من والى عليا -ع- فهو ولي الله -ومن عادى عليا-ع- فهو عدوا الله (بدعاء النبي-ص-)

[الطالب313]

السلسلة الصحيحه للالباني-الجزءالرابع-ص330
طرق حديث من كنت مولاه
1750-من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعادمن عاداه
http://www.gmrup.com/d7/up1400921320151.png (http://www.gmrup.com/)
http://www.gmrup.com/d7/up1400921320432.jpg (http://www.gmrup.com/)
يذكر الالباني الاحاديث ومن منها صحيح المهم في الامر ماقاله في ص343
وللحديث طرق اخرى كثيره جمع طائفه كبير منها الهيثميفيالمجمع وقد ذطرت وخرجتماتيسر لي منها مما يقطع الوقف عليها بعد تحقيق الكلام على اسانيدها بصحه الحديث يقينا والا فهي كثيره جدا وقد استوعبها ابن عقده في كتاب مفرد قال الحافظ ابن حجر منهها صحاح ومنهاحسان
وجمله القول ان حديث الترجمه حديث صحيح بشطريه بل الاول منه متواتر عنه كما يظهر لمن تتبع اسانيده وطرقه وماذكرتكفايه
والوثيقه
http://www.gmrup.com/d7/up1400921320643.jpg (http://www.gmrup.com/)
اريد القول بماانه شقي الحديث صحيح كما عبر الالباني فان النبي-ص- قال --اللهم وال من والاه وعادي من عاداه
فيعني كل من والاى عليا في حربه في حياته فهو ولي لله وكل من عاد عليا في الحرب وفي حياته فهو عدوالله
وبالتالي عدوا علي--عدوا الله
فما قولكم بمن قاتل علي وعاداه كعائشه والبقيه

ومبارك للموالين انهم اولياء الله
صفعات الطالب313

[نعمة تجزى]

الطالب 313 !!
طريقتك في عرض الأدلة مسيئة بحقك وبحق النهج المستقيم !
لماذا تنتقي وتستقطع من الكتاب ؟

أنتظر أن تكمل باقي ما كتبه الشيخ الألباني رحمه الله من الكتاب الذي بين يديك وإن شاء الله أناقشك فيه :

[ من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . صحيح .

أكمل ،،،،

أما توقيعك اعتراف بأنك تمتحن قتل أهل السنة !!
من أين جئت بالتصريح ؟

[الطالب313]

الطالب 313 !!
طريقتك في عرض الأدلة مسيئة بحقك وبحق النهج المستقيم !
لماذا تنتقي وتستقطع من الكتاب ؟

أنتظر أن تكمل باقي ما كتبه الشيخ الألباني رحمه الله من الكتاب الذي بين يديك وإن شاء الله أناقشك فيه :

[ من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . صحيح .

أكمل ،،،،

أما توقيعك اعتراف بأنك تمتحن قتل أهل السنة !!
من أين جئت بالتصريح ؟



اكمل شنو اقر الوثائق ابني حديث الغدير ابن عقده جمع كتابين فيه والطبري ايضا وحكم الذهبي على تواتره

انا كلامي على الشق الثاني ياولدي انته وين واني وين

ومن ثم عندك رد لعى كلام النبي-ص- او لالالالالالالالالالالالالالالالالالالا
ماعندك اقرا واسكت عندك تفضل رد

اما اني اريد قتل السنه فالظاهر انت تستخدم السحر انا احب السنه الي ماعندهم عداء لاهل البيت-ع- بس كل وهابي عابد الامرد اتمنى ان الارض تنشق وتاخذه
واما توقيعي فهو فيه صوره لمعركه الطف شنو دخله بالموضوع

[نعمة تجزى]

أول رد لصاحب الموضوع متشنج !!!!!
وأول رد يتهرب من توقيعه !!! يا مهندس طالب وتحت أسمك أيضاً سحر ؟
تتوعد بقتل الوهابية ثم تقول أتمنى تنشق الأرض وتبتلعهم !!!
إذن عليك بمراجعة توقيعك لتغيير قرارك

بالنسبة لمخاطبتي فأنا أمرأة ولست رجل وبالنسبة للحوار فيفترض أن يكون فيه كياسة وإلا فهو يعبر عن صاحبه

حديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحتمل حوار مطول من أوجه كثيرة وأولها جهة المخاطب لأنه الولاية بمعنييها المحبة والاتباع والطاعة لا تخص غير من كانوا معه من الجند بسبب رفضهم لقرارات علي بن ابي طالب رضي الله عنه .
بمعنى الحديث لا يعني لا من قريب ولا من بعيد الولاية الإلهية التي تقصدونها لأنها لم تعرف بين المسلمين في عصر الإسلام ولا بعده لثلاث قرون، وهذا يسقط التشيع من أساسه .

بالنسبة لتصحيح الألباني الذي يعرف عنه بالتساهل وعبارة ( وعاد من عاداه ) زيادة عن أصل الحديث
من جهة أخرى نفى أن يكون فيه استخلاف فلو كنت منصفاً لأكملت ما طلبت منه . وللحوار بشأنه بقية ،والتكملة هي :

(وأما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : في علي رضي اله عنه : إنه خليفتي من بعدي . فلا يصح بوجه من الوجوه . بل هو من أباطيلهم الكثيرة . تابع الموضوع في الكتاب .)

بالنسبة لاستنتاجك ليس من حقك لأن علياً رضي الله عنه لم يقل أن أعداءه عائشة أو معاوية رضي الله عنهما ولا باقي الخلفاء ولم يصنفهما بأنهم أعداء الله كما تدعون وهذا من غيظ في القلوب لا يستقيم مع من يدعي أتباع آل البيت

سؤال : هل تعلمون من اعداء الله أكثر من الله ؟ الله تعالى في كتابه يثني عليهم ويعدهم الجنة فما هو تحليلك للتناقض ؟

[rafedy]

الله يعينك يالطالب على ماابتلاك

اتركك من محاوريك

حياك الله

[قادمون يا قدس]

يقول امرأة هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه صح صح كلكم حريم

[قادمون يا قدس]

لعن الله عائشة و معاوية لا تترضى على الملاعين في منتداكم العفن ترضى كما تريد حشرك الله مع الملعون معاوية و ليس هنا

[قادمون يا قدس]

أي كتاب ههههههههههههههههههههه بابا لا تنقل من كتاب و تلصق هنا لا تلعب علينا

[الطالب313]

له له له يااحبائي ماعهتمونا اترك حوار الا واقر عيونكم يااخواني تابعوا وان لم نقر عيونكم قولوا فينا ما تشاءون ونبدا على بركه الله

عذرا ياخانم لم اعرف ان الي تكلمني امراءه ولازم اتكلم معها برقه فقلتي



أول رد لصاحب الموضوع متشنج !!!!!
وأول رد يتهرب من توقيعه !!! يا مهندس طالب وتحت أسمك أيضاً سحر ؟
تتوعد بقتل الوهابية ثم تقول أتمنى تنشق الأرض وتبتلعهم !!!
إذن عليك بمراجعة توقيعك لتغيير قرارك




لم اتشنج بالعكس فهذه طريقتي في مخاطبت رجالكم ولم اعرف انكم خانم
اما توقيعي المبارك فانا اتشرف ان هذا التوقيع اهدي الي من احد الاحبه ووضعني في صف مناصري الامام الحسين-ع- اما تحت اسمي فانا قلت لن ابقي لكم باقيه ياوهابيه -وهذا الان بالعلم والادله وبالاقلام لا بالسنان
وهل تعلمين سبب وضعي لهذه الكلمه تابعي --هذا الشعار رفعه كلاب اهل النار قتله الامام الحسين-ع- عندما ذبحوه روحي له الفداء فقالوا وهم في المعركه وبعد ان رفعوا الشعار العمري الذي هدد به عندما مات رسول الله-ص- باحراق دار الزهراء-ع- فكان ايتام عمر النواصب تمثلوا بقول عمركم فقالوا احرقوا بيوت الضالمين-وصاح كلب منهم
لا تبقوا لاهل هذا البيت باقيه

فاقسم بربي هذا النداءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء لطالما كان باذني فاليت على نفسي الان ان لاابقي لكم باقيه بالعلم والدين وان وفقني ربي وتشرفت بظهور القائم وروئيته وكنت من جنوده فلن ابقي لكم باقيه
ويكون هذا التحدي بالسنان

وقلتي خانم




بالنسبة لمخاطبتي فأنا أمرأة ولست رجل وبالنسبة للحوار فيفترض أن يكون فيه كياسة وإلا فهو يعبر عن صاحبه




تشرفنا خانم انشاء الله رايتي الكياسه ياهلالالالالالالالالالالالالالالاوسهلالالالالالالا لالالالالا




حديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحتمل حوار مطول من أوجه كثيرة وأولها جهة المخاطب لأنه الولاية بمعنييها المحبة والاتباع والطاعة لا تخص غير من كانوا معه من الجند بسبب رفضهم لقرارات علي بن ابي طالب رضي الله عنه .
بمعنى الحديث لا يعني لا من قريب ولا من بعيد الولاية الإلهية التي تقصدونها لأنها لم تعرف بين المسلمين في عصر الإسلام ولا بعده لثلاث قرون، وهذا يسقط التشيع من أساسه .


تابعي معي خانم انت الان الزمتي نفسك بقولك وبنفس مع العلم ان علامئك يخالفوك وساورد قولهم ابن عثيمين بهذا الصدد فتعلمي الان
اولا- قولك انه كان يخص متبعي علي في المعارك اقول هل كان النبي-ص- حاضر في المعارك ليقول هذا القول انتي وين رحتي بنتي
شنو دخل المعارك ذاك قال فيها النبي-ص- ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين
وقال-ان منكم من يقاتل على التاويل كما قاتلت على التزيل --وهو خاصف النعل

اما هذا الحديث فهو ورد في حجه الوداع انتي اتيت للحوارولاتعرفي من قال هذا الحديثوني قال هذا الحديث لااله الا الله المهم تابعي


شرح مشكل الاثار
للطحاوي
تحقيق شعيب الارنوؤط
حديث 1765
عن زيد ابن ارقم لما رجع رسول الله -ص- عن حجه الوداع ونزل بغدير خم
امر بدوحات فقممن ثم قال كاني دعيت فأجبت اني تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله عز وجل وعترتي اهل بيتي فأنظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال
ان الله عزوجل مولاي واناولي كل مؤمن
ثم اخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
-الحديث صحيح
http://www.alhak.org/up/files/k5zvsz71verpkn4d6s2x.png (http://www.alhak.org/up/)

فهمت الان النبي-ص- من قال والامام ذكر

لو رجعنا لهذا القول للنبي-ص- فانه بين ان وليه علي هي ولايته وان ولايته هي المخصوصه بالايه الكريمه--النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم--

ونعم اورد ابن القيم ان هذه الولايه هي المحبه يعني قال ان الولايه للنبي-ص- بهذه الايه هي المحبه فقط عجيب ومع هذا لااشكال
فالولايه التي جعلها الله لنبيه النبي-ص- قالها لعلي كما هو مبين من الحديث الصحيح ونقبل بانها المحبه ولكن تابعي مستلزمات المحبه التي يجب ان تكون لعلي-ع-



زاد المهاجر
الرسالة التابوكية
لابن القيم الجوزيه

ص20
عندما يتكلم عن حب الرسول-ص-
وقال تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِن أَنفُسِهِمْ) . وهذا دليل على أن من لم يكن الرسول أولى به من نفسه فليس من المؤمنين، وهذه الأولوية تتضمن أموراً:
منها: أن يكون أحبَّ إلى العبد من نفسه؛ لأن الأولوية أصلها الحب، ونفس العبد أحب إليه من غيره، ومع هذا يجب أن يكونَ الرسول أولى به منها، وأحبَّ إليه منها؛ فبذلك يحصل له اسم الإيمان.
ويلزم من هذه الأولوية والمحبة كمالُ الانقياد والطاعة والرضى والتسليم وسائر لوازم المحبة، من الرضى بحكمه، والتسليم لأمره، وإيثاره على كل من سواه.ومنها: أن لا يكون للعبد حُكْمٌ على نفسه أصلاً، بل الحكمُ على نفسه للرسول، يحكمُ عليها أعظمَ من حُكْمِ السيد على عبده، والوالد على ولده؛ فليس له في نفسه تصرف قط إلا ما تصرف فيه الرسول الذي هو أولى به منها.
والوثيقه

http://www.alhak.org/up/files/sgomsq8k6rck31c9iiav.png (http://www.alhak.org/up/)

يعني من ضمن الاولوليات-
1-كمال الانقياد
2-والرضى
3-والطاعه
4-والتسليم
5-والرضى بحكمه
6-والتسليم لامرههذه ثبتت للنبي-ص- والان ماذا قال النبي-ص-


والان حالك هكذا:asd:
وانت الزمتي نفسك بهذذا ياخانم طيب لنعلمك مامعنى هذا الحديث من العثيمين تابعي وافتحي عينك جيددا مثل هذا :a093:

مجموع فتاوى
ابن عثيمين
المجلد الثالث
ص136
س507
سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان اذا خاطب ملكا
يامولاي
ص137
القسم الثاني
ولايه مقيده مضافه لغير الله ولها في اللغه معاني كثيره منها
الناصر-والمتولي للامور-والسيد
فبعد ان بين ابن عثيمين هذه المعاني الثلاث بدأ يضرب امثله لها
فضرب مثال لمعنى الناصر وهو
وان تظاهرا عليه فأن الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
وضرب مثال للمتولي للامور- قال -ص- من كنت مولاه فعلي مولاه
وضرب مثال للسيد-قال -ص- انا الولاء لمن اعتق
فمربط الفرس هنا قول ابن عثيمين
ان المتولي للامور اتى بمعنى الحديث-من كنت مولاه فهذا علي مولاه
وهذا اعتراف من شيخهم ان علي المتولي للامور لماذا اذا لميعطوه الخلافه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/p95jd7ix40w00gih8u9g.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/49r23vgd08xkkdegspgp.png (http://www.saifoali.org/up/)
:)

ونكمل


بالنسبة لتصحيح الألباني الذي يعرف عنه بالتساهل وعبارة ( وعاد من عاداه ) زيادة عن أصل الحديث
من جهة أخرى نفى أن يكون فيه استخلاف فلو كنت منصفاً لأكملت ما طلبت منه . وللحوار بشأنه بقية ،والتكملة هي :




اوووووووووووووووووووووه تاره تنبزالالباني بانه متساهل وترجع تستشهد بكلامه عجيب

ولكن سارد عليك بقوه اما لنبزك ان الالباني متساهل طيب تعالي لنرى رد المتشدد الوادعي عندما سئل سؤالك هذا

اجابه السائل على اهم المسائل
للوادعي
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8804 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
س325-يقال عن الشيخ ناصر انه متساهل وعن الشيخ مقبل انه متشدد مامدى صحه القولين
ج 325 : الشيخ ناصر الدين الألباني حفظه الله تعالى في السلسلة الضعيفة تطمئن نفسي غاية الاطمئنان للقراءة فيها وفي السلسلة الصحيحة أيضا كذلك أيضا تطمئن نفسي وربما في بعض الأحاديث لا تطمئن النفس إلى تصحيحه مثل حديث : " أبغض الحلال إلى الله الطلاق " وبعض الأحاديث التي يصححها ومثل حديث " ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد عما في أيدي الناس يحبك الناس " . " واستعينوا على أموركم بالكتمان " وبعض الأحاديث لا تطمئن النفس إلى تصحيحها لكن حسبه أنه لا يوجد له نظير في هذا الزمن وينبغي أن يعلم أن لدى الشيخ ناصر الألباني حفظه الله تعالى اطلاعا ليس لأحد وأنها توفرت له مراجع ليست عند أحد فرب مصدر لا يتيسر لنا الوقوف عليه فنضطر إلى أن ننقله من كتب الشيخ ناصر الدين الألباني عازين ذلك إليه فجزاه الله عن الإسلام خيرا .
أما أنا فلا أوصف بالتشدد ولا بالتساهل ومن أنا ؟ ولقد أحسن من قال :
يقولون هذا عندنا غير جائز فمن أنتمو حتى يكون لكم عند
وإذا شككت في الحديث تركته كما يفعل أيوب السختياني والإمام مالك رحمه الله تعالى فإنه إذا كان شك في الرفع والوقف رواه موقوفا وهكذا إذا شك في الوصل والإرسال رواه مرسلا فأنا اقتدي بهذين الإمامين والله المستعان
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8803 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
:kkk:

والان هو قال الشق الثاني صحيح فكيف تقولين زياده



(وأما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : في علي رضي اله عنه : إنه خليفتي من بعدي . فلا يصح بوجه من الوجوه . بل هو من أباطيلهم الكثيرة . تابع الموضوع في الكتاب .)




اما بالنسبه لقوله هذا لادخلنا لنا به فرايه لايلزمنا بل مايلزمنا تصحيح الحديث اما الراي الشخصي هذا تابع له اما قوله انه باطل هذا القول فهاك هو من صحح هذا الحديث من قبل



كتاب السنه لابي عاصم الشيباني
تحقيق الالباني
ص565
1188-انت مني بمزله هارون من موسى الا انك لست نبيا انه لاينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
1188-اسناده حسن
http://www.alhak.org/up/files/9fh9oqrdbvhwvn75kebb.png (http://www.alhak.org/up/)

والحل الان :D



بالنسبة لاستنتاجك ليس من حقك لأن علياً رضي الله عنه لم يقل أن أعداءه عائشة أو معاوية ولا باقي الخلفاء ولم يصنفهما بأنهم أعداء الله كما تدعون وهذا من غيظ في القلوب لا يستقيم مع من يدعي أتباع آل البيت

سؤال : هل تعلمون من اعداء الله أكثر من الله ؟ الله تعالى في كتابه يثني عليهم ويعدهم الجنة فما هو تحليلك للتناقض ؟




اما قولك انه لم يقل هذا من عقلك ياخانم بل قال ان حميراء ارم ارادت ان تقتلني كما قتلت عثمان

والمصيبه تقولين نحن نعلم اعداء الله اكثر من الله عجيب

عمي جاوبي على اصل الموضوع رحمه لوالديك خانم

[نعمة تجزى]

يقول امرأة هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه صح صح كلكم حريم

واضح كالضربة على رأسك أوجعتك

أصبر سأحاورك في موضوعك إن شاء الله

[نعمة تجزى]

له له له يااحبائي ماعهتمونا اترك حوار الا واقر عيونكم يااخواني تابعوا وان لم نقر عيونكم قولوا فينا ما تشاءون ونبدا على بركه الله

عذرا ياخانم لم اعرف ان الي تكلمني امراءه ولازم اتكلم معها برقه فقلتي



لم اتشنج بالعكس فهذه طريقتي في مخاطبت رجالكم ولم اعرف انكم خانم
اما توقيعي المبارك فانا اتشرف ان هذا التوقيع اهدي الي من احد الاحبه ووضعني في صف مناصري الامام الحسين-ع- اما تحت اسمي فانا قلت لن ابقي لكم باقيه ياوهابيه -وهذا الان بالعلم والادله وبالاقلام لا بالسنان
وهل تعلمين سبب وضعي لهذه الكلمه تابعي --هذا الشعار رفعه كلاب اهل النار قتله الامام الحسين-ع- عندما ذبحوه روحي له الفداء فقالوا وهم في المعركه وبعد ان رفعوا الشعار العمري الذي هدد به عندما مات رسول الله-ص- باحراق دار الزهراء-ع- فكان ايتام عمر النواصب تمثلوا بقول عمركم فقالوا احرقوا بيوت الضالمين-وصاح كلب منهم
لا تبقوا لاهل هذا البيت باقيه

فاقسم بربي هذا النداءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء لطالما كان باذني فاليت على نفسي الان ان لاابقي لكم باقيه بالعلم والدين وان وفقني ربي وتشرفت بظهور القائم وروئيته وكنت من جنوده فلن ابقي لكم باقيه
ويكون هذا التحدي بالسنان




ردك الثاني يا مهندس طالب بدايته ومخاطبتك لأعضاء منتداكم مسرحي
وفيه تفاخر ويفترض أن يكون بينكم في الرسائل الخاصة منعاً للحرج فلا تعلم ما سيكون

توقيعك حسب ما تدعي أنه مبارزة بالقلم لم تضع صورة تترجمه ولا هو معروف أن يقال عن الغلبة بالقول لم يبق له باقية يعني نتريرك غير مقنع

وأما عن القصة التي رويتها عن الفاروق عمر بن الخطاب (رضي ) والعبارة المقتبسة
فراجع كتبكم كيف أنها تعترف بأنها من كتاب سليم بن قيس ولم تثبت صحته لروايات أبان بن عياش الذي ضعفه الكثير من علماءكم
بمعنى قصص ألف ليلة وليلة ومسرحيات مجوسية قال فلان ورفع السيف ثم صرخ فلان !
يا من تعلم أن هناك علم يقال له علم الرجال وهناك علم الجرح والتعديل

علماءكم فندت القصة لعدم واقعيتها مع صفات الخليفة علي (رض) في صمته على جريمتين مزعومتين

لو كانت الروايات هذه التي بني عليها دين التشيع صحيحة لما ترك الشيخ حسين المؤيد التشيع ودخل في دين أهل السنة والجماعة دين الإسلام ، وهي أصل شكه وصرح بهذا منذ سنين عديدة

العلامة محمد حسين فضل الله والكاتب أحمد الكاتب وهما شيعيان
عينة من كلام عالمكم حسين كاشف الغطاء مع ما فيها من عبارات غير لائقة :

ولكن قضية ضرب الزهراء ولطم خدها مما لا يكاد يقبله وجداني ويتقبّله عقلي، ويقتنع به مشاعري، لا
لأن القوم يتحرّجون ويتورعون من هذه الجرأة العظيمة، بل لأن السجايا العربية والتقاليد الجاهلية التي ركّزتها الشريعة الاسلامية وزادتها تأييداً وتأكيداً تمنع بشدة ان تضرب المرأة او تمد اليها يد سوء، حتى انّ في بعض كلمات امير المؤمنين (عليه السلام) ما معناه: ان الرجل كان في الجاهلية اذا ضرب المرأة يبقى ذلك عاراً في اعقابه ونسله.

ويدلّك على تركّز هذه الركيزة بل الغريزة في المسلمين وانها لم تفلت من ايديهم وان فلت منهم الاسلام: ان ابن زياد وهو من تعرف في الجرأة على الله وانتهاك حرماته لما فضحته الحوراء زينب (عليها السلام )، وافلجته وصيرته احقر من نملة، واقذر من القملة، وقالت له: ثكلتك امك يا ابن مرجانة، فاستشاط غضباً من ذكر امه التي يعرف انها من ذوات الاعلام، وهمّ ان يضربها، فقال له عمرو بن حريث وهو من رؤوس الخوارج وضروسها انها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشيء من منطقها، فاذا كان ابن مرجانة امتنع من ضرب العقيلة خوف العار والشنار وكلّه عار وشنار، وبؤرة عهار مع بعد العهد من النبي (ص) فكيف لا يمتنع اصحاب النبي (ص) مع قرب العهد به من ضرب عزيزته، وكيف يقتحمون هذه العقبة الكؤود ولو كانوا اعتى واعدى من عاد وثمود. ولو فعلوا او هموا ان يفعلوا اما كان في المهاجرين والانصار مثل عمرو بن حريث فيمنعهم من مدّ اليد الأثيمة، وارتكاب تلك الجريمة، ولا يقاس هذا بما ارتكبوه واقترفوه في حق بعلها سلام الله عليه ومن العظائم حتى قادوه كالفحل المخشوش فأن الرجال قد تنال من الرجال ما لا تناله من النساء.
كيف والزهراء (عليها السلام ) شابة بنت ثمانية عشر سنة، لم تبلغ مبالغ النساء واذا كان في ضرب المرأة عار وشناعة فضرب الفتاة اشنع وافظع،
ويزيدك يقيناً بما اقول انها ــ ولها المجد والشرف ــ ما ذكرت ولا اشارت الى ذلك في شيء من خطبها[38] ومقالاتها المتضمنة لتظلّمها من القوم وسوء صنيعهم معها مثل خطبتها الباهرة الطويلة التي القتها على المهاجرين والأنصار، وكلماتها مع امير المؤمنين (عليه السلام) من المسجد،

وكانت ثائرة متأثرة اشد التأثر حتى خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها
التكملة تعلمها وفيها طعن واضح سبحان الله

[نعمة تجزى]

اولا- قولك انه كان يخص متبعي علي في المعارك اقول هل كان النبي-ص- حاضر في المعارك ليقول هذا القول انتي وين رحتي بنتي
شنو دخل المعارك ذاك قال فيها النبي-ص- ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين
وقال-ان منكم من يقاتل على التاويل كما قاتلت على التزيل --وهو خاصف النعل
الحوار في أوله وتنكر كتبكم !!!!

لم أذكر كلمة معارك وشكاية الجند قبيل حجة الوداع وتخاصمهم حول حلي نجران مروية في كتبكم الإرشاد والبحار وأعلام الورى ونهرهم النبي (ص) وأمرهم بطاعة علي (رض)

لا تبدأ بسرد الأحاديث الضعيفة مثل علي يقاتل الناكثين والمارقين
وإلا لن ننتهي من الحوار

[ابو مرتضى البراك]

متابعين ومسرورين لبلاغة مولانا الطالب وضعف كلام الاخت نعمه -حديث بيعة الغدير المباركه رضينا بشهادنكم بصحته وتواتره ولا نرضى بتفسيركم الشيطاني -

[نعمة تجزى]

[SIZE="5"]لو رجعنا لهذا القول للنبي-ص- فانه بين ان وليه علي هي ولايته وان ولايته هي المخصوصه بالايه الكريمه--النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم--

تقول بالكياسة وتضع علامات ووجوه !!!
أتعبت نفسك بوضع نصوص وصور من كتبنا وكأنك وجدت لقية !

يا مهندس طالب ما أردته أنت هو الرد على آية الولاية بهذه النصوص من الكتب والتي أيضاً لنا رد حولها تفند ادعاءكم ، ولما لم تجد رد مطول وحشو نقلته للحديث !!
طريقة غريبة لمحاور يدعي النصر قبل الحوار

راجع ردي مرة أخرى وهو عين ما نسخته انت وأعيده :
حديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحتمل حوار مطول من أوجه كثيرة وأولها جهة المخاطب لأنه الولاية بمعنييها المحبة والاتباع والطاعة لا تخص غير من كانوا معه من الجند بسبب رفضهم لقرارات علي بن ابي طالب رضي الله عنه .

ما الداعي للنقل من كتبنا وأنت لم تثبت أصل الخلاف بيننا على ماهية الولاية في الحديث وعلى مقياسها الزمني وليس معناها اللغوي
بمعنى نحن نعترف بولاية علي في الحديث ولكن لفترة زمنية لا تعني ولاية أبدية ولا وصاية ولا خلافة لأن لا يوجد أدلة عليها نقلية وعقلية والعجب جعلتوها سلسلة لأثني عشر
والمهم الذي تغافلت عنه هو هذا :
بمعنى الحديث لا يعني لا من قريب ولا من بعيد الولاية الإلهية التي تقصدونها لأنها لم تعرف بين المسلمين في عصر الإسلام ولا بعده لثلاث قرون، وهذا يسقط التشيع من أساسه .


الآية ( أولى بالمؤمنين) تخص النبي صلى الله عليه وسلم بنص قطعي ولها مستلزمات المحبة والطاعة
ما دخل علي بن أبي طالب (رضي) في الأمر ؟ لا تظن التلاعب بكلمة (أنفس) تعطيكم الحق بتوريث صفات النبوة
ثم أن لها تكملة ( ونساءه أمهاتهم ) وقبلها حرف عطف ألا تشمل نفس القاعدة ؟

المعنى الذي تريدون بكسر الواو أي تملك الحكم والأمر وهذه لا وجود لها بنص محكم في القرآن لعلي ( رضي)
ثم متى كانت عندكم ولايتين في زمن واحد

سأكمل باقي الرد إن شاء الله

[منتظر العسكري]

انسخ هذا الرد للعضو نعمة تجزى:



ردك الثاني يا مهندس طالب بدايته ومخاطبتك لأعضاء منتداكم مسرحي
وفيه تفاخر ويفترض أن يكون بينكم في الرسائل الخاصة منعاً للحرج فلا تعلم ما سيكون

توقيعك حسب ما تدعي أنه مبارزة بالقلم لم تضع صورة تترجمه ولا هو معروف أن يقال عن الغلبة بالقول لم يبق له باقية يعني نتريرك غير مقنع

وأما عن القصة التي رويتها عن الفاروق عمر بن الخطاب (رضي ) والعبارة المقتبسة
فراجع كتبكم كيف أنها تعترف بأنها من كتاب سليم بن قيس ولم تثبت صحته لروايات أبان بن عياش الذي ضعفه الكثير من علماءكم
بمعنى قصص ألف ليلة وليلة ومسرحيات مجوسية قال فلان ورفع السيف ثم صرخ فلان !
يا من تعلم أن هناك علم يقال له علم الرجال وهناك علم الجرح والتعديل

علماءكم فندت القصة لعدم واقعيتها مع صفات الخليفة علي (رض) في صمته على جريمتين مزعومتين

لو كانت الروايات هذه التي بني عليها دين التشيع صحيحة لما ترك الشيخ حسين المؤيد التشيع ودخل في دين أهل السنة والجماعة دين الإسلام ، وهي أصل شكه وصرح بهذا منذ سنين عديدة

العلامة محمد حسين فضل الله والكاتب أحمد الكاتب وهما شيعيان
عينة من كلام عالمكم حسين كاشف الغطاء مع ما فيها من عبارات غير لائقة :

ولكن قضية ضرب الزهراء ولطم خدها مما لا يكاد يقبله وجداني ويتقبّله عقلي، ويقتنع به مشاعري، لا
لأن القوم يتحرّجون ويتورعون من هذه الجرأة العظيمة، بل لأن السجايا العربية والتقاليد الجاهلية التي ركّزتها الشريعة الاسلامية وزادتها تأييداً وتأكيداً تمنع بشدة ان تضرب المرأة او تمد اليها يد سوء، حتى انّ في بعض كلمات امير المؤمنين (عليه السلام) ما معناه: ان الرجل كان في الجاهلية اذا ضرب المرأة يبقى ذلك عاراً في اعقابه ونسله.

ويدلّك على تركّز هذه الركيزة بل الغريزة في المسلمين وانها لم تفلت من ايديهم وان فلت منهم الاسلام: ان ابن زياد وهو من تعرف في الجرأة على الله وانتهاك حرماته لما فضحته الحوراء زينب (عليها السلام )، وافلجته وصيرته احقر من نملة، واقذر من القملة، وقالت له: ثكلتك امك يا ابن مرجانة، فاستشاط غضباً من ذكر امه التي يعرف انها من ذوات الاعلام، وهمّ ان يضربها، فقال له عمرو بن حريث وهو من رؤوس الخوارج وضروسها انها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشيء من منطقها، فاذا كان ابن مرجانة امتنع من ضرب العقيلة خوف العار والشنار وكلّه عار وشنار، وبؤرة عهار مع بعد العهد من النبي (ص) فكيف لا يمتنع اصحاب النبي (ص) مع قرب العهد به من ضرب عزيزته، وكيف يقتحمون هذه العقبة الكؤود ولو كانوا اعتى واعدى من عاد وثمود. ولو فعلوا او هموا ان يفعلوا اما كان في المهاجرين والانصار مثل عمرو بن حريث فيمنعهم من مدّ اليد الأثيمة، وارتكاب تلك الجريمة، ولا يقاس هذا بما ارتكبوه واقترفوه في حق بعلها سلام الله عليه ومن العظائم حتى قادوه كالفحل المخشوش فأن الرجال قد تنال من الرجال ما لا تناله من النساء.
كيف والزهراء (عليها السلام ) شابة بنت ثمانية عشر سنة، لم تبلغ مبالغ النساء واذا كان في ضرب المرأة عار وشناعة فضرب الفتاة اشنع وافظع،
ويزيدك يقيناً بما اقول انها ــ ولها المجد والشرف ــ ما ذكرت ولا اشارت الى ذلك في شيء من خطبها[38] ومقالاتها المتضمنة لتظلّمها من القوم وسوء صنيعهم معها مثل خطبتها الباهرة الطويلة التي القتها على المهاجرين والأنصار، وكلماتها مع امير المؤمنين (عليه السلام) من المسجد،

وكانت ثائرة متأثرة اشد التأثر حتى خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها

التكملة تعلمها وفيها طعن واضح سبحان الله
.................................................. .................................................. ......



اقول :



اخي الكريم او اختي الكريمة حسب قولك انت رغم اني اميل الى قول اخي الكريم لاني اجد ذلك هو الحق ان شاء الله

حاولت ان اعطي لبعض الكلمات لونا احمر واعتقد انك سوف تفهم القصد بل اعلم يقينا انك تفهمه تماما ان شاء الله ...

والعذر لك في ذلك و كما اعتقد بل هو الحق ان شاء الله انما الاعمال بالنيات فنيتكم كانت للخير ان شاء الله

لكن اقول الحق انها كانت جولة حوار ممتعة ان شاء الله

وما كنت لارغب بالدخول الى المنتديات منذ ذلك اليوم الذي تركته لاسباب فنية واصرف من وقتي الا من اجل الحوار معكم باعتباركم من المخالفين عسى ان يهدي الله تعالى على ايدينا بعض منهم ولو كان شخصا واحدا فقط فهو الفوز ان شاء الله تعالى

غفر الله لنا ولكم ان شاء الله ورزقنا الجنة واياكم بحق محمد وال محمد

[الطالب313]

عجيب الخانم تركت الرد على اصل الموضوع وبدأ تتشضى يمين شمال وتنثر كلام اصلا ماتعرفه وهربت من الالزاماتالتي وضعناها كعاده الوهابه ومع هذا ومع ان الرد لايمت للموضوع بصله ولكن سارد ونرجع لاصل الموضوع فقالت الخانم


ردك الثاني يا مهندس طالب بدايته ومخاطبتك لأعضاء منتداكم مسرحي
وفيه تفاخر ويفترض أن يكون بينكم في الرسائل الخاصة منعاً للحرج فلا تعلم ما سيكون


في يوم كان امير الموحدين يمشي امام رسول الله -ص- وكان جال عند النبي-ص- الزبير-فقال الزبير للنبي-ص- ان في علي فخر-فرده النبي-ص- فقال بل فيه عزه المؤمنين

فانت ترميني بالفخر فاقول بل فيه عزه المؤمن متبع لامير الموحدين ولافخر-اما اني اتكلم بكلام مسرحي فهل جعلك ابي او امي رقيب علي تراقبين كلامي ومافيها شي فان حتىالرب عندكم يسخر من العبد وانا الى الان لم اسخر منك اضح اما موضوع لااعرف ماسيحصل فاقول انت على خطا لاني اعرف كل زواغيركم وسترين كما مر من اجابات وقلت اخانم

توقيعك حسب ما تدعي أنه مبارزة بالقلم لم تضع صورة تترجمه ولا هو معروف أن يقال عن الغلبة بالقول لم يبق له باقية يعني نتريرك غير مقنع

انا لست بمحكمه حتى ابرر ياخانم بل هذا ماعتقدته ولم افصح به منذ دخلت للمنتديات الا هذه المره لاني دوما لااجيب الا بالوقت المناسب وبينت مااريد فلا داعي ان تقولين شي هو ليس عندي

وأما عن القصة التي رويتها عن الفاروق عمر بن الخطاب والعبارة المقتبسة
فراجع كتبكم كيف أنها تعترف بأنها من كتاب سليم بن قيس ولم تثبت صحته لروايات أبان بن عياش الذي ضعفه الكثير من علماءكم
بمعنى قصص ألف ليلة وليلة ومسرحيات مجوسية قال فلان ورفع السيف ثم صرخ فلان !
يا من تعلم أن هناك علم يقال له علم الرجال وهناك علم الجرح والتعديل

علماءكم فندت القصة لعدم واقعيتها مع صفات الخليفة علي (رض) في صمته على جريمتين مزعومتين


اولا-الفارررررررررررررررروق-هذه تسميه اليهود له فهل تتمثلين باليهود-
ثانيا-لاتترضي عنه هنا وهذا سيكون انذار لك ان اردتي البقاء التزمي بمانقول
ثالثا-هل ذكرت انا كتاب سليم ابن قيس الظاهر انت تتابعين اسبيس تون كثير في منتدى الدفاع عن السنه-
رابعا-اين ذكرت ابان ابن عياش
خامسا- انا ذكرت انه هدد بالحرق ومع ان هذا ليس موضوعي ولكن هاك اقرئي وهذا من باب تبيان انك ذهبي بها عريضه كعثمان

المذكر والتذكيروالذكر
تصنيف ابن ابي عاصم
ص41
19-حدثنا ابوبكر بن ابي شيبه حدثنا محمد بن بشير حدثنا عبيد الله بن عمر عن زيد بن اسلم عن ابيه قال
بلغ عمر ابن الخطاب ان ناسا يجتمعون في بيت فاطمه فاتاها فقال يابنت رسول الله-ص- ماكان احد من الناس احب الينا من ابيك ولا بعد ابيك احب الينا منك
قد بلغني ان هؤلاء النفر يجتمعون عندك وايم الله لئن بلغني ذلك
لاحرقن عليهم البيت
ويكمل
ويقول في الاسناد
اسناده صحيـــــــــــــــــــــــــــح
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/5uj1sal5cazv3622obyf.png (http://www.saifoali.org/up/)

ممكن ترجعين للموضوع بليزززززززززززززززززز



لو كانت الروايات هذه التي بني عليها دين التشيع صحيحة لما ترك الشيخ حسين المؤيد التشيع ودخل في دين أهل السنة والجماعة دين الإسلام ، وهي أصل شكه وصرح بهذا منذ سنين عديدة


اماه اماه لالاتحززززززززززززززززززني ذكرتيني بهذه القصيده
اكتبي في كوكل كلام طلال الرواي وهو يصف حسن المؤيد فتعلمين ان اصل المؤيد صناعه بعثيه ولايهمنا حمار خرج او غيرها فهو لم يكن عالم اصلا
ولكن اكتبي في كوكل --صلاح المصري السلفي وتابعي كيف ترك التسنن وهو سلفي متشدد وتعلمي ياخانم

والان بليزززززززززززززز ارجعي لاصل الموضوع



وكانت ثائرة متأثرة اشد التأثر حتى خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها
التكملة تعلمها وفيها طعن واضح سبحان الله

مااهمني من كل مااوردتي هذا فاني ارى عينك على هذه الجمله مع اني لااقبل بكلام هذا العالم في رد القضيه فهو لم يعطي دليل الاااستحسان عقلي فقط وهذا لايستقيم مع الدليل

ولكن اعرفي ان الاداب-- التي تكلم عنها هي العادددددددددددددددددددددددددات

وليس الاداب الاخلاق-فتعلمي


والان اين ذهب ردي واصل الموضوع سارفع لك الرد عسى ان تردي على الزامي لك من قولك بليززززززززززززززز ياخانم

[الطالب313]

قالت الخانم



تقول بالكياسة وتضع علامات ووجوه !!!
أتعبت نفسك بوضع نصوص وصور من كتبنا وكأنك وجدت لقية !


هذه العلامات والوجوه اضعها من باب الترفيه عنك حتى يكون كلامنا خفيف عليكم ياررررررررررررررررب وانا لم اتعب نفسي فهذه ادلتي من زمن بعيد وهي موجوده هنا منذ سنه او اثنين فالله بحانه وتعالى هو من ارشدني لها عن طريق قراتي لكتب الحشويه والمفروض ان تردي لاتهرب الى الشخصنه

فقلتي ياخانم

[SIZE=5]
يا مهندس طالب ما أردته أنت هو الرد على آية الولاية بهذه النصوص من الكتب والتي أيضاً لنا رد حولها تفند ادعاءكم ، ولما لم تجد رد مطول وحشو نقلته للحديث !!
طريقة غريبة لمحاور يدعي النصر قبل الحوار


نعم انا لم ادي النصر فالنصر يكون بيد من له دليل والنصر باين من اول مشاركه لي والدليل انك اعدتي الكلام وانا رددت عليه فارجوا ان تقرا ردي ان كان عندك رد ااتي به ان لم يكن عندك لااريد نسخ ولصق لاني بسرعه اقدر ان ااتي بمكان نسخك ورجعت الخانم ونقلت كلامها وتصر على ان القول هو للامام فقط وتظاهرت بانها لم ترى الوثائق غريب

[SIZE=5].

ما الداعي للنقل من كتبنا وأنت لم تثبت أصل الخلاف بيننا على ماهية الولاية في الحديث وعلى مقياسها الزمني وليس معناها اللغوي
بمعنى نحن نعترف بولاية علي في الحديث ولكن لفترة زمنية لا تعني ولاية أبدية ولا وصاية ولا خلافة لأن لا يوجد أدلة عليها نقلية وعقلية والعجب جعلتوها سلسلة لأثني عشر
والمهم الذي تغافلت عنه هو هذا :
بمعنى الحديث لا يعني لا من قريب ولا من بعيد الولاية الإلهية التي تقصدونها لأنها لم تعرف بين المسلمين في عصر الإسلام ولا بعده لثلاث قرون، وهذا يسقط التشيع من أساسه .

النقل من كتبكم الزام لكم اما نحن فالامر لنا واضح
ماهيه الولايه بينتها بشقيها فانت قلت المحبه الزمناك بلوازمها--وبينت ان هذا خطا من امامك ابن عثيمين لانه بين ان المقصود بالحديث ولايه الامر فهل عرفتي ماهيه الولايه الان
هههههههههه تقول لفتره زمنيه ارجعي لحديث الغدير وكيف ان النبي-ص- اوقفهم واين وبعدها ناقشي
وتقولين لاتوجد ادله نقليه ولاعقليه يااااااااااااااااااااااااخانم النقلي ماتريه امامك من حديث والعقلي ما بيناه لك من الوازم
واوووووووووووووووووووووووو وتقول انها لم تعرف بين المسلمين طيب والصحابه الذين كانوا يقرون بها مثل ابوايوب الانصار عندما كان ينادي الامام علي-ع- يامولانا

طيب ملي عينك لنرى هل الصحابه فهموها او لم يفهموها والكلام للعالم السلفي ليس للشيعه دخل فيه


السنه والشيعة او الوهابيه والرافضه
لمحمد رشيد رضا
*للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.gmrup.com/d7/up1383290577781.png (http://www.gmrup.com/d7/up1383290577781.png)
ص48
وليعلم القارئ انه كان في[SIZE=6] الصحابة والتابعين من يرون ان عليا كرم الله وجهه أحق بالامامة العظمى من غيره ولكنهم لم يكونوا يعتقدون ان ولايه غير الاولى والاحق غير جائزه
http://www.gmrup.com/d7/up1383290578012.png (http://www.gmrup.com/)
اتوقع انه الكلام واضح ولايحتاج الى تعبير



[SIZE=5].

الآية ( أولى بالمؤمنين) تخص النبي صلى الله عليه وسلم بنص قطعي ولها مستلزمات المحبة والطاعة
ما دخل علي بن أبي طالب (رضي) في الأمر ؟ لا تظن التلاعب بكلمة (أنفس) تعطيكم الحق بتوريث صفات النبوة
ثم أن لها تكملة ( ونساءه أمهاتهم ) وقبلها حرف عطف ألا تشمل نفس القاعدة ؟

المعنى الذي تريدون بكسر الواو أي تملك الحكم والأمر وهذه لا وجود لها بنص محكم في القرآن لعلي ( رضي)
ثم متى كانت عندكم ولايتين في زمن واحد

سأكمل باقي الرد إن شاء الله

اووووووووووووه المسيكنه اي تلاعب واي انفس انت تدخلين الحابل بالنابل عمي
افهمي انت قلتي محبه قلت قبلنا
النبي-ص- بين انه اولى الناس بانفسهم في حديث الغدير واعطى هذه الاولويه للامام علي-ع- وارودت لك الحديث فقال
الستم تعلمون اني اولى بالمؤمنين من انفسهم--يشير النبي الى ايه--النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم
فقالوا نعم
قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه
حلو--يعني المولاه بتلك الايه نفسها للامام علي-ع-

طيب ناتي لابن القيم قال ان الايه النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم تعني المحبه--وفيها الولويات وبنا اولوياتها
وبماانه هذه الايه كما تبين من قول النبي-ص- انه اعطى ميزاتها لعلي فان الاولويات التي تكلم عنها ابن القيم ثبتت للنبي-ص- ولعلي-ع-
فهتمي الان

اسمعي ياخانم ان كان فهمك صعب لهذه الدرجه ارجوا ان تركني على جنب لان الحوار العلمي المفروض ان ياتي فيه ناس نبيهين

انا اتكلم في الشام وانت تردين بحلب المهم اشربي شاي اخضر واقري الرد وردي وفقكم الله

[الطالب313]

الحوار في أوله وتنكر كتبكم !!!!

لم أذكر كلمة معارك وشكاية الجند قبيل حجة الوداع وتخاصمهم حول حلي نجران مروية في كتبكم الإرشاد والبحار وأعلام الورى ونهرهم النبي (ص) وأمرهم بطاعة علي (رض)

لا تبدأ بسرد الأحاديث الضعيفة مثل علي يقاتل الناكثين والمارقين
وإلا لن ننتهي من الحوار

لاتتابعي اسبيس تون

عهِدَ إلَيَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في قتالِ الناكثينَ والقاسطين والمارقين وفي روايةٍ أُمِرْتُ بقتالِ النَّاكِثينَ
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الهيثمي (http://www.dorar.net/hadith/mhd/807?ajax=1)- المصدر: مجمع الزوائد (http://www.dorar.net/book/13380?ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7/241
خلاصة حكم المحدث: أحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير الربيع بن سعيد ووثقه ابن حبان‏‏


عن أبي أيوبَ الأنصاريِّ قال أُمِرنا بقتالِ الناكِثينَ والقاسطينَ والمارِقينَ مع عليٍّ
الراوي:أبو أيوب الأنصاري المحدث: السيوطي (http://www.dorar.net/hadith/mhd/911?ajax=1)- المصدر: اللآلئ المصنوعة (http://www.dorar.net/book/6334?ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/410
خلاصة حكم المحدث: له طرق



أنَّهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أمرَه بقتالِ الناكثينَ ، والقاسطينَ والمارِقِينَ
الراويعلي بن أبي طالب المحدث: الشوكاني (http://www.dorar.net/hadith/mhd/1255?ajax=1)- المصدر: الفتح الرباني (http://www.dorar.net/book/9651?ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/976
خلاصة حكم المحدث: ثابت

مع انه لو اتيت لطرقه كل منه على حده فيها عف لكن لو جمعتي الطرق يكون حسن لغيره
هارد لك

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
نعمة تجزى مخالفاتك :
1 - تشتيت الموضوع و أصل البحث ..
2 - التدخل بخصوصيات الآخرين و حرياتهم الشخصية كتوقيعهم الخاص ..
3 - طرح أكثر من مسألتين خلافيتين في الموضوع الواحد ..
4 - التهجم على حزب الله الغالبون الشيعة أعلى الله برهانهم ..
5 - استخدام نعوت من عصر الجاهلية الأولى لأمة الموحدين ..

لن نتعب بتحرير مشاركاتك بل أنتم من سيتعب من الكتابة ثم بكبسة زر تحرر فلا تجبرونا على ذلك ..
بالمناسبة نحتفظ بنسخة قبل التحرير كي نضعها لو استلزم الأمر بتظلمات و ما شابه ..
هذا تنبيه أول لنعمة تجزى ..

[الطالب313]

حيا الله اللبوة الحيدية

واحقكم اختنا اتسلى اشوي مع الوهابيه وانعش الذاكره وفقكم الله

غدا سازور لكم الامام الحسين-ع- واخيه العباس-ع- وللموالين ايضا

[كربلائية حسينية]

الله يحيكم و يحيي أصلكم الطاهر نحن خدامكم و خدام الحق لا اكثر
زيارة مقبولة و حوائج مقضية و دعاء مستجاب بحق محمد و آل محمد ..
ما تقصرون أخي أنتم أهل الكرم و الجود ..


اتسلى اشوي مع الوهابيه وانعش الذاكره


أعرف http://www.imshiaa.com/vb/images/icons/icon10.gif

[قادمون يا قدس]

أول رد لصاحب الموضوع متشنج !!!!!
وأول رد يتهرب من توقيعه !!! يا مهندس طالب وتحت أسمك أيضاً سحر ؟
تتوعد بقتل الوهابية ثم تقول أتمنى تنشق الأرض وتبتلعهم !!!
إذن عليك بمراجعة توقيعك لتغيير قرارك

بالنسبة لمخاطبتي فأنا أمرأة ولست رجل وبالنسبة للحوار فيفترض أن يكون فيه كياسة وإلا فهو يعبر عن صاحبه





أم أو أبو الكياسة هل من كياستك أن تكون امرأة و تتلفظ بهذه الكلمات ( واضح كالضربة على رأسك أوجعتك

أصبر سأحاورك في موضوعك إن شاء الله )

[قادمون يا قدس]

واضح كالضربة على رأسك أوجعتك

أصبر سأحاورك في موضوعك إن شاء الله

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه و بعد هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه و بعد هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههه

[قادمون يا قدس]

أي ضربة فلق الله رأسك فلقتين بحق محمد و آل بيت سيدنا محمد الذي أوجعك هو أنا و الدليل هذا أنت تخرج أو لا لا لا تخرجي هههههه تخرجي من في قلبكي من ألم على صفحات المنتدى

[نعمة تجزى]

أي ضربة فلق الله رأسك فلقتين بحق محمد و آل بيت سيدنا محمد الذي أوجعك هو أنا و الدليل هذا أنت تخرج أو لا لا لا تخرجي هههههه تخرجي من في قلبكي من ألم على صفحات المنتدى

فعلاً تحتاج علاج !!1
أعجب للإدارة كيف تتجاهل عن هذا المدعو قادمون يا قدس !!!

[نعمة تجزى]

الطالب 313 الردود أمام الجميع واضحة و كيف تعيد معنى الولاية بكتب أبن القيم بنفس المعنى الذي نسخته أنت من ردي وقلت لك هذه الولاية بمعنى النصرة والطاعة والاتباع

ولو كانت كل ولاية تصرف الحكم لكانت كل الآيات تشمل تولية المؤمنين والكفار والعياذ بالله ما هذا مراد الله :

يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ ٱلْيَهُودَ وَٱلنَّصَارَىٰ أَوْلِيَآءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّالِمِينَ) المائدة 51

التولية هنا كانت للنبي (ص) بمعنى تصرف الأمور بالكسرة والآية تعني النصرة فلماذا تتلاعب بالألفاظ في مسألة دينية والقرآن أمامك ؟

معنى مولاي في كتاب أبن عثيمين بمعنى السيد والمتولي للأمور بناء على سؤال وجوابه بكل المعاني فما علاقته بولاية علي الإلهية والتكوينية ؟

ثم تأتي بكتاب الشيخ محمد رشيد وتظلل منه عبارة بشكل مراوغ لمجرد نصرة عقيدتك !
الشيخ شرح في أكثر من موضع طعن الرافضة واختلافهم مع باقي الشيعة المعتدلين من أمثال الزيدية وشرح خطرهم على الأمة ، وكل غرضه هو محاولة التقريب لمنع النزاع في عصره لوجود الملاحدة المؤازرين للرافضة من إيران ،،، عجيب أمرك تضحك على من ؟

النص هذا الذي وضعت صورته يخص الشيعة وليس السنة وموجودة العبارة أمامك : ( يطلق هو وغيره عليهم أسم الشيعة ) ويقصد بالرد على كاتب الرافضي العاملي الذي طعن بالشيخ محمد رشيد رحمه الله
وعرقل جهود التقريب بينه وبين سفير ايران

ثم تستمر في حشو الأحاديث من كتب لا تختص بتصحيح الأحاديث بل بالعكس في الجرح والتعديل :اللآلئ المصنوعة فِي الأحاديث الموضوعة للسيوطي
وكتاب مجمع الزوائد ما علاقته بالأحاديث الصحيحة وخلاصة الحكم : ثابت !!!
يا رجل أتصدق ما تكتبه ؟

عالمكم النوري الطبرسي المدفون في النجف يقول : ( لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن ) فصل الخطاب ص 205 و 206

إذا حضرتك تدعي بأني أبتعد عن الرد على أصل الموضوع فأرني ما تقول هنا :

يقول الحديث (فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) الآعراب في اللغة العربية يبين أن الصحابة هم الفاعل يعني الخلفاء وآل البيت هم الواقعين تحت خلافتهم وليس فاعل يا مهندس
أرني كيف ستقلب هذه المرة كل قواعد العربية وتستهزأ

[ابو مرتضى البراك]

الولايه تعني النصره والطاعه والاتباع ياسلام الحمد لله رب العالمين عما عافانا مماابنلى غيرنا

[نعمة تجزى]

2 - التدخل بخصوصيات الآخرين و حرياتهم الشخصية كتوقيعهم الخاص ..
.[/SIZE]
[/COLOR]

بالنسبة للتوقيع كيف تعتبريها خصوصية شخصية؟
لم أقل لا يعجبني لونه أو رسمه التوقيع وعيد بالقتل للوهابية مع قسم بالله ولو صادفك أحد في منطقتك ستسأليه من حلل لك هذا ؟
ولهذا سألته من باب التشريع وعقيدتكم يا لثارات الحسين وصورة معركة الطف ما علاقتكم بها اليوم ؟
من أين جئت بالتصريح ؟

يا مشرفة قسم الحوار العقائدي لو يكون بينكم من يوافق للحوار وهذه دعوة حول (يا لثارات الحسين) بالدليل من كتبكم كعقيدة ومن كتاب أوائل المقالات في تكفير الصحابة وأهل السنة كبداية

[الطالب313]

يعني نتكلم عربي لو هندي وضحنا من قبل ياخانم


الطالب 313 الردود أمام الجميع واضحة و كيف تعيد معنى الولاية بكتب أبن القيم بنفس المعنى الذي نسخته أنت من ردي وقلت لك هذه الولاية بمعنى النصرة والطاعة والاتباع

ولو كانت كل ولاية تصرف الحكم لكانت كل الآيات تشمل تولية المؤمنين والكفار والعياذ بالله ما هذا مراد الله :

يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ ٱلْيَهُودَ وَٱلنَّصَارَىٰ أَوْلِيَآءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّالِمِينَ) المائدة 51

التولية هنا كانت للنبي (ص) بمعنى تصرف الأمور بالكسرة والآية تعني النصرة فلماذا تتلاعب بالألفاظ في مسألة دينية والقرآن أمامك ؟

احم اي ردود وهل نرى لك رد ياخانم انت قلتتعني المحبه لاتنسي والنصره وهاي الخاربيط قلت الك
ان كانت تعني المحبه فهاك الالزامات عليها وهررررررررررررررربت الى الجبل باعلى مكان كالعاده
ووضعنا لك كلام ابن عثيمين في معنى الولايه هنا وايضا تجاهلتي كلامه ولم تجيبي تريد غيرهم اعطيك لماذا الجبل دوما حاضر ياخانم

ثانيا-هل تكلمنا عن الايات القرأنيه ام نتكلم الان عن حديث نبوي شريف يابنت فقياسك خطا وهو مع الفارق فلا تقدرين ان تهربي من ماانزله عليك

ثالثا-واوووووووووو الايه التي تكلمتي بها انت الزمتي نفسك بانها تعني التولي في الامور --صح--حلو نفس الايه استشهد بها النبي-ص- قبل ان يقول من كنت مولاه --نعيد عليك فانت الزمت نفسك بان الايه هي تعني التصرف بالامور احسنت والان نراجع الحديث تابعي انتي انهيتي نفسك

الايه تقول--النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم---

قال النبي-ص- في يوم الغدير-الستم تعلمون اني اولى بالمؤمنين من انفسهم قالوا بلى-قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه--

انتهى انت الان انهيت الموضوع ومع هذا ساجيبك على كلامك ولن اسمح لك باي كلمه من بعد لانك الزمتي نفسك بان الايه تعني التصرف بالامور وهي هي عينها قالها النبي-ص- حول ولايته واعطى نفس الولايه لعلي

احسسسسسسسسسسسسسسسسنتم ارجوا من الموالين ان يروا اعترافها


وقالت الخانم--


ثم تأتي بكتاب الشيخ محمد رشيد وتظلل منه عبارة بشكل مراوغ لمجرد نصرة عقيدتك !
الشيخ شرح في أكثر من موضع طعن الرافضة واختلافهم مع باقي الشيعة المعتدلين من أمثال الزيدية وشرح خطرهم على الأمة ، وكل غرضه هو محاولة التقريب لمنع النزاع في عصره لوجود الملاحدة المؤازرين للرافضة من إيران ،،، عجيب أمرك تضحك على من ؟

النص هذا الذي وضعت صورته يخص الشيعة وليس السنة وموجودة العبارة أمامك : ( يطلق هو وغيره عليهم أسم الشيعة ) ويقصد بالرد على كاتب الرافضي العاملي الذي طعن بالشيخ محمد رشيد رحمه الله
وعرقل جهود التقريب بينه وبين سفير ايران

اي تقريب خانم يعني تضحكيم على الناس عيني عينك هذا الرجل اصلا ليس من دعاه لتقريب واقرا عنوان الكتاب ياخانم في شيعه معتدلين الظاهر الضربه افقدتك عقلك فهو بالعنوان
يقول
السنه والشيعه
او
الوهابيه والرافضه

يعني يريد القول بان السنه=الوهابيه
والشيعه =الرافضه

تضحكين على من خانم واي رد على العاملي ياخانم انتي وين الرجل يقول وليعلم القارررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررئ انه كان من الصحابه والتابعين من يرون ان عليا احق بالامامه العظمى

اي رد على العاملي خانم الظاهر انت ضعيفه جدا ومع هذا هاك الضربات تتوالى


مجموعة الرسائل اليمنيه
الرساله الثاني
العقد الثمين في اثبات وصيه اميرالمؤمنين
تاليف القاضي
ص9
الحافظ المحدث شيخ الاسلام محمد بن علي الشوكاني
يقول
والواجب علينا الايمان بأنه عليه السلام
وصــــــــــــــــــــــــــــي رسول الله -ص-
ولايلزمنا التعرض للتفاصيل الموصى بها فقد ثبت انه امره بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وعين له علاماتهم
وأودعه جملا من العلوم وأمره بامور خاصه كما سلف فجعل الموصى بها فردا منها ليس من دأب
والوثيقه
http://im31.gulfup.com/dprV1.png (http://www.gulfup.com/?H4AQk6)
ص10
*تنبيه*
اعلم ان جماعة من المبغضين للشيعة عدوا قولهم ان عليا -ع- وصي لرسول الله من خرافاتهم وهذا افراط وتعنت يأباه الانصاف وكيف لايكون الامر كذلك وقد قال بذلك جماعه من الصحابه كما ثبت في الصحيحين
ان جماعه ذكروا عند عائشخ ان عليا وصي وكما في غيرهم واشتهر الخلاف بينهم في المسئله
وسارتبه الركبان ولعلهم تلقنوا قول عائشه في أوائل الطلب وكبر في صدورهم حتى ظنوه مكتوب في اللوح المحفوظ وسدوا اذانهم عن سماع ماعداه
--- الى ان يصل الى النهايه
تأمل فالانصاف هو القول بأنه كرم الله وجهه وصي رسول الله -ص- في جميع المعاني الداله عليها تلك الاخبار اذ لامنافاه والله اعلم
من العلامه احمد بن محمد السياغي
والوثيقه
http://im31.gulfup.com/pDup2.png (http://www.gulfup.com/?hSOk6z)



طيب هاك الثالثه اقوى

الباحث عن علل الطعن في الحارث
تاليف جمال الدين ابي اليسر عبد العزيز الغماري
لجنه نشر الرسائل النادره
ص13
يتكلم عن ابن عبد البر فيقول في تضعيفعه للحارث الهمداني
ولم يبين من الحارث كذب وانما نقم عليه افراطه في حب علي وتفضيله له على غيره ومن ههنا اعلم كذبه الشعبي
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3684 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ص14
الثاني-
نه ان كذب الحارث بسبب تفضيله علياعلى ابي بكر فيجب ان يكذب ايضا منهوافضل من الشعبي واعلم ومن شهد الله بعدالتهم وفضلهم وهم العدد الجم من الصحابه -رض-
ذهبواالى تفضيل علي عليه السلام على جميع الصحابه ابي بكر فمن بعده منهم
سلمان الفارسي وابوذر والقداد وخباب وجابر وزيد بن الارقم وابو الطفيل عامر ابن واثله
وعمار بن ياسر وابي بن كعب وحذيفه وريد وابوايوب الانصاري وسهل بن حنيف وعثمان بن حنيف وابو الهيثم التيهان وخزيمه بن ثابت وقيس بن سعد والعباس بن عبد المطلب وبنو هاشم كافه وبنو المطلب كافه واخرون لايحصون كثره
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=3685 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
والان من هوالذي يقدم عليا على ابي بكر من منضوركم يامخالفين
فمن هم
سلمان الفارسي
وابوذر
والمقداد
وخباب
وجابر ابن عبد الله الانصاري
وزيد ابن الارقم
وابو الطفيل
وعماربن ياسر
وابي بن كعب
وحذيفه ابن اليمان
وابو ايوب الانصاري
وسهل ابن حنيف
وعثمان ابن حنيف
وابو الهيثم ابن التيهان
وخزيمه ابن ثابت
وقيس بن سعد
والعباس بن عبد المطلب
وبنو هاشم كلهم
من هولاء


اعانك الله على مابتلاك بعقلك
المهم لن تقدري من الالزامات وقالت الخانم



ثم تستمر في حشو الأحاديث من كتب لا تختص بتصحيح الأحاديث بل بالعكس في الجرح والتعديل :اللآلئ المصنوعة فِي الأحاديث الموضوعة للسيوطي
وكتاب مجمع الزوائد ما علاقته بالأحاديث الصحيحة وخلاصة الحكم : ثابت !!!
يا رجل أتصدق ما تكتبه ؟

انا لم احشوا بل اضع من صحح ونرى من يحثوا الكلام حثوا من فمه حضرتكم المنمق لانكم عندما تصدمون بالدليل تبداون تخورون وهذا انذار لك ان بقيت بهذه الطريقه اما ان تلتزمي بالامور العلميه او لاتحاوري ابقي على ضلالك القديم

والذي لااصدقه انه هناك امراه خانم بنت من ركب الاجمل الادبب دخل كامها الحميراء نافشه ريشها وسرعان ماتقصقص فنراها تخور لاتعرف هذا الدليل ولاتقبل بتصحيح عالم وتقبل بقول عالم ولاتقبل بقول النبي-ص- ولاتقبل بالالزامات وتريد ان تتكلم من راسها ونقبل هززززززززززززلت




عالمكم النوري الطبرسي المدفون في النجف يقول : ( لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن ) فصل الخطاب ص 205 و 206



اولا- هذا الكتاب لامطبوع عندنا ومصحح عندنا
ثانيا- هو فقط عند الحشويه ويقينا مقتطعين الكلام كالعاده
ثالثا-لو راجعتي شرح تجريد الاعتقاد للعلامه الحلي-في باب الامامه-لعرفتي ان هذا الدليل منالادله الجليه الواضحه

رابعا-حتى عالمكم الشهرستاني عنده اعتراف ان الشيعه يقولون ان هذا من النصوص الجليه -شرح المقاصد-الجزء الخامس-ص259

عجيب

وقالت الخانم

إذا حضرتك تدعي بأني أبتعد عن الرد على أصل الموضوع فأرني ما تقول هنا :

يقول الحديث (فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) الآعراب في اللغة العربية يبين أن الصحابة هم الفاعل يعني الخلفاء وآل البيت هم الواقعين تحت خلافتهم وليس فاعل يا مهندس
أرني كيف ستقلب هذه المرة كل قواعد العربية وتستهزأ

ههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههه

مصيبه يقول اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما

والخانم ذهب مباشره الى تلك الجمله من دون سياق كلام النبي وتقولين اني اقلب طيب وهل يحتاج الامر الى شرح او اعراب نعم فالفاعل صحابتك وليس اهل البيت فالخطاب موجه للناس عموما وهم صحابتكم وليس اهل البيت
لان الكلام المخصوص فيه من النبي-ص- انه اراد توجيه الكلام لهم بان الثقلين الكتاب واهل البيت-ع- يجب التمسك بهم
فالي يقبل هذا ويفعل هذا من اهل البيت-- هل يصح ان اهل البيت يتمسكون باهل البيت --مابك

المهم وان كان الموضوع بعيد كل البعد لكن ساضع لك الوثيقه لتشفي غليلك وحقدك على المذهب واهل البيت-ع-


المنح المكية
في شرح الهمزية
لابن حجر الهيتمي الشافعي
وفي حديث-اني تارك فيكم ماان تمسكتم لن تضلوا كتاب الله وعترتي
فتأملكونه -ص- قرنهم بالقران في ان التمسك بهما يمنع الضلال ويوجب الكمال
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/kviwz4g99ihty2yw23eu.png (http://www.saifoali.org/up/)


قوت المغتذي على جامع الترمذي
للسيوطي
ابواب المناقب ص1021
حديث-1062-اني تارك فيكم ماان تمسكتم به-
ومعنى التمسك بالقران والعمل بمافيه وهو الائتمار باوامره والانتهاء عن نواهيه والتمسك بالعتره محبتهم والاهتداء بهداهم وسيرهم
وفي اشاره الى انهما بمنزله التوأمين الخليفتين عن رسول الله-ص-
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=6741 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

وهم ال الله ايضا

روح المعاني
للعلامة الالوسي البغدادي
الجزءالثالث
ص189
مبحث ايه المباهله
يقول بعدالشرح يقول هذه الجمله الجميله عناهل البيت-ع- عليهم السلام
ودلالتها على فضل ألــــــــــ الله ورسوله -ص- مما لايمتري فيها مؤمن
والوثيقه
http://im38.gulfup.com/08PlV.jpg (http://www.gulfup.com/?kihRNm)
والان اطلقوا على اهل البيت مره ثانيه اسم
ال الله ورسوله
ولكن اعلموا انهم فقط اربعه لان المخصوصين بايه المباهله هم اربعه فقط ماعدا النبي-ص-
علي المرتضى-فاطمة الزهراء- -الحسن المجتبى-الحسين شهيد كربلاء
صلوات الله عليهم اجمعين


والان اجيبي عن اصل الموضوع وعلى الالزامات وان لم يكندك جواب فارجوا ات تبقي تتابعين ماننزل من وثائق لانك الى الان كل كلامك حثوا تراب فقط لادليل ولابطيخ

[الطالب313]

يا مشرفة قسم الحوار العقائدي لو يكون بينكم من يوافق للحوار وهذه دعوة حول (يا لثارات الحسين) بالدليل من كتبكم كعقيدة ومن كتاب أوائل المقالات في تكفير الصحابة وأهل السنة كبداية

ماانصحك:)

لان الامر سيكون كارثه بكل المقاييس

[قادمون يا قدس]

فعلاً تحتاج علاج !!1
أعجب للإدارة كيف تتجاهل عن هذا المدعو قادمون يا قدس !!!


المريض الذي يحتاج علاج هو من يدخل و يقول أنه امرأة ههههههههههههههههه يا امرأة هههههههههه

[قادمون يا قدس]

خرست المرأة الخانووووم كما قلت مولاي الطالب

[نعمة تجزى]

يعني نتكلم عربي لو هندي وضحنا من قبل ياخانم
يا مهندس طالب لو تستمع أكثر مما تتكلم كان عبرنا مرحلة في الحوار

مشكلتك واضحة تكدس الكتب أمامك وتظن كثرتها دليل ! رأيت كتبك ولا ترى الردود فأما تصحيح أحاديث للألباني رحمه الله فما الحاجة لمن يدعي أن هناك عدة آيات قرآنية ؟
أليس محفوظ من الله ؟أم محرف ؟ حتى نفهم أي عقيدة إسلامية عندكم
وثم تضليل واضح مثل كتاب الشيخ محمد رضا والرد أمامك أنهم (شيعة)

ركز معي للمرة الأخيرة لأن وضعك محرج


احم اي ردود وهل نرى لك رد ياخانم انت قلتتعني المحبه لاتنسي والنصره وهاي الخاربيط قلت الك[/CENTER]
ان كانت تعني المحبه فهاك الالزامات عليها وهررررررررررررررربت الى الجبل باعلى مكان كالعاده

تعودت أنت في حواراتك أن تتوقع من أهل السنة أن يعترضوا على معنى الولاية بأنها محبة ونصرة وليس تصرف بالأمور وهذه حول آية الولاية بحسب ما تزعمون :
{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلٰوةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } المائدة 55

بينما أنا وافقت المعنى الولاية بأنها محبة واتباع وطاعة من جهة المخاطب بمعنى أن عليهم الاتباع والطاعة لعلي (رضي) كونه ولي الأمر عندما كان مع الجند قبل قدومه لحجة الوداع
وأعطيتك دليل من كتبكم وأنت من تهربت فراجع


حديث من كنت مولاه فعلي مولاه يحتمل حوار مطول من أوجه كثيرة وأولها جهة المخاطب لأنه الولاية بمعنييها المحبة والاتباع والطاعة لا تخص غير من كانوا معه من الجند بسبب رفضهم لقرارات علي بن ابي طالب رضي الله عنه .
بمعنى الحديث لا يعني لا من قريب ولا من بعيد الولاية الإلهية التي تقصدونها لأنها لم تعرف بين المسلمين في عصر الإسلام ولا بعده لثلاث قرون، وهذا يسقط التشيع من أساسه .


واضخة ؟
يفترض أن تأتوا بدليل حاسم ينهي كل جدلنا بسبق يحكم بأن الشيعة لهم الحجة بفهم السلف أن الولاية هي تصرف بالأمور حسب الآيات القرآنية وحسب الحديث معاً كتنصيب إلهي ووصاية وخلافة
ثم دليل بأن الأئمة فقط أثني عشر آخرهم المهدي الغائب الذي من أنكره جاحد مستحق النار
وهذا من المستحيلات

الغريبة عندما أضع لك آية تدل على نفي معنى الولاية بأنها تصرف للأمور تقول لا نتحدث عن آية ثم تأتي أنت بآية وتقول هذه في حجة الوداع ثم بعدها الحديث !

يا شيعة تعرفون أن هناك مئات الأحاديث الضعيفة وتعلمون من هو العوفي والسائب الكلبي وغيرهم
وتعلمون أن تصحيح الألباني الذي تفرحون به ليس إجماع وجعل حديث الصحيح برواية زيد بن أرقم: «أذكركم الله في أهل بيتي»
شاهد يقوي ما تدعون بينما لا يوجد ما يوافق التمسك بالعترة كثقل إنما جاء حث على العناية بهم

ألا تسألون لماذا لم يصبح شيعي ؟ هل أنتم أعلم منه أم أحرص على التدقيق في العقيدة ؟

السبب لا يوافق نهجكم ولا تفريعات الولاية بالضرورة مثل العصمة وعلم الغيب والرجعة وغيرها
والدليل هنا من السلسلة الصحيحة ذاتها يا زميل المطالب ب 313 :

و اعلم أيها القارىء الكريم ، أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به
الشيعة ، و يلهجون بذلك كثيرا ، حتى يتوهم أهل السنة أنهم مصيبون في ذلك ، و هم
جميعا واهمون في ذلك ، و بيانه من وجهين :
الأول : أن المراد من الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم : " عترتي " أكثر مما
يريده الشيعة ، و لا يرده أهل السنة بل هم مستمسكون به ، ألا و هو أن العترة
فيهم هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم ، و قد جاء ذلك موضحا في بعض طرقه كحديث
الترجمة : " عترتي أهل بيتي " و أهل بيته في الأصل هم " نساؤه صلى الله عليه
وسلم و فيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعا كما هو صريح قوله تعالى في (
الأحزاب ) : *( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا )*
بدليل الآية التي قبلها و التي بعدها : *( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض و قلن قولا معروفا . و قرن
في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و آتين الزكاة و أطعن
الله و رسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا . و
اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا )* ،
و تخصيص الشيعة ( أهل البيت ) في الآية بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين رضي
الله عنهم دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا
لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه ، و حديث الكساء و ما في معناه غاية ما فيه
توسيع دلالة الآية و دخول علي و أهله فيها كما بينه الحافظ ابن كثير و غيره ،
و كذلك حديث " العترة " قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن المقصود أهل بيته
صلى الله عليه وسلم بالمعنى الشامل لزوجاته و علي و أهله . و لذلك قال
التوربشتي - كما في " المرقاة " ( 5 / 600 ) : " عترة الرجل : أهل بيته و رهطه
الأدنون ، و لاستعمالهم " العترة " على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله
عليه وسلم بقوله : " أهل بيتي " ليعلم أنه أراد بذلك نسله و عصابته الأدنين و
أزواجه " . و الوجه الآخر : أن المقصود من " أهل البيت " إنما هم العلماء
الصالحون منهم و المتمسكون بالكتاب و السنة ، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه
الله تعالى : " ( العترة ) هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم الذين هم على دينه و
على التمسك بأمره " . و ذكر نحوه الشيخ علي القاريء في الموضع المشار إليه آنفا
. ثم استظهر أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله : " إن أهل
البيت غالبا يكونون أعرف بصاحب البيت و أحواله ، فالمراد بهم أهل العلم منهم
المطلعون على سيرته الواقفون على طريقته العارفون بحكمه و حكمته . و بهذا يصلح
أن يكون مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال : *( و يعلمهم الكتاب و الحكمة )* "
. قلت : و مثله قوله تعالى في خطاب أزواجه صلى الله عليه وسلم في آية التطهير
المتقدمة : *( و اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة )* . فتبين أن
المراد بـ ( أهل البيت ) المتمسكين منهم بسنته صلى الله عليه وسلم ، فتكون هي
المقصود بالذات في الحديث ، و لذلك جعلها أحد ( الثقلين ) في حديث زيد بن أرقم
المقابل للثقل الأول و هو القرآن ، و هو ما يشير إليه قول ابن الأثير في "
النهاية " : " سماهما ( ثقلين ) لأن الآخذ بهما ( يعني الكتاب و السنة )
و العمل بهما ثقيل ، و يقال لكل خطير نفيس ( ثقل ) ، فسماهما ( ثقلين ) إعظاما
لقدرهما و تفخيما لشأنهما " .
قلت : و الحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنة
الخلفاء الراشدين مع سنته صلى الله عليه وسلم في قوله : " فعليكم بسنتي و سنة
الخلفاء الراشدين ... " . قال الشيخ القاريء ( 1 / 199 ) : " فإنهم لم يعملوا
إلا بسنتي ، فالإضافة إليهم ، إما لعملهم بها ، أو لاستنباطهم و اختيارهم إياها
" . إذا عرفت ما تقدم فالحديث شاهد قوي لحديث " الموطأ " بلفظ : " تركت فيكم
أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما ، كتاب الله و سنة رسوله " . و هو في " المشكاة
" ( 186 ) . و قد خفي وجه هذا الشاهد على بعض من سود صفحات من إخواننا الناشئين
اليوم في تضعيف حديث الموطأ . و الله المستعان . أهــ

[/SIZE]

[نعمة تجزى]

من المعيب أن تنعتني بالكاذبة وهناك كتاب الشيخ محمد رضا في النت لمن يريد قراءته يؤيد كلامي فأما أنك لم تقرأه واكتفيت بالعنوان ومقطع من صفحة أو تعلم وتحاول أن توهم زملاءك !

لم يقصد السنة = الوهابية ولا الشيعة =الرافضة هذه مخيلتكم

ثم أن كتب شرح القصائد ليست دليل وحجة
وباقي الرد سيأتيك إن شاء الله

[قادمون يا قدس]

كل ما سمعناه من المخنث نعمة هو ثرثرة حريم لا غير الطالب يرد بثقة و أدلة و هي تثرثر بكلام انشائي و كلام مقاهي

[الطالب313]

من اكبر المشاكل التي نواجهها مع الحشويه السلفيه انهم يفرون من الاجوبه على اسئلتهم الى اسئله اخرى ويجيبون لمجرد الاجابه ويحسبون اننا لانعرف ما يقولون ولانعرف الرد عليهم باقوى الادله فيحثوا الكلام حثوا التراب في فمه من دون علم ولاشي وهذا مانلاحظهمن الخانم التي هربت من التالي ومع هذا سنجيبها

1-هربت من وثيقه ابن القيم ووثيقه الطحاوي
2-هربت من الوثيقه الاولى التي تتكلم عن اصل الموضوع
3-هربت من وثيقه العثيمين التي عرفت وحددت اصل الحديث بان معنى ولايه امر الناس
4-هربت من قول محمدرشيد رضا بتراهات من عقلها والوثيقه امام الناس ولعلمها ان الكتاب كله قرائته او تقريبا كله من قبل
5-هربت من وثيقه الشوكاني امام السلفيه واعترافه بانالامام علي وصي النبي
6-هربت من وثيقه الغماري
7- هربت من وثيقه ان الالباني متساهل

والان وجدناها بحلتها الجديده تريد ان تحرف الموضوع الى ايه الولايه بضنها ان الموضوع يسعفها مع العلم اننا نتكلم عن حديث وليس عن ايه ولكن تابعوا الصفع المبرح التي ستاكله

فقالت الخانم بشنب


يا مهندس طالب لو تستمع أكثر مما تتكلم كان عبرنا مرحلة في الحوار

مشكلتك واضحة تكدس الكتب أمامك وتظن كثرتها دليل ! رأيت كتبك ولا ترى الردود فأما تصحيح أحاديث للألباني رحمه الله فما الحاجة لمن يدعي أن هناك عدة آيات قرآنية ؟
أليس محفوظ من الله ؟أم محرف ؟ حتى نفهم أي عقيدة إسلامية عندكم
وثم تضليل واضح مثل كتاب الشيخ محمد رضا والرد أمامك أنهم (شيعة)

ركز معي للمرة الأخيرة لأن وضعك محرج



تقول وضعي محرج والدليل ردود الناس عليك والدليل ماهربتي منه وهذه الطريقه الحمقى مع الاعتذار في الردود مفضوحه ولاتفيد




تعودت أنت في حواراتك أن تتوقع من أهل السنة أن يعترضوا على معنى الولاية بأنها محبة ونصرة وليس تصرف بالأمور وهذه حول آية الولاية بحسب ما تزعمون :
{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلٰوةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } المائدة 55

بينما أنا وافقت المعنى الولاية بأنها محبة واتباع وطاعة من جهة المخاطب بمعنى أن عليهم الاتباع والطاعة لعلي (رضي) كونه ولي الأمر عندما كان مع الجند قبل قدومه لحجة الوداع
وأعطيتك دليل من كتبكم وأنت من تهربت فراجع

واضخة ؟

لا ليست واضخه :D

اي ايقاع انا الزمت من كلامك فقط وتقولين كان الكلام مع جنده ههههههههههههههههههههههههههههه قبل قدومه لحجه الوداع يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا الهي ههههههههههههههه

تنبيه اريد من الاحبه---متابعه من نحاور من الجهله-تقول ان للامام علي جند قبل قدومه من حجه الوداع والامام علي خاطبهم بهذا قبل حجه الوداع-ههههههههههههههه
ياعمي اقر وثيقه الطحاوي فقد كان الخطاب الاول للنبي-ص- في حجه الوداع في حياه النبي- والامام استشهد بهذا على الجند والناس في الرحبه سنه 35 للهجره انتي مطفيه بابه:D

يالهي حقيقه من المعيباننا نحاورك والله على هذا الجهل المدقع

ثانيا-مع انه الموضوع ليس عن ايه الولايه بل عن حديث الغدير ولكن هاك الصفع ايضا ماقاله العثيمين عن ايه الولايه فهل انت اعلم من اكبر علماء السلفيه ياخانم

القول المفيد
على كتاب التوحيد
لمحمد بن صالح العثيمين
الجزءالثاني
ص157
يقول-ويستفاد من اثر ابن عباس-رض-ان لله تعالى اولياء وهو ثابت بنص القران قال تعالى-الله ولي الذين امنوا- وقال تعالى- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا
فلله اولياء يتولون امره ويقيمون دينه وهو يتولاهم بالمعونه والتسديد والحفظ والتوفيق
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/vex12vuync7sap6avc8j.png (http://www.saifoali.org/up/)
واقول هذا اعتراق من العثيمين ان المراد بايه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا -الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون

يراد بها الولاه في الامر واقامه الدين
كما هو واضح والان لنعرف من صاحب هذه الاية وبسبب من نزلت ومن السنه حصرا

حالك يرثى لها


يفترض أن تأتوا بدليل حاسم ينهي كل جدلنا بسبق يحكم بأن الشيعة لهم الحجة بفهم السلف أن الولاية هي تصرف بالأمور حسب الآيات القرآنية وحسب الحديث معاً كتنصيب إلهي ووصاية وخلافة
ثم دليل بأن الأئمة فقط أثني عشر آخرهم المهدي الغائب الذي من أنكره جاحد مستحق النار
وهذا من المستحيلات

الغريبة عندما أضع لك آية تدل على نفي معنى الولاية بأنها تصرف للأمور تقول لا نتحدث عن آية ثم تأتي أنت بآية وتقول هذه في حجة الوداع ثم بعدها الحديث !


اولا- اتينا بدليل من عالمكم السلفي محمد رشيد رضا بان الصحابه والتابعين كانوا يرون ان الامامه العظمى لعلي-واتينا من الشوكان وهو يشرح حديث من صحيح مسلم بان الصحابه اتوا للحميراء واخبروها بان الامام هو الوصي -فبين الشوكاني انه وصي النبي-وبينا من الغماري من من الصحابه كان يعتقد بالامام علي ولكن الله اعمى بصيرتكم كما هي بصيرتكم

ثانيا-النبي-ص- قال -المهدي من عترتي من ولد فاطمه والامر محسوم ونعم منكره جاحد مستحق النار بل من انكرخ انكر الوهيه الله سبحانه وتعالى ما تقولين

ثالثا-لادخل للايه في الامر لان موضوعي واضح يتكلم عن الحديث ومن ثم كان هناك سؤال اردته من الموضوع حول عائشه في اصل الموضوع هل هي عدوه الله ام وليه الله كما في الحديث

رابعا-هاك اعتراف الصحابه بلسانهم
جاء رهطٌ إلى عليٍّ بالرَّحْبةِ قالوا السَّلامُ عليك يا مولانا فقال كيف أكونُ مولاكم وأنتم قومٌ عربٌ قالوا سمِعْنا رسول اللهِ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم يومَ غَدِيرِ خُمٍّ يقولُ مَن كُنْتُ مولاه فهذا مولاه قال رباحٌ فلمَّا مضَوْا تبِعْتُهم فقُلْتُ مَن هؤلاءِ قالوا نفرٌ من الأنصارِ فيهم أبو أيُّوبَ الأنصاريُّ
الراوي:نفر من الأنصار منهم أبو أيوب الأنصاري المحدث: الهيثمي (http://www.dorar.net/hadith/mhd/807?ajax=1)- المصدر: مجمع الزوائد (http://www.dorar.net/book/13380?ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 9/106
خلاصة حكم المحدث: ‏‏ رجاله ثقات


يا شيعة تعرفون أن هناك مئات الأحاديث الضعيفة وتعلمون من هو العوفي والسائب الكلبي وغيرهم
وتعلمون أن تصحيح الألباني الذي تفرحون به ليس إجماع وجعل حديث الصحيح برواية زيد بن أرقم: «أذكركم الله في أهل بيتي»
شاهد يقوي ما تدعون بينما لا يوجد ما يوافق التمسك بالعترة كثقل إنما جاء حث على العناية بهم

ألا تسألون لماذا لم يصبح شيعي ؟ هل أنتم أعلم منه أم أحرص على التدقيق في العقيدة ؟

السبب لا يوافق نهجكم ولا تفريعات الولاية بالضرورة مثل العصمة وعلم الغيب والرجعة وغيرها
والدليل هنا من السلسلة الصحيحة ذاتها يا زميل المطالب ب 313 :


مشكله الغباء الوهابي المدقع انهم لايفرقون بين الكوع والبوع وحتى لو اعطيناهم سند من السحليه المنتخبه يهرعون اليه من دون علم وياتون الى علماء كبار يسقطوهم ماهذا العقل واي عطيه العوفي واي ابن السائب الكلبي هل هما هنا حتى نتكلم فيهم ومع هذا لو وجدوا لوجدتي ردنا على هذا الموضوع ياخانم وتقول تعلمون ان تصحيح الالباني ليس اجماع غريب غباء علماء السلفيه الكبار امثال الوادعي يقول مافي في زماننامثله وهذه تقول تفرحون به
وذهبت الى مسلم-المدلس الذي كتابه سلم للبدع كماقال ابو زرعه عنه وتقول والله العنايه بابه روحي شوفي علمائك ماذا فهموا وتعلمي غسل الصحون في البيت افضل من التراهات واترك النصب وتعالي اقرا فستجدين نفسك بين نار النصب الان ونار الحقيقه ولكن سبحان الله تهرعين للنصب مباشره--اما من هو الذي لم يصبح شيعي فاقول لك--مازاد حنون في الاسلام خردله-
اما انه لا يوافق منهجنا مثل العصمه والغيب وغيرها مالي علاقه فهل تكلمت بهذه الامر انا خريب وبدات تنسخين من السلسله الصحيحه للالباني والان انت تنبزيه ماهذا التهافت في عقولكم

ياحشويه

المهم بنتي اذا كنت بنت صحيح انصحك بتعلم كيفيه عمل الاسباكيتي وعمل الطرشانه وعمل السكالوب وغسل الصحون وتنظيف البيت افضل من الدخول بامور اكبر من راسك

والان ارجعي لاصل الموضوع بعد ان صفعناك بكل شي

في الحديث الاول هل كانت عائشه عدوه الله ام وليه الله

نريد جواب الان ياحشويه من دون حرف للموضوع بعد ان اجبنا عن كل شي

[الطالب313]

من المعيب أن تنعتني بالكاذبة وهناك كتاب الشيخ محمد رضا في النت لمن يريد قراءته يؤيد كلامي فأما أنك لم تقرأه واكتفيت بالعنوان ومقطع من صفحة أو تعلم وتحاول أن توهم زملاءك !

لم يقصد السنة = الوهابية ولا الشيعة =الرافضة هذه مخيلتكم

ثم أن كتب شرح القصائد ليست دليل وحجة
وباقي الرد سيأتيك إن شاء الله

الامر واضح خانم اترك كلام المطابخ وفقكم الله والبكاء:6_172:

[الطالب313]

في الحديث الاول هل كانت عائشه عدوه الله (http://www.imshiaa.com/vb) ام وليه الله (http://www.imshiaa.com/vb)