عقد جسر في ما يلي الكرخ [الأرشيف] - منتديات أنا شيعـي العالمية

مشاهدة النسخة كاملة : عقد جسر في ما يلي الكرخ

aalim01

23-03-2014, 12:57 PM

.
عقد جسر في ما يلي الكرخ

طبيعة العلامة : النتائج :
*
*
جسر سيعقد في ما يلي جنوب بغداد قرب المدائن.
سيكون على نهر دجلة .
يقتل عليه كتائب، اي مقاتلين كثيرين.
الجسر لم يعقد بعد ، فهو من علامات سنة ظهور القائم الامام المهدي المنتظر عج.
بعد أنعقاده يطلع نجم الآيات المذنب من المشرق (المذنب سيظهر في المشرق قبل شهر رمضان بقليل) .
*
*
*
طبيعة العلامة : الأدلة من بعض الاحاديث والروايات ...
*
تم استنباط نتائج طبيعة هذه العلامة المدرجة أعلاه من الاحاديث والروايات والأثار التالية . لاحظ العبارات*التي تحتها خط وأربط بعضها ببعض ...
*
*
قد وردت الآثار بتبيين ما يكون لظهور الإمام المهدي، عليه السلام من العلامات، وتواترت الأخبار بتعيين ما يتقدم أمامه من الفتن والحوادث والدلالات : (... وإحراق رجل عظيم القدر من بني العباس بين جلولاء وخانقين ، وعقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة السلام ، وارتفاع ريح سوداء بها في أول النهار ، وزلزلة حتى ينخسف كثير منها ، وخوف يشمل أهل العراق وبغداد ، وموت ذريع فيه ونقص من الأموال والأنفس والثمرات ...). عقد الدرر في أخبار المنتظر - يوسف بن يحيى بن علي المقدسي الشافعي السلمي ص 177-179 و الملاحم والفتن - السيد ابن طاووس - الصفحة 370 عن كتاب المناقب*لابن شهرآشوب و*في الإرشاد:2/368
*
يتصور الكثير ان علامة عقد جسر في ما يلي الكرخ سيكون في بغداد ، ولكن شيد 13 جسر في بغداد لحد الآن ولم يظهر الأمام القائم المهدي المنتظر عج بعد !
*
ورد في الرواية ذكر منطقة الكرخ ولم يرد لفظ الرصافة .
*
الكرخ كانت مجموعة بساتين جنوب بغداد خارج سورها قبل ان تتوسع بغداد . أنظر خريطة بغداد عند بنائها وموقع منطقة الكرخ خارجها جنوباً (زمان روايات اخر الزمان):
*
*
http://www.imamalmahdisigns.com/images/Baghdad_old.bmp
*
*
من الواضح ان عبارة ( في ما يلي الكرخ ) تعني بعد بساتين الكرخ أي خارج بغداد وليس بين جانبي بغداد الكرخ والرصافة. وهو أيضا باتجاه جريان نهر دجلة. أي لو ركبت زورق عند بغداد فسيأخذك التيار جنوباً وتمر ببساتين الكرخ ثم بما يلي الكرخ !
*
بما أننا نتحدث عن بغداد والكرخ ، أذاً الجسر سيكون على نهر دجلة وليس الفرات*.
*
فأين سيعقد هذا الجسر ومتى ؟ هل يوجد في الروايات ذكر لجسر يعقد جنوب بغداد قرب زمان ظهور القائم الامام المهدي المنتظر عج؟
*
رواية أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب ع التالية تحدد مكان وزمان أنعقاد هذا الجسر !
*
روى جويرية بن قدامة السعدي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: *شهدت مع مولاي علي عليه السلام النهروان، فحين فرغنا من القتال نزلنا و(نزل) بأرض بابل، وكادت الشمس تغيب ولم يصل، فقلت: *يا مولاي لم لا تصلي؟ فقال: (يا جويرية هذه أرض أصيبت مرتين، وهي متوقعة الثالثة) فلما عبرنا غابت الشمس، فرأيت مولاي عليه السلام قد تكلم بين شفتيه بكلام إما بالعربية أو بالسريانية، فرجعت الشمس، فقال: (يا جويرية أذن) فأذنت وصلينا، فلما فرغنا اشتبكت النجوم، فقلت:**مولاي قد ذكرت المرتين، فمتى تكون الثالثة؟ قال: (يا جويرية إذا عقد الجسر بأرضها وطلع النجم ذات الذوائب من المشرق هنالك يقتل على جسرها كتائب) . الملاحم والفتن لابن طاووس ص 367 (انظر: بصائر الدرجات: 218 -291 /3 وعنه البحار 41: 178/14)
*
*
أخبرني أبو سليمان عبد الله بن جرير الجوالقي، قال: أخبرني رجل من (أهل) الكتاب موصوف بجمع الملاحم. فذكر دانيال عليه السلام في كتابه هذا: ( فيهزمون جند الملك، ويتبعهم الى دجلة، ويحولون بينهم وبين من يليهم، فيغرق كثرهم، ويرمون أنفسهم في دجلة فيغرقون، ويهرب بعضهم الى أسفل من ذلك الى مدائن كسرى، ويبقي الملك في المدينة. فيحاربهم السفياني ويخرج اليهم الملك، فينزل علي باب مدينة الملك، ويصف جنوده حول المدينة، وعلي مدينة الملك سور قد بناه علي مدينة حديثة البناء لم يستحكم بعد، ومع هذا (القيسي) قوم من الأعراب معهم نساءهم وأولادهم، ويقاتلون معه في الناحية التي أمره الملك أن يقيم بها، ويكفيه ناحيتها، وخلف القيسي أيضا جندا، عليهم بعض قواد الملك، قد أحدقوا بسور المدينة لكيلا يدخلها جند السفياني فيحاربهم، ولا يزال السفياني يحاربهم ويمنعهم المسيرة من فوق المدينة ومن تحتها، ويرسل السفياني جندا الى المدائن فيأخذونها وجميع السفن، فيعقد الجسر أسفل المدينة مما يلي المدائن. ويعبر نصف جنده، فيحاصرون مدينة الملك شهرا، ثم يهدمون السور، ويدخلون المدينة، فيقتلون الرجال في السكك والأسواق والدروب ...) . الملاحم لابن المنادي ص 31-46
*
*
الرواية الأخيرة تنقل عن كتاب يدعى أنه وجد عند اهل كتاب منسوب للنبي دانيال ع . لا اظن ان هذه الرواية الطويلة للنبي دانيال ع*. وأظن قيل ذلك لحفظها من الحرق وحماية مالكها من العقاب اذ حرق الكثير من احاديث الرسول ص بعده مباشرةً ! اما ما الذي يجعلني أظن ذلك ؟ تذكر الرواية اسماء الشهور العربية ! والنبي دانيال ع من انبياء بني اسرائيل الذين يعتمدون التقويم العبري باسماء شهور مخايرة ولا يمكن تحويلها*الى ما يقابلها من الاشهر العربية عند ترجمة الكتاب الى العربية كأي تحويل بين تقويمين الا اذا عرفت سنة ذلك الشهر وهو غير محدد بالرواية. كما ورد فيها ايات قرآنية لم تكن حتماً معروفة زمان النبي دانيال ع !
*
حسب الروايات ، حملة السفياني لاحتلال العراق ستعقد جسرين ، الاول على الفرات غرب بغداد في الفلوجة او الرمادي ، والثاني على دجلة في المدائن حوالي 20 كم جنوب بغداد لأكمال حصار بغداد من الشرق بعد حصارها من الشمال والغرب والجنوب ، وهو الجسر المقصود.
*
*http://www.imamalmahdisigns.com/images/Baghdad_bridge.png

*
لا يوجد حالياً جسر على نهر دجلة في المدائن او بين جسر الدورة أخر جسر جنوب مدينة بغداد والمدائن ، بل ولا حتى الى جنوب المدائن حتى منطقة الصويرة حوالي 50 كم عن جسر الدورة !
*
http://www.imamalmahdisigns.com/images/Madaen_bridge.png
*
*
هنالك رواية واحدة تذكر جسرين ، على الاكثر اشارة الى الجسرين المذكورين أعلاه الذين سيعقدهما جيش السفياني الثاني عند احتلاله العراق او غيرهما والله اعلم :
*
عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام: ( يا لها من طامة إذا حكمت في الدولة الخصيان والنسوان والسودان، وأخذت الامارة الشبان والصبيان، وخرب جامع الكوفة من العمران، وانعقد الجسران (في صيغة: وانفقدت الجيران)، فذلك الوقت زوال ملك بني العباس، وظهور قائمنا أهل البيت (عليهم السلام)). معجم أحاديث الامام المهدي ج3: ص 483 الحديث 1052 (3 مصدر).
*
*
*
تسلسل وتوقيت العلامة :
*
*
1-**وصول جيش السفياني الثاني الى بغداد .
2-**عقد الجسر فيما يلي الكرخ في المدائن لمحاصرة مدينة بغداد شهراً .
3- يطلع بعده نجم الآيات المذنب في المشرق ، اي قبل شهر رمضان مباشرة اواخر شهر شعبان *.
*
*

الباحث الاكاديمي

24-03-2014, 06:07 PM

1- جميع الروايات المذكورة عامية ولايمكن التأسيس لعلامة على روايات عامية.

2- السفياني لا يصل المدائن قط انما يمر بالمنطقة الخضراء ثم يسلك طريق ابودشير-المحمودية الى النجف فلا يمر مطلقا بالمدائن.

3-مع كون رواية ابن حماد لايمكن التأسيس وفقها مع ذلك فإن تحليلكم لمايلي الكرخ غير موفق, حيث ان ما يلي الكرخ ومدينة السلام منطقة واحدة في جانب الكرخ من بغداد, حيث ان ما يلي الكرخ هو مكان بمدينة السلام كما نصت الرواية وليس الجسر المنعقد بين مايلي الكرخ ومدينة السلام. وذلك الجسر موجود بالأصل قبل ان يعقد, والعقد هنا بمعنى الإغلاق, حيث ورد لفظ الجسر معرف بأل التعريف مما يؤكد وجود الجسر قبل حدوث حادثة عليه تؤدي الى إغلاقه وهذه الحادثة تشير الى خطر يحدث على مجاميع كبيرة من الناس تعبر الجسر فيؤدي الى غرقهم في النهر, وتلك المنطقة المسماة بمدينة السلام ينبغي ان تكون منطقة مشهورة يتوافد اليها الكثير من الناس, فيبدوا لنا ان الجسر المقصود هو جسر الأئمة ومدينة السلام هي مدينة الكاظمية المقدسة التي تقع في مايلي الكرخ بمحاذات نهر دجلة من ناحية مدينة الأعظمية, والحادثة التي حصلت في زيارة الإمام الكاظم عليه السلام والتي راح ضحيتها اكثر من الف موالي انما هي علامة واضحة.
ذلك مع فرض صحة الرواية.

aalim01

25-03-2014, 08:26 AM

على الباحث الاكاديمي تقديم الادلة على تفسيراته لكي يكون الطرح علمي مستند الى ادلة لا تخيلات. يبدو ان هدفه التشويش على كل ما لا يوافق افكاره مهما كان!

ولايمكن التأسيس لعلامة على روايات عامية لماذا؟

س البغدادي

25-03-2014, 11:29 PM

اتفق مع الأخ الباحث الأكاديمي ،،حول عدم الأخذ بروايات العامة وخاصة في الروايات التي تخص الامام الحجة المنتظر وقضيته الكبرى ،،،ومنها البحث في العلامات المرتبطة بالظهور ،،،
كذا فان الأخ الباحث الأكاديمي لا يكتب وفق مخيلاته ،،فلديه بحث كامل شامل مختص بالعلامات المرتبطة بالظهور وشخصياته ،،،
،،،
لكن لا يعني ذلك غض الطرف عن تحليلات الأخ الفاضل الكاتب:
aalim01 ،،،،فهي تستحق النقد والدراسة ،،،

الجزائرية

25-03-2014, 11:54 PM

هُناك علامات عامة وعلامات خاصة , العلامات العامة لايمكننا من خلالها ان نُشخص قرب زمان الظهور اما العلامات الخاصة والتي عُبر عنها (بالمحتوم) يمكننا حين وقوعها ان نُشخص قرب وقت ظهور الامام (عج)...

وهذا لايمنع من دراسة وتحليل العلامات العامة ..

الباحث الاكاديمي

26-03-2014, 01:42 AM

اتقدم بالشكر الجزيل الى الاخ س البغدادي على مداخلته الطيبة.

الباحث الاكاديمي

26-03-2014, 01:57 AM

الأخت الجزائرية :

هُناك علامات عامة وعلامات خاصة , العلامات العامة لايمكننا من خلالها ان نُشخص قرب زمان الظهور اما العلامات الخاصة والتي عُبر عنها (بالمحتوم) يمكننا حين وقوعها ان نُشخص قرب وقت ظهور الامام (http://www.imshiaa.com/vb) (عج)...العلامات العامة تقسم الى قسمين :

القسم الأول: العلامات التي تحدث بصورة متفرقة والتي رصدها أهل البيت عليهم السلام من خلال علمهم بما يكون الى يوم القيامة فأخبروا بها.
وهي أحداث تحدث بصورة طبيعية, مثلا: هدم حائط مسجد الكوفة, بثق الفرات حتى يصل أزقة الكوفة, حصار اقتصادي على العراق, زوال طاغوت من الاشرار في العراق بعد الحصار, قتل نفس زكية في ظهر الكوفة في سبعين, وكل حدث يحدث في المنطقة قبيل الظهور المقدس ويكون بارزا؛ نتوقع ان يكون قد ذكره اهل البيت عليهم السلام في مروياتهم.

القسم الثاني: العلامات التي تحدث متتابعة نظام كنظام الخرز, وهي علامات سياسية أمنية تحدث على المستوى الإقليمي والدولي, تبدأ بخلع العرب لحكامها وتملكها البلدان, مرورا بأحداث سوريا, وحدوث الرجفة ثم دخول الرايات الصفر, ثم خسف حرستا ثم مروق مارقة من ناحية الترك, ثم هرج الروم( الحرب العالمية الثالثة) ثم خروج السفياني.

ان حدوث العلامات العامة من القسم الأول يمكّننا من تشخيص قرب الظهور المقدس على نحو العموم.

وحدوث العلامات من القسم الثاني يمكّننا من تشخيص قرب الظهور بصورة أخص لارتباط تنجيز تلك العلامات بخروج السفياني وهو العلامة التي وقّت للظهور الشريف بمجرد حصولها ب 15 شهراً.

ارجوا من الأخت الجزائرية تقبل مداخلتي والنزول الى فهم مقالتي بدل التعليق من برجها العاجي الذي تتربع عليه, فرب حامل فقه الى فقيه. والسلام

الجزائرية

26-03-2014, 02:42 AM

حياكم الله اخي الفاضل الباحث الاكاديمي , اخي الفاضل , نحن لسنا ننكر علمكم وفهمكم بالقضية ولكننا نشكل احيانا على بعض تحليلاتكم فتكون المداخلات حادة نوعا ما ..

احسنتم قد فصلت ما اوجزناه وفقكم الله تعالى واهلا بكم من جديد .

الباحث الطائي

26-03-2014, 10:32 AM

السلام عليكم

اقتبس ادناه ما ورد في رد الاخت الجزائرية :

هُناك علامات عامة وعلامات خاصة , العلامات العامة لايمكننا من خلالها ان نُشخص قرب زمان الظهور اما العلامات الخاصة والتي عُبر عنها (بالمحتوم) يمكننا حين وقوعها ان نُشخص قرب وقت ظهور الامام (http://www.imshiaa.com/vb) (عج)...

واقول : هل يمكن لجنابكم توضيح كيف انه يمكن تشخيص العلامات الخاصة ( الحتمية الخمسة حسب ما اعتقده تظنون ) حين وقوعها وبالتالي استنتاج او تشخيص قرب الظهور . وشكرا

الجزائرية

26-03-2014, 11:53 PM

الباحث الطائي

27-03-2014, 04:04 AM

بسمه تعالى

شكرا لاختنا الاستاذة الجزائرية المحترمة على الاجابة والتوضيح
واسمحي لي بتعليقة لانه ما زال الامر دقيق وقد اختلف علميا في الذي طرحتيه اذا كان القصد حسب ظاهر ما تقولين

ذالك ان زمان الظهور وعلاقته بالعلامات الحتمية الخمسة نفهمه بالطريقة التالية

ستكون الصيحة اول العلامات وكما ورد قي بعض الروايات ذالك ثم تاتي بعدها العلامات الحتمية الاخرى وهي السفياني واليماني والخسف وقتل النفس الزكية - وهذا كلها خمستها مع الصيحة علاما ت قبيل الخروج \ القيام

كما في الرواية التالية ( عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال : خمس قبل قيام القائم عليه السلام : اليماني والسفياني والمنادي ينادي من السماء وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية )

لذالك لا يمكن تشخيص عصر الظهور بدلالة العلامات الحتمية اعلاه لانها تاتي بعد الصيحة لا قبلها - الا اذا كان قصدكم من الظهور هو الخروج الذي سيكون في العاشر من محرم في بيت الله من مكة المكرمة

- نعم لعله فقط يمكن القول ان هناك اشارة مهمة من اشارات احد العلامات الحتمية الخمسة ستكون قبيل الصيحة وهو خروج السفياني في رجب وحسب الرواية التالية
( عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن أمر السفياني من المحتوم وخروجه في رجب)

ولكن هنا وان كان تاكيد الروايات كبير على موعد خروج الملعون في رجب الا انه لا يمكن الجزم العلمي والعملي على الظهور الا ان تحصل الصيحة الجبرائيلية في ال 23 شهر رمضان والتي تعلن الظهور ( لانها علامة كسر التوقيت اليقيني ) - فاذا اعلن الظهور المبارك فتسلسل بقية الحتميات وما على الساحة الواقعية سوف يتيقن للناس بشكل قطعي ويمكن تشخيص كل الرايات واصحابها وكذالك تاخذ الحوادث تسلسلها المذكور في نظام الخرز وحسب الذي ورد بخصوصها حتى موعد القيام \ الخروج في محرم .

aalim01

27-03-2014, 04:31 AM

كما نعلم ان الحجة عج ولد -> ثم دخل في الغيبة الصغرى لا يتصل الا بخاصته والسفراء -> ثم دخل في الغيبة الكبرى حيث هو الان.

أتصور ان الفرج سيكون ايضا على ثلاث مراحل وبالعكس:

الغيبة الكبرى حيث هو الان -> الخروج الى الغيبة الصغرى (يوم الخروج) 23 رمضان وسيتصل بخاصته فقط -> يوم الظهور العلني ليلة 10 محرم (مساء 9 محرم عند صلاة العشاء) يليه البيعة ليل 10 محرم عند العشاء.

الباحث الاكاديمي

28-03-2014, 03:50 PM

الأخ الطائي :

ستكون الصيحة اول العلامات وكما ورد قي بعض الروايات ذالك ثم تاتي بعدها العلامات الحتمية الاخرى وهي السفياني واليماني والخسف وقتل النفس الزكية - وهذا كلها خمستها مع الصيحة علاما ت قبيل الخروج \ القيام

اذا كانت الصيحة أول العلامات! فكيف يكون خروج السفياني في رجب وبعده بشهرين يأتي رمضان وتحدث فيه الصيحة؟! فتكون الصيحة ثالث العلامات بعد السفياني واليماني!

الجزائرية

29-03-2014, 02:10 AM

حياكم الله تعالى اخي الفاضل الطائي ..

وكما ذكر الاخ الباحث الاكاديمي الصيحة ليست اول علامات الظهور , بل خروج السفياني هو العلامة الحتمية الاولى لعصر الظهور المبارك ...

ثانيا اخي الفاضل ان (تشخيص ) زمان الظهور المبارك لايتم الا بالعلامات الحتمية الخمسة التي اولها (خروج السفياني) حيث ان العلامات العادية ربما بعضها يقع والاخر لا او لاتقع اصلا , حيث اننا لايمكننا تشخيص اي علامة من العلامات العادية على انها علامة من علامات الظهور المبارك بصورة قطعية , وبصيغة الجزم , لانه كم من العلامات العاديةحصلت سابقا , اعتقدوا في تلك الازمان انها من علامات الظهور المبارك , ولم تكن كذلك ..

انا فهمت مقصدكم انكم تريدون ان تقولون ان تشخيص زمان الظهور يكون عن طريق العلامات العادية لا الحتمية لان الحتمية هي اكيدا زمان الظهور ..

لكن انا اقول ان زمان الظهور لايمكن تشخيصه الا عند تحقق العلامات الحتمية ...

موفقين دوما ..

الباحث الطائي

29-03-2014, 02:37 AM

بسمه تعالى

اختي الجزائرية المحترمة

لعله لم تقعي على دقيق مقصدي كما واضح من الجواب .

انا اقول ما تسميه الظهور هنا اي شيئ تقصدين منه فاحيانا يقصد منه الفهم العام للروايات والمصطلح المتداول عند الباحثين بالدقة ويقصد به صيحة جبرائيل المعلنة للظهور والتي ورد فيها انها ستكون في ليلة ال 23 شهر رمضان

او لعل احيانا يطلق الظهور ويقصد به حادثة خروج الامام الحجة وبدأ ثورته المقدسة من بيت الله الحرام في مكة وذالك كما ورد انه سيكون في العاشر من محرم الحرام . وهذه الحادثة ستكون تقريبا بعد حوالي 3 شهور وتصف من حادثة الصيحة ز

وعليه اذا كان مقصدكم في ما استشكلنا عليه وقصدتم منه مثلا بان الظهور هو حادثة الصيحة . فهنا العلامات الحتمية الخمسة التي تتحدثين عنها لا تكون قبلها بل بعدها - فقط ما وصل الينا من حادثة خروج السفياني في رجب هي قبل الصيحة . وبالتالي هنا وعلى اساس هذا الفهم لا يمكن القول ان تشخيص الظهور ( اذا كان يقصد صيحة الظهور ) سيكون بتحقق العلامات الحتمية الخمسة لانها سيكون فيها على الاقل 2 -3 بعد الصيحة . والعلامة على الشيئ في المنطق يستوجب ان تكون قبله ليستدل بها عليه لا بعده فهل اتضح المقصد .

اما اذا كان قصدكم من الظهور هو حادثة الخروج في العاشر من محرم - فهذا لا اشكال عليه
بل ان الثابت من الفهم حول العلامات الحتمية الخمسة هي علامات للمؤمنين تحصل قبل الخروج لا الظهور . والظهور هو احد العلامات واهمها .

بقي مسالة دقيقة جدا لعلها تحتاج طرح خاص بها - وهو ان علامة السفياني ووصفها انها حتمية فاي حيثية ومتعلق بالسفياني هو الحتمي منه

هل هو ذات السفياني بالعموم بغض النظر عن التفاصيل الاخرى المهمة كيوم خروجه المؤكد ام معه ام شيئ اخر

وهذه نقطة لعله حسب اطلاعي لم يلتفت ويبحث فيها احد من قبل فضلا عن انه لم ينتبه اليها بدقة اصلا .

لانه لدينا وكما ذكرنا في محل اخر يفهم من بعض الروايات ان عنوان السفياني وانه حتمي يضاف اليه معه شيئ اخر وهو حتمية خروجه في رجب
اي ان السفياني من المحتوم وخروجه في رجب من المحتوم ( من المحتوم خروج السفياني في رجب )

وهنا اذا اضفنا ان الصيحة ورد فيها في بعض الروايات انها اول العلامات

فسيكون ان هناك تسلسلين لفهم العلامات الحتمية الخمسة بالنسبة للسفياني
واحدة انه السفياني من المحتوم يخرج في رجب .

والثانية هي انه لدينا خمس علامات حتمية بعد خروجه في رجب وهي الصيحة والسفياني واليماني والخسف وقتل النفس الزكية . وهنا السفياني سيكون بمجمله لا بخصوص حيثية خروجه الحتمي في رجب علامة حتمية بكل ما يتعلق به كما الحال مع علامة اليماني لما يقال فيه انه من الحتميات الخمسة قبيل القيام وبعد الصيحة
ولما نبحث متعلق حيثية الحتمي في اليماني قبل القيام فانه الارجح قصد به خروجه قبل القيام وبعد الصيحة . ونفس الشيئ سيكون لعلامة السفياني سيكون متعلق الحتمي العام به هو خروجه بعد الصيحة

ولكن اي خروج هذا هنا نقصد وكيف نستنتجه

الجواب : هو ذالك الخروج التسابقي نحو الكوفة والواقع تحت نظام الخرز على اثر الصيحة التي ستحركه وحسب طرحنا الخاص في هذه الحيثية المتعلقة بفهم حركة السفياني وعلاقتها بالعلامات ( خروج السفياني واليماني والخرساني في سنة واحدة وشهر واحد ويوم واحد نظام كنظام الخرز \ المعنى ) - وقد عللنا دقته هنا في محلها انه بسبب الصيحة التي تنبه وتحرك هذه الرايات وتبداء ملحمة الظهور ومقدمات الخروج

طبعا هذا الذي ذكرناه دقيق جدا ويحتاج لعله لطويل تامل وتركيز عند البعض حتى يقع على فهمه والله اعلم .

منتظر العسكري

29-03-2014, 08:52 AM

الاخ العزيز الباحث الطائي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حسب ما جاء في الروايات الشريفة ان قبل قيام القائم خمس علامات والقيام هنا بمعنى الخروج وليس الظهور لذلك كانت العبارة دقيقة في روايات اهل البيت "القيام هو الخروج بالسيف" وهنا الرواية واضحة انه قبل الخروج تكون قد اكتمل وقوع العلامات الخمسة وحسب ما تعتقدون من ان عدد العلامات التي تقع ضمن حدود العدد خمسة رغم ان هناك اراء اخرى تقول بل اكثر من ذلك
واقصد "العلامات الحتمية "

اما التسلسل الزمني لوقوع العلامات الخمسة فالسفياني اولها واليماني والخرساني معه ومن ثم الصيحة في شهر رمضان في فجر ليلة القدر المباركة ثم الخسف وقتل النفس الزكية ثم الخروج المقدس
لماذا هذا التلسلسل :
الجواب:
يخرج السفياني في رجب ويتجه صوب الكوفة ويعتبر خروجه هذا ساعة الصفر لانطلاق اليماني والخرساني صوب الكوفة ايضا وهذا هو معنى يتسابقون نحو الكوفة كفرسي رهان ويكون اليماني هو الاسرع في التوجه صوب الكوفة ويتاخر عنه الخرساني رغم الانطلاق في موعد واحد وفي يوم واحد وفي شهر واحد وسنة واحدة

مناقشة الصيحة وهي العلامة الثالثة بعد السفياني واليماني والخرساني:
ناتي الى على حدوث الصيحة : الصيحة تحصل لتاكيد وقوع الظهور قبل حدوثها اي تحصل الصيحة والظهور قد وقع والغيبة قد انكسرت قبلها بخروج السفياني واليماني فيكون علة حصولها اي الصيحة هو التاكيد على ان الامام قد ظهر لازالة الشك المحتمل في قلوب بعض المؤمنين وكذلك الناس اجمعين

ولتؤكد ايضا ان هوية الرايات التي تتقاتل في تلك الايام وهن رايات السفياني والخرساني واليماني لذلك جاء في الروايات الشريفة بعد صيحة ابليس في مساء يوم ال 23 من رمضانت والتي تاتي رد فعل على الصيحة الجبرائيلية تقول الرواية ( وعندها يرتاب المبطلون ) فلما سال الامام روحي فداه حول موقف المؤمنين من الصيحة الابليسية قال : لايرتاب المؤمنين لانهم سمعوا بها قبل حصولها من خلال الروايات والعلم لديهم بذلك قبل حصولها
فلا خوف عليهم من الارتياب والشك

اذن نستخلص من ذلك ان الصيحة علامة تاكيد حصول الظهور وتاكيد انكسار الغيبة وليس اعلان انكسار الغيبة لذلك يحصل الشك بعد الصيحة الابليسية ويرتاب عند ذلك المبطلون ولايرتاب المؤمنون لانهم سمعوا بتلك العلامة قبل حصولها

النقطة الاخرى واعتقد هي الاهم :
ان هناك رواية كما اعتقد تتحدث عن حصول نداء في السماء في شهر رجب قبل صيحة رمضان واحتمل ان هذا النداء هو الذي يحرك السفياني صوب الكوفة ويحرك اليماني والخرساني معه في نفس الساعة واليوموالشهر والسنة

ولكن رغم ذلك من المحتمل ان يحصل شك وارتياب في قلوب البعض من المؤمنين وحتى الناس ايضا من غير المؤمنين فتاتي الصيحة لتؤكد الظهور المبارك ولتاكيد شخوص الرايات ولم يسكت ابليس عن ذلك فيحاول ان يزرع الشك ايضا بصيحته مرة اخرى ويحصل فعلا الشك والارتياب في قلوب الناس ما عدى المؤمنين بها لانهم سمعوا بها قبل وقوعها ...

وهكذا استطيع ان احتمل وبقوة ان الظهور المبارك يكون في رجب بعد نداء رجب وانكسار الغيبة وخروج الرايات الثلاث وشخصوصهم وان الصيحة الرمضانية لتاكيد الظهور وازالة الشك المحتمل بهوية تلك الرايات وليس الصيحة اعلان انكسار الغيبة بل لتاكيد انكسار ها في رجب ...

لذلك ورد في التوقيع الشريف فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذّاب مفتر فقد قرن الامام روحي فداه وبالتوالي السفياني ومن ثم الصيحة
لان الظهور يكون في وقت خروج السفياني وان الصيحة لتاكيد حصول الظهور لمن كان في قلبه شك وريب محتمل في مسالة الظهور

تحية لك اخي العزيز ووفقكم الله تعالى لكل خير

...........................

الباحث الطائي

29-03-2014, 11:06 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

اخي العزيز الاستاذ منتظر العسكري المحترم
ما جاء في ردكم الاخير فيه الكثير من الامور التي اختلف فيها مع راي جنابكم - سواء بشكل خاص متعلق بفهمي وطرحي لبعض تفاسير تفاصيل الامور او ما هو عام \ شبه عام متفق عليه في فهم بعض التفاصيل . اعرض عليها تباعا رغم اننا تعرضنا لشرح قسم منها امام انظاركم ولم نسمع خلافه الا الان لعله ارباك مؤقت بسبب تداخل التفاصيل

وعليه

اقتبس اولا
حسب ما جاء في الروايات الشريفة ان قبل قيام القائم (http://www.imshiaa.com/vb) خمس علامات والقيام هنا بمعنى الخروج وليس الظهور لذلك كانت العبارة دقيقة في روايات اهل البيت "القيام هو الخروج بالسيف" وهنا الرواية واضحة انه قبل الخروج تكون قد اكتمل وقوع العلامات الخمسة وحسب ما تعتقدون من ان عدد العلامات التي تقع ضمن حدود العدد خمسة رغم ان هناك اراء اخرى تقول بل اكثر من ذلك
واقصد "العلامات الحتمية "

واقول - نعم هذا صحيح ومتفقين عليه . وهنا العلامات الخمسة قدام خروج القائم ع هي ليست بمحل تحديد \ حصر ان تكون هي وهي فقط ما ورد بحتميتها من العلامات ولا يوجد غيرها
لانه بالاطلاع على رويات اخرى يرى الباحثين انه يوجد ما يقارب العشرة علامات تقريبا ورد القول فيها انها حتمية .

ولهذا نعتقد ان العلامات الخمسة قبل الخروج هي من مختصات حادثة الخروج وطرفيها واقع ما بين الصيحة في رمضان والقيام في محرم اذا استثنينا مؤقتا ما يتعلق بحتمية خروج السفياني في رجب لانه ايضا داخل في الخمسة ايضا بعد الصيحة . حسب تفسيرنا للفهم الجديد اعلاه .

-----------------------------

واقتبس :

اما التسلسل الزمني لوقوع العلامات الخمسة فالسفياني اولها واليماني والخرساني معه ومن ثم الصيحة في شهر رمضان في فجر ليلة القدر المباركة ثم الخسف وقتل النفس الزكية ثم الخروج المقدس
لماذا هذا التلسلسل :
الجواب:
يخرج السفياني في رجب ويتجه صوب الكوفة ويعتبر خروجه هذا ساعة الصفر لانطلاق اليماني والخرساني صوب الكوفة ايضا وهذا هو معنى يتسابقون نحو الكوفة كفرسي رهان ويكون اليماني هو الاسرع في التوجه صوب الكوفة ويتاخر عنه الخرساني رغم الانطلاق في موعد واحد وفي يوم واحد وفي شهر واحد وسنة واحدة

واقول : جعلكم هنا الخرساني من ضمن العلامات الحتمية الخمسة هذا لا يوجد عليه حسب علمي دليل قطعي بحتميته - ( والا تفضل بطرحه فلعله غفلناه ) - نعم راية الخرساني مؤكدة ومهمة في الروايات .
ثم انه جعلكم السفياني وواليماني ( ومعه الخرساني ) العلامتين الاوليتين بسبب ان السفياني اذا خرج في رجب سيتجه صوب الكوفة وبسبب هذا يجعل رايتي اليماني والخرساني يتجهان للكوفة كافراس رهان - هنا هذه اولا اطروحتنا وفهمنا الجديد الذي عرضناه لتفسير حركة السفياني ولكن لعدم الوقوف على دقت فهمها خطأ عندكم التعليل لا الترتيب الزمني التسلسلي فيها
لانه لما قلنا ان السفياني وكما هو معلوم مؤكد يخرج في رجب - فان توجهه للكوفة ( لا تكون همته الا الكوفة \ العراق ) ياتي بسبب حصول الصيحة البغته المعلنة لظهور الحجة ( بعد شهرين تقريبا من خروجه ودخوله دمشق ) ومنبهة جميع الاطراف المتصارعة في الساحة ومنها العدو الاهم السفياني ومن خلفه . وعلى اثرها تكون نيته وهدفه الاهم الكوفة كما ورد بالروايات
وعليه ستكون هنا الصيحة سابقة في تسلسلها العلاماتي قبل خروج وتوجه السفياني للكوفة وكذالك قبل علامة اليماني ( ومعه الخرساني ) فهل عرفت ومن يتابع معنا كيف نستنبط الفهم الدقيق من التحليل العلمي بنور الروايات
انظر للرواية التالية لمزيد وضوح ( فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب فأول أرض المغرب [أرض] تخرب الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات راية الأصهب وراية الأبقع، وراية السفياني فيلقي السفياني الأبقع فيقتتلون فيقتله ومن معه ويقتل الأصهب، ثم لا يكون همه إلا الإقبال نحو العراق ويمر جيشه بقرقيسا)

----------------------------------------

واقتبس التالي
مناقشة الصيحة وهي العلامة الثالثة بعد السفياني واليماني والخرساني:
ناتي الى على حدوث الصيحة : الصيحة تحصل لتاكيد وقوع الظهور قبل حدوثها اي تحصل الصيحة والظهور قد وقع والغيبة قد انكسرت قبلها بخروج السفياني واليماني فيكون علة حصولها اي الصيحة هو التاكيد على ان الامام (http://www.imshiaa.com/vb) قد ظهر لازالة الشك المحتمل في قلوب بعض المؤمنين وكذلك الناس اجمعين

واقول : هذا تفسير غريب ولا دليل عليه كافي ولم اسمع مثله .اذا اسقطناه على ما هو متوفر من الروايات وفهمها عند الباحثين . وسنبينه لكم

اولا لعله اطلعتم سابقا على بحثنا الكامل لفهم الصيحة الجبرائيلية - ومنها وكما فهم كل من بحث تقريبا بأن الصيحة الجبرائيلية في ليلة ال 23 شهر رمضان هي نفسها اعلان الظهور للامام الحجة والزام حجيته بامر السماء على كل البشر - وبها سيكون ايضا بالواقع الخارجي ان يظهر الامام من بعد غيبته الكبرى . ذالك الظهور المعنوي , والعملي اي انكسار غيبته الكبرى بما يسميه البعض الظهور الاصغر قبيل الظهور التام العلني في محرم يوم خروجه العلني وثورته المباركة . لذالك لا ادري ما الداعي منكم لقول ان خروج السفياني هو سبب انكسار الغيبة وتحقق الظهور وان الصيحة هي تاكيد للظهور الذي حصل فعلا فهذا في الفهم والتحليل جديد وغريب عندي .

-------------------------------------------

واقتبس التالي :

النقطة الاخرى واعتقد هي الاهم :
ان هناك رواية كما اعتقد تتحدث عن حصول نداء في السماء في شهر رجب قبل صيحة رمضان واحتمل ان هذا النداء هو الذي يحرك السفياني صوب الكوفة ويحرك اليماني والخرساني معه في نفس الساعة واليوموالشهر والسنة

ولكن رغم ذلك من المحتمل ان يحصل شك وارتياب في قلوب البعض من المؤمنين وحتى الناس ايضا من غير المؤمنين فتاتي الصيحة لتؤكد الظهور المبارك ولتاكيد شخوص الرايات ولم يسكت ابليس عن ذلك فيحاول ان يزرع الشك ايضا بصيحته مرة اخرى ويحصل فعلا الشك والارتياب في قلوب الناس ما عدى المؤمنين بها لانهم سمعوا بها قبل وقوعها ...

وهكذا استطيع ان احتمل وبقوة ان الظهور المبارك يكون في رجب بعد نداء رجب وانكسار الغيبة وخروج الرايات الثلاث وشخصوصهم وان الصيحة الرمضانية لتاكيد الظهور وازالة الشك المحتمل بهوية تلك الرايات وليس الصيحة اعلان انكسار الغيبة بل لتاكيد انكسار ها في رجب ...

واقول : هنا يتبين لعله لنا سبب الشبهة التي جعلتكم تقولون ما سلف خلاف الفهم العام والخاص .
لانه عزيزي ما ورد في الصيحات الثلاثة التي ستكون في رجب وقت \ زمان خروج السفياني لما تطلع على مضمونها لا يوجد فيه اعلان الظهور - ولا يوجد نص او فهم عند الباحثين ان يكون الظهور قد حصل لنحتاج الى تفسير صيحة الظهور الحق في رمضان هي صيحة التاكيد للظهور الذي سبق في رجب كما تعلله حسب فهم جنابكم .

ومنه وما زاد الاشتباه هو عدم دقة الوقوع عل فهم رواية
(
فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذّاب مفتر )

لانه وكما اطلنا فيها الشرح والتفسير سابقا بينا ان متعلق تحقق المشاهدة يرتبط بتحقق الشرطين كما في الرواية وهما السفياني والصيحة - فاذا اعتبرت ان خروج السفياني في رجب اول الشرطين تحتاج لان تاتي الصيحة المعلنة للظهور في رمضان ليتم نصاب الشرط ويتحقق عندها امكانية المشاهدة - وهنا سنكون دخلنا في الظهور حتما وقبله لم يكن هناك صيحة وظهور وقت خروج السفياني ليكون دليل معتبر يمكن القول فيه انكسرت الغيبة فارجوا التفحص والتدقيق من جديد في هذا ونحن بخدمتكم في اي سؤال اخر نفيد ونستفيد وشكرا

الباحث الطائي

منتظر العسكري

29-03-2014, 11:55 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخي الغالي الباحث الطائي
شكرا لكم على تفاعلكم السريع مع تعليقنا على الموضوع والمناقشة العلمية الرائعة من جنابكم الكريم لما دوّناه هنا من راي حول موضوع العلامات الخمسة قبل الخروج المقدس

نعم اخي الحبيب الطائي قد اختلف منذ فترة فهمي عن الفهم السابق لما كنا نتحاور فيما بيننا :

لان من خلال الروايات وصورة الواقع الروائي و التي قراتها منذ مدة اخذت هذه الصورة تتبلور بقوة في ذهني فالروايات صريحة في تسلسلها

( عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال : خمس قبل قيام القائم عليه السلام :

اليماني _ والسفياني _ والمنادي ينادي من السماء _ وخسف بالبيداء_ وقتل النفس الزكية )

ولو تابعنا هذا التسلسل يثبت ان خرروج السفياني واليماني ومن منادي من السماء وخسف بالبيداء والصيحة ومن ثم النفس الزكية
وهذا التلسلسل التراتبي لحلقات تحقق العلامات يكون نتيجته النهائية الخروج المقدس فيالعاشر من محرم
ويبدا الظهور مع خروج السفياني في رجب كما جاء في الرواية الشريفة
واعتقد ان للسفياني ايضا ظهور ولكن غير معلن عن اسمه باعتباره صاحب حركة او راية على الساحة السياسية والعسكرية قبل رجب ولكن الخروج هو في رجب باعتباره قد حكم وملك واصبح اسمه معروفا ومتداولا ومعروفا كرئيس دولة
واعتقد ان هذا هو معنى الخروج للسفياني في رجب

وهنا طبعا ليس من باب الجزم بان هذا هو الواقع الذي سوف يحصل
ولكن هو فهمي لما اتابع واقرا من روايات ومنذ فترة تبلورت عندي هذه الصورة

تحية لك اخي الحبيب الطائي وسوف نستمر بهذا البحث الرائع ومن الله التوفيق

aalim01

29-03-2014, 12:09 PM

ارجو ان يدرح احد الروايات التي تشير بان اليماني سيأتي الى العراق مع جزيل الشكر

الباحث الطائي

29-03-2014, 12:10 PM

بسمه تعالى

اقتبس من رد الاخ العزيز منتظر العسكري ما هو تالي

( عن أبي عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) الصادق (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام قال : خمس قبل قيام القائم (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه السلام :

اليماني _ والسفياني _ والمنادي ينادي من السماء _ وخسف بالبيداء_ وقتل النفس الزكية )

ولو تابعنا هذا التسلسل يثبت ان خرروج السفياني واليماني ومن منادي من السماء وخسف بالبيداء والصيحة ومن ثم النفس الزكية
وهذا التلسلسل التراتبي لحلقات تحقق العلامات يكون نتيجته النهائية الخروج المقدس فيالعاشر من محرم
ويبدا الظهور مع خروج السفياني في رجب كما جاء في الرواية الشريفة
--------------------

واقول : مرة اخرى لو تسمح ان تبين ما سبب قولك \ فهمك . انه ( ويبدا الظهور مع خروج السفياني في رجب كما جاء في الرواية الشريفة )

حيث ايّة رواية هذه التي انت تتكلم عنها وفيها يتبين او تستنبط ان الظهور يبداء مع خروج السفياني في رجب - واي ظهور تقصد للامام الحجة او تعنيه بما لعله لم نتوقف على فهم معناه في مطلبكم هذا

ارجوا مزيد توضيح ودقة اذا ما زلتم مصرين او لديكم نوع تعلق بما طرحتموه للاستفادة والافادة - وشكرا

منتظر العسكري

29-03-2014, 12:18 PM

اخي الغالي الباحث الطائي
حياكم الله والف مرحبا بحواركم الشيق

سوف اعود اليكم مساءا ان شاء فقد وصلني الان ضيوف واعتذر عن عدم الرد حاليا وسوف اجيب على تساؤلك الكريم
في وقت اخر

تحية لك واحترام وتقدير كبير

الجزائرية

29-03-2014, 07:06 PM

اللهم صلِ على محمد وال محمدوعجل فرجهم الشريف ...

حياكم الله اخي الفاضل ..

اخي انا عرفت مقصدكم والامر واضح جدا ومفهوم , اقول لايمكن تشخيص عصر الظهور المقدس الابوقوع العلامات الحتمية الخمس واولها السفياني واظن ان مقصدي واضح جدا , وقد اسهبت قليلا في الشرح في مشاركتي السابقة ..

حيث عند خروج السفياني في شهر رجب وخروج اليماني والخر اساني نستطيع ان نشخص او نجزم اننا قد وصلنا الى عصر الظهور المبارك

اما باقي العلامات العادية فلا اظن انه يمكننا تشخيص عصر الظهور المبارك بصورة قطعية ..

اظن ان القصد قد وصل اليكم الان ..

ملاحظة حول مصطلح الظهور : هذا المصطلح (الظهور) قد اُطلق في روايات اهل البيت (ع) على الظهور الاصغر والظهور الاكبر (حيث الظهور الاصغر قد جعلوه بعض الكتاب والمحللين في قبال الغيبة الصغرى وبعدها الظهور المبارك) والذي اطلق عليه بمصطلح القيام او الخروج , حيث ان روايات اهل البيت (ع) لم تُحدد كلمة الظهور بالظهور المقصود به مابعد الصيحة بل استخدمت هذا المصطلح حتى عند قيام القائم (عج) ..

منتظر العسكري

29-03-2014, 09:36 PM

]واقول : مرة اخرى لو تسمح ان تبين ما سبب قولك \ فهمك . انه ( ويبدا الظهور مع خروج السفياني في رجب كما جاء في الرواية الشريفة )

حيث ايّة رواية هذه التي انت تتكلم عنها وفيها يتبين او تستنبط ان الظهور يبداء مع خروج السفياني في رجب - واي ظهور تقصد للامام الحجة او تعنيه بما لعله لم نتوقف على فهم معناه في مطلبكم هذا

ارجوا مزيد توضيح ودقة اذا ما زلتم مصرين او لديكم نوع تعلق بما طرحتموه للاستفادة والافادة - وشكرا

..............................

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية طيبة مباركة لشخصكم النبيل اخي الباحث الطائي

ان الفهم الذي انكشف لي عند قراءاتي للروايات الشريفة وبمتابعة دقيقة لما ورد عن القضية المهدوية بان الاعلان عن ظهور الامام روحي فداه يكون في شهر رجب كما جاء في الروايات
وان الصيحة في رمضان تحصل لتاكيد هذا الظهور المبارك ,الذي اعلن عنه في رجب, وذلك لازالة الشك والريب الذي سوف يقع عند الناس بين مصدق واخر غير مصدق لان الاجواء بعد شهر رجب هي اجواء فتن وحروب وقتل وليس وضعا طبيعيا هادئا كما جاء في الروايات حيث يبدأ مسلسل القتال والفتن العظيمة في شهر رجب وهو وقت خروج الملعون السفياني في هذا الشهر وكما جاء في التوقيع الشريف من الناحية المقدسة :
الا فمن ادعى المشاهدة قبل السفياني والصيحة فهو كذّاب مفتر
اذن بعد خروج السفياني ونحن ثبت لنا من خلال الروايات ان خروجه يكون في شهر رجب وعندها يبدا يشرق الظهور المبارك
حيث نلاحظ ان مفهوم العبارة الشريفة واضحا جدا كوضوح منطوقها عند خروج السفياني يكون الظهورالمقدس و حتى اعلان الخروج في شهر محرم الحرام في يوم العاشر منه وهووقت الخروج

الدليل على ان الظهور المبارك في شهر رجب :

اولا :خروج السفياني في رجب وان بعد خروج السفياني يكون الظهور بقرينة هذه العبارة من الرسالة الشريفة(الا فمن ادعى المشاهدة قبل السفياني والصيحة فهو كذّاب مفتر )

عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: السفياني من المحتوم وخروجه في رجب، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر ولم يزد عليها يوماً)

(عن الباقر عليه السلام قال: السفياني والقائم في سنة واحدة)

(عن أبي جعفر الباقر عليه السلام إنه قال: قال لي علي بن أبي طالب عليه السلام: إذا اختلف رمحان بالشام فهو آيه من آيات الله، قيل: وما هي يا أمير المؤمنين، قال رجفة تكون بالشام – (لعلها إشارة إلى زلزال) - يهلك فيها أكثر من مائة ألف يجعلها الله رحمة للمؤمنين، وعذاباً على الكافرين، فإذا كان ذلك، فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب المحذوفة والرايات الصفر، يقتل من المغرب حتى تحل بالشام، وذلك عند الجزع الأكبر والموت الأحمر، فإذا كان ذلك فانظروا خسف قرية من دمشق يقال لها مرمرسا – (أغلب الروايات حرستا) – فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس حتى يستوي على منبر دمشق، فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي).. وهذا إشارة واضحة إلى بداية خروج السفياني.

ثانيا: النداءات الثلاثة في رجب

ثلاثة نداءات سماوية تقع في شهر رجب بحيث يسمعها الجميع وهي:

النداء الأول: ألا لعنة الله على القوم الظالمين.

النداء الثاني: أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين.

النداء الثالث: بدن بارز في عين الشمس ينادي ألا إن الله بعث مهدي آل محمد صلى الله عليه وآله للقضاء على الظالمين.

(قال الحسن بن محبوب الزاد عن الأمام الرضا عليه السلام.. في حديث طويل قال: قد نودوا نداء يسمعه من بالبعد كما يسمعه من بالقرب، يكون رحمة على المؤمنين، وعذاباً على الكافرين، فقلت: بأبي وأمي أنت، وما ذلك النداء؟ قال: ثلاثة أصوات في رجب، أولها: إلا لعنة الله على الظالمين، والثاني: أزفة الآزفة يا معشر المؤمنين، والثالث: يرى بدناً بارزاً مع قرن الشمس ينادي ألا إن الله قد بعث فلان بن فلان على هلاك الظالمين، فعند ذلك يأتي المؤمنين الفرج، ويشفي الله صدورهم، ويذهب غيظ قلوبهم)

وورد عن الامام الباقر عليه السلام قريب منه: (وسيبهت الله المنكرين حين حدوث هذه الآيات)..

وعن الأمام الصادق عليه السلام أنه قال: (العام الذي فيه الصيحة، قبله الآية في رجب. فقيل له: وما هي؟ قال: وجه يطلع في القمر، ويد بارزة تشير، والنداء الذي من السماء، يسمعه أهل الأرض، كل أهل لغة بلغتهم)

ومن هنا نستطيع أن نفرق بين النداء والصيحة.. فالصيحة تقع في رمضان وهي على شكل نداء لجبرائيل عليه السلام، والنداء يقع في شهر رجب (ثلاثة نداءات)،

ومن ذلك كله نستنتج ان في رجب يكون الظهور المبارك والصيحة في رمضان لتاكيد هذا الظهور ولازالة الشك والريب عن قلوب الناس

هذا هو الفهم الذي توصلت اليه من خلال الروايات الشريفة التي ذكرتها في الجواب

تحية لك اخي الحبيب الباحث الطائي

منتظر العسكري

30-03-2014, 03:29 AM

وفي رواية في روضة الكافي تصف فيه الأحداث وتوجه المؤمنين الى مايجب عليهم فعله في تلك الظروف..

(إذا كان رجب فاقبلوا على اسم الله عز وجل، وإن أحببتم أن تتأخروا إلى شعبان فلا ضير، وإن أحببتم أن تصوموا في أهاليكم فلعل ذلك يكون أقوى لكم، وكفاكم بالسفياني علامة)

الباحث الطائي

30-03-2014, 12:43 PM

السلام عليكم

اخي العزيز منتظر العسكري المحترم

جوابكم الاخير الذي يفسر فهمكم للروايات طبعا وعلى كل الاحوال محل احترام -.
ولكن اذا تسألني عن التقييم لما فيه من استنباط فهم حصول الظهور في \ مع رجب وقت خروج السفياني للاسباب التي ذكرتها اعلاه .
فهنا لا يسعني القبول والاخذ به كثيرا - والمشكلة كما ترى نحن في احيان كثيرة في مثل هذه الطروح والتفاصيل الدقيقة متفقين في تسلسل الحوادث او نفس عين ما يحصل منها - ولكن المشكلة في التوصيف الدقيق
والتوصيف الدقيق يحتاج الى الفهم الدقيق المستنبط من الروايات والذي لا يتعارض معها
وكذالك بعد ذالك ما يمكن ان يستنبط بالمنطق .

وعليه نحن نعلم ان رجب وقت خروج السفياني هو توقيت بذاته حتمي وان الكثير من الحوادث المهمة تحصل في رجب او قبلها بقليل . كالندائات الثلاثة في رجب وما يتصل من ععلامات كونية اخرى وكذالك ما يسمى الحرب العالمية الكبرى قبيل الظهور\ الخروج وغيرها ما لا يحضرني الان .

هذه الاحداث لي موضوع خاص طرحته هنا يتناول اهمية شهر رجب في علامات سنة الظهور . لعلكم اطلعتم عليه ز والمهم هنا هذه الاحداث لما نريد عرظها ومفهوم الظهور ومتى وكيف فهي كلها تعطينا اننا سنكون بحال اجواء علاماتية مشعرة بدرجة كبيرة على ان الصيحة ستكون في رمضان القادم - وخاصة اذا تحقق بالخارج تعيين خروج السفياني المحتوم في رجب .
ولكن هذه الامور كلها لا نستطيع بها القول ان الظهور قد حصل . لانه مسالة مرتبطة بعلامة تخرجه للواقع وهذه العلامة مشخصة ومنصوص عليها .
ولعل الذي ذهبت اليه من رواية الامام الحجة ( فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة ) لا تكفي قرينة كافية للقول ان الامام الحجة قد ظهر لانه تحتاج لان تحل مشكلة الشرط الذي وضعه الامام ع لتحقق لالامكانية وهو الشرط المزدوج كما تعلم اي خروج السفياني والصيحة - اذا استطعت حل هذه المشكلة ستكزن هنا بيدك قرينة لا باس بها للدخول في مثل هذا الطرح ولو انه عندي غير كافي لوجود اعتراضات اخرى لا ندخل فيها الان لعدم الحاجة اليها او ذكرناها فعلا .

لذالك يبقى ما عرضتموه من فهم يعطي للمتابع مع ما قدمناه او غيرنا تصورات مهمة للنظر فيها وهي جميعا تخلق جو الحوار والبحث الدقيق .
وفقكم الله لكل خير ز

------------------------

الاخت الفاضلة الجزائرية
اقتبس من ردكم الاخير : اخي انا عرفت مقصدكم والامر واضح جدا ومفهوم , اقول لايمكن تشخيص عصر الظهور المقدس الابوقوع العلامات الحتمية الخمس واولها السفياني واظن ان مقصدي واضح جدا , وقد اسهبت قليلا في الشرح في مشاركتي السابقة ..

حيث عند خروج السفياني في شهر رجب وخروج اليماني والخر اساني نستطيع ان نشخص او نجزم اننا قد وصلنا الى عصر الظهور المبارك.

واقول فيه : انا تصوري عن عصر الظهور انه اذا اردنا تشخيصه فذالك يحتاج لما اسميه بالروايات المفتاحية لعصر الظهور
وهي على سبيل المثال
1- روايات احداث الشام والتي ينتج عنها خروج السفياني
2- رواية احداث الحجاز ومت اخر ملوكهم والتي تتصل احداثها يالظهور
3- احداث ايران وقضية ( يطلبون الحق فلا يعطونه ) وتتصل احداثها كما ورد بالظهور

هذه امثلة مهمة يمكن بها تشخيص القرب من عصر الظهور - وهي السبب الان لما يطرح من فرضية اننا محتمل كثيرا في عصر الظهور

اما ما تتحدثين عنه من العلامات الحتمية كالحتميات الخمسة فهي داخلة في نفس الظهور ولا مجال منطقي هنا للقول اننا نشخص عصر الظهور بعلاماته التي هي في صميمه وتاتي اكثرها بعد صيحة الظهور وقد انتهى الامر وظهر الامام ودخلنا بمرحلة تسلسل الحتميات التي تؤدي للخروج في محرم

لان هنا نحن بصدد حادثة علاماتية وقضية جوهرية في القضية المهدوية اسمها الظهور وعلامتها او سببها هو الصيحة الجبرائيلية في ليلة ال 23 شهر رمضان وبها يعلن الظهور
ولا سبيل لتشخيص هذا الظهور يقينيا الا بحصوله في الخارج الا لعله الوقوع على علامة خروج السفياتي الحتمية في رجب اي قبل شهرين فهذه اكبر العلامات ومعها ايضا الصيحات الثلاثىة في رجب وبعض العلامات الكونية الاخرى وهذه كلها قريبة جدا منه وتعطي شبه تاكيد ان الصيحة قادمة .
ولكن القول بجعل علامات القيام \ الخروج هي نفسها علامات تشخيص الظهور او عصر الظهور لا يتناسب ودقت المطلب ولقد نبهنا لهذا وقلتم انكم تعرفون ما نقول ولكن بقي الاشكال مستمر معكم في عدم دقت الوصف حسب رايي طبعا مع الاحترام لرايكم ولكن من حيث البحث الدقيق اتحدث هنا طالما نتحدث بمستوى حرفي عالي ودقيق قدر الامكان .
ارجوا التامل في هذا وشكرا كثيرا لتفاعلكم .

aalim01

11-04-2014, 07:14 AM

الاخوة الاعزاء،

استلمت ايميل حاد اللهجة من الجزائرية دون توفير الحق في الرد كابسط حق اسلامي حضاري!

يبدوا اني مشاركاتي لا تتماشى مع اهواء القائمين على الموقع .

تنتشر في الموقع الكثير من الروابط الخارجيةعديمة الفائدة لكن روابطي تلغى.

اني اعلن انسحابي من هذا المنتدى عسى ان يحكم بيننا الله عز وجل.

رسالة الجزائرية:

انا اُتابع اطروحاتكم وعن كثب وعند عدم ردي على بحوثكم في القسم فهذا لا يعني غفلتي عما تنوهون له في اطروحاتكم , حيث انكم اعترضتم مسبقا على حذفي للروابط التي تنشروها ولكنني رأيت ان فيها ما يثير الريبة (كالتوقيت للظهور الشريف ولكن بصورة مهذبة) , لا انكر ان لكم بعض البحوث الجيدة والتي تستحق القراءة ولكن بعضها مبالغ فيه وينبغي التصدي له , فبتكراركم لكلمة (لاتستعجلوا) تظنون اننا نغفل او ربما هي محاولة لتمويه القارئ حتى لايشك (بتوقيتكم للظهور) في بحوثكم...

س البغدادي

11-04-2014, 12:32 PM

الأخ الفاضل ،،،
ليس مقبولا منكم هذا الموقف ،،،
إنما هي حدود وجب على كل مسلم ومؤمن الالتزام بها ،،،
وأنتم اهلًا بذلك ،،،
ودي