الوضيفي الذي كان في الغيبة الصغرى

اذن هنا يطرح السؤال المهم التالي : وهو متى سيتحقق للشيعة انكسار منع المشاهدة والتي بها يرجع الينا عنوان السفارة او اي صيغة وضيفة تؤدي نفس المطلب .
لان اللقاء العام هو متحقق اصلا في الغيبة الكبرى وخارج مفهوم البحث هنا بعد هذه المرحلة
وسوف نعود لاحقا لتوضبح المطلب او الاستزادة من الاخوة فيما سبق
هذا مقدار علمنا وفهمنا اذا وفقنا الله واصبنا الحق . والله اعلم
والسلا م عليكم

الباحث الطائي

[منتظر العسكري]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم


اختي الجزائرية المباركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختي حرسك المولى تعالى:

النقاش يحتاج قليلا من التأمل في العبارت التي ترد في جواب المحاور الاخر لاننا هنا نرجو الفائدة والنفع ان شاء الله

وانقل اليك ما ذكرتيه لمعنى المشاهدة:

فالمعاينة تعني الحضور الكامل , بكامل الادراك , بكامل الحواس ..
فمعنى المشاهدة (المعاينة) فالفعل شهد يعني حضر .
قال تعالى " فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ .." يعني فمن حضر اي من كان صحيحا عاقلا وهل هلال الشهر وماكان عنده من موانع الصوم فليصمه ..

هنا اشارة ولطيفة من اللطائف التي ينبغي الالتفات لها في الكلام الشريف للامام روحي فداه لمعنى المشاهدة ولو نلتفت الى العبارة ودقة صياغة الفاظها وما تحمله من اشارات مهمة جدا....
لوجدها كافية تدل على انها كلام المعصوم ولاتحتاج حتى الى سند....
وما الفرق بين مشاهدة الهلال ومشاهدة الامام
مشاهدة الهلال توجب الصوم وتعني ان شهر رمضان قد بدأ بظهور الهلال
والمشاهدة هي المعاينة تعني الحضور الكامل , بكامل الادراك , بكامل الحواس
اذن المشاهدة بمعنى المعاينة يترتب عليها اثر تشريعي وهو وجوب الصوم على المشاهد الا لمانع
فمن ادعى المشاهدة بمعنى مشاهدة ظهور الامام المبارك
وهذا الظهور يترتب عليه اثر يوجب البيعة والطاعة والنصرة
, ولايختلف تماما على من ادعى مشاهدة الشهر( ظهورهلال ) رمضان ,وما يترتب على ذلك اثر شرعي
مشاهدة الهلال بانه قد ظهر ومشاهدة الامام بانه قد ظهر
ولكن هذا الادعاء بالمشاهدة لمن ادعى هو باطل لانه كذب وافتراء لان الظهور المبارك
يتحقق بتحقق الشرطين الصيحة والسفياني

اما الرؤية التي نسمعها ونقرأها في الكتب والمؤلفات للعلماء الاجلاء والموالين والصالحين
لايترتب عليها اثر شرعي لانه ليست ادعاء بالظهور اي ليست مشاهدة كمشاهدة الشهر كم اسلفت وذكرت معنى المشاهدة
................................................
هذا ما ما اجتهدت فيه من الجواب والله سبحانه اعلم بكلام المعصوم عليه السلام

اما قضية المنحرف الكذّاب المفتر احمد كاطع فيدعي انه رسول الامام وسفير الامام ووصي الامام وهل اكثر من هذا ننتظره ان يدعي.بعد .......!!!

اسال الله تعالى لكم التوفيق ان شاءالله

[منتظر العسكري]

اكتفي بهذا القدر من الحوار واترك الكلام لاخواني واخواتي من المحاورين واسالكم الدعاء جزاكم الله خيرا

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم

يتبع سابق ردنا الاخير ويتصل بما ورد اعلاه من مشاركةالاخ الفاضا منتظر العسكري

ان مفهوم المشاهدة والسفارة وبعد ما بيناه من علاقة مستنتجة من الفهم . هو علاقة مهمة . لان انقطاع السفارة بين الامام الحجة ع وبين الناس هو قضية جوهرية لا يمكن ان تحصل بدون اعلان وتنبيه واعداد وهذا ما لا يختلف عليه احد من معتنقي مذهب الامامية .
ولذالك نقول ان التوقيع الاخير هو كان بصدد اعلان انقطاع السفارة بما كانت تعرف في ذالك الوقت وبما نفهمه من وضيفتها .

ولهذا السبب ذهب الكثير الى ربط القصد من المشاهدة هو متعلق بالسفارة . لوجود تلازم بينهما وان فسرنا المعنى اللغوي بشكل يبتعد عن ان يكون معنى المشاهدة هو السفارة
وذالك لان السفارة تقتضي المشاهدة وتلازمها ومنا كان الدخول .

طبعا ما اورده الاخ العسكري من استنتاج وربط ان المشاهدة سوف تقتضي ان يتحقق الظهور .
نقول : هذا ما نعتقده من حيث التوقيت . وحيث هو نتيجة متحققة على اثر حادثة علاماتية حتمية
وعليه بالدقة لا يمكن فهم انكسار من المشاهدة وتحقق السفارة او اي صيغة وضيفية مقاربة والقول ان المشاهدة يترتب عليها الظهور
* ذالك ان العكس هو الصحيح : اي ان الظهور هو الذي سوف يترتب عليه حصول المشاهدة
اي ان الظهور هو علامة انكسار الغيبة الكبرى وتحقق السفارة من جديد على اثرها

لذالك نرجع ونقول علاقة الظهور مع موضوع المشاهدة / السفارة هي علاقة التوقيت الذي ينبه عليه لتوقع حدوث هذا الامر .

وشكرا

[منتظر العسكري]

اخي الحبيب الباحث الطائي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك على انك اخبرتنا بوجودك في هذه المنتديات المباركة
وحضرنا هنا استنادا الى وجودك المبارك فيها
واعلم انني لن اتركك اينما كنت وسوفالاحقك ايها الاخ الحبيب( للمزحة )

.................................................. ......
سبق وان ذكرت في تعليق سابق بان اكتفي بذلك القدر من الحوار ولكنك لم تتركني الا وجعلتني اعود للحوار ولم اف بوعدي مع الاخوة والاخوات

اقتباس
ذالك ان العكس هو الصحيح : اي ان الظهور هو الذي سوف يترتب عليه حصول المشاهدة
اي ان الظهور هو علامة انكسار الغيبة الكبرى وتحقق السفارة من جديد على اثرها

نعم مثل ذلك مثل هلال الشهر عند ظهور الهلال يترتب عليه حصول المشاهدة
لذلك كانت الكلمة الشريفة دقيقة فمن ادعى المشاهدة يعني ادعى مشاهدة ظهور الامام روحي فداه
كمن يدعي ان مشاهدة هلال شهر رمضان في السابع والعشرين من شعبان ولم يتحقق شرط اكتمال ايام الشهر
فهل نصدقه بالتاكيد كلا ...
وكذلك الظهور المبارك لايتحقق الا بشرطيه السفياني والصيحة فمن ادعى ذلك فهو كذّاب مفتر

[الجزائرية]

اخي العزيز منتظر العسكري حياك الله

بارك الله فيك على البحث والنقاش العلمي القيم موفق ومسدد اخي الفاضل

وانا سعيدة بوجود امثالكم معنا ..

اخي العزيز لاحظ ماذكرته انت في مشاركتك الاولى قلت( ان المشاهدة على سبيل الاحتمال لا الجزم تعني الظهور المبارك)

وقد استدللت بكلامك على قول الامام في التوقيع الشريف


( فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل...........
وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر .....)


قرنت الامر بكلمة (فلا ظهور) بما جاء بعدها (وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة)

انا اقول هل كلمة الظهور في الرواية المباركة تعني الظهور الذي تعنيه انت بمعنى (رؤية الامام)

اخي الظهور يعني ظهور الامام للجميع وليس (رؤية او مشاهدة الامام من قبل فرد معين ) لانه قال وسياتي شيعتي من يدعي المشاهدة اي (مشاهدة الامام المهدي ) ..

اخي العزيز قد وصل قصدكم في الطرح ولا اختلف معكم فيه ولكن اصطدمنا انا وانت بكلمة الظهور , وان شاء الله لا خلاف , فانا متأملة بما ورد منكم جيدا ..

اشكر لكم هذا التواصل والاضافات القيمة لكم مني كل التقدير ..

[الجزائرية]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اختي واستاذتي ارجو اعلامنا بموضوع البحث التالي في نهايه كل بحث للمذاكره والتحضير من اجل الاستفاده العامه
وكلنا تلاميذ في مدرستك جمعنا الله معك في حب ونصره امامنا

حياكِ الله اختي العزيزة واهلا بكِ

ان شاء الله اختي الغالية اما ان ابلغكم انا او انتم تقومون باختيار عنوان للبحث حتى نقوم بكتابة بحث تفصيلي حول ماتريدون ونناقشه ..

سعيدة بتواجدكِ عزيزتي وموفقة بمحمد وال محمد وانا اقلكم

[الجزائرية]

الاخوة الاعزاء

فداء الزهراء ع و الباحث الطائي لي عودة مع مشاركاتكم ان شاء الله

دمتم موفقين ومسددين ..

[منتظر العسكري]

اقتباس
امر اخر لما نحاول ان نُخرج المعنى اللغوي للكلمة المذكورة(المشاهدة) من معناها الاصلي ؟!!

تحية مباركة اختي الجزائرية

لم ولن احاول ان اخرج المعنى اللغوي لكلمة المشاهدة من معناها الاصلي
اليس مشاهدة الهلال تعني مشاهدة ظهور الهلال بعد الخفاء ..........؟
اليس معنى مشاهدة ظهور الامام بعد الخفاء هو نفس المشاهدة بعينها
فاين الخروج عن المعنى حرسك المولى تعالى...........؟؟

ارجو الالتفات الى هذا المعنى لطفا واكون شاكرا لكم ذلك

[الجزائرية]

الاخ المكرم منتظر العسكري

لاحدود لكتابة المشاركات هنا , اكتب متى ماشئت فنحن بحاجة لاشباع البحث من جميع نواحيه حتى ننتقل للبحث الاخر ..

موفقين ان شاء الله ..

[منتظر العسكري]

شكرا لك اختي المباركة الجزائرية واشكرك على سعة صدرك المبارك في الحوار
واسال الله تعالى لنا ولكم التوفيق بحق محمد وال محمد

[الجزائرية]

حياكم الله اخي المكرم المنتظر العسكري

ارجع واقرأ مشاركتك الاولى وستعرف ما اقصد ^__^

لكم مني تحية وتقدير ..

[منتظر العسكري]

اقتباس


اخي الظهور يعني ظهور الامام للجميع وليس (رؤية او مشاهدة الامام من قبل فرد معين ) لانه قال وسياتي شيعتي من يدعي المشاهدة اي (مشاهدة الامام المهدي ) ..

وهل الهلال عند ظهوره اول مرة يشاهده الجميع ام يشاهده افراد محددين ولكن بعد ايام قلائل يراه الجميع
لذلك اقول ان ذكر كلمة المشاهدة هي كلمة قرانية ذكرها المعصوم لدقة العبارة ولطافتها واهمية ذلك
وهذا يدل على ان الكلام الشريف كلام المعصوم ولايحتاج حتى الى سند

[منتظر العسكري]

اعتذر عن الاطالة والاسهاب واعتقد اني اخذت اكثر من استحقاقي في الحوار
طابت ايامكم ولياليكم بحب محمد وال محمد

[الجزائرية]

ابدا اخي المكرم وجودكم خير وبركة , الصفحات ليست ملكا لاحد هي ملك الجميع , هدفي هو اشباع البحث والاكثار من الاسئلة والنقاش من اجل التوصل الى حقيقة واكيدا هدفنا الافادة والاستفادة , فاكتب ماشئت , فلن انهي البحث حتى ننتهي من الاسئلة والنقاش بخصوصه ونخرج كلنا بفائدة ..

اخي العزيز لاحظ معي كلمة (الظهور) اختصت فقط بالامام المهدي المنتظر (عج)

ولا تُقال حتى للنبي الاعظم الذي كان في حالة الظهور

قال تعالى " هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُوله بِالْهُدَى وَدِين الْحَقّ لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ "

فمصطلح الظهور هو بهذه الاية حالة مختصة بالامام الحجة وذلك بعد انتهاء الغيبة الكبرى ..

وهذا المصطلح (الظهور) هو الذي استخدموه الائمة صلوات الله عليهم في رواياتهم ليصفو ظهور الامام اي الفرج ..

[الجزائرية]

غدا ان شاء الله اعود لمناقشة مشاركات الاخوة الاكارم فداء الزهراء والباحث الطائي

موفقين ان شاء الله ..

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتبس من الاخ العزيز العسكري ( اهلا بك معنا في هذا الحوار المهم ) ما يلي ادناه :

نعم مثل ذلك مثل هلال الشهر عند ظهور الهلال يترتب*عليه حصول المشاهدة*
لذلك كانت الكلمة الشريفة دقيقة فمن ادعى المشاهدة يعني ادعى مشاهدة ظهور*الامام*روحي فداه
كمن يدعي ان مشاهدة هلال شهر رمضان في السابع والعشرين من شعبان ولم يتحقق شرط اكتمال ايام الشهر
فهل نصدقه بالتاكيد كلا ...
وكذلك الظهور المبارك لايتحقق الا بشرطيه السفياني والصيحة فمن ادعى ذلك فهو كذّاب مفتر

واقول : انت تقول ان المقصد الدقيق وراء تعبير الامام ع اعلاه ( فمن ادعى المشاهدة يعنى ادعاء مشاهدة ظهور الامام ) . وهذا عندي غير دقيق
لانه الامام بمحل نفي ادعاء المشاهدة ( وخاصة السفارة ) قبل الظهور .
نعم سيكون بالمكان تحقق المشاهدة ( السفارة ) بعد تحقق شرطها وهو انكسار الغيبة الكبرى . وذالك بالظهور . اي بتحقق الصيحة وخروج السفياني

لذالك اذا كان ما تقصد هو هذا فهو عندي صحيح ولكن التعبير عندكم اختلف او الدقة عندنا ذهبت اعمق والله اعلم

لانه نحن بصدد توضيح مفهوم المشاهدة ماذا يعني ومتى بدأ وعلاقته بالسفارة وما يعترض عليه من شبهة اللقاء الذي هو حقيقة متواترة حصلت طوال الغيبة الكبرى
وكذالك نحن بصدد دراسة وتحقيق توقيت / امكانية تحقق السفارة / المشاهدة في مرحلة الظهور وهذه لها بحثها الرائي والمنطقي والعلاماتي وسنخوض بها لاحقا بعد الانتهاء من هذا المبحث الاول .

اما اللعبارة الاخيرة لاخي العسكري التالية : وكذالك الظهور لا يتحقق إلا بشرطية السفياني والصيحة .
اقول : يعني اذا اردنا ان نقول ما هو علامة تحقق الظهور ، فسيكون الجواب إن الصيحة الجبرائيلية الاعجازية الموعودة في ليلة ال ٢٣ شهر رمضان والتي يعلن بها اسم الامام على كل ذي روح . هي علامة الظهور . وعلامة السفياني الحتمية هي علامة مؤكدة ملازمة لعلامة الظهور وليس شرط لها في ذات تحقق الظهور بل حتميتها المؤكدة تلازم ذالك الحدث . وهذا بدليل العلامات
ام تحقق الظهور بدلالة الشروط الحقيقية لانتاج الظهور . فان الصيحة والسفياني لا دخل لها في الشرائط . وذلك لاختلاف موضوع العلامات عن موضوع شرائط الظهور
نعم يمكن قبول ما ذكرتموه من حيث اعتبارها شرائط علاماتية

مسألة اخرى لعله تفيد مزيد فهم لعموم القضية . هو انه حصول الغيبة الكبرى لم ياتي مباشرة من حالة ظهور وحضور الامام . بل اتى من خلال مرحلة وسطية هي الغيبة الصغرى
وهذه الغيبة الصغرى صغريتها ليست فقط في ان طولها اقل من طول الغيبة الكبرى زمانا بل متعلقها ايضا يختلف وهو وكما تعلمون كانت من خلال الوسيط وهو السفير

هذا الامر ولضروف الظهور الترتيبي في حكمة الله اقتضى ان يكون الظهور بشكل يشابه الغيبة ولكن بالعكس .
اي اننا امام حدث علاماتي واثر خارجي في المستقبل نسميه الظهور ولكن وان تحقق فسوف لن يكون اول الامر ظهور علنيا لشخص الامام على جميع الناس . بل مقتصر اول الامر على الخواص الذي ينتخبهم الامام . وهذا يستمر حتى تحقق الظهور العلني التام في مرحلة الخروج والتي هي ستكون في العاشر من محرم في مكة / بيت الله الحرام

ولذالك فان موضوع المشاهدة فيما يتعلق بقضية السفارة هي قضية سوف تعود الى الواقع لان الظهور للامام بعد غيبته الكبرى سوف لا يكون ظهورا تاما علنا للجميع
ولهذا يتطلب هنا التفريق بين الظهور / الصيحة ولوازمها وفهمها . وبين الخروج / القيام والذي يكون بعده بحوالي ٣ شهور ونصف

والله اعلم
وشكرا

[منتظر العسكري]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي العزيز الباحث الطائي

تحية طيبة مباركة
.................

هنا اودّ ان انوّه الى ان الامام روحي فداه لم ترد في رسالته الشريفة لفظة الغيبة الكبرى ولا حتى الصغرى بل وردت لفظة الغيبة التامة
اي الغيبة التامة التي بمعنى لاسفارة ولاسفير بعد هذه الغيبة ولا اي عنوان يقع تحت هذا المفهوم

وهنا اشارة الى مفهوم الغيبة التي كانت قبلها وما نسميها نحن بالصغرى وهي الغيبة غير التامة لوجود السفراء بينه وبين شيعته لذلك جاءت لفظة الغيبة التامة التي ينعدم بها وجود السفراء ,

وافضل ان نعتمد لفظة الغيبة التامة لانها وردت في كلام المعصوم وبذلك يتضح لنا معنى التامة التي لم يتخللها سفراء بينه وبين شيعته

اما النقاط الاخرى التي وردت في جوابك المبارك اتركها ليوم غد اذا كان في العمر بقية ان شاء الله

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

اخي العزيز الاستاذ العسكري
نعم كما تقول . فيما يخص الغيبة التامة . والغيبة الغير تامة .
وما يستعمله الباحثون من مصطلح الغيبة الكبرى والغيبة الصغرى يعود الى ذالك
ويبقى القصد منه واحد - ولكن ايضا مهم للمتابع ايضا ان يعرف ماذا تعني ويقصد بالمصطلحات . لذالك شكرا لك على التنبيه والاشارة اليه حتى يتم الربط فيما بينهما .
وشكرا

[الباحث الطائي]

*بسم الله الرحمن الرحيم

ننقل هذه الكلمات التي هي معروفة عن الامام الحجة ع في زمن غيبته : ( "ولو أن أشياعنا – وفقهم الله لطاعته – على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم ، لما تأخر عنهم اليمن بلقائنا ، ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حق المعرفة وصدقها منهم بنا . فما يحبسنا عنهم إلا ما يتصل بنا مما نكرهه ولا تؤثره منهم . والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل ، وصلاته على سيدنا البشير النذير محمد وآله الطاهرين وسلم ."


واقول : هذه تعتبرة مهمة ايضا في محل بحث مفهوم المشاهدة . ويتبين من ظاهر الرواية ان الامام يثبت فيها امكانية تحقق اللقاء .
وهنا اللقاء يختلف عن معنى المشاهدة التي من اهم خصوصياتها او مقاصدها في الغيبة التامة ( الكبرى ) هي السفارة .
ولكن في نفس الرواية اعلاه ذكر ايضا عنوان المشاهدة من احيث الامكانية ايضا ؟
وهنا اطلب من الاخت الفاضلة الجزائرية ان تبين لنا كيف يمكن فهم هذه الرواية والتي تذكر معنيين سويتا اللقاء والمشاهدة في ظل فهمها السابق اللغوي وما ترتب عليه
وسيكون لعله عندنا تعليل مناسب اذا وفقنا الله لتوضيحه .
وشكرا

[rafedy]

وهل الهلال عند ظهوره اول مرة يشاهده الجميع ام يشاهده افراد محددين ولكن بعد ايام قلائل يراه الجميع
لذلك اقول ان ذكر كلمة المشاهدة هي كلمة قرانية ذكرها المعصوم لدقة العبارة ولطافتها واهمية ذلك
وهذا يدل على ان الكلام الشريف كلام المعصوم ولايحتاج حتى الى سند
وهذا ماقصدته بالضبط
ان الوجداني يكون اجمالي يعني الظهور للجميع
اما التعبدي هو تخصيصي اي الظهور لاشخاص معينين
ومن البحث يتسني لنا ان الامام لا تتم مشاهدته الا بعد ظهور السفياني
وكل ما قبل ذلك قهو كذب وافتراء

تحياتي للجميع

تحياتي للجميع

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

حيا الله الاخوة الافاضل واهلا بكم من جديد ..

نُكمل ..

ما سأوضحه الان هو بصورة عامة ..

اقول : وسيله الفهم ومصدر الفهم هي (اللغة) , فأذا اردنا ان نرجع الى اي قضية لفهم ماورد عنهم عليهم السلام نرجع الى (اللغة)

سأذكر هذا الحديث الشريف وبعدها أطالب من يضمّن معنى المشاهدة بالسفارة ..

في حديث أبي خالد الكابلي عن الإمام السجاد(ع) في وصف المؤمنين في الغيبة (كمال الدين/320) قال: (يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كل زمان ، فإن الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة ، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله(ص) ).


يعني : الغيـــبة ــــمقابلــــــــــ المشاهدة

المشاهدة :معناها الحضور

الغيبة ـــــتقابلـــــــ الحضور

فأين السفارة من هذا المعنى ؟!!!!!!!

انا ذكرت المعنى اللغوي للمشاهدة ومايجعلني متيقنة ان المشاهدة لاتعني السفارة ورود الاشارة الى السفارة في بداية التوقيع حين ذكر الامام روحي فداه (فاجمع امرك ولاتوصي الى احد يقوم مقامك ) (يعني سفير خاص)

والاخر التصرف العملي الذي قام به السمري اي اخر لحظة من حياته حين قالو له هل توصي لأحد قال "لله امر هو بالغه) انتهى الكلام عن السفارة ..

لذلك المشاهدة غير السفارة ...

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم



اشكر اختي العزيزة الجزائرية والاخوان الافاضل العسكري والطائي على توضيح الامور والحوارالقيم الذي يصب في منفعة كل من يجهل بأمور الغيبة والانتظار



وبما اننا في دورة تثقيفية

فأعتقد لا ضير في أن اتكلم بوجهة نظري المتواضعة

وارجو التوضيح من قبل الاخوة المحاورين مع الشكر الجزيل لهم



ورد في قول إمامنا (عجل الله فرجه الشريف)

سيأتي إلى شيعتي من يدّعي المشاهدة.. ألا فمن ادعي المشاهدة قبلَ خروج السُّفياني والصيحة فهو كذابٌ مُفترٍ، ولا قوّةَ إلا بالله العليّ العظيم. (الاحتجاج للطبرسي ج2 ص478)

نحن نعرف أن احد علامات الظهور خروج السفياني والصيحة ..

وما فهمته هنا أن المشاهدة هي الظهور فكل شخص يدعي ظهور الامام (عج) قبل علامات الظهور هو كذاب مفتر

واعتقد كلام الاخ الفاضل العسكري كان واضح ووافي




وبالنسبة لكلامي هذا المقتبس

بسم الله الرحمن الرحيم

اختي الجزائرية

أنا الأن اتضح لي الامر اكثر من خلال كلامك الأخير
اعتقد أنكِ في بداية المبحث كنتِ تقصدي المشاهدة أي رؤية الناس للأمام (عجل الله فرجه الشريف)
اي بمعنى كل شخص عادي يدعي بأنه شاهد الامام (عج) كذاب مفتر الى أن يخرج السفياني والصيحة
فهل القصص التي نسمع عنها ونقرأها عن مشاهدة الناس للإمام كلها كاذبة في وقتنا الحالي

ارجو التوضيح اختي العزيزة
واعتذر على قلة الألمام بـ هكذا مواضيع نافعة ومنكم نستفيد



عند جواب الاخت الجزائرية للأخ العسكري اختلفت عليه الامور واعتقدت أن المشاهدة هي رؤية المتشرفين للإمام (عج) تعتبر كاذبة وبعد ذلك فهمت الامر من خلال الحوار بين الاخوة الاكارم واتضح






نسأل الله عزوجل أن يتقبل عملكم هذا بحسن القبول

[منتظر العسكري]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم
اسال الله تعالى ان ينفعنا من هذا الحوار وان يجعله قربة له تبارك وتعالى وتعجيلا لفرج مولانا صاحب العصر والزمان
وهذا هو الخير كله , كيف لا ونحن نقضي الوقت نتذاكر ونتحاور في قضية امامنا الحجة بن الحسن روحي فداه,
اليس ذكر الامام عبادة , وكل حرف يكتب في الحوار حسنة , وفقكم الله تعالى وزادكم خيرا على خير ورزقكم نصرة
مولانا صاحب العصر والزمان ان شاء الله
تحية مهدوية مباركة لكل المتحاورين والمتابعين والقراء والزوار

[rafedy]

قبل وفاة السفير الرابع علي بن محمد السمري آخر سفراء مولانا الإمام المهدي المنتظر http://www.almohsin.org/images/prefix/a2.gif بستة أيام، كتب الإمام المهدي http://www.almohsin.org/images/prefix/a2.gif توقيعًا للشيعة، بيَّن فيه الإمام عليه السلام أن السمري سيُتوفى بعد ستة أيام، وستنقطع السفارة، وستبدأ بعد وفاة السمري الغيبة الثانية الكبرى، التي لا يلتقي فيها الإمام http://www.almohsin.org/images/prefix/a2.gif بأحد من الشيعة إلا بخواص مواليه فقط.
جاء في التوقيع الذي أشرنا إليه وصية عامة لجميع الشيعة، فقد ورد فيه قول الإمام http://www.almohsin.org/images/prefix/a2.gif: «وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألا إنه فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفترٍ»، والمراد بالمشاهدة هنا ليست مجرد رؤية الإمام http://www.almohsin.org/images/prefix/a2.gif في عصر الغيبة، فإن كثيراً من العلماء والصلحاء الصادقين كما سيأتي رأوا الإمام المهدي عليه السلام في عصر الغيبة، وأخبروا بذلك، وهذا لا محذور فيه، ولكن المراد من المشاهدة: النيابة والسفارة.

يعني ادعاء المشاهده يعني النيابه والسفارة وليست الرؤيا

ارجوا بيان ريأكم في اعلاه
وفقكم الله ورعاكم

[am-jana]

اللهم صلى على محمد وال محمد
خلاصه ما توصلت اليه في هذا البحث
1- المشاهده هي الرؤيه عن معرفه فيدعي احدهم انه راه وعرفه وهذا من بكذب عن محمد بن عثمان ( والله ان صاحب هذا الامر ليحضر الموسم كل سنه ف يرى الناس ويعرفهم ويرونه و لا يعرفونه ) كمال الدين 440
2- مشاهده الخلص بعيده عن الادعاء والكذب وهم مؤمورون في السريه والتكتم في القضيه المهدويه فهم لا يأ تون الشيعه يدعون المشاهده
3- اما مدعي المشاهده فهو الشخص الذي يدعي انه راى الامام وبامكان كل شخص ان يراه لانه ظهر مع ان الصيحه والسفياني لم يقعان

وشكرا

[جعفر المندلاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجّل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وتحية لكل محاور في هذه المساحة المباركة ..
وبحدود اطلاعي المتواضع بخصوص المشاهدة أجد ان تشرف بعض العلماء والاولياء والصالحين برؤية الامام صلوات الله عليه بشكل خاص، لا يمكن ان نسميه ظهوراً ، فالظهور الذي يعني الخروج الذي وعد الله به عباده فانه سيكون عاما يراه جميع الخلائق دون استثناء، ولم يدع احدا ممن حكى الرؤية انها كانت على سبيل السفارة والتبليغ ؛ وهم بذلك غير (مدعين) المشاهدة وانما كانوا صادقين في ما حكوه ، ولكن تأتي هنا قضية المعرفة ، أي هل عرفوه لحظة مشاهدتهم له عليه السلام أم أنهم علموا ذلك بعد ان غاب عنهم من خلال القرائن والشواهد ، يقول المجلسي قدس سره في بحار الانوار ج 52 ص151 بعد ذكر التوقيع الشريف : (( لعله محمول على من يدعي المشاهدة مع النيابة وإيصال الاخبار من جانبه عليه السلام إلى الشيعة ، على مثال السفراء لئلا ينافي الاخبار التي مضت وستأتي فيمن رآه عليه السلام والله يعلم )) ، او ربما يعني ان من يدعي المشاهدة فكأنما يضع نفسه موضع السفراء فكان هذا الحديث ليسد الطريق على الادعياء في الغيبة الكبرى .
اتمنى لجميع التسديد والتوفيق والأجر ..

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

الاخت العزيزة فداء الزهرا ع حياكِ واعتذر لاني نسيت ان ارد على مشاركتكِ

اختي الفاضلة انما كان اعتراضي على ماجاء به الاخ المكرم منتظر العسكري في مشاركته الاولى حول

استخدامه لمصطلح الظهور , اما بقية مشاركاته فلا اختلاف بيننا ان شاء الله , فقد اوضح هو مقصده ,

لذلك فمصطلح الظهور لايصح ان يُطلق على المشاهدة , وقد اوضحت ذلك ..

اسأل الله لكم التوفيق ومؤيدين ومسددين بمولانا صاحب الزمان ..

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

الاخ المكرم الرافضي حياكم تعالى ..

اشكر لكم مشاركتكم

نعم اخي المكرم اختلفوا العلماء في معنى المشاهدة , ففريق ذهبوا الى السفارة وفريق ذهبوا الى المعاينة (الحضور ) , واوضحت انا المعنى اللغوي لها بذكر القرائن التي جاءت قبل المصطلح وبعده في الحديث واوضح الاخ العزيز الاستاذ الباحث الطائي رأيه وتحليله للمصطلح بدلالة ماجاء قبل وبعد المصطلح (المشاهدة) ...

والان هنا سؤال عام لجميع المتحاورين الكرام ..

هل سيكون هُناك سفارة بعد خروج السفياني والصيحة ؟!!

[فداء الزهراء ع]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

الاخت العزيزة فداء الزهرا ع حياكِ واعتذر لاني نسيت ان ارد على مشاركتكِ

اختي الفاضلة انما كان اعتراضي على ماجاء به الاخ المكرم منتظر العسكري في مشاركته الاولى حول

استخدامه لمصطلح الظهور , اما بقية مشاركاته فلا اختلاف بيننا ان شاء الله , فقد اوضح هو مقصده ,

لذلك فمصطلح الظهور لايصح ان يُطلق على المشاهدة , وقد اوضحت ذلك ..

اسأل الله لكم التوفيق ومؤيدين ومسددين بمولانا صاحب الزمان ..

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

الله يعزك اختي الجزائرية المحترمة ويكثر من امثالك
واشكرك الشكر الجزيل على رفدنا بهكذا معلومات قيمة تنفعنا للمعرفة في زمن الغيبة
ولا داعي للأعتذار اختي العزيزة فأنا اشكرك على رحابة صدرك في تعاملك معنا

سائلين الله لكم بدوام التوفيق أن شاء الله

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

]بعدالسفياني والصيحه يكون ظهور خفي للامام ( ع ج ) يتصل به بالاصحاب والابدال ان شاء الله وهي فتره تسعه اشهر واعتقد ان هؤلاء النخبه سيقومون بدور السفاره اي الوساطه بين الامام وشيعيه
ثم اليس النفس الزكيه يكون سفير الامام الى الحجاج ويقتل بين الركن والمقام ويراه العالم اجمع فيكون سفير الامام الى العالم كله
والله اعلم

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم

االسلام عليكم . وبارك الله بجهودكم . وزادنا الله علم بوجودكم . وبركات نوركم .

.......

واقول ما لعله يزيد وضوح ما فهمته وتشاركنا به في الحوار وان هناك بعض الخلاف على دقائق الامور . وذالك لدقة المطلب .

وهو نحن متفقين ان التوقيع الاخير والسفير الاخير الذي نقله كان به ان دخلنا في الغيبة التامة الكبرى . وبه انقطعت السفارة والتي بها كان السفير منتخبا من الامام وهو الوسيط بينه وبين الناس . وهو الوحيد الذي كان متحقق عنده المشاهدة . وغير السفير فلا يوجد وسيط ولا مشاهد للامام . فمن شاهده ذالك الوقت مشاهدة يقينية حضورية مشخصة له فهو اما سفيره او لربما ولي مخلص لا يعلم بامره مع الامام احد .
من هذا يمكن الاستنتاج مع غيره من قرائن . ان الامام في غيبته الصغرى . كان ليس غائبا غيبة تامة . بل كان غائب غيبة غير تامة
وهذه الغيبة الغير تامة متقسمة الى نوعين
عموم الناس فهي عليهم غيبة تامة من الامام
السفراء هم بالتاكيد وعلى الاقل هم من يظهر لهم الامام ويشاهدوه بمعنى المشاهدة الذي وضحناه سابقا اعلاه
عدى ذالك وفي الغيبة الصغرى الغير تامة . فأنه حتى وان وصل الينا من التقى بالامام فسيكون حاله برزخ بين الغيبة كما هو حال معظم الناس وبين المشاهد الذيهو من مختصات السفراء ( ولعل بعض الاولياء الخاصين وهذا خارج البحث ) .

لذالك عنوان المشاهدة ومعناه الدقيق وما نريده منه في هذا المطلب والتحقيق وما يتعلق بالسفارة هو انّ الغيبة هي الخفاء . وخفاء الامام في غيبته الصغرى كان خفاء غير تام اي غيبة غير تامة
لذالك فهو كان ظاهرا مشاهدا مشخصا فقط للسفراء . وغير السفراء فهو لا بد وان يدخل تحت عنوان لا يمكن معه القول انه مشاهدة ولا يمكن القول انه غائب تام وكما هو حال من التقى به ولم يلتفت اليه الا بعد حين . ( او على الاقل تنزلا اذا فرضنا انه غير سفير والتقى بالامام وشخصه حقيقتا فسيكون هذا تشريفا من جهة ومحدود بمتعلق شخصي للملتقي لا وضيفة له بين الامام والناس )

فلنرجع الى التوقيع الاخير وعبارة : فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور الا بعد اذن الله عز وجل .
1- اذن الغيبة التامة ليس فيها ظهور ابدا . بخلاف الغيبة الغير تامة كان فيها ظهور ولكن محدود . وحدود الظهور فيها كان السفراء يقينا من مصاديقه . وملاك تحقق ذالك يعود الى تحقق المشاهدة عندهم للامام وتشخيصه .
2- ان الغيبة التامة والتي لا ظهور فيها قد ثبت من متواتر الاخبار انه قد تم تحقق اللقاء بالامام ع مع بعض الناس . وهذا يعني ان هذا ليس ظهورا للامام بل عنوان اخر دونه
وحيث ان الظهور ملاكه تحقق المشاهدة التي هي يكون فيها التشخيص اليقيني للامام . فهذا يدل على ان ما يكون في اللقاء اقل من مرتبة المشاهدة . اي ان الملتقي لا يلتفت ويشخص الامام ويعرفه باماميته اثناء ذالك اللقاء

هذا الفهم نأخذه لنتمم ما ورد بعد ذالك في ذيل التوقيع الشريف وهو : وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة . ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فكذبوه.
اذن الامام هنا ينبه لمسألة خطيرة وقرينتها التي تبين خطورتها هي قوله ( فهو كذاب مفتر )
هذه المسألة الخطيرة هي ادعاء المشاهدة . ولكن هذه المشاهدة اذا اردنا ان نحصر فهمها بالمعنى اللغوي والتي تعني التشخيص اليقيني للمشاهد ومعرفته حقا . فلا تشكل بذاتها محل خطر وتحتاج الى تنبيه وحذر من من يدعي المشاهدة . ولكن حيث ان مفهوم المشاهدة ارتبط بمن فقط هم من انتخبه الامام للسفارة ليكون وسيطا بين الامام والناس
لذالك حمل المعنى هنا بلحاظ ملاكه اي اصبح الفهم والمراد من وراء المشاهدة التي من ادعاها في الغيبة التامة هي معنى السفارة . وإلا عدى ذالك فمتواتر لدينا الان من ثبت انهم التقوا بالامام . ولو كان مجرد حتى اللقاء محذور لكان هناك نصا لا يكون معه شبهة . وكذالك لم يدعي من التقى بالامام انه سفير او حامل توصيات خاصة للناس الا من ظهر وادعى ذالك زورا وكذبا وكما لعلنا شهدنا ذالك في الواقع الخارجي لبعض المدعين

بعد هذا سيكون من المهم وتواصلا في استكمال هذا البحث والنقاش هو السؤال الذي طرح : هل هناك سفارة ستكون عند الظهور في المستقبل
ومتى يكسر منع المشاهدة ( اي توقيتها في العلامات ) .
هذا ما سوف نخوض فيه في ظل الفهم السابق . وهو لا يقل اهميتا ولا دقتا عما سبق
والله اعلم
وشكرا

[منتظر العسكري]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ووفقكم لمرضاته واشكر الاخت المشرفة الجزائرية على فتح مثل هذا الموضوع الحواري المبارك اسال الله تعالى ان يكون في ميزان حسناتها ان شاء الله
وفقكم الله تعالى لكل خير جميعا
.................................................
السؤال :
هل هناك سفارة ستكون بعد الظهور المبارك............؟؟

اجتزأ هذا المقطع الشريف من نص الرسالة الشريفة للامام المقدس روحي فداه:

وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر
من خلال منطوق العبارة الشريفة نفهم ان المشاهدة بعد خروج السفياني والصيحة غير ممتنعة , لان الظهور قد حصل باذن الله تعالى , وفق تفسير المشاهدة بالسفارة
اذن هناك من ياتي الشيعة و يدعي المشاهدة (والسفارة) بعد تحقق هاتين العلامتين , فلا يشمله وصف الكذب والافتراء ,

هذا قدر فهمي وبقدر الوسع والله اعلم بكلام المعصوم
.................................................. ........

ولكن يبقى سؤال او اشكال اطرحه للنقاش :

هل من المحتمل بعد الظهور المبارك , ان يظهر هناك مدعين للسفارة , وانهم رسل الامام الى شيعته ومن المحتمل انهم كذّابين ومفترين من اعداءالامام روحي فداه يستغلون الموقف من اجل ايقاع المسلمين عامة والشيعة خاصة ببعض الشبهات لان العدو لايسمح للامام وانصاره بالتحرك بسهولة فهو عدو خطير جدا للامام روحي فداه وانصاره حرسهم المولى تعالى بعنايته ............؟؟

[منتظر العسكري]

لدي استفسار ارجو الالتفات له واتمنى ان احصل على جواب شافي جزاكم الله خير:

يقول الامام المقدس روحي فداه في الرسالة الشريفة التي يخاطب فيها سفيره السمري رضوان الله تعالى عليه:

(.... فقد وقعت الغيبة التامة.....)

ماهي الدلالة او الاشارة المحتملة او التفسير المحتمل في ذكر كلمة وقعت الغيبة التامة ,

ولم تكن مثلا : حصلت الغيبة التامة او بدات الغيبة التامة , او بعض مردافاتها ............؟؟؟

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم .

السلام عليكم . اكمل هنا في هذا المبحث الشق الثاني من قضية مفهوم المشاهدة وما يتعلق بها من قضية السفارة

بدايتا اجد من الافضل ان نوضح مفهومين لحدثين متعلقين بظهور ومن ثم خروج الامام وقيامه
المفهوم والحدث الاول يسمى في االروايات والاصطلاح البحثي صيحة الظهور او الظهور : وهنا نريد منه ذالك الحدث العلاماتي الاعجازي المتمثل بصيحة جبرائيل الموعودة والمعلنة لظهور الامام الحجة والتي ورد فيها اتها ستكون في ال ٢٣ شهر رمضان .

المفهوم والحدث الثاني هو الخروج ( القيام ) . والذي يكون ترتيبه بعد الظهور بحوالي ٣ شهور ونصف الشهر . وسيكون خروجا علنيا مشخصا لجميع الناس ومحله المكاني بيت الله في مكة وذالك في العاشر من شهر محرم .

........

بعد ان شرحنا مفهومي الظهور والخروج والمدة التقريبية بينهما . نأتي لتكملة البحث فيما يتعلق بالمشاهدة . والسفارة وحالها وقت الظهور .

وكما علمنا سابقا من التوقيع الاخير للامام على يد سفيره الاخير جاء : فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد اذن الله عز وجل
واقول : هنا الامام يخاطب الناس من خلال سفيره ويبلغهم انه وقعت الغيبة التامة ( الكبرى ) . فلا ظهور ( اي كان قبلها هناك ظهور ممكن لبعض المنتخبين وهم السفراء )
ثم يكمل الامام المطلب بعد ذالك ويقول " إلا بعد اذن الله " ( هذا الاستثناء من الظهور الذي كان غير تام وفقط للسفراء الذين تتحقق عندهم فقط على الارجح مفهوم المشاهدة لا يعود الا بأذن الله .والذي سوف يتبين من نهاية كلام الامام انه تم توقيته بعلامتي وحدثي خروج السفياني والصيحة )

اذان وبعبارة اخرى لما سبق الغيبة الصغرى الغير تامة والتي هي وقت السفراء كانت فيها ظهور غير تام . ثم وقعت الغيبة التامة ولا ظهور فيها لاحد اي لا سفارة ايضا ولا مشاهدة طبعا .وتستمر هذه الغيبة التامة الى ان تكسر بعلامتي خروج السفياني والصيحة معا .
وهنا سيكون الظهور غير تام كما كان في عهد السفراء . ولذالك نبه الامام من انه لا مشاهدة والتي هي من مختصات السفير فبل خروج السفياني والصيحة
وحيث ان الامام نبه انه سيدعي البعض كذبا وافت ائا انهم شاهدوا الامام ع والذي هو خلاف معنى اللقاء الذي اثبت التاريخ تحققه . ولذالك فالمشاهدة التي يدعي فيها عنوان السفارة
هي غيرة متحققة او ممكنة حتى موعد انكسارها بالعلامتين اعلاه .
وحيث اننا نعلم ان خروج الامام بعد ان يتحقق الظهور / الصيحة سيكون علني لكل الناس فهذا يعني ان السفارة هنا في هذه الفترة ستكون محصورة في فترة محدودة هي نفسها الفترة بين الظهور والخروج اي ٣ شهور و١٥ يوما تقريبا .
والله اعلم
ونكمل لاحقا تفاصيل المطلب وتوقيته وما يعني .
وشكرا

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

اخي العزيز منتظر العسكري المحترم
تحقق امكانية المشاهدة بعنوان السفارة والتي هي من اهم واخطر العناوين التي نتوقعها بعد علامتي الصيحة وخروج السفياني . وان هي وحسب النص الشريف ممكنة ولكن لا تنفي ولا تمنع ان يدعيها كذاب مفترٍ .
ولذالك سيكون موضوع ان يتحقق ذالك في المستقبل فهو بحدود فهمنا نعم واما صدق او كذب المدعي فهذا يعتمد على ما يقدمه من دليل
ولم تبين الروايات كيفية تمييز الصادق من الكاذب ولكن يمكن لعله الرجوع الى اخبار السفراء الاربعة في الغيبة الصغرى والاستفادة من التجربة التي كانت ذالك الوقت وكيفية اثباتهم لسفارتهم .
ارجوا بذالك قد جاوبنا بالمستطاع السؤال الاول
واما السؤال الثاني : فتعبير الامام وقعت الغيبة التامة .... فانه مقارب ويعطي نفس المعاني الاخرى التي ذكرتها ظاهرا . إلا ان تريد شيئ اخر من ورائه لتلفت الانتباه اليه .

وطبعا هنا استغل هذا الرد في الابلاغ والامتنان للاخ منتظر العسكري المحترم على تواجده في هذا القسم
هذا المنتدى . ولعل الاخوة الاخرين لا يعرفونه . ولكن باختصار هو شخصية ومحاور عقائدي متميز وعلى درجة عالية من الثقافة الدينية والاخلاقية .
لذالك نستقبله بالصلاة على محمد وال محمد ونعتذر من التقصير والتاخر في ذالك لانشغالنا بالدخول المباشر في هذا المبحث المبارك
وشكرا

[نصير الأئمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أحي جميع الأخوة في هذا الحوار الأخوي الشيعي البناء وأحي على وجه الخصوص الأخت الكريمة الجزائرية على جهودها المباركة التي تصب في خدمة الدين والمذهب ..

ومثل هكذا قضية وهي القضية الأهم لأبناء اليوم فعليهم بتناولها بقدر حجمها إلا أن السياسة العالمية لعبت دوراً بارز في الاستخفاف بهذه القضية , وللأسف قد سيطر على عقول العديد من البشر استخفافهم بهذه القضية ..

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم

نكمل القسم الاخير من مبحث مفهوم المشاهدة . وما يتعلق بقضية السفارة وتوقيت انكسار المنع من المشاهدة وما يترتب من امكانية السفارة في الظهور المقدس للامام ع

ومحل البحث الاساسي سينطلق من فهم العبارة التالية : فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر .

* الكذب : هو الاخبار بخلاف الواقع ( مع علمه بحقيقته وإلا فهو مشتبه او خاطئ )
وكَذَبَ عليه : اخبر عنه بما ليس فيه

* مفترٍ ، افترى القول : اختلقه " ادعاه .

وعليه فان من يدعي المشاهدة قبل اوانها سيكون وحسب قول الامام كذاب مفتر ، اي انه يقول بخلاف حقيقة الامر الواقع مع علمه بذالك وهذا في اصل الادعاء وهو مفتر ايضا لان بعد هذا الادعاء سيكون كل التفاصيل الواردة فيه هي مختلقة من قبل الكذاب ولا اصل لها لانّ اصل الادعاء هو كذب

وبعبارة اخرى سيكون المدعي هنا كذاب في اصل المطلب . ومفتر في تفاصيله

هذا اذا كان قبل اوان امكانية التحقق . وحسب الرواية ستكون قبل خروج السفياني والصيحة
واما بعد خروج السفياني وعلصيحة فالامر ممكن اي المشاهدة ممكنة اي السفارة ممكنة

- فما معنى القول خروج السفياني والصيحة
اقول : لفهم هذا الشرط المزدوج نحتاج لعله فهم ( الواو ) في القول اعلاه التي عطفت الصيحة على خروج السفياني

العطف هنا هو عطف المغايرة . ولكن قد يكون مغايرة زمانية او موضوعية او مكانية مثلا
ولذالك للوصول الى المقاربة الارجح نحتاج هنا الى ان نفهم بعض التسلسل المنطقي للعلامات والحوادث الجارية

خروج السفياني وكما نعلم في الروايات سيكون مؤكد في شهر رجب . وهذا اول خروجه
الصيحة الجبرائيلية / الظهور ستكون في 23 شهر رمضان
خروج السفياني واليماني والخرساني في سنة وشهر ويوم واحد نظام كنظام الخرز سيكون وحسب تحقيقنا الخاص واطروحتنا هو على اثر نفس الصيحة ورد فعل عليها .

وقت خروج السفياني وحسب الروايات سيكون هناك ثلاث صيحات / ندائات في شهر رجب ( وهي غير الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في رمضان )

..........

وعليه سيكون لدينا : فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة . فيه ما يلي
اما ان يكون المقصد هو وقت خروج السفياني في رجب والصيحة هنا اشارة للصيحات / الندائات الثلاثة المتزامنة في نفس الوقت .
واقول : هنا سيكون واو العطف يفهم منه المغايرة الموضوعية ويستبعد منه المكانية لانها اصلا منتفية لان متعلق الصيحة غيبي اعجازي وكذالك المغايرة الزمانية مستبعدة لان الحدثين يمكن القول فيهما انهما في نفس الوقت .
ولكن يعترض على هذا الفرض ما ينقضه . وهو ان العبارة جائت بكلمة الصيحة وليست الصيحات . اي المفرد وليس الجمع . وهذا المفرد المعرف ب ال التعريف يقصد منه العلامة
الحتمية الموعودة والمعروفة والمعرفة للمتلقي لروايات اهل البيت . اي يقصد بها هنا الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في شهر رمضان وليس صيحات او ندائات شهر رجب والتي لم تؤكد حتميتها .

اذن سننتقل الى الفرض الاخر وهو ان القصد من هذا الشرط المزدوج سيكون هو خ وج السفياني في رجب . والصيحة هنا يقصد بها صيحة رمضان . ويترتب عليه ان تكون هنا الواو هي للمغايرة الزمانية لان خروج السفياني في رجب والصيحة بعده تقريبا ستكون بشهرين في رمضان .
وعليه لا مانع من ان يكون هذا هو المرجح .. وسيكون المطلب وصيغة الشرط ان امكانية المشاهدة ممكنة بعد تحقق خروج السفياني والذي هو في شهر رجب وهذا الجزء الاول من الشرط والجزء الثاني هو تحقق الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في رمضان . فاذا تحقق شرطي علامة رفع المنع هذه في الواقع الخارجي اصبح عندها المشاهدة ممكنة وما يهمنا ومحل الابتلاء هنا السفارة بالاخص .

- اما الفرض الاخر فقد يكون المقصد هو وقت خروج رايات السفياني والخرساني واليماني في نفس اليوم والذي يترافق مع موعد الصيحة
وفي هذا الفرض يوجد ما يحقق الشرطين ظاهرا .
وسيكون واو العطف هنا للمغايرة الموضوعية لا الزمانية .
ولكن ايضا ينقض عليه انه لا توجد قرينة واضحة عليه وان كان محتملا . وكذالك خروج السفياني الوارد بالشرط هو لم يذكر معه ما يفيد انه ذالك الخروج الثاني التسابقي للكوفة مع رايتي الخرساني واليماني

.....
هذا مقدار فهمنا اذا وفقنا الله واصبنا الحق والله اعلم
وشكرا

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اخي الحبيب الباحث الطائي

اسال الله تعالى ان يوفقك لكل خير, واشكرك جدا على الترحيب الاخوي ,ونحن في خدمة الموالين اينما كانوا واينما حلوّا
واشكرك ايضا ايها العزيز لانك انت من اخبرني على وجود هذا الموقع المبارك , فضلا عن وجودك فيه فاعتبره كسب لكل موقع ان يحل فيه فكرك الراقي ومواضيعك المهدوية العميقة السلسة التي توصل المعلومة الى اذهان القراء بسهولة ويسر
شكرا لك والف شكر واعلم سوف الاحقك اينما حللت لان معارفك وعلومك مغرية لكل باحث عن الحقيقة او متعلم

تحية طيبة مباركة لك ولاخواني واخواتي في هذا الصرح المبارك

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشر يف ..

تحية للاخوة الافاضل جعفر المندلاوي ونصير الائمة بارك الله فيكم ووفقكم واشكر مداخلاتكم القيمة..

تحية للاخ المكرم المحاور العقائدي منتظر العسكري اهلا بكم اخي وممتنين لمشاركتكم معنا في هذا المبحث ..
الاخ المكرم الباحث الطائي احسنتم بارك الله فيكم ...

الاخت المكرمة am jana حياكِ الله تعالى , اختي النفس الزكية هو احد الاولياء الصالحين وسفير الامام المهدي (عج) الى مكة , ولم يرد في الروايات انه سفيرا عاما للامام , كالسفراء الاربعة في زمن الغيبة الصغرى ..
____________________

بعد الظهور هل يوجد هناك سفارة كسفارة السفراء الاربعة ؟!!
على سبيل الاجمال اقول :

مامعنى الغيبة الصغرى والغيبة الكبرى, وهل هناك ظهور بينهما ؟!!

الغيبة الصغرى تختلف عن الغيبة الكبرى , بوجود سفراء اربعة(مُحددين من قبل الامام (عج)) في زمن الغيبة الصغرى وهم حلقة الوصل بين الامام المهدي والناس عامة , انتهت الغيبة الصغرى بوفاة السفير الرابع (السمري) رضوان الله عليه ,فوقعت الغيبة الكبرى من دون ظهور للامام بينهما , والغيبة الكبرى لا وساطة بين الامام والناس فيها وقد حسم الامام الامر في بداية التوقيع الشر يف , (فلا توصي لاحد يقوم مقامك ) والتأكيد الاخر عندما سألوا السمري هل توصي لأحد يقوم مقامك قال "لله امر هو بالغه" انتهت السفارة بوفاة السفير الرابع , وقعت الغيبة الكبرى (والتي لاسفارة فيها ) بعد الغيبة الكبرى هٌناك ظهور للامام المهدي (عج) وهذا الظهور لايتطلب سفراء كسفراء الغيبة الصغرى لان الامام قد ظهر لعامة الناس , ولكنه لم يخرج بعد الا بعد قتل النفس الزكية (والخروج هنا معناه الخروج للقتال ) لان الظهور قد وقع , والعالم اجمع يرون الامام عند الظهور وليس عند الخروج فارجوا الانتباه لهذا الامر ..

التوقيع الشريف "وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة الا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر"

لاتعني من يدعي السفارة لان السفارة ماتعني ؟!!

السفارة تعني الوساطة بين الامام والناس والامام قد حسم قضية السفارة فمن المؤكد ان الامر محسوم ببداية توقيعه الشريف , فلا مجال لتصديق ادعاء السفارة , ولكن ادعاء المشاهدة (معاينة) الامام هو كذب وافتراء ..

اما بعد تحقق علامتين حتميتين(خروج السفياني والصيحة الجبرائيلية) فالمشاهدة صحيحة لا غبار عليها فقد وقع الظهور ..

الاخ المكرم منتظر بخصوص سؤالكم

انقل الحديث ادناه

عن الإمام الصادق(ع) قال : ولتُرفعنَّ اثنتا عشرة راية مشتبهة ، لا يُدرى أيٌّ من أي ! قال المفضل : فبكيت ، فقال ما يبكيك يا أبا عبد الله ؟ فقلت : كيف لا أبكي وأنت تقول ترفع اثنتا عشرة راية لا يدرى أيٌّ من أي ، فكيف نصنع ؟ قال فنظر إلى شمس داخلة في الصفة فقال : يا أبا عبد الله ترى هذه الشمس ؟ قلت : نعم . قال : والله لأمرنا أبين من هذه الشمس.( الكافي : 1/ 338 ، والنعماني / 151) .

اخي لو دققت في الحديث الشريف لوجدت الجواب على سؤالكم , فقضية ادعاء السفارة بعد الظهور
هذا امر غير وارد مطلقا لانه , السفارة في زمن الغيبة الصغرى ربما كانت محصورة بفرد بعد قرد , اما بظهور الامام فلا سفارة سيكونون وسطاء عدة من الاولياء الصالحين المعروفون بالورع والتقوى هم الوسطاء بل ربما اكثر من هذا فالظهور متحقق ..

فقضية التباس الامر لن تحصل ابدا , خصوصا بعد الظهور الشريف فهنا في الرواية لو تلاحظ ان المفضل يسأل الامام حول الالتباس في الرايات المرفوعة , والامام يجيبه ان امرنا لأبين من هذه الشمس ,

فهذا قبل الظهور والامام يطمئنه بأن الامر لايلتبس بل ابين من هذه الشمس فما بالك بعد الظهور المبارك اخي الكريم!!

هل يحصل التباس او اشتباه ؟
ابدا ..


وفقكم الله جميعا

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختي المباركة الجزائرية , جزاك الله خيرا على الترحيب الكريم واسال الله تعالى لكم التوفيق ان شاء الله

اختي الفاضلة:

عندي راي اخر يخالف رايكم الكريم حيث اقول لابد من وجود السفير بعد الخروج ولكنه يختلف في المهام والوظائف عن سفراء الغيبة غير التامة (الصغرى)

اقول:

ان السفارة بعد الظهور المبارك , لابد منها, لان عند خروج الامام المهدي روحي فداه , لابد ان يكون له سفير ثقة , يوطئ له الامر وياخذ له البيعة,من انصاره واعوانه وجنده ,وهي بالضبط مثل سفارة مسلم بن عقيل الى اهل الكوفة, عند خروج الامام الحسين صلوات الله عليه وسلامه, ولايوجد دليل معتبر يقول لاسفارة بعد الظهور و الخروج للقتال , بل الدليل هو وجود السفارة , واصدق مثال على ذلك هو بعد خروج الامام روحي فداه لابد ان يوجد سفير للامام روحي فداه , هو خروج الامام الحسين عليه السلام وارسل سفيره الى اهل الكوفة, لياخذ البيعة ويوطئ له الامر هناك ...والحال واحد بين الامامين المعصومين .فتأمل ذلك

[am-jana]

[COLOR="DarkOrange"]اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
عزيزتي الذي فهمته من سؤالك السفاره بصوره عامه بغض النظر عن التشابه والاختلاف وامنكم نستفيد وكفيتي ووفيتي

عزيزتي اود ان الفت عنايتك الى ان الموضوع مهم ويثير اهتمام الكثير من الناس العادين الذين لايملكون ثقافتكم وعلمكم من الزوار مثلا او ممكن مثلي اختصاصاتهم علميه تعودوا الاختصار وليس لهم صبر على التفاصيل مثل هكذا ناس يطلبون خلاصه علمه وافيه في نهايه البحث وخير الكلام ماقل ودل

اخيرا انا جدا يعجبني التحاور معك فتحمليني

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم

.......

اقتبس الاتي من الاخت الفاضلة الجزائرية والذي ورد في الرد الاخير السابق
( الغيبة الصغرى تختلف الغيبة الكبرى , بوجود سفراء اربعة في زمن الغيبة الصغرى وهم حلقة الوصل بين الامام المهدي الناس عامة , انتهت الغيبة الصغرى بوفاة السفير الرابع (السمري) رضوان الله عليه ,فوقعت الغيبة الكبرى من دون ظهور للامام بينهما , والغيبة الكبرى لا وساطة بين الامام والناس فيها وقد حسم الامام الامر في بداية التوقيع الشر يف , (فلا توصي لاحد يقوم مقامك ) والتأكيد الاخر عندما سألوا السمري هل توصي لأحد يقوم مقام قال "لله امر هو بالغه" انتهت السفارة بوفاة السفير الرابع , وقعت الغيبة الكبرى (والتي لاسفارة فيها ) بعد الغيبة الكبرى هٌناك ظهور للامام المهدي (عج) وهذا الظهور لايتطلب سفراء كسفراء الغيبة الصغرى لان الامام قد ظهر لعامة الناس , ولكنه لم يخرج بعد الا بعد قتل النفس الزكية (والخروج هنا معناه الخروج للقتال ) لان الظهور قد وقع , والعالم اجمع يرون الامام عند الظهور وليس عند الخروج فارجوا الانتباه لهذا الامر ..)

* واقول : اذا كان بعد الغيبة الكبر هناك ظهور للامام عج ، وهذا الظهور لا يتطلب سفراء كسفراء الغيبة الصغرى لان الامام قد ظهر للناس ( والعالم اجمع يرون الامام عند الظهور ) ....والى اخر المقطع .

واعترض : ما الدليل انه سيكون الامام بعد تحقق شرطي السفياني والصيحة سيكون ظاهر للناس اجمع ومشاهد مشخص من غير توهم اي كما هو حال مفهوم المشاهدة الذي بينتيه سابقا .
ولعل القصد من امكانية المشاهدة هنا سيكون كما في الغيبة الصغرى مقتصرا على السفراء او اي وسيط وعنوان اخر بين الامام والناس حتى يخرج الامام في العاشر من محرم علنيا وعمليا بلا شبهة
....

لذالك هنا ايضا مطلب دقيق في حيثية صيحة الظهور : وهو ان الصيحة ستكون اعلان ظهور الامام على كل ذي روح ، اي هو نبأ ظهوره ( ان امامكم فلان ابن فلان فاسمعوا له واطيعوا / المعنى > وهو يتضمن النص بحجيته من الله لان القول بداء " ان امامكم " )

هذا الاعلان / النباء لا يوجد ما يقتضي ان يكون معه تشخيص وتمييز شخصية الامام بالخارج بالنسبة لجميع الناس في الواقع الخارجي
ومن قرائن وفهم الروايات عرف الباحثون ان حركته ما بين الصيحة والظهور في رمضان وحتى موعد الخروج في العاشر من محرم هي حركة محدودة وشبه سرية ، هذا من جهة والجهة الاخرى نجد ان الكثير من روايات علامات ما بين الظهور والخروج العلني هي يفهم منها ان الامام ليس مشخص لجميع الناس وان تم اعلانه عليهم اجمعين ،
لهذا لو كان الامام مثلا ظاهرا ومشخص لجميع الناس فما الداعي لان يطلب من شيعته في الروايات ان تتبع راية اليماني وتذهب في وصفه وتفاصيل حركته ، بل كان يمكن وبسهولة وحسب فهمكم ان تخرج هذه التوصيات والتفاصيل سواء عن اليماني او غيره او اي حادثة ما بين الظهورين في وقتها ولا داعي لكشف الاسرار وتفاصيل التحركات ودقائق الامور للاعداء وان كانت تفيد بدرجة استعداد شيعة الامام .

* وقد يطرح استشكال اخر : وهو ان الامام وكما ترى الاخت الجزائرية سيكون بعد تحقق الشرطين بان يظهر ويشخص وعلى الاقل ممن حوله الذين لا يخشى منهم القتل او التجسس وبدون حاجة للسفارة ، وان ظروف المرحلة الدقيقة والسرية تجعل الامام يختفي الا عن بعض المخلصين خوفا من انكشافه للاعداء قبل خروجه وهذا سيكون ظاهرا اشبه بالغيبة الصغرى من الناحية العملية اي محدودية المعرفة

واقول : هذا محتمل عموما كما انه محتمل عموما ومرجحا ايضا ان تكون هناك ما نسميه بالظهور الاصغر ( الذي يقابل الغيبة الصغرى )

لذالك هذه الحيثيتين / الاحتمالين تحتاج مزيد دراسة وادلة عنها ، ولكن بالعموم نحمد الله اننا استطعنا وبقية الاخوة ان نصل الى توضيح الكثير والدخول والاشارة الى كثير من الاحتمالات التي تصب في فهم هذا الطرح ولولا النقاش وعمق البحث والاسئلة لما وصلنا لذالك بسهولة

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد
اخوان رجاءا لاندخل في تفرعات لانصل بها الى فائده اعتقد مايهمنا هو ان كل من يدعي انه الوسيط بين الناس والامام في الوقت الحاضر او قبل الصيحه والسفياني فهو كاذب اما بعد ذلك فباتاكيد يستطيع لامام تكذيبه امافي فتره التسعه اشهر فقلب المؤمن دليله وامره اوضح من الشمس كما ذكر الامام
والسلام

[الجزائرية]

الاخ المكرم منتظر حياكم الله ...

اخي السفارة التي ستكون بين الامام والناس هل هي كالسفارة في زمن الغيبة الصغرى بجميع فروعها ؟!!!!

يعني هل سيتخذ الامام المهدي (عج) سفراء كالسفراء الاربعة ؟!!
نعم سيتخذ رسل او سفراء كمسلم بن عقيل ليكونوا بينه وبين الناس يبعثهم لينفذوا امره , لكن سفارة كسفارة الغيبة الصغرى فلا اظن !!!

ولا يوجد في الاحاديث ما يوحي الى استخدامه لسفراء بعد الظهور المقدس ...

[الجزائرية]

اختي الغالية am jana حياكِ الله تعالى وانا اقلكم ..

انا بالخدمة اختي اي شيء تشيرون اليه انا بخدمتكم , اتمنى ان تفيدي وتستفيدي , وانا سأضع في نهاية كل مبحث ملخصا او استنتاجا حول مادار في المبحث وما تم التوصل اليه , وسأختار عند نهاية كل مبحث احد المتحاورين ليضع لنا استنتاج او ملخص المبحث بعد الحوار , وانا من ضمنهم ايضا لذلك اختي الغالية انا اخترتكِ انتي في هذا المبحث عند نهاية الحوار تضعي لنا خلاصة الحوار وماذا فهمتي منه , وهكذا مع المباحث الاخرى سيكون الاختيار بصورة دورية ..

تحية لكِ ايتها الطيبة ..

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم

السلام عليكم ورحمة الله

وفقكم الله تعالى اختي المشرفة الجزائرية والاخوة المحاورين الكرام

على هذه التوضيحات التي افدتمونا بها كثيراً

جزاكم الله خير جزاء المحسنين وبورك مسعاكم في اعلاء كلمة الحق



واذا سمحتم نرجو من حضراتكم التوضيح

عن قول إمامنا صاحب الزمان (عجل الله فرجه الشريف)

وأمّا الحوادث الواقعة : فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حُجّتي عليكم ، وأنا حُجّة الله عليهم. (بحار الأنوار ج53 ص181)



فهل المقصود المراجع والعلماء هم رواة الحديث ام السفراء الاربعة فقط

ام هل المقصود الحوادث الواقعة يعني علامات الظهور ويرجع في الاستفسار عنها لسفراء ونواب يعينون من قبل الإمام (روحي فداه) بعد خروج السفياني والصيحة .



مع جزيل الشكر

تقبلوا تحياتي

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

حبيبتي مشاركتي الاخيره هي خلاصتي واكيد ماعندك اكثر وارفى وان وجدتاها مناسبه فلاباس ...فانت الاستاذه هنا

[منتظر العسكري]

وحياكم الله اختي المباركة الجزائرية

اعتقد ان ماذكرته واضح بالنسبة الى السفارة بعد الظهور والخروج وهوكما قلت:

لابد من وجود السفير بعد الخروج ولكنه يختلف في المهام والوظائف عن سفراء الغيبة غير التامة (الصغرى)


ان السفارة بعد الظهور المبارك , لابد منها, لان عند خروج الامام المهدي روحي فداه , لابد ان يكون له سفير ثقة , يوطئ له الامر وياخذ له البيعة,من انصاره واعوانه وجنده ,وهي بالضبط مثل سفارة مسلم بن عقيل الى اهل الكوفة, عند خروج الامام الحسين صلوات الله عليه وسلامه

اما سؤالك اختي الطيبة

هل هناك سفراء لهم وظيفة ومهام كوظيفة سفراء الغيبة غير التامة ,
فهذا لا استطيع ان ان اثبته او انفيه الا بوجود الدليل اوالحجة اوالقرينة والله اعلم بذلك ....

[منتظر العسكري]

واذا سمحتم نرجو من حضراتكم التوضيح

عن قول إمامنا صاحب الزمان (عجل الله فرجه الشريف)

وأمّا الحوادث الواقعة : فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حُجّتي عليكم ، وأنا حُجّة الله عليهم. (بحار الأنوار ج53 ص181)

فهل المقصود المراجع والعلماء هم رواة الحديث ام السفراء الاربعة فقط
ام هل المقصود الحوادث الواقعة يعني علامات الظهور ويرجع في الاستفسار عنها لسفراء ونواب يعينون من قبل الإمام (روحي فداه) بعد خروج السفياني والصيحة .

االسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعتقد ان هذا الحديث الشريف للامام العسكري صلوات الله عليه وسلامه يفسر قول الامام روحي فداه ويوضح الصورةكاملة ارجو التأمل بهذا الحديث الشريف من كلام المعصوم فانه حديث ينبغي للشيعي والمؤمن ان يقف امام كلماته وقفة تامل ليعرف فضل العلماء بعد الغيبة

فضل العلماء والمراجع العظام على العباد في روايات اهل البيت( عليهم السلام)



قال الامام الحسن العسكري (عليه السلام) , قال :قال علي بن محمد (عليه السلام)


(لولا من يبقى من بعد غيبة قائمنا من العلماء الداعين اليه والدالين عليه والذابين عنه وعن دينه بحجج الله والمنقذين لضعفاء عباد الله من شابك ابليس ومردته لما بقي احد الا ارتد عن دين الله ...)


المصدر: عوالي اللئالي 1: 19/ج8

[الجزائرية]

اهلا اختي العزيزة فداء الزهراء حياِك الله وموفقة ..

هذا التوقيع صادر عن الامام الحجة المنتظر (عج)

وبقصد به العالم الفقيه المتضلع بالفقه والاصول

وسأنقل اليكِ بعض اراء العلماء بالاجماع حول المقصد

.1-كتاب المكاسب - الشيخ الأنصاري - ج 3 - ص 554 - 555
أما وجوب الرجوع إلى الفقيه في الأمور المذكورة ، فيدل عليه - مضافا إلى ما يستفاد من جعله حاكما ...وإلى ما تقدم من قوله عليه السلام : " مجاري الأمور بيد العلماء بالله الأمناء على حلاله وحرامه " - التوقيعالمروي في إكمال الدين وكتاب الغيبة واحتجاج الطبرسي الوارد في جواب مسائل إسحاق بن يعقوب ، التي ذكر أني سألت العمري رضي الله عنه أن يوصل لي إلى الصاحب عجل الله فرجه كتابا فيه تلك المسائل التي قد أشكلت علي ، فورد الجواب بخطه عليه آلاف الصلاة والسلام في أجوبتها ، وفيها : " وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله " .
2- . العروة الوثقى - السيد اليزدي - ج 6 - ص 419 - 420
والتوقيع الرفيع : « وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم ». وخبر تحف العقول : « مجاري الأمور والأحكام على أيدي العلماء بالله الأمناء على حلاله وحرامه » . وخبر أبي خديجة : « انظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم فإني قد جعلته قاضيا فتحاكموا إليه » وخبره الآخر : « واجعلوا بينكم رجلا ممن عرف حلالنا وحرامنا فإني قد جعلته قاضيا ». والمرسل : « اللهم ارحم خلفائي ، قيل : يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من خلفاؤك ؟ قال : الذين يأتون بعدي يروون حديثي وسنتي ». والمروي في الفقه الرضوي ( عليه السلام ) : « منزلة الفقيه في هذا الوقت كمنزلة الأنبياء في بني إسرائيل ». إلى غير ذلك إذ من المعلوم أن العامي لا يصدق عليه اسم العالم ولا الراوي ، ولا يصلح أن يكون خليفة لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ولا أن يكون بيده مجاري الأمور ، ولا أن يكون بمنزلة الأنبياء . فمقتضى هذه الأخبار عدم جواز تصدي غير المجتهد للحكم والمرافعة ، من غير فرق بين أن يكون من أهل العلم مع عدم بلوغه حد الاجتهاد ويحكم بمقتضى ظاهر الأخبار وكلمات الفقهاء ، أو كان مقلدا لمجتهد جامع للشرائط ويحكم بمقتضى فتوى ذلك المجتهد بعد اطلاعه على جميع ما يتعلق بتلك الواقعة بالتقليد .
3- حصر الاجتهاد - آقا بزرگ الطهراني - ص 42
ومن خصائص هذا الدور انتقال الزعامة من الأئمة إلى العلماء والفقهاء بأمر من الإمام المنتظر ( عج ) عند بداية الغيبة الكبرى ، كما يدل على ذلك التوقيع المشهور : " وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ، فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله ".
4- كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - شرح ص 93
وأظهر منها قوله - ع - في رواية إسحاق بن يعقوب : وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا وذلك لأن الحوادث الواقعة قد لا تكون منصوصة فلا يمكن أن يجاب فيها إلا بالاجتهاد وإعمال النظر . وأما التعبير فيها برواة الحديث دون العلماء أو الفقهاء فلعل السر فيه أن علماء الشيعة ليس لهم رأي من عند أنفسهم في قبال الأئمة عليهم السلام ، فإنهم لا يستندون إلى القياس والاستحسان والاستقراء الناقص وغير ذلك مما يعتمد عليه المخالفون ، وإنما يفتون بالروايات المأثورة عنهم عليهم السلام فهم - في الحقيقة - ليسوا إلا رواة حديثهم .
فكان العلماء هم المرجع الوحيد لحل المشاكل التي كانت تواجه الشيعة منذ ذلك الحين إلى يومنا هذا.
5-. القضاء في الفقه الإسلامي - السيد كاظم الحائري - ص 43
وهو المفهوم أيضا من التوقيع الشريف ( فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا ) ، فإن مقتضى مناسبات الحكم والموضوع كون المقصود برواة الحديث حملة الحديث فهما وعلما بصحيحها وسقيمها ، وعامها وخاصها ، ومطلقها ومقيدها إلى غير ذلك من الجوانب ، لا حملة ألفاظ الحديث كمن يحمل أسفارا ...

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم


تحية طيبة وشكر وتقدير لأخواني المحاورين الاكارم
الاخ الفاضل منتظر العسكري
والاخت الغالية الجزائرية

على الاجابة الواضحة والشرح الوافي
بارك الله بجهودكم المبذولة وجزاكم الله عنا خير جزاء المحسنين

~*~

متابعة لكم

[الباحث الطائي]

2 ـ قصة الرمانة:(1)
حدثت هذه القصة في البحرين في القرن السابع الهجري، حيث كانت ولا تزال آهلة بشيعة أهل البيت عليهم السلام وكان والي البحرين من النواصب والأعداء الألداء للشيعة، وكان وزيره أخبث منه وأكثر بغضاً للشيعة. وفي احد الأيام جاء الوزير إلى الوالي برمانة مكتوب عليها (لا اله الا الله، محمد رسول الله. أبو بكر وعمر وعثمان وعلي خلفاء رسول الله) فنظر الوالي إلى كتابة الرمانة، فظن إن تلك الخطوط كتبت بقلم القدرة ولست من صنع البشر. فقال الوزير هذه آية بينة وحجة قوية على إبطال مذهب الرافضة (يقصد الشيعة) فاقترح الوزير إن يجمع الوالي علماء الشيعة وشخصياتهم ويريهم الرمانة فأن تخلوا عن مذهب التشيع واعتنقوا مذهب أهل السنة تركهم بحالهم وان أبوّا خيرهم بين ثلاث أما (إن يدفعوا الجزية كما يدفعها غير المسلمين من اليهود والنصارى) أو (يأتوا بجواب لرد وتفنيد الكتابة الموجودة على تلك الرمانة) أو (يقتل الوالي رجالهم ويسبي نسائهم وأولادهم ويأخذ أموالهم غنيمة). فأرسل الوالي إلى شخصيات الشيعة واراهم الرمانة وخيرهم بين الأمور الثلاثة فطلبوا منه المهلة ثلاثة أيام. فاجتمع رجالات الشيعة يتذاكرون فيما بينهم حول كيفية التخلص من هذه المشكلة وبعد مذاكرات طويلة اختاروا من صلحاهم عشرة رجال ثم اختاروا من العشرة ثلاثة، وتقرر إن يخرج في كل ليلة واحد من الثلاثة إلى الصحراء، ويستغيث بالإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف للتخلص من هذه المحنة. فخرج احدهم في الليلة الأولى فلم يتشرف بلقاء الإمام وهكذا حدث للثاني، وفي الليلة الثالثة خرج الشيخ محمد بن عيسى الدمستاني (ودمستان هي قرية في البحرين) وكان فاضلاً تقياً، خرج إلى الصحراء حافياً حاسر الرأس، وقضى ساعات الليل بالبكاء والتوسل والاستغاثة بالإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف لكي ينقذهم من هذه الورطة والبلاء، وفي الساعات الأخيرة من الليل، حضر الإمام عجل الله فرجه الشريف وخاطبه: يا محمد بن عيسى مالي أراك على هذه الحال؟ ولماذا خرجت إلى البرية؟ فامتنع الرجل إن يذكر حاجته الا للإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف فقال له الإمام: أنا صاحب الزمان فاذكر حاجتك، فقال محمد بن عيسى: إن كنت صاحب الأمر فانت تعلم قصتي ولا حاجة بي إلى البيان والشرح. فقال الإمام: نعم خرجت لما دهمكم من أمر الرمانة وما كتب عليها. فلما سمع محمد بن عيسى ذلك، اقبل إلى الإمام، وقال: نعم يا مولاي تعلم ما أصابنا وأنت إمامنا وملاذنا والقادر على كشفه عنا. فقال الإمام: إن الوزير ـ لعنه الله ـ في داره شجرة رمان، فلما حملت تلك الشجرة، صنع الوزير قالباً من الطين على شكل رمانة وجعله نصفين، ونحت في داخله تلك الكلمات المذكورة، ثم جعل رمانه من الشجرة في ذلك القالب، وشد القالب على الرمانة، فلما نبتت الرمانة وكبرت داخل قشرها في تلك الكتابة المنحوتة. فإذا أمضيتم غداً إلى الوالي فقل له جئتك بالجواب ولكنني لاابديه الا في دار الوزير، فإذا أمضيتم إلى داره فانظر عن يمينك ترى غرفة، فقل للوالي لا اجيبك الا في تلك الغرفة، وسيمتنع الوزير عن ذلك،ولكن عليك بالإلحاح، وحاول أن لا يدخل الوزير تلك الغرفة قبلك بل ادخل معه فإذا دخلت الغرفة رأيت كوة (أي ثقب في الحائط) فيها كيس ابيض فانهض إليه وخذه، فترى فيه تلك الطينة (القالب) التي عملها لهذه الحيلة، ثم ضعها أمام الوزير ثم ضع الرمانة فيها حتى ينكشف إن الرمانة على حجم القالب.ثم قال: الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف يامحمد بن عيسى: قل للوالي إن لنا معجزة أخرى، وهي إن هذه الرمانة ليس فيها الا الرماد والدخان (وذلك لعدم وصول الهواء وأشعة الشمس إليها بسبب كونها في القالب) فان أردت صحة الخبر فأمر الوزير بكسرها فإذا كسرها طار الرماد والدخان على وجهه ولحيته.
انتهى اللقاء ورجع محمد بن عيسى وقد غمره الفرح والسرور وانصرف إلى الشيعة يبشرهم، وأصبح الصباح ومضوا إلى الوالي، ونفذ محمد بن عيسى كل ما أمره الإمام عجل الله فرجه الشريف فسأله الوالي: من أخبرك بهذا؟ قال: أمام زماننا، وحجة الله علينا. فقال: ومن إمامكم؟ فأخبره بالأئمة ألاثني عشر واحداً بعد واحد حتى انتهى إلى الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف. فقال الوالي: مد يدك فانا اشهد إن لا اله الا الله وان محمداً عبده ورسوله وان الخليفة بعده بلا فصل أمير المؤمنين علي عليه السلام ثم اقرّ بالأئمة الطاهرين عليهم السلام وأمر بقتل الوزير واعتذر إلى أهل البحرين إن هذه القصة مشهورة عند المؤمنين وخاصة أهل البحرين، وقبر محمد بن عيسى في البحرين معروف يزوره الناس.

.... انتهى .....

واقول : ماذا نفعل ومثل هكذا روايات ولعل هناك غيرها ، وهي تفيد المشاهدة ( وكما فسرتها الاخت الجزائرية ) اي ان الذي التقى بالامام ع شخصه وعرفه بانه هو الامام ،
وهذا لعله يبين ان الفهم العام اللغوي لكلمة المشاهدة لما ننزل بها الى الواقع قد يعترضها ما يتناقض فيها الا ان نعرف ايضا معها المراد والغاية ايضا ، وهذا يفهم من سياق الكلام والمقصد
وعليه يمكن القول وكما ذهبنا سابقا ان المشاهدة التي وردت في الرواية هي كانت مختصة بالسفراء اي انمدعي المشاهدة سيكون مدعي السفارة او الوساطة الشرعية المنتخبة بين الامام والناس ،
وشكرا

[rafedy]

ان السفارة بعد الظهور المبارك , لابد منها, لان عند خروج الامام المهدي روحي فداه , لابد ان يكون له سفير ثقة , يوطئ له الامر وياخذ له البيعة,من انصاره واعوانه وجنده ,وهي بالضبط مثل سفارة مسلم بن عقيل الى اهل الكوفة, عند خروج الامام الحسين صلوات الله عليه وسلامه


اخي الكريم
هل 313 الذين يظهرون مع الامام روحي لمقدمه الفدا يعتبرون من القاده او السفراء

تحياتي لجميع المتحاورين

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم ,..

حياكم الله جميعا ..

الاخ الباحث الطائي لُطفا ادرج لنا مصدر الرواية التي ذكرتها حتى ننظر في متنها

بالانتظار ..

[الجزائرية]

الاخوة الاكارم بعد الانتهاء من هذا المبحث ان شاء الله ..

هل ترشحون بحثا معينا نخوض فيه ؟!!

ام تتركون الامر لأختياري ...

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية لك اختي المباركة الجزائرية وتحية لاخواني واخواتي المحاورين جميعا
بالنسبة لي اقترح ان يحدد موضوع الحوار المقبل جنابكم الكريم اختي الجزائرية

باعتباركم مشرفة الواحة اولا
والمسؤولة عن ادارة الحوار ثانيا ...

واتمنى لك التوفيق ان شاء الله

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اعتقد ان الاخت فداء دخلت في المبحث الثاني انا ارى ان نطرح دور العلماء والمراجع وعلاقتهم بالامام وهل بكثرتهم رحمه وغيرها من الامور المتعلقه بذلك
موفقين

[منتظر العسكري]

اخي الكريم
هل 313 الذين يظهرون مع الامام روحي لمقدمه الفدا يعتبرون من القاده او السفراء

اخي الكريم احتمل ان يكون البعض منهم قادة وسفراء ,وهذا الاحتمال وارد لان اصحاب الامام ال 313 من بلدان وشعوب ودول مختلفة
ولكن لا اجزم بذلك او اقطع ...

مثلا نبي الله عيسى سيكون رسول الامام روحي فداه الى الروم (الغرب المسيحي) وهو الذي يقوم بالمفاوضات اول الامر وهو الذي يعقد الصلح
الذي تنقضه الدول الغربية بعد مضي كم سنة من المعاهدة
والله اعلم

[الجزائرية]

حياكم الله اخوتي الافاضل واهلا بكم

اختي العزيزة am jana انا اريد ان يكون البحث المطروح محل اخذ ورد كالمبحث السابق ..

كأن يكون فيه اشكال في الفهم فنحاول توحيد الفهم بالنقاش والحوار البناء ..

مارأيكم اخي منتظر العسكري ؟ كذلك انتظر اراء باقي الاخوة الباحث الطائي وفداء الزهراء وam jana ..

ونحن الى الان لم نكمل مبحث مفهوم المشاهدة , ارجوا ان كان لديكم اي امر يختص بالمبحث اطرحوه حتى نكمله تماما ..

موفقين ..

[rafedy]

اخي الكريم احتمل ان يكون البعض منهم قادة وسفراء ,وهذا الاحتمال وارد لان اصحاب الامام ال 313 من بلدان وشعوب ودول مختلفة
ولكن لا اجزم بذلك او اقطع ...

مثلا نبي الله عيسى سيكون رسول الامام روحي فداه الى الروم (الغرب المسيحي) وهو الذي يقوم بالمفاوضات اول الامر وهو الذي يعقد الصلح
الذي تنقضه الدول الغربية بعد مضي كم سنة من المعاهدة
والله اعلم


احسنتم اخي الكريم
تحياتي

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة والاخوات المشاركين والاعضاء ، السلام عليكم ورحمة الله

اختي اكريمة الفاضلة الجزائرية بالنسبة لسؤالكم عن مصدر رواية / قصة الرمانة واهل البحرين هي من المشهورات ، واما المصدر الاصلي لها من كتب الشيعة فلا اعلمه الان وياحبذا لو احد الاخوة يساعد في وضعه هنا ،

المسألة الاخرى وبعد هذا البحث والنقاش لعله استطيع القول اننا شبه متفقين على ما طرحناه في اساسيات البحث والفهم وكذالك دقائق تفاصيله ، ماعدى مسألة اساسية واحدة
* وهي هل ان كلمة المشاهدة التي وردت في التوقيع الاخير للامام الحجة ع عن طريق سفيره وواسطته لاخير هي قصد بها الامام السفارة او اي مضمون لمعنى الواسطة المنتخبة بين الامامع والناس ام لا
وهذا ترتب عليه او اضيف اليه استشكال وفهم متغاير ايضا وهو هل ان السفارة او عنوان الوساطة بين الامام والناس ستعود عند الظهور ولو لفترة زمنية قليلة ما بين الصيحة / الظهور وبين خروجالامام ع .

بالنسبة لي وكذالك الاخ منتظر العسكري ولعله بعض المشاركين الاخرين نعتقد بان عنوان المشاهدة كان قد قصد به عنوان السفارة ولعل هذا نفس ما فهمه الكثير من العلماء والباحثين ، ولكن المسألة في حدود نقاشها هنا يتطلب من الاخت الجزائرية ان تزيد توضيح على الاستشكالات التي طرحناها بخصوص فهما لمعنى المشاهدة والقصد منه ( وان هي فسرة وبينت بشكل جيد المعنى اللغوي ) .

وكذالك واحدة من الاستشكالات التي لم تجاوب عليها في مشاركة سابقة ومتعلق بمفهوم المشاهدة هي كانت بخصوص الرواية التالية
( وقد جاء في البحار(53/177) في التوقيع الصادر الى الشيخ المفيد رحمه الله تعالى من الناحية المقدسة : (ولو ان اشياعنا وفقهم الله لطاعته ،على اجتماع القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخر عنهم اليمن بلقائنا ولتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حق المعرفة وصدقها منهم بنا الخ ).

....

ملاحظة : بخصوص طرح موضوع اخر للمناقشة في هذه الدورة التثقيفية ( كرأي فقط ) ،
١- بسبب كون حجم المشاركات اصبح كبير جدا ( ما يقارب ال 90 ) ، فان طرح اي موضوع اخر وفي نفس المحل سوف يربك ويصعّب الامر على المتابعين او الجدد الذين يريدون التفحص
ولذالك اقترح ان يفتح عنوان وموضوع جديد وسيكون هو الدورة التثقيفية ... الجزء الثاني ( وعنوانها : كمفهوم المشاهدة )

٢- حبذا لو تقترح الاخت المشرفة العنوان الجديد ولو بشكل افتراضي ونرى بقية راي الاخوة المشاركين واستعدادهم له

[الجزائرية]

حياكم الله تعالى

اخي العزيز الباحث الطائي , نحن لانتعامل مع المشهورات هنا في هذه القضية الحساسة انا اتعامل مع مصادر الروايات وسندها ومتنها , احتاج الى مصدر الرواية وسندها حتى اناقشكم في متنها لان في متنها مايحتاج الى التفحص والالتفات وفقكم الله وهذا مالايخفى على امثالكم ..

المهم حول ماذكرته حول مفهوم المشاهدة اخي المكرم , اخي انا شرحت المفهوم اللغوي نوي واشرت الى بعض القضايا العملية في المبحث وكان تفصيلا كاملا حول مفهوم المشاهدة ...

اما بخصوص الرواية المذكورة من جنابكم فاقول ..

هي لي لا علي لان مقصد المشاهدة فيها هو كما شرحته انا وهو لم يتحقق للمؤمنين في هذا الزمن ولن يتحقق الا بعد خروج السفياني والصيحة فأين الاشكال اخي المكرم ؟!!!

ــــــــــــــــــــــ

اما بخصوص ملاحظاتكم حول الموضوع فأحسنتم ..
ولكن اخي العزيز كون هذا الموضوع (الدورة التثقيفية لنشر الثقافة المهدوية) هو مُعلن عنه بانر في اعلى الصفحة كما ترى فلا مجال لفتح موضوع اخر , لاننا سنضيع هذا الموضوع ..

لذلك سنبقى فيه والمتابعين معنا ان شاء الله ..

اما بخصوص الموضوع فانا احب ان يكون المبحث مفاجأة دائما ^^

اطرحه وان انتهى النقاش فيه حتى لو يستمر يومان اكثر اقل نطرح مبحث اخر وهكذا ..

كذلك اخي ان كان في خاطرك عنوان لموضوع معين اطرحه لنراه ..

وفقكم الله جميعا

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم



السلام عليكم ورحمة الله

الله يوفقكم اختي الجزائرية ويوفق الاخوة المحاورين الكرام

وجزاكم الله خيراً على كل كلمة ومعلومة افدتمونا بها في نشر الثقافة المهدوية المباركة

بارك الله فيكم ورفع شأنكم



اختي العزيزة الجزائرية

نحن معكم أينما تحلو أن وجدتم هناك داعي لتكملة مفهوم المشاهدة أو افتتاح مبحث ثاني

الرأي لكي وللأخوة المحاورين وانتم الاساتذة

وفقكم الله

[الباحث الطائي]

السلام عليكم ،

اختي الجزائرية لم افهم بالدقة كيف ان الرواية المذكورة في المشاركة رقم 89 والتي تقول ( ولو ان اشياعنا وفقهم الله لمرضاته .....)
هي في جانبكم لانها تتحدث عن عصر الغيبة الكبرى والتي فيه وحسب ما فهمت من رايكم انه المشاهدة ممتنعة ، وهنا تثبت المشاهدة في الغيبة الكبرى ، ولذالك فهي تكون من جانب فهمنا بان المشاهدة هي استعملت لقصد معنى السفارة ( الواسطة بين الامام والناس )

فهل توضحين هذا المطلب ان امكن وشكرا

والثاني قضية الرمانة واهل البحرين هي ليست رواية معصوم وهي من ضمن احاديث متواترة لمن تشرف بلقاء الامام زمن الغيبة وتم جمعها في مؤلفات ، ولذالك هنا اذا لم اخطاء ليست مناقشة سندكما في روايات المعصوم ، وان لعله يحتاج الاطمئنان الى صدقها ولعل هناك غيرها
ونحتاجها في هذا البحث لتتميم الفهم ماذا كان القصد من المشاهدة والسفارة لاننا بصدد رواية ومعنى يحتاج الى فهم وواقع خارجي هو المحك الذي فيه محل الابتلاء والنظر لمعرفة تحقق فهمنا للمقصود فارجوا التامل في هذا ايضا ، وشكرا

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية لكم مباركة طيبة
............................

احاول هنا تلخيص ما وصل اليه الحوار من نتيجة لحد الان فاذا كان فهمي لذلك هو المراد ومتفق عليه, فعندها ننتقل الى حوار اخر لمبحث جديد اما اذا لم يكن كذلك فلنثبت نقطة الاختلاف اين ونشبعها بالنقاش...

ملخص لنتيجة الحوار:

1= لاسفارة قطعا بعد وقوع الغيبة التامة

2-ادعاء المشاهدة هنا كما جاء في الكلام الشريف تعني ادعاء السفارة

3= من ادعى المشاهدة بمعنى السفارة قبل السفياني والصيحة فهو كذّاب مفتر

4=لا ظهور الا باذن الله تعالى ذكره

5=التشرف بلقاءالامام روحي فداه كما نقرا ذلك في اخبار وحكايات المؤمنين والعلماء الاجلاء يختلف عن ادعاء المشاهدة لانه لا يعني ذلك ادعاء المشاهدة والسفارة ولم نسمع احد منهم يدع ذلك ,

هذا ما توصلت اليه من نتيجة للحوار اذا كنت قد كتبت نقطة ليست محل اتفاق بين المحاورين من هذه النقاط فليذكرها المحاور
ليكون الحوار والنقاش فقط في النقطة محل الاختلاف حتى يكون النقاش منهجيا وعلميا ولايتشعب الى شعب اخرى فيصعب على المتابعين فهم الموضوع

وفقكم الله لكل خير وجزاكم المولى تعالى احسن الجزاء

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

الاخ الاستاذ العسكري المحترم
احسنت التلخيص وبقدر تعلق الامر بي وحسب فهمي فانا متفق مع جنابكم بالعموم فيه .

فقط لعله نقطة اخيرة اذا كانت مكملة للبحث او لا زالت مستمرة
وهي : اننا على موعد مع وسيط ( اشبه بعمل السفير في الغيبة الصغرى ) محتمل بين الامام والناس عند الظهور ( الفترة بين الصيحة والظهور وحتى موعد خروج الامام في العاشر من محرم من مكة المكرمة .

والسلام عليكم

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
سلام عليكم ..
فقط عندي تعليق بسيط على سؤال أخونا المكرم رافضي و جواب أخونا المكرم منتظر العسكري حفظهما الله .. و لو هو تطفل عليهما لكن أتمنى أن تسمحولي ربما أستطيع افادتكم ,,,
هؤلاء ال 313 سيكونون من الذين يعيشون في زمن الظهور و ليسوا من الراجعين بالرجعة
و أحد القرائن الدالة على ذلك هي قول الامام السجاد صلوات ربي و سلامه عليه حين يصفهم بالمفقودين عن فرشهم .. و هم يجتمعون بغير ميعاد و لا يعرفون هم أصلا أنهم من أصحاب الامام ال 313 تطوى لهم الأرض كما ورد في بعض الروايات و على بعض أراء العلماء أن الرجعة تكون بعد الظهور المبارك و المبايعة له و اكتمال ال313 ..



متابعة باهتمام شديد ... موفقين بحق محمد و آل محمد

[rafedy]

بسمه تعالى
سلام عليكم ..
فقط عندي تعليق بسيط على سؤال أخونا المكرم رافضي و جواب أخونا المكرم منتظر العسكري حفظهما الله .. و لو هو تطفل عليهما لكن أتمنى أن تسمحولي ربما أستطيع افادتكم ,,,
هؤلاء ال 313 سيكونون من الذين يعيشون في زمن الظهور و ليسوا من الراجعين بالرجعة
و أحد القرائن الدالة على ذلك هي قول الامام السجاد صلوات ربي و سلامه عليه حين يصفهم بالمفقودين عن فرشهم .. و هم يجتمعون بغير ميعاد و لا يعرفون هم أصلا أنهم من أصحاب الامام ال 313 تطوى لهم الأرض كما ورد في بعض الروايات و على بعض أراء العلماء أن الرجعة تكون بعد الظهور المبارك و المبايعة له و اكتمال ال313 ..



متابعة باهتمام شديد ... موفقين بحق محمد و آل محمد
احسنتم اختي الفاضلة على التوضيح

وانا اتفق معكم اخي الكريم العسكري
فيما وصلتم اليه
لا سفارة ولا نيابه قبل الظهور وكل من ادعى ذلك فهو كذاب
تحياتي للجميع

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اضاف الاستاذ الباحث الطائي جزاه الله خيرا نقطة اخرى تضاف الى النقاط الخمس السابقة وهي:

6= وجود الوسيط (السفير)المحتمل ( اشبه بعمل السفير في الغيبة الصغرى )
بين الامام والناس عند الظهور وهي
( الفترة بين الصيحة والظهور وحتى موعد خروج الامام في العاشر من محرم من مكة المكرمة .)

اذا كان هناك اتفاق بين المحاورين على اعتماد هذه النقطة ,سوف تضاف الى النقاط المتفق عليها
اما اذا لم يكن هناك اتفاق عليها فيرجى من المحاور ان يثبت رايه بذلك حتى نطرحها لحوار ونقاش مستفيض بمشاركة الجميعان شاءالله تعالى

[am-jana]

[الهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجه

لا باس سوا اني ارى ان المشاهده معنى اوسع من السفاره اى ان السفاره جزء من المشاهده فالامام نفى ان يكون بعده سفير كاقصى درجات المشاهد او اى لقاء يكون بموعد او اتفاق من الامام كادنى درجات المشاهده هذا مايفسر مشاهده بعض الناس فهي تكون بصوره غير متفق عليها

ولا اجد ان المقارنه تصح بين قبل وفي الظهور وبعده والله اعلم

[نصير الأئمة]

اختي اكريمة الفاضلة الجزائرية بالنسبة لسؤالكم عن مصدر رواية / قصة الرمانة واهل البحرين هي من المشهورات ، واما المصدر الاصلي لها من كتب الشيعة فلا اعلمه الان وياحبذا لو احد الاخوة يساعد في وضعه هنا ،

نعم حادثة الرمانة مشهورة لدينا في البحرين وقد وردت في بحار الأنوار للعلامة المجلسي .

وهذا ترتب عليه او اضيف اليه استشكال وفهم متغاير ايضا وهو هل ان السفارة او عنوان الوساطة بين الامام والناس ستعود عند الظهور ولو لفترة زمنية قليلة ما بين الصيحة / الظهور وبين خروجالامام ع .

حسب ما ورد لدينا في الروايات إنه سيكون للإمام رسول وهو من علامات الظهور الكبرى وهو النفس الزكية , سيكون رسولاً للإمام عجل الله تعالى فرجه .

والله ولي التوفيق

[نصير الأئمة]

أتمنى من الأخت الكريمة الجزائرية أن توضح لي ما هو مفهوم المشاهدة للإمام عجل الله تعالى فرجه حسب منظورها .

والله ولي التوفيق

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

تحية طيبة للاخوة الافاضل جميعا ...

الاخ المكرم الباحث الطائي حياكم الله ...

اخي بالنسبة لمصدر الرواية او اي شيء يُنقل هُنا بخصوص البحث نحتاج الى دقته ووثاقته يعني نحتاج الى (وثاقة المصدر ) فكل ماينقل هنا يحب ان يُنقل بمصادر موثقة وهذا مانحتاج اليه ..

بالنسبة لقصة الرمانة التي ذكرتها انت تحققت منها واتضح لي انها قصة مشهورة وشكرا لانك اطلعتنا عليها لانها فعلا قصة رائعة وعليه سأبين امرين :

اولهما : لاحظ بحار الانوار كيف ينقلها ( قال المجلسي ـ نوّر اللّه مضجعه ـ في البحار، قال: أخبرني بعض الأفاضل الكرام والثقات الأعلام، قال: اخبرني بعض من أثق به، يرويه عمّن يوثق به، أنه قال: لما كانت بلدة الى نهاية القصة المشهورة ...)

لاحظ كيف يوكد العلامة المجلسي رضوانى الله عليه على وثاقة المصدر , بعدها انا تتبعت ناقلي القصة فاتضح لي انهم جميعا من الاجلاء المتقين الورعين ممن لاشك في وثاقتهم ..

الامر الثاني : سأبداه بهذا المقدمة الصغيرة , صاحب القصة هو العابد الورع التقي محمد بن عيسى وهذه نبذة عنه (هو الشيخ العابد الزاهد محمد بن عيسى البحراني والمعروف بأبي رمانة نسبة إلى قصة الرمانة التي ذكرها الشيخ يوسف البحراني غارس الحدائق (قدس سره) نقلا عن بحار الأنوار للعلامة المجلسي قدس سره، وله مزار معروف في قرية دمستان الواقعة في جنوب جزيرة البحرين على بعد 14 كم عن المنامة العاصمة، يقصده القاصي والداني....... الخ )

لاحظتم معي من هو صاحب قصة الرمانة هو العابد التقي الورع الذي اٌختير من بين الثلاثة الورعين الشيعة في البحرين انذاك , وكما لاحظنا من الرواية ان اثنين منهم لم يظهر لهم الامام بالرغم من ورعهم وزهدهم ولكن ظهر لهذا العبد التقي المؤمن ..

انا اريد في كل مابيت انفا ان اصل الى نتيجة وهي :

لاحظو ماذكرت انا في البحث

3. هناك فرق بين ادعاء الرؤية وحكاية الرؤية : الفرق بينهم ان كلمة الادعاء انما تستعمل في مورد تطرق الاحتمال يعني يحتمل نعم ويحتمل لا

اما في مورد العلم , القطع اليقين فكلمة (ادعاء ) لاتستخدم ..

هل هُناك فرق بين العلم التعبدي والعلم الوجداني ؟!

الجواب : العلم التعبدي كالعلم الوجداني .



(ان جاءكم عادل بنبأ فلا تتبينو صدقوا العادل )

مثلا : لو جاء الشيخ الانصاري وقال رأيت الامام المهدي

هل يصح ان نقول : ادعى الشيخ الانصاري انه رأى الامام المهدي ؟!

الجواب : لايصح بل نقول حكى او روى الشيخ الانصاري انه ر اى الامام المهدي (عج) .

لدينا علم تعبدي بصدق الشيخ الانصاري فلا مجال معه (بالادعاء)

والرواية الشريفة تقول ( الا من ادعى المشاهدة )

فالرواية خارجة عن حكاية الرواية ..


بناءا على ماذكرت اعلاه ومابينت من مكانة الشيخ صاحب القصة ووثاقة من نقلو عنه , هل يصح ان يقولوا (ادعى العبد محمد بن عيسى)؟!!!
وهو بهذه المكانة والدرجة الرفيعة ام ذكروا روى او حكى ....

والتوقيع الشريف يقول (وسيأتي شيعتي من يـــــدعي المشاهدة )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المطلب الاخر اخي المكرم الباحث الطائي لطفا اشرح لي ماذا تعني الرواية الشريفة (ولو ان اشياعنا وفقهم الله لمرضاته ...) حتى اعرف فهمكم للرواية ؟!!!!

تحية لكم ..

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختي المباركة الجزائرية

ان اعتقادي في المشاهدة هو كما يلي:


اقول:

من ادعى المشاهدة (السفارة) كائن من كان ولو وصل لدرجة علمية عظيمة وقال اني شاهدت الامام روحي فداه وارسلني سفيرا اليكم او اني رسوله قبل السفياني و الصيحة فهو كذّاب مفتر..

..............................

اما فيما يخص كلمة ادعى او حكى وروى:

فهنا تختص بالرؤية التي لاتعني السفارة او النيابة :

اذا كان الرواي معروفا بالصدق والامانة في القول و النقل:

نقول حكى لنا او روى لنا العالم الفلاني ان راى الامام واخبره بانه سوف يشفى من المرض خلال يوم كذا (مثلا)

اما من لم تثبت وثاقته ولم يعرف عنه الصدق نقول ادعى فلان .................
........................

اما اذا كانت المشاهدة بمعنى السفارة او النيابة او الوكالة وقال رايت الامام روحي فداه واخبرني ان اذهب الى الامة والمسلمين وقل لهم بانه سفيرا او وكيلا او نائبا خاصا او رسولا او ما يشاكلها من ذلك للامام روحي فداه...

فنقول ادعى فلان المشاهدة وهو كذّاب مفتر
.................................................. ......

[الجزائرية]

اخي منتظر حياكم الله ...

رجاءا مامعنى كلمة المشاهدة لغويا ؟!!!!!

وما معنى كلمة السفارة لغويا ؟!!!!!!!

واكرر للمرة الالف ان السفارة قد حُسم امرها بوفاة السفير الرابع وبدء الغيبة الكبرى وعندما سألو السفير هل توصي لأحد يقوم مقامك ؟ قال لله امر هو بالغه ..

وما ذكره الامام في التوقيع الشريف ( ولا توصي لأحد يقوم مقامك) !!!

انتهت السفارة , انتهت فعلا وقولا ..

فما الداعي لتحويل هذه الكلمة السفارة الى (المشاهدة)؟!!!!!!

ولو كانت كلمة السفارة داخلة ضمن معاني المشاهدة لسلمنا لكم وقلنا ربما تتضمن السفارة ايضا ..

ولكن السفارة قد حُسم امرها وانتهت , جاء دور المشاهدة (المعاينة) فاين السفارة من المشاهدة ؟!!!

العُرب بيني وبينكم اذا كانت المشاهدة تعني السفارة او العكس , ثم ان مضمون السفارة يختلف كليا عن مضمون المشاهدة فأين هذا من ذاك ؟!!!

ننقل الحديث ادناه والذي كررته اكثر من مرة في مشاركاتي ..

في حديث أبي خالد الكابلي عن الإمام السجاد(ع) في وصف المؤمنين في الغيبة (كمال الدين/320) قال: (يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كل زمان ، فإن الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة ، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله(ص) ).

تفضلوا فسروا لي هذا الحديث ...

كما اني بانتظار تفسير الحديث السابق من الاخ الطائي

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختي الفاضلة الجزائرية جزاك الله خيرا

الحوار يحتاج الى سعة الصدر وتحمل اراء المحاورين وفقك الله تعالى

اقول:

لو سلمنا تنازلا ان المشاهدة لا تعني السفارة ولاتعني مشاهدة الظهور لانك رفضت الظهور ايضا....!!

وكانت المشاهدة برايك المعاينة , فماذا تعني لك المعاينة ,..........؟

واي معاينة هذه حتى يوصف الامام روحي فداه المدعي بالكذّاب المفتر

اختي الفاضلة :

ارجو ان الفت انتباهك الا ان المعاني اللغوية احيانا , لاتستطيع ان تعطي المعنى الدقيق لما يراد في الفاظ العقائد او بعض التفاسير لها والامثلة التالية خير دليل


واليك المثال التالي:

لفظة البداء مثلا

معنى البداء في اللغة :

ظهور الرأي بعد أن لم يكن . و البَدَاءُ استصواب شيءٍ عُلِمَ بعد أنْ لم يُعْلَمْ . ويُقال : بَدَا لي في هذا الأمرِ بَدَاءٌ ، أي ظهر لي فيه رأي آخر .
المعجم: المعجم الوسيط

فلو اعتمدنا هذا المعنى اللغوي لمعنى البداء في عقيدتنا لكان كفرا ,لان هذا المعنى ينطبق على البشر فقط
ولذلك وقع في هذه الشبهة المخالفون اعداءاهل البيت بسبب التفسير الحرفي للمعنى اللغوي فقالوا ان الشيعة يخطئون الله سبحانه
بينما لم يفهموا ان معنى البداء في قول الإمامية بدا لله في كذا أي ظهر له فيه ومعنى ظهر فيه أي ظهر منه وليس المراد منه تعقب الرأي ووضوح أمر كان قد خفي عنه
..........................................

وكذلك الكيد والمكر المنسوب الى الله تعالى يختلف عن المعنى اللغوي له فان ذلك للبشر فقط ...

نستنتج من ذلك :

انه ليس دائما توافق المعاني اللغوية , معاني الاصطلاحات او العبارت المراد تفسيرها

لذلك اقول:

لا تتوقفي دائما عند المعاني اللغوية للالفاظ في تفسير الكلام لانه احيانا لاتتطابق بالضرورة معها
لذلك يلجأ المفسرون احيانا الى التأويل ...
...........................
ارجو ان تكون قد اتضحت الصورة ان شاء الله

والان بعد هذه المقدمة اورد لك معنى المشاهدة والسفارة في اللغة :

المشاهدة : الإدركُ بإحدى الحواس .المعاينة بضم الميم , ‍ شاهد الشيء إذا رآه بعينه .الحالة التي عليها غالب الناس . ‏

السفارة:السِّفارةُ - سِفارةُ : السِّفارةُ : عمل السفير . السُّفَارة : الكُناسة . مصدر سفر يسفر ويسفر . - إقامة الصلح بين القوم . - عمل السفير . - منصب السفير . مقر السفير .


وتقبلي فائق الشكر والتقدير

...................................

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
قطعنا شوط ممتاز وضفتوا الى معلوماتنا الكثير فلا تحولوا البحث الى سجالات لاتنتهي
واذكركم واذكر نفسي ان الهدف رضا الله اولا ثم الامام ثم الفائده لكل من يمر بهذه الصفحات ونحن جميعا متفقون على اهم نقطه وهي لاسفاره ولا وساطه من اي نوع وبهذا نقطع الطريق عن كل من يستغل حب وشوق الناس للامام
وهذا هو هدف المبحث كما اظن وارجوك سيدتي ان ندخل في المبحث الثاني وان تحددي فتره زمنيه لكل مبحث لان تنظيم الوقت والنجاح اخوان مثل متعرفين كما اريد ان الفت انتباهك ان بدايه البحث كانت ا قوى من نهايته وهذا لتطويل

موفقين جميعا وجزاكم الله خيرا فينا

[نصير الأئمة]

مرة اخرى الأخت الكريمة الجزائرية , هل ترين بأن لا يمكن للناس رؤية الإمام عجل الله تعالى فرجه في عصر الغيبة الكبرى ؟

أتمنى التوضيح حتى استطيع الدخول في النقاش

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

اخي العزيز الغالي منتظر العسكري , اخي هذا وانتة محاور عقائدي وتقول هذا ؟ اخي اين ضاق صدري في الحوار ؟!! عند الخوض في الحوارات العلمية احيانا تكون هناك وقفات تحتاج الى تأكيد ربما يعتبرها البعض انها عدم تحمل الاخر اما من لهُ خبرة بالحوارات فيعرف جيدا ان الحوارات عادة تكون فيها مواضع حدة مع الالتزام بأدب الحوار واحترام الاخر , وانت تعلم ذلك جيدا اخي العزيز كونكم محاور عقائدي ولكم خبرة بالحوارات , فلا تعتبر تاكيدي على قول , اوتشديدي على كلمة هي ضيق صدر بل العكس , وانا بخدمتكم حفظكم الله ..

اختي الغالية الطيبة am jana اختي لا مساجلات ابدا بل هو اختلاف في قضية نحاول ان نتوصل فيها الى حقيقة معينة ..

وبداية طرح المبحث والنقاش فيه طبعا يكون اشد واكثر تشويقا لكون المعلومات المطروحة كلها جديدة اما عند الاستمرار في الحوار ربما يحصل هناك اعادة في بعض الكلام او الروايات والهدف واحد هو التوصل الى نتيجة معينة , الله يوفقكِ حبيبتي , وانا ذكرت ان الموضوع المطروح اذا لم نتوصل فيه الى رأي معين سيستمر اسبوع او كحد اقصى اسبوعين ولكننا سننهي هذا المبحث بحدود اليوم وغدا حتى اطرح المبحث الجديد , اشكر لكِ متابعتكِ وتواصلكِ واهتمامكِ جعلك الله من انصار الامام صاحب الزمان (عج) ..

نعود الى مشاركة الاخ العزيز المحاور العقائدي منتظر العسكري ,اخي الفاضل عندما تختلف المعاني لكلمة محددة ربما نستطيع ان نستشف ذلك من روايات اخرى تحمل نفس الكلمة ولكن بمعنى اخر , لاحظ الرواية التي وضعتها انا اكثر من مرة في مشاركاتي وهي رواية(ياابا خالد ان اهل زمان غيبته ..الخ)

وكذلك رواية الاخ الباحث الطائي , تحمل كلمة المشاهدة بنفس المعنى اللغوي لذا اخي , هذه مكابرة منا ان ذهبنا الى تفسير اخر لمعنى كلمة المشاهدة ؟!!

اخي الفاضل اما قضية مشاهدة الظهور فانا لا اعترض عليها تماماااااا , انما كان اعتراضي على اول مشاركة لك في هذا المبحث وهي عندما ذكرت ان المشاهدة تعني الظهور المبارك !!

اما مشاهدة الظهور المبارك فهذا صحيح يقينا لذلك نحن بحاجة الى استخدام الدقة في التعابير وفقكم الله ...

اخي العزيز نصير الائمة حياكم الله واهلا بكم ووجودكم معنا بالحوار يسعدني واعتذر على عدم ردي على مشاركتك ..

اخي الفاضل المشاهدة وكما اوضحت انا مرارا لا تعني السفارة بل تعني مشاهدة الامام اي معاينته وهي كمعناها اللغوي لا زيادة (مشاهدة الامام المهدي(عج) بكامل الحضور اي الوعي والادراك )

تفضل اخي العزيز اطرح اشكالك ...

موفقين جميعا ..

[نصير الأئمة]

اخي العزيز نصير الائمة حياكم الله واهلا بكم ووجودكم معنا بالحوار يسعدني واعتذر على عدم ردي على مشاركتك ..

اخي الفاضل المشاهدة وكما اوضحت انا مرارا لا تعني السفارة بل تعني مشاهدة الامام اي معاينته وهي كمعناها اللغوي لا زيادة (مشاهدة الامام المهدي(عج) بكامل الحضور اي الوعي والادراك )

تفضل اخي العزيز اطرح اشكالك ...

موفقين جميعا ..

جيد جداً , ماذهب إليه معظم أعلام المذهب الشيعي وفقهاءه إلى إمكانية رؤية الإمام عجل الله تعالى فرجه , ومن ذهب إلى هذا من علمائنا هم : السيد المرتضى , الشيخ الطوسي , الحر العاملي , العلامة المجلسي , السيد بحر العلوم , وغيرهم من العلماء الأجلاء .

السؤال يكمن في ما المقصود من النص للسفير الرابع : " وسيأتي شيعتي من يدّعي المشاهدة, ألا فمن ادّعى قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر".

المقصود من المشاهدة في النص هو أن يكسب بدعواه تلك أبعاد اجتماعية , فينظر إليه الناس بأنه مخول من صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه , فيقوم بمقام الإفتاء والنص .

وهذا ما ذهب إليه معظم علمائنا الأجلاء , فالرؤية ممكنة في الغيبة الكبرى .

والله ولي التوفيق

[الجزائرية]

حياكم الله اخي نصير ..

انا لا انفي امكانية الرؤية , وقد وردت روايات كثيرة تحدثت عن الرؤية وللتأكد ارجع للمبحث ,

فكلمة المشاهدة تعني المعاينة وليس الرؤيا , الاستعمال الاصلي في لسان العرب يعني المعاينة فحتى اللغة موافقة للمعنى الموجود في الرواية ..

المعاينة : معناها الحضور الكامل ,الالتفات الكامل ..

فحوادث الالتقاء اغلبها اما لايعرفوه او حتى يعرفوه فتنعقد السنتهم , او يجمدوا بمكانهم ..

فالمعاينة(المشاهدة) تعني الحضور الكامل بكامل الادراك بكامل الحواس ..

الفعل شهد يعني حضر

سورة البقر قال تعالى :" فمن شهد منكم الشهر فليصمه .."

يعني من حضر من كان في بلده صحيحا عاقلا وهل هلال الشهر وماكان عنده من موانع الصوم فليصمه ..

موضع اخر قال تعالى "واستشهدوا شهيدين .."

يعني احضروهم ...

استشهد في لغة العرب وفي الميزان الصرفي يعني طلب المشاهدة بمعنى الحضور وهنا تكون عندنا ثلاث مصطلحات :

1. الغيبة : حين غاب الامام عن الابصار .
2. الحضور : هو حالة الائمة من زمن الائمة الى ماقبل شهادة الامام العسكري (ع)
3. الظهور : خاص بالامام المهدي الحجة(عج) ولا يقال حتى للنبي الذي كان في حالة الظهور كما بينته مسبقا للاخ منتظر واستشهدنا بالاية المباركة
قال تعالى " هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُوله بِالْهُدَى وَدِين الْحَقّ لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ "

بهذه الاية الظهور حالة مختصة بالامام المهدي عج وذلك بعد انتهاء الغيبة الكبرى ..

امر اخر لابد من ايضاحه ..
اول من اورد قضية المشاهدة بمعنى السفارة هو العلامة المجلسي في بحار الانوار الجزء الثاني حين أورد التوقيع الاول قال (لعله على سبيل التوقع) محمول على من ادعى النيابة مع المشاهدة ..

فقالها على سبيل التوقع ...

فالذين قالو ان المشاهدة تعني السفارة التزموا بكلمة العلامة المجلسي التي قالها على سبيل التوقع فجعلوها على سبيل اليقين ..

لأن التوقيع ينفي المشاهدة فهل هُناك مشكلة في كلام اهل البيت (ع) ؟!!
المشكلة بنا نحن الذين نريد ان نفهم كلام اهل البيت وقد ورد عن الامام الرضا في عيون اخبار الرضا..

(ان كلامنا محكم ومتشابه وفيه ناسخ ومنسوخ ...)

لذلك فمصدر الفهم اللغة واهل البيت اصلا امرونا بالرجوع الى اللغة ..

الان الاخوة الاكارم جميعا اود ان اختم هذا المبحث المبارك هل لديكم اضافات قبل ان نختم ...

حتى ننتقل للمبحث الاخر بأذنه تعالى ..

اشكركم جميعا وموفقين ..

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم .

.......

اقتبس التالي من مشاركت الفالة الجزائرية :
( بناءا على ماذكرت اعلاه ومابينت من مكانة الشيخ صاحب القصة ووثاقة من نقلو عنه , هل يصح ان يقولوا (ادعى العبد محمد بن عيسى)؟!!!
وهو بهذه المكانة والدرجة الرفيعة ام ذكروا روى او حكى ....

والتوقيع الشريف يقول (وسيأتي شيعتي من يـــــدعي المشاهدة )

واقول : شكرا لكي على هذه المتابعة والتحقيق الجيد في رواية صاحب الرمانة في البحرين - وانتي اهلا لمثل هكذا كفائة .
والسؤل والاستشكال بعد تحقق وثاقتها - ان الشيخ محمد عيسى وسواء وصف عنه ادعى او حكى او اي عبارة اخرى فهو تحقق عنده مشاهدة الامام ع وتحدث معه وهو عارفا له وقد عرف الامام له نفسه ، وهنا محل استشكالي اختي العزيزة الجزائرية
لان ذالك وحسب ما فهمته من فهمك للمشاهدة المفروض به أن يكون الشيخ غير ملتفت لشخصية الامام عند التقائه به .
لذالك يحتاج الى تعليل مناسب من جنابك ، وطبعا لعله هناك روايات اخرى موثقة لا اقف عليها الان وحاضرة عندي تذهب بنفس الحيثية من تشخيص الملتقي بالامام لشخص الامام ع ومعرفته به معرفة حقيقية ،

ومن هذا وحتى ياتي جوابكم للاستشكال - كان لنا هذا المثال وغيره مما يشبهه قرينة اخرى لتفسير معنى المشاهدة بقصد اخر ورائها وليس محدد في اطارها المعني في اللغة فقط ، مع ما موجود من قرائن وسياق الكلام انه ( الامام ع ) ليس بصدد فقط المشاهدة وحسب ما يفهم من معناها اللغوي الذي وضحته الاخت الجزائرية ، بل ان القضية كل القضية هي كانت بخصوص السفارة والوساطة بين الامام الحجة ع وشيعته منذ غيبته الصغرى وحتى خروجه العلني في العاشر من محرم في بيت الله .

..........

اما ما يتعلق بمتن الرواية التالية اختنا الفاضلة الجزائرية ( ولو أنّ أشياعنا وفقهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخّر عنهم اليمين بلقائنا، ولتعجّلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حق المعرفة وصدقها منهم بنا،)

فهي وحسب علمي اذا لم اخطاء - كانت رسالة وصلت للشيخ المفيد عند اول بدأ الغيبة الكبرى ،
اي ان متعلق الرسالة هنا فيما يخص احداث الغيبة الكبرى وما بعدها . ولما طرحتها طلبت من جنابكم انه كيف توفقون بين ما شرحتموه من مفهوم المشاهدة وبين متن الرواية اعلاه حيث انها يظهر منها في آخرها انه قد يوفق ويشرف الملتقي بالامام بسعادة المشاهدة ويضيف عليها الامام عبارة " على حق المعرفة وصدقها منهم بنا " ، وهذا لعله توكيد اضافي للمشاهدة الواقعية اليقينية بالامام
* لذالك وحسب فهمي لما طرحتيه من معنى المشاهدة وقصدها يتناقض هنا ومتن الرواية ايضا ويحتاج منكم الى تعليل .

وحتى ياتي تعليلكم المناسب - فانه ايضا وحسب ما فهمناه سابقا من المشاهدة سيكون هذا قرينة اخى تبين ان القصد من وراء المشاهدة في رواية السفير الاخير كان هو السفارة او الوساطة بين الامام والناس زمن الغيبة الكبرى .

...............

(بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمد السمري، أعظّم اللَّه أجر إخوانك فيك فإنّك ميت ما بينك وبين ستة أيام، فأجمع أمرك ولا توصِ إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية ، فلا ظهور إلا بعد إذن اللَّه عزَّ وجلَّ، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم).

واقول : الامام الحجة ع يقول - ( فقد وقعت الغيبة الثانية ، فلا ظهور )

* هنا الظهور من سياق الكلام كان يعني به الامام ع الظهور الحاصل وقت الغيبة الصغرى ، ونحن نعلم ان السرية التي احيط بها الامام الحجة ع منذ ولادته وحتى الغيبة الكبرى كانت كبيرة جدا ولم يطلع عليه ويراه الا القلة ، وهنا هذا الظهور الذي كان في عهد السفراء يمكن القول فيه انه منحصر
1- السفراء يقينا يظهر لهم الامام ويعرفونه حقيقتا وهم وسطائه
2- لعل البعض الاخر خارج وضيفة السفارة يظهر لهم الامام لاسباب خاصة او تشريف خاص

وعدى ذالك فان الظهور ممتنع على بقية الناس .
ولكن هذا الظهور الذي نحن بصدده مذا متعلقه وحيثيته بالامام ، هل هو متعلق بان فقط يرى الامام وبغض النضر معرفته او الجهل بمن يكون هو. او حتى الالتفات اليه بعد انتهاء اللقاء - ام متعلق الظهور هذا في الغيبة الصغرى كان بحيثية ان يكون الامام ظاهر لمن يراه وهو يعرفه حق المعرفة سواء سفيرا او متشرفا

الجواب هنا طبعا سيكون الفرض الثاني والا ان يرى الامام من قبل الناس ولا يعرفوه لا يسمى ظهورا وحاله كحال من لم يراه ، ولقد ورد في الرواية ان الامام يرى الناس ويعرفهم ويروه ولا يعرفوه ( فهو هنا غائب عنهم وان حضر بينهم لان المطلب هو حضوره بينهم بعنوان الامام لا بعنوان المجهول الذي لا يعرف )


* اذن مما تحصل من اعلاه ان اهم متعلق بالظهور اعلاه هو وضيفة السفارة او الوساطة ، وما يتعلق باللقاء وتحت اي ضرف هو مسألة ثانوية في قضية الغيبة وفرق كبير جدا في الاهمية بين السفير وبين من تشرف باللقاء سواء شخص الامام ام لم يلتفت اليه .

هذا المعنى من الظهور واحواله التي بينتها هنا في الغيبة الصغرى التي نفاها الامام في غيبته الكبرى وحتى موعد انكسارها عند خروج السفياني والصيحة .
نجد ان الامام يستعرضها كالتالي ( فلا ظهور إلا بعد إذن اللَّه عزَّ وجلَّ، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، ألا فمن ادعى المشاهدة )

- اذن وكما اعلاه فلا ظهور إلا بعد اذا الله ، هذا الظهور الذي محوره الاهم كان السفير وبدرجة ثانية من يحتمل تشرفه بقلقاء الام وتحت اي عنوان خارج السفارة وباي شروط اخرى محتملة . وارجوا التاكيد على هذا الامر وتامله جيدا .
لان الامام ع بعد هذا يقول وسياتي شيعتي من يدعي المشاهدة ، هنا ادخل الامام في سياق كلامه المتصل وهو كان يتحدث عن الظهور ومحوره الاساسي هو السفير ، ادخل عنوان المشاهدة
وحيث ان عنوان المشاهدة كان مقتصر على السفير وهو الاهم والمحور ، وكذالك على البعض ممن تشرف به وشخصه حقا ولو كاحتمال مفترض ولكن كل عنوان اللقاء هنا هو مسألة ثانوية بالنسبة للمحور الاساسي وهو السفير او الواسطة
فبذالك بفي عندنا من متعلق وفهم المشاهدة الاهم هو المحور الاساسي لها وهو السفير او الواسطة

ولما ثبت لدينا ان البعض في زمن الغيبة الكبرى تشرف بلقاء الامام
دخل هنا احتمالين فاما يلتقي به ويشخصه حقا ويعرفه اثناء اللقاء او كما يطلق عليه ( شاهده )
او يلتقي بالامام ع ولا يلتفت اليه بعنوانه الامام الا بعد حين من انتهاء اللقاء مثلا

فاذا لم يلتفت الى الامام اثناء اللقاء فهنا لا مشكلة لنا على الملتقي بخصوص السفارة او الوساطة

واذا التقى بالامام وتحقق عنده المشاهدة اي معرفته الحق وتشخيصه ومعاينته وكما شرحتها الاخت الجزائرية
فهنا لا مشكلة لدينا مع الذي شاهد الامام اذا لم يدعي السفارة او الوساطة التي نفاها الامام ع حتى موعدها المحدد
ولكن هنا يدخل استشكال اخر وهو اذا كان الامام قد قصد من عدم تحقق المشاهدة في الغيبة الكبرى فاين متعلق نفي السفارة هنا

اي انه قد ياتي من يدعي السفارة ولكن بدون مشاهدة وذالك باي طريقة اخرى كان يلتقي بالامام اولا ولا يشخصه ويستلم التوصيات ثم بعد الانتهاء من اللقاء ينتبه الى ذالك ويعرف ان الشخص هو الامام يقينا وان التوصيات التي عنده يجب ارسالها للناس

او يستلم رسالة من الامام ع وفيها التوصيات ويكون سفير بدون مشاهدة ويستطيع ان يثبت ذالك من خلال امور اعجازية لاثبات صدقيته وما في الرسائل

ومن هذه الامثلة والاحتمالات وغيرها نقول ان نفي السفارة في زمن الغيبة الكبرى كان من خلال تعبير المشاهدة بالاضافة الى ما وضحه الامام اول الخطاب لسفيره صراحتا بانه اخر السفراء وان الغيبة الثاني بدأت وان لا يوصي لاحد بعده

وان ما نبه الامام اليه من انه سوف ياتي شيعتي من يدعي المشاهدة يريد به من يدعي الوساطة او السفارة من الكذابين والا ان يشاهد الامام ويشخصه حقا ثم يذهب الى الناس ويقول قد شاهدت الامام ع في الغيبة الكبرى فما قيمته والمحذور منه يرحمكم الله ارجوا الجواب

وقد ثبت عندنا وبحدود ما طرحناه من امثلة وروايات ان المشاهدة ممكنة في الغيبة دون ان تكون فيها سفارة او وساطة بين الامام والناس
فلذالك لم يبقى من المشاهدة التي في رواية السفير الاخير الا قصد السفارة او الوساطة

ولعل حال الناس وقت صدور النص كانت توصف السفير انه من اهل المشاهدة لانها كانت مقتصرة عليهم لشدة سرية وخطورة الامر على الامام وعلى السفير ، فكان به ان يوصف الامام ع السفير في قوله هنا بالمشاهدة والله اعلم

والسلام عليكم
الباحث الطائي

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختي الفاضلة المباركة الجزائرية

تحية لك وتقدير كبير ,

دائما ما كنت اتمنى واطالب اخواتنا المواليات ان يشاركن في الحوارات لاني الاحظ العزوف الواضح لديهن من المشاركة فيها
وافتخر الان ان اجدك انت هنا محاورة رائعة وكذلك باقي المباركات من اخواتنا في هذا الملتقى المبارك بل لهن دور كبير ومتميز في الحوارات العقائدية وخاصة في اهم قضية هي القضية المهدوية

ومن هنا اتقدم بالشكر والتقدير والاعزاز الكبير لك ولهّن جميعا
.................................................. ...................

اختي الفاضلة الجزائرية

لو نعود الى الوراء قليلا ونقرا الرسالة الشريفة للامام روحي فداه ماذا يقول:

بسم الله الرحمن الرحيم ، يا علي بن محمد السمري ، أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام ، فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك ، فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل ، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
.................................................. ......

ارجو متابعة سياق الكلام الشريف بدقة وعمق تأمل

فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل, ( ثم يصف احوال الناس في زمن الغيبة) ثم يقول روحي فداه
وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ,

سياق الكلام الشريف في الرسالة الشريفة:

1=لاسفارة فقد وقعت انوقعت الغيبة فلاظهور الا باذن الله

2=وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة

3=ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ,
.............................

ارجو التامل فقط في سياق العبارات الشريفة فانها مترابطة تفّسر بعضها البعض:

لاسفارة .....فقد وقعت الغيبة التامة .....فلا ظهور.....سياتي من يدعي المشاهدة ..... قبل خروج السفياني والصيحة,,,,, فهوكذاب مفتر

اي: مشاهدة (معاينة ) ظهورالامام ممتنعة لوقوع الغيبة التامة وانقطاع السفارة قبل خروج السفياني والصيحة

اذن مفهوم الكلام الشريف من خلال المنطوق يكون :

في الغيبة غير التامة (الصغرى) كان هنالك ظهور ومشاهدة لهذا الظهور من قبل السفراء الاربعة
..................................................

كما نفهم من خلال السياق ومنطوق العبارات الشريفة :

كان للامام في الغيبة غير التامة ظهور محدد وليس ظهور مستمرا ومشاهدة من قبل السفراء لهذا الظهور المحدد للامام

شكرا لك ووفقك المولى تعالى لكل خير

[نصير الأئمة]

فحوادث الالتقاء اغلبها اما لايعرفوه او حتى يعرفوه فتنعقد السنتهم , او يجمدوا بمكانهم ..

تنعقد ألسنتهم او يجمدوا بمكانهم , هذا يتطلب دليل , فكما نقل السيد ابن طاووس في كتابه فرج المهموم في معرفة الحلال والحرام من النجوم أنه أدرك في زمانه جماعة شاهدوا المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف وعرضوا عليه رقاعاً وعرائض .

فكيف عرضوا عليه وهم في حالة جمود وألسنتهم معقودة ؟!

امر اخر لابد من ايضاحه ..
اول من اورد قضية المشاهدة بمعنى السفارة هو العلامة المجلسي في بحار الانوار الجزء الثاني حين أورد التوقيع الاول قال (لعله على سبيل التوقع) محمول على من ادعى النيابة مع المشاهدة ..

فقالها على سبيل التوقع ...

فالذين قالو ان المشاهدة تعني السفارة التزموا بكلمة العلامة المجلسي التي قالها على سبيل التوقع فجعلوها على سبيل اليقين ..

أول من قال المشاهدة بمعنى السفارة أو بمعنى النيابة هذا لا يهم , هناك علماء سبقوا العلامة المجلسي وأحد الأمثلة عليهم هو شيخ الطائفة وقد قال بإمكانية رؤية الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف , وهناك من الأعلام مثل الحر العاملي والعلامة الحلي رأوا الإمام عليه السلام فإن لخص العلامة المجلسي معنى المشاهدة بالسفارة , فالعلماء السابقين حسب أقوالهم كانوا يميلون لهذا القول لكن العلامة المجلسي هو من استلخص الأقوال بالسفارة أو النيابة .

فبمقتضى الروايات يجب علينا أن نبحث كيف نوفق بين الروايات الدالة على إمكانية رؤية الإمام ولم تطرح هنا في البحث و رؤية علمائنا الأجلاء للإمام وبين التوقيع الصادر من الإمام .

المشاهدة تنقسم إلى ثلاثة أقسام :

القسم الأول : بمعنى السفارة وهذا ما استخلص به من الروايات الشريفة وأقوال العلماء الأجلاء .
القسم الثاني : معنى المشاهدة في القواميس وهو الرؤية مع المعرفة .
القسم الثالث : بمعنى عدم وجود الدليل والبرهان .

وبالنسبة لي أرى أن المرجح هو القول الأول أي المشاهدة بمعنى السفارة و القول الثالث , لأنه كما قال السيد ابن طاووس في الفوائد المدنية كان لشخص لم يذكر اسمه مواصلة بينه وبين الامام عليه السلام , اما الرأي الثالث فيعزز الرأي الأول إن لا يمكن الأخذ بهذه الأخبار من أشخاص مجهولين الثقة وغير معروفين .

لذلك فمصدر الفهم اللغة واهل البيت اصلا امرونا بالرجوع الى اللغة ..

الان الاخوة الاكارم جميعا اود ان اختم هذا المبحث المبارك هل لديكم اضافات قبل ان نختم ...

حتى ننتقل للمبحث الاخر بأذنه تعالى ..

اشكركم جميعا وموفقين ..
علينا أولاً الرجوع إلى أقوال العلماء لا اللغة وتبيان آرائهم وأقوالهم وإلا ما فائدة جهودهم في توضيح الشبهات لنا ؟! ومن ثم نرجع إلى الروايات الصادرة من المعصومين ونرى هل تعارض هذه الرواية روايات أخرى , ونبحث كيف نوفق بينهم , ومن ثم نرجع إلى اللغة .

و النقاش يجب أن يأخذ وقتاً أطول في هذه النقطة .

وفقكم الباري

والله ولي التوفيق

[rafedy]

اللهم صل وسلم على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
في كل ماجاء
يوجد اختلاف بين المتحاورين
هو معنى المشاهدة
فمنها من يقول الرؤيا ومنهم من يقول النيابه والسفارة
وثانيا
هل يوجد سفراء بعد الظهور
منهم من يقر بذلك
والبعض الاخر ينكر ذلك
اما باقي النقاط فمتفق عليها
اتمنى على الاخوة التركيز على نقطتي الاختلاف لنتحول الى مبحث اخر
تقبلوا تحياتي

[نصير الأئمة]

اللهم صل وسلم على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
في كل ماجاء
يوجد اختلاف بين المتحاورين
هو معنى المشاهدة
فمنها من يقول الرؤيا ومنهم من يقول النيابه والسفارة
وثانيا
هل يوجد سفراء بعد الظهور
منهم من يقر بذلك
والبعض الاخر ينكر ذلك
اما باقي النقاط فمتفق عليها
اتمنى على الاخوة التركيز على نقطتي الاختلاف لنتحول الى مبحث اخر
تقبلوا تحياتي

أحسنت أخي العزيز , الرد لغوياً خطأ منهجي بقراءة النص الديني , فالقرائن المحيطة بالنص مهمة سواء كانت مقالية او مقامية , ممكن نستظهر من اللغة شيئاً لكن ليس بمعزل عن النصوص المحيطة بهذا النص ويجب علينا العودة للعلماء وعلم الأصول في مباحث اللغة .

ونسأل الله التوفيق

وفقكم الباري

والله ولي التوفيق

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

الاخوة العقائديون واللغويون ،
ماذا تقولون في : اشهد التي في اشهد ان لا اله الا الله
هل الشهادة هنا تحمل على المعنى اللغوي او الاصطلاحي او المعنوي الذي يذهب الى حقيقة الشهادة
وهل يفيد هذا في تقريب الفهم لما نبحث .

وشكرا

[منتظر العسكري]

معنى الشهادة في اللغة

للشهادة في اللغة عدة معان منها :

العلم والبيان :

كقول المؤذن : أشهد أن لا إله إلا الله . أي أعلم أن لا إله إلا الله وأبين أن لا إله إلا الله .

وقوله تعالى : شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلا هُوَ سورة آل عمران آية 18 .

فمعنى شهد الله هنا : قضى أنه لا إله إلا هو وحقيقته : علم وبين لأن الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه .

وشهد فلان عند الحاكم :

أي بين ما يعلمه وأظهره ، يدل على هذا قوله تعالى : شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ سورة التوبة آية 17 ، وذلك أنهم يؤمنون بأنبياء أشعروا بمحمد وحثوا على اتباعه ، ثم خالفوهم فكذبوه ، فبينوا بذلك الكفر على أنفسهم وإن لم يقولوا نحن كفار .

ومنها الحضور :

يقال : شهده شهودا أي حضره فهو شاهد . وقوم شهود أي حضور وهو في الأصل مصدر .

قال الله تعالى : فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

أي من حضر منكم شهر رمضان وهو مقيم غير مسافر فليصم ما حضر وأقام فيه ، وقال تعالى : وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ أي حضور .

ومنها الحلف :

تقول : أشهد بكذا أي أحلف ، وقولهم شهد بكذا أي حلف . قال تعالى : وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ

ومنها الإخبار :

تقول : شهد بكذا ، إذا أخبر به ، وأدى ما علمه بالمعاينة أو السماع ولذا تعدى بالباء ؛ لأنه مضمن معنى أخبر ، فصار من معاني الشهادة الإخبار بما قد شوهد .

[منتظر العسكري]

بسم الله الرحمن الرحيم

انقل هذا الكلام لاحد الاخوة المؤمنين , قراته في احد المواقع الشيعية المباركة :

حول معنى المشاهدة في كلام الامام الشريف للسمري رضوان الله عليه

رأي أكثر علماءنا أن معنى ((المشاهدة)) في رواية السمري المذكورة نقلاً عن الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) هي السفارة أو النيابة الخاصة، وذلك بقرينة قوله (عليه السلام) في التوقيع: وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، وقوله في آخر التوقيع الشريف: ألا فمن أدعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر: (كمال الدين /516 غيبة الطوسي/ 395).

إذ أنه من الثابت بالاستفاضة أو التواتر مشاهدة عدد كبير من رجال الشيعة وعلمائهم وفضلائهم للإمام المهدي (عليه السلام)، في زمان الغيبة الكبرى، وقد أفرد بعض مؤلفينا كتباً في ذكر أخبار عمن لقي الإمام المهدي (عليه السلام) بعد أنقضاء عصر السفراء الأربعة.

وقد ذكروا في معنى المشاهدة أقوالاً أخرى منها:

1- إن المشاهدة هي الرؤية عن معرفة، فيدعي أنه قد رآه وعرفه، وهذا ينبغي أن يُكذب، لأنه قد ورد في الروايات عدم إمكان معرفته من قبل الناس وإن أمكن رؤيته عن غير معرفة، فعن السفير الثاني محمد بن عثمان العمري قال: سمعته يقول: (والله إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه). (كمال الدين/ 440).

2- إن المشاهدة بحد ذاتها لا تقتضي التكذيب، فنحن نعلم بأن جمعاً من الصلحاء قد رأى الإمام المهدي (عليه السلام) كما ثبت ذلك عن طريق الدليل الإجمالي، لكثرة ورود الأخبار من قبل جملة من الناس يتعذر تواطئهم على الكذب أخبروا عن مشاهدته. ولكننا لا نسلم أن المقصود في التوقيع هو تكذيب من شاهده بل تكذيب من أدّعى مشاهدته، وادعاء المشاهدة أمر آخر غير نفس المشاهدة ، لأن المدّعي لها معلن لها غير متكتم عليها، بينما قد أوصى الأئمة (عليهم السلام) حتى بمنع التسمية، فيكون هذا المدّعي له غرض نفساني يعاكس به إرادة الأئمة في لزوم التكتم على ولي الله وحجته. وهذا الإعلان أشبه ما يكون بإدعاء السفارة، لأنه لا يحق لأحد بعد السفراء الأربعة أن يعلن على الملأ أنه شاهد المهدي أو أتصل به ، أو قل هو أدنى مصاديق السفارة، ولذلك حمل علمائنا معنى الرواية على أدعاء السفارة والمراد به هذا المقدار لا مثل سفارة النواب الأربعة، فلاحظ.

[نصير الأئمة]

بسم الله الرحمن الرحيم

انقل هذا الكلام لاحد الاخوة المؤمنين , قراته في احد المواقع الشيعية المباركة :

حول معنى المشاهدة في كلام الامام الشريف للسمري رضوان الله عليه

رأي أكثر علماءنا أن معنى ((المشاهدة)) في رواية السمري المذكورة نقلاً عن الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) هي السفارة أو النيابة الخاصة، وذلك بقرينة قوله (عليه السلام) في التوقيع: وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، وقوله في آخر التوقيع الشريف: ألا فمن أدعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر: (كمال الدين /516 غيبة الطوسي/ 395).

إذ أنه من الثابت بالاستفاضة أو التواتر مشاهدة عدد كبير من رجال الشيعة وعلمائهم وفضلائهم للإمام المهدي (عليه السلام)، في زمان الغيبة الكبرى، وقد أفرد بعض مؤلفينا كتباً في ذكر أخبار عمن لقي الإمام المهدي (عليه السلام) بعد أنقضاء عصر السفراء الأربعة.

وقد ذكروا في معنى المشاهدة أقوالاً أخرى منها:

1- إن المشاهدة هي الرؤية عن معرفة، فيدعي أنه قد رآه وعرفه، وهذا ينبغي أن يُكذب، لأنه قد ورد في الروايات عدم إمكان معرفته من قبل الناس وإن أمكن رؤيته عن غير معرفة، فعن السفير الثاني محمد بن عثمان العمري قال: سمعته يقول: (والله إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه). (كمال الدين/ 440).

2- إن المشاهدة بحد ذاتها لا تقتضي التكذيب، فنحن نعلم بأن جمعاً من الصلحاء قد رأى الإمام المهدي (عليه السلام) كما ثبت ذلك عن طريق الدليل الإجمالي، لكثرة ورود الأخبار من قبل جملة من الناس يتعذر تواطئهم على الكذب أخبروا عن مشاهدته. ولكننا لا نسلم أن المقصود في التوقيع هو تكذيب من شاهده بل تكذيب من أدّعى مشاهدته، وادعاء المشاهدة أمر آخر غير نفس المشاهدة ، لأن المدّعي لها معلن لها غير متكتم عليها، بينما قد أوصى الأئمة (عليهم السلام) حتى بمنع التسمية، فيكون هذا المدّعي له غرض نفساني يعاكس به إرادة الأئمة في لزوم التكتم على ولي الله وحجته. وهذا الإعلان أشبه ما يكون بإدعاء السفارة، لأنه لا يحق لأحد بعد السفراء الأربعة أن يعلن على الملأ أنه شاهد المهدي أو أتصل به ، أو قل هو أدنى مصاديق السفارة، ولذلك حمل علمائنا معنى الرواية على أدعاء السفارة والمراد به هذا المقدار لا مثل سفارة النواب الأربعة، فلاحظ.




احسنت أخي الفاضل , ومع ملاحظة الظروف التي صدر فيها النص الوارد يفهم منه أن الإمام قد نفى ادعاء السفارة وليس نفي الرؤية مطلقاً , حيث كان في زمن السفراء الكثير ممن يدعي السفارة والنيابة عن الغمام , فجاء النص لتكذيبهم وان السفارة قد توقفت .

وفقكم الباري

والله ولي التوفيق

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

تحية لجميع الاخوة الاكارم حياكم الله ..

الاخوة الكرام لم استطع ان ارد على كل مشاركة جاءت ولكنني سأرد بصورة عامة بحيث يتضمن ردي كل استشكال جاء من مشاركاتكم ...

بخصوص حوادث الالتقاء بالامام صاحب العصر والزمان اقول :

انا لم انكر الرؤية اي رؤية الامام المهدي (عج) بل نكرت ذات الرؤية , حوادث الالتقاء بالامام كثيرة وقد ذكرت ان بعضها اما ينجمدون بمكانهم او تنعقد السنتهم او من لديهم حاجات تُقضى وهكذا , وهذا ماورد من روايات بشأن حوادث الالتقاء ونحن لن ننكرها ..

وعليه انا لا انكر حوادث الالتقاء بالامام المهدي (عج) في زمن الغيبة الكبرى ..

ما انكره هو المشاهدة , نُكذب مدعي المشاهدة , المشاهدة بمعنى الحضور , انا لا احتج عليكم باللغة بل قلت ان مصدر الفهم هو اللغة ولا احتج بها على مفهوم الشاهدة ولكنني تناولتها من ضمن ما جئت به لتوضيح المفهوم الاصلي للمشاهدة ..

المشاهدة لاتعني السفارة , فالقران الكريم استعمل هذا المصطلح في مارد متعددة وجميعها جاءت بمعنى ( الحضور) ..

عن الامام السجاد (ع)


في حديث أبي خالد الكابلي عن الإمام السجاد(ع) في وصف المؤمنين في الغيبة (كمال الدين/320) قال: (يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كل زمان ، فإن الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة ، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله(ص) ).

اي الغيبة في مقابل=== المشاهدة

في مقابل الغيبة ==الحضور

فماهو الحضور ؟!!

الحضور هي الحالة التي كانوا بها النبي و الائمة صلوات الله عليهم اجميعن , كحال اصدقائهم الذين يشاهدوهم ويأخذون منهم , هذا يعني الحضور الكامل ..

فالمشاهدة تعني الحضور ..

امر اخر ..

انتبهوا الى دقة العبارات قال " وسيأتي شيعتي من يدعي الشاهدة ..)

قال يدعي : والادعاء في اللغة محمول على نعم اولا ,

سؤال لكم يامن تعتقدون ان المشاهدة تعني السفارة : هل يوجداحتمال ان هناك سفارة بعد السفير الرابع ؟! لانه قال (من يدعي) ولم يقل وسيأتي شيعتي من يقول بل استخدم مفردة(يدعي) والادعاء محمول بنعم اولا ؟ ارجوا الاجابة ..

اما انا فسأجيب حسب مفهومي للمشاهدة على هذا السؤال وجوابي هو : انه ذكر (من يدعي المشاهدة ) والمشاهدة تعني الحضور اي معرفة الامام ومعرفة مكانه ومخاطبته باستمرار وتشخيصه كما شرحنا مسبقا حول حالة الحضور لدى الائمة , جوابي سيكون من يدعي المشاهدة في زماننا فهو كذاب كذاب كذاب ..

اما انها غير موجودة مطلقا في زماننا فأقول نعم ربما موجودة لدى بعض الاولياء الصالحين ولكنهم لايتكلمون مطلقا , الاولياء الصالحون لديهم حالة من الكتمان " وكان غامضا في الناس " ...

اما من يأتي ويدعي السفارة فالرد عليه من مقدمة التوقيع ( لاتوصي لاحد يقوم مقامك..) نظريا , اما عمليا عندما قالوا له هل توصي لاحد قال لله امر هو بالغه ..


كنت اتوقع ان ننهي هذا المبحث لكنني وجدت استشكالات من الاخوة , لذا فالبحث مستمر لحين الانتهاء منها ..

بالتوفيق ..

[الجزائرية]

امر لابد من التلميح له ..

ماجاء في التوقيع ( وسيأتي شيعتي من يدعي الا فمن ادعى المشاهدة قبل السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر )

فهل هناك مشاهدة بعد خروج السفياني والصيحة ؟!

الجواب نعم هناك مشاهدة بمفهومها الذي اشرنا اليه ولكن ايضا ليس كل فرد ممكن تصديقه , فالبعض يمكن تصديقه والاخر تكذيبه حسب شخصية القائل ..

اما ماورد عن االاخ نصير حول علمائنا , فنحن بالتاكيد نتبعهم ولكن ليس بكل ماورد عنهم , فما جاء في كتبنا بعضه قابل للرد والنقد ثم ان العلامة المجلسي قالها على سبيل الاحتما لماذا قالها على سبيل الاحتمال ؟!!

لو كان الامر صحيحا انه المشاهدة تعني السفارة لقالها على سبيل اليقين وليس الاحتمال ..

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختي الجزائرية رعاك الله تعالى

باختصار:

يبدو ان اختلاف وجهات النظر حول المشاهدة هل تعني الحضور ام تعني السفارة
اما مسالة الرؤية التي نسمعها ونقرأ عنها في الكتب والتشرف بلقاء الامام روحي فداه لسبب ما فهذا متفق عليه

وبذلك يمكن صيغة السؤال التالي لتسهيل النقاش وعدم تشتيته :

هل المشاهدة تعني الحضور ام انها تعني السفارة.............؟؟

[منتظر العسكري]

مناقشة:

اذا كانت المشاهدة تعني الحضور ونحن نعلم ان الحضور احد معاني المشاهدة وليس هو المعنى الوحيد كما جاءعند اهل اللغة ,وكان استدلالك بالرواية التي وردت في سياق في تعليقك الكريم:

(في حديث أبي خالد الكابلي عن الإمام السجاد(ع) في وصف المؤمنين في الغيبة (كمال الدين/320) قال: (يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كل زمان ، فإن الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة ، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله(ص) ).

ولكن هذا الدليل يستفاد منه ايضا بان المشاهدة تعني الظهور بدليل الرواية التالية:

عن الامـام الـصـادق عليه السلام:
(لـم تـخل الارض – منذ خلق اللّه آدم - من حجّة للّه فيها: ظاهر مشهور، اوغائب مستور).

هنا جاء في الرواية:: الظاهر مقابل الغائب

وجاء ايضا في الرواية السايقة : المشاهدة مقابل الغيبة

اذن المشاهدة تعني الظهور

وادعاء المشاهدة يكون بذلك ادعاء الظهور
والمدعي كذّاب مفتر

[نصير الأئمة]

الأخت الفاضلة الجزائرية ..

كما قلت سابقاً الرد لغوياً خطأ منهجي بقراءة النص الديني , فما يترتب على قولكم بأن يمكن رؤية الإمام عليه السلام لكن يكون في حالة جمود وما شابه ماهو إلى محظ إفتراء لا يمت للدليل بصلة مع كامل احترامي لبحثكم الكريم , فما يترتب على القول بأن يمكن الرؤية لكن في حالة جمود أو لا يعلم , يترتب على ذلك تكذيب جمة من علمائنا الأفاضل , و تسقيط العلماء بالقول بكذبهم لإدعائهم بالرؤية هذا شيء لا يسمح , فما أطلبه منكي الأخت الفاضلة هو تعليقكم على هذه القصة :

لقاء المقدس الأردبيلي بالقائم (ع)

قال المحدث الجليل السيد نعمة الله الجزائري في (الأنوار النعمانية) أخبرني أوثق مشايخي في العلم والعمل وكان تلميذاً لمولاي الأردبيلي من أهل (تفرش) واسمه الأمير علام وكان في غاية الزهد والورع قال:

كانت لي حجرة في المدرسة المحيطة بالقبة الشريفة بالغري واتفق لي ذات ليلة أن خرجت بعد أن فرغت من المطالعة وكان قد ذهب كثير من الليل فبينا أنا أجول في الصحن رأيت شخصاً مقبلاً نحو الروضة المقدسة فتساءلت إن كان الرجل من لصوص القناديل فأقبلت نحنو فلما قربت منه عرفت أنه أستاذنا الفاضل العالم التقي الزكي مولانا أحمد الأردبيلي (قدس الله روحه) فأخفيت نفسي عنه حتى أتى الباب وكان مقفلاً فانفتح له عند وصوله إليه وجرى مثل ذلك عند الباب الثاني والثالث حتى دخل الروضة المقدسة فسلم ورد عليه السلام صوت من جهة القبر الشريف وسمعته يحدث الإمام (ع) في مسألة علمية ثم خرج فمشيت خلفه حتى خلف الغري متوجهاً نحو مسجد الكوفة فكنت خلفه بحيث لا يراني حتى دخل المسجد وصار إلى المحراب الذي استشهد أمير المؤمنين (ع) عنده فسمعته يتكلم مع أحدهم في المسألة نفسها ثم خرج من المسجد ورجع أدراجة ورجعت خلفه وهو لا يراني وعندما وصل إلى بوابة البلدة كان الصبح قد أسفر فأظهرت نفسي له وقلت يا مولانا لقد كنت معك حيث دخلت الروضة المقدسة إلى الآن وأقسم عليك ألا أخبرتني بما جرى عليك ومن هو الشخص الأول الذي كلمته ومن هو الثاني؟

فقال: أخبرك على أن لا تخبر به أحداً ما دمت حياً فلما توثق ذلك مني قال كنت أفكر في بعض المسائل وقد استغلقت علي فوقع في قلبي أن أتى أمير المؤمنين (ع) وأساله عن ذلك ولما فعلت أحالني (ع) إلى صاحب الزمان (ع) وقال: ائت مسجد الكوفة فالقائم هناك هذه الليلة وإنه إمام زمانك فسله مسألتك.

مصدر القصة: كتاب أروع القصص في من رأى المهدي عليه السلام في غيبته الكبرى للشيخ ماجد ناصر الزبيدي

فلوا لا حظنا توصيات العلماء بعدم أخبار أحد برؤيتهم للإمام عليه السلام وكما أن العلامة الحلي لم يعلم برؤيته للإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف إلا بعد وفاته لوصلنا لمعنى السفارة .

وفقكم الباري

والله ولي التوفيق

[rafedy]

هل المشاهدة تعني الحضور ام انها تعني السفارة.............؟؟


بسؤالي لاكثر من شيخ عن المشاهده
اجابوا:)
ان المشاهدة تعني السفارة او النيابه

والله اعلم
تحياتي

[منتظر العسكري]

ابطال الاستدلال بتفسير المشاهدة بمعنى الحضور:

اذا كانت المشاهدة تعني الحضور ,فالغيبة لا تعني عدم الحضور
عندما نراجع اللغة العربية في معنى الغيبة نجد انها ليس عدم الحضور، بل باتفاق أهل العربية في الكتب المعتمدة عند القدامى والمتأخرين من أهل اللغة:
الغيبة مأخوذة من الغيب بمعنى الخفاء أي عدم الرؤية وليس عدم الحضور، الغيبة مقابل الظهور، وليست مقابل الحضور، غاب يعني لم ير، يعني خفي عن الأعين، يعني لم نره والغائب يعني المخفي عن العيون، ليس الغير حاضر.
هذا المعنى متفق عليه في اللغة العربية في الكتب المعتمدة من أهل اللغة، مثلاً _ من باب المثال _ الموجود إضافة إلى الأحاديث في اللغة في مجمع البحرين
قال صاحب المجمع الشيخ الطريحي رحمة الله عليه: قوله تعالى (وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ) أي في قعره سمي به لغيبوبته عن أعين الناظرين لا عن شخصهم، وكل شيء غيب عنك فهو غيابة، وما من غائبة أي شديد الخفاء، جميع استعمال كلمات الغيبة في الخفاء في عدم الرؤية.
وكذلك في لسان العرب.
وقريب منه في النهاية الأثيرية، وتاج العروس.
قالوا: الغيب ما غاب عن العيون وإن كان محصلاً في القلوب، لم تره العين وإن كان حاصلاً موجوداً، يقال: سمعت صوتاً من وراء الغيب، أي من موضع لا أراه.
وقد تكرر في الحديث ذكر الغيب والغائب، وهو كلما أو من غاب عن العيون، والغيبة عن العيون تنصيص أهل العربية ليست عدم الحضور حتى يشكل ما فائدة إمام غير حاضر، الغيبة بمعنى عدم الرؤية، لم تره العيون وإن كان حاضراً في المكان، هذا في اللغة، وكذلك في الأحاديث الشريفة.
الأحاديث التي بينت غيبة الإمام المهدي شرحت الغيبة، نصت على معنى الغيبة أنه بمعنى عدم الرؤية، دليل ذلك في التوقيع الشريف إلى علي بن محمد السمري في البحار قال روحي فداه: (فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور _ ولم يقل: فلا حضور _ فلا ظهور إلا بعد إذن الله ألا فمن ادعى المشاهدة _ ليس الحضور، بل جعل الغيبة في مقابل المشاهدة، في مقابل الظهور، لا في مقابل الحضور حتى يقال: إن الغيبة بمعنى غير حاضر.
وكذلك في حديث عبيد بن زرارة عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (يفقد الناس إمامهم فيشهدهم الموسم فيراهم ولا يرونه)(12) عدم الرؤية.
وكذلك حديث العمري: سمعته يقول: (والله إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه)(13) المعرفة غير موجودة. إذن هو حاضر لكن ليس من الضروري أن يعرف.
وكذلك حديث الصيرفي عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (فما تنكر) كأنه ذاك الوقت معلوم كان بعضهم ينكرون الغيبة (فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف، وأن يكون صاحبكم المظلوم المجحود حقه صاحب هذا الأمر يتردد بينهم ويمشي في أسواقهم، ويطأ فرشهم ولا يعرفونه)(14)، حاضر ناظر لكن لا يعرفونه.
بل صريح الكلام العلوي الشريف روحي فداه لحذيفة بن اليمان: (حتى إذا غاب المتغيب من ولدي عن عيون الناس... فورب علي إن حجتها عليها قائمة ماشية في طرقها، داخلة في دورها وقصورها، جوّالة في شرق هذه الارض وغربها، تسمع الكلام، وتسلم على الجماعة، ترى ولا ترى إلى الوقت والوعد).(15)
إذن الغيبة على ضوء الروايات الشريفة _ بل تؤيده الكلمات اللغوية _ بمعنى عدم النظر إليه أو عدم معرفته، وليست بمعنى عدم الحضور، فقول: غائب يعني لم ير.
هذا المعنى يفسر أن الإمام المهدي غائب يعني غائب عن العيون غائب عن معرفة الناس الا أنه حاضر بينهم يراهم يعرفهم يسمعهم.

وبذلك يبطل استدلال المشاهدة بمعنى الحضور

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

حياكم الله جميعا ..

الاخ المكرم نصير الائمة : اخي لايمكن ان لا نعتمد على اللغة في التفسير كأحد مقومات الفهم فمصدر الفهم اللغة ولا اظن ان هناك اختلافا على هذا , واذا لاحظت اني ذكرت في المبحث ان اغلب حوادث الالتقاء الواردة في الكتب الموثقة هي اما يجمدوا بمكانهم او لايعرفون الامام او لايلتفتون , وقد ذكرت انا ان اغلب ولم اُعمم على جميع القصص ومثال ذلك قضية السيد حيدر الحلي الذي التقى بالامام ولم يعر فه بل وحتى نسى انه لم يخبر بالقصيدة احد , وكذلك الكثير من حوادث الالتقاء اما يجمدوا او تنعقد السنتهم او او او الخ , وذكرت في المشاركة السابقة ان هناك من الاولياء من يحصل عندهم مشاهدة للامام , ولكنهم غامضين ويكتمون الامر , كالقضية التي ذكرتها انت فقد اخبر الموثق ان يكتم لحين مماته فلو كان للقضية ادعاء مشاهدة لادعاها وهو على قيد الحياة , فارجوا التأمل والتمعن , وعليه نحن لانفتري في بحثنا بل يُفترى على بحثنا بسبب عدم الفهم التدقيقي في كل كلمة قلناها ...
فلا مدعي للمشاهدة بكل قصص الالتقاء السابقة , وفق ما اوضحناه من معنى للمشاهدة ..
فالسفارة خارجة عن المشاهدة ...

الاخ المكرم منتظر العسكري : بعد ان اوضحنا معنى المشاهدة , سأكتفي بوضع الايتين الكريمتين اختصارا للوقت ولتجنب تكرار الكلام فقد اوضحنا في المشاركات السابقة ما يوفي المبحث ..

قال تعالى " فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ "

الفعل شهد بمعنى حضر

قال تعالى:" فاستشهدوا شهيدين .."
يعني احضروهم ..

فالاستعمال الاصلي في لسان العرب للمشاهدة معناه المعاينة وليست الرؤيا , ولست احتج باللغة ولكنها موافقة للمعنى الاصلي الموجود في الرواية ..

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

الاخوة الافاضل سنختم المبحث هذه الليلة وبحدود الغد سيتم طرح المبحث الثاني ..

اتمنى التوفيق للجميع ..

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

اعتقد انه قد بين الطارحين رايهم بشكل مفصل لمن يتابع ، وليس بالضرورة ان يكون هناك اتفاق على كل النتائج لاختلاف الفهم ،

لذالك وكما تفضلت الاخت الجزائرية اعلاه يمكن الدخول في مبحث جديد اخر لتكملة السير في هذه الدورة التثقيفية والحوارية

وشكرا

[نصير الأئمة]

الأخت الجزائرية ..

الاخ المكرم نصير الائمة : اخي لايمكن ان لا نعتمد على اللغة في التفسير كأحد مقومات الفهم فمصدر الفهم اللغة ولا اظن ان هناك اختلافا على هذا

أتفق معكي الأخت الكريمة في أن اللغة أحد مقومات الفهم , لكن اعتماد اللغة في فهم نص ديني هذا خطأ منهجي , فعلينا مراعاة القرائن المحيطة بالنص .

واذا لاحظت اني ذكرت في المبحث ان اغلب حوادث الالتقاء الواردة في الكتب الموثقة هي اما يجمدوا بمكانهم او لايعرفون الامام او لايلتفتون

واقعاً لا أعلم كيف قلتي بالأغلب , فحوادث الإلتقاء كثيرة جداً , إلا إذا قرأتي 90% من الكتب التي تتحدث عن قصص لقاء الإمام عجل الله فرجه , لكن بالنسبة لي أنا , لا استطيع القول بالأغلب أو الأكثر لعدم إطلاعي على جميع القصص وتصنيفها , فيا حبذا لو نبتعد أختي الفاضلة عن مصطلحات الأغلب والأكثر إلا إذا كان أحد الفقهاء قد صنف وقال ان المشهور لدى الشيعة إن أغلب حوادث الإلتقاء كانوا أصحابها لا يدركون إن ذاك هو الإمام المهدي عليه السلام , وهذا ما لم أجده في أقوال العلماء , فإذا كان لديكم نص لأحد العلماء يا حبذا لو تفيدونا به .

ومثال ذلك قضية السيد حيدر الحلي الذي التقى بالامام ولم يعر فه بل وحتى نسى انه لم يخبر بالقصيدة احد , وكذلك الكثير من حوادث الالتقاء اما يجمدوا او تنعقد السنتهم او او او الخ

لم أشكل على ذلك , لكن كما أن هناك من العلماء من رأوا الإمام مع علمهم إن هذا هو الإمام بل كانوا يطرحون عليه المسائل الشرعية , هناك من رأى الإمام ولم يعلم إن هذا هو الإمام , أما حالة الجمود فلم أقرأ عنها , فلا ينبغي لنا أن نحكم جانب وننسى جانب , بل علينا أن نوفق بين الجانبين .

وذكرت في المشاركة السابقة ان هناك من الاولياء من يحصل عندهم مشاهدة للامام , ولكنهم غامضين ويكتمون الامر , كالقضية التي ذكرتها انت فقد اخبر الموثق ان يكتم لحين مماته فلو كان للقضية ادعاء مشاهدة لادعاها وهو على قيد الحياة , فارجوا التأمل والتمعن , وعليه نحن لانفتري في بحثنا بل يُفترى على بحثنا بسبب عدم الفهم التدقيقي في كل كلمة قلناها ...

هناك من هم غامضين ويكتمون الأمر وهذا صحيح , لكن لو أخبر الناس بأنه قد شاهد الإمام عجل الله فرجه وكذا وكذا هل يعد كذاباً ؟ إذا كنتم أختي الفاضلة مستمسكة برأيكم , فيستوجب عليكم إما التكذيب وإما التأويل , فأطرح على سبيل المثال قصة أبي راجح الحمّامي :

روي الشيخ المجلسي عن الشيخ العابد المحقق شمس الدين محمد بن قلرون قال : كان في مدينة الحلّة يقال له : أبو راجح الحمامي ، وحاكم ناصبي اسمه مرجان الصغير ، وذات يو أخبروا الحاكم بأنّ أبا راجح يسبّ بعض الصحابة ! ، فأحضره وامره بضربه وتعذيبه ، فضربوه ضربا مهلكا على وجهه وجميع بدنه ، فسقطت أسنانه ، ثم أخرجوا لسانه وأدخلوا فيه إبرة عظيمة ، وثقبوا أنفه ، وجعلوا في الثقب خيطا وشدوا الخيط بحبل وجعلوا يدورون به في طرقات الحلّة ، والضرب يأخذه من جميع جوانبه ، حتي سقط على الأرض .
فأمر الحاكم بقتله ، فقال الحاضرون : أنّه شيخ كبير ، وسوف يموت من شدّة الضرب وكثرة الجراحات , فتركوه على الأرض ، وجاء أهله وحملوه إلى الدار ، وكان بحالة فظيعة لا يشك أحد أنّ الرجل سيفارق الحياة ، ممّا نزل به من التعذيب الوحشي .
وأصبح الصباح ، وإذا الرجل قائم يصلي على أحسن حالة ، وقد عادت إليه أسنانه التي سقطت ، والتأمت جراحاته ، ولم يبق في بدنه أثر من ذلك التعذيب!!ة .
فتعجب الناس من ذلك ، وسلوه عن واقع الأمر ؟ فأخبرهم أنّه إستغاث بالإمام المهدي ( عجّل الله ظهوره ) وتوسل إلى الله تعالى به ، فجاءه الإمام إلى داره ، فامتلأت الدار نورا .
قال أبو راجح : فمسح الإمام بيده الشريفة على وجهي ، وقال لي أخرج وكدّ على عيالك ، فقد عافاك الله تعالى ، فأصبحت كما ترون .
ورآه محمد بن قارون وقد عادت إليه نضارة الشباب ، وأحمرّ وجهه واعتدلت قامته .
وشاع الخبر في الحلّة ، فامر الحاكم بإحضاره – كان قد رآه يوم أمس وقد تورم وجهه من الضرب – لما رآه صحيحا سليما ولا أثر للجراحات في جسمه ، خاف الحاكم خوفا شديدا ، وغيرّ سلوكه مع شيعة أهل البيت عليهم السلام ، وصار يحسن المعاملة معهم .
وكان أبو راجح – بعد تشرفه بلقاء الإمام – كأنه ابن عشرين سنة ولم يزل كذلك حتي أدركته الوفاة . ( بحار الأنوار للشيخ المجلسي ج52 ص 70-71 )

وحسب رأيكم للمشاهدة فأنتم أمام خيار واحد لا غير : إما أن يكون أبي راجح كذاب فالسؤال يكون كيف عاد إليه شبابه ؟ وأما التسليم بمفهوم السفارة .

فلا مدعي للمشاهدة بكل قصص الالتقاء السابقة , وفق ما اوضحناه من معنى للمشاهدة ..

أكرر الأخت الفاضلة الجزائرية , مصطلحات بكل , الأغلب , الأكثر , يجب الإبتعاد عنها إلا مع وجود عالم قد تفحص كل الروايات وسلم بهذا القول , وما ينفي هذا القول قصة أبي راجح الحمامي .

الاخوة الافاضل سنختم المبحث هذه الليلة وبحدود الغد سيتم طرح المبحث الثاني ..

أقول بأن البحث ما زال يتطلب المناقشة فيه , فما فائدة بحث من دون الوصول إلى رأي واحد ؟

والله ولي التوفيق

[نصير الأئمة]

أتمنى من الأخوة المحاورين الأفاضل التعليق على قصة أبي راجح الحمامي .

والله ولي التوفيق

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي العزيز نصير الائمة حرسك الله تعالى

ان الامام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف لم يترك شيعته نهبا للظالمين فانه باذن الله تعالى يتدخل في الوقت الذي يراه مناسبا للتدخل لحماية شيعته رغم الذنوب والاثام التي تظهر منهم ...

والجواب على هذه الحادثة ما ذكره الامام روحي فداه في كلامه الشريف برسالته الشريفة للشيخ المفيد رضوان الله تعالى عليه:

فأنا نحيط علما بأنبائكم ولايعزب عنا شئ من اخباركم ومعرفتنا بالذل الذي اصابكم مذجنح كثير منكم الى ماكان السلف الصالح عنه شاسعا ونبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم كأنهم لايعلمون .
أنا غير مهملين لمراعاتكم ولاناسين لذكركم ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء فاتقوا الله جل جلاله وظاهرونا على انتياشكم من فتنة قد أنافت عليكم يهلك فيها من حم أجله ويحمي عنها من أدرك أمله وهي أمارة لأزوف حركتنا ومبائتكم بأمرنا ونهينا والله متم نوره ولوكره المشركون...والله يلهمكم الرشد ويلطف لكم في التوفيق برحمته.

وهذه الرواية مصداق واضح لتدخل الامام روحي فداه لانقاذ شيعته من الظالمين

تحياتي لكم جميعا

[منتظر العسكري]

ثانيا:

بعد ان ثبت ان المشاهدة تعني الظهور , وان حجة الله في الارض اما ان يكون ظاهرا مشهورا او يكون غائبا مستورا
كما جاء في الرواية الشريفة

ونحن نعلم ان للأمام الحجة روحي فداه غيبتان احداهما غيبة غير تامة (الصغرى)والاخرى غيبة تامة( الكبرى)

وقد ثبت لنا ان للأمام في الغيبة غير التامة كان له ظهور لسفرائه فقط

وهذا يعني ان الظهور في الغيبة غير التامة هو ظهور غير مشهور بدليل وجود السفراء بينه وبين شيعته

اما في الغيبة التامة فلا ظهور الا بعد إذن الله

اذن يكون ادعاء الظهور هو ادعاء كاذب وافتراء

بدليل عدم وجود السفارة كما جاء في نص الرسالة الشريفة اولا و وقوع الغيبة التامة ثانيا وقوله (روحي فداه) لا ظهور الا بعد اذن الله عز وجل

وبعد ان ثبت لا ظهور وانقطاع السفارة لوقوع الغيبة التامة

قد يقول قائل:

وماذا نقول عن المشاهدات في الاخبار المتواترة للأمام روحي فداه التي يتحدث عنها المؤمنون والاولياء الصالحون من العلماء وغيرهم .....؟

نقول:

ان هذه المشاهدات ممكنة وهناك ظهور معين في زمن معين لبعض المؤمنين والصالحين ولكن هذا الظهور ليس بعنوان السفارة او النيابة الخاصة او الوكالة او بعنوان الرسول او ما يماثلها من العناوين

الاخرى كما كان في الغيبة غير التامة

بل بعنوان التشرف في لقاء الامام اما لقضاء حاجة او شفاء مؤمن مريض او الأغراض اخرى

كما ان هذا الظهور ممكن الحصول بقرينة قول الامام روحي فداه

في رسالته الشريفة فلا ظهور الا بعد اذن الله

وهنا( الا) جاءت بمعنى الاستثناء وهذا الاستثناء يتحقق بعد ان يأذن الله سبحانه لوليه بالظهور

وبدليل قوله الشريف رسالته روحي فداه للشيخ المفيد رضوان الله عليه (قد اذن الله لنا ):

(ونعلمك ادام الله توفيقك لنصرة الحق وأجزل مثوبتك على نطقك عنا بالصدق أنه قد أذن لنا في تشريفك بالمكاتبة وتكليفك ماتؤديه عنا الى موالينا قبلك أعزهم الله بطاعته وكفاهم المهم برعايته لهم وحراسته)

وكما ان الله سبحانه وتعالى يقول (ادعوني استجب لكم )

والاستجابة هنا بشرطها وشروطها

فاذا توفرت في العبد هذه الشروط تكون استجابة الدعاء متحققة

ومنها الدعاء لله سبحانه بالتشرف برؤية الامام روحي فداه

والاستجابة في هذا المحل هي اذن الله بلقاء الامام روحي فداه

اذن يثبت لنا ان الظهور ممكن الحصول بقرينة قوله روحي فداه بعد اذن الله سبحانه لوليه

فتتحقق الاستجابة وهي اذن الله سبحانه بالظهور لوليه لتحقيق الغرض المحدد في الدعاء

( ولكن ليس بمعنى الظهور للسفارة او النيابة او الوكالة او غيرها كما كان يحصل في الغيبة غير التامة )

والحمد الله اولا واخرا

وصلى الله على عبده ورسوله محمد الامين واهل بيته الطاهرين

[الباحث الطائي]

السلام عليكم
اخي العزيز والاستاذ الكبير نصير الائمة المحترم

بالنسبة لي وقدر تعلق الامر بي فقد وضحت وشرحت رأيي بوضوح كافي وفصلت الفهم وقدر الامكان . وهو يتوافق مع فهم جنابكم الكريم واستدلالاتكم .
لذالك قصة ابي راجح او غيرها كحادثة قصة الرمانة وشيخ البحرين . هي في النتيجة تعطينا دليل على امر واقعي مؤكد

وهو انه قد تم اللقاء بالامام الحجة ع في الغيبة التامة الكبرى مع اشخاص شخصوه وعرفوه بانه الامام الحجة يقينا
وهذا هو المهم . وهذا هو الذي يجب تسخير الفهم ( المشاهدة ) لاحتوائه - لا تغيير الحقيقة الواقعية المؤكدة لجعلها تناسب فهم المعنى اللغوي حصرا بها . لان المعنى قد يقصد به ابعد او غير حدود الحصر اللغوي لها .

واما ما تفضل به الاخ الاستاذ منتظر العسكري في رده الاخير اعلاه ( مشاركة 132 ) فهو قيّم ومهم ولعله قريب جدا مما ذهبت اليه انا ايضا في العموم .

علما ولعله من المفيد ذكره ان السيد العلامة كمال الحيدري وحسب ما فهمته من رايه بخصوص المشاهدة . يعتقد فيها بشكل قريب مما تعتقده الاخت الجزائرية - ويعتقد ان الذين تشرفوا باللقاء لم يكن هناك من وقع منهم يقينا على شخصية الامام ع الا لعله بعد حين متاخر . وطبعا لا املك تدقيق على تحقيقه الان ولكن ظاهرا يستشكل عليه انه هناك من شخص الامام وشاهده يقينا .
وكل هذا طبعا خارج وبعيد عن مدعى السفارة والوساطة التي لم يدعيها احد .

وشكرا

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشرف ..

الاخ نصير الائمة ..
هناك من هم غامضين ويكتمون الأمر وهذا صحيح , لكن لو أخبر الناس بأنه قد شاهد الإمام عجل الله فرجه وكذا وكذا هل يعد كذاباً ؟ إذا كنتم أختي الفاضلة مستمسكة برأيكم , فيستوجب عليكم إما التكذيب وإما التأويل ,

وهل حصل هذا الامر ؟!!!هل جاء احد الاتقياء الورعين المعروفين بالتقوى وقال اني شاهدت الامام واخذت منه كذا امر ودائما التقيه واخذ منه المسائل الشرعية , فمن يفعل هذا فهو كذاب وينبغي ان لايصدق وهذا ادعاء , لان الاولياء الصالحين يكتمون هذا الامر (مشاهدة الامام) بل ويكتمون الكتمان , وعليه اخي لا تتكلم بامور لم تقع , بل ينبغي ان تتكلم بالوقائع حتى يتناسب طرحك والمقام ..

أكرر الأخت الفاضلة الجزائرية , مصطلحات بكل , الأغلب , الأكثر , يجب الإبتعاد عنها إلا مع وجود عالم قد تفحص كل الروايات وسلم بهذا القول , وما ينفي هذا القول قصة أبي راجح الحمامي .


اخي نصير لماذا تكرار الكلام , فقصة ابي راجح لاتفرق عن قصة صاحب الرمانة وهي حادثة التقاء لا اكثر , وهذا بعيد عن مفهوم المشاهدة الذي وضحته انا مسبقا وساوضحه الان ايضا ..

واقعاً لا أعلم كيف قلتي بالأغلب , فحوادث الإلتقاء كثيرة جداً , إلا إذا قرأتي 90% من الكتب التي تتحدث عن قصص لقاء الإمام عجل الله فرجه , لكن بالنسبة لي أنا , لا استطيع القول بالأغلب أو الأكثر لعدم إطلاعي على جميع القصص وتصنيفها , فيا حبذا لو نبتعد أختي الفاضلة عن مصطلحات الأغلب والأكثر إلا إذا كان أحد الفقهاء قد صنف وقال ان المشهور لدى الشيعة إن أغلب حوادث الإلتقاء كانوا أصحابها لا يدركون إن ذاك هو الإمام المهدي عليه السلام , وهذا ما لم أجده في أقوال العلماء , فإذا كان لديكم نص لأحد العلماء يا حبذا لو تفيدونا به .



سمعت وقرأت كثيرا عن حوادث الالتقاء بالامام روحي فداه واغلب ماقرأته وسمعته هو ماورد عن السيد محمد رضا الشيرازي (قدس سره الشريف) وهي كما اشرت اما ان البعض يجمدوا بماكنهم والبعض تنعقد السنتهم والبعض لايعرفوه والبعض يعرفوه ويكلموه والبعض يقضي لهم حوائجهم والبعض يريدون اللقاء به فقط ..
اخي لا اظن ان نقطة اختلافنا وبعد ان بينت انا ان الالتقاء بالامام المهدي ممكن ولم انكره حسب حوادث اللقاء الكثيرة , لذلك لا اعرف مالداعي على تدقيقك على هذه المسألة؟!!
نحن نحاول توضيح مطلب مهم ورئيسي وهو مفهوم المشاهدة لذذلك دع عنك الامور الثانوية وتأمل معي لُطفا اخي نصير ...


معنى المشاهدة : لايوجد في اللغة العربية ان كلمة المشاهدة تعطي معنى السفارة (وسيلة الفهم ومصدر الفهم اللغة) حتى مفسرينا كما الطبطبائي في الميزات يفسر القران وفق اللغة لذلك فاللغة احد مقومات الفهم (بعدها ساعرج على الفهم الاصطلاحي لهذه الكلمة ) ولست احتج باللغة وبلكن لتبان جانب , الرجوع للغة كلمة المشاهدة لاتعني السفارة , قضية انقطاع السفارة وكما بينت مسبقا تحدث عنها اول الكتاب ومن اراد ان يدعي السفارة فرده يكون بالجزء الاول من التوقيع (لاتوصي لاحد يقوم مقامك ) , عمليا الجزء الثاني من الرواية عندما قالو له هل توصي لاحد يقوم مقامك قال (لله امر هو بالغه) انتهت السفارة انتهى بهذا الكلام اما عبارة المشاهدة فلا علاقة لها مطلقا بالسفارة ..

حتى الاستعمال القراني (فمن شهد منكم الشهر) الفعل شهد بمعنى حضر (يعني فمن حضر منكم الشهر عاقلا صحيحا ) في مقابل المعاينة (الحضور الكامل) ..

(استشهدوا شهيدين ...) استشهد في لغة العرب في الموازين الصرفية استفعل
يعني طلب احضار الشهود ...

فحتى الاستعمال القراني على طول القران في مادة شهد كلها تشير الى هذا المعنى ..

ثانيا : الكلمة استعملت بطريقة الاصطلاح الامام ماقال ( الا فمن ادعى مشاهدتي ..) بل قال (الا فمن ادعى المشاهدة) يعني المشاهدة لها معنى معروف لدى السمري ولدى الشيعة اجمع ..
والا لقال مشاهدتي , وهذا بيان اخير للامام كما نعلم هو التوقيع الاخير الذي صدر من الناحية المقدسة والبيان الاخير لابد ان يكون واضحا ..

اشارة سريعة : الــ (التعريف) : اذا تدخل على اسم من الاسماء في علم البلاغة والنحو لها اربعة معاني , مرة تفيد الحقيقة ومرة تفيد الاستيعاب ومرة تفيد بمعنى الشيء المعهود ذكريا ومرة بمعنى الشيء المعهود ذهنيا ..

فالمشاهدة هنا الامام يتحدث عن شيء معين مشخص وليس يتحدث عن حقيقة شي ما ..

ف الــ في كلمة (المشاهدة ) هنا تعطي العهد الذهني وهو الذي يستعمل في الاصطلاحات هذه , تدل على شيء معهود ذهنيا عند المتلقين ..

فعندما يقول (وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة) يقصد انه العلاقة كما لو كان الامام حاضرا يعرف بمكانه ياخذ منه وياتي ويقول هذا منه وذاك منه وهكذا ...

والا فالسفارة انتهت في الشق الاول من التوقيع الشريف ..

والسلام عليكم .

[الجزائرية]

الاخوة المحاورين الاكارم ..

سيكون عنوان المبحث القادم (لماذا الغيبة) ؟!!

مارأيكم ان كان لديكم موضوعا اخر تودون ان نتاوله ادرجوه لنرى ..

موفقين .

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

الاخت الجزائرية المحترمة
الرد الاخير كما هو سابقه ظل يدور في فلك اللغة وتعيده في كل نقاش واستفهام مما لعله لا يزيد شيئا على استشكالات المشاركين وتوسعهم في الفهم كما هو واضح

ولكن ركم الاخير اعلاه فيه شيئ لعله جديد ومهم
اقتبس : فعندما يقول (وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة) يقصد انه العلاقة كما لو كان الامام حاضرا يعرف بمكانه ياخذ منه وياتي ويقول هذا منه وذاك منه وهكذا ...

واقول : هذا الذي كنا والاخوة نقصده من احد معاني ومقاصد السفارة - فهو سيكون المشاهد فيه كمن يعرف مكانه وياخذ منه ما يوصله للناس ( اي سيكون كالواسطة بين الامام ع والناس ) .

واضيف ، " والمشاهدة " على صيغة " مفاعلة " في اللغة وتعني اذا لم اخطاء التردد والتكرار بين الشيئين في احد فهم معانيها
اي ( جاذبني ردائي : سحبه عني وسحبته منه ) . اوهي كمعنى المجادلة ( مجادلة الكلام مثلا ) تردد متكرر بين الاثنين في شيئ

وعليه اعتقد توصلنا هنا معكم للحل المشترك من خلال الفهم المشترك الذي يربط مفهوم المشاهدة في الغيبة الكبرى بمفهوم السفارة او الوساطة .

فماذا تقولون
والسلام عليكم

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

يتبع

اقتبس : حتى الاستعمال القراني (فمن شهد منكم الشهر) الفعل شهد بمعنى حضر (يعني فمن حضر منكم الشهر عاقلا صحيحا ) في مقابل المعاينة (الحضور الكامل) ..

واقول : حتى في هذا المثال التوضيحي لو تدققين اختنا الجزائرية فالمعنى اللغوي للمشاهدة في " فمن شهد منكم الشهر " اذا طبقتيه بحدود اللغة ومعناها حصرا لا تساعد في فهم المطلب
لانه انتي تقولين بعد ذالك مفسرتاً كلمة أشهد ب ( يعني حضر منكم الشهر عاقلا صحيحا ) ، فمن اين اتيت بعاقلا صحيحا واضفتيها على معنى شهد ! لولا ان شهد الشهر هنا تحتاج الى حيثية اخرى تكمل فهمها وهي ان يكون مع الحضور امور اخرى كان يكون الانسان عاقل وغير مريض ... صح

ونفس الشيئ مع مفهوم المشاهدة محل بحثنا في الغيبة الكبرى - تحتاج تتميم الفهم لغتا وقصدا .

ولعله وما بينت في مشاركة سابقة في هذا الطرح ان مصطلح المشاهدة استخدم هنا لعله يعود الى سرية الوضع وحساسيته وقت صدور النص وهذا معلوم لدينا - فلذالك لا نتوقع السفير ومن يتصل به من القاعدة الشعبية بعيدين عن هذا الاحتياط ، ولعلهم كانوا لا يسمون السفير صراحتا بالسفير بل لعله المُشاهِد ( المشاهد للامام ) او تعبير قريب منه حتى لا يلتفت الاعداء للمطلب . لذالك نفترض ان كلمة ( فمن ادعى المشاهدة ) تحاكي الفهم والمصطلح المتداول بين القاعدة الشيعية والسفير المنتخب من توصيف ، وهذا على سبيل الفرض لتعليل سبب الاستخدام ولا نريد منها الدليل للفهم بل تكميل الفهم اذا صح الفرض المعتبر هنا فارجوا التامل .

والسلام عليكم

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم
حتى في هذا المثال التوضيحي لو تدققين اختنا الجزائرية فالمعنى اللغوي للمشاهدة في " فمن شهد منكم الشهر " اذا طبقتيه بحدود اللغة ومعناها حصرا لا تساعد في فهم المطلب
لانه انتي تقولين بعد ذالك مفسرتاً كلمة أشهد ب ( يعني حضر منكم الشهر عاقلا صحيحا ) ، فمن اين اتيت بعاقلا صحيحا واضفتيها على معنى شهد ! لولا ان شهد الشهر هنا تحتاج الى حيثية اخرى تكمل فهمها وهي ان يكون مع الحضور امور اخرى كان يكون الانسان عاقل وغير مريض ... صح


اخي الطائي الامر لايحتاج الى توضيح اكثر من هذا ؟!! طبعا مقصدي منه لاان كلمة (فمن شهد) يعني فمن حضر الشهر منكم وكان صحيحا عاقلا ليس لديه من موانع الصوم فليصمه وهذالا مقصدي ولا اظن انه يحتاج الى توضيح اكثر من هذا !!!

اخي هدفنا في هذا البحث هو التوصل الى نتيجة فليس من المعيب ان نصل الى مفهوم موحد بعد ما بينا بل من المعيب ان نبقى نصر على راينا خوفا من التنزل الى راي الاخر فالمسألة ليست مسألة عادية بل هي عقائدي مهمة ..

ولعله وما بينت في مشاركة سابقة في هذا الطرح ان مصطلح المشاهدة استخدم هنا لعله يعود الى سرية الوضع وحساسيته وقت صدور النص وهذا معلوم لدينا - فلذالك لا نتوقع السفير ومن يتصل به من القاعدة الشعبية بعيدين عن هذا الاحتياط

اخي بالله عليك واين السرية والحيطة بعد مابين في الشق الاول من التوقيع توقف السفارة !!

ولماذا نعتمد على الاحتمالات , واكررها للمرة الالف لست اعتمد على اللغة في احتجاجي بل اعتبارها مصدر من مصادر الفهم وفي هذا المبحث اعتبر ها مصدرا مهما لماذل؟ لان القرائن المتعلقة بهذا المصطلح في كل الاحاديث الواردة عنهم وحتى في القران الكريم كلها تدل على ان المشاهدة لا تعني السفارة ...

انتـــــهى ..

[نصير الأئمة]

اخي العزيز نصير الائمة حرسك الله تعالى

ان الامام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف لم يترك شيعته نهبا للظالمين فانه باذن الله تعالى يتدخل في الوقت الذي يراه مناسبا للتدخل لحماية شيعته رغم الذنوب والاثام التي تظهر منهم ...

حياك الله عزيزي منتظر العسكري , ورأيكم الكريم في معنى المشاهدة مقارب لرأينا , والإمام روحي فداه لم يترك شيعته كما تفضلتم أخي الكريم .

السلام عليكم
اخي العزيز والاستاذ الكبير نصير الائمة المحترم

بالنسبة لي وقدر تعلق الامر بي فقد وضحت وشرحت رأيي بوضوح كافي وفصلت الفهم وقدر الامكان . وهو يتوافق مع فهم جنابكم الكريم واستدلالاتكم .
لذالك قصة ابي راجح او غيرها كحادثة قصة الرمانة وشيخ البحرين . هي في النتيجة تعطينا دليل على امر واقعي مؤكد

وهو انه قد تم اللقاء بالامام الحجة ع في الغيبة التامة الكبرى مع اشخاص شخصوه وعرفوه بانه الامام الحجة يقينا
وهذا هو المهم . وهذا هو الذي يجب تسخير الفهم ( المشاهدة ) لاحتوائه - لا تغيير الحقيقة الواقعية المؤكدة لجعلها تناسب فهم المعنى اللغوي حصرا بها . لان المعنى قد يقصد به ابعد او غير حدود الحصر اللغوي لها .

اهلاً وسهلاً بك أخي الكريم الباحث الطائي .

نعم الإمام قد شوهد وعلموا إنه هو الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف , والقرائن الموجودة تدل على ذلك , وكما قلت للاخت الجزائرية وما تفضلت به أخي الكريم الباحث الطائي , الإعتماد على المعنى اللغوي خطأ في فهم النص الديني , لا يمكن أن نتجاهل ما يوجد من أدلة تثبت شيء نهملها للمعنى اللغوي .

علما ولعله من المفيد ذكره ان السيد العلامة كمال الحيدري وحسب ما فهمته من رايه بخصوص المشاهدة . يعتقد فيها بشكل قريب مما تعتقده الاخت الجزائرية - ويعتقد ان الذين تشرفوا باللقاء لم يكن هناك من وقع منهم يقينا على شخصية الامام ع الا لعله بعد حين متاخر . وطبعا لا املك تدقيق على تحقيقه الان ولكن ظاهرا يستشكل عليه انه هناك من شخص الامام وشاهده يقينا .
وكل هذا طبعا خارج وبعيد عن مدعى السفارة والوساطة التي لم يدعيها احد .

السيد كمال الحيدري حسب ما سمعت عنه هو ينفي رؤية الإمام عليه السلام إطلاقاً , ولا أعلم كيف يبرر حوادث الالتقاء واقوال العلماء .

ووفقكم الباري

والله ولي التوفيق

[نصير الأئمة]

لا أعلم الأخت الجزائرية لماذا المماطلة في البحث وعلى هذه النقطة , هناك اتفاق من الأخوة المحاورين منتظر العسكري والباحث الطائي ونصير الائمة على أن المشاهدة تعني السفارة .

!هل جاء احد الاتقياء الورعين المعروفين بالتقوى وقال اني شاهدت الامام واخذت منه كذا امر ودائما التقيه واخذ منه المسائل الشرعية , فمن يفعل هذا فهو كذاب

هذا ما ذهبنا إليه وهذا المقصود منه بالسفارة , نحن لم ننكر ذلك , وهذا المقصود منه السفارة .

فتارة تقولون :

واذا لاحظت اني ذكرت في المبحث ان اغلب حوادث الالتقاء الواردة في الكتب الموثقة هي اما يجمدوا بمكانهم او لايعرفون الامام او لايلتفتون

وكذلك الكثير من حوادث الالتقاء اما يجمدوا او تنعقد السنتهم او او او الخ

اخي الفاضل المشاهدة وكما اوضحت انا مرارا لا تعني السفارة بل تعني مشاهدة الامام اي معاينته وهي كمعناها اللغوي لا زيادة (مشاهدة الامام المهدي(عج) بكامل الحضور اي الوعي والادراك )

فالمعاينة(المشاهدة) تعني الحضور الكامل بكامل الادراك بكامل الحواس ..

اما انا فسأجيب حسب مفهومي للمشاهدة على هذا السؤال وجوابي هو : انه ذكر (من يدعي المشاهدة ) والمشاهدة تعني الحضور اي معرفة الامام ومعرفة مكانه ومخاطبته باستمرار وتشخيصه كما شرحنا مسبقا حول حالة الحضور لدى الائمة , جوابي سيكون من يدعي المشاهدة في زماننا فهو كذاب كذاب كذاب ..

وردكم الأخير تقولون فيه :

اخي نصير لماذا تكرار الكلام , فقصة ابي راجح لاتفرق عن قصة صاحب الرمانة وهي حادثة التقاء لا اكثر , وهذا بعيد عن مفهوم المشاهدة الذي وضحته انا مسبقا وساوضحه الان ايضا ..

قصة أبي راجح كانت التقاء , لكن في السابق قلتم اقتبس : ( الالتقاء اما يجمدوا او تنعقد السنتهم او او او الخ ) فالسؤال الآن , هل أبي راجح جمد أو انعقد لسانه ؟!

وكذلك قلتم اقتبس : ( مشاهدة الامام المهدي(عج) بكامل الحضور اي الوعي والادراك ) فسؤالي الآن , هل أبي راجح كان في كامل الوعي والإدراك أو لا ؟!

وكذلك قلتم اقتبس : ( فالمعاينة(المشاهدة) تعني الحضور الكامل بكامل الادراك بكامل الحواس .. ) فهل أبي راجح كان بكامل الادراك وبكامل الحواس أو لا ؟!

وكذلك قلتم اقتبس : ( والمشاهدة تعني الحضور اي معرفة الامام ومعرفة مكانه ومخاطبته باستمرار وتشخيصه كما شرحنا مسبقا حول حالة الحضور لدى الائمة ) هنا أصحح نقطة , لم يقل أحد بأن هناك من يعرف مكان الإمام , لكن هل أبي راجح كان يعرف الإمام أو لا ؟

سمعت وقرأت كثيرا عن حوادث الالتقاء بالامام روحي فداه واغلب ماقرأته وسمعته هو ماورد عن السيد محمد رضا الشيرازي (قدس سره الشريف) وهي كما اشرت اما ان البعض يجمدوا بماكنهم والبعض تنعقد السنتهم والبعض لايعرفوه والبعض يعرفوه ويكلموه والبعض يقضي لهم حوائجهم والبعض يريدون اللقاء به فقط ..

وهل السيد محمد رضا الشيرازي عرض كل القصص حتى نستطيع أن نقول أغلب وأكثر ؟

فعندما يقول (وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة) يقصد انه العلاقة كما لو كان الامام حاضرا يعرف بمكانه ياخذ منه وياتي ويقول هذا منه وذاك منه وهكذا ...

وهذا يعني السفارة .

أما باقي الرد فكله إشكال لغوي , ولا نأخذ باللغة في قبال النصوص وأقوال العلماء .

وللقارئ الحكم ..

وفقكم الباري

والله ولي التوفيق

[الجزائرية]

الاخ المكرم نصير الائمة , ان قال نصير والباحث والعسكري بان المشاهدة تعني السفارة فهل يجب علي ان اسلم ؟!!

لدي ادلتي وبراهيني ولديكم ادلتكم وبراهينكم وكل حسب رايه وفهمه فلا تملي علينا يرحمكم الله ..

ثم ماهذا الفهم ؟!! عجيب , انا قلت ان اغلب او بعض حوادث الالتقاااااء اما يجمدوا مكانهم او تنعقد السنتهم , ولم انفي المعرفة الكاملة بالامام يعني ان يلتقي به للحظات ثم يغيب , طلبت انت مني ان اتي بفقيه او علامة محيط بهذه بالقصص ووردت منه هذه الكلمات فاتيت انا بالفقيه السيد الشيرازي , فانكرت علينا فماهذا اخي ؟!!!!!!!!

ان كانت الامر حسب مفهومك انه يمكن الالتقاء بالامام المهدي (عج) كما لو كان حاضرا اي في زمن الحضور كما الائمة (عليهم السلام) ماخلا ادعاء السفارة فهذا ممكن التصديق به بناءا على حوادث الالتقاء المذكورة ؟!!!!!!!

لا اعرف اي فهم هذا ؟!!! انا تناولت هذه القضية بالتحديد نظرا للفتن المثارة في هذا الوقت , الان وفق فهمكم للمشاهدة , اي شخص يدعي الارتبااااااط (وليس السفارة) الارتباااط يعني مشاهدة الامام ومخاطبته باستمرار ومعرفته اينما حل ينبغي التصديق به اما من يدعي السفارة فهو كذا ب مفتر ؟!!!!!

طيب لماذا الامام غائب ؟!! كان يكون حاضرا ا مامنا لكن لاسفارة!! انتم باعتقادكم هذا تنفون مفهوم الغيبة من حيث لاتشعرون ..

اما تقيدكم باقوال العلماء امثال العلامة المجلسي رضوان الله عليه الذي قالها على سبيل الاحتمااااال!!! لماذا قالها على سبيل الاحتمااال ؟!!!!! كان يقولها على سبيل اليقين كما تفعلون انتم الان انها تعني السفارة !

المهم نحن هنا في محل بحث علمي حر قابل للنقاش وفق ضوابط علمية ... سواء ان توصلنا الى راي واحد او لم نتوصل , يبقى الحكم للقارئ والمتابع يقرا ويميز , وهذا هدفنا ...

موفقين جميعا

[الباحث الطائي]

السلام عليكم



الاخت الجزائرية المحترمة ،
اقتباس :
طيب لماذا الامام غائب ؟!! كان يكون حاضرا ا مامنا لكن لاسفارة!! انتم باعتقادكم هذا تنفون مفهوم الغيبة من حيث لاتشعرون ..

واقول : لا ادري كيف تتصورون هنا بان يكون الامام حاضا ولكن بدون سفارة - وهل يبقى معنى وغرض وحاجة للسفارة والامام حاضر بين الناس لم نقوله او يقوله احد !
وعليه انتي لعله لم تقعي على اعتقادنا بالشكل الصحيح او لم توفقي تماما هنا في هذه الكلمات . لانه اكيدا نحن او انتي لم ننفي الغيبة من خلال القول بان المشاهدة المنفية هي السفارة او الوساطة ، وكل مشاهدة ان تحققت في الغيبة الكبرى فهي لا تعني السفارة وهي محدودة وحالة ثانوية مقارنتا باهمية فهم السفارة والوساطة محل الابتلاء حتى الظهور المبارك

بل وحتى لو عادة السفارة الى الواقع فالغيبة يمكن بقائها وتحت عنوان الغيبة الغير تامة ( الصغرى ) لذالك لكل ضرف تعبير مناسب هنا .

وشكرا

[نصير الأئمة]

الاخ المكرم نصير الائمة , ان قال نصير والباحث والعسكري بان المشاهدة تعني السفارة فهل يجب علي ان اسلم ؟!!

الأخت العزيزة إن أقوال المحاورين مهمة ما دمنا في حوار , فما داعي الحوار إن كان كلاً سيستمسك برأيه .

ثم ماهذا الفهم ؟!! عجيب , انا قلت ان اغلب او بعض حوادث الالتقاااااء اما يجمدوا مكانهم او تنعقد السنتهم , ولم انفي المعرفة الكاملة بالامام يعني ان يلتقي به للحظات ثم يغيب , طلبت انت مني ان اتي بفقيه او علامة محيط بهذه بالقصص ووردت منه هذه الكلمات فاتيت انا بالفقيه السيد الشيرازي , فانكرت علينا فماهذا اخي ؟!!!!!!!!

أولاً لم أطلب منكي أن تأتي بفقيه محيط بهذه القصص وراجعي ردي , الأخت الجزائرية كانت تقول الأغلب والأكثر من الروايات , فطلبت منكي إحضار فقيه قد راجع معظم القصص وقال الأغلب والأكثر , فما كان ردكم إلا أن معظم القصص التي سمعتيها كانت من السيد محمد رضا الشيرازي , فكان ردي الأخير وهل السيد عرض عليكم معظم القصص حتى تكوني في مقام التخويل للقول بالأكثر والأغلب ؟! إلا إذا قال السيد بنفسه إن أغلب أو أكثر قصص الالتقاء اما أن يجمدوا او او , فأتمنى طرح المصدر أو حتى رابط فيديو له , وإذا كان لديكم أيضاً مصدر او رابط فيديو للسيد يقول فيه بمعنى المشاهدة مثل ما تفضلتم به , فسأعتبر إن هذا النقاش حول هذه النقطة قد انتهى .

ان كانت الامر حسب مفهومك انه يمكن الالتقاء بالامام المهدي (عج) كما لو كان حاضرا اي في زمن الحضور كما الائمة (عليهم السلام) ماخلا ادعاء السفارة فهذا ممكن التصديق به بناءا على حوادث الالتقاء المذكورة ؟!!!!!!!

ولما لا ؟!

لا اعرف اي فهم هذا ؟!!! انا تناولت هذه القضية بالتحديد نظرا للفتن المثارة في هذا الوقت , الان وفق فهمكم للمشاهدة , اي شخص يدعي الارتبااااااط (وليس السفارة) الارتباااط يعني مشاهدة الامام ومخاطبته باستمرار ومعرفته اينما حل ينبغي التصديق به اما من يدعي السفارة فهو كذا ب مفتر ؟!!!!!

لبنتعد عن مثل هذه العبارات ( أي فهم هذا ) فأنا لم أجتهد في هذه المسألة وكأنما هو بحث شخصي لي وأول من يقول بهذا حتى تقولون أي فهم هذا , نحن فهمنا للنص الديني مبني على ضوابط لا فقط الإستمساك باللغة وضرب باقي الأدلة عرض الحائط . وأما قولكم مخاطبته بأستمرار فهل قلنا نحن بذلك ؟! بالله عليكي أجيبيني هل قلنا إن هناك من يعلم أين مكان الإمام ويخاطبه بإستمرار ؟! والإستمرار أقصد به أي على موعد , فلا داعي لفتح نقاط هي مغلقة أساساً .

طيب لماذا الامام غائب ؟!! كان يكون حاضرا ا مامنا لكن لاسفارة!! انتم باعتقادكم هذا تنفون مفهوم الغيبة من حيث لاتشعرون ..

الإمام لم يغب غيبة شخصية بل غاب غيبة عنوانية يعني لا يعرف هذا هو بين الناس , الغيبة الشخصية مثل عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا وآله الصلاة والسلام .

وأتمنى مرة أخرى في الرد أن لا تستشكلوا على فهمنا بهذه الأقوال : ( ثم ماهذا الفهم ؟!! ) , ( لا اعرف اي فهم هذا ؟!!! ) , فهذا استشكال ليس علي أنا , بل استشكال إلى أقوال مراجع وعلماء وأنقل بعض آراء الوكلاء و بعض الفقهاء الآن :

السيد منير الخباز أحد وكلاء السيد السيستاني حفظه الله :

http://www.youtube.com/watch?v=i6u-LC7G_r4

الشيخ أسد قصير أحد وكلاء السيد علي الخامنئي حفظه الله :

http://www.youtube.com/watch?v=56rce14HLp4

الشيخ علي الكوراني حفظه الله :

http://www.youtube.com/watch?v=oe1wFnYmQHE

وأخير رأي السيد محمد رضا الشيرازي قدس سره وفيه الرد الكافي لكم :

http://www.youtube.com/watch?v=7F1FvvcSx9k

وأنقل بالنص من السيد محمد : أن علي بن مهدياري يفكر أن يلتقي بالإمام الحجة هذا الإنسان الذي يفكر أن يبدل الغيبة إلى حضور شقد يحتاج إلى شغل ..

والله ولي التوفيق

والله ولي التوفيق

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

اخي الاستاذ نصير الائمة المحترم :

اقتبس التالي من ردكم الاخير :

الأخت العزيزة إن أقوال المحاورين مهمة ما دمنا في حوار , فما داعي الحوار إن كان كلاً سيستمسك برأيه


واقول : لا يوجد مانع منطقي عقلي يمنع تمسك المحاور برايه اذا كان هذا ليس تعصبا وخارج العلمية .
حتى ولو كان احيانا يبدوا لنا حجته ضعيفة مقابل حجة الاخرين او الاكثر مقابل الاقل .

لذالك نحاور بعضنا البعض بروح الاخوة . والادلة المقدمة هي الوسيلة - فان حصل اتفاق واجماع فعلى خير . وإلا كلا ً له رأيه العلمي وللمتابع ان يختار الاوفق في هذه الحالة

اعتقد هذا منصف لجميع الاطراف .

وشكرا

[الجزائرية]

بسم الله خير الاسماء
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

اخي نصير اعصابك ^____^

اخي الغالي المحترم طبعا اولا انا جدا سعيدة بوجودكم في الحوار معنا واتشرف بوجود امثالكم انتم والاخ الطائي والاخ منتظر والاخوات جنة وفداء وكربلائية وغيرهم فانتم بمثابة الوقود المزود لهذه البحوث وكل مشاركة لكم تفتح افاقا جديدة ربما تنبه بعض الغافلين او الغير ملتفتين لنقطة , وانا منهم وانتم ايضا كل واحد منا الان استفاد كثيرا من هذا الحوار العلمي البناء ..

وعليه اخي الغالي نصير نحن هنا ومنذ البداية انا كتبت في قسم المشرفين (ان البحوث في هذا الموضوع ستكون بعضها بحوث علمية اكاديمية حرة) قابلة للاخذ والرد طرح الرأي والاخذ والقبول بالرأي الاخر , فأن اقتنع احدنا بعد طرح الادلة والبراهين فهذا مدعاة سرور اما من تمسك برأيه فهذا شأنه وكما قلت حواراتنا هنا مبنية وفق اسس علمية وهي حوارات حرة قابلة للاخذ والرد والمتابع والمشارك ايضا له رايه وحكمه يأخذ مايشاء ويترك مايشاء , وكلنا هدفنا واحد ان شاء الله ..

اولا احب ان اُبين امرا قبل ان ارد على استشكالاتك اخي نصير , عندما استخدمت انا كلمة (اي فهم) اعني اي فهم هذا لما طرحته انا وكيف فهمت مقصدي ولم اقصد فهمكم بصورة عامة ولكن لو قابلت كلمتي هذه في مقابل (الافتراء على مبحثنا) لكانت كلمتي يسيرة جدا , فماذكرته انت من (هذا افتراء على اقوال العلماء) اظن ان هذا الكلام غير مقبول في الحوارات العلمية اليس كذلك اخي نصير !!!

الان نأتي على استشكالات الاخ الغالي نصير ...

بخصوص قول السيد محمد رضا حول حوادث الالتقاء انا سمعته وحالما اعثرعلى الفيديو سازودك به , ثانيا المشاهدة وفق مفهوم السيد محمد رضا الشيرازي هي كما وضحتها انا اي لاتعني السفرة , ثالثا الفيديو الذي وضعته انت للسيد محمد رضا الشيرازي مثات المرات قلت لك لا اعتراض مني على هذا الكلام مطلقا حوادث الالتقاء بالامام المهدي (عج) لا اعترض عليها وهي كثيرة , وقد اوضحت لكم ماتعني المشاهدة فلا اظن ان الاعادة تفي بمطلب , لانك لو قرات وتأملت بمشاركاتي السابقة لوجدت ان ما اتيت به انت الان كله انا اجبتك عنه , واوضحتنه , المشاهدة تعني المعاينة الحضور الكامل هذا توضيح لغوي في الغيبة , والحضور كما كان في حالة الائمة حضورهم , يعني مثلا ياتي ويدعي انه يرى الامام ويحدثه باستمرار والامام يقول كذا والامام يشير الى كذا والامام قال لي كذا قضية وهكذا ....

هناك من يلتقون بالامام المهدي (عج) وياخذون منه ولكنهم (يكتمون الكتمان) لانعلم بهم ربما يكونون بيننا لكننا لانعلم بهم وهم(الاولياء الصالحين) لذلك فادعاء المشاهدة هو كذب وافتراء , اما السفارة فهذا امر منتهى منه قطعا تمت الاجابة عنه في اول التوقيع وانتهى وحتى الافراد العاديون يعرفون ان السفارة منقطعة ومن يدعيها فهو كذاب مفتر انتهى الامر , اما اللغة فهي مصدر الفهم بالاضافة الى القرائن المتوفرة حول الاحاديث المستخدمة لكلمة المشاهدة في احاديث الائمة كلها لاتصب في ان معنى المشاهدة (السفارة) حتى القران الكريم على طوله لو استخرجنا الفعل (ش ه د ) كلها لها معنى او اكثر ولكن لا تعني السفارة , وقد اوضحنا كيف ان المشاهدة في التوقيع تعني المعاينة الحضور الكامل في المشاركة قبل الاخيرة ...

والسلام عليكم ..

[الجزائرية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

المبحـــث الثــــاني :

ماذا تُمثل الغيبة , ولماذا غاب الامام الحجة (عج) ؟!!


سنتناول في هذا المبحث اجابتي الشيخ الطوسي حول (لماذا الغيبة) والتين جاءتا في كتابه الغيبة , ولنرى لماذا الاجابة الثانية ووجهت بالرفض والتشكيك ؟!!

قبل ان نطرح اجابات الشيخ الطوسي لابد ان نُقدم هذه المقدمة البسيطة حول الغيبة:

الغيبة التي يعتبرها البعض تحديا كبيرا للقائلين بوجود الامام المهدي عليه السلام وللقائلين بامامة الامام المهدي فلماذا كانت هذه الغيبة المحيرة ؟!

بدايتا ينبغي ان نفرق من ان الغيبة ظاهرة عامة في حياة الانبياء والاولياء وليس حالة استثنائية تفرد بها الامام المهدي عج ..
القران الكريم في مواقع متعددة يُشير الى ظاهرة الغيبة في حياة الانبياء وفي حياة الاولياء , لعله احدهم اذا قرأ القران بهذا المنظار يجد ان هنالك اشارات وتلويحات كثيرة في مواقع متعددة في القران الكريم الى فكرة الامام المنتظر ..
القران الكريم يبين ان هنالك كانت غيبة للنبي موسى بن عمران وهي غيبة قصيرة "وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة"
اربعين يوم موسى بن عمران وهو نبي يغيب عن قومه ,حتى اخوه ووصيه لم يصحبه معه في هذه الغيبة ,
القران الكريم يثبت غيبة اخرى طويلة , نبي الله عيسى بن مريم غاب عن قومه بل غاب عن البشرية كلها , الان كم عام يمر على غيبة النبي عيسى؟!!
قال تعالى " وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا "
والى الان عيسى بن مريم يعيش حالة الغيبة ..
القران الكريم يُثبت الغيبة لنبي الله يونس
قال تعالى "وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه .."
لبث نبينا يونس في بطن الحوت اربعون يوما , فهل قدح ذلك في نبوته؟
هل انتفت نبوته بسبب الغيبة ؟

القران الكريم يذكر اصحاب الكهف انهم غابوا ثلاثمئة عاما وازدادو تسعة في الكهف
وكم جيل تبدل خلال هذه الاعوام الطويلة , " وكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ .."
واذا بأصحاب الكهف يعودون الى الظهور بعد هذه الغيبة الطويلة ...

جاء في بحار الانوار

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود وحيدر بن محمد السمرقدني جميعا قالا : حدثنا محمد بن مسعود قال : حدثنا جبرائيل بن أحمد ، عن موسى بن جعفر البغدادي قال : حدثني الحسن بن محمد الصيرفي ، عن حنان بن سدير ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله (ع) قال : إن للقائم منا غيبة يطول أمدها ، فقلت له : يابن رسول الله ولم ذلك ؟ قال ك لان عزوجل أبى إلا أن تجري فيه سنن الانياء (ع) في غيباتهم ، وإنه لابد له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم ، قال الله تعالى : ((لتركبنّ طبقا عن طبق)) أي سنن من كان قبلكم.

اذا كانت ظاهرة الغيبة ظاهرة عامة فالسؤال عن علة الغيبة او سبب الغيبة ايضا يكون عاما وليس خاصا ..

والان نتناول اجابات الشيخ الطوسي حول (لماذا غاب الامام المهدي (عج))

هنالك اجابتين اجاب بهما الشيج الطوسي :

1. الاجابة الاولى :
الاجابة التي اجاب بها الشيخ الطوسي في كتابه الغيبة وعلماءنا الاعلام يعتقدون ان هذه الاجابة مفتاح مهم من مفاتيح التعامل مع قضية المهدي خصوصا ومع الدين عموما ..
وقد عبر عنها الشيخ الطوسي بفكرة الحكمة المجهولة ومجملها :
في دائرة التكوين ودائرة التشريع هناك نقاط غموض اما لاتحتمل عقلية البشر فهمها واما جعل الله هذه النقاط لحكمة من الحكم , ففي دائرة التكوين هناك نقاط غموض اذا لاحظ احدهم هذه النقاط بعيدا عن نظرية الحكمة المجهولة لعله يبتلى بحالة من الاحباط والنكوص والارتداد ..
وكذلك في الاطار التشريعي فهناك نقاط غموض وابهام وهناك مئات الامثلة على ذلك ..
فنحن كيف نواجه نقاط الغموض ؟!
الجواب نواجهها بنظرية الحكمة المجهولة فهذه الفكرة او النظرية ترتبط ارتباطا عضويا بمستوى الايمان فكلما كان مستوى الايمان اعلى الايمان بالحكمة المجهولة يكون اقوى ..
فهناك حكمة كامنة وراء الغيبة , اذا شكك احدهم في هذا فأنه يشكك في ايمانه ...

~~~~~~~~~~~~~~
الاجابة الثانية :
وهي كالاجابة الاولى ووجهت بالرفض والتشكيك وهي ايضا للشيخ الطوسي يطرحها في مكان اخر من كتابه الغيبة ,وهذه الاجابة هي الخوف من بطش الظالمين ..
هل الانبياء والاولياء يخافون ؟!
الجواب :نعم القران الكريم يقول الانبياء يخافون ..
قال تعالى "فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ .."
فأذن النبي خاف وعلى اثر هذا الخوف فرَ حتى لايُقتل ..
كيف يخاف نبي من الانبياء والخوف انر مذموم ؟!وهو يجب ان يكون قمة في الكمال الانساني ؟!!
الاجابة: الخوف نوعان خوف محمود وخوف مذموم ..
1 . الخوف المحمود: الخوف في موطن ينبغي ان يُخاف فيه في شيء يخاف منه..

2. الخوف المذموم :الخوف مما لايخاف منه في موطن لا يُخاف فيه ..
اذا فالخوف كمال جعله الله تعالى لذلك فالانبياء والاولياء ايضا يخافون على انفسهم في موطن ينبغي ان يُخاف فيه كما في حالة النبي موسى ع وهو يحقق صفة الكمال ,
لانريد ان نتعمق في البحث عن هذه الصفة ومن اراد ان يراجع اكثر فليراجع ماطرحه النائيني بصورة مفصلة حول هذه الصفة ..
والسؤال هنا هل الامام المهدي عليه السلام كان في معرض الخطر اذا كان ظاهرا ؟!!
الجواب : يقينا نعم والادلة كثيرة على ذلك
الدليل الاول ابوه الامام العسكري قُتل على ايدي الحكام الظالمين .
الدليل الثاني اجداده جميعا قتلوا على ايدي الظالمين..
وهو مايذكره الامام المعصوم "مامنا الامقتول او مسموم "
فالحكومات الظالمة عمدت على قتل اهل البيت عليهم السلام ..

الانبياء قُتلوا نبي الله يحيى قُتل واُهدي الى بغي من بغايا بني اسرائيل , جميع الانبياء قُتلوا وطوردوا , قال تعالى "لولا رهطك لرجمناك"
لذلك فالامام المهدي لايشذ عن هذا القانون العام بل هو اكثر في معرض التهديد لأنه هو المبشر به , هو الذي تواترت الاحاديث بأنه سيسقط جميع الظالمين ,
والتاريخ يذكر ان المعتضد حاول مرارا قتل الامام الحجة بل وحتى مهدد من الكثير من المجتمعات !
احدهم يطرح اشكال فيقول : اذا كان الامام المهدي يعلم بأنه هو الموعود فهو بهذا لاخوف عليه ولاخطر ,واذا كانت ارادة الله قدرت ان الامام المهدي يظل لليوم الموعود اذن لاخطر عليه بذلك ؟!
الجواب على ذلك بصورة مختصرة :
في الفقه تقسم القضايا الى حملية وشرطية ,
ارادت الله تعالى تتعلق بالقضايا الحملية ..
النبي محمد صلوات الله عليه واله لماذا اختبئ بالغار ؟ كان يقول اني مضمون بالضمان الالهي !!
فأذن هو مضمون بالضمان الالهي يقينا لكن على القضية الشرطية لا الحملية ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : احيانا الشيء تكون له علة يعني(سبب) ولكن هذه العلة لاتكون هي العلة النهائية فيكون وراء العلة علة اخرى , وهي العلة في ولادة هذه العلة
كل علة لاحقة تستند الى علة سابقة , وهناك رواية لكمال الدين باب 44ص281
عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر (ع) يقول : إن للقائم غيبة قبل أن يقوم ، قال : قلت : ولم ؟ قال : يخاف – وأومأ بيده إلى بطنه ـ قال زرارة : يعني القتل .
~~~~~~~~~~~~~~
وهناك احتمال اخر وهو الخوف على المهمة قد يكون احدهم خائف على نفسه وقد يكون خائف على المهمة
قال تعالى " فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى"
مما خاف النبي موسى (ع) من حبال السحرة وعصيهم التي تحولت الى افاعي وهمية ؟!!!
عن الامام علي عليه السلام انه قال (انه خاف من غلبة الباطل واخلال الجهّال)
خاف من عدم ايضاح المهمة للناس فيضيع الامر على الناس والاية اللاحقة توّضح المعنى
قال تعالى "قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَىٰ"
فالخوف ليس من القتل بل لعدم التمكن من اداء المهمة ..


اذن نظرية الخوف مقبولة ..

ننتظر مشاركاتكم , كما ارجوا من الاخوة والاخوات ان كان عندهم سؤال حول اي شيء غير واضح في المبحث ان يطرحوه لنوضحه , وانا في خدمتكم ..

[الجزائرية]

الاخوة الاكارم بما ان النقاش في هذا الموضوع قد طال وكما ترون عدد الصفحات والمشاركات بلغت حد كبير , لذلك ساُبقي هذا الموضوع خاص للمبحث الاصلي حول مفهوم (المشاهدة ) واكتب المبحث الثاني بقية المباحث في موضوع جديد نتناقشه هناك , اما هذا الموضوع فسيبقى لمن يريد ان يكمل الحوار , وعليه سيكون حوارنا الجديد في الموضوع ادناه ..

تفضلوا ...

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=2093210#post2093210

لكم كل الشكر والتقدير ..

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية لك اختي المثابرة الجزائرية

وجزاك الله خيرا على فتح حوارات متعددة في شؤون القضية المهدوية

واحسنت صنعا اختي المباركة عندما ابقيتي الحوار السابق مفتوحا للنقاش حتى يكتمل الطرح ويشارك ممن لم يسعفه الوقت في المشاركة
..............................

استطيع ان اكتب ملخص لما جاء في المقدمة وموضوع المبحث:

لماذا الغيبة ............؟

(الغيبة ظاهرة عامة في حياة الانبياء والاولياء وليس حالة استثنائية تفرد بها الامام المهدي عج ..)

الدليل من القران الكريم:

غيبة الانبياء,والاولياء الذين ورد ذكرهم في القران الكريم

نبي الله موسى ع
نبي الله عيسى ع
نبي الله يونس ع
اصحاب الكهف

الامام المهدي روحي فداه

الدليل روايات واخبار اهل البيت

الاستنتاج:

اذا كانت ظاهرة الغيبة ظاهرة عامة فالسؤال عن علة الغيبة او سبب الغيبة ايضا يكون عاما وليس خاصا ..
.......................

جواب الشيخ الطوسي حول علة الغيبة


(لماذا غاب الامام المهدي (عج))

1. الاجابة الاولى :

نظرية الحكمة المجهولة :

هناك حكمة كامنة وراء الغيبة , اذا شكك احدهم في هذا فأنه يشكك في ايمانه ...

الاجابة الثانية :

نظرية الخوف الخوف من بطش الظالمين ..

سوف اشارك في مناقشة الموضوع المطروح لاحقا باذن الله تعالى اذا كان في العمر بقية

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

احسنت عزيزتي بحث رائع ---- وخلاصه محبوكه من المفيدالعسكري

متابعه وبشغف ---- موفقين

[rafedy]

فائـدة الغَيـبة
السؤال الأول:
كيف يكون إماماً وهو غائب؟ وما فائدته؟
إن القيادة والهداية والقيام بوظائف الإمامة هو الغاية من تنصيب الإمام أو اختياره فكيف يكون إماماً قائداً وهو غائب عنهم؟!.
والجواب:على وجهين نقضاً و حلاً.
أمّا النقض:
إن كتاب الله العزيز يعرّفنا على وجود نوعين من الأئمة والأولياء والقادة للأمّة:
وليٌّ غائب مستور، لا يعرفه حتى نبي زمانه، كما يخبر سبحانه عن صاحب موسى عليه السلام بقوله:
(فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا*قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا)(الكهف/65،66).
ووليٌّ ظاهر باسط اليد، تعرفه الأمة وتقتدي به.
فالقرآن يدل على أن الولي ربما يكون غائباً لكنه لا يعيش في غفلة عن أمته بل يرعى شؤونها دون أن يعرفه أبناء الأمة.
وإلى ذلك يشير الإمام علي بن أبي طالب في كلامه لكميل بن زياد النخعيّ، يقول كميل: "أخذ بيدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فأخرجني إلى الجبّان، فلما أصحر، تَنَفَّس الصعداء، وكان مما قاله: "اللّهم بلى، لا تخلو الأرض من قائمٍ لله بحُجَّةٍ، إمّا ظاهراً مشهوراً، أو خائفاً مغموراً لِئلاّ تَبْطُلَ حُجَجُ الله وبيناتُه"(نهج البلاغة بتعليقات عبده ج4 ص37، قصار الحكم الرقم147).
وليست غيبة الإمام المهدي بِدعاً في تاريخ الأولياء.
أمّا الحلّ فمن وجوه :
الأول: إن عدم علمنا بفائدة وجوده في زمان غيبته، لا يدلّ على عدم كونه مفيداً في زمن غيبته، فالسائل جعل عدم العلم طريقاً إلى العلم بالعدم!! وهذا من أعظم الجهل في تحليل المسائل العلمية ، ولا شك أن عقول البشر لا تصل إلى كثير من الأمور المهمّة في عالم التكوين والتشريع، وإن كان فعله سبحانه منزّها عن العبث واللغو. فيجب علينا التسليم أمام التشريع إذا وصل إلينا بصورة صحيحة كما عرفت من تواتر الروايات على غيبته.
الثاني: إن الغيبة لا تلازم عدم التصرف في الأمور وعدم الاستفادة من وجوده. فهذا صاحب موسى كان وليّاً، لجأ إليه أكبر أنبياء عصره، فقد خرق السفينة التي يمتلكها المستضعفون ليصونها عن غضب الملك، ولم يعلم أصحاب السفينة بتصرفه وإلاّ لصدوه عن الخرق جهلاً منهم بغاية عمله، كما بنى الجدار ليصون كنز اليتيمين. فأي مانع حينئذٍ من أن يكون للإمام الغائب في كل يوم وليلة تصرّفاً من هذا النمط من التصرفات، ويؤيد ذلك ما دلّت عليه الروايات من حضوره في أشهر الحج ومصاحبة الناس وحضور المجالس وإغاثة المضطرين وعودة المرضى وربما يتكفل بقضاء حوائجهم وإن كان الناس لا يعرفونه بل هناك تصرُّف خاص بالإمام أشار إليه قوله تعالى:
(وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا..)(الأنبياء/73).
الثالث: المُسَلَّم هو عدم إمكان وصول عموم الناس إليه في غيبته، وأما عدم وصول الخواص إليه فليس بأمر مُسَلَّم، بل دلّت الروايات على خلافه، فالصلحاء من الأمة، الذين يُستدرُّ بهم الغمام، لهم التشرف بلقائه وتستفيد الأمة بواسطتهم.
الرابع: لا يجب على الإمام أن يتولى التصرف في الأمور الظاهرية بنفسه، بل له تولية غيره على التصرف في الأمور كما فعل الإمام المهدي عليه السلام في الغيبة الصغرى، كان له وكلاء أربعة، يقومون بحوائج الناس فكانت الصلة بينه وبين الناس مستمرة بهم.
وفي الغيبة الكبرى نصب الفقهاء والعلماء العدول العالمين بالأحكام، للقضاء وإجراء السياسات وإقامة الحدود وجعلهم حجة على الناس، فهم يقومون في عصر الغيبة بصيانة الشرع عن التحريف وبيان الأحكام ودفع الشبهات وكل ما يتوقف عليه نظم أمور الناس.
وأشار الإمام المهدي عليه السلام في آخر توقيع له إلى بعض نوابه : "وأمّا وجه الانتفاع بي في غيبتي، فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبها عن الأبصار السحاب"(كمال الدين، للصدوق الباب45 الحديث4 ص485. وقد ذكر العلامة المجلسي في وجه تشبيهه بالشمس إذا سترها السحاب وجوها، راجعها في بحار الأنوار ج52 الباب20 ص93-94).
فلسـفة الغيـبة
السؤال الثاني:
لماذا غاب الإمام عليه السلام عن الناس حتى حرموا الاستفادة من وجوده؟ وما هي المصلحة التي أخفته عن أعين الناس؟
الجــواب
إن هذا السؤال يجاب عليه بالنقض والحل:
أمّا النقض:فبما ذكرناه في الإجابة عن السؤال الأول، فإن قصور عقولنا عن إدراك أسباب غيبته، لا يجرنا إلى إنكار المتضافرات من الروايات.
وأما الحل:فإن الإمام المهدي عليه السلام هو آخر الأئمة الإثنى عشر الذين وعد بهم الرسول، وأناط عزة الإسلام بهم، ومن المعلوم أن الحكومات الإسلامية لم تقدرهم وكانت لهم بالمرصاد تلقيهم بالسجون وتريق دمائهم بالسيف أو السّم. فلو كان ظاهراً لأقدموا على قتله وإطفاء نوره.
فلأجل ذلك اقتضت المصلحة أن يكون مستورا عن أعين الناس، يراهم ويرونه ولكن لا يعرفونه، إلى تقتضي مشيئة الله سبحانه ظهوره بعد حصول استعداد خاص في العالم لقبوله والانضواء تحت لواء طاعته.
وقد ورد في بعض الروايات:
((على بن احمد عن عبيد الله بن موسى عن محمد بن احمد القلانسى عن أيوب بن نوح عن صفوان عن ابن بكير عن زراره قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إن للقائم غيبه قبل أن يقوم وهو المطلوب تراثه، قلت: ولم ذلك؟ قال: يخاف. وأومأ بيده إلى بطنه يعنى القتل.))(البحار ج52 ص98 روايه22 باب20).
((ماجيلويه عن عمه عن البرقى عن أيوب بن نوح عن صفوان عن ابن بكير عن زراره عن أبى عبد الله علي قال للغلام غيبه قبل قيامه قلت: ولم؟ قال: يخاف على نفسه الذبح.))(البحار ج52 ص97 روايه18 باب20).
الإمام المهدي وطـول عمره
السؤال الثالث:
هل يمكن في منطق العلم أن يعيش إنسان هذا العمر الطويل؟
فقد وُلد عام 255هجرية فيكون عمره إلى الإعصار الحاضرة أكثر من ألف ومائة وخمسين عاما!
والجـواب : من وجهين، نقضاً وحلاً:
أما النقض:فقد دل الذكر الحكيم على أن شيخ الأنبياء عاش قرابة ألف سنة، قال تعالى:(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا..)(العنكبوت/14).
وتضمنت التوراة أسماء جماعة كثيرة من المعمرين، وقام المسلمون بتأليف كتب حول المعمرين ككتاب المعمرين لأبي الحاتم السجستاني، كما ذكر الصدوق أسماء عدّة منهم في كتاب كمال الدين، والعلامة المجلسي في البحار وغيرهم.
وأما الحل: فالسؤال عن إمكان طول العمر، يعرب عن عدم التعرّف على سعة قدرة الله سبحانه: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ..)(الأنعام/91)، فأي مشكلة في أن يمدّ الله سبحانه في عمره ما يشاء. بعبارة أخرى إن الحياة الطويلة إما ممكنة في حدّ ذاتها أو ممتنعة، والثاني لم يقل به أحد، فتعين الأول، فلا مانع من أن يقوم سبحانه بمدّ عمر وليّه، لتحقيق غرض من أغراض التشريع.
أضف إلى ذلك ما ثبت في علم الحياة من إمكان طول عمر الإنسان إذا كان مراعياً لقواعد حفظ الصحة، وإن موت الإنسان في فترة متدنية ليس لقصور الاقتضاء، بل لعوارض تمنع عن استمرار الحياة، ولو أمكن تحصين الإنسان منها بالأدوية والمعالجات الخاصة لطال عمره ما شاء، وهناك كلمات من علماء الطب في إمكان إطالة العمر وتمديد حياة البشر، نشرت في الكتب والمجلات العلمية المختلفة(لاحظ مجلة المقتطف، الجزء الثالث من السنة التاسعة والخمسين).
ومن هنا أُسست شركات تضمن حياة الإنسان إلى أمد معلوم تحت مقررات خاصة وحدود معينة، وإذا قرأت ما تدونه أقلام الأطباء في هذا المجال يتضح لك معنى قوله سبحانه: (فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ*لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)(الصافات/143،144)، فإذا كان عيش الإنسان في بطون الحيتان، في أعماق المحيطات، ممكناً إلى يوم البعث، فكيف لا يعيش إنسان على اليابسة في أجواء طبيعية تحت رعاية الله وعنايته إلى ما شاء الله؟.

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سالني مخالف ناصبي في احد الايام وكنت معه في حوار في احد المواقع حول موضوع الامام المهدي روحي فداه

وكان يسخر من مسالة الغيبة وينكر حياة الامام روحي فداه ووجوده وطول عمره ....

فقال لي اذا كان مهديكم غائبا كما تتدعون ايها الشيعة فلماذا غاب عن الانظارهل كان يخاف القتل كما تقولون في رواياتكم
وهل من كلفه الله تعالى بنشر العدل في اخر الزمان يخاف القتل اليس الله يحمي عباده ويدفع عنهم القتل .......؟؟

ثم اخذ يسخر ويستهزئ بمعتقدنا بالأمام المهدي روحي فداه

وطلب مني الجواب

قلت له:

نعم كان يخاف القتل ولكن ليس خوفا على نفسه بل خوفا على المشروع المكلف به و المسؤول عنه وهو نشر العدل في الارض
هذه الحكمة من الغيبة واليك الدليل:

هل كان رسول الله صلى الله عليه واله يخاف القتل ....؟

بالتأكيد الجاب كلا والله تعالى حاميه وناصره لنشر الدعوة الاسلامية

ولكن لماذا هاجر في منتصف الليل واختبئ في غار حراء ثلاثة ايام مع صاحبه كما تدعون انتم ان صاحبه ابو بكر ونحن نقول كلا ...
وهذه الواقعة والهجرة في الليل لا تستطيع ان تنكرها

فلماذا هاجر الرسول الاعظم ليلا و اختبئ في الغار عن انظار الاعداء الذين كانوا يبحثون عنه ويتعقبون اثره اليس الله تعالى حامي نبيه صلى الله عليه واله......؟؟

كان رسول الله صلى الله عليه واله يخاف القتل ولكن ليس الخوف على نفسه بل خوفا على الرسالة النبوية
وولده المهدي غاب عن الانظار لنفس العلة والحكمة التي غاب فيها

فاذا كنت تشك في هجرة الرسول الاكرم وهجرته في الليل والاختباء في الغار لثلاثة ايام
فهذا شانك
واذا لم تشك في ذلك فلماذا تكذب رواياتنا وتكذب غيبة الامام المهدي وتقول لاحكمة في غيبته ولافائدة منها

[نصير الأئمة]

أعتذر لكم إذا بدر مني سوء , لكن هذه مشكلتي أحيانا أكون عصبي في الحوار لكن يشهد الله علي إني لا أريد لأحد سوى الخير والسلام ولا أكن لأحد بشيء في داخلي , والأخت الكريمة الجزائرية محاورة عقائدية فطبعاً تتفهم أحياناً العصبية في الحوارات على الرغم من التآخي بيننا ومذهب واحد يجمعنا .

بخصوص قول السيد محمد رضا حول حوادث الالتقاء انا سمعته وحالما اعثرعلى الفيديو سازودك به , ثانيا المشاهدة وفق مفهوم السيد محمد رضا الشيرازي هي كما وضحتها انا اي لاتعني السفرة

أتمنى منكي الأخت الجزائرية بتزويدنا برأي السيد محمد رضا الشيرازي بأنه لا يقول بأن المشاهدة تعني السفارة , بل حسب أقوال السيد أرى بأنه يقول أن المشاهدة تعني السفارة .

ثالثا الفيديو الذي وضعته انت للسيد محمد رضا الشيرازي مثات المرات قلت لك لا اعتراض مني على هذا الكلام مطلقا حوادث الالتقاء بالامام المهدي (عج) لا اعترض عليها وهي كثيرة , وقد اوضحت لكم ماتعني المشاهدة فلا اظن ان الاعادة تفي بمطلب , لانك لو قرات وتأملت بمشاركاتي السابقة لوجدت ان ما اتيت به انت الان كله انا اجبتك عنه , واوضحتنه , المشاهدة تعني المعاينة الحضور الكامل هذا توضيح لغوي في الغيبة , والحضور كما كان في حالة الائمة حضورهم , يعني مثلا ياتي ويدعي انه يرى الامام ويحدثه باستمرار والامام يقول كذا والامام يشير الى كذا والامام قال لي كذا قضية وهكذا ....

أختي الجزائرية ركزي جزاك الله كل خير , السيد يقول خلاف ما تقولين أنتي به , السيد يقول بإمكانية حضور الإمام : أن علي بن مهدياري يفكر أن يلتقي بالإمام الحجة هذا الإنسان الذي يفكر أن يبدل الغيبة إلى حضور شقد يحتاج إلى شغل ..

فرأي السيد محمد رضا الشيرازي مختلف عن رأيك .

هناك من يلتقون بالامام المهدي (عج) وياخذون منه ولكنهم (يكتمون الكتمان) لانعلم بهم ربما يكونون بيننا لكننا لانعلم بهم وهم(الاولياء الصالحين) لذلك فادعاء المشاهدة هو كذب وافتراء , اما السفارة فهذا امر منتهى منه قطعا تمت الاجابة عنه في اول التوقيع وانتهى وحتى الافراد العاديون يعرفون ان السفارة منقطعة ومن يدعيها فهو كذاب مفتر انتهى الامر

الأفراد العاديون الكثير منهم لا يبحثون في النصوص , فلا اعتقد كما تقولين بأن الأفراد العاديون يعرفون أن السفارة منقطعة , ولو كان ذلك لما كان الآن في العراق للكاطع أتباع , فمعنى السفارة لا تفيد زمن مقيد , بل تفيد كل الأزمنة .

فما أطلبه منكي أختي الفاضلة تدعيم رأيك برأي أحد الفقهاء سواء كان السيد محمد رضا الشيرازي أو غيره .

وفقكم الباري

والله ولي التوفيق

[am-jana]

الللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
عندي سؤال هل ان سبب الغيبه هو الخوف من / او على --- فقط
ام عدم وجود القاعده ( اي الناس المساندون او الداعمون ) او الذين يملكون الذهنيه والعطاء الذي يستحقون معه اتمام المشروع الالهي

ارجو الاجابه

موفقين

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم

الاخوة المشاركون جميعا فيما سبق اعلاه في موضوع الغيبة للامام الحجة ع - احسنتم التوضيح .
وفي العموم لا يوجد بين باحثي وعلماء المذهب الشيعي نقطة استشكال في هذه النقطة الا فيما يتعلق مع فهم المذاهب السنية
وطبعا الاسباب معروفة وتعود لعلها في اصل الامامة ووجودها في حياة الامة ودوام بقائها ، وبما انّ الامام الحجة ع هو اخر الائمة وهو المذخور لاخر الزمان وان الارض لا يجب ان تخلوا من حجة تطلب هذا الامر وفي حكمة الله ان يستمر بقائه ، وهذه داخلة في قانون وسنة بقاء الحجة

واما غيبته فاسبابها وضروفها هو ما اشرتم اليه من اسباب ، وسواء علمنا منها البعض او خفي البعض الاخر ، فالاصل هو ثابت عندنا
وهو استمرار وجود الحجة وغيبته لحكمة ما حتى يظهر في يومه الموعود من الله تعالى

هنا لعله ومن المهم قد نستطيع ان نطرح سؤال : وهو هل يمكن اعتبار شرائط الظهور ( لا نقصد علامات الظهور ) هي تمثل ولو بمقدار علل الغيبة ، وانه اذا ما تحققت الشرائط ارتفعت موانع الغيبة عن الناس وجاء الوعد الموعود بظهور ولي الله الاعظم لاقامة دولة العدل الإلهي .

والسلام عليكم
الباحث الطائي

[منتظر العسكري]

الللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
عندي سؤال هل ان سبب الغيبه هو الخوف من / او على --- فقط
ام عدم وجود القاعده ( اي الناس المساندون او الداعمون ) او الذين يملكون الذهنيه والعطاء الذي يستحقون معه اتمام المشروع الالهي

ارجو الاجابه

موفقين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس الخوف من او على هي السبب الوحيد ولكن كان ذلك جواب على قول الناصبي عندما سال لماذا يختفي الامام المهدي وروايات الشيعة تقول يخاف القتل وهو امام وان الله يحميه ويدفع عنه الاعداء....؟
يعني يقول هذا الناصبي اذا كان المهدي اماما كيف يخاف القتل وان القتل في سبيل الله شهادة .........؟؟

فكانت الحجة الدامغة له هو هجرة الرسول الاعظم ليلا واختباءه بالغار لثلاثة ايام ( لاننا نتفق على الهجرة النبوية مع المخالفين).........؟؟
فاذا قال ان الرسول الاعظم لم يخف القتل فقد كذّب وكذّبه الناس واذا قال كان يخاف القتل, فقلت له ان الامام المهدي مثله مثل الرسول الاعظم الذي هو جده فله في رسول الله سنّة......
فبهت الذين كفروا
اما للغيبة علل كثيرة واسباب كثيرة فالارض لاتخلو من حجة ظاهر مشهور او غائب مغمور او مستور والامام المهدي روحي فداه اخر امام من ائمتنا الاثني عشر ,فلاحظ ذلك

ومن الاساب التي ذكرت في سؤالك فهي اسباب وجيهة وصحيحة ايضا

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

اقتبس التالي مما ورد من الاخت الكريمة الجزائرية ( مشاركة رقم 138 ) وكما ادناه

اقتباس:
الباحث الطائي يقول : حتى في هذا المثال التوضيحي لو تدققين اختنا الجزائرية فالمعنى اللغوي للمشاهدة في " فمن شهد منكم الشهر " اذا طبقتيه بحدود اللغة ومعناها حصرا لا تساعد في فهم المطلب
لانه انتي تقولين بعد ذالك مفسرتاً كلمة أشهد ب ( يعني حضر منكم الشهر عاقلا صحيحا ) ، فمن اين اتيت بعاقلا صحيحا واضفتيها على معنى شهد ! لولا ان شهد الشهر هنا تحتاج الى حيثية اخرى تكمل فهمها وهي ان يكون مع الحضور امور اخرى كان يكون الانسان عاقل وغير مريض ... صح

الجزائرية تقول :اخي الطائي الامر لايحتاج الى توضيح اكثر من هذا ؟!! طبعا مقصدي منه لاان كلمة (فمن شهد) يعني فمن حضر الشهر منكم وكان صحيحا عاقلا ليس لديه من موانع الصوم فليصمه وهذالا مقصدي ولا اظن انه يحتاج الى توضيح اكثر من هذا !!!

اخي هدفنا في هذا البحث هو التوصل الى نتيجة فليس من المعيب ان نصل الى مفهوم موحد بعد ما بينا بل من المعيب ان نبقى نصر على راينا خوفا من التنزل الى راي الاخر فالمسألة ليست مسألة عادية بل هي عقائدي مهمة ..

........ انتهى ........

واقول : المقطع التالي ؛ ( اخي الطائي الامر لايحتاج الى توضيح اكثر من هذا ؟!! طبعا مقصدي منه لاان كلمة (فمن شهد) يعني فمن حضر الشهر منكم وكان صحيحا عاقلا ليس لديه من موانع الصوم فليصمه وهذالا مقصدي ولا اظن انه يحتاج الى توضيح اكثر من هذا ) .

العبارة واضحة من مقصدكم ، وحتى لو لم تقصدين فالحق وما نعلمه من شهد الشهر يحتاج الى ما يكمل فهمه وهو ان يكون صحيحا وحاضرا - لذالك القرآن الكريم يبين ذالك في الايات اللحقة بخصوص من كان مريضا او على سفر ،
وما يخصنا محل بحث المشاهدة من مثالكم المطلوب هو يقع هنا في صالح فهمنا له لا ما تذهبون اليه بدليل ما وضحناه .

وانا متفق معكم وبقية الاخوة خاصتا الاخ منتظر العسكري ونصير الأئمة بانه الغاية الوصول الى فهم مشترك وقدر الامكان اذا تحققت القناعات العلمية للمتحاورين ولا عيب طبعا من التنزل الى الحق على حساب الرأي ، وان شاء الله نحن وانتم كذالك .

***********

وكذالك اقتبس التالي من الاخت الجزائرية


اقتباس:
الباحث الطائي يقول :ولعله وما بينت في مشاركة سابقة في هذا الطرح ان مصطلح المشاهدة استخدم هنا لعله يعود الى سرية الوضع وحساسيته وقت صدور النص وهذا معلوم لدينا - فلذالك لا نتوقع السفير ومن يتصل به من القاعدة الشعبية بعيدين عن هذا الاحتياط


الجزائرية تقول : اخي بالله عليك واين السرية والحيطة بعد مابين في الشق الاول من التوقيع توقف السفارة !!

ولماذا نعتمد على الاحتمالات , واكررها للمرة الالف لست اعتمد على اللغة في احتجاجي بل اعتبارها مصدر من مصادر الفهم وفي هذا المبحث اعتبر ها مصدرا مهما لماذل؟ لان القرائن المتعلقة بهذا المصطلح في كل الاحاديث الواردة عنهم وحتى في القران الكريم كلها تدل على ان المشاهدة لا تعني السفارة ...

..... انتهى الاقتباس .......

واقول : لعله لم تقعي على المقصد هنا من السرية المقصودة - والسرية كما معلوم في قضية الامام الحجة ع كانت عاملة منذ ان كان جنين في رحم امه السيدة نرجس ، واستمرت السرية مع الامام الى يومنا هذا سواء في شخص الامام او مخاطبته والاشارة اليه ، وكذالك ما يتصل به من السفراء او اي حيثية مهمة اخرى ،
لذالك اذا كان لدينا الدليل والقرينة الواضحة احيانا لتفسير بعض الامور ناتي بها ، وإلا حال الناس والسفراء في زمن الغيبة الصغرى نستدل به من الفهم العام للقضية ، وهنا يدخل مفهوم الاحتمال ، وهنا نقول محتمل جدا ان التحدث بخصوص سفراء الامام ع ايضا محاط بالسرية ، وان السفير في ظل هذه الضروف الصعبة لا نظن انه كان يشار اليه بانه سفير الامام ع بل بعنوان اخر وهو ما وضحناه لكم حسب فهمنا اعلاه ، لذالك لا دخل لهذا مباشرتا في اعلان الامام توقف السفارة في رسالته الاخيرة مع السفير الاخير ، ونحن مشكلتنا ليست في العبارة الاولى من الرسالة فهي واضحة ولم نختلف عليها كثيرا بل في تتمة سياق الكلام في نفس الرسالة ومفهوم كلمة المشاهدة وما ا تعني ولماذا استخدمها الامام وماذا يريد منها ، وكان هذا الفرض المحتمل في هذا الرد وحسب ما متوفر من منطق وادلة يعطي تصور ممكن لماذا يخاطب ويعنون الامام ع سفيره بعنوان المشاهدة ، فهل وضحت الفكرة لكم من القصد ومن يتابع ، وشكرا .

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم

احيي الاخت العزيزة الجزائرية والاخوة والاخوات المحاورين الكرام بأجمل تحية
السلام عليكم ورحمة الله

ووفقكم الله على جهودكم المباركة المبذولة من اجل نشر الثقافة المهدوية المقدسة وتوصيل الفكرة للقارىء
فجزاكم الله عنا خير جزاء المحسنين
واعتذر لعدم المشاركة معكم في الايام السابقة وذلك بسبب المرض ولكنني تابعت بأهتمام لكل ما اوردتموه في جميع صفحات هذا المبحث القيم والنافع ونرجو أن تتوصلوا الى حل وسط في الايام القادمة عن مفهوم المشاهدة ومنكم نستفيد وننتفع ..

ودمتم موفقين
سائلين الله (العلي القدير )أن يجعلكم من انصار واعوان الإمام الحجة المنتظر (عجل الله فرجه الشريف)

[am-jana]

اللهم صلي على محمدوال محمد وعجل فرجهم

]لم اقصد بسؤالي ان اقلل من قيمه القصه التي رويتها ايها الاخ العسكري بالعكس فقد كانت وسيله ايضاح.
رائعه للبحث المتقدم لكن اردت ان الفت العنايه لنقطه اعتقدها جدا مهمه و هي من اهم اسباب الغيبه كما اظن وهي متى نستحق ان نكون الارض الصلبه التي يقف عليها الامام روحي فداه

وكم اتمنى ان نتعلم ونعلم كيف نصنع عصر الظهور لاني اعتقد ان ظهور الامام منوط بنا فالقدره الالهيه لاتنعم علينابهذه النعمه اذا لم نكن اهلا لها

جعلنا الله اهلا لذلك وعجل لنا الفرج[/COLOR]

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مرحبا بك والف مرحبا ويسعدني جدا هذا المرور المبارك

لو تاملنا شريط التاريخ منذ اول فجر الرسالة المحمدية وحتى غيبة الامام روحي فداه غير التامة( الصغرى)

_ انا احبذ ان اكتب مصطلحات اهل البيت _

نشاهد ان المسلمين قد مرت عليهم سنون مشرقة بالنور الا وهو وجود الرسول الاعظم والاكرم صلى الله عليه واله وسلم,و الائمة المعصومين (احد عشر اماما بين ظهرانيهم ) من بعده الى يوم غيبة الامام الثاني عشر روحي فداه



ولكن هل اكتملت عقول الناس واحلامهم ............؟

الجواب كلا ولواكتملت تلك العقول لتحققت دولة العدل الالاهي منذ زمن بعيد ولكن نلاحظ العكس من ذلك , فقد اخذت الناس تتسافل ولم تسمو عقولهم الا النزر اليسير منهم وحتى هذا النزر اليسير من الناس لم ينجو من

بطش الظالمين فهم ما بين سجين وطريد او شهيد

فاختلفت الامة رغم وجود الائمة الطاهرين وتفرقت شيعا , ورغم هذا النور الذي اشرقت به الارض وهو نور العصمة الذي كان لهم سفينة نجاة , وحصل ما حصل لاهل بيت العصمة ,

اذن اين التكامل في العقول والاحلام في هذه الشريط التا ريخي من تاريخ المسلمين, ...........؟

ولو لم تنقلب الامة على اعقابها وتمسكوا بوصية الرسول الاعظم وتمسكوا بامامة امير المؤمنين واجتمعوا على ولايته لكانت دولة العدل الالاهي قد تحققت في زمن الامام علي عليه السلام .

ومن بعده القادة ائمة الهدى من بنيه والى يومنا هذا ...........؟؟

ولكن شاء الله تعالى ان يغربلوا ويمحصوا ويصيبهم البلاء ويمتحنهم الابتلاء , فاكثرهم سقطوا في هذا الامتحان والقليل القليل بقي يراوح في مكانه ما بين الردة والايمان وثلة منهم لازالوا قيد الابتلاء

والتمحيص والغربلة المستمرة حتى لم يبق منهم إلا الاندر

قال ابوعبدالله عليه السلام :

يا منصور إن هذا الامر لا يأتيكم إلا بعد إياس لا والله حتى تميزوا ، لا والله حتى تمحصوا ، لا والله حتى يشقى من يشقى ، ويسعد من يسعد .

قال تعالى:

أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

قال أبوالحسن الرضا عليه السلام :

والله مايكون ما تمدون أعينكم إليه حتى تمحصوا وتميزوا ، وحتى لايبقى منكم إلا الاندر فالاندر .

ثم دخلت الامة في الابتلاء العظيم والحيرة في غيبة امامها وخاصة منهم الشيعة

وهانحن نرى في كل يوم تخرج افواجا افواجا من هذا الامر بين مدعي السفارة كذبا وبهتان واخر منكر لوجوده واخرين تتقلب قلوبهم بين الكفر والايمان وهلم جرا ...!!!

وبين من يقول لم يولد وبين من قال ولد وبين من قال مات او هلك باي واد سلك والعاقبة للمتقين وسترون من افعال الناس في قوادم الايام بعد سقوطهم بالابتلاءات العظيمة ما يشيب منها راس الوليد

ولا حول ولا قوة الا بالله

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم

ادخل هنا في هذه المشاركة للجواب على السؤال الذي سألته سابقا
وهو هل هناك علاقة ما بين اسباب / علل الغيبة - وشرائط الظهور ( مصطلح شرائط الظهور بين الباحثين في القضية المهدوية )

واقول : لعله من المنطقي الواضح عموما ان لكل حدث / فعل / اثر - هناك مسببات لها سواء تزيد او تقل عددا او تكون مباشرة العلاقة ام ثانوية بدرجة ما ولكن تبقى هي مسألة معروفة في كل شيئ من هذا القبيل .

لذالك مسألة غيبة الامام وعلل / اسباب هذه الغيبة هي كانت الاصل في حصول الغيبة
وهذا ياخذنا الى المنطق التالي الذي يليه وهو اذا ارتفعت الاسباب المانعة للظهور وتحققت شرائطه ، او رفعت اسباب الغيبة فهل هنا يمكن اعتبار ان يحصل لدينا الظهور
والجواب منطقيا هو نعم - وهذا يعني ان هناك رابطة اصيلة بين مفهوم الغيبة وشرائط الظهور
فما كان هو سبب الغيبة سيكون هو سبب رفع الغيبة اذا تحقق ، اي سيكون سبب الظهور ، اي ما يصطلح شرائط الظهور

وهنا سيقودنا هذا الفهم المنطقي الى سؤال حيوي في القضية
وهو اذن ما هي شرائط الظهور التي بها ترفع الغيبة ويحصل الظهور للامام الحجة وهل هي تماما ستكون نفس علل الغيبة ام قسم منها مهم اساسي في ذالك الامر

والجواب هنا قبل الدخول في بحثه معكم اتركه قليلا - لانه يمكن ان يكون له مبحث اخر في هذه الدورة التثقيفية الحوارية او يمكن الاستمرار به هنا مع حضراتكم ، فارجوا اعلامنا به وشكرا

الباحث الطائي

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

انا اجد الموضوعين مترابطين ويستحقان البحث والامر راجع للاخت الفاضله الجزائريه

موفقين

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في هذا المقطع من الرواية الشريفة التي تتحدث عن الظهور المبارك نجد ان في ذيل الرواية ذكر الامام علة الغيبة:

وذلك بعد غيبة طويلة ، ليعلم الله من يطيعه بالغيب ويؤمن به .

[خادم الأميرة]

أتشرف بأن أكون مشارك معكم
ان وجد مكاناً لنا

[منتظر العسكري]

نتشرف فيك وفي حضورك المبارك اخي الحبيب خادم الاميرة والموضوع مفتوح للنقاش ان شاء الله

[منتظر العسكري]

الايمان في الغيب هي المعصية الكبرى والذنب العظيم الذي وقع فيه المسلمون للاسف
انكروا الولاية وانكروا العصمة وانكروا الامامة وانكروا الغيبة

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اذا عرفنا اسباب الغيبه ----- عرفنا متى يظهر الامام

1-ان يبقى بعيدا عن متنارل الظلمه والطغات فالامام خاتم الاوصياء فاذا قتل خلت الارض من حجه ساخت الارض باهلها عن النبي محمد صلى الله عليه واله (اهل بيتي امان لاهل الارض فاذا ذهب اهل بيتي ذهب اهل الارض )
جمع الامام في الغيبه بين ممارست دور الامامه وبين سلامته وبالتالي سلامه الارض ومافيها
2- عدم وجود قاعده تحتضن وتساند وتنصر الامام فمتى ماتوفرت هذه القاعده وجاء الامر الالهي يظهر الامام [
فالانتظار معناه تهيئت القاعده وتحضيرها
فكل واحد منا يبدابنفسه ويتثقف بثقافه الانتظار ثم ينشر هذه الثقافه ونعلمها للصغار قبل الكبار كل منا حسب دوره وموقعه فلا تدعو بالعجل وانت تبطئ ظهور الامام فانت في اصعب امتحان رباني فلا تفشل بالامتحان

(ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفره واجر كبير )

[طيار عراقي]

بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير

بحث رائع ومفيد سنتابع بحوثكم ونتزود منها

تحياتي لكم

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

الاخوة والاخوات الاعزاء - لم يصل من جواب على مسالة الاستمرار في الطرح الا القليل
ارجوا ان اسمع رايكم فيه كلا حسب تقديره ، وخاصتا الاخت الجزائرية لانه قد يكون لها حسابات تحضيرية في عناوين المواضيع المطروحة للحوار - وان كان ما نحن بصدده لعله يعتبر مكمل للفهم في مسألة الغيبة ،
وشكرا

[منتظر العسكري]

الاستاذ الباحث الطائي بالنسبة لي استمتع كثيرا بطرحك وانتظر ذلك ان شاء الله

[الجزائرية]

أعتذر لكم إذا بدر مني سوء , لكن هذه مشكلتي أحيانا أكون عصبي في الحوار لكن يشهد الله علي إني لا أريد لأحد سوى الخير والسلام ولا أكن لأحد بشيء في داخلي , والأخت الكريمة الجزائرية محاورة عقائدية فطبعاً تتفهم أحياناً العصبية في الحوارات على الرغم من التآخي بيننا ومذهب واحد يجمعنا .

حياكم الله اخي المكرم نصير , اخي وجودكم خير وبركة , لنا حوارات عقائدية في قسم المحاورين ومذلك في قسم الحوار العقائدي فانت لست جديد علينا , بل اعرفكم جيدا اخ مؤمن مثقف هدفكم خدمة المذهب كباقي الاخوة هنا وفقهم الله جميعا , وانا لا اقصد شيئا من كلامي بل اقصد المزاح , والا انا معتادة على هذه الحوارات وحتى انا احيانا اكون حادة بعض الشيء في الحوار وان شاء الله كلنا اخوة احدنا يتفهم الاخر .,.

أتمنى منكي الأخت الجزائرية بتزويدنا برأي السيد محمد رضا الشيرازي بأنه لا يقول بأن المشاهدة تعني السفارة , بل حسب أقوال السيد أرى بأنه يقول أن المشاهدة تعني السفارة .

لكم ذلك اخي العزيز , سأتي بمقطع الفيديو للسيد محمد رضا الشيرازي يتحدث فيه عن معنى المشاهدة ولكن ليس الان لانه يحتاج الى تفرغ تام للبحث , لان هذا المقطع ضمن محاضرة كاملة حول موضوع اخر لا اذكره واحاول ان اذكره ولكن لا يحضرني اسم المحاضرة لذلك للبحث يحتاج الى وقت , وانا اسرق الوقت للدخول للمنتدى والتواصل معكم , فامهلني اخي بعض الوقت وستجد ماتريد عندك ان شاء الله ..


أختي الجزائرية ركزي جزاك الله كل خير , السيد يقول خلاف ما تقولين أنتي به , السيد يقول بإمكانية حضور الإمام : أن علي بن مهدياري يفكر أن يلتقي بالإمام الحجة هذا الإنسان الذي يفكر أن يبدل الغيبة إلى حضور شقد يحتاج إلى شغل ..



فرأي السيد محمد رضا الشيرازي مختلف عن رأيك .

اخي العزيز انت ركز معي وفقك الله , لاحظ نحن ذكرنا المشاهدة تعني الحضور (المعاينة) اي كمن كان يشاهد الائمة صلوات الله عليهم اي حضور كامل , وقد ذكرت انا ان التوقيع الشريف لم يذكر (وسيأتي شيعتي من يدعي مشاهدتي ) بل ذكر (المشاهدة) وقد اوضحت الامر بصورة تفصيلية في مشاركة سابقة , وقد ذكرت انا ان المشاهدة ممكن ان تحدث للاولياء الصالحين , لكن في زماننا الان من الاولياء الصالحين من تتحقق لهم المشاهدة ولكن يكتمون الكتمان وكذلك ذكرت ان التوقيع جاء فيه(وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة) وجئت بمثال وقلت هل من الملائم ان نقول يدعي الشيخ الانصاري مثلا انه يدعي مشاهدة الامام الحجة ؟!!

هل من الممكن ان نقول ان علي بن مهزياري الاهوازي يدعي المشاهدة ؟!!

فمن هو علي بن مهزيار الاهوازي ؟!! والذي بدل الغيبة الى حضور ؟!
بحثت عنه وقرأت عنه الكثير وهذه نبذة مختصرة عنه ..

أبو الحسن علي بن مهزيار الدورقي الأهوازي هو فقيه وراوي ومُحدّث ومُفسّر ومُؤلّف شيعي، وقد كان من أسرة مسيحية ثُم انتقل إلى الإسلام حسبما يُنقل.

وقد كان من أصحاب بعض أئمة الشيعة، وهم: الرضا، والجواد، والهادي، والعسكري. فضلاً عن ذلك؛ فإنه وقع في أسناد كثير من الروايات، ويبلغ عدد هذه الموارد أربعمائة وثلاثين مورداً، فقد روى عن : الجواد، والهادي، وعن أبي داود المسترق، وأبي علي بن راشد، وابن أبي عمير، وغيرهم.
وهو ذو مقام عظيم عند الشيعة حيث أجمعوا على وثاقته وجلالة قدره عندهم، ورووا عن أئمتهم أحاديث في فضله ومدحه والثناء عليه، وله في مدينة الأهواز ضريحٌ، ومزار ضخم.
جوانب من حياته

* كان ممّن روى النصّ عن الإمام الهادي(عليه السلام) على ابنه الإمام العسكري(عليه السلام).
* كان وكيلاً عن الأئمّة(عليهم السلام) في بعض المناطق..





الأفراد العاديون الكثير منهم لا يبحثون في النصوص , فلا اعتقد كما تقولين بأن الأفراد العاديون يعرفون أن السفارة منقطعة , ولو كان ذلك لما كان الآن في العراق للكاطع أتباع , فمعنى السفارة لا تفيد زمن مقيد , بل تفيد كل الأزمنة .

فما أطلبه منكي أختي الفاضلة تدعيم رأيك برأي أحد الفقهاء سواء كان السيد محمد رضا الشيرازي أو غيره .

وفقكم الباري

والله ولي التوفيق

اخي العزيز انا متيقنة بان الكثير من الافراد بل اغلبهم يعرفون ان السفارة منقطعة , ولو اردنا ان نضمّن في احصاءنا الجهلة ايضا فهذا ما لانستطيعه , لان بعض الافراد الجهلة لايعرفون حتى بامر الامام المهدي (عج) , لايعرفون ان هناك امام غائب عن الانظار !!!
فما بالك بالسفارة ؟!!

انا اقصد الافراد العاديون من لهم اطلاع على عام على القضية , يعلمون ان السفارة منقطعة وان لا وجود لدعوة الوكالة او النيابة عن الامام ..

وحياكم الله ووفقكم ..

[الجزائرية]

الاخوة والاخوات الافاضل حياكم الله جميعا ووفقكم الف شكر وتحية لكم ..

الاخ المكرم خادم الاميرة الموضوع كله بخدمتكم نتشرف بكم وجاري تسجيل اشتراككم معنا في الدورة نرجوا منكم التواصل ..

الاخ المكرم طيار عراقي جدا اسعدني اشتراككم معنا نرجوا منكم الحضور والتواصل لرفد ودعم القضية اسأل الله ان يجعلنا واياكم من انصار الامام صاحب الزمان قولا وفعلا ..

شرفونا هُنا لتكملة البحوث الباقية
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=190748

اما هذا الموضوع فسيبقى مفتوحا خاصا لقضية المشاهدة والحوار فيه مستمر وباقي المباحث ستكون في الرابط المرفق اعلاه ..

لكم مني كل الشكر والامتنان..

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

الاخوة الافاضل الاكارم حياكم الله جميعاا

الاخ الفاضل المؤمن منتظر العسكري لاتعلم كم سعدت واستمتعت وانا اقرأ ماسطرته اناملكم في هذا المبحث , فقد كتبت وقد اغنيتني عن كتابة ما اردت كتابته , فاحسنتم ثم احسنتم على هذه المتابعة والمشاركات القيمة , ردكم على المخالف في محله , فكل حسب استيعابه وفهمه , فالمخالف عادة لايستوعب الامور كلها دفعة واحدة , بل لايعي فلسفة الغيبة التي نعيها نحن ولو اردنا ان نبينها له دفعة واحدة لاستصعب الامر ولنفر من القضية لانه لم ولن يفهمها , فقضية مقارنتها بقضية اخرى معروفة لديه (الا وهي قضية الرسول الاعظم وهجرته ) والاكتفاء بهذا الامر فقط ستكون الاجابة الاوفق والاحسن بالنسبة للقضية والاسهل والافهم بالنسبة للمخالف , عليه نحن في الحوارات العقائدية لا نسترسل كثيرا في الردود عليهم بل نختصر ونضع مايناسب عقل المخالف وفهمه , فتحية لكم ايها المحاور العقائدي ..

الاخت العزيزة الغالية [am jana [/COLOR احسنتِ واجدتي اسئلة ومشاركات رائعة ومفيدة فعلا ولي عودة عليها لاناقش بعض الامور معكِ ..

[COLOR="Indigo"]الاخ المكرم الطائي احسنتم وبارك الله فيكم وكالعادة اناقشكم في ما اوردتموه حتى يكتمل الفهم لدينا جميعا بعدها تضع لنا الجواب الذي تريده لنكون على استعداد كامل لمناقشة الامور شيئا فشيئا ..

, لي عودة على جميع المشاركات ..

موفقين جميعا ..

[الجزائرية]

ما اشار اليه الاخ المكرم منتظر ونوهت له الاخت جنة اقول بصورة موجزة تعليقا على ماورد ..
ان غيبة الامام المهدي عليه السلام تمثل شكلا من اشكال التمحيص والابتلاء الالهي للعباد, والقران الكريم يبين ان الابتلاء الالهي سنة الله في عباده ..

قال تعالى "احَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ "
اذن فالابتلاء الالهي كان في الامم المتقدمة وهذه الامة لاتشذ عن هذه السنة الالهية بل لعل القران الكريم يدل على ان الغاية والهدف من الخلقة هو الاختبار والامتحان
قال تعالى "تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ"
فالغاية من الخلقة هي الامتحان والتمحيص الالهي ... وهو ما اشا ر اليه الاخ منتظر في حديث الامام الصادق (ع)
وهناك انواع عديدة من الابتلاءات الالهية وغايتها اختبار العبد ..
واحد اشكال الابتلاء الالهي هو الابتلاء بالغيبة ,

نستعين بمثال من حياة الانبياء صلوات الله عليهم ..
كلنا يعلم ان وجود القائد في مراحل التحول التاريخي قضية مهمة جدا في مرحلة التحول في بدايات التكوين, وجود القائد بين ظهراني الامة امر ضروري لان هذه الامة لم تصل الى كمالها المطلوب .
هذه الامة ما استقرت امة فيها رواسب الماضي وهذه الرواسب يمكن ان تعرض الامة للخطر اذا غاب القائد , ومع ذلك نجد نبي من الانبياء يغيب عن امته في مرحلة التكوين والتحويل..
نبي الله موسى عندما انتقل الى مرحلة التكوين الامة , جديدة التكوين جديدة التأسيس قد خرجت من تحت حكم ال فرعون , فوجود النبي في هذه المرحلة مهم جدا ولكن هذا النبي يغيب ثلاثين ليلة والعجيب ان التقدير الالهي يمدد هذه الثلاثين الى اربعين ..
قال تعالى " وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة"
طالت الغيبة واذا بالكوامن الدفينة تتحرك واذا بالمجال يُفسح امام القوة التي في قلبها مرض او في قلبها شك او في قلبها ريب , واذا بهذه الامة الجديدة تمتحن امتحان شديد ..
يأتي هناك رجل يقال له السامري فيصنع له عجل من ذهب الى نهاية القضية ...

هنالك رواية لطيفة في بحار الانوار (المجلد الثالث عشر ص227 )
(عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه السلام (1) قال : لما ناجى موسى ربه أوحى الله اليه : ان يا موسى قد فتنت قومك ، قال : وبماذا يا رب ؟ قال : بالسامرى صاغ لهم من حليهم عجلا ، قال : يا رب ان حليهم لايحتمل أن يصاغ منه غزال وتمثال وعجل فكيف فتنتهم ؟ قال : صاغ لهم عجلا فخار ، قال : يارب و من أخاره ؟ قال : أنا ، قال عنده موسى : ان هى الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء)
اذن هو امتحان فتنة فأذا كان موسى موجودا معهم ماكان يمكن كما يبدو هذا الامتحان الالهي !
هنالك رجل يسأل الامام الحسين صلوات الله عليه لماذا تخرج الى كربلاء ..
قال الامام الحسين ع "فبماذا يُمتحن هذا الخلق "
فهنالك كوامن هذه الكوامن خفية وهي في مراحل القوة فالامتحان الالهي يوّفر الجو ..

الله تعالى يحرك الاحداث بشكل حتى ما بالقوة يتحول الى ما بالفعل ..
المفروض ان النبي يغيب غاب النبي ..
المفروض ان الامام يغيب غاب الامام ..
الارادة التكوينية تتحرك في اتجاه والارادة التشريعية تتحرك باتجاه اخر لأنه اذا توافق تحرك الارادتين لا يتحقق الامتحان .,.
واذا بالله تعالى يمحص مافي القلوب ..
روايات عن غيبة الامام والتي تبين ان هذه الغيبة امتحان

عن زرارة عن الإمام الصادق عليه السلام: إن المهدي منّا, له غيبة قبل أن يقوم لأن الله عزوجل يحب أن يمتحن خلقه فعند ذلك يرتاب المبطلون (الكافي: 1/ 337 الحديث 5، إكمال الدين وإتمام النعمة 342 الحديث 24 عن الباب 33
عن الإمام الصادق (عليه السلام) { والله لتكسرن كسر الزجاج وان الزجاج يعاد فيعود كما كان ، والله لتكسرن كسر الفخار وان الفخار لا يعود كما كان ، والله لتمحصن والله لتغربلن كما يغربل الزؤان (نبات يخالط الحنطة) من القمح)
(بحار الانوار الحديث الثالث ص101)
قال إن الإمام الكاظم (عليه السلام) قال لأولاده وأرحامه: (إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم، لا يزيلنكم عنها أحد. يا بني إنه لابد لصاحب هذا الأمر من غيبة حتى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به !؟ إنما هي محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه

الكافي: ج1 ص336.
وجاء في بحار الانوار
روي عن جابر الجعفيّ، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: متى يكون فَرَجُكم؟ فقال: هيهاتَ هيهات، لا يكون فرجنا حتّى تُغرَبلوا ثمّ تُغربلوا ثمّ تغربلوا، قالها ثلاثاً، حتّى يذهب الكدر ويبقي الصفو.

هذا موجزا حول الغيبة وبالتحديد بعض ما اشاروا اليه الاخوة في البحث , وممكن ان نعتبره اجابة ثالثة للمبحث ..

[الجزائرية]

الاخ المكرم الباحث الطائي بخصوص السؤال الذي طرحته , ماهي شرائط الظهور المبارك وهل هي نفسها علل الغيبة يعني بتحققها ترتفع الغيبة ويحصل الظهور؟!! هكذا تقصد ام امر اخر اخي المكرم ارجوا التوضيح اكثر ..

الاخوة الرافضي وجنة ومنتظر وكذلك الاخ الطائي وبقية الاخوة ما رأيكم تريدون ان يكون مبحثا خاصا ام نكمله مع هذا المبحث ؟!!

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

اشكر الاخت الجزائرية على طرحها القيم السابق في موضوع الغيبة
وبخصوص سؤالها السابق اعلاه ( المشاركة رقم ٢٠ )
فاقول : نعم هو كما فهمتيه ، ولكم وللاخوة الامر في الدخول والتكملة هنا او اذا توفر الضرف في محل اخر ، ولو انه متصل موضوعا وفكرتا بشكل كبير .

والسلام عليكم

[نصير الأئمة]

حياكم الله اخي المكرم نصير , اخي وجودكم خير وبركة , لنا حوارات عقائدية في قسم المحاورين ومذلك في قسم الحوار العقائدي فانت لست جديد علينا , بل اعرفكم جيدا اخ مؤمن مثقف هدفكم خدمة المذهب كباقي الاخوة هنا وفقهم الله جميعا , وانا لا اقصد شيئا من كلامي بل اقصد المزاح , والا انا معتادة على هذه الحوارات وحتى انا احيانا اكون حادة بعض الشيء في الحوار وان شاء الله كلنا اخوة احدنا يتفهم الاخر .,.

الله يخليكم إن شاء الله أختنا الجزائرية ..

[نصير الأئمة]

لكم ذلك اخي العزيز , سأتي بمقطع الفيديو للسيد محمد رضا الشيرازي يتحدث فيه عن معنى المشاهدة ولكن ليس الان لانه يحتاج الى تفرغ تام للبحث , لان هذا المقطع ضمن محاضرة كاملة حول موضوع اخر لا اذكره واحاول ان اذكره ولكن لا يحضرني اسم المحاضرة لذلك للبحث يحتاج الى وقت , وانا اسرق الوقت للدخول للمنتدى والتواصل معكم , فامهلني اخي بعض الوقت وستجد ماتريد عندك ان شاء الله ..

الفيديو مهم لأن حسب ما فهمت من رأي السيد يختلف عن رأيكم .

اخي العزيز انت ركز معي وفقك الله , لاحظ نحن ذكرنا المشاهدة تعني الحضور (المعاينة) اي كمن كان يشاهد الائمة صلوات الله عليهم اي حضور كامل , وقد ذكرت انا ان التوقيع الشريف لم يذكر (وسيأتي شيعتي من يدعي مشاهدتي ) بل ذكر (المشاهدة) وقد اوضحت الامر بصورة تفصيلية في مشاركة سابقة , وقد ذكرت انا ان المشاهدة ممكن ان تحدث للاولياء الصالحين , لكن في زماننا الان من الاولياء الصالحين من تتحقق لهم المشاهدة ولكن يكتمون الكتمان وكذلك ذكرت ان التوقيع جاء فيه(وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة) وجئت بمثال وقلت هل من الملائم ان نقول يدعي الشيخ الانصاري مثلا انه يدعي مشاهدة الامام الحجة ؟!!

هل من الممكن ان نقول ان علي بن مهزياري الاهوازي يدعي المشاهدة ؟!!

فمن هو علي بن مهزيار الاهوازي ؟!! والذي بدل الغيبة الى حضور ؟!
بحثت عنه وقرأت عنه الكثير وهذه نبذة مختصرة عنه ..

الأخت الجزائرية أنا لست في صدد بدأ نقاش لغوي , أنا كنت أناقش قول السيد محمد رضا الشيرازي , السيد قال بإمكانية الحضور وأنتم نفيتم ذلك .

فسأطرح مجموعة من الأسئلة أتمنى منكم أختي الفاضلة الإجابة عليها :

1- ألم يقل السيد محمد بإمكانية تبديل الغيبة إلى حضور ؟

وقلتم أن المشاهدة تعني الحضور , وأن من الناس في زماننا هذا حصلت لهم المشاهدة أي الحضور لكن يكتمون ذلك .

فالسؤال الآن :

2- المشاهدة ( الحضور ) ممكنة لكن قرينتها الكتمان ؟

اخي العزيز انا متيقنة بان الكثير من الافراد بل اغلبهم يعرفون ان السفارة منقطعة , ولو اردنا ان نضمّن في احصاءنا الجهلة ايضا فهذا ما لانستطيعه , لان بعض الافراد الجهلة لايعرفون حتى بامر الامام المهدي (عج) , لايعرفون ان هناك امام غائب عن الانظار !!!
فما بالك بالسفارة ؟!!

انا اقصد الافراد العاديون من لهم اطلاع على عام على القضية , يعلمون ان السفارة منقطعة وان لا وجود لدعوة الوكالة او النيابة عن الامام ..

بالنسبة لي أرى أن معظم العوام لا إطلاع لهم على القضية .

وفقكم الباري

والله ولي التوفيق

[منتظر العسكري]

وعليكم السلام اختي المباركة الجزائرية

جزاك الله خيرا على الحضور الكريم والمتابعة المستمرة للحوار وما يكتبه الاخوة والاخوات من تعليقات

اسال الله تعالى لكم التوفيق وان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم ان شاء الله تعالى

اتفق معكم ان يستمر الموضوع نفسه وان يكتب سؤال جديد له علاقة في الغيبة واسبابها يدور حوله الحوار حتى لا تتشتت اجوبة

الاخوة والاخوات وان لايخرج الحوار عن الموضوع الاساسي الذي يدور حوله النقاش:

واقترح مثلا: هذا السؤال الذي يكون موضوع الحوار :

مالفرق بين شرائط الظهور وعلامات الظهور..............؟؟

وهل السفياني المشؤوم من العلامات ام من شرائط الظهور.........؟

وما الفرق بين معنى الظهور ومعنى الخروج( لغة واصطلاحا) التي ترد في الروايات الشريفة ........؟؟

واعتقد ان القارئ بحاجة الى معرفة تلك المعلومات المهة ومن ثم ننتقل بعد ان تكتمل الاجوبة الكافية الى موضوع او مبحث اخر

والامر الاول والاخير يعود لكم باعتبار كم المشرفة على منتدى الامام المهدي والمسؤولة ايضا عن ادارة الحوار هنا

وجزاكم الله خيرا

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

السلام عليك سيدي ومولاي يا صاحب الزمان

اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصراً عزيزا



الله يوفقكم اختي الجزائرية على ما طرحتموه لنا في هذا المبحث المهم

مع الشكر الجزيل للأخ المحاور العسكري على التلخيص القيم والمفهوم

فجزيتم كل خير انتم والاخوة المحاورين الكرام وموفقين دوماً أن شاء الله

وعندي سؤال لحضراتكم بخصوص هذا المبحث عن قول او توقيع الإمام الحجة المنتظر (عجل الله فرجه الشريف)

قال (روحي له الفداء): وأمّا عِلّةُ ما وقعَ من الغَيْبة، فإنّ الله عزّ وجلّ قال: يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا
عن أشياءَ إنْ تُبدَ لكم تَسؤكم. (بحار الأنوار ج78 ص380)
هل المقصود من القول نفي التسأول عن سبب الغيبة فـ اذا كان هكذا يعني كان الاجدر بهذا المبحث لا وجود له هنا وليس هناك أي داعي لكتابة مبحث بهذا الخصوص
ام المقصود ما وقع من حوادث في زمن الغيبة الشريفة

افيدونا جزاكم الله خيراً

[طيار عراقي]

ٱلْسَلآإمّ عليكم وٍرٍحَمُةٌ اللَّـَـَـَـْـْہ ۆبُـرٍگآإتَهّ

اللهـم صـلِ علـى محمـد والِ محمـد

حياكم الله اختي الجزائريه ووفقكم لكل خير

ان رفعكم لهذا المنتدى المبارك بعد ان كان مغمور من خلال طرحكم القيم هو عمل يستحق التقدير والثناء

شكراًلكِ وللأخوه المشاركين لما طرحتم من موضوع رائع ينير العقول

ساكتفي بالمتابعه والمطالعه لضيق وقت تواجدي بسبب عملي

نسأل الله لكم التوفيق

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل
الاخوه الاكارم اننا لم نغطي كل جوانب الغيبه فكما تلاحظون انناعرفنا اسباب الغيبه ولكن لم نثبت مثلا ان الامام غاب ومولود -- او وكما تعلمون ان الغيبه ذكرت بالقران لم نتناول الغيبه بالقران -- ثم والاهم كيف نحول الغيبه الى ظهور وانا اكرر هذا كثيرا واجده يستحق البحث بصوره واسعه

اما عن سؤالالاخت فداء فاعتقد والله اعلم ( ان جواب الامام لناس معينين وفي وقت معين لهم مستوى معين. من الادراك وليس عام والا عطلتي عمل علماء ومجتهدن وجهود شهور وسنين )

اختكم ام جنى

[فطمة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وسدد الله خطاكم
مشارك معكم في هذه الدورة المباركة

[منتظر العسكري]

حياكم الله ومرحبا بكم وننتظر مشاركتكم في الحوار ان شاء الله

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم ..

حياكم الله جميعا ووفقكم لكل خير ..

الاخت المكرمة فداء الزهراء حياك الله اختي الفاضلة ..

بخصوص سؤالكِ نعم اختي هذا التوقيع الوارد من الناحية المقدسة , وفيه عن عدم السؤال عن علة الغيبة ولكن ليس بكل جوانبها فأصل مبحثنا لودققتي النظر فيه اغلبه معتمد على روايات اهل البيت عليهم السلام وهو توضيح ظاهرة الغيبة بصورة عامة حيث بدأنا البحث بمقدمة وهي حول غيبة الاولياء والانبياء وقارناها بغيبة الامام , وقد تناولنا اجابة الشيخ الطوسي في المبحث حول علة الغيبة هي نظرية الحكمة المجهولة , وقلنا ان التشكيك فيها بمثابة التشكيك في ايمانه بالقضية ..

وبالتحديد هنا

1. الاجابة الاولى :
الاجابة التي اجاب بها الشيخ الطوسي في كتابه الغيبة وعلماءنا الاعلام يعتقدون ان هذه الاجابة مفتاح مهم من مفاتيح التعامل مع قضية المهدي خصوصا ومع الدين عموما ..
وقد عبر عنها الشيخ الطوسي بفكرة الحكمة المجهولة ومجملها :
في دائرة التكوين ودائرة التشريع هناك نقاط غموض اما لاتحتمل عقلية البشر فهمها واما جعل الله هذه النقاط لحكمة من الحكم , ففي دائرة التكوين هناك نقاط غموض اذا لاحظ احدهم هذه النقاط بعيدا عن نظرية الحكمة المجهولة لعله يبتلى بحالة من الاحباط والنكوص والارتداد ..
وكذلك في الاطار التشريعي فهناك نقاط غموض وابهام وهناك مئات الامثلة على ذلك ..
فنحن كيف نواجه نقاط الغموض ؟!
الجواب نواجهها بنظرية الحكمة المجهولة فهذه الفكرة او النظرية ترتبط ارتباطا عضويا بمستوى الايمان فكلما كان مستوى الايمان اعلى الايمان بالحكمة المجهولة يكون اقوى ..
فهناك حكمة كامنة وراء الغيبة , اذا شكك احدهم في هذا فأنه يشكك في ايمانه ...


والاجابة الثانية الخوف من القتل وقد استشهدنا فيها برواية الامام الصادق (ع) عندما سُئل حول سبب الغيبة , وهذه الاجابات ليست احاطة كاملة بعلة الغيبة بل تناول جوانب يسيرة جدا مُشار اليها كاحد اسباب الغيبة , والا الجوانب الاخرى قد عبر عنها الشيخ الطوسي بنظرية الحكمة المجهولة والتي لاينبغي التشكيك بها ..

[الجزائرية]

الاخ المكرم الباحث الطائي ارجوا ان تتناول سؤالكم المطروح وتكتب اجابته حتى يتم النقاش حوله ليتم الاحاطة بالمبحث بكل جوانبه ..

موفقين ان شاء الله ..

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

حياكم الله اخي الفاضل نصير ..

الأخت الجزائرية أنا لست في صدد بدأ نقاش لغوي , أنا كنت أناقش قول السيد محمد رضا الشيرازي , السيد قال بإمكانية الحضور وأنتم نفيتم ذلك .

فسأطرح مجموعة من الأسئلة أتمنى منكم أختي الفاضلة الإجابة عليها :

1- ألم يقل السيد محمد بإمكانية تبديل الغيبة إلى حضور ؟


اخي المكرم لم انفي امكانية الحضور لاشخاص معينين ويكتمون ذلك سواء في زماننا او ازمنة اخرى , وقد بينت انا معنى الحضور الكامل , معرفة الامام الاخذ منه وسؤاله وليس يعني تبديل الغيبة الى حضور لو دققت جيدا في كلام السيد محمد رضا الشيرازي قدس الله سره الشريف , لتبن لكم الامر جيدا , يقود (الي يبدل الغيبة الى حضور هذا شكد يجتاج الى شغل او شكد يتعب على نفسه) , فما معناه اذن معناه المشاهدة الكاملة للامام المختلفة تماما عن حوادث الالتقاء العابرة بالامام فدقق معي اخي المكرم , وهذا الامر لا يحصل مع اي فرد بل يحصل مع افراد هم قمم روحية , كــ الفقية علي بهزيار الاهوازي ,

وصدقني اخي المكرم بعدما اعثر على الفيديو سترى راي السيد محمد رضا الشيرازي حول المشاهدة وماتعني مطابقا لرأيي , فقط اصبر علي حتى افرغ وابحثه عنه جيدا ..

[الجزائرية]

الاخت فطمة حياكِ الله ونتشرف بمشاركتك معنا ..

تم تسجيل اسمكم كمشرك ..

نرجو التواصل
موفقة ..

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

السلام عليك سيدي ومولاي يا صاحب الزمان
اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصراً عزيزا

اشكرك الشكر الجزيل
أختي العزيزة الجزائرية
لجوابكِ الوافي عن سؤالي ... موفقة دوماً أن شاء الله
وبارك الله بجهودك

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم

السلام عليكم

بعد ان تناولنا عنوان الغيبة وتطرقنا الى معناها واستشهدنا بادلة تسندها فهما وواقعا في تاريخ حياة الامم ،
وكذالك تناولنا بعض العمق المتوفر في فهم اسباب الغيبة والتي وردت في بعض الروايات - فان المتحصل في اسباب الغيبة وان ظهر منها البعض ، فان البعض الاخر ظل في صفحته الغيبية التي لم تكشف وهذا لعله مرتبط بالحكمة الإلهية في دائرتها الاوسع لهداية البشرية والسير بها في طريق كمالها .

وهنا نحن كمنتظرين وكجيل بشري يسير في خط الزمان الذي يجري عليه التمحيص المستمر والتربية الخاصة والعامة للاجيال نحتاج الى ان نعرف في خصوص هذا العنوان الكبير في حياة البشرية وهو دولة العدل الموعودة بقيادة القائد الموعود الذي غاب ظاهرا من ساحة التواجد المشهود لاسباب قد نعلم طرف منها وبقي مقام تاثيره ووجوده كشمس خلف السحاب ، ان نعلم متى وكيف ولماذا سيزول هذا السحاب ويظهر شمس الامام ، وبتعبير اخر ما هي شرائط ظهور هذا القائد الإلهي الموعود الغائب - وهل هي نفس اسباب غيبته ام دائرة الشروط اوسع او لعلها اقل

هنا الجواب لهذا السؤال يحتاج الى مقدمة ولو بسيطة لنعرف دائرة كل من الغيبة والظهور

فأما الغيبة ولو اننا وصل الينا وفهمنا منها بعض الاسباب وعلمنا ان هناك اسباب اخرى غيبية الا ان متعلقها نشأ بعد وجود الامام الموعود
وحيث ان الامام الموعود والقضية المهدوية في فلسفة وحكمة الوجود هي مسألة اصيلة جرى ويجري عليها خط الابتلاء والتحضير منذ ان وجدت البشرية ، فلذالك سيكون الغيبة عنوانا واسبابا داخلة في دائرة شرائط حصول اليوم الموعود

ومن الطبيعي هنا ستشترك شرائط رفع الغيبة مع هدف وبعض شرائط الظهور ، ولكن لا يمكن القول وكما سيتبين ان نفس شرائط الظهور والتي وصل او فهمنا القسم منها هي ستكون محصورة باسباب الغيبة للامام الحجة وان نحن في الاجمال نعلم غيبية قسم من هذه الشرائط في كلا المفهومين .

ولعل افضل من تناول فهم وفلسفة هذا المطلب ( شرائط الظهور ) للامام الحجة ع والتي هي محصلة جهود كل الانبياء والرسل والتربية الطويلة للبشرية لتحقيق الغاية المهمة في تاريخ هذا الانسان - هو السيد الشهيد محمد صادق الصدر في موسوعته المهدوية

ولا يحضرني وقت كتابة هذه المشاركة النص المهم في هذا البحث ولكن اورده بالاجمال حسب فهمي له

شرائط الظهور التي نستطيع الوقوع عليها ( ولعل هناك الغيبي منها حتى في الصل العنوان لا في التفاصيل فقط او فضلا عن عدم المعرفة والوقوف على تحققها للبعض حتى يكتمل عناصر حصول اليوم الموعود / الظهور )

1- الاطروحة الكاملة لهداية البشرية ( اي القرآن الكريم الذي هو تشريع الامة المحمدية الى يوم القيامة )
وهذا كما نعلم منه شرط تحقق في حياة الرسول من جهة وهو سابق على وجود وغيبة الامام الحجة ع ولهذا قلنا انه دائرة الشروط محيطة بدائرة الغيبة او هي اوسع اذا صح التعبير .

2- وجود القائد الكامل ( وهو الامام الحجة ع وقد ثبت في تاريخ البشرية وجوده من حيث ولادته وامامته فضلا عن النص عليه قبل ان يكون )

3- وجود العدد الكافي من المخلصين الممحصين الذين بهم يتم الفتح العالمي في اليوم الموعود ( وذالك خلاصة التربية للاجيال المتعاقبة )

4- تربية الأمة / البشرية ككل من الناحية الفكرية ، حتى يكون لها القابلية لاستيعاب وفهم وتطبيق القوانين الجديدة التي تعلن بعد الظهور

ولعل النقطتين الاخيرتين هي من مختصات نتائج الغيبة الكبرى التي مازلنا نحن فيها الان

طبعا قد يضاف عليها امور اخرى مهمة وهي مثلا تهيئة الاسباب الكافية لتحقيق نجاح اليوم الموعود في سنة الاسباب الظبيعية وكذالك الاسباب الغيبية
وهذا مما نستنتجه في الفهم العام لواقع الاحداث خلال تلك الفترة ، وكيف انه البشرية تقع في امتحان وبلاء شديد وكيف انها تتعرض الى الدمار والضعف بسبب فشلها في ايجاد النظام الذي يستطيع اسعاد البشرية او على الاقل الحفاظ عليه بحدود مقبولة تحفظ حقوق الجميع ولكن الانحراف عن الهدف الاصيل هو الذي سوف يوصلها الى حافة الهاوية وهنا نفس هذا الظرف سيكون نقطة القوة لانطلاق الثورة المهدوية الكبرى ،

وهنا ونحن نتحدث عن عنوان شرائط الظهور نحتاج لتنبيه المتابعين الى تفريقها عن عنوان علامات الظهور التي نتناولها ووردت فيها روايات كثيرة كالعلامات الحتمية الخمسة ( السفياني واليماني والصيحة والخسف في البيداء وقتل النفس الزكية - وكذالك بعض العلامات الكونية الاخرى المرافقة )

الى هنا سنكون قد بينا المراد بشكل واضح كفايتا للجواب على السؤال الذي طرحناه والله الموفق والله اعلم

والسلام عليكم

الباحث الطائي

[جارية العترة]

سلام عليكم جميعا
حقيقة هذا البحث قيم ومفيد ونحتاجه نحن الموالين اولا والمسلمين ثانيا
في ظل التيارات الجديدة والانحرافات والبدع الكثيرة علينا التبحر بغيبة مولانا الحجة صلوات الله وعلى ابائه واجداده وعجل الله فرجه الشريف .ومعرفة غيبته

لااعلم كيفية الاشتراك هل يُفترض طرح سؤال والمشاركة بطرح أم ممكن المتابعة وهذا ماأفضله بالنسبة لي لندرة تواجدي

لذا ارجو أن تقبلوني متابعة وان استطعت اشارك معكم باذن الله

وهل مستمرين بالدورة هنا ام بموضوع مستقل اخر لاني لم اقرا الا المشاركة الاولى

جياكم الله الاخت الجزائرية صاحبة الاقتراح

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

حياكِ الله اختي المكرمة جارية العترة واهلا بكِ , المشاركة هو تسجيل اسمكِ كمشترك وعليه يمكنكِ التواصل معنا بطرح الاسئلة او الاضافات على البحوث المطروحة كما يفعل الاخوة المشتركون في الدورة ..

نعم اختي المكرمة الهدق والغاية من اقامة هكذا دورات تثقيفية هي لدعم القضية المهدوية وهي ربما تكون مجهولة بالنسبة لبعض الافراد , او ربما يُجهل بعض جوانبها وما اكثرها , عليه قررنا اقامة هذه الدورة للاحاطة والتركيز على الجوانب المهمة والتي يُستفاد منها عموم الناس ونحن منهم , بالاضافات القيمة فماشاء الله لدينا من المشتركين مانفخر باقلامهم وفعلا استفدنا منهم ..

واهلا بمن يتابع معنا والف اهلا بمن يشترك معنا , فنحن بحاجة الى استقطاب اكبر عدد من المشتركين وخصوصا من الاقلام الرائدة لرفد ودعم هذه القضية الكبرى , وهذا اقل القليل (جهاد الاصلاح في زمن الغيبة)

فحياكم الله واهلا بكم ..

للتواصل معنا وباقي البحوث على هذا الرابط

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=190748

اما هذا الموضوع فمازال مفتوحا للنقاش ..

كل التقدير ..

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

احسنتم اخي المكرم الباحث الطائي اجابة كافية ووافية ..

اذن الغيبة تُمثل شكلا من أشكال التكامل فكريا وكمثال على ذلك :

قضية الامام علي (ع) عندما ابتعد عن الناس أي غاب عنهم فبعد قتل عثمان كيف فزعوا اليه , لأنهم احسّوا بحاجتهم للأمام حتى قال في خطبة مطولة (ع) (حتى وطئوا الحسنان وشُق عطفاي ...)

اي من شدة التزاحم عليه (ع)

اذن هذه الغيبة ربّت الناس وجعلتهم يشعرون بحاجة الامام ..

فالغيبة تُمثل تربية النفس فكريا ونفسيا وعمليا ...


الاخوة الاكارم الرافضي والباحث الطائي ومنتظر العسكري وام جنى وفداء الزهراء وباقي الاخوة الاكارم الى هُنا نختم هذا المبحث المتعلق بالغيبة أي سؤال او اضافة يُرجى طرحها هنا حتى نُكمل البحث نهائيا بحدود الليلة ونطرح المبحث الجديد غدا بأذنه تعالى ...

[الجزائرية]

انضم الينا كل من الاخوات جارية العترة وفطمة نرجوا منهم التواصل معنا ..

موفقين كل التوفيق ..

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

السلام على مولانا صاحب العصر والزمان
الله عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصراً عزيزا

بارك الله بجهودكم المبذولة اختي الجزائرية .. اخواني المحاورين الكرام
ما قصرتوا مثابين أن شاء الله

نحن بأنتظاركم مع مبحث جديد

ومتابعين لكم

وفقكم الله تعالى

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

السلام عليكم جميعا ----- الاخت الجزائريه اين انت هل الحماس قل

بانتظار جديدكم

موفقين

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

وعليكم السلام حيا الله الاخوات الغاليات فداء الزهراء وام جنى

الغالية ام جنى النشاط موجود 100/100 ^^ ولكن ظروف اخرى ابعدتني قليلا عن المنتدى , لكن النشاط موجود اكيد بوجودكم حبيبتي ..

ان شاء الله سأطرح المبحث الجديد غدا بأذنه تعالى وسيكون المبحث جدا مهم ومشوق كونوا بالقرب ^^

موفقين دوما

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل قرجهم الشريف ...

حياكم الله جميعا

المبحث الثالث : ( من هم الابدال والاوتاد )

سأنقل مجموعة من احاديث اهل البيت عليهم السلام الصافية حول الابدال من هم ؟!

روى الطبرسي رضي الله عنه عن الخالد بن الهيثم الفارسي قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: إن الناس يزعمون أن في الأرض أبدالاً، فمن هؤلاء الأبدال؟ قال: (صدقوا، الأبدال هم الأوصياء، جعلهم الله عز وجل في الأرض بدل الأنبياء إذ رفع الأنبياء وختمهم محمّد صلى الله عليه وآله) (الاحتجاج 2: 231.)


وقال المجلسي رضي الله عنه في بيان هذا الحديث: ظاهر الدعاء الذي علمه الامام الصادق عليه السلام لأم داوود في النصف من رجب:

قل: (اللهم صل على محمّد وآل محمّد، وارحم محمّداً وآل محمّد، وبارك على محمّد وآل محمّد، كما صلّيت وترحمت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم صل على الأوصياء والسعداء والشهداء وأئمّة الهدى، اللهم صل على الأبدال والأوتاد والعباد المخلصين والزهاد وأهل الجد والاجتهاد...) إلى آخر الدعاء،

ومنها: ما رواه الكليني عن الباقر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (إنّي وإثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا)(الكافي 1: 534/ باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم عليهم السلام/ ح 17.)

أكتفي بهذا القدر من الروايات الشريفة والظاهر منها ان الابدال والاوتاد هم الصالحون الاتقياء وهم غير الائمة صلوات الله عليهم, لا اريد ان اسهب بالشرح حول القضية بل أنتظر ارائكم لأشباع القضية ...

بأنتظار فيض اقلامكم ..

موفقين دوما.

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

السلام عليك سيدنا ومولانا يا صاحب العصر والزمان
اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصراً عزيزا

السلام عليكم اخوتي المحاورين الكرام

الشكر الجزيل للأخت المشرفة الجزائرية على هذا المبحث القيم

وأود أن اشارككم بما كتب في المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي عليه السلام
في موقع سماحة الشيخ الكوراني العاملي
عن أصحاب المهمات الخاصة مع الإمام المهدي عليه السلام


أذ جاء عن الفضل بن شاذان النيشابوري ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « لابد لصاحب هذا الامر من عزلة ، ولابد في عزلته من قوة . وما بثلاثين من وحشة ، ونعم المنزل طيبة »
البحار : ج 52 ص 153 ب 23 ح 6 - عن غيبة الطوسي/152


معنى قوله الإمام الباقر عليه السلام : (وما بثلاثين من وحشة): أن الإمام المهدي عليه السلام يكون له في غيبته ثلاثون شخصاً يلتقي بهم على الأقل ، وهؤلاء هم الأبدال ، لأنهم لا يمد في عمرهم كالمهدي والخضر عليهما السلام بل يعيش واحدهم عمره الطبيعي وبعد موته يستبدل به غيره ولذا سموا الأبدال . أما كيف يتم اختيارهم واختيار البديل عمن يتوفى منهم فإن الإمام عليه السلام مهديٌّ من ربه في كل أموره ومنها اختيار أصحابه ، حسب القواعد التي علمه الله إياها .

وقد نقل الثقاة قصة أحد الأبرار أبلغوه أن الله اختاره ليكون من الأبدال ، وواعدوه عند حلول ظهر اليوم الفلاني ليأخذوه ، فتفرغ أحدهم لمراقبته كيف يأخذونه ، ولما حان الموعد افتقده من أمامه وهو ينظر اليه !

وهؤلاء الثلاثون يأخذون من الإمام المهدي عليه السلام توجيهاته وأوامره ، ويظهر أن الله تعالى يمنح الواحد منهم قدرات منها قدرته على الحركة في أنحاء الأرض ، وقد يكون لكل منهم أعوان أو جهاز !

وقد أخذ هذه الحقيقة المتصوفة فصاغوها بتصوراتهم ، ومن ذلك ما ذكره المجلسي عن الكفعمي ، قال في بحار الأنوار:53/301: (قال الشيخ الكفعمي رحمه الله في هامش جنته عند ذكر دعاء أم داود: (قيل إن الأرض لا تخلو من القطب وأربعة أوتاد وأربعين أبدالاً وسبعين نجيباً وثلاثمائة وستين صالحاً ، فالقطب هو المهدي عليه السلام ، ولا يكون الأوتاد أقل من أربعة لأن الدنيا كالخيمة والمهدي كالعمود وتلك الأربعة أطنابها ، وقد يكون الأوتاد أكثر من أربعة ، والأبدال أكثر من أربعين ، والنجباء أكثر من سبعين والصلحاء أكثر من ثلاث مائة وستين والظاهر أن الخضر وإلياس ، من الأوتاد فهما ملاصقان لدائرة القطب . وأما صفة الأوتاد ، فهم قوم لا يغفلون عن ربهم طرفة عين ، ولايجمعون من الدنيا إلا البلاغ ، ولا تصدر منهم هفوات الشر ولا يشترط فيهم العصمة من السهو والنسيان ، بل من فعل القبيح ، ويشترط ذلك في القطب .
وأما الأبدال فدون هؤلاء في المراقبة ، وقد تصدر منهم الغفلة فيتداركونها بالتذكر ، ولا يتعمدون ذنبا . وأما النجباء فهم دون الأبدال . وأما الصلحاء ، فهم المتقون الموفون بالعدالة ، وقد يصدر منهم الذنب فيتداركونه بالاستغفار والندم قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ. (الأعراف:201) جعلنا الله من القسم الأخير لأنا لسنا من الأقسام الأول ، لكن ندين الله بحبهم وولايتهم ومن أحب قوماً حشر معهم . وقيل: إذا نقص أحد من الأوتاد الأربعة وضع بدله من الأربعين وإذا نقص أحد من الأربعين وضع بدله من السبعين ، وإذا نقص أحد من السبعين ، وضع بدله من الثلاثمائة وستين ، وإذا نقص أحد من الثلاثمائة وستين ، وضع بدله من سائر الناس ). انتهى


هذا واسأل الله عزوجل القبول ورضا إمامنا روحي له الفداء عني
وأتمنى أن افدتكم ولو بشيء بسيط بهذه الدورة التثقيفية المقدسة


.

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية مباركة الى الاخت الجزائرية واتمنى لها التوفيق ان شاء الله تعالى

بعد قراءة المقدمة التي كتبتها الاخت الجزائرية جزاها الله خيرا يتبادر الى الاذهان الاسئلة التالية واعرضها كملخص للنقاش والحوار:

مرة جاء في الرواية ان العترة الطاهرة وهم الائمة المعصومين هم الابدال وجاء في رواية اخرى هم زر الارض اي الاوتاد
ومرة اخرى هم الاتقياء والاولياء الصالحين(( والظاهر منها ان الابدال والاوتاد هم الصالحون الاتقياء وهم غير الائمة صلوات الله عليهم, ))

كيف نوفق ما بين ما جاء في الروايات التي تحدثت مرة عن اهل البيت ومرة اخرى عن سواهم .........؟
وهل يختلف مفهوم الوتد عن البدل (الاوتاد والابدال ) ام هم لفظان لمعنى واحد..........؟؟
واذا اختلف المفهومان فماذا يعني كل منهما..........؟؟

تحية لكم احبتي واترك الاسئلة للحواروالنقاش العلمي المدعوم بالحجةوالدليل

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اقتبس الاتي :
مرة جاء في الرواية ان العترة الطاهرة (http://www.imshiaa.com/vb) وهم الائمة المعصومين هم الابدال وجاء في رواية اخرى هم زر الارض اي الاوتاد
ومرة اخرى هم الاتقياء والاولياء الصالحين(( والظاهر منها ان الابدال والاوتاد هم الصالحون الاتقياء وهم غير الائمة صلوات الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)هم, ))

كيف نوفق ما بين ما جاء في الروايات التي تحدثت مرة عن اهل البيت ومرة اخرى عن سواهم .........؟
وهل يختلف مفهوم الوتد عن البدل (الاوتاد والابدال ) ام هم لفظان لمعنى واحد..........؟؟
واذا اختلف المفهومان فماذا يعني كل منهما..........؟؟



واقول :
لعله تشابه في الادوار ويبقى الاختلاف في المقام .

فلدينا مثل هذا المفهوم في القران

حيث ورد :
1- اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

2- قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ

3- وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ

وكما نرى مرة ينسب التوفي لله ومرة لملك الموت عزرائيل ع ومرة الى الملائكة ( وهم ملائكة الموت الذين يعملون تحت امر عزرائيل ع )

ومن هنا قلنا لعله نفس المثل ينطبق
فالائمة من ال البيت ع هم اوتاد الارض بل اوتاد عالم التكوين بعظمته - لانهم وسائط الفيض الإلهي الى هذا الوجود وكل ما يخرج الله تعالى الى هذا الوجود فيكون من خلالهم

وبنفس الصورة كل ما يصعد الى الله من هذا الوجود بمفهومه الاوسع فسيكون من خلالهم ايضا

وفوقهم الله الذي كل الوجود قائم به ولايغفل عنه ولو اقل من اللحظة
وإلا لانعدم الوجود باجمعه

ودون ال البيت ع يوجد اوتاد وابدال يقومون برتبة من مراتب ال البيت في الارض

ويوجد لدينا رواية لا اتذكر نصها بالضبط لكن انقل معناها بالعموم - ان احد الائمة ع طلب من احد اصحابه ان يذهب للسكن في بلدة ما ليحفظها الله به فتامل هذا المطلب فيما نبحث

والله اعلم

الباحث الطائي

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي العزيز الباحث الطائي

وبذلك نستطيع ان نقول ان هؤلاء اوتاد اوبدال بالطول وليس بالعرض بالنسبة لاهل بيت العصمة(حجج الله في الارض ) ,الذين هم

اوتاد الارض وابدالها

وان بقاءهم ببقاء اهل البيت ( الحجة في الارض ), لان الارض لاتخلو من حجة والا لساخت كما جاء في معنى الحديث الشريف

وهل يمكن لنا ان نقول :

ان مفهوم الوتد والبدل اذا كان المقصود به الحجة في الارض فهومعصوم اما اذا كان سواه فهو غير معصوم ........؟؟

للحوار والنقاش

[جعفر المندلاوي]

السلام عليكم جميعا
ربي يحفظكم ويوفقكم دائما للخير


هذا بحث لطيف اعدته الباحثة زينب مهدي كاظم الغانم، احببت ان اضعه بين ايديكم ،، ارجو ان يكون فيه الفائدة والنفع ..
مع الود ..

أسرار الإبدال مع الأمام الحجة بن الحسن (عجل الله فرجه) عند أهل (السنة والشيعة)


الفصل الأول
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الإبدال: في أحاديث النبي (صلى الله عليه وآله) وردت في مدح أصحاب المهدي(عليه السلام) الثلاثين أو أكثر الذين يلتقي بهم ويعملون معه في غيبته .وكذلك أصحابه الخاصون الثلاث مئة وثلاثة عشر ، الذين يبايعونه عند ظهوره ، ومنهم أبدال الشام ونجباء مصر وعصائب العراق وغيرهم .
هذا هو مفهوم الإبدال الذي حدَّث به النبي (صلى الله عليه وآله) وعترته الطاهرون (عليهم السلام) ، وهناك جماعة من الأصحاب يطلق عليهم عنوان الإبدال . والبديل يحمل في مضمونه وفي طياته عامل التجدد حتى بحسب المفردة اللغوية لكلمة الإبدال التي هي مأخوذة من البدل.و لعل الصواب في معنى الإبدال هو أن لهذه المفردة معناً عاماً يُراد به الصفوة الإيمانية والنخبة المتميزة في كل عصر ، وهذا المعنى العام يكون له مصاديق متعددة ، وأبرز هذه المصاديق هم الأئمة المعصومون ( عليهم السلام ) ، ثم الخواص من أصحابهم ، ثم المؤمنين الخُلَّص. فقد يطرأ الموت على كثير من أصحاب الإمام المهدي (عجل الله فرجه) لكن في النهاية من وصل إلى مرحلة تأهل بها بحسب أعماله وبحسب نيته الخالصة لله (سبحانه وتعالى) حتى لو غاب عن صاحب العصر والزمان في مدة غيبته تدل كثير من الروايات انه سوف يخرج ويحييه الله (سبحانه وتعالى) مرة ثانية حتى يأتي ويتابع هذه المسيرة التي وصل إلى عنصر الكمال فيها بأن يكون من الأصحاب وحتى من الناحية الكلامية والعقلية .
الفصل الثاني
(2-1) قبل التحدث عن أسرار الإبدال، نعطي فكرة مبسطة عن الإبدال هل هي حقيقة أم خيال ؟ وما معنى الإبدال ؟ ولماذا أطلق عليه هذا الاسم ( الإبدال ) وهل توجد آيات قرآنية أو روايات خاصة من كلا الفرقين عن الإبدال ؟ وإذا هم حقيقة من هم ؟ وين هم ؟ وفي إي عصر هم ؟ هل متواجدين معنا أو محجوبين عنا ؟ وما هي وظائف أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) تختلف باختلاف درجاتهم أم هي متساوية ؟ وما هو الهدف من تواجدهم ؟ وغيرها ..... كل هذه الأسئلة مبهمة وإنشاء الله تعالى نثبتها بسياق الحديث بالأدلة والبراهين في هذا البحث المتواضع بشكل مختصر ومفيد أنشاء الله تعالى وبركات الرسول و آل الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وبركات الأمام الحجة بن الحسن (عليه السلام) .
(2– 1) الآيات القرآنية ألداله على الإبدال :
1 - سورة الفرقان \ الآية 70 (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) .
استثناء من لقي الآثام و الخلود فيه، وقد أخذ في المستثنى التوبة والإيمان وإتيان العمل الصالح، أما التوبة وهي الرجوع عن المعصية وأقل مراتبها الندم فلو لم يتحقق لم ينتزع العبد عن المعصية ولم يزل مقيما عليها، وأما إتيان العمل الصالح فهو مما تستقر به التوبة وبه تكون نصوحا،يصف ما يترتب على ذلك من جميل الأثر وهو أن الله يبدل سيئاتهم حسنات وقيل: المراد بالسيئات والحسنات ملكاتهما لا نفسهما فيبدل ملكة السيئة ملكة الحسنة أن كل سيئة منهم نفسها تتبدل حسنة، وليست السيئة هي متن الفعل الصادر أن كل سيئة منهم نفسها تتبدل حسنة، وليست السيئة هي متن الفعل الصادر. وقد قيل في معنى ذلك أن الله يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم، وقيل: المراد بالسيئات والحسنات ملكاتهما لا نفسهما فيبدل ملكة السيئة ملكة الحسنة.(الميزان في تفسير القرآن \ العلامة محمد حسين الطباطبائي )
2- سورة الواقعة \ الآية 60 ، 61 (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ *عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ).
أن نبدل أمثالكم من البشر منكم أو نبدل بالنسبة إلى فرد آخر، والمراد بقوله: أمثالكم مكانكم، والمعنى على أي حال تبديل جماعة من أخرى و جعل الإخلاف مكان الأسلاف.
(نبدل) ما موصولة والمراد به الخلق والجملة معطوفة على (وننشئكم فيما لا تعلمون) وقوله التقدير وعلى أن ننشئكم ونوجدكم في خلق آخر لا تعلمونه وهو الوجود الأخروي غير الوجود الدنيوي الفاني .( نفس المصدر السابق ).
3- سورة البقرة \ الآية 148 (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .
وروى نحوا منه في الكافي، عن الأمام علي (عليه السلام) وفي أخبار كثيرة من طرق الشيعة: أن قوله تعالى، أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا الآية في أصحاب القائم (عجل الله فرجه).( نفس المصدر السابق) .
4- سورة الأعراف \ الآية 201 (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُون).
تفسير القمي: في الآية قال: إن عرض في قلبك منه شيء ووسوسة فاستعذ بالله إنه سميع عليم. وفي الدر المنثور، أخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقرأ) إذا مسهم طائف بالألف.
وفي الكافي، بإسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا - فإذا هم مبصرون قال: هو العبد يهم بالذنب ثم يتذكر فيمسك، فذلك قوله: «تذكروا فإذا هم مبصرون أقول: ورواه العياشي عن أبي بصير، وعلي بن أبي حمزة، وزيد بن أبي أسامة عنه (عليه السلام)، ولفظ الأولين:هو الرجل يهم بالذنب ثم يتذكر فيدعه، ولفظ الأخير: هو الذنب يهم به العبد فيتذكر فيدعه، وفي معناه روايات أخر. (نفس المصدر السابق) .
ملاحظة : ولقد وردت مادة ( ب د ل ) في القرآن الكريم (44) مرة على اختلاف مشتقاتها .
(2-2) الأحاديث المروية عن الرسول محمد (صلى الله عليه وآله) من كلا الفرقين (أهل السنة وأهل الشيعة):
(2-2-1) أهل السنة :
• يقول ابن القيم في "المنار المنيف" (136) :
" أحاديث الإبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد كلها باطلة على رسول الله (صلى الله عليه وآله )، وأقرب ما فيها ( لا تسبوا أهل الشام ؛ فإن فيهم البدلاء ، كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا آخر ) ذكره أحمد .
• . ذكر حديث الإبدال ابن القيسراني، والسيوطي والفتني وملا علي قاري وغيرهم، في مؤلفاتهم الخاصة بالأحاديث الموضوعة. (انظر معرفة التذكرة ح 647، اللآليء المصنوعة 2/332 ، تذكرة الموضوعات ص 194، الأسرار المرفوعة ح 146) .
• قول الحافظ الجلال السيوطي في (( النكت )) : (( خبر الإبدال صحيح فضلا عما دون ذلك ، وإن شئت قلت متواتر . وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك )) .
• وروى احمد بن حنبل في مسنده عن عبادة بن الصامت، عن النبي (صلى الله عليه وآله )، قال: (الإبدال في هذه الأمة ثلاثون، مثل إبراهيم خليل الرحمن، كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلاً) (مسند احمد ج5 ص322) .
هناك روايات كثيرة ولكن اكتفي بهذا القدر منها .
(2-2) الأحاديث المروية عن الرسول محمد(صلى الله عليه وآله) من كلا الفرقين (أهل السنة وأهل الشيعة):
(2-2-2) أهل الشيعة :
• وورد عن الإمام الباقر (عليه السلام) انه قال: يبايع القائم بين الركن والمقام يبايعه ثلاثمائة ونيف عدة أهل بدر فيهم النجباء من أهل مصر والإبدال من أهل الشام والأخيار من أهل العراق فيقيموا ما شاء الله أن يقيم.
• جاء في وصايا النبي ( صلى الله عليه و آله ) لعلي ( عليه السَّلام وَ إِنْ جَامَعْتَهَا فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ ، فَإِنَّهُ يُرْجَى أَنْ يَكُونَ الْوَلَدُ مِنَ الإبدال إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . (من لا يحضره الفقيه : 3 / 553 ، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق ، طبعة انتشارات إسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، الطبعة الثالثة ، سنة : 1413 هجرية ، قم / إيران ).
• رُوِيَ عن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام) أنَّهُ قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) : " مَنْ دَعا للمؤمنين و المؤمنات في كل يوم خمساً وعشرينَ مرة ، نَزَعَ اللهُ الغِلَّ من صدره ، وَكَتَبُه من الإبدال إن شاء الله(الجعفريات : 223 ، باب فضل الدعاء للمؤمنين والمؤمنات).
هناك روايات كثيرة ولكن اكتفي بهذا القدر منها .
(2-3) الحصيلة النهاية :
لقد ذُكرت مفردة " الإبدال " في الأخبار والأحاديث الشريفة في مواضع مختلفة ، لكن رغم اختلاف مواردها فقد جاءت كلها في مقام المدح والثناء ، بحيث يظهر منها أن الإبدال هم أناسٌ يمتازون عن غيرهم بالصلاح والدرجة الإيمانية العالية والرفيعة .وهم قوم من الصالحين لهم ولاء شديد لأهل البيت (عليهم السلام ) ويمارسون ولائهم هذا في ظروف مكانية وزمانية حرجة وحساسة مما يكسبهم هذه المكانة المرموقة وحالة التكريم والاهتمام، ولعل الصواب في معنى الإبدال هو أن لهذه المفردة معناً عاماً يُراد به الصفوة الإيمانية والنخبة المتميزة في كل عصر ، وهذا المعنى العام يكون له مصاديق متعددة ، وأبرز هذه المصاديق هم الأئمة المعصومون عليهم السلام ، ثم الخواص من أصحابهم ، ثم المؤمنين الخُلَّص .
الفصل الثالث
بعدما اثبتنا حقيقة الإبدال بدليل القرآني والاحاديث من كلا الفرقين ، ندخل الى صلب الموضوع .
(3-1) مامعنى الإبدال من الناحية اللغوية والاصطلاحية .
1- الناحية اللغوية :
الأبدال : جَمْعُ بَدَلْ وَ بَدِيل ، وهم الزُّهاد ، والعُبَّاد ، والأولياء المخلصين للّه
2- الناحية الاصطلاحية :
• (3-1-2-1) في الاصطلاح الصوفي :
- هم قوم ذكروا الله بقلوبهم تعظيماً لربهم ، لمعرفتهم بجلاله ، فهم حجج الله تعالى على خلقه ، ألبسهم النور الساطع في محبته ، ورفع لهم أعلام الهداية إلى مواصلته ، وأقامهم مقام الأبطال لإرادته ، وأفرغ عليهم الصبر عن مخالفته ، وطهّر أبدانهم بمراقبته ، وطيبهم بطيب معاملته ، وكساهم حلالاً من نسيج مودته ، ووضع على رؤوسهم تيجان مسرته ، ثم أودع القلوب في ذخائر الغيوب فهي معلقة بمواصلته ( الشيخ ابن عربي – مخطوطة رسالة القدس في ناصحة النفس – ص 2).
- الشيخ فزازة الشامي يقول : « الأبدال : هم من أكلهم فاقة ، ونومهم غلبة ، وكلامهم ضرورة ، وصمتهم حكمة ، وعلمهم قدرة ».( الشيخ أبو طالب المكي – قوت القلوب – ج 1 ص 39 ).
- الشيخ أبو طالب المكي البدل : هو الذي يبدل بمعاني صفات الربوبية صفات العبودية ، وبأخلاق الشياطين أوصاف المؤمنين ، وبطبائع البهائم أوصاف الروحانيين ( المصدر نفسه – ج 1 ص 86 ( بتصرف ). . ويقول : « الأبدال : من الموقنين ، ليسوا واقفين مع حفظ ، إنما هم قائمون بحافظ ».( المصدر نفسه – ج 1 ص 121).
- الإمام القشيري الأبدال : هم غياث الخلق ، بهم يقيمهم ، وبهم يصرف الــبلاء عن قريبهم وعن قاصيهم .(القشيري – تفسير لطائف الإشارات – ج 5 ص 129 - بتصرف ).
الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني الأبدال : هم الذين فنوا عن إرادتهم وبدّلت بإرادة الله تعالى ، فيريدون بإرادة الحق أبداً إلى الوفاة .
يقول : « الأبدال : هم خواص الخواص ».
ويقول : « الأبدال : هم المنكسرين القلوب لأجله ، الموحدين العارفين أرباب العلوم والعقل ، السادة الأمراء الشحن ، خفراء الخلق، خلفاء الرحمن وأخلاءه ، وأعيانه ، وأحباءه عليهم السلام» . (الشيخ عبد القادر الكيلاني - فتوح الغيب ( بهامش قلائد الجواهر للتادفي ص 11بتصرف) .
- الشيخ نجم الدين الكبرى يقول : « الأبدال : هم أوتاد الأرض وأطوادها ، فأهل الأرض بهم يرزقون وبهم يمطرون . والأبدال قوم بهم يقيم الله الأرض ، وهم سبعون : أربعون بالشام ، وثلاثون بغيرها ، لا يموت أحدهم إلا يقام مكانه آخر من سائر الناس(الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 5 ص 473 ).
- الشيخ الأكبر ابن عربي يقول : « الأبدال : وهم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون ، يحفظ الله بهم الأقاليم السبعة ، لكل بدل فيه إقليم » .(الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – ج2 ص 7) .
- الشيخ علي بن محمد الشيرازي يقول : « الأبدال و البدلاء : هم الأربعون الذين تخلقوا بأخلاق الله ، أهل الإرادة والصلابة والإحسان على المسيء عليهم ، وأهل التجريد والتفريد والتفويض والتسليم ، وهم القائمون بإصلاح الأمور وحمل أثقالهم ، المتصرفون في حقوق الخلق بما أراد الله في الخلق ، لا يريدون إلا ما أراد الله ورضي الله عنهم لأنهم رضوا عنه ، وبذلوا الوجود للموجود الحق فأكرمهم الله تعالى بالكرامات الظاهرة وأيدهم بالأوصاف الكامل».( الشيخ علي بن محمد الشيرازي – مخطوطة برقم ( 4722 ) ص 55 ).
- الشيخ أحمد بن محمد بن عباد الشاذلي يقول : « الأبدال : هم سبعة رجال ، أهل فضل وكمال ، واستقامة واعتدال ، قد تخلصوا من الوهم والخبال » ( الشيخ أحمد بن محمد بن عباد – مخطوطة الموارد الجلية في أمور الشاذلية - ص 19).
الشيخ سليمان الخلوتي يقول : « البدل عند القوم واحد الأبدال ، وهم طائفة معلومة ، أصحاب وظائف في الكون ، وأول هذه الدرجة من بدل الله سيئاته حسنات ». ( الشيخ سليمان بن يونس الخلوتي – فيض الملك الحميد وفتح القدوس المجيد – ص135).
الإمام محمد ماضي أبي العزائم يقول : « الأبدال : هم الذين بدل الله مشاهدهم المقيدة بمشاهداته المقدسة » ( الإمام محمد ماضي أبي العزائم – شراب الأرواح - ص 97 ).
ويقول : « البدل : هو أحد إثنين ، لأنه أما أن يكون.
1. خزانة علم الأحكام الشرعية ، وهو أعلم أهل عصره بأحكام الشريعة ، الذي يرجع إليه العلماء ، فيكون بدلاً من أبدال الأئمة .
2. وأما أن يكون خزانة علم بالله ، وبأيام الله ، وبأمراض النفوس وتزكيتها ، وهذا يكون أعلم أهل زمانه بطريق الله ، وسير السلف الصالح ، وأحوال أهل اليقين ، ويكون مرجع السالكين ، وهذا يسمى : ( البدل الروحاني ) ، لأنه يطهر النفوس من رعوناتها » .( الإمام محمد ماضي أبي العزائم – شراب الأرواح - ص 97 ).
(3-1) مامعنى الإبدال من الناحية اللغوية والاصطلاحية .
(3-1-2-2) في اصطلاح الكسنـزان :
للأبدال معنان :
الأول : الأبدال بالمفهوم العام هم من يستطيع أن يبدل صورته أو صفاته ، وهؤلاء كثر لا يتميزون من غيرهم من الأولياء بشيء ، فكل من يصل إلى مرتبة الفناء في الله تعالى يستطيع أن يقول للشيء كن فيكون بإذن الله تعالى ، فلا يصعب عليه تبدل صورته أو التكثر في الأماكن ، لأن الأمر مرتبط بقدرة الله تعالى ، وهو قادر على كل شيء ، فيجري لأوليائه ما يشاؤون من أمور مادية أو روحية .
الثاني : الأبدال بالمفهوم الخاص ، هم رجال الغيب الذين هم خارج حيطة غوث الزمان ، وهؤلاء لا علاقة لهم بعالم الملك وإنما علاقتهم بعالم الغيب ، وكل واحد منهم بمرتبة الغوث إلا انه لا ينبغي أن يظهر ويقوم بالخلافة الروحية العظمى في عالم الملك إلا واحد ، ولهذا اختصوا بالغيب المطلق ، ولكن إذا دعاهم الغوث الحاضر استجابوا لإرادته . وأعداد هؤلاء متغيرة من زمان لآخر .(السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني - موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه اهل التصوف والعرفان _ ج3 مادة ( ب د ل ) .
(3-2) أقول العلماء في الأبدال (أهل السنة أهل الشيعة ) :
(3-2-1) أهل السنة :سئل شيخ ابن تيمية :عن الحديث المروى في الإبدال ، هل هو صحيح أم مقطوع ، وهل الإبدال مخصوصون بالشام أم حيث تكون شعائر الإسلام قائمة بالكتاب والسنة يكون بها الإبدال ، بالشام وغيره من الأقاليم ، وهل صحيح أن الولي يكون قاعدا في جماعة ويغيب جسده ، وما قول السادة العلماء في هذه الأسماء التي تسمى بها أقوام من المنسوبين إلى الدين والفضيلة ، ويقولون هذا غوث الأغواث ، وهذا قطب الأقطاب ، وهذا قطب العالم ، وهذا القطب الكبير ، وهذا خاتم الأولياء ؟
فأجاب شيخ ابن تيمية : أما الأسماء الدائرة على ألسنة كثير من النساك والعامة ، مثل الغوث الذي بمكة ، والأوتاد الأربعة ، والأقطاب السبعة ، والإبدال الأربعين ، والنجباء الثلاثمائة ، فهذه أسماء ليست موجودة في كتاب الله تعالى ، ولا هي أيضا مأثورة عن النبي (صلى الله عليه وآله) بإسناد صحيح ولا ضعيف يحمل عليه ، إلا لفظ الإبدال ، فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الإسناد عن الإمام على بن أبى طالب (عليه السلام) مرفوعا إلى النبي (صلى الله عليه وآله)،أنه قال إن فيهم - يعني أهل الشام - الإبدال الأربعين رجلا ، كلما مات رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلا) ، ولا توجد هذه الأسماء في كلام السلف كما هي على هذا الترتيب ، ولا هي مأثورة على هذا الترتيب والمعاني عن المشايخ المقبولين عند الأمة قبولا عاما ، وإنما توجد على هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشايخ ، وقد قالها إما آثرا لها عن غيره ، أو ذاكرا ، فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله ، فهو غياث المستغيثين ، فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره ، ولا بملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، ومن زعم أن أهل الأرض يرفعون حوائجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم ونزول الرحمة إلى الثلاثمائة ، والثلاثمائة إلى السبعين ، والسبعون إلى الأربعين ، والأربعون إلى السبعة ، والسبعة إلى الأربعة ، والأربعة إلى الغوث .
فهو كاذب ضال مشرك ، فقد كان المشركون كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه ) وقال سبحانه وتعالى : ( أمَّن يجيب المضطر إذا دعاه ) فكيف يكون المؤمنون يرفعون إليه حوائجهم بعده بوسائط من الحُجَّاب وهو القائل تعالى : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة ألداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) ، وقد علم المسلمون كلهم أنه لم يكن عامة المسلمين ولا مشايخهم المعروفون يرفعون إلى الله حوائجهم ، لا ظاهرا ولا باطنا ، بهذه الوسائط والحجاب ، فتعالى الله عن تشبيهه بالمخلوقين من الملوك وسائر ما يقوله الظالمون علوا كبيرا ، وهذا من جنس دعوى الرافضة أنه لا بد في كل زمان من إمام معصوم يكون حجة الله على المكلفين ، لا يتم الإيمان إلا به ، بل هذا الترتيب والأعداد تشبه من بعض الوجوه ترتيب الإسماعيلية والنصيرية ونحوهم في السابق والتالي والناطق والأساس والجسد وغير ذلك من الترتيب الذي ما نزل الله به من سلطان .
وأما الأوتاد : فقد يوجد في كلام البعض أنه يقول : فلان من الأوتاد ، يعني بذلك أن الله تعالى يثبت به الإيمان والدين في قلوب من يهديهم الله به ، كما يثبت الأرض بأوتادها ، وهذا المعنى ثابت لكل من كان بهذه الصفة من العلماء ، فكل من حصل به تثبيت العلم والإيمان في جمهور الناس كان بمنزلة الأوتاد العظيمة والجبال الكبيرة ، ومن كان بدونه كان بحسبه ، وليس ذلك محصورا في أربعة ولا أقل ولا أكثر ، بل جعل هؤلاء أربعة مضاهاة بقول المنجمين في أوتاد الأرض .
وإما القطب : فيوجد أيضا في كلامهم : ( فلان من الأقطاب ) ، أو ( فلان قطب ) فكل من دار عليه أمر من أمور الدين أو الدنيا باطنا أو ظاهرا فهو قطب ذلك الأمر ومداره ، ولا اختصاص لهذا المعنى بسبعة ولا أقل ولا أكثر ، لكن الممدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح الدنيا والدين ، دون مجرد صلاح الدنيا ، فهذا هو القطب في عرفهم .
وكذلك لفظ البدل ، جاء في كلام كثير منهم .
فأما الحديث المرفوع فالأشبه أنه ليس من كلام النبي (صلى الله عليه وآله) ، فإن الإيمان كان بالحجاز وباليمن قبل فتوح الشام ، وكانت الشام والعراق دار كفر ، ثم لما كان في خلافة الإمام علي (عليه السلام) عنه ، قد ثبت عنه أنه قال : ( تمرق مارقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق ) ، فكان علي وأصحابه أولى بالحق ممن قاتلهم من أهل الشام ، ومعلوم أن الذين كانوا مع الإمام علي (عليه السلام) عنه من الصحابة ، مثل : عمار بن ياسر ، وسهل بن حنيف ونحوهما ، كانوا أفضل من الذين كانوا مع معاوية ، فكيف يعتقد مع هذا أن الإبدال جميعهم ، الذين هم أفضل الخلق ، كانوا في أهل الشام ، هذا باطل قطعا ، وإن كان قد ورد في الشام وأهله فضائل معروفة ، فقد جعل الله لكل شىء قدرا ، والكلام يجب أن يكون بالعلم والقسط .
والذين تكلموا باسم ( البدل ) فسروه بمعان ، منها : أنهم أبدال الأنبياء ، ومنها : أنه كلما مات منهم رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلا ، ومنها : أنهم أبدلوا السيئات من أخلاقهم وأعمالهم وعقائدهم بحسنات ، وهذه الصفات كلها لا تختص بأربعين ، ولا بأقل ولا بأكثر ، ولا تحصر بأهل بقعة من الأرض " انتهى باختصار من مجموع فتاوى ابن تيمية (11/433-444) .
وجاء في كلام بعض السلف ، وبعض أهل العلم المتأخرين إطلاق لفظ :
( فلان من الإبدال ) ، ومن ذلك ما جاء في "التاريخ الكبير" للبخاري (7/127) في ترجمة فروه بن مجالد : " وكانوا لا يشكّون في أنه من الإبدال " انتهى ، وقال الإمام أحمد كما في "العلل" للدار قطني (6/29) : " إن كان من الإبدال في العراق أحد ، فأبو إسحاق إبراهيم بن هانئ " انتهى .
ولا يعنون به ما يريده المتصوفة في اصطلاحهم الباطني ألبدعي ، وإنما يريدون المعنى اللغوي ، فمن قيل فيه ذلك من أهل العلم فهو من ورثة الأنبياء بما معه من العلم الشرعي ، فكأنه بدل عنهم في تبليغ الوحي وتعليمه الناس .
يقول ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (4/97) :
" وأما أهل العلم فكانوا يقولون هم الإبدال ؛ لأنهم أبدال الأنبياء ، وقائمون مقامهم حقيقة ، ليسوا من المعدمين الذين لا يعرف لهم حقيقة ، كل منهم يقوم مقام الأنبياء في القدر الذي ناب عنهم فيه ، هذا في العلم والمقال ، وهذا في العبادة والحال ، وهذا في الأمرين جميعا ، وكانوا يقولون هم الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة ، الظاهرون على الحق ، لأن الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسله معهم وهو الذي وعد الله بظهوره على الدين كله وكفى بالله شهيدا .(وانظر سؤال رقم (10527))
(3-2) أقول العلماء في الأبدال (أهل السنة أهل الشيعة ) :
(3-3-2) أهل الشيعة :
1- قال العلامة الطُريحي : الإبدال قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم ، إذا مات واحد أبدل الله مكانه آخر .
وفي القاموس : الإبدال قوم يقيم الله بهم الأرض وهم سبعون ، أربعون بالشام و ثلاثون بغيرها ، لا يموت أحدهم إلا قام مقامه آخر من سائر الناس .(راجع : مجمع البحرين : 5 / 319 ، للعلامة فخر الدين بن محمد الطريحي ، الطبعة الثانية سنة : 1365 شمسية ، مكتبة المرتضوي ، طهران / إيران ).
2 - للعلامة الراغب الأصفهاني تفسيرٌ آخر للإبدال حيث يقول : والإبدال قوم صالحون يجعلهم الله مكان آخرين مثلهم ماضين ـ وقد أنكر بعض الناس وجودهم ، ثم يضيف قائلاً : وحقيقته هم الذين بدلوا أحوالهم الذميمة بأحوالهم الحميدة وهم المشار إليهم بقوله تعالى: ﴿ ... فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ... ﴾ (القران الكريم : سورة الفرقان \ الآية : 70 / مفردات ألفاظ القرآن : مادة " بَدَلَ " ، للعلامة الراغب الإصفهاني ).
(3-3) الحصيلة النهائية :
(3-3-1) أنكر بعض أهل العلم أحاديث الإبدال وحكموا بنكرانها، وحكم بعضهم بوضعها، وذكروها في كتب الموضوعات ، وهم من أهل السنة:
* الإمام أحمد حيث حكم على حديث عبادة بن الصامت بالنكارة. المسند (5/322 )
* العلامة ابن الجوزي قال: ليس في هذه الأحاديث شيء يصح. الموضوعات (3/152)
* ابن تيمية مجموع الفتاوى (11/433) قال: روى فيهم حديث شامى، منقطع الإسناد عن الإمام على بن أبى طالب(عليه السلام). وقال أيضا (27/498 الحديث المروى في أن الإبدال أربعون رجلا حديث ضعيف .
* العلامة ابن القيم قال في نقد المنقول (ص 127): أحاديث الإبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد، كلها باطلة على رسول الله( صلى الله عليه وآله)، وأقرب ما فيها حديث: (لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا آخر)، ذكره أحمد ولا يصح أيضا فإنه منقطع .
أما الأخر من العلماء حكموا على وجودها كما ذكر سابقا" .
(3-3-2) أما كتب أهل الشيعة لم ينكروا حقيقة الإبدال .ودليل على ذلك كما مذكور في أدلة الشيعة
الفصل الرابع
(4-1) أوصاف أصحاب الإمام الحجة بن الحسن ( عجل الله فرجه ) : (4-1-1): أنهم شباب لا كهول فيهم إلا أقلّ القليل، كالكحل في العين أو كالملح في الطعام، كما دلّت عليه الروايات.( كتاب : 500 سؤالا حول الإمام المهدي (عليه السلام) (لموقع المجمع العالمي للمعارف الشيعية).
ولقد نطقت الروايات، بمدحهم والثناء عليهم، فهم ((رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته)) وهم ((رهبان بالّليل ليوث بالنهار)وهم(خير فوارس على ظهر الأرض، أو من خير فوارس على ظهر الأرض)) وهم أيضاً ((أبدال الشام وعصائب أهل العراق) و(النجباء من مصر)( الموقع العالمي للدراسات الشيعية. نشرت بتاريخ: 1386/2/15).
2- ويمكن أن نقسم الأصحاب بحسب الفترة الزمنية إلى قسمين:
القسم الأول: الأصحاب في زمن الغيبة الكبرى.
القسم الثاني: الأصحاب بعد الغيبة الكبرى أي عصر الظهور.
أما القسم الأول : فهم الإبدال فقد ورد عن الأمام الباقر( عليه السلام)(لابد لصاحب هذا الأمر من عزلة، ولابد في عزلته من قوة، وما بثلاثين من وحشة) [بحار الأنوار ج52 ص153].
وروى احمد بن حنبل في مسنده :
عن عبادة بن الصامت، عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: (الإبدال في هذه الأمة ثلاثون، مثل إبراهيم خليل الرحمن، كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلاً)[مسند احمد ج5 ص322] .
وقد وصف النبي( صلى الله عليه وآله وسلم )الإبدال ببعض الصفات، منها ما يلي:
- أن قلوب الإبدال كقلب إبراهيم الخليل( عليه السلام ) فروى عبادة بن الصامت عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله (الإبدال ثلاثون رجلاً، قلوبهم على قلب إبراهيم (عليه السلام)). [فرائد السمطين:69] .
ولعل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم ) أراد بهذا التشبيه أن هؤلاء لشدتهم وصلابتهم وصبرهم ومقاومتهم ضد الباطل، كإبراهيم (عليه السلام) ، حيث انه قد وقف ضد الباطل واظهر الصلابة.
- الرضا بالقضاء:ومن المميزات أيضا ما قاله النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) في شأنهم (الرضا بالقضاء والصبر عن محارم الله، والغضب في ذات الله). (فردوس الأخبار ج2 ص84).
- المواساة والإحسان والعفو: من جملة الأمور التي يتحلى بها الإبدال ما ذكرها النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أيضا بأنهم (يعفون عمن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم، ويتواسون فيما أتاهم الله عز وجل)[حلية الأولياء ج1 ص8].
أما القسم الثاني: وهم الأصحاب في عصر الظهور الذي يبدأ الإمام معهم نهضته فهم الـ313 شخصاً فقد قال الإمام الصادق (عليه السلام ) لمفضل بن عمر(كأني انظر إلى القائم على منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثة مائة وثلاثة عشر رجلاً، عدة أهل بدر، وهم أصحاب الألوية، وهم حكام الله في أرضه على خلقه)[بحار الأنوار ج52 ص326] الذين وصفتهم الروايات بأوصاف عالية فقد ورد عن الأمام الصادق (عليه السلام ) انه قال (.....ورجال كان قلوبهم زبر الحديد لا يشوبها شك في ذات الله اشد من الحجر، لو حملوا على الجبال لأزالوها، لا يقصدون با ياتهم بلدة ألا خربوها، كان على خيولهم العقبان، يتمسحون بسرج الأمام (عليه السلام ) يطلبون بذلك البركة، ويحفون به يقونه بأنفسهم في الحرب، ويكفونه ما يريد، فيهم رجال لا ينامون الليل، لهم دوي في صلاته كدوى النحل، يبيتون قياماً على إطرافهم، ويصبحون على خيولهم، رهبان با ليل، ليوث بالنهار، هم أطوع له من الأمة لسيدها، كالمصابيح كان قلوبهم القناديل، وهم من خشية الله مشفقون، يدعون بالشهادة، ويتمنون أن يقتلوا في سبيل الله، شعارهم يا لثارات الحسين، أذا ساروا يسير الرعب أمامهم مسيرة شهر، يمشون إلى المولى إرسالا، بهم ينصر الله أمام الحق) [بحار الأنوار ج52 ص307] .
ولكن لابد أن يعلم أن هؤلاء الأصحاب الذين نص عليهم بالروايات والصفات الخاصة فانه لا يعني اقتصار الأصحاب والأنصار في عصر الظهور على هؤلاء وإنما وردت روايات ذكرت الأنصار بنحو العموم تحت عنوان شيعة أهل البيت والمنتظرين لصاحب الأمر والمؤمنين به بعد ظهوره فان عنوان الأصحاب عنوان مشكك أي له عدة مراتب فأعلى مرتبة منهم من أصحاب الألوية 313، وهناك بعدهم بالمنزلة من كان أكثر تقوى وإيمانا وهكذا وكذلك الأنصار فان لهم مراتب متعددة فأعلى مرتبة منهم هم أيضا أصحاب الألوية وهكذا بعدهم يأتي من كان بعدهم بالإيمان.
ومن الواضح أن الأنصار يمكن أن يكونوا هم الأصحاب وكذلك العكس والخلاصة أن بينهما عموم وخصوص مطلق.(مركز الدراسات التخصصية في الأمام المهدي (عليه السلام)/ الأسئلة والأجوبة \الأسئلة المهدوية\(268) ما هي أوصاف أصحاب الإمام (عجل الله فرجه) ؟
(4-2)اهمية أصحاب الإمام الحجة بن الحسن(عجل الله فرجه):
وباعتبار ما يشاركون به تحت إمرة القائد المهدي(عليه السلام).من غزو العالم بالعدل وإقامة الدولة العالمية العادلة، وممارسة الحكم في مناطق الأرض المختلفة،فحدِّث عن هذه الأهمية ولا حرج، فإنه الهدف الذي وجدوا من أجله وكُرس التخطيط العام السابق من أجل تنمية قابلياتهم عليه (كتاب :500سؤالا حول الإمام المهدي(عليه السلام)(المجمع العالمي للمعارف الشيعية).
وأن حركة الإمام المهدي(عجل الله فرجه)على الرغم من انه المدة الأطول في حياته (صلوات الله وسلامه عليه)هي فترة الغيبة عن الأمة لكن لا تعني هذه المرحلة انه في عزلة تامة لا اثر له ولا وظيفة له ولا مسؤولية له تجاه الأمة، يأتي على رأس المسؤوليات المهمة في حركة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) في زمن غيبته هو أعداد الثلة المؤمنة.
وإذا أردنا أن نستأنس لهذا الشيء الذي أسسناه بجملة من الروايات أشير إلى رواية واحدة في هذا المجال ترتبط أيضا بزمن الغيبة.يقول في غيبة الشيخ الطوسي عن أبي بصير عن الإمام الباقر (عليه السلام): لابد لصاحب هذا الأمر من عزلة. طبعا الفهم الأولي للعزلة انه لا يرتبط بأحد لكن ما يأتي بعد هذه الكلمة يوضح هذه الرواية فيقول: ولابد من عزلته من قوة. إذن القوة لا تحصل بكونه فردا بكونه منعزلا عن البشرية انعزالا كاملا ولابد في عزلته من قوة ثم يفسر هذه القوة يقول: وما بثلاثين من وحشة. فإذن هذه الرواية بواسطة هاتين القرينتين القوة والقرينة الثانية انه يحتاج لرفع الوحشة إلى عدد معين ذكرت الرواية كعدد له ثلاثين فمن خلال ذلك نفهم أن مسألة الأصحاب والأنصار أيضا يكونون في زمن الغيبة ليس فقط في زمن الظهور.هذه الرواية بالخصوص ليست أيضا في مقام تحديدها وما بثلاثين من وحشة ولم تحصر القضية بالثلاثين فهؤلاء ربما حتى لو سلمنا أن الرواية تتكلم عن عدد معيّن وهو الثلاثين لكن لا يعني ذلك أن هؤلاء فقط هم الذين يلتقي بهم الإمام (عجل الله فرجه) في زمن الغيبة بل هؤلاء الذين يحيطون به ويرفعونه ويستأنس بهم فهذا يعني الباب مفتوح والمجال واسع أمام أصحاب من نوع آخر أمام ارتباطات وعلاقات بين الإمام وبين شخصيات في زمن الغيبة مفصيلة في حياة الأمة الإسلامية لها الأثر في حياة هذه الأمة، الذي نفهمه من مجموع هذه الروايات لأنه في الحقيقة روايات الإمام صاحب العصر والزمان علينا أن نقايس بينها ولا نقتصر على رواية دون رواية حتى نفهم الجو العام الإجمالي لهذه الحركة المباركة (من قناة الكوثر \ عنوان الحلقة أصحاب الإمام المهدي(عليه السلام)\ سماحة الشيخ معين دقيق \الباحث والأستاذ بالحوزة العلمية\ 29 \ 2009 م ).
(4-3) وظائف والأعمال التي سيتولاّها أصحاب الإمام الحجة بن الحسن (عجل الله فرجه):
تختلف الوظائف والأعمال التي توكل إليهم، نتيجة لاختلاف درجاتهم في الإخلاص،الذين يكونون ممحّصين كاملين أي درجتهم الأولى سوف يكونون في جيش المهدي (عليه السلام) ((هم أصحاب الرايات، يعني القادة ورؤساء الفرق بالاصطلاح الحديث)). على حين يكون الممحّصون من الدرجة الثانية عامة جيشه الفاتح للعالم بالعدل. بعد أن يستتب الحكم العادل للمهدي (عليه السلام) على البسيطة، سيكون هؤلاء الخاصة حكاماً في العالم موزعين على مجموع الكرة الأرضية. على حين لن يكون للممحصين من الدرجة الثانية هذه المنزلة، بل يتكفلون أموراً إدارية أدنى من ذلك.(الموقع العالمي للدراسات الشيعية\. نشرت بتاريخ: 1386/2/1).
(4-4) الحصيلة النهائية :
أصحاب الإمام (عجل الله فرجه) ليس من الضروري إن يكونوا إحياء في كل فترة الغيبة فإذا كان الأمر كذلك فقد يموت ويبعث فمن الطبيعي جدا أن يبعث في أرقى مرحلة يستحق فيها القيادة وخصوصا إن هؤلاء قد أوكلت أليهم مهام الحرب أيضا حتى الفقهاء لهم دخالة في الحرب كما كان أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) في نفس الوقت هم فقهاء وهم قادة حروب فلأجل ذلك كانت مرحلة الشباب التي تشير بعض الروايات إلى أن هؤلاء تكون قلوبهم شديدة ويكون عندهم قوة جسدية أيضا قوية فبطبيعة الحال المرحلة الزمنية في حياة الإنسان التي تتكامل فيها القوة الجسدية أنما تكون في مرحلة الشباب، ومن ناحية ثانية نحتاج إلى عنصر الحكمة هؤلاء باعتبار أنهم قد خصصهم الإمام (عجل الله فرجه) في دور الأعداد في زمن الغيبة وقد ابتلاهم بكثير من الأمور فقد اكتسبوا من خلال هذه الامتحانات وهذه الابتلاءات.
الفصل الخامس
بعدما عرفنا أصحاب الأمام الحجة بن الحسن ( عليه السلام) من خلال الفصول السابقة وبشكل مختصر ، الان نعرف من هم الإبدال ؟
الإبدال : جَمْعُ بَدَلْ وَ بَدِيل ، وهم الزُّهاد ، والعُبَّاد ، والأولياء المخلصين للّه .
وفي علم الرجال: يُعتبر عَدُّ الراوي من الإبدال مَدحاً من الدرجة العليا يصل إلى درجة التوثيق. (علم الرجال : هو العلم الذي يُبحث فيه عن قواعد معرفة أحوال الرواة من حيث تشخيص ذواتهم ، و تبيين أوصافهم التي هي شرط في قبول روايتهم أو رفضها ، يراجع : أصول علم الرجال : 11 ، للعلامة الدكتور الشيخ الدكتور عبد الهادي الفضلي ( حفظه الله ) ، الطبعة الثانية ، سنة : 1416 هجرية ، مؤسسة أم القرى للتحقيق و النشر) .
بعد مراجعة الأحاديث والروايات الواردة فيما نحن بصدد بيانه ودراستها نجد أن مفردة (الإبدال) استُعملت في الروايات و الأحاديث في المعاني التالية :
الأول : الأئمة المعصومون ( عليهم السلام ) أو خواص أصحابهم :
فقد رُوِيَ عن الخالد بن الهيثم الفارسي أنه قال : قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السَّلام ) إن الناس يزعمون أن في الأرض أبدالا ، فمن هؤلاء الإبدال ؟
قال : صدقوا ، الإبدال الأوصياء ، جعلهم الله عَزَّ و جَلَّ في الأرض بَدَلَ الأنبياء ، إذ رفع الأنبياء وختمهم محمد ( صلى الله عليه و آله) ( بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار عليهم السلام للعلامة الشيخ محمد باقر ألمجلسي: 27 / 48: طبعة مؤسسة الوفاء ، بيروت / لبنان ، سنة : 1414 هجرية ).
قال العلامة ألمجلسي: بعد ذكره للرواية السابقة : ظاهر الدعاء المروي من أم داود عن الأمام الصادق ( عليه السَّلام ) في النصف من رجب : اللهم صل على الأوصياء والسعداء والشهداء وأئمة الهدى ، اللهم صل على الإبدال والأوتاد والسياح والعباد والمخلصين والزهاد وأهل الجد والاجتهاد، ـ إلى آخر الدعاء ـ يدل على مغايرة الإبدال للأئمة (عليهم السلام)، لكن ليس بصريح فيها،فيمكن حمله على التأكيد .
ثم أضاف قائلاً : ويحتمل أن يكون المراد به في الدعاء خواص أصحاب الأئمة عليهم السلام . (بحار الأنوار : 27 / 48 ).
الثاني : أصحاب الإمام المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرَجه)
فقد رَوى طارق بن شهاب عن حذيفة قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يقول : إذا كان عند خروج القائم ينادي منادٍ من السماء أيها الناس قطع عنكم مدة الجبارين ، وولي الأمر خير أمة محمد ، فالحقوا بمكة ، فيخرج النجباء من مصر و الإبدال من الشام وعصائب العراق رهبان بالليل ليوث بالنهار ، كأن قلوبهم زبر الحديد ، فيبايعونه بين الركن والمقام ( بحار الأنوار : 52 / 304 ).
وَرُوِيَ عن جابر الجعفي أنه قال : قال أبو جعفر(محمد الباقر) (عليه السَّلام ) : يبايع القائم بين الركن و المقام ثلاثمائة ونيف عدة أهل بدر ، فيهم النجباء من أهل مصر ، والإبدال من أهل الشام ، والأخيار من أهل العراق ، فيقيم ما شاء الله أن يقيم .( الغيبة : 476، للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ،و بحار الأنوار: 52 /334 ).
الثالث : النخبة الصالحون من المؤمنين :
ويدل عليه مضافاً إلى الحديث المشتمل على وصايا النبي ( صلى الله عليه و آله ) لعلي ( عليه السَّلام ) . وَإِنْ جَامَعْتَهَا فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ ، فَإِنَّهُ يُرْجَى أَنْ يَكُونَ الْوَلَدُ مِنَ الْأَبْدَالِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى(من لا يحضره الفقيه : 3 / 553 ، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق ، طبعة انتشارات إسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، الطبعة الثالثة ، سنة : 1413 هجرية ، قم / إيران) .
الفصل السادس
(6-1) يجمع الله للإمام الحجة بن الحسن (عجل الله فرجه) له أصحابه:
ينبغي أن نلتفت إلى عدة أمور في أصحاب الإمام المهدي( عليه السلام) :
أن عددهم الوارد في مصادر الفريقين أنه بعدد أصحاب النبي(صلى الله عليه وآله) في بدر ، ثلاث مئة وثلاثة عشر ، يدل على الشبه الكبير بين بعث الإسلام مجدداً على يده (عليه السلام )، وبعثه الأول على يد جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) . بل ورد أن أصحاب المهدي ( عليه السلام ) تجري فيهم عدة سنن جرت على أصحاب الأنبياء الأوائل (عليهم السلام) .
فعن الإمام الصادق( عليه السلام ) قال: ( إن أصحاب موسى ابتلوا بنهر )، وهو قول الله عز وجل: (إنَّ الله مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ) . وإن أصحاب القائم يبتلون بمثل ذلك (البحار:52/332).
ومنها : أن المقصود بهؤلاء الأصحاب خاصة أصحابه (عليه السلام) وخيارهم ، وحكام العالم الجديد الذي يقوده الإمام المهدي( عليه السلام ).
ولكنهم ليسوا وحدهم أنصاره وأصحابه ، فقد ورد أن عدد جيشه الذي يخرج به من مكة عشر آلاف أو بضعة عشر ألفاً ، وجيشه الذي يدخل فيه العراق ويفتح فيه القدس قد يبلغ مئات الألوف .
فهؤلاء كلهم أصحابه وأنصاره ، بل وملايين المخلصين له في عصره ، من شعوب العالم الإسلامي .
ومنها : أنهم من حيث التنوع ، من أقطار العالم الإسلامي ، ومن أقاصي الأرض ، ومن آفاق شتى ، ومن ضمنهم النجباء من مصر، والإبدال من الشام، والأخيار من العراق ، كما تذكر الروايات .
قال ابن عربي في الفتوحات المكية عن جنسياتهم: ( وهم من الأعاجم ما فيهم عربي ، لكن لا يتكلمون إلا بالعربية) ، لكن الأحاديث المتعددة تدل على أن فيهم العديد من العرب ، ومنها الحديث المشهور: (فيهم النجباء من أهل مصر ، والإبدال من أهل الشام ، والأخيار من أهل العراق) (البحار:52/334) ، ويشبهه ما في مخطوطة ابن حماد ص95 وغيره من المصادر
كما تدل روايات أيضاً على أن فيهم العديد من العجم ، وأن عمدة جيشه عليه السلام من إيران .
ومنها : أن بعض الروايات تذكر أن من بينهم خمسين امرأة كما ورد عن الإمام الباقر (عليه السلام ) (البحار:52/223) وفي رواية ثلاث عشرة( امرأة ) يداوين الجرحى .
وفي ذلك دلالة على المكانة المهمة والدور العظيم (للمرأة) في الإسلام وحضارته، التي يقيمها الإمام المهدي (عليه السلام )، وهو دور معتدل مبرأ من الخشونة البدوية في النظرة إلى (المرأة ) ومعاملتها ، التي ما زالت موجودة في بلادنا ، ومبرأ من إهانة المرأة وابتذالها في الحضارة الغربية .
ومنها: ذكرت بعض الروايات أن أكثرية أصحابه (عليه السلام) شباب ، بل ذكر بعضها أن الكهول فيهم قليلون جداً مثل الملح في الزاد ، كالحديث المروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام ) قال: (أصحاب المهدي شباب لا كهول فيهم إلا مثل كحل العين والملح في الزاد ، وأقل الزاد الملح) . (البحار:52/334).
ومنها : أنه وردت أحاديث كثيرة في مصادر الفريقين في مدحهم ، وبيان مقامهم العظيم ومناقبهم ، وأنه يكون مع المهدي (عليه السلام) صحيفة فيها عددهم وأسماؤهم وصفاتهم ، وأنهم تطوى لهم الأرض ، ويذلل لهم كل صعب ، وأنهم جيش الغضب لله تعالى .
وأنهم أولو البأس الشديد الذين وعد الله تعالى أن يسلطهم على اليهود في قوله تعالى: (بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيد) .
وأنهم الأمة المعدودة الموعودة في قوله تعالى: (وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ .(
وأنهم خيار الأمة مع أبرار العترة ، وأنهم الفقهاء والقضاة والحكام ، وأن الله يؤلف بين قلوبهم فلا يستوحشون من أحد ، ولا يفرحون بأحد دخل فيهم ، أي لاتزيدهم كثرة الناس حولهم أنساً ولا إيماناً .
وأنهم أينما كانوا في الأرض يرون المهدي (عليه السلام) وهو مكانه ويكلمونه !
وأن أحدهم يعطى قوة أربعين رجلاً ، أو ثلاث مئة رجل !
بل ورد أنهم أفضل من أصحاب جميع الأنبياء (عليهم السلام) ، ففي بصائر الدرجات للصفار( رحمه الله\ (ص104: (عن أبي بصير عن أبي جعفر الصادق (عليه السلام )قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم وعنده جماعة من أصحابه: اللهم لقني إخواني مرتين ، فقال من حوله من أصحابه: أما نحن إخوانك يا رسول الله؟ فقال: لا ، إنكم أصحابي ، وإخواني قوم من آخر الزمان آمنوا بي ولم يروني ، لقد عرفنيهم الله بأسمائهم وأسماء آبائهم ، من قبل أن يخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم ، لأحدهم أشد بقية على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء ، أو كالقابض على جمر الغضا . أولئك مصابيح الدجى ينجيهم الله من كل فتنة غبراء مظلمة.
وفي صحيح مسلم النيسابوري:1/150: ( وددت أنا قد رأينا إخواننا . قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال أنتم أصحابي ، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد . فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله ؟ فقال: أرأيت لو أن رجلاً له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ، ألا يعرف خيله ؟ قالوا: بلى يا رسول الله . قال: فإنهم يأتون غراً محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض ، ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال! أناديهم ألا هلمَّ ، فيقال إنهم قد بدلوا بعدك! فأقول سحقاً سحقاً !).
إلى آخر ما ذكرت الأحاديث الشريفة من خصائصهم وكراماتهم .
وذكرت بعض الروايات أن أهل الكهف يبعثون ويكونون منهم ، وأن منهم الخضر وإلياس (عليهما السلام .( وذكرت الروايات أن بعض الأموات يحيون بأمر الله تعالى ويكونون منهم .
ومنها: أن الروايات تدل على أنهم يكونون قرب ظهوره (عليه السلام ) ثلاث مجموعات أو فئات: فئة تدخل معه مكة ، أو تصل إليها قبل الآخرين . وفئة يسيرون إليه في السحاب أو الهواء ، وفئة يبيتون ذات ليلة في بيوتهم في بلادهم فلا يشعرون إلا وهم في مكة .
فعن الإمام الباقر (عليه السلام )قال: (يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب وأشار إلى ناحية ذي طوى (وهي من شعاب مكة ومداخلها) ، حتى إذا كان قبل خروجه بليلتين انتهى المولى الذي يكون بين يديه حتى يلقى بعض أصحابه فيقول: كم أنتم هاهنا؟فيقولون:نحو من أربعين رجلاً فيقول كيف أنتم لو قد رأيتم صاحبكم؟ فيقولون: والله لو يأوي الجبال لأوينا معه ! ثم يأتيهم من القابلة فيقول لهم: أشيروا إلى ذوي أسنانكم وأخياركم عشرة . فيشيرون له إليهم ، فينطلق بهم حتى يأتوا صاحبهم ، ويعدهم إلى الليلة التي تليها) . (البحار:52/341).
والظاهر أن منظور الرواية غيبته (عليه السلام) في الفترة القصيرة التي تسبق ظهوره . وأن هؤلاء الأصحاب غير الإبدال الذين يكونون معه ، أو على صلة به ، وغير (ألاثني عشر( الذين يجمع كل منهم على أنه قد رآه فيكذبونهم ، بل يكونون من الأخيار الباحثين عنه ، من أمثال العلماء السبعة الذين تقدم ذكرهم .
وعن الإمام الصادق (عليه السلام ) قال: (يقبل القائم (عليه السلام) في خمسة وأربعين رجلاً من تسعة أحياء: من حي رجل ، ومن حي رجلان ، ومن حي ثلاثة ، ومن حي أربعة ، ومن حي خمسة ، ومن حي ستة ، ومن حي سبعة ، ومن حي ثمانية ، ومن حي تسعة . ولا يزال كذلك حتى يجتمع له العدد) . (البحار:52/309 ).
والمقصود أنه يقبل في مقدمات ظهوره ، أو يقبل إلى مكة ، ولا يبعد أن تكون المجموعتان المذكورتان في الروايتين مجموعة واحدة ، وهي التي تصل إلى مكة قبل بقية الأصحاب .
ويبدو أن أصحابه المفقودين عن أفرشتهم ، الذين ينقلون من بلادهم إلى مكة برمشة عين بقدرة الله عز وجل أفضل من الذين يصلون قبلهم .
أما الذين يسيرون إليه نهاراً في السحاب كما تذكر الروايات ، ويكونون معروفين بأسمائهم وأسماء آبائهم ، أي يأتون إلى مكة بشكل طبيعي لا يثير الناس ، فهم أفضل أصحابه على الإطلاق !
ولا يبعد أن يكونوا هم الإبدال الذين يعيشون معه ، أو يقومون بأعماله في أنحاء العالم، ويعرفون موعد ظهوره بالتحديد ، فيصلون في الموعد .
فعن الإمام الصادق (عليه السلام ) قال: ( إن صاحب هذا الأمر محفوظة له أصحابه ، لو ذهب الناس جميعاً أتى الله بأصحابه ، وهم الذين قال فيهم الله عز وجل: فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِين . وهم الذين قال الله فيهم: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ)(البحار:52/370) .
وعن الإمام الباقر( عليه السلام ) قال: (منهم من يفقد عن فراشه ليلاً فيصبح بمكة ، ومنهم من يرى يسير في السحاب نهاراً ، يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه . قلت: جعلت فداك أيهم أعظم إيماناً ؟ قال: الذي يسير في السحاب نهاراً(البحار:52/368 ).
ومعنى سيرهم في السحاب نهاراً أن الله تعالى ينقلهم إلى مكة بواسطة السحاب على نحو الكرامة والإعجاز ، كما يحتمل أن يكون معناه مجيؤهم بواسطة الطائرات كسائر المسافرين ، بجوازات سفر بأسمائهم وأسماء آبائهم، وتكون الأحاديث الشريفة عبرت بذلك لأن الطائرات لم تكن موجودة .
ولعل السبب في أن هؤلاء أفضل من المفقودين عن فرشهم ليلاً ، أنهم الإبدال الذين يعملون معه (عليه السلام) كما أشرنا ، أو أصحاب اتصل بهم قبل غيرهم في تلك الفترة وكلفهم بأعمال ، بينما المفقودون عن فرشهم يبيتون تلك الليلة و واحدهم لا يعلم أنه عند الله تعالى أحد أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) ، ولكن مستوى تقواهم وعقلهم ووعيهم يؤهلهم لهذا المقام العظيم ، فيصطفيهم الله تعالى ، وينقلهم ليلاً إلى مكة المكرمة ، ويتشرفون بخدمة المهدي (عليه السلام) .
وقد ورد في بعض الروايات أنهم بينما يكونون نائمين على أسطح منازلهم إذ يفتقدهم ذو وهم وينقلهم الله إلى مكة . وفيها إشارة إلى أن ظهوره عليه السلام يكون في فصل الصيف أو بين الصيف والخريف كما سنشير إليه ، وإشارة إلى أن عدداً من هؤلاء المفتقدين عن فرشهم يكونون من أهل المناطق الحارة التي ينام أهلها على سطوح منازلهم أو في ساحاتها
وقد ورد أن اجتماعهم في مكة يكون في ليلة جمعة ليلة التاسع من شهر محرم، فعن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: (يجمعهم الله في ليلة جمعة، فيوافونه صبيحتها إلى المسجد الحرام ولا يتخلف منهم رجل واحد) (بشارة الإسلام ص210).
وهو ينسجم مع ما ورد في مصادر الفريقين من أن الله تعالى يصلح أمر المهدي (عليه السلام) في ليلة واحدة ، فعن النبي( صلى الله عليه وآله) قال: (المهدي منا أهل البيت يصلح الله أمره في ليلة ).
وفي رواية أخرى: يصلحه الله في ليلة (البحار:52/280) لأن تجميع أصحابه من ألطاف الله تعالى في إصلاح أمر وليه .
وينسجم أيضاً مع الروايات المتعددة التي تحدد بداية ظهوره في مساء يوم الجمعة التاسع من محرم ، ثم في يوم السبت العاشر من محرم .
(6-2) الحصيلة النهائية :
يقول الشيخ إبراهيم الكفعمي في حاشية ( الجنة الواقية) قي دعاء أم داود بعد الصلوات هناك على الأوصياء والسعداء والشهداء وأئمة الهدى (عليهم السلام) ((اللهم صل على الإبدال والأوتاد السياح ، والعباد ، والمخلصين ، والزهاد ، وأهل الجد والاجتهاد )).
قال : (( أن الأرض لا تحلو من القطب ، وأربعة أوتاد ، وأربعين بدلا" ، وسبعين نجيبا" . وثلاثمائة وستين صالحا" .
فالقطب هو المهدي (عليه السلام).
ولا تكون أقل من أربعة لان الدنيا كالخيمة . والمهدي (عليه السلام) كالعمود ، وتلك الأربعة أطنابها ، وقد تكون الأوتاد أكثر من أربعة .
والإبدال أكثر من أربعين .
والنجباء أكثر من سبعين .
والصالحون أكثر من ثلاثمائة وستين .
والظاهر أن الخضر ، والياس (عليهما السلام) من الأوتاد ، فهما ملاصقان لدائرة القطب .
وإما صفة الأوتاد فهم قوم لا يغفلون عن ربهم طرفة عين ، ولا يجمعون من الدنيا ألا البلاغ (البلاغ : الكفاية ، راجع مختار الصحاح (الرازي) : ص 63 ) ، ولا تصدر منهم هفوات البشر ، ولا يشترط فيهم العصمة ، وشرط ذلك في القطب .
وأما الإبدال فدون هؤلاء في المرتبة ، وقد تصدر منهم الغفلة فيتداركونها بالتذكر ، ولا يتعمدون ذنبا" .
وإما النجباء دون الإبدال .
وإما الصالحون فهم المتقون الموصفون بالعدالة ، وقد يصدر منهم الذنب فيتداركونه بالاستغفار والندم ، قال الله تعالى :(إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ / الأعراف \ الآية 201 ).
ثم قال الشيخ الكفعمي (( جعلنا الله من القسم الأخير ، لانا لسنا من القسم الأول ، لكن دين الله بحبهم وولايتهم ، ومن أحب قوم حشر معهم .
وقيل : أذا نقص احد من الأوتاد الأربعة وضع بدله من الأربعين ، وإذا نقص احد من الأربعين وضع بدله من السبعين ، وإذا نقص احد من السبعين . وضع بدله من الثلاثمائة والستين ، وإذا نقص احد من الثلاثمائة والستين وضع بدله من سائر الناس
تم كلام الشيخ المذكور (راجع الجنة الواقية : ص 534-535 ).
ولم أعثر لحد ألان على خبر بهذا الترتيب المذكور ؛ ولكن الشيخ المذكور كان متقدم عصره في الاطلاع والتتبع وكانت عنده كثير من كتب القدماء التي لا أثر لها في هذا العصر . وبالطبع فاني لم أره في محل معتبر ولا يوجد في مثل هذا الكتاب الشريف ، ويوجد قريب من هذه العبارة في كتب جماعة الصوفية السنة ، ولكن ليس هناك ذكر لأمام العصر (عليه السلام) فيها ، ولا أساس لكلماتهم .
الفصل السابع
مجموعة أسئلة متفرقة حول الموضوع :
س1 : ما معنى الإبدال ؟ وهل ذكر الإبدال في القرآن و الأخبار والأحاديث الشريفة ؟
ج : الإبدال : جَمْعُ بَدَلْ وَ بَدِيل ، وهم الزُّهاد ، والعُبَّاد ، والأولياء المخلصين للّه.
لقد ذُكرت مفردة " الإبدال "في سورة الفرقان \ الآية 70 (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) وفي الأخبار والأحاديث الشريفة في مواضع مختلفة ، لكن رغم اختلاف مواردها فقد جاءت كلها في مقام المدح والثناء ، بحيث يظهر منها أن الإبدال هم أناسٌ يمتازون عن غيرهم بالصلاح والدرجة الإيمانية العالية و الرفيعة .
فمثلاً جاء في وصايا النبي ( صلى الله عليه وآله ) لعلي ( عليه السَّلام)). وَإِنْ جَامَعْتَهَا فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ ، فَإِنَّهُ يُرْجَى أَنْ يَكُونَ الْوَلَدُ مِنَ الإبدال إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى) .
س2 : من هم الإبدال تحديداً ؟
ج : الأول : الأئمة المعصومون ( عليهم السلام ) أو خواص أصحابهم . *
الثاني : أصحاب الإمام المهدي المنتظر ( عجَّل الله فرَجَه) .*
الثالث : النخبة الصالحون من المؤمنين .*
* راجع الفصل الخامس من هذا البحث .
س4 : ما هي أوصاف أصحاب الأمام الحجة (عجل الله فرجه) ؟
ج : 1- أن قلوب الإبدال كقلب إبراهيم الخليل( عليه السلام) .
1- الرضا بالقضاء .
2- المواساة والإحسان والعفو .
س5 : من إي دولة يخرج الأخيار الذين يبايعون القائم؟
ج : في خبر وثيق أن الأخيار من العراق .
س6 : من إي دولة يخرج النجباء ؟
ج : في الخبر أن النجباء من أهل مصر.
س7 : من أين يخرج الإبدال الذين يبايعون القائم؟
ج : الإبدال من أهل الشام . وحسب الروايات المذكور في هذا البحث.
س8 : ما هي صفات أصحاب الإمام المهديّ (عليه السلام) ؟
ج : قد نطقت الروايات، بمدحهم والثناء عليهم، فهم ((رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته)) وهم ((رهبان بالّليل ليوث بالنهار)) وهم ((خير فوارس على ظهر الأرض، أو من خير فوارس على ظهر الأرض)) وهم أيضاً ((أبدال الشام وعصائب أهل العراق)) و((النجباء من مصر)).
س 9 : نصَّت الروايات، بشكل مستفيض يكاد أن يكون متواتراً، أن عددهم بمقدار جيش النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في غزوة بدر: ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، كما وردت روايات سمعناها تنص على أن أصحابه لا يقلون عن عشرة آلاف رجل، فإنه (عليه السلام) ما يخرج إلا في أولي قوة وما يكون أُولو قوة أقلَ من عشرة آلاف. كما نصت على ذلك روايات كثيرة، فما اهو السرّ في هذا الاختلاف ؟
ج : السّرّ في ذلك يعود إلى اختلاف درجات الإخلاص، ومن هنا كان الناجحون من الدرجة الأولى أقل منهم في الدرجة الثانية، وهم أقل منهم في الدرجة الثالثة. وكلما قلت درجة الإخلاص زاد عدد القواعد الشعبية المتصفة به.وقد دلتنا هذه الروايات على أن المخلصين الممحصين من الدرجة الأولى، منحصرون في ذلك الجيل الذي يظهر فيه الإمام المهدي (عليه السلام) بثلثمائة وثلاثة عشر رجلاً. على حسن أن الناجحين الممحصين من الدرجة الثانية، لا يقلون عن عشرة آلاف شخص في العالم، لم يكونوا أكثر. فهذا هو السبب في اختلاف العدد الذي نطقت به هذه الأخبار.
س10 : هل أن وظائف أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) تختلف باختلاف درجاتهم أم هي متساوية؟
ج : تختلف الوظائف والأعمال التي توكل إليهم، نتيجة لاختلاف درجاتهم في الإخلاص.
س 11 : ما هي أهمية أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) باعتبار ما يشاركون به تحت إمرة القائد المهدي (عليه السلام) ؟
ج : أن أهميتهم باعتبار ما يشاركون به تحت إمرة القائد المهدي (عليه السلام) من غزو العالم بالعدل وإقامة الدولة العالمية العادلة، وممارسة الحكم في مناطق الأرض المختلفة...، فحدِّث عن هذه الأهمية ولا حرج، فإنه الهدف الذي وجدوا من أجله وكُرس التخطيط العام السابق من أجل تنمية قابلياتهم عليه.
س12 : ما هي الوظائف والأعمال التي سيتولاّها أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) في مختف درجاتهم في الإخلاص؟
ج : الذين يكونون ممحّصين كاملين أي درجتهم الأولى سوف يكونون في جيش المهدي (عليه السلام) ((هم أصحاب الرايات، يعني القادة ورؤساء الفرق بالاصطلاح الحديث)). على حين يكون الممحّصون من الدرجة الثانية عامة جيشه الفاتح للعالم بالعدل.
س13 : بعد أن يستتب الحكم العادل للمهدي (عليه السلام) على البسيطة، ما ستكون وظائف الخاصة أي الممحّصين من الدرجة الأولى والثانية؟
ج : بعد أن يستتب الحكم العادل للمهدي (عليه السلام) على البسيطة، سيكون هؤلاء الخاصة حكاماً في العالم موزعين على مجموع الكرة الأرضية. على حين لن يكون للممحصين من الدرجة الثانية هذه المنزلة، بل يتكفلون أموراً إدارية أدنى من ذلك.
س14 : إن ظاهر عدد من الروايات ان جميع أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) يصلون سويّة في صباح يوم واحد مشترك، يكون ـ في الأكثر ـ هو اليوم الذي يحصل الظهور خلاله أو في مسائه، على ما في بعض الروايات. وهذا لا يمكن تفسيره إلا بالمفهوم ألإعجازي، فكيف نوفق بينها وبين تجمعهم الطبيعي؟
ج : إنّ كلا الانطباعين وإن كانا يردان إلى الخيال عند استعراض الروايات، إلا أن استظهارهما منها محل المناقشة. فإن الروايات قالت: ((منهم من يفقد عن فراشه ليلاً فيصبح بمكة)). وهذا بالنسبة إلى الفرد الواحد، باعتبار سرعة الواسطة التي تحمله.
وأما إن كل الأفراد يصلون في صباح واحد. فهذا مما لا دليل عليه.
وأما بالنسبة إلى الانطباع الآخر، وهو أنهم يجتمعون في يوم الظهور، دون الأيام السابقة عليه.فكل ما سمعناه من الروايات أنها تقول: (فتصير شيعته من أطراف الأرض... حتى يبايعوه) أو تقول: (وقد وافاه ثلاثمائة وبضة عشر رجلاً، فبايعوه) . وهي غير دالة على ذلك كما هو واضح.. إذ يناسب أن يصلوا في يوم، ويبايعونه في يوم آخر مهما كان هذا اليوم بعيداً.
س15 : هل هناك خصائص نص عليها الروايات، لأصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) ؟
ج : نعم نذكر منها اثنان هما:
1 ـ تسميتهم بجيش الغضب.
2 ـ أنهم شباب لا كهول فيهم إلا أقلّ القليل، كالكحل في العين أو كالملح في الطعام، كما دلّت عليه أحدى الروايات.
س16 : إنّ مجيء أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) ألإعجازي السريع في وقت ضيق نسبياً، هو الأرفق بنجاحهم في مهمتهم، ومن ثم نجاح المهدي (عليه السلام) نفسه... فيكون المجيء ألإعجازي دخيلاً في نجاح الدولة ـ العالمية ـ العادلة نفسها، فيكون قيام المعجزة ضرورياً لذلك. لأنها بحسب قانونها تقوم حينما يتوقف عليها الهدف العادل وتطبيق الهدى والحق... والأمر الآن على ذلك. وبذلك يترجم الأعجاز... فكيف ولماذا نرجح المجيء الطبيعي؟
ج : إن قانون المعجزات دلنا على أن المعجزة إنما تقوم إذا انحصر طريق إقامة الحق والعدل بالمعجزة.وأما إذا كان هناك أُسلوبان كلاهما موصل إلى نفس النتيجة، أحدهما: طبيعي، والآخر: إعجازي. لم تحديث المعجزة، بل أوكلت النتيجة إلى الأسلوب الطبيعي لإنتاجها، وإن كان يستغرق وقتاً أكبر وجهداً أكثر.أي بمعنى آخر أن المعجزة لا تقوم مع إمكان الإنتاج بالطريق الطبيعي.
س17 : جاء في أحد الروايات عن أصحاب المهدي (عليه السلام) : (فيأتيه من أهل مكة فيخرجونه... أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق) . و (يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي سلطانه) و (الرجل والرجلان الثلاثة من كل قبيلة، حتى يبلغ تسعة) و (أصحاب القائم ثلاثمائة، وثلاثة عشر رجلاً أولاد العجم) .
تدلّ هذه الرواية على أن هؤلاء الخاصة هم (أولاد العجم) ... فهل يمكن الأخذ بذلك؟.
ج : إننا بعد أن نلتفت إلى أن المراد من العجم غير العرب عموماً لا خصوص الفرس. نجد نسبة عالية من المدن قد ذكرت في روايتين مطولتين هي مدن غير عربية. وأن الأهم منهم وهم الطالقانيون من العجم. غير أن هذه النسبة لن تزيد على النصف كثيراً، بل لعلها أقل، كما يتضح عند الإحصاء والمقارنة. ومعه لا يمكن الالتزام بظاهر تلك الرواية بأن كلهم أو أغلبهم من العجم فإن فيهم من العرب نسبة عالية بكل تأكيد. على أن اللغة غير مهمة بإزاء الدفاع عن الحق وتوطيد الهدف العادل.
س18 : هل أن وجود بعض خاصة الإمام المهدي (عليه السلام) في مدينة ما، يعتبر شرفاً وفضيلة لتلك المدينة، أم لا؟.
ج : انه لا شك أن هذه جهة مهمة جداً بالنسبة إلى أن مدينة. غير أنه لا ينبغي المبالغة في ذلك... لأن السبب الرئيسي لتكامل الفرد في المدن الاعتيادية، ما لم تحتوي المدينة على زخم علمي وعقائدي خاص موجب للتكامل كالذي يوجد في القاهرة والنجف وقم وجامعة القرويين وأمثالها في العالم الإسلامي وإلا فسيكون المسبب الرئيسي للتكامل هو زيادة الظلم والانحراف الساري المفعول ضد المؤمنين في كل الأجيال. وكلما تطرف أهل المدينة إلى جانب الباطل تطرف هؤلاء إلى جانب الحق، ومن هنا يكون سبب التكامل العالي، حتى يكون الفرد بدلاً من الإبدال، هو تطرف الأفراد الآخرين إلى جهة الباطل واضطهادهم الأفراد المؤمنين إلى أقصى حد.وهذا هو الذي يجعل إنتاج المدينة الاعتيادية لبعض الإفراد المتكاملين الخاصين، لا يمثل شرفاً ولا فضيلة بالنسبة إلى الأفراد الآخرين في الأعم الأغلب.
س19 : ما هو سبب تسمية أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) بجيش الغضب؟
ج : السرُّ في التسمية هي أنهم بقيادة إمامهم المهدي (عليه السلام) ، يمثلون غضب الله تعالى على المجتمع الفاسد المتفسخ عقيدة ونظاماً وأخلاقا، والحكم عليه بالفناء والزوال، مع بديله إلى مجتمع عادل تسوده السعادة والرفاه.
س20 : ما هو سبب امتياز الخاصّة من أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) أي الثلاثمائة والثلاثة عشر رجلاً ـ عن غيرهم؟
ج : إن هؤلاء الخاصة الثلاثمائة والثلاثة عشر رجلاً يتميزون عن غيرهم لعدّة أس:
1 ـ اتّصافهم بالإخلاص من الدرجة الأولى، في نتيجة التمحيص السابق على الظهور... دون غيرهم.
2 ـ مبايعتهم للمهدي (عليه السلام) لأول مرة بعد جبرائيل (عليه السلام) واستماعهم لخطبته.
3 ـ أنهم سيكونون ((الفقهاء والقضاة والحكام)) في دولة المهدي (عليه السلام) العالمية، كما أكدت عليه الروايات.
4 ـ أنهم قادة جيشه خلال القتال... لا أنهم يمثلون كل الجيش. فهم العدد الكافي من القواد لغزو العالم إلا من الجنود العاديين.
س21 : هل أن أنصاره من الأنس فقط؟
ج: توجد ملائكة وجانّ في عسكره (عليه السلام) وظهورهم كأنصار له.
س22: هل أن أصحابه (عليه السلام) جميعهم من الأحياء؟
ج : كلا إن جماعة من الأموات في ركابه (عليه السلام) ، فقد ذكر الشيخ المفيد أن سيكون من أنصاره (عليه السلام) سبعة وعشرون رجلاً من قوم موسى، وسبعة من أصحاب الكهف، ويوشع بن نون، وسلمان، وأبو ذرّ، وأبو دجانة الأنصاريّ، والمقداد ابن الأسود، ومالك الأشتر، وسيكونون ولاتة على بلاده.
وقد روي أنّ من قرأ دعاء العهد: ((اللهمَّ ربّ النور العظيم...)) أربعين صباحاً كان من أنصاره (عليه السلام) ، فلو مات قبله لأخرجه الله من قبره ليكون معه.
س23: من أين يأكل ويشرب هو وأصحابه أثناء ظهوره؟
ج: قد جاء في (الخرائج) عن الباقر (عليه السلام) أنّه قال: إذا قام القائم (عليه السلام) بمكّة وأراد أن يتوجّه إلى الكوفة نادى مناديه: ألا لا يحمل أحد منكم طعاماً ولا شراباً، ويحمل حجر موسى الذي انبجست منه اثنتا عشرة عيناً، فلا ينزل منزلاً إلاّ نصبه فا نبجست منه العيون، فمن كان جائعاً شبع، ومن كان عطشاناً رُوي.
س24: هل مع أصحابه (عليه السلام) كافر أو منافق أو فاسق؟
ج: عدم صحبته (عليه السلام) للكفّار والمنافقين والفسّاق خوفاً وتقيّة وتجنباً لهم، فهو منذ ولادته حتى اليوم لم تلمس يد ظالم له طرفاً، ولم يصحب كافراً ولا منافقاً، فهو في نأي عن منازلهم.
س25 : من هم اشد عداوة للأمام المهدي(عليه السلام) ؛ اليهود أم العرب عند الظهور
ج : في رواية عن الأمام (عليه السلام) انه بعد ظهور الأمام المهدي (عليه السلام)و اجتماع الناس عنده يخرج لهم الإمام (عليه السلام) ألواح التوراة المدفونة في بعض الجبال فيجدون فيها أوصاف الأمام(عليه السلام)وعلائمه فلا يبقي يهودي إلا و يعتنق دين الإسلام، ولا يبقي بين الإمام (عليه السلام)واليهود عداوة.
س26 : قد ذكرت الروايات تحديد هؤلاء الخاصة من الإمام (عليه السلام) وهم (313) فرد معنيين، فإذا صح ذلك فسوف لن يستطيع أي إنسان آخر أن يصبح متصفاً بالإخلاص من الدرجة الأولى، وسوف تذهب جهوده في ذلك سدى، بعد أن كان المتصفون به معينين ومعروفين سلفاً.فكيف نوفّق بين ذلك أو بين قانون التمحيص العام الساري المفعول قبل الظهور، الذي لا يقتضي نجاح أفراد بأعيانهم، بل يوكل ذلك إلى همة الفرد وإيمانه ومقدار تضيحاته في سبل الحق. وهذا معنى عام قد تزيد نتيجته وقد تنقص. فكيف نوفق بين هذين المعنيين؟!
ج : هناك عدة أجوبة نذكر منها:
إن النجاح في التمحيص من الدرجة الأولى غير خاص بهذا العدد لو نظرنا إلى مجموع أجيال الأمة الإسلامية. فإن عدداً من الناس قد يصلون إلى هذا المستوى الرفيع. ولكن حياتهم تنتهي ولا يحصل الظهور. لأن مجموع من حصل على هذه الدرجة العليا من الجيل ليس كافياً لغزو العالم بالعدل.ومعه، فلو نظرنا إلى أجيال الأمة لوجدنا عدداً ضخماً من الناس المتصفين بهذه الصفة، فكل ما في الأمر أن كل جيل بعينه، لا يحتوي على العدد الكافي منهم... وأول جيل يحتوي على ذلك هو الجيل الذي يحصل فيه الظهور.
إذن فالفرصة مفتوحة, طبقاً للقانون العام، للوصول إلى تلك المرتبة وإنما يقصر الناس عن ذلك انطلاقاً من اختيارهم وإرادتهم. وأول جيل سوف يتوفر العدد الكافي فيه لغزو العالم بالعدل، سوف يتم فيه الظهور.
س27 : هل صحيح توجد نساء في جيش المهدي (عليه السلام) ؟
ج : يوجد روايتان الرواية الأولى التي تتكلم عن وظيفة الطبابة للعنصر النسوي التي كانت تمارسها النساء في زمن النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) في الحروب فتذكر ثلاثة عشر امرأة يمارسن الطبابة والتمريض لمداواة الجرحى في نفس الوقت هناك رواية طويلة وفي غاية الأهمية تذكر خمسين امرأة وتجعل هذه الخمسين في ضمن (313) وهذه في غاية الأهمية للمرأة، عندما قلنا أن (313) هم من النجباء ومن الفقهاء ومن القادة وما شابه ذلك فأذن نفهم إن المرأة تستطيع إن تصل إلى هذه الكمالات التي يصل إليها الرجل فتستطيع أن تصل إلى مقام الفقاهة تستطيع إن تصل غالى مقام أن تكون من النجباء ولا يعقل لحركة عالمية كحركة الإمام (عليه السلام) ان تستغني عن العنصر النسوي فلأجل ذلك من هنا نفهم ان التعبير في بعض الروايات بالرجال في بعض الأحيان على وفق القاعدة في اللغة العربية وهي قاعدة التغليب عندما يكون العدد الأغلب هو من الرجال فنعبر بالرجال ويشمل حينئذ النساء.
س28 : سؤال حول التحديد تحديد هذا العدد وانه معروف ومحدد فعلا طبعا ونقصد بالخواص ألا يقطع هذا الطريق أمام الناس بأنه مثلا يقول هناك أذن تكامل واكتمال والعدد فعلا معروف وان لنا أن نصل فكيف هنا نحل هذه المشكلة.
ج : سؤال في غاية الأهمية يعني هذا كشبهة في الحقيقة هذه الشبهة إنما تستقر وتتمكن لو كان التحديد للعدد قد انضم أليه تحديد الاسم، صحيح في بعض الروايات يوجد أسماء لكن نفهم من هذه الروايات أن هذه الأسماء كرموز وإشارات للإشارة إلى شيء معين في هؤلاء الأصحاب انه يشبهون أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) في بعض الصفات في بعض الخصائص أصحاب الإمام الحسين (عليه السلام) فإذا كان قد ذكر العدد وقد انضم أليه تحديد الشخص فحينئذ إنا كشخص وكفرد في هذا المجتمع أذا لا ينطبق عليّ تلك الأسماء فإذن إنا خارج عن هذه العدة أما إذا حدد العدد ولم يذكر الاسم كإشارة إلى شيء خارجي بعنوان تفصيلي فحينئذ كل واحد من أفراد البشر يطمع لان يكون في ضمن هؤلاء الطائفة الذي يأتون في المرتبة العليا فإذن لم ينسد الباب فيبقى السعي والتكامل والأمل موجود عند كل إنسان لكي يدرك هذه المرحلة.
س29 : الروايات تطرح عناوين مثلا هناك إبدال، إبدال الشام، والنجباء من مصر، وهناك الأخيار أو العصائد من العراق ويضاف إلى ذلك أيضا أصحاب الكهف، لأنه يقال بأن أصحاب الكهف هم وزراء المهدي (عليه السلام) ما معنى الآن هذه العناوين التي تطلق على هؤلاء، و أيضا الفقهاء .
ج : هذه العناوين تنقسم إلى قسمين بعض العناوين عامة واسعة مثل الأخيار،الإبدال ،النجباء هذا عنوان عام، هناك بعض العناوين الخاصة مثل عنوان أهل الكهف، مثل عنوان سبعة علماء يخرجون كما روي عن ابن مسعود وكما روي أيضا في كنز العمال، هناك عناوين خاصة من خلال ما نقرأه من خلال هذه العناوين، العناوين الخاصة بشخصيات لا يمكن إن تتبدل هذه للإشارة إلى عظمة هؤلاء كأصحاب الكهف من جهة وللإشارة إلى إن حركة الإمام المهدي (عليه السلام) حركة متكاملة كما تؤكد على ذلك النصوص التي تشير إلى خروج المسيح (عليه السلام) مع الإمام(عليه السلام) ، فإذن هذه العناوين الخاصة المتنوعة كأصحاب الكهف كخروج الإمام كخروج النبي عيسى (عليه أفضل الصلاة والسلام) هذه العناوين إنما تأتي كحركة دعم للأديان الأخرى الذين يعتقدون بأصحاب هذه العناوين لأن الإمام (عليه السلام) لا نتوهم انه يريد إن يقتل كل من هو غير مسلم وغير مؤمن بل هناك دعوة للإمام (عليه السلام) لكل الأديان والمذاهب هذه الدعوة تحتاج إلى لطف الهي، هذا اللطف اقتضى إن يخرج المسيح ((عليه السلام)) ليدعم هذه الحركة، اقتضى إن يخرج أصحاب الكهف ليدعموا هذه الحركة عند من يؤمن بأصحاب الكهف هذا بالنسبة لهذه العناوين الخاصة.
الفصل الثامن
المصادر
1- القرآن الكريم .
2- الميزان في تفسير القرآن \ العلامة محمد حسين الطباطبائي .
3- النجم الثاقب \ الشيخ حسين النوري .
4- بحار الأنوار جلد: 49.
5- كتاب : 500 سؤالا حول الإمام المهدي عليه السلام ( حقوق الطبع محفوظة لموقع المجمع العالمي للمعارف الشيعية).
6- مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السلام/ الأسئلة والأجوبة الأسئلة\ المهدوية (268 )
7- من موقع مکتب الاستفتاءات سماحة المرجع السيد محمد صادق (حفظه الله) .
8- من لا يحضره الفقيه : 3 / 553 ، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق ، طبعة انتشارات إسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، الطبعة الثالثة ، سنة : 1413 هجرية ، قم / إيران . التاريخ الكبير".
9- السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني - موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه أهل التصوف والعرفان _ ج3 مادة ( ب د ل ).
10- ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (4/97) .
الإهداء
اللهم صل على الأوصياء والسعداء والشهداء وأئمة الهدى اللهم صل على الإبدال والأوتاد والسياح والعباد والمخلصين والزهاد وأهل الجد والاجتهاد واخصص محمدا" وأهل بيته بأفضل صلواتك وأجزل كراماتك وبلغ روحه وجسده مني تحية وسلاما"وزده فضلا" وشرفا" وكرما" حتى تبلغه أعلى درجات أهل الشرف من النبيين والمرسلين والأفاضل المقربين. (جزء من دعاء أم داود)\مفاتيح الجنان \ للشيخ القمي.
اللهم أن أطعتك فالمحمدة لك وان عصيتك فالحجة لك ، منك الروح ومنك الفرج.
اهدي البحث المتواضع إلى :
متى من بني الزهراء يظهر قائم فقد ظهرت في العالمين الملائم
قيل أبن الأولى باب فتحت بهم وجدهم المختار للرسل خاتم
قصيدة : الشيخ عبد الحسين الاعسم .
أليك يا بن السادة المقربين
أليك يا بن النجباء الأكرمين
أليك يا بن الهداة المهديين ( المهتدين )
أليك يا بن الخيرة المهذبين
أليك يا بن الأطايب المطهرين (المستظهرين)
أليك يا بن البدور المنيرة
أليك يا بن السراج المضيئة
أليك يا بن الشهب الثاقبة
أليك يا بن الأنجم الزاهرة
أليك يا بن طه والمحكمات
أليك يا بن يس والذاريات
أليك يا بن الطور و العاديات
أليك يا بن من دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى دنوا" اقترابا" من العلي الأعلى ليت شعري أين استقرت بك النوى بل أي ارض تقلك أو ثرى ......عزيز علي أن أرى الخلق ولا ترى ولا اسمع لك حسيسا" ولا نجوى .
أليك يا الحجة بن الحسن (عجل الله فرجك ).
وأسألكم الدعاء

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

احسنتم بارك الله بكم ووفقكم جميعا ..

حسب روايات اهل البيت النقية الواردة عنهم ان الابدال (الاوتاد) هم ليس الائمة المعصومين بل هم ابدال عنهم ويوجد قضية اخرى سأطرحها في غير هذه المشاركة ..

اقولا الابدال في لغة العرب هي جمع لكلمة (بدل) ..

البدل في لغة العرب هو البديل , يعني نأتي بشيء يكون مكان شيء اخر ..
وليس بالضرورة ان يكونا متشابهين !!

ولدينا قانون الاستبدال ان الله يستبدل امة مكان امة ..

الابدال دينيا: ورد في كتب المخالفين بصورة كثييييييررررة جدا روايات لاقيمة لها عندنا اصلا وهي كثيرة كثيرة جدا حول الابدال ..

في رواية عن النبي الاعظم صلوات الله عليه ان ابدال الامام الحجة عج هم من الشام , فأخذوا المخالفين هذه الرواية وشرقوا وغربوا بها على هواهم لا اريد الخوض في التفاصيل اكثر حتى لا اضيع البحث بأمور لامعنى لها وهي جلية واضحة للجميع ..

في روايات اهل البيت عليهم السلام انه من انصار الامام الحجة هم ابدال الشام ونجباء مصر وأخيار العراق , واذا اردنا ان ننظر الى رواياتهم (ع) ان الابدال هم قوم صالحين لا اكثر ..

كما رأينا في دعاء ام داوود ..

[منتظر العسكري]

وهل يوجد ابدال واوتاد في عصر الغيبة اليوم ام هم يكونون في زمن خروج الامام روحي فداه فقط......؟

وهل هم على اتصال مباشر مع الامام الحجة روحي فداه في عصر الغيبة .........؟؟


واذا كانوا على اتصال مباشر بالامام فكيف يمكن التوفيق مع انتفاء السفارة والنيابة الخاصة باي عنوان .......؟؟

للحوار والنقاش

[الجزائرية]

الابدال (الاوتاد) موجودين الان أو غير موجودين لكن لا اظن ان لهم اي دور في زمن الغيبة(واقصد بذلك دور يؤهلهم ان يُعرفوا انهم ابدال الامام ) وان وجدوا فهم غير معروفين ولا يُعرفون ابدا حتى ان كان لهم اتصال مباشر بالامام الحجة المنتظر (عج) وكما ذكرنا حول مفهوم المشاهدة , ان هناك من ينطبق عليه مفهوم المشاهدة ولكنه يكتم الكتمان ولا يعلن , الابدال هم خيرة مختارة من الاولياء الصالحين واظن انهم موجودين ولكن لم ولن نعرفهم ...

هذا ايضا لايعدو كونه رأي شخصي قابل للنقاش ..

[منتظر العسكري]

سؤال للحوار والنقاش:

هل ان اصحاب الامام روحي فداه ال 313 هم من الابدال .........؟ام ان هؤلاء الابدال غير الاصحاب المذكورين في الروايات .........؟

[نصير الأئمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أعتذر عن الإنقطاع بسبب الدراسة ..

الأخت الكريمة الجزائرية لا زلت أطلب منكي مقطع يثبت أن السيد محمد رضا الشيرازي يقول أن المشاهدة تعني الحضور , أو أي فقيه آخر بتصريح على مقطع أو من خلال نص كتابي ..

وفقكم الباري

والله ولي التوفيق

[الجزائرية]

حياكم الله تعالى
للعلم تم دمج الموضوع الثاني مع الاول لنكمل المباحث هنا , كون النقاش في الموضوع الاول توقف ..

الاخ المكرم منتظر العسكري حياكم الله تعالى ..

واقعا اخي اظن ذلك ان الابدال هم قد يكونون ضمن ال313 , ولكن لاحظ معي ماورد في تفسير الشيخ العياشي حول يوم الابدال :

يخرج مع الامام ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا ومعه راية رسول الله صلى الله عليه وآله عامدا إلى

المدينة حتى يمر بالبيداء، حتى يقول هكذا [1] مكان القوم الذين يخسف بهم وهي الآية التي

قال الله " أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا

يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين " فإذا قدم المدينة أخرج محمد بن الشجري

على سنة يوسف ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث ما شاء الله أن يمكث حتى يظهر عليها. ثم

يسير حتى يأتي العذراء [2] هو ومن معه وقد لحق به ناس كثير والسفياني يومئذ بوادي الرملة،

حتى إذا التقوا وهم يوم الابدال يخرج أناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد، ويخرج ناس

كانوا مع آل محمد إلى السفياني فهم من شيعته حتى يلحقوا بهم ويخرج كل ناس إلى رايتهم

وهو يوم الابدال ....

[الجزائرية]

حياكم الله اخي نصير الائمة موفق كل التوفيق بالدراسة واسأل الله ان يكون النجاح حليفكم دوما ..

انا بخدمتكم ولا زلت عند كلمتي مجرد ان اجد المقطع اضعه امامكم , لاني كما اخبرتكم ان المقطع ضمن محاضرة طويلة موضوعها الاصلي ليس المشاهدة فمن ضمن الحديث يتطرق الى مفهوم المشاهدة ..

موفقين دوما ..

[منتظر العسكري]

السلام عليكمورحمة الله وبركاته
تحية لك اختي المباركة

ان يوم الابدال يختلف عن الابدال , يوم الابدال هو يوم الفصل في المعركة الحاسمة مع المشؤوم السفياني فيه ينتقل انصار الامام الموجودين مع السفياني الى صف الامام وينتقل انصار السفياني الذين هم في جيش الامام الى صف السفياني وهو يوم التمايز ,

اما الابدال فهو رتبة ومقام لاشخاص معيينين وصلوا الى درجة عالية في الايمان والتقوى والمعرفة على مر الازمان والعصور

[الجزائرية]

احسنتم نعم هو كذلك ..

ولكن , كأحتمال يكون الابدال هم من الذين اُستبدلوا من جيش لأخر اقصد من شيعة اهل البيت (ع) واصبحوا مع الامام صلوات الله عليه ..؟!!

يعني هذا كأحتمال واقصد بذلك ابدال الشام !!

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
قبل كل شيء اود ان ابارك واشكرالجهود الكبيره للاستاذ المندلاوي وللاخت فداء فقد استفدت منهاكثيرا

اذكر لكم ما اتوصلت اليه واتمنى ان اعرف رأيكم

1- الاوتاد وكما ورد في حديث النبي صلى الله عليه واله (اني واثنى عشر من ولدي وانت ياعلي زر الارض ) يعني اوتادها
اي الوتاد هم المعصومين الاربعه عشر
2- الابدال وهم الاتقياء والصلحاء معرضون للخطاء وسموا ابدالا لان اذا مات احدهم بدل باخر لهم اعمال لعله يكلفهم لامام بها فهم وكما قال الامام الباقر يانسون وحشه الامام كتومين غير معروفين وهم وحسب فهمي القاصر مختصون في زمن الغيبه والله اعلم وهم متفق على وجودهم من الشيعه والسنه ومذكورون بالقران ( في سوره البقره 60 ، 61)
3- اما 313 من اصحاب الامام اصحاب الالويه ورايات جيش الامام في خروجه الشريف وهم وزرائه وخلاص اصحابه
4- اما انصار الامام فهم موجودون في كل زمان من المنتظرين والموالين الذين نذرو انفسهم لقضيه ورسال الامام روحي له الفدى جلنا الله جميعا من انصار الامام

[منتظر العسكري]

احسنت اختي المباركة ام جنى تفصيل موجز وواضح اسال الله تعالى ان يجعلنا من انصاره واعوانه ان شاء الله

[الجزائرية]

حياكم الله اخوتي الافاضل ...

الاخت الغالية ام جنى حياكِ الله يافاضلة واحسنتِ , ولكن اختي لا نعبر عن الابدال بأنهم معرضون للخطأ , فالاولياء المقربون الصالحون لايتعرضون للخطأ بل حتى ان بعضهم لايفعل المكروه في حياته ولنا نماذج من العلماء كما نُقل عنهم فمابالك بالابدال؟!!!!

لا نعبر عنهم بأنهم معرضون للخطأ بل نقول هم ليسو من الائمة والانبياء المعصومين ...


أي اضافة اخرى حول المبحث ارجوا اضافتها حتى نبدأ مع المبحث الرابع ...

الاخ المكرم نصير الائمة سبحان الله امس في احدى القنوات كانت محاضرت السيد محمد رضا الشيرازي حول مفهوم المشاهدة , وبعدما انتهت بحثت عن هذه المحاضرة على شبكة الانترنت ولم اجدها , لازلت مستمرة بالبحث عنها وان شاء الله اجدها ..

الاخوة الاكارم موفقين ومسددين بمحمد وال محمد ..

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

اقتبس المقطع التالي ادناه من جواب الاخت الجزائرية المحترمة .

( ولكن اختي لا نعبر عن الابدال بأنهم معرضون للخطأ , فالاولياء المقربون الصالحون لايتعرضون للخطأ بل حتى ان بعضهم لايفعل المكروه في حياته )

---------------------------

واقول : ماذا هنا كان القصد من انّ الاولياء الصالحون لا يتعرضون للخطأ - اي وبمعنى اخر ومرافق , اذا لم يكن من مرتبة العصمة ومعصوم فكيف لا يتعرض للخطاء . وان كان لا ياتي بالمكروه !

وشكرا

[منتظر العسكري]

المستحب عندهم بحكم الواجب والمكروه عندهم بحكم الحرام والمباح عندهم بحكم المستحب............؟

هذه من صفات نظائر سلمان المحمدي( سلام الله عليه)

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اعتقد هذه الايه تصف الابدال
1 - سورة الفرقان \ الآية 70 (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) .

ارجو تفسيرها وهل اعتقادي صحيح

مع فائق شكري

[الجزائرية]

السلام عليكم

اقتبس المقطع التالي ادناه من جواب الاخت الجزائرية المحترمة .

( ولكن اختي لا نعبر عن الابدال بأنهم معرضون للخطأ , فالاولياء المقربون الصالحون لايتعرضون للخطأ بل حتى ان بعضهم لايفعل المكروه في حياته )

---------------------------

واقول : ماذا هنا كان القصد من انّ الاولياء الصالحون لا يتعرضون للخطأ - اي وبمعنى اخر ومرافق , اذا لم يكن من مرتبة العصمة ومعصوم فكيف لا يتعرض للخطاء . وان كان لا ياتي بالمكروه !

وشكرا

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

حياكم الله اخي المكرم الطائي ..

اخي العصمة المختصة بالائمة والانبياء لاتختص بمفهومها الشامل بعدم التعرض للخطأ فقط ؟!!الاداعي لان اعرف لكم العصمة تعريفا شاملا , لثقتي انكم تعرفون معنى العصمةلذا وبأختصار شديد سأنقل لكم هذا ..

الشيخ كاشف الغطاء لم يفعل مكروه
يقال: أنّه سئل الشيخ جعفر، صاحب كتاب كشف الغطاء (قدس سره)عن أنّه هل من الصحيح أنّ النبي (ص)، أو الإمام (ع) لا يعصي اللّه تعالى طيلة عمره وكيف يمكن ذلك؟ فأجاب قائلاً: وهل تتعجّبون من ذلك؟ فإنّه لا عجب إذ انّي لست بمعصوم ولم أفعل مكروها طيلة أربعين سنة، فكيف بالإمام المعصوم (ع)؟


ولنا من ذلك نماذج كثيرة لاتُحصى امثال الشيخ الانصاري وغيرهم الكثير من علماءنا الاعلام انهم لم يفعلوا حتى مكروها واحدا كما جاء في احوالهم فما بالك بالخطأ!!

ولا يُتبعد ان يكونوا علماءنا الاعلام امثال الشيخ الانصاري والشيخ كاشف الغطاء وغيرهم من الابدال , فالابدال بهذه الصفات حتما ...

[الجزائرية]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اعتقد هذه الايه تصف الابدال
1 - سورة الفرقان \ الآية 70 (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) .

ارجو تفسيرها وهل اعتقادي صحيح

مع فائق شكري

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم

حياكِ الله اختي العزيزة ام جنى ..

لا اختي الفاضلة هذه الاية المباركة لا تصف الابدال , ولكنها تخضع لقانون الاستبدال الذي ذكرناه في مشاركة سابقة وهو استبدال امة مكان امة او استبدال الحسنات بالسيئات وهكذا الكثير من الامثلة , اما انها تصف الابدال , فلا ينطبق ذلك على هذه الاية المباركة ...

اما المبحث الرابع فسأنتظر الى ان ننتهي من هذا المبحث نهائيا ..

موفقين دوما ودعائي لكم ..

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

شكرا للاخت الجزائرية على التوضيح
ولكنه اما اني لم اقع على المقصد تماما لدقته - او لعلي اختلف قليلا حسب فهمي العام
وطبعا هي اكثر تعمقا في العقائد ولكن لمزيد استفادة من وجودها اطمع بمزيد تفاصيل وارجوا ان لا اكون معها قد خرجنا بعيدا عن اصل الطرح وان هو بظاهره حيثية منه

واقول : حسب فهمي فان " الخطأ " له مرتبة ظاهرية متعلقة بظاهر التشريع
ومرتبة باطنية واقعية حقيقية متعلة في حقيقة التشريع

المعصوم لا يقع منه الخطا لعلمه بالظاهر والباطن للحقيقة

غير المسسدد والمعصوم - ان جاهد مع العلم فاكثر ما يصل اليه اجتناب الوقوع في الخطأ الظاهري التشريعي
واما الواقعي فمحال

فهل انا هنا صحيح في ما اطرح ام لا ارجوا تسديدي بالادلة وشكرا

[الجزائرية]

السلام عليكم

شكرا للاخت الجزائرية على التوضيح
ولكنه اما اني لم اقع على المقصد تماما لدقته - او لعلي اختلف قليلا حسب فهمي العام
وطبعا هي اكثر تعمقا في العقائد ولكن لمزيد استفادة من وجودها اطمع بمزيد تفاصيل وارجوا ان لا اكون معها قد خرجنا بعيدا عن اصل الطرح وان هو بظاهره حيثية منه

واقول : حسب فهمي فان " الخطأ " له مرتبة ظاهرية متعلقة بظاهر التشريع
ومرتبة باطنية واقعية حقيقية متعلة في حقيقة التشريع

المعصوم لا يقع منه الخطا لعلمه بالظاهر والباطن للحقيقة

غير المسسدد والمعصوم - ان جاهد مع العلم فاكثر ما يصل اليه اجتناب الوقوع في الخطأ الظاهري التشريعي
واما الواقعي فمحال

فهل انا هنا صحيح في ما اطرح ام لا ارجوا تسديدي بالادلة وشكرا

حياكم الله اخي المكرم الطائي , وانا اقلكم ..

حياكم الله اخي المكرم الطائي , وانا اقلكم

احسنتم ولكن بمعنى ادق اقصد بخطأ المعصية , ان الاولياء الصالحون المقربون لم يفعلوا مكروها واحدا في حياتهم فما بالنا بمعصية, ومنها قضية الشيخ كاشف الغطاء كما نُقل في احواله , وكذلك قرأت في احوال السيد محمد رضا الشيرازي وغيره انهم لم يفعلوا مكروها واحدا في حياتهم فكيف بالمعصية ..
والمكروه : هو طلب ترك الفعل من غير الزام !!!

[الجزائرية]

الاخوة الاكارم أي اضافة حول هذا المبحث يرجى طرحها

حتى ندرج المبحث الرابع باذن الله ..

كل التوفيق لكم ...

[الجزائرية]

المبحث الرابع : هل للعلامات الحتمية شرط التحقق !!

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

في قضية الامام المهدي صلوات الله عليه هُناك مهم وهناك اهم , الاهم لابد ان يُقدم على

المهم وانا هنا في هذه الدورة التثقيفية حاولت ان اٌسلط الضور كُليا على المهم وهو تناول

شخص الامام المهدي صلوات الله عليه واله , ولكن بعض الامور المهمة في قضية امامنا صاحب

الزمان ارواحنا وارواح العالمين له الفدا تشوبها مساحة ضبابية , لابد من ازالة هذه المساحة قدر

الامكان بالنقاش الفكري البناء , لذا سأتناول في هذا المبحث شؤونات امام زماننا وان من جملة

شؤوناته صلوات الله عليه علامات ظهوره , وعلامات ظهوره قسمتها الاحاديث الشريفة الى

العلامات المحتومة والعلامات غير المحتومة,شخصية اليماني هي علامة من علامات ظهور

امامنا صاحب الزمان وهي من العلامات المحتومة , والعلامات المحتومة لايعني بالضرورة انها

ستقع , هذين النوعين من العلامات المحتومة وغير المحتومة حوادثهما يحكمها البداء !!

وفي الغيبة للنعماني/314: (حدثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري ، قال:
كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا(ع) فجرى ذكر السفياني ، وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر: هل يبدو لله في المحتوم؟قال: نعم . قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم . فقال: إن القائم من الميعاد ، والله لا يخلف الميعاد ) .

يعني ممكن ان لاتقع هذه العلامة اصلا حسب ماورد في الرواية الشريفة ,

ولو لاحظنا ان الرواية هُنا لاتتحدث عن البداء في الوقت , بل تتحدث عن ذات الشخص , فلو

اكملنا الرواية يتضح هذا المعنى , فلو دققنا في هذا ( قلنا له : فنخاف ان يبدو لله في القائم

فقال ع: ان القائم من الميعاد والله لايخلف الميعاد , ..

اذن الحوادث على انواع : ميعاد مثل يوم القيامة وظهور الامام المهدي (عج) (وهو لايحدث فيه البداء) ..

البداء يحدث في نوعين المحتومة وغير المحتومة ..

اذن مالفارق بين العلامات المحتومة والعلامات غير المحتومة؟!!

ج) العلامات الغير محتومة: احتمال حدوث البداء فيها اكبر بكثير من احتمال حدوث البداء في العلامات المحتومة ...

الى هُنا اكتفي حتى افسح المجال لحواراتكم العلمية ...

[rafedy]

اللهم صل وسلم على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
الاول
قد قسّم العلامات إلى قسمين : محتوم وغير محتوم ، مع ذكره لبعض الخصوصيات.
الثاني :
اكتفى بتعداد العلامات التي هي من المحتوم كما سيظهر من الصفحات التالية : ألف : الطائفة الأولى من الروايات :
ونذكر من القسم الذي فَصلَ بين المحتوم وغيره وذكر بعض الخصوصيات لهما.
الرويات التالية :
1 ـ أحمد بن محمد بن سعيد ، عن محمد بن سالم بن عبد الرحمن الأزدي ، عن عثمان بن سعيد الطويل ، عن أحمد بن سليم ، عن موسى بن بكر ، عن الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : « إن من الأمور أموراً موقوفة ، وأموراً محتومة ، وأن السفياني من المحتوم الذي لابد منه » (2).
2 ـ أحمد بن محمد بن سعيد ، عن القاسم بن الحسن بن حازم من كتابه عن عيسى بن هشام ، عن محمد بن بشر الأحول ، عن عبد الله بن جبلة ، عن عيسى بن أعين ، عن معلى بن خنيس ، قال :
« سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : من الأمر محتوم ، ومنه ما ليس محتوم ومن المحتوم خروج السفياني في رجب » (3).
3 ـ أحمد بن محمد بن سعيد ، عن علي بن الحسن ، عن محمد بن خالد الأصم ، عن عبد الله بن بكير ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن زرارة ، عن حمران بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليه السلام ) في قوله تعالى : [ « ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسمّىً عِندَهُ » (4) فقال :
« إنهما أجلان : أجل محتوم ، وأجل موقوف.
فقال له حمران : ما المحتوم ؟
قال : الذي لله فيه مشيئة.
قال حمران : إني لأرجو أن يكون أجل السفياني من الموقوف.
فقال أبو جعفر : لا والله ، إنه لمن المحتوم » (5).
4 ـ محمد بن همام ، عن محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي ، عن داود بن القاسم :
« كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا ( عليه السلام ) ، فجرى ذكر السفياني ، وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم ، فقلت لأبي جعفر : هل يبدو لله في المحتوم ؟.
قال : نعم.
قلنا له : فنخاف أن يبدو لله في القائم.
قال : إن القائم من الميعاد ، والله لا يخلف الميعاد » (6).
المجلسي : والبداء في المحتوم :
قال المجلسي ( رحمه الله ) : يُحتمل أن يكون المراد بالبداء في المحتوم : البداء في خصوصياته ، لا في أصل وجوده ، كخروج السفياني قبل ذهاب بني العباس ونحو ذلك (7).
ولكننا لا نوافق العلامة المجلسي ( رحمه الله ) على جوابه هذا ، فإن سياق الرواية التي تتحدث عن حتمية نفس الحدث ، وعروض البداء فيه نفسه ، يأبى عن صرف البداء إلى الخصوصيات. ولا أقل من أنه خلاف الظاهر .. فلابد من البحث عن إجابة أخرى تكون أوضح ، وأتم.
ونحن نجمل رأينا في هذه الرواية فيما يلي :
رأينا : البداء في المحتوم !! :
إن أساس الإشكال الذي أثار تعجب السائل ، وحاول العلامة المجلسي الإجابة عليه هو :
أن البداء في المحتوم ينافي حتميته ، لأن معنى البداء في شيء هو العدول عنه ، فحتمي الوجود يصبح ـ بواسطة البداء ـ غير حتمي ، وكذلك العكس.
وعلى هذا .. فلا يبقى ثمة فرق بين المحتوم وغيره ، فلا معنى لهذا التقسيم.
ولعل الجواب الأتم والأوفى هو :
أن هناك أمور ثلاثة يمكن استفادتها من الروايات :
الأول :
ما قدمناه ، من أن الإخبار يكون عن تحقّق المقتضيات للأحداث والوقائع من دون تعرض لشرائطها وموانعها. فقد تتحقق تلك ، وتفقد هذه ، فيوجد الحدث وقد لا فلا.
وقد قدمنا الحديث عن هذا القسم ونعزّزه هنا بالمثال التقريبي.
فنقول :
أما بالنسبة للمانع ، فهو نظير بيت بُنِيَ على ساحل البحر ، وكان البناء من القوة بحيث يستطيع البقاء مئة سنة.
ولكن إذا ضربته مياه البحر ، أو تعّرض لعاصفة عاتية ، أو لزلزال ، فلسوف ينتهي عمره في أقل من نصف هذه المدة فيصحّ الإخبار عن المدة الأولى من دون تعرض لذلك المانع المعارض ، أو الذي يعرض له.
وكذلك الحال لو كان للإنسان حقل زرعه قمحاً ، وقد استحصد ، فإنه يصح له أن يقول : إن لدي مقدار ألف كيلو من القمح ، ولكنه لا يدري : أن طفلاً سيلقي فيه عود ثقاب فيحرق ، أو سوف يأتي سيل فيقضي عليه.
وأما بالنسبة إلى الشرط ، فهو نظير شجرة خضراء غرست في الموقع وفي المكان المناسب ، ولكنّ شرْطَ نموّها وحياتها هو إيصال الماء إليها ، فإذا لم يتحقق هذا الشرط ، امتنعت عليها الحياة. فيخبر عن حياة الشجرة ، وعن عمرها ، من دون الأخذ بنظر الاعتبار عدم تحقق ذلك الشرط كما قلنا.
ومن الأمثلة التي وردت في القرآن وفي السنة ، على لسان الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) ، والأئمة الأطهار ( عليهم السلام ) نذكر :
1 ـ أن بعض الروايات قد صرحت بأن الرجل ليصل رحمه ، وقد بقي من عمره ثلاث سنين ، فيصيّرها الله عز وجل ثلاثين سنة ، ويقطعها وقد بقي من عمره ثلاثين سنة ، فيصيّرها الله ثلاث سنين. ثم تلا : « يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ » (8).
2 ـ ما روي من أن إذاعة الناس ، وعدم كتمانهم قد أوجب تأخُّر ظهور ذلك الرجل الذي سوف يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، إلى وقت آخر (9).
3 ـ لقد استشهدت بعض الروايات على حصول البداء في وقت ظهور القائم ( عجل الله فرجه ) بأن موسى قد واعد قومه ثلاثين يوماً ، وكان في علم الله عز وجل زيادة عشرة أيام ، لم يخبر موسى قومه بها فكفروا بعد مرور الثّلاثين ، وعبدوا العجلَ.
4 ـ واستشهدت على ذلك أيضاً بأن يونس قد أوعد قومه بالعذاب ، « وكان في علم الله أن يعفو عنهم ، وكان من أمر الله ما قد علمت » (10).
وقد عبرت الروايات عن هذا القسم تارة بـ « الموقوف » وأخرى بـ « ما ليس بمحتوم » كما سبق ..
الثاني :
ما يكون الإخبار فيه عن تحقق العلة التامة ، بجميع أجزائها وشرائطها ، وفقد الموانع ، بحيث يصبح وجود المعلول ـ الحدث ـ أمراً حتمياً ، لا يغيّره سوى تدخّل الإرادة الإلهية.
وذلك .. لأن تمامية العلة ، لا يلغي قدرة الله سبحانه ، وحاكميته المطلقة ولا حقه في التدخل ، حينما لا يصطدم ذلك التدخل بأي مانع آخر سوى ذلك ، فهو لا ينافي عدله سبحانه ، ولا حكمته ، ولا رحمته ، ولا غير ذلك من صفاته الربوبية جل وعلا ..
ولا ينافي هذا : أنه قد جرت عادته تعالى ، فيما نشاهده ونعيشه على عدم التدخل للحيلولة بين العلل ومعلوماتها ، وعلى تسيير أمور الكون والحياة وِفْقَ طريقة معينة ، وقانون عام ، ونظام تام.
فمثلاً قد اعتدنا : أن يسير توالد الناس ، والموت ، والحياة ، على وتيرة واحدة ، ويتم بالأسباب المعروفة.
كما أن ثبات الأرض والجبال ، وتماسكها ، وثقلها ، واستقرارها هو السنّة التي ألفناها وعرفناها في جميع مقاطع حياتنا.
ولكن مشيئة الله سبحانه ، قد تلغي ذلك كما في قضية ولادة عيسى ـ بل هي سوف تلغي حتماً ـ هذه الحالة عند انتهاء أمد الدنيا ـ وبذلك تكون نفس مشيئته ، وليس فقد الشرط ، ولا وجود الموانع سبباً في وقف التوالد ، وفي صيرورة الجبال كالعهن (11) المنفوش. كما أنها لسوف تمّر مرّ السحاب ، ولسوف يموت الناس بنفخ الصور. ثم تكون نفخة أخرى ، فإذا هم قيام ينظرون.
نعم ، إن ذلك كله سيكون ، من دون أن يحدث أي خلل أو نقص في العلة التامة.
وقد سمّي هذا القسم بـ « المحتوم » وعبّر عن تدخل المشيئة الإلهية فيه بـ « البداء » كما تقدم في الرواية.
وقد صرحت الرواية الثالثة المتقدمة بهذا حيث قالت :
« فقال له حمران : ما المحتوم ؟
قال : الذي لله فيه المشيئة ».
أما الرواية الرابعة التي هي موضع البحث فقد أشارت إلى هذا القسم وإلى القسم الثالث الآتي بيانه وهي تفسر المراد من الرواية الثالثة.
الثالث : ما يكون الإخبار فيه عن أمور حتمية الوقوع ، ولا يتدخل الله سبحانه للتغيير فيها ، مع قدرته على ذلك ، إذ إن ذلك يتنافى مع صفاته الربوبية.
فمثلاً : الله قادر على فعل القبيح ، وعلى الظلم ، ولكن يستحيل صدورها منه :
« وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا » (12) ، لأن ذلك يتنافى مع عدل الله سبحانه ، ومع كونه لا يفعل القبيح.
وكذا الحال بالنسبة إلى كل ما يتنافى مع حكمته ورحمته.
وخلف الوعد أيضاً من هذا القبيل ، فيستحيل منه تعالى ، وقد صرحت الرواية السابقة بأن قيام القائم ( عجل الله فرجه ) من هذا القبيل ، أي من الميعاد ، والله سبحانه لا يخلف الميعاد.
ومما تقدم نعرف :
1 ـ أن البداء في علامات الظهور إنما هو من القسم الأول.
2 ـ أن البداء في العلامات التي هي من المحتوم ، إنما هو من القسم الثاني.
وأما البداء في قيام القائم ( عجل الله فرجه ) فهو من القسم الثالث.
ب : الطائفة الثانية من الروايات :
من الروايات التي اكتفت بالإشارة إلى حتمية بعض العلامات ، نذكر ما يلي :
1 ـ محمد بن موسى بن المتوكل ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي ، قال : « قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : إن أبا جعفر ( عليه السلام ) كان يقول :
[ إن خروج السفياني من الأمر المحتوم ؟
قال : نعم ، واختلاف ولد العباس من المحتوم ، وقتل النفس الزكية من المحتوم ، وخروج القائم من المحتوم الخ .. » (13).
2 ـ عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان بن يحيى ، عن عيسى بن أعين ، عن المعلِّى بن خنيس ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال :
[ إن أمر السفياني من المحتوم ، وخروجه في رجب ].
وذكره النعماني بنسد آخر فراجع (14).
3 ـ عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رض ) ، عن الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمر بن حنظلة قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول :
« قبل قيام القائم خمس علامات محتومات : اليماني ، السفياني ، والصيحة ، وقتل النفس الزكية ، والخسف بالبيداء » (15).
4 ـ أحمد بن إدريس ، عن علي بن محمد بن قتيبة ، عن الفضل بن شاذان ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي ، قال : « قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) :
[ إن أبا جعفر كان يقول : خروج السفياني من المحتوم ، والنداء من المحتوم ، وطلوع الشمس من المغرب من المحتوم ، وأشياء كان يقولها من المحتوم. فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : واختلاف بني فلان ( في الإرشاد : بني العباس في الدولة ) من المحتوم ، وقتل النفس الزكية من المحتوم ، وخروج القائم من المحتوم الخ .. » (16).
5 ـ عن ابن فضال ، عن حماد بن الحسين بن المختار ، عن أبي نصر ، عن عامر بن واثلة ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :
[ عشر قبل الساعة لابد منها : السفياني ، والدجال ، والدخان ، والدابة ، وخروج القائم ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عيسى ، وخسف بالمشرق ، وخسف بجزيرة العرب ، ونار تخرج من مقر عدن تسوق الناس إلى المحشر ] (17).
6 ـ عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عن محمد بن مسلم ، قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول :
[ إن السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس. حمل امرأة ، ثم قال : أستغفر الله ، حمل جمل وهو الأمر المحتوم ، وهو من الأمر المحتوم الذي لابد منه ] (18).
7 ـ ابن عيسى ، عن ابن أسباط ، قال : قلت لأبي الحسن ( عليه السلام ) : جعلت فداك ، إن ثعلبة ابن ميمونة حدثني عن علي بن المغيرة ، عن زيد العمي ، عن علي بن الحسين قال :
[ يقوم قائمنا لموافاة الناس سنة.
قال : يقوم القائم بلا سفياني ! إن أمر القائم حتم من الله ، وأمر السفياني حتم من الله ، ولا يكون قائم إلا بسفياني ] (19).
8 ـ محمد بن همام ، عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري ، عن الحسن بن علي بن يسار ، عن الخليل بن راشد ، عن البطائني ، قال : رافقت أبا الحسن موسى بن جعفر ( عليه السلام ) من مكة إلى المدينة فقال لي يوماً :
[ لو أن أهل السماوات والأرض خرجوا على بني العباس لسقيت الأرض دماءهم ، حتى يخرج السفياني.
قلت له : يا سيدي ، أمره من المحتوم.
قال : من المحتوم الخ .. ] (20).
ولكن هذا الحديث محل نظر وتأمل ، فإن ملك بني العباس لم يدم إلى حين خروج السفياني ، كما هو ظاهر.
إلا أن يقال إنهم ستعود دولتهم في آخر الزمان ، ثم يزيلها السفياني آنئذٍ.
9 ـ أحمد بن محمد بن سعيد عن علي بن الحسن ، عن العباس بن عامر ، عن عبد الله بن بكير ، عن زرارة بن أعين ، عن عبد الملك بن أعين ، قال : كنت عند أبي جعفر ( عليه السلام ) ، فجرى ذكر القائم ، فقلت له :
[ أرجو أن يكون عاجلاً ، ولا يكون سفياني.
فقال : لا والله ، إنه من المحتوم ، الذي لابد منه ] (21).
10 ـ علي بن أحمد البندنيجي ، عن عبد الله بن موسى العلوي ، عن يعقوب بن يزيد ، عن زياد بن مروان ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، أنه قال :
[ النداء من المحتوم والسفياني من المحتوم ، واليماني من المحتوم ، وقتل النفس الزكية من المحتوم ، وكف يطلع من السماء من المحتوم.
قال : وفزعة في شهر رمضان ، توقظ النائم ، وتفزع اليقظان ، وتخرج الفتاة من خدرها ] (22).
11 ـ وقد ذكرت بعض الروايات :
[ أنه لابد من صوتين قبل خروج القائم ، صوت من السماء وهو صوت جبرائيل باسم صاحب هذا الأمر ، وصوت آخر من الأرض ، وهو صوت إبليس اللعين الخ .. ] (23).
12 ـ أحمد بن محمد بن سعيد بن علي بن الحسين ، عن يعقوب بن يزيد ، عن زياد القندي ، عن غير واحدٍ من أصحابه عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، أنه قال :
[ قلنا له : السفياني من المحتوم!.
فقال : نعم ، وقتل النفس الزكية من المحتوم ، والقائم من المحتوم ، وخسف البيداء من المحتوم ، وكف تطلع من السماء من المحتوم.
فقلنا له : وأي شيء يكون النداء.
فقال : منادٍ ينادي باسم القائم واسم أبيه ] (24).
13 ـ أحمد بن محمد بن سعيد ، بإسناده عن هارون بن مسلم ، عن أبي خالد القماط ، عن حمران بن أعين ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) أنه قال :
[ من المحتوم الذي لابد أن يكون قبل قيام القائم ، خروج السفياني ، وخسف البيداء ، وقتل النفس الزكية ، والمنادي من السماء ] (25).
14 ـ محمد بن همام ، عن جعفر بن محمد بن مالك ، عن عباد بن يعقوب ، عن خلاد الصائغ ( الصفار صح ) عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، أنه قال :
[ السفياني لابد منه ، ولا يخرج إلا في رجب ] (26).
15 ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن أبي جميلة ، عن محمد بن علي الحلبي قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول :
[ اختلاف بني العباس من المحتوم ، وخروج القائم من المحتوم.
قلت : وكيف النداء.
قال : ينادي منادٍ من السماء أول النهار الخ .. ] (27).
16 ـ الفضل بن شاذان عمن رواه عن أبي حمزة الثمالي ، قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) :
[ خروج السفياني من المحتوم.
قال : نعم والنداء من المحتوم ، وطلوع الشمس من مغربها من المحتوم ، واختلاف بني العباس في الدولة من المحتوم ، وقتل النفس الزكية محتوم.
وخروج القائم من آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) محتوم.

[منتظر العسكري]

اقتباس:
6 ـ عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عن محمد بن مسلم ، قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول :
[ إن السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس. حمل امرأة ، ثم قال : أستغفر الله ، حمل جمل وهو الأمر المحتوم ، وهو من الأمر المحتوم الذي لابد منه ] (18).



انتباه رجاءا رجاءا رجاء ا

اذا كان هذا الاستدراك من الامام المعصوم فهذه الرواية ساقطة لان ذلك ليس من شأن كلام المعصوم وهو خدش بالعصمة

ثانيا: الجمل ذكر ولايمكن ان يقال حمل جمل بل حمل ناقة لانها مؤنث كيف يقال حمل جمل وهل الامام المعصوم لايفرق بين الناقة والجمل
اذن الرواية ساقطة ولنضرب بها عرض الحائط

[rafedy]

اقتباس:
6 ـ عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عن محمد بن مسلم ، قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول :
[ إن السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس. حمل امرأة ، ثم قال : أستغفر الله ، حمل جمل وهو الأمر المحتوم ، وهو من الأمر المحتوم الذي لابد منه ] (18).



انتباه رجاءا رجاءا رجاء ا

اذا كان هذا الاستدراك من الامام المعصوم فهذه الرواية ساقطة لان ذلك ليس من شأن كلام المعصوم وهو خدش بالعصمة

ثانيا: الجمل ذكر ولايمكن ان يقال حمل جمل بل حمل ناقة لانها مؤنث كيف يقال حمل جمل وهل الامام المعصوم لايفرق بين الناقة والجمل
اذن الرواية ساقطة ولنضرب بها عرض الحائط

الامر المحتوم الذي لابد ان يحصل هو اصل خروج السفياني فانه من العلامات الحتمية.

[منتظر العسكري]

اخي الحبيب جزاك الله خيرا التعليق والاعتراض ليس عن المحتوم وغير المحتوم
اخي الرواية ساقطة لانها ليست كلام الامام المعصوم وهي تخدش وتطعن بالعصمة
وحسب الادلة التي ذكرتها ..
ارجو الانتباه لذلك لان الرواية كلامها مردود ولم تخرج من المعصوم ارجو الانتباه الى ذلك رجاءا
وجزاك الله خيرا

هنا لااناقش المحتوم وغير المحتوم اناقش متن الرواية
ارجو ان تتفحص كلامي بهدوء واعادة النظر بنقل الرواية

عندما يقرأ هذه الرواية ناصبي ماذا نقول له عندما يقول انتم كتبتم هذه الرواية في مصادركم واعتبرتم ذلك دليل للحوار والنقاش
وبذلك يطعن بعصمة الامام الصادق صلوات الله عليه وسلامه ويقول لنا ان امامكم لم يفرق بين الناقة والجمل
ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم كنت قد قراءه كتاب علامات الظهور من الموسوعه للشهيد الصدر واستوقفني موضوع لطيف اود ان اضعه بين يديكم - وهو انه قبل الاسترسال في البحث يجب ان نعرف اهميه علامات الظهور وهي
1- انها محطه لتجديد الامل للمظلومين وكل من ينشد الحريه والعدل لجميع من في الارض
2- انها تمثل جانبا اعجازيا للمعصوم فهي اخبار بالغيب خصه به الله فتحققها يثبت انه من الله
3-انها تدفع المنتظرين ان يضاعفوا الهمه في الاستعداد للظهور سواء على بناء النفس او اصلاح المجتمع فانه المعنى الحقيقي. للانتظار
3- ان بعض العلامات تدخل في ضمن الشروط كفتنه الدجال فانها مرحله مهمه من مراحل التمحيص والغربله التي وعدت بها الروايات عن الصادق عيه السلام (ان هذا الامر لا ياتي الا بعد ياس ولا والله حتى تميزوا ولا والله لا ياتيكم حتى تمحصوا لاوالله لا ياتكم حتى يشقى من شقي ويسعد من سعد )
بقى ان اقول ان العلامات انواع منها محتوم وغير ذلك مثل ما استعرضوا الاخوان جزاهم الله خيرا ومنها ماتحقق مثل ثوره الزنج في البصره وغيرها كثيروانا ارى ان نذكرها باسهاب لفائده كل من يمر بالموضوع مهما كان انتمائه ثم نقوم بذكر العلامات التي لم تتحقق

موفقين

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

الرويات التالية :
1 ـ أحمد بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن سعيد ، عن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن سالم بن عبد الرحمن الأزدي ، عن عثمان بن سعيد الطويل ، عن أحمد بن سليم ، عن موسى بن بكر ، عن الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر ( علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام ) قال : « إن من الأمور أموراً موقوفة ، وأموراً محتومة ، وأن السفياني من المحتوم الذي لابد منه »

2 ـ أحمد بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن سعيد ، عن القاسم بن الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) بن حازم من كتابه عن عيسى بن هشام ، عن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن بشر الأحول ، عن عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) بن جبلة ، عن عيسى بن أعين ، عن معلى بن خنيس ، قال :
« سمعت أبا عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) ( علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام ) يقول : من الأمر محتوم ، ومنه ما ليس محتوم ومن المحتوم خروج السفياني في رجب »

3 ـ أحمد بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن سعيد ، عن علي (http://www.imshiaa.com/vb) بن الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) ، عن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن خالد الأصم ، عن عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) بن بكير ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن زرارة ، عن حمران بن أعين ، عن أبي جعفر محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن علي (http://www.imshiaa.com/vb) ( علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام ) في قوله تعالى : [ « ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسمّىً عِندَهُ » (4) فقال :
« إنهما أجلان : أجل محتوم ، وأجل موقوف.
فقال له حمران : ما المحتوم ؟
قال : الذي لله فيه مشيئة.
قال حمران : إني لأرجو أن يكون أجل السفياني من الموقوف.
فقال أبو جعفر : لا والله (http://www.imshiaa.com/vb) ، إنه لمن المحتوم »

4 ـ محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن همام ، عن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن أحمد بن عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) الخالنجي ، عن داود بن القاسم :
« كنا عند أبي جعفر محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن علي (http://www.imshiaa.com/vb) الرضا (http://www.imshiaa.com/vb) ( علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام ) ، فجرى ذكر السفياني ، وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم ، فقلت لأبي جعفر : هل يبدو لله في المحتوم ؟.قال : نعم.
قلنا له : فنخاف أن يبدو لله في القائم (http://www.imshiaa.com/vb).
قال : إن القائم (http://www.imshiaa.com/vb) من الميعاد ، والله (http://www.imshiaa.com/vb) لا يخلف الميعاد »

-------------- انتهى ---------------

واقول : ارجوا الانتباه والتركيز على المقاطع التي لونتها بالاحمر في الروايات اعلاه

في الرواية الاولى قسم الامام الامور الى موقوفة ومحتومة - وجعل امر السفياني من المحتوم الذي لا بد منه ( وهذه : الذي لا بد منه مهمة جدا في فهم المعنى )

في الرواية الثالثة نجد ان الامام يجاوب السائل عن المحتوم : فيقول له ان المحتوم الذي لله فيه المشيئة .
وهنا نرجوا الانتباه بان هذا المحتوم الذي لله فيه المشيئة تختلف مرتبته عن المحتوم الذي لا بد منه - لذالك نفس الشيئ في الرواية الرابع يبين الامام انه ( نعم ) يبدو لله في المحتوم

الخلاصة : اذا كان الامر موقوف او الاجل موقوف فهو يدخل عليه التغير والبداء كحال مرتبة لوح المحو والاثبات وهي مرتبة من مراتب علم الله

ولكن قد يكون الامر في مرتبة من التحقق اعلى من المرتبة السابقة - وهي درجة المحتوم . وهذه المرتبة ايضا ليست خارجة عن البداء اي التغير ولكنها في اصل مرتبة تحققها في علم الله اعلى من التي سبقتها لاستحكام مقاديرها

بقي فوق المحتوم او بعد المحتوم سيكون هناك ما يشابه القضاء المبرم وهذا لعله عبر عنه في الرواية بالمحتوم الذي لا بد منه
اي ان القضاء المبرم المحكم هو امر نافذ الوقوع ( لاكنمال ونفوذ كل مقاديره التي تنتجه في علم الله ) - ولكن نسال هل يدخل عليه مبدا البداء

فنقول ان البداء كما علمنا هو ليس تغير علم الله بعد جهل - بل تغير حال الحادث من حال الى حال اي تغير قدره ويؤدي الى تغير حكمه في الواقع .
وكذالك لعه قد يشتبه المتلقي ان البداء وكانه خارج عن قدرة الله - فيكون القول ان البداء في عالم التدبير حقيقة وسنة من سنن الله ولكن لا ينفي قدرة الله وان كان الامر قد دخل في اقصى درجات الثبوت - اي ان الاصل في فهم البداء مع ما هو حتم من الامور : ان لله القدرة والهيمنة على الامر كله لو اراد له ذالك ولكن جرت سنته وحكمته ان تجري على اساس ما جعله اسباب ومراتب في سير الامور

لذالك هذا الفهم لما ننقله لقضية السفياني
فالسقياني من المحتوم - بل من المحتوم الذي لا بد منه ( اي مماثل اذا صح التعبير للقضاء المبرم المتحقق باذن الله ومشيئته ) - بل وورد في روايات اخرى انه لا مهدي بلا سفياتي . فهنا ومع هذا المرتبة من التاكيد قد يتوهم المتوهم بان الامر خارج القدرة الالهية لاستحكام المقادير . فيرد الجواب عليه بان لله الامر في الاصل ولو شاء ان يغير ذالك لاستطاع اي له البداء في امر السفياني المحتوم الذي لا بد منه لانه داخل في القدرة . وقدرة الله لا يمتنع عنها شيئ . ولكن جرت حكمته على ما سلف في اجراء الاسباب

اذن فما بل الامر في الوعد - فهو ايضا بيد الله اصل امره ولا غالب عليه ولا معترض لو اراد ذالك
هنا سيكون القول - والله اعلم ان اخلاف الوعد من صاحب الوعد الذي هو العزيز القادر . يعتبر قبح . والله جل وعلا منزه عنه - فاذا كان وعدا لامر داخل في حكمته الكبرى في عالم الوجود كقضية وعده باظهار وليه المهدي فيكون مؤكد ومشدد

هذا ما نستطيع اضافته اذا وفقنا الله واصبنا الحق والله اعلم

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

حيا الله الاخوة جميعا , وفقكم الله وبارك بكم ..

الاخ المكرم الطائي :استقطع من قول المعصوم التالي

وأن السفياني من المحتوم الذي لابد منه »

ومن المحتوم خروج السفياني في رجب »

فقال له حمران : ما المحتوم ؟
قال : الذي لله فيه مشيئة

فقلت لأبي جعفر : هل يبدو لله في المحتوم ؟.قال : نعم.



هذا ما اشرتم اليه في الروايات التي ذكرتموها والواردة من المعصوم (ع) حول المحتوم ...

اعتمادا على ماجاء اقول (هل هُناك نوعان من المحتوم وان اختلفت الالفاظ بين الروايات؟!)

يعني المحتوم الذي لابد منه هل هو نفس المحتوم الذي ذُكر في في باقي الروايات؟!!

الجواب نعم وبالتأكيد ولكن كون علامة السفياني هي من العلائم المهمة للظهور تؤكد عليه الروايات كثيرا وكذلك هو اكثر علامة ذُكرت في الروايات الشريفة كونها اولى شخصيات عصر الظهور ..

المهم المحتوم الذي لابد منه لايختلف عن باقي( المحتوم ) المذكور في الروايات الشريفة

والدليل على ذلك ماجاء في الرواية استقطع موضع الشاهد
فقلت لأبي جعفر : هل يبدو لله في المحتوم ؟.قال : نعم.
قلنا له : فنخاف أن يبدو لله في القائم.
قال : إن القائم من الميعاد ، والله لا يخلف الميعاد »


وهُنا الر واية تتحدث عن ذات الشخص , يعني البداء في هذه العلامة يعني ممكن ان لاتحصل هذه العلامة اصلا ..

بعكس ظهور الامام المهدي (عج) وان الله لايخلف الميعاد في المهدي المنتظر (عج)

واما الرواية التي لمحت لها اخي المكرم في بعض فقرات ردك ان هناك من الروايات تذكر انه لامهدي بلا سفياني وغيرها من الروايات , فهذه الر واية ساقطة متنا , لانها تنافي ماجاء عنهم حول المهدي المنتظر (عج) منها لو لم يبقى في الدنيا الا يوم واحد لاخر الله ذلك اليوم لظهور المهدي وغيرها من الروايات التي تءكد على ظهور الامام المهدي (عج) وانه من الميعاد..

بينما السفياني واليماني ممكن ان يحصل فيهم البداء بأذنه تعالى ..

اذن فما بل الامر في الوعد - فهو ايضا بيد الله اصل امره ولا غالب عليه ولا معترض لو اراد ذالك

لانختلف ان الامر بيد الله يجري الامور كيفما يشاء سبحانه وتعالى ولكن الله تعالى هل من الممكن ان لا يجعل هٌناك قيامة ؟!!!
هل من الممكن ان لايجعل هناك جنة ونار ؟!!!!

الجواب : مستحيل ان لايجعل الله ذلك لان الله لايخلف وعده حاشاه سبحانه وتعالى ...

لذلك فقضية الامام المهدي هي من الميعاد كيوم القيامة لافرق ...

اما باقي العلائم الاخرى سواء المحتومة او غير المحتومة فنهي قابلة للتغيير بأذنه تعالى ...

ارجوا ان يكون قدأتضح لكم الامر اخي المكرم ..

موفقين دوما ..

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

لم ارى مشاركات للاخوة منتظر العسكري والاخت فداء الزهراء ...

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

الاخت الجزائرية المحترمة

كما تعلمون ان قضية المحتوم وفهمها لا بد وان يرجع فيها الفهم الى العلم الذي يدرسها ويختص في شؤون فهمها

ولعل هذا سيكون من مباحث القضاء والقدر
فاذا وقفنا على فهم تلك المباحث ومراتب علم الله في نشأته التكوينية - سيكون اسهل فهم الروايات المتعلقة بهذه الجوانب

لذالك قلنا ان ما دون المحتوم هو يناسب مرتبة ( لوح المحو والثبات ) , يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب

هذا الامر القابل للتغير في هذه المرتبة اذا تمت مقاديره اصبح قضاء
ولكن لا يكون تافذ حتى ياذن الله به ( اي يبقى محتمل التغيير اذا تغيرت المقادير )

وحاله هنا يناسب حال المحتوم الوارد في الروايات - اي لله فيه المشيئة وتجري عليه البداء

فاذا جاء الاذن الالهي لهذا القضاء - اصبح قضاء نافذا اي قضاء مبرما . وهذا لعله يناسب حال المحتوم الذي لا بد منه .

اما هل كل مراتب القضاء المبرم واحدة - فهذا ما ليس عندي علم قطعي به ولكن قد تختلف في شدة قطعيتها بحسب درجة تحقق مقاديرها في علم الله
ولعل ما ورد في التشديد من امر حتمية السفياني نموذج عليه

لذالك وارجع للرواية السابقة - نجد ان السائل سال بالعموم على المحتوم وقال للامام
ما المحتوم ( ولم يتطرق الى التفاصيل او مراتب المحتوم اي نقصد المحتوم الذي لا بد منه )
فكان الجواب على قدر ظاهر سؤال السائل - وهو قال : الذي لله فيه مشيئة

فقلت لأبي جعفر : هل يبدو لله في المحتوم ؟.قال : نعم.

- اذن لم يكون جواب السؤال في ظاهره عن المحتوم الذي لا بد منه بل كان بصدد المحتوم فقط
وهذا يفيد عام المصطلح ولا يدخل في تخصيصه
اي هو بمحل الحكم العام لا الخاص . فتامل

وهنا اذا كان المحتوم هو بدرجة واحدة فما الداعي لان يبين الامام ويشدد في بعض الروايات اعلاه على انه من المحتوم الذي لا بد منه !

ولا يوجد هنا تاكيد بلا سبب حقيقي لارتباط المسالة بعلل حقيقية في سنتها التكوينية .

ارجوا ان اتضح المطلب في دقته التي اشرنا اليه والله اعلم

ويبقى من الافضل - يحتاج من يريد الدخول في الفهم الدقيق والعميق لمثل هكذا مباحث ان يكون واقفا او دارسا لمباحث القضاء والقدر ومراتب علم الله في عالم التكوين - وهي كلها داخلة في بحوث التوحيد .
وشكرا

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

واقتبس التالي من الاخت الجزائرية

واما الرواية التي لمحت لها اخي المكرم في بعض فقرات ردك ان هناك من الروايات تذكر انه لامهدي بلا سفياني وغيرها من الروايات , فهذه الر واية ساقطة متنا , لانها تنافي ماجاء عنهم حول المهدي المنتظر (http://www.imshiaa.com/vb) (عج) منها لو لم يبقى في الدنيا الا يوم واحد لاخر الله (http://www.imshiaa.com/vb) ذلك اليوم لظهور المهدي وغيرها من الروايات التي تءكد على ظهور الامام (http://www.imshiaa.com/vb) المهدي (عج) وانه من الميعاد..

بينما السفياني واليماني ممكن ان يحصل فيهم البداء بأذنه تعالى ..


------------------------

واقول : لعله لا يوجد تعارض في متنها مع ما ورد في رواية انه لو لم يبقى من الدنيا الا يوم لطول الله هذا اليوم حتى يخرج قائم ال البيت ( المعنى )

لانه هنا نحتاج الى جواب وحل التباس ما يمكن ان يشتبه فيه من تعارض الى الفهم العام للقضية المهدوية وفلسفتها في الوجود والبشرية

وهي بلا شك عند كل من درسها في هذا الجانب يجدها اساسية في عالم التكوين وحياة البشرية جمعاء
اي بعبارة اخرى ان دائرتها الوجودية اوسع بكثير من اصل قضية السفياني في علامات ظهور الامام

وحيث ان المحيط مهيمن على ما دونه في عالم التكوين لاقتضاء مرتبته الوجودية

فان القضية المهدوية وظهور الامام يمكن ان يحصل في عالم الوجود بدون المقدمات الاخرى اذا تطلب الامر ذالك لانه لا يقف عليها تكوينا - ولكن يجري عليها السنن الادنى في عالم التكوين كسنن الاسباب في حكمة الله تعالى

بينما العكس اي ان السفياني واليماني وغيره من العلامات الحنمية الاخرى هو في الدئرة الاصغر . والادنى مرتبة في عالم التحقق قياسا بالامام الحجة في عالم الوجود . ولا يمكن تصورهم بدون ظهور الامام

ارجوا ان اتضحت المسالة هنا ورفعت شبهة التعارض - اذا وفقنا الله واصبنا الحق . والله اعلم

الباحث الطائي

[منتظر العسكري]

اقتباس:
6 ـ عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عن محمد بن مسلم ، قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول :
[ إن السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس. حمل امرأة ، ثم قال : أستغفر الله ، حمل جمل وهو الأمر المحتوم ، وهو من الأمر المحتوم الذي لابد منه ] (18).



انتباه رجاءا رجاءا رجاء ا

اذا كان هذا الاستدراك من الامام المعصوم فهذه الرواية ساقطة لان ذلك ليس من شأن كلام المعصوم وهو خدش بالعصمة

ثانيا: الجمل ذكر ولايمكن ان يقال حمل جمل بل حمل ناقة لانها مؤنث كيف يقال حمل جمل وهل الامام المعصوم لايفرق بين الناقة والجمل
اذن الرواية ساقطة ولنضرب بها عرض الحائط



اختي المباركة الجزائرية حياك الله ايتها الطيبة المؤمنة

بدأ النقاش اول الامر حول متن الرواية التي ذكرتها في الاقتباس وقلت لم تكن هذه الرواية من قول المعصوم لانها تخدش في العصمة ولايمكن ان تخرج من الامام المعصوم وليست من كلامه وانها رواية ساقطة يجب ان نضرب بها عرض الجدار ولايمكن ان تكتب في المنتديات حتى لو ذكرت في بعض كتبنا ولكن للاسف لم اجد تعليقا او رد حولها وقد نبهتكم على هذا الخطا الفادح ولكن لم اسمع صوتا او اقرا تعليقا
ولكن يبدو انكم لم تطلعوا على تعليقات الاعضاء ومشاركاتهم والا كان انتبهتم لذلك .........!!!

وهذا هو سبب عدم اشتراكي في الحوار لان المسالة تتعلق بالامام المعصوم وتخدش في العصمة اي المسالة عقائدية وبالصميم

[منتظر العسكري]

اخي الحبيب جزاك الله خيرا التعليق والاعتراض ليس عن المحتوم وغير المحتوم
اخي الرواية ساقطة لانها ليست كلام الامام المعصوم وهي تخدش وتطعن بالعصمة
وحسب الادلة التي ذكرتها ..
ارجو الانتباه لذلك لان الرواية كلامها مردود ولم تخرج من المعصوم ارجو الانتباه الى ذلك رجاءا
وجزاك الله خيرا

هنا لااناقش المحتوم وغير المحتوم اناقش متن الرواية
ارجو ان تتفحص كلامي بهدوء واعادة النظر بنقل الرواية

عندما يقرأ هذه الرواية ناصبي ماذا نقول له عندما يقول انتم كتبتم هذه الرواية في مصادركم واعتبرتم ذلك دليل للحوار والنقاش
وبذلك يطعن بعصمة الامام الصادق صلوات الله عليه وسلامه ويقول لنا ان امامكم لم يفرق بين الناقة والجمل
ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم



وكتبت هذا الرد ولم اسمع من احد قولا ولا كلمة وكان الامر لايعنينا ولم اسمع من مشترك او عضو او ادارة حلا لهذا الامر وبقيت الحال كما هي للاسف

[الجزائرية]

اختي المباركة الجزائرية حياك الله ايتها الطيبة المؤمنة

بدأ النقاش اول الامر حول متن الرواية التي ذكرتها في الاقتباس وقلت لم تكن هذه الرواية من قول المعصوم لانها تخدش في العصمة ولايمكن ان تخرج من الامام المعصوم وليست من كلامه وانها رواية ساقطة يجب ان نضرب بها عرض الجدار ولايمكن ان تكتب في المنتديات حتى لو ذكرت في بعض كتبنا ولكن للاسف لم اجد تعليقا او رد حولها وقد نبهتكم على هذا الخطا الفادح ولكن لم اسمع صوتا او اقرا تعليقا
ولكن يبدو انكم لم تطلعوا على تعليقات الاعضاء ومشاركاتهم والا كان انتبهتم لذلك .........!!!

وهذا هو سبب عدم اشتراكي في الحوار لان المسالة تتعلق بالامام المعصوم وتخدش في العصمة اي المسالة عقائدية وبالصميم



يا حيا الله الاخ الغالي منتظر العسكري
اخي العزيز اولا بارك الله فيكم على حميتكم ودفاعكم عن المذهب , وهذا لمن دواعي سروري ان ارى امثالكم معنا ..

ثانيا : اخي انا انتبهت لما نقله الاخ العزيز الرافضي وقد دخلت للرد وقرأته ولكن لم اكمل قراءته فدخلت مرة اخرى وقد وجدت ردكم على الرواية التي جاء بها الاخ العزيز الرافضي , فاغنيتنا عن الرد بردكم الكافي والوافي , وكون الاخ العزيز الرافضي هو من المؤمنين بيننا فنكتفي ان يكون الرد من طرف واحد على ما جاء في مشاركته بخلاف الحوارات العقائدية مع المخالفين والتي يكون فيها الرد على المخالف من كل موالي غيور على مذهبه , ولعل الاخ لم ينتبه للرواية الخاطئة وانتبه لها بعد ردكم , فهنا لا داعي للتاكيد كونكم اغنيتم القضية بردكم العلمي الوافي,..

ثالثا: امثال هكذا روايات اخي المكرم لا نحررها بل نبقيها حتى لا يلتبس الامر على مؤمن اخر كما التبس الامر على اخينا المؤمن الرافضي بل نبقي الشبهة ونرد عليها حتى نُفهم المقابل ان امثال هكذا روايات ساقطة ومردودة عندنا والا لو كنا معترفين بها لرددنا على مشاركتك التي اعترضت بها على الرواية ولكن سكتنا وسكوتنا دليل على رضانا وقناعاتنا بردودكم اخي الفاضل ..

تحية لكم وللاخ العزيز الرافضي ولجميع المؤمنين الاطهار ..

الاخ العزيز الطائي لي عودة على مشاركتكم

موفقين دوما ..

[منتظر العسكري]

اختي المباركة الجزائرية جزاك الله خيرا

عذرا لم اشكك باحد ولا اشكك باخي العزيز الرافضي بل اعترضت على النقل ونبهت الى ذلك وهذا من واجب كل مؤمن وشيعي ان ينبه اخاه المؤمن لان الاخ الرافضي لم ياتي بالرواية من عنده بل نقلها من كتبنا ولكن الاعتراض الى ان هذه الرواية مردودة وساقطة وليست من كلام الامام المعصوم
والمنتديات شبكة اعلامية علنية وليس مثل الكتب المحفوظة في المكاتب وهي تحت عين الاعداء كما هي هي تحت عين الموالين
ومن المحتمل ان يدخل ناصبي ويستغل ذلك ويحاول ان يشكك با عتقادنا ويقول هذه الرواية في الرابط كذا في المنتدى كذا وقد استشهد واستدل بها المحاورون عندكم فاذا كانت ساقطة وليست صحيحةلماذا لم تعترضوا عليها ولماذا لم تحذفوها من منتدياتكم

اعتقد الان توضحت الصورة وهنا لااحاول انا ان ا دين احد بل انبه الى مسالة مهمة جدا تتعلق في العقيدة
ولكن اسفي لم اجد اكتراث من احد وليس سكوت الاخرين يعني الرضا بقولي انا هنا لااريد الرضا من احد او اطلب الاتفاق معي بالراي او القول ولا اريد الشكر على ذلك ولااريد اثبات غيرة على دين هذه الامور يعلم بها الله وحده وهو الذي يعلم في النوايا والسرائر

بل اريد ان اصحح خطأ او اعدلّ نقل لاننا لسنا معصومين وكلنا خطائون وهل كلنا ننقل الصحيح .........؟؟

ولكن المطلوب هو تصحيح الخطأ وتعديل النقل والتنبيه اليه واتخاذ الاجراء اللازم حوله اذا كان الاعتراض صحيحا

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

اخي العزيز منتظر العسكري - بخصوص ما اوردته من اشكال بخصوص الرواية التي ذكرتها
. فانا اتفق معكم في انه لا يمكن قبولها بظاهرها وما نعلمه عموما في حق المعصوم وما يليق به .

لذالك كان كلامكم وافي في التنبيه وطالما لم يعترض عليه احد فهو يفهم بقبوله وان كان عدم التصريح يعود لاي سبب - وكنت بمحل التعليق قريبا قدر تعلق الامر بي . وكذالك لم استشهد بهذه الرواية باي بحث او اطروحة كتبتها في القضية المهدوية على ما اتذكر لنفس اسبابكم بالعموم .

وشكرا

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
انقل لكم ماذكر من علامات الظهور التي تحققت
1- اخبار النبي صلى الله عليه واله بدوله بني العباس ( ويل لولدي من ولدك وويل لولدك من ولدي ) مخاطبا العباس ثم الاخبار بزوال ملك العباسين
عن الباقر عليه السلام ( ثم يملك بنو العباس فلا يزالون في عنفوان من الملك وغضاره من العيش حتى يختلفوا فيما بينهم فاذا اختلفوافيما بينهم ذهب ملكهم )
2- زوال دوله بني اميه عن الباقر عليه السلام قال( اذا اختلف بنو اميه وذهب ملكهم )
3- اختلاف المشرق الاسلامي عن الغرب عن الباقر عليه السلام قال ( اختلاف المشرق عن المغرب ) ويقصد الشرق للعباسين والغرب الاسلامي بمعنى الاندلس الاسلامي للاموين والله اعلم
4- التنبؤ بثوره الزنج - عن رسول الله وهو في المعراج عن الله عز وجل حيث جعل ذلك من علامات الظهور فقال ( وخراب البصره على يد رجل من ذريتك يتبعه الزنج )
5- اخبار النبي عن الحروب الصليبيه (راجع ابن ماجه من اهل الصليب )
6- مقاتلت الترك عن رسول الله صلى الله عليه واله (لا تقوم الساعه حتى تقاتلوا الترك)
7- ظهور المغربي في مصر ويقصد به المعز الفاطمي. ( الكامل ج6 ص133 )
8- نزول الترك جزيره العراق فيما بين النهرين
9- نزول الروم الرمله والمقصود بالروم عند المعصومين الاوربين والرمله في مصر واخرا بالشام
10- خلع العرب اعنتها وتملكها البلاد وخروجها عن سلطان العجم وهذا ماحدث في عصر الثورات ضد الاستعمار

هذا والله اعلم وهناك علامات لم تتحقق اتركها لبحث اخر

واسلام

[الجزائرية]

السلام عليكم

واقتبس التالي من الاخت الجزائرية

واما الرواية التي لمحت لها اخي المكرم في بعض فقرات ردك ان هناك من الروايات تذكر انه لامهدي بلا سفياني وغيرها من الروايات , فهذه الر واية ساقطة متنا , لانها تنافي ماجاء عنهم حول المهدي المنتظر (http://www.imshiaa.com/vb) (عج) منها لو لم يبقى في الدنيا الا يوم واحد لاخر الله (http://www.imshiaa.com/vb) ذلك اليوم لظهور المهدي وغيرها من الروايات التي تءكد على ظهور الامام (http://www.imshiaa.com/vb) المهدي (عج) وانه من الميعاد..

بينما السفياني واليماني ممكن ان يحصل فيهم البداء بأذنه تعالى ..


------------------------

واقول : لعله لا يوجد تعارض في متنها مع ما ورد في رواية انه لو لم يبقى من الدنيا الا يوم لطول الله هذا اليوم حتى يخرج قائم ال البيت ( المعنى )

لانه هنا نحتاج الى جواب وحل التباس ما يمكن ان يشتبه فيه من تعارض الى الفهم العام للقضية المهدوية وفلسفتها في الوجود والبشرية

وهي بلا شك عند كل من درسها في هذا الجانب يجدها اساسية في عالم التكوين وحياة البشرية جمعاء
اي بعبارة اخرى ان دائرتها الوجودية اوسع بكثير من اصل قضية السفياني في علامات ظهور الامام

وحيث ان المحيط مهيمن على ما دونه في عالم التكوين لاقتضاء مرتبته الوجودية

فان القضية المهدوية وظهور الامام يمكن ان يحصل في عالم الوجود بدون المقدمات الاخرى اذا تطلب الامر ذالك لانه لا يقف عليها تكوينا - ولكن يجري عليها السنن الادنى في عالم التكوين كسنن الاسباب في حكمة الله تعالى

بينما العكس اي ان السفياني واليماني وغيره من العلامات الحنمية الاخرى هو في الدئرة الاصغر . والادنى مرتبة في عالم التحقق قياسا بالامام الحجة في عالم الوجود . ولا يمكن تصورهم بدون ظهور الامام

ارجوا ان اتضحت المسالة هنا ورفعت شبهة التعارض - اذا وفقنا الله واصبنا الحق . والله اعلم

الباحث الطائي

احسنتم كثيرا هو كذلك , فقضية العلامات الحتمية لا نقول هي الدائرة الاصغر بالنسبة للقضية المهدوية بل الاصغر بكثير قياسا بقضية ظهوره المبارك ..

واعتمادا على ماذكرته انت في مشاركتك اعلاه والتي هي توافق تماما ما رميت اليه , يبقى هذا الاستشكال حول رواية ( لامهدي بلا سفياني) كيف يمكن ان يتلائم مضمون هذه الرواية مع ما ذُكر ؟!!

[الجزائرية]

اختي المباركة الجزائرية جزاك الله خيرا

عذرا لم اشكك باحد ولا اشكك باخي العزيز الرافضي بل اعترضت على النقل ونبهت الى ذلك وهذا من واجب كل مؤمن وشيعي ان ينبه اخاه المؤمن لان الاخ الرافضي لم ياتي بالرواية من عنده بل نقلها من كتبنا ولكن الاعتراض الى ان هذه الرواية مردودة وساقطة وليست من كلام الامام المعصوم
والمنتديات شبكة اعلامية علنية وليس مثل الكتب المحفوظة في المكاتب وهي تحت عين الاعداء كما هي هي تحت عين الموالين
ومن المحتمل ان يدخل ناصبي ويستغل ذلك ويحاول ان يشكك با عتقادنا ويقول هذه الرواية في الرابط كذا في المنتدى كذا وقد استشهد واستدل بها المحاورون عندكم فاذا كانت ساقطة وليست صحيحةلماذا لم تعترضوا عليها ولماذا لم تحذفوها من منتدياتكم

اعتقد الان توضحت الصورة وهنا لااحاول انا ان ا دين احد بل انبه الى مسالة مهمة جدا تتعلق في العقيدة
ولكن اسفي لم اجد اكتراث من احد وليس سكوت الاخرين يعني الرضا بقولي انا هنا لااريد الرضا من احد او اطلب الاتفاق معي بالراي او القول ولا اريد الشكر على ذلك ولااريد اثبات غيرة على دين هذه الامور يعلم بها الله وحده وهو الذي يعلم في النوايا والسرائر

بل اريد ان اصحح خطأ او اعدلّ نقل لاننا لسنا معصومين وكلنا خطائون وهل كلنا ننقل الصحيح .........؟؟

ولكن المطلوب هو تصحيح الخطأ وتعديل النقل والتنبيه اليه واتخاذ الاجراء اللازم حوله اذا كان الاعتراض صحيحا



اخي الفاضل منتظر حياكم الله ...

اخي انا عندما قلت ان سكوتنا يعني رضانا على ردكم جاء ذلك بناءا على قولكم اننا لم نعلق على الرد او اننا لم ننتبه للرواية اصلا فكان ردي كذلك والا الامر لايعنيني فقط بل يعني كل مؤمن موالي وغيور هنا انا وانت وغيرنا كل اعضاء المنتدى المؤمنين يهمهم مذهبهم وما يُنقل عنه ..

اما بخصوص تحرير الروايات الساقطة متنا وسندا او متنا او سندا , فأن حررناها هنا ربما تكون منقولة في مكان اخر او منتدى اخر , اي انها موجودة ويمكن العثور عليها ولكننا نحاول ان نغض البصر عنها فنقوم بتحريرها وكأننا خجلين مما يُنقل في كتبنا ويظهرنا الامر كأننا معترفين بهكذا روايات؟!!
اما النواصب فهذا ديدنهم استخراج الر وايات الساقطة واللامعتبرة عندنا يأخذوها ويلوحون بها مع التطبيل والتزمير وقد اعتدنا على غبائهم وسفاهتهم , اما اذا جاءوا لهذا المنتدى مثلا واخذوا كذا رواية ساقطة ولوحوا بها وقالو وجدناها في منتدياتهم فلا يهمنا سفههم بل يهمنا اخواننا المؤمنين عند بحثهم عن هذه الرواية ربما يجدونها في موقع اخر كما وجدها الاخ الر افضي بدون اي تعليق حولها ولكن يجدونها في هذا الموقع مردودة وساقطة فيتضح الامر لهم جليا ...

والا اخي المكرم لو اننا غضضنا البصر عن كذا رواية وكذا رواية لما احتجنا الى الردود على شبهاتهم وبالتالي يلتبس الامر على الشيعة العوام ..
فالعمل في الحوار العقائدي والردود على الشبهات ليس للنواصب الحمقى بل لعامة الناس حتى يتضح الحق ويُدثر الباطل واهله ...

احد الاخوة المؤمنين هنا نقل موضوعا فيه رواية (مضمونها ان الامام العسكري صلوات الله عليه جلس في بيت اخته حكيمة وكانت السيدة نرجس عليها السلام جارية عند السيدة حكيمة فكان الامام الحسن العسكري ينظر الى السيدة نرجس مطولا , حتى تعجبت السيدة حكيمة فقالت له اتريدني ان ازوجك اياها ؟!!)
بالله علك ماذا تقول عن هكذا رواية وباي صورة تُظهر امامنا المعصوم صلوات الله عليه انه ينظر للجواري والعياذ بالله اين الامام هنا من "قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم" ؟!! وما المني ان الاخ قال انه وجد هذا الموضوع في احد المواقع الشيعية فما رأيك اخي ؟!!

عموما لم احرر الموضوع بل كتبت ردا مطولا فيه شرحا كافيا ووافيا حول متن هذه الرواية وانها رواية مردودة وغير معتبرة حتى يتضح الامر للجميع ..

اتمنى ان لا اكون قد اطلت عليكم ...

تحية وتقدير واحترام لكم جميعا ..

موفقين دوما ..

[فداء الزهراء ع]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

السلام عليك سيدنا ومولانا يا صاحب الزمان
اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصراً عزيزا


السلام عليكم اخواني واخواتي الافاضل المحاورين الكرام

وبارك الله بجهودكم المميزة في ما اوردتموه لنا في هذا المبحث القيم
وحقيقةً أنا من المتابعين لكم اختي العزيزة الجزائرية ولكل رد يُكتب من قِبل الاخوة المحاورين الكرام
واشكركِم واشكرك الأخ الباحث الطائي على الشرح الوافي والكافي
جزاكم الله خيراً


أما بالنسبة لأعتراض الأخ الفاضل منتظر العسكري عن هذه الرواية

عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة ، ثم قال: أستغفر الله حمل جمل ، وهو من الأمر المحتوم الذي لابد منه )

الله يعزكم أخي المحاور ويجازيك كل خير
حقيقةً أنا عند قراءتي لهذه الرواية في رد الاخ الكريم الرافضي وطبعاً الاخ الرافضي نقلها من المواقع لا من عنده تفاجأت وهذا شيء لا يستوعبه العقل وهذه رواية مشكوك فيها كما تفضلتم أخي وحاشا أن تكون من إمام معصوم
وحضرتك أخي كان ردك واعتراضك كافي

وتعزيزاً لردكم الكريم ارتأيت أن اضف هذا الرد

من المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي عليه السلام فيه تشكيك صاحب اثبات الهداة بهذه الرواية

غيبة الطوسي/273، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة ، ثم قال: أستغفر الله حمل جمل ، وهو من الأمر المحتوم الذي لابد منه ) . وعنه إثبات الهداة:3/729 ، والبحار:52/215.

أقول: أشكل صاحب إثبات الهداة على التردد في هذا النص وهو محق لأن التردد والتحير فيه واضح ، ولايصدر ذلك عن المعصوم عليه السلام ، كما أن الجَمَل كماذكر اللغويون إسم لمذكر الإبل خاصة ، وقيل هو البازل المتقدم في السن .

وهذا والسلام عليكم ورحمة الله

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

من علامات الظهور التي لم تتحقق
1. خروج الدجّال.
2. خروج السفياني.
3. الخسف بجيش السفياني في البيداء.
4. النداءات الثلاثة التي يسمعها كل الخلائق.
5. كسوف الشمس على غير عادتها في النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر في آخره.
6. كفٌّ تطلع من السماء.
7. خروج السيد الحسني.
8. قتل النفس الزكية، يقتل بين الركن والمقام.
9. الصيحة.
ونحن نأمل أن نكون قريبين من عصر الظهور وندعوا لتعجيل الفرج.

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

اقول : اذا كان فهمنا صحيحا واستنتاجنا موفقا - فأن المرتبة الوجودية لاي موجود او مرتبة اي حكم او سنة إلهية في عالم الوجود فان امرها في مرتبة اللوح المحفوظ هو واقعها التحققي الحقيقي في عالم الامكان ولا يتناقض هذا مع مرتبة اي وجود او حكم او سنة إلهية وان كانت مرتبته الوجودية اكبر

اي بمعنى اخر تفصيلي توضيحي ان زيدا من الناس لو مرتبة وجودية ما وانه خاضع لسنن إلهية كثيرة حاكمة عليه . ويجري عليه القدر والتغير والتبدل في المصير حسب اختياره وما ينتج عنه من سنة في هذا الشأن .
فأن علم الله به بخاتمته التي هي مرتبة اللوح المحفوظ هي الواقع الحقيقي لمصير هذا العبد ونفس الشيئ يكون بالنسبة الى امر اخر في نفس اللوح المحفوظ لوجود اخر او حكم اخر وان كانت مرتبته الوجودية اعلى بكثير من مرتبة زيد . اي طالما هو موجود في علم الله في مرتبة اللوح المحفوظ فهو يساوي غيره في التحقق او المصير ولكن هذا لا يتناقض والمرتبة الوجودية لكل امر او شيئ هناك

لكن تظهر الفوارق في الدائرة التي يكون فيها هذا الموجود فيما دون اللوح المحفوض وكلما اتسعت دائرته الوجودية اصبح اكثر هيمنة على ما دونه واكثر تحققا في عالم الامكان لشدة مرتبته الوجودية

ومن هذا نقول ونحل الشبهة - وهي وان كانت القضية المهدوية والوعد الموعود في دائرتها الوجودية اعلى بكثير من مرتبة حتمية من حتميات الظهور كالسفياني
ولكن هذا المرتبة الوجودية الادنى اذا كانت ثابته في مرتبة اللوح المحفوض فهي تشارك غيرها في التحقق والنفاذ وان اختلفت رتبها الوجودية

اي بمعنى اخر قلنا انه يمكن ان يتحقق الظهور باذن الله ولو لم يبقى من الدنيا الا يوم واحد لاقتضاء تحقق الوعد الالهي بهذا الامر والله لا يخلف وعده
وكذالك يمكن تحقق الوعد بالظهور دون الكثير من علاماته في دائرة الامكان والقدرة لله وفي دائزة الرتبة الوجودية العالية للامر

ولكن هذا على سبيل البحث في الامكان او عدمه . فان الفلسفة تقتضي الرجوع الى الثوابت في فهم دائرة الامكان في عالم الوجود
واما في دائرة السنة الالهية - فان الامور تجري على اساس النظام المحكم الذي صنعه الله واثبته وتجري عليه الامور - ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا

وسنة الله في الوجود وطريق التكانل اقتضت ان يكون هناك خطين على طول زمان الوجود البشري في هذه الارض وهو خط الرحمن وخط الشيطان
هذان الخطان يسيران في صراعهما الوجودي مع وجود الانسانية الى اخر يوم واخر معركة فاصلة بينهما .

هذه المعركة الاخيرة هي ستكون معركة ثورة الظهور المقدس لبقية الله في ارضه .

ولذالك هذا الخط المنحرف الذي سيواجه الامام وهو الخط الشيطاني والذي يكون السفياني من اصل خطه ينظر اليه على مستويين
المستوى الاول هو هناك شخصية بذاتها تعني السفياني صاحب الخط المنحرف والذي يواجه خط الرحمن يوم الظهور .

والمستوى الاخر هو السفياني المعنوي والذي يمكن ان يمثله اي خط منحرف او ذات منحرفة تقود وتمثل خط الشيطان في اي زمان يخرج الامام الموعود لبدء ثورته
وذالك لان السنة اقتضت استمرار هذين الخطين الى اخر الامر وان طال زمن الصراع وتاخرت البشرية في انتاج شرائط الظهور

ولذالك لما نعود لنفس رواية : لو لم يبقى من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذالك اليوم حتى يخرج قائم ال البيت / المعنى ويتحقق الوعد الالهي
فان نفس الرواية لم تنفي انه وان تاخر هذا اليوم انه لا يوجد في الخارج الخط المنحرف الشيطاني وبغض النظر عمن يمثله . بل انه ومن فهم الفلسفة المتعلقة به يثبت ان هناك صراع مستمر بين الخطين وان الوعد لا بد وان يتحقق وان تاخر الى اخر يوم .

لان الزبد يذهب جفاء وما ينفع الناس يمكث في الارض .
هذا ما استطيع اضافته في حل بعض دقائق الفهم على سابق فهمي ودراستي في مباحث علم التوحيد والقضاء والقدر وفلسفة القضية المهدوية ولكن لا اجزم به لانه ليس تخصصي في مباحث التوحيد والقضاء والقدر . وشكرا

[منتظر العسكري]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمدوعجل فرجهم يا كريم

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
.................................................. .
بما انه لم يذكر ائمة اهل بيت العصمة وقتا محددا لعصر الظهور ولم يوقتوا له بل لعنوا الوقاتون وان الامر ياتي بغتة مثله مثل الساعة
لم يترك ائمة اهل بيت العصمة شيعتهم بدون قدر من العلم ولو اجمالا او دلالة ترشدهم او اثر معين يدلهم على الظهور فكانت العلامات
وبما ان العلامات التي ذكروها من الممكن ان يحصل فيها البداء فكانت نوعين محتومة وغير محتومة
اما غير المحتومة فهي التي يحصل فيها البداء والتي هي بعيدة جدا عن زمن الظهور والتي هي ان حصلت او لن تحصل لم تؤثر على عملية الانتظار للشيعة
واما المحتومة فهي القريبة جدا من زمن الظهور اي تحصل في المشهد الاخير من زمن الغيبة والتي تؤثر تاثيرا كبيرا في الاستعداد للظهور ونفض غبار الانتظار عن الموالين ولكن هي ايضا من الممكن ان يحصل فيها البداء ايضا
وبما ان المولى تعالى لم يكذب وليه لانه الناطق عن الله فهناك علامات محددة لم يحصل فيها البداء لان المعصوم قد ذكرها ولها علاقة كبيرة جدا في الظهور المبارك لانها سلسلة احداث تقع في مطلع زمن الظهور وبعده
ومنها السفياني والصيحة والخسف وقتل النفس الزكية بين الركن والمقام وموت امير الحجاز
ولوتمعنا بعمق في هذه العلامات الخمسة المحتومة نجد له اهمية عظيمة في علة الغيبة اولا وفي علة الظهور ثانيا
فعلامة السفياني ونهايتة تعني انتهاءخط الانحراف في داخل الدائرة الاسلامية واما الصيحة فهي للتمحيص والغربلة الاخيرة وعندها يرتاب المبطلون واما قتل النفس الزكية بين الركن والمقام فهي اشارة الاذن بالخروج والعلامة التي تشير الى تحديدّ وقت الخروج بالضبط تحدث قبل الخروج ب خمسة عشر ليلة
واما الخسف فهي اعلان بداية العد التنازلي لنهاية الخط المنحرف ودلالة اعجازية على صدق دعوى الامام المهدي روحي فداه
اما موت امير الحجاز هي اشارة للانصار والاصحاب بالاستعداد والتهيوء بمعنى ان الظهور قريب جدا في ايامكم هذه

لو سال سائل وقال : وما علامة اليماني والخرساني

فاقول انها علامات تدلنا على خروج السفياني وان خروج السفياني علامة تدل على ظهور الامام روحي فداه وبالنتيجة ايضا علامة تدل على الظهور المبارك


هذا هو قدر فهمي المتواضع للعلامات واستغفر الله لي ولكم عن التقصير والشطط في القول واعتذر اذا كان التعليق ليس بمستوى السؤال والنقاش العلمي للاخواننا المحاورين

[الباحث الطائي]

السلام عليكم

المحتوم تجري عليه البداء . اذا لم يبرم
حاله حال القضاء . اذا حصل فيه الاذن الالهي بالنفوذ لاكتمال شرائطه ( مقاديره ) - اصبح نافذا

وهذا يعني انه سيطابق له الواقع في اللوح المحفوظ

وهذا يرجعنا الى ان المحتوم الذي لا بد منه = القضاء المبرم الذي لا يرد
وهو ما اشرنا اليه سابقا حسب فهمنا له من صيغة الرواية
ولكن يمكن التعبير عنه بالمحتوم عموما . كما يمكن اطلاق كلمة النبي على الرسول وليس العكس.
.................

والنفس الزكية لعل مثالها هو مصداق لقوله تعالى : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
فالامام الحجة في ظهوره بالصيحة وقبل قيامه هو رسول الله للناس قبل ان يعذبهم على سوء اختيارهم وتمردهم عن امره

والنفس الزكية رسول الامام لاهل مكة وما حولها وما تمثله من رمزية قبل ان يقوم عليهم بعد ان اعطوه العذر في قتل رسوله . اليهم

والله اعلم

[نصير الأئمة]

متابع للنقاش

وفقكم الباري

والله ولي التوفيق

[منتظر العسكري]

الاستاذ الحبيب الطائي تحية لك وتقدير كبير يا باحثنا المتالق بالايمان ان شاء الله
الامام المهدي روحي فداه ولي الله في الارض وخلف الرسول و خلف الوصي
وهو بقية الله في الارض من اهل بيت النبوة والعترة الطاهرة والقيم على الكتاب واحد الثقلين
وعدل القران وفيهم وصية الرسول الاكرم صلى الله عليه واله

اخي العزيز الباحث الطائي:

نعم النفس الزكية رسول الامام الى اهل مكة وقد اخبرنا ائمة اهل البيت ان هذا الرسول يقتله اهل مكة
وقد اشارت الروايات الصحيحة ان بين استشهاده وبين الخروج خمسة عشرة ليلة
اذن الخبر فيه اشارة وعلامة لموعد الخروج المقدس
ينبغي ان يدركها للانصار والاصحاب والشيعة الموالين
فضلا عن الاشارات الاخرى التي يمكن ان تستنبط من الرواية الشريفة

نعم المحتوم يجري فيه البداء ايضا ولكن الله سبحانه لايكذب وليه لان الامام اخبر روحي فداه ان الظهور يكون بعد السفياني والصيحة
فاصبح تحقق هاتين العلامتين بحكم الوعد رغم انها ليست بوعد لانها مقترنة بتوقيت تحقق الوعد
والحمد الله رب العالمين

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

السلام عليكم
اخي منتظر مع فائق احترامي لا اعتقد بان العلامات البعيده هي الغير محتومه والقريبه للظهور محتومه لانها مهمه اعتقد ان العلامات كلها مهمه
وكلها مؤثره والا ما ذكرها النبي صلى الله عليه واله او الائمه عليهم السلام اما ان الله لا يكذب وليه في المحتوم اعتقد ان المحتوم وغير المحتوم
وكل العلامات جائتنا من المعصومين وحسب الروايه التي ذكرت في المشاركات السابقه كل العلامات معرضه للبداء معدا يوم الظهور هذا مافهمته واسفه لعله فهمي خاطيء ولكم كل التقدير

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

اقتباس من بعض رد الاخ الاستاذ منتظر العسكري

نعم المحتوم يجري فيه البداء ايضا ولكن الله (http://www.imshiaa.com/vb) سبحانه لايكذب وليه لان الامام (http://www.imshiaa.com/vb) اخبر روحي فداه ان الظهور يكون بعد السفياني والصيحة
فاصبح تحقق هاتين العلامتين بحكم الوعد رغم انها ليست بوعد لانها مقترنة بتوقيت تحقق الوعد
والحمد الله (http://www.imshiaa.com/vb) رب العالمين


واقول : لعل هذا الجواب سوف يعيدنا من جديد الى اول السؤال والاستفسار والاستشكال الدقيق

لانه نحن علمنا بوجود حتميات في العلامات وحددت لنا الروايات البعض منها
وعلمنا بوجود احتمال لسنة البداء في الحتمي - وكلا الامرين من مقام المعصوم

فهنا كان كل نقاشنا يدور حول فهم الحتمي وما فوقه وما تحاه وفهم البداء وكيف يعمل
ثم كنا بصدد الجواب عل الاستشكالات واهمها وادقها كان ما يتعلق : هل يجري البداء على الحتميات الخمسة المذكورة قدام الخروج وهي ( الصيحة والسفياني واليماني والخسف وقتل النفس الزكية )

وهنا كنا جوابنا على مرتبتين - الاولى على سبيل الامكان ( القدرة ) . والاخرى على سبيل التحقق .

فعلى سبيل الامكان ورد صراحتا من مقام المعصوم : بان المحتوم يجري عليه البداء . في العموم .

وعلى سبيل التحقق بالخصوص في حتميات معينة لنقل الحتميات الخمسة مثلا والتي اكثرها كانت المدخل لطرح هذا المفهوم في الروايات محل البحث : فهنا هو الاستشكال الاكبر الذي تردد ويتردد فيه الباحثون والدارسون
ولعل مصدره انه لا يوجد ظاهرا دقة كافية وادلة يقينية جازمة اي نوع من الحتميات هذه التي ذكرت وهل في محل التحقق لا الامكان هي كان يراد لها من ذكرها انها على سبيل القطع بالحصول ام لا

لان الامام هنا لعله مع السائل كان امام شبهة الجبر والتفويض كما يظهر - وكان لابد له ان يرفع هذا الاستشكال الدقيق اولا ثم يدخل في الجواب . ( وكما تعلمون انه في فلسفة اعتقاد ال البيت انه لا جبر ولا تفويض - بل امر بين امرين ) .
ولكن مع هذا نقول مثلا في حتمية السفياني كان لدينا تاكيد وتمييز في نوع او مرتبة حتميتها ( اي من المحتوم الذي لا بد منه . ) هذا بالاضافة الى ما يضاف من فهم ان الله لا يكذب رسله ( وان كان البداء كمفهوم وسنة هو داخل فيها ايضا ولكن محل شبهتها على المنكرين اكبر في اعطاء الاعذار بالتكذيب ) .

وعليه من الفهم العام للروايات بهذه الحيثية الدقيقة وعلى سبيل التحقق في الواقع الخارجي ام لا - ( لا الامكان والقدرة ) - يبدوا انها هذه الحتميات الخمسة على الاقل والداخلة في نظام الخرز والتي هي الحتميات السابقة على الخروج\ القيام والتي فيها واولها الصيحة الجبرائيلية وعظيم مكانها في الروايات ومقامها في القضية المهدوية . اقول يبدوا انها اقرب الى القول فيها انها واقعة ان شاء الله وباذنه - اي كانها في اصل كل واحدة (لا تفاصيلها ) هي حقيقة ثابته واقعة لا بد منها في علم الله . ولكن الجزم القاطع اليقيني يستلزم الحجة القطعية المناسبة له والتي على الاقل ليست بيدي وقد تكون موجودة لمن هو ابرع في الاستنباط واعلم في هذه الحيثيات . ولكن يوجدد مع هذا قرائن واستنتاجات وفهم عام مستخلص يساعد ما ذهبنا اليه والله اعلم .

الباحث الطائي