الرازي : صرح بالعصمة للكل و أنكر العصمة للبعض ..!! [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : الرازي : صرح بالعصمة للكل و أنكر العصمة للبعض ..!!

كربلائية حسينية

27-05-2014, 12:48 AM

بسمه تعالى

يقول الرازي في تفسيره :

التفسير الكبير -الإمام فخر الدين الرازي أبو عبد الله محمد بن عمر بن حسين القرشي الطبرستاني الأصل
(( سورة النساء - قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ : اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ : ( وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) يَدُلُّ عِنْدَنَا عَلَى أَنَّ إِجْمَاعَ الْأُمَّةِ حُجَّةٌ ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمْرَ بِطَاعَةِ أُولِي الْأَمْرِ عَلَى سَبِيلِ الْجَزْمِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ، وَمَنْ أَمَرَ اللَّهُ بِطَاعَتِهِ عَلَى سَبِيلِ الْجَزْمِ وَالْقَطْعِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مَعْصُومًا عَنِ الْخَطَأِ ، إِذْ لَوْ لَمْ يَكُنْ مَعْصُومًا عَنِ الْخَطَأِ كَانَ بِتَقْدِيرِ إِقْدَامِهِ عَلَى الْخَطَأِ يَكُونُ قَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِمُتَابَعَتِهِ ، فَيَكُونُ ذَلِكَ أَمْرًا بِفِعْلِ ذَلِكَ الْخَطَأِ ، وَالْخَطَأُ لِكَوْنِهِ خَطَأً مَنْهِيٌّ عَنْهُ ، فَهَذَا يُفْضِي إِلَى اجْتِمَاعِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ فِي الْفِعْلِ الْوَاحِدِ بِالِاعْتِبَارِ الْوَاحِدِ ، وَإِنَّهُ مُحَالٌ ، فَثَبَتَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ بِطَاعَةِ أُولِي الْأَمْرِ عَلَى سَبِيلِ الْجَزْمِ ، وَثَبَتَ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَمَرَ اللَّهُ بِطَاعَتِهِ عَلَى سَبِيلِ الْجَزْمِ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَعْصُومًا عَنِ الْخَطَأِ ، فَثَبَتَ قَطْعًا أَنَّ أُولِي الْأَمْرِ الْمَذْكُورِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مَعْصُومًا ، ثُمَّ نَقُولُ : ذَلِكَ الْمَعْصُومُ إِمَّا مَجْمُوعُ الْأُمَّةِ أَوْ بَعْضُ الْأُمَّةِ ، لَا جَائِزٌ أَنْ يَكُونَ بَعْضَ الْأُمَّةِ ؛ لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْجَبَ طَاعَةَ أُولِي الْأَمْرِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَطْعًا ، وَإِيجَابُ طَاعَتِهِمْ قَطْعًا مَشْرُوطٌ بِكَوْنِنَا عَارِفِينَ بِهِمْ قَادِرِينَ عَلَى الْوُصُولِ إِلَيْهِمْ وَالِاسْتِفَادَةِ مِنْهُمْ ، وَنَحْنُ نَعْلَمُ بِالضَّرُورَةِ أَنَّا فِي زَمَانِنَا هَذَا عَاجِزُونَ عَنْ مَعْرِفَةِ الْإِمَامِ الْمَعْصُومِ ، عَاجِزُونَ عَنِ الْوُصُولِ إِلَيْهِمْ ، عَاجِزُونَ عَنِ اسْتِفَادَةِ الدِّينِ وَالْعِلْمِ مِنْهُمْ ، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ عَلِمْنَا أَنَّ الْمَعْصُومَ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ بِطَاعَتِهِ لَيْسَ بَعْضًا مِنْ أَبْعَاضِ الْأُمَّةِ ، وَلَا طَائِفَةً مِنْ طَوَائِفِهِمْ . وَلَمَّا بَطَلَ هَذَا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْمَعْصُومُ الَّذِي هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ : ( وَأُولِي الْأَمْرِ ) أَهْلَ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ مِنَ الْأُمَّةِ ، وَذَلِكَ يُوجِبُ الْقَطْعَ بِأَنَّ إِجْمَاعَ الْأُمَّةِ حُجَّةٌ .
فَإِنْ قِيلَ : الْمُفَسِّرُونَ ذَكَرُوا فِي " أُولِي الْأَمْرِ " وُجُوهًا أُخْرَى سِوَى مَا ذَكَرْتُمْ : أَحَدُهَا : أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ أُولِي الْأَمْرِ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ .
وَالثَّانِي : الْمُرَادُ أُمَرَاءُ السَّرَايَا ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ : نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ إِذْ بَعَثَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَمِيرًا عَلَى سَرِيَّةٍ . وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، بَعَثَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَمِيرًا عَلَى سَرِيَّةٍ وَفِيهَا عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ ، فَجَرَى بَيْنَهُمَا اخْتِلَافٌ فِي شَيْءٍ ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ، وَأَمَرَ بِطَاعَةِ أُولِي الْأَمْرِ .
وَثَالِثُهَا : الْمُرَادُ : الْعُلَمَاءُ الَّذِينَ يُفْتُونَ فِي الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ وَيُعَلِّمُونَ النَّاسَ دِينَهُمْ ، وَهَذَا رِوَايَةُ الثَّعْلَبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَوْلُ الْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ وَالضَّحَاكِ .
وَرَابِعُهَا : نُقِلَ عَنِ الرَّوَافِضِ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْأَئِمَّةُ الْمَعْصُومُونَ ، وَلَمَّا كَانَتْ أَقْوَالُ الْأُمَّةِ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ مَحْصُورَةً فِي هَذِهِ الْوُجُوهِ ، وَكَانَ الْقَوْلُ الَّذِي نَصَرْتُمُوهُ خَارِجًا عَنْهَا كَانَ ذَلِكَ بِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ بَاطِلًا .
السُّؤَالُ الثَّانِي : أَنْ نَقُولَ : حَمْلُ أُولِي الْأَمْرِ عَلَى الْأُمَرَاءِ وَالسَّلَاطِينِ أَوْلَى مِمَّا ذَكَرْتُمْ . وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ :
الْأَوَّلُ : أَنَّ الْأُمَرَاءَ وَالسَّلَاطِينَ أَوَامِرُهُمْ نَافِذَةٌ عَلَى الْخَلْقِ ، فَهُمْ فِي الْحَقِيقَةِ أُولُو الْأَمْرِ ، أَمَّا أَهْلُ الْإِجْمَاعِ فَلَيْسَ لَهُمْ أَمْرٌ نَافِذٌ عَلَى الْخَلْقِ ، فَكَانَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَى الْأُمَرَاءِ وَالسَّلَاطِينِ أَوْلَى .
وَالثَّانِي : أَنَّ أَوَّلَ الْآيَةِ وَآخِرَهَا يُنَاسِبُ مَا ذَكَرْنَاهُ ، أَمَّا أَوَّلُ الْآيَةِ فَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ الْحُكَّامَ بِأَدَاءِ الْأَمَانَاتِ وَبِرِعَايَةِ الْعَدْلِ ، وَأَمَّا آخِرُ الْآيَةِ فَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ بِالرَّدِّ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فِيمَا أُشْكِلَ ، وَهَذَا إِنَّمَا يَلِيقُ بِالْأُمَرَاءِ لَا بِأَهْلِ الْإِجْمَاعِ .
الثَّالِثُ : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَالَغَ فِي التَّرْغِيبِ فِي طَاعَةِ الْأُمَرَاءِ ، فَقَالَ : " مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ ، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي " فَهَذَا مَا يُمْكِنُ ذِكْرُهُ مِنَ السُّؤَالِ عَلَى الِاسْتِدْلَالِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ .
وَالْجَوَابُ : أَنَّهُ لَا نِزَاعَ أَنَّ جَمَاعَةً مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ حَمَلُوا قَوْلَهُ : ( وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) عَلَى [ ص: 117 ] الْعُلَمَاءِ ، فَإِذَا قُلْنَا : الْمُرَادُ مِنْهُ جَمِيعُ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَهْلِ الْعَقْدِ وَالْحَلِّ لَمْ يَكُنْ هَذَا قَوْلًا خَارِجًا عَنْ أَقْوَالِ الْأُمَّةِ ، بَلْ كَانَ هَذَا اخْتِيَارًا لِأَحَدِ أَقْوَالِهِمْ وَتَصْحِيحًا لَهُ بِالْحُجَّةِ الْقَاطِعَةِ ، فَانْدَفَعَ السُّؤَالُ الْأَوَّلُ : وَأَمَّا سُؤَالُهُمُ الثَّانِي فَهُوَ مَدْفُوعٌ ؛ لِأَنَّ الْوُجُوهَ الَّتِي ذَكَرُوهَا وُجُوهٌ ضَعِيفَةٌ ، وَالَّذِي ذَكَرْنَاهُ بُرْهَانٌ قَاطِعٌ ، فَكَانَ قَوْلُنَا أَوْلَى ، عَلَى أَنَّا نُعَارِضُ تِلْكَ الْوُجُوهَ بِوُجُوهٍ أُخْرَى أَقْوَى مِنْهَا :
فَأَحَدُهَا : أَنَّ الْأُمَّةَ مُجْمِعَةٌ عَلَى أَنَّ الْأُمَرَاءَ وَالسَّلَاطِينَ إِنَّمَا يَجِبُ طَاعَتُهُمْ فِيمَا عُلِمَ بِالدَّلِيلِ أَنَّهُ حَقٌّ وَصَوَابٌ ، وَذَلِكَ الدَّلِيلُ لَيْسَ إِلَّا الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ ، فَحِينَئِذٍ لَا يَكُونُ هَذَا قِسْمًا مُنْفَصِلًا عَنْ طَاعَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ، وَعَنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ ، بَلْ يَكُونُ دَاخِلًا فِيهِ ، كَمَا أَنَّ وُجُوبَ طَاعَةِ الزَّوْجَةِ لِلزَّوْجِ وَالْوَلَدِ لِلْوَالِدَيْنِ وَالتِّلْمِيذِ لِلْأُسْتَاذِ دَاخِلٌ فِي طَاعَةِ اللَّهِ وَطَاعَةِ الرَّسُولِ ، أَمَّا إِذَا حَمَلْنَاهُ عَلَى الْإِجْمَاعِ لَمْ يَكُنْ هَذَا الْقِسْمُ دَاخِلًا تَحْتَهَا ؛ لِأَنَّهُ رُبَّمَا دَلَّ الْإِجْمَاعُ عَلَى حُكْمٍ بِحَيْثُ لَا يَكُونُ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ دَلَالَةٌ عَلَيْهِ ، فَحِينَئِذٍ أَمْكَنَ جَعْلُ هَذَا الْقِسْمِ مُنْفَصِلًا عَنِ الْقِسْمَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ ، فَهَذَا أَوْلَى .
وَثَانِيهَا : أَنَّ حَمْلَ الْآيَةِ عَلَى طَاعَةِ الْأُمَرَاءِ يَقْتَضِي إِدْخَالَ الشَّرْطِ فِي الْآيَةِ ؛ لِأَنَّ طَاعَةَ الْأُمَرَاءِ إِنَّمَا تَجِبُ إِذَا كَانُوا مَعَ الْحَقِّ ، فَإِذَا حَمَلْنَاهُ عَلَى الْإِجْمَاعِ لَا يَدْخُلُ الشَّرْطُ فِي الْآيَةِ ، فَكَانَ هَذَا أَوْلَى .
وَثَالِثُهَا : أَنَّ قَوْلَهُ مِنْ بَعْدُ : ( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ ) مُشْعِرٌ بِإِجْمَاعٍ مُقَدَّمٍ يُخَالِفُ حُكْمُهُ حُكْمَ هَذَا التَّنَازُعِ .
وَرَابِعُهَا : أَنَّ طَاعَةَ اللَّهِ وَطَاعَةَ رَسُولِهِ وَاجِبَةٌ قَطْعًا ، وَعِنْدَنَا أَنَّ طَاعَةَ أَهْلِ الْإِجْمَاعِ وَاجِبَةٌ قَطْعًا ، وَأَمَّا طَاعَةُ الْأُمَرَاءِ وَالسَّلَاطِينِ فَغَيْرُ وَاجِبَةٍ قَطْعًا ، بَلِ الْأَكْثَرُ أَنَّهَا تَكُونُ مُحَرَّمَةً لِأَنَّهُمْ لَا يَأْمُرُونَ إِلَّا بِالظُّلْمِ ، وَفِي الْأَقَلِّ تَكُونُ وَاجِبَةً بِحَسَبِ الظَّنِّ الضَّعِيفِ ، فَكَانَ حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى الْإِجْمَاعِ أَوْلَى ؛ لِأَنَّهُ أَدْخَلَ الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ فِي لَفْظٍ وَاحِدٍ وَهُوَ قَوْلُهُ : ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ ) فَكَانَ حَمْلُ أُولِي الْأَمْرِ الَّذِي هُوَ مَقْرُونٌ بِالرَّسُولِ عَلَى الْمَعْصُومِ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى الْفَاجِرِ الْفَاسِقِ .
وَخَامِسُهَا : أَنَّ أَعْمَالَ الْأُمَرَاءِ وَالسَّلَاطِينِ مَوْقُوفَةٌ عَلَى فَتَاوَى الْعُلَمَاءِ ، وَالْعُلَمَاءُ فِي الْحَقِيقَةِ أُمَرَاءُ الْأُمَرَاءِ ، فَكَانَ حَمْلُ لَفْظِ أُولِي الْأَمْرِ عَلَيْهِمْ أَوْلَى ، وَأَمَّا حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى الْأَئِمَّةِ الْمَعْصُومِينَ عَلَى مَا تَقُولُهُ الرَّوَافِضُ فَفِي غَايَةِ الْبُعْدِ ؛ لِوُجُوهٍ :
أَحَدُهَا : مَا ذَكَرْنَاهُ أَنَّ طَاعَتَهُمْ مَشْرُوطَةٌ بِمَعْرِفَتِهِمْ وَقُدْرَةِ الْوُصُولِ إِلَيْهِمْ ، فَلَوْ أَوْجَبَ عَلَيْنَا طَاعَتَهُمْ قَبْلَ مَعْرِفَتِهِمْ كَانَ هَذَا تَكْلِيفُ مَا لَا يُطَاقُ ، وَلَوْ أَوْجَبَ عَلَيْنَا طَاعَتَهُمْ إِذَا صِرْنَا عَارِفِينَ بِهِمْ وَبِمَذَاهِبِهِمْ صَارَ هَذَا الْإِيجَابُ مَشْرُوطًا ، وَظَاهِرُ قَوْلِهِ : ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) يَقْتَضِي الْإِطْلَاقَ ، وَأَيْضًا فَفِي الْآيَةِ مَا يَدْفَعُ هَذَا الِاحْتِمَالَ ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ بِطَاعَةِ الرَّسُولِ وَطَاعَةِ أُولِي الْأَمْرِ فِي لَفْظَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَهُوَ قَوْلُهُ : ( وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) وَاللَّفْظَةُ الْوَاحِدَةُ لَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُطْلَقَةً وَمَشْرُوطَةً مَعًا ، فَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ مُطْلَقَةً فِي حَقِّ الرَّسُولِ وَجَبَ أَنْ تَكُونَ مُطْلَقَةً فِي حَقِّ أُولِي الْأَمْرِ .
الثَّانِي : أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ بِطَاعَةِ أُولِي الْأَمْرِ ، وَأُولُو الْأَمْرِ جَمْعٌ ، وَعِنْدَهُمْ لَا يَكُونُ فِي الزَّمَانِ إِلَّا إِمَامٌ وَاحِدٌ ، وَحَمْلُ الْجَمْعِ عَلَى الْفَرْدِ خِلَافُ الظَّاهِرِ .
وَثَالِثُهَا : أَنَّهُ قَالَ : ( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ) وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِأُولِي الْأَمْرِ الْإِمَامَ الْمَعْصُومَ لَوَجَبَ أَنْ يُقَالَ : فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى الْإِمَامِ ، فَثَبَتَ أَنَّ الْحَقَّ تَفْسِيرُ الْآيَةِ بِمَا ذَكَرْنَاهُ . )) انتهى

_________________________

الرازي عصم الكل و ترك البعض المنصوص على عصمتهم بالأدلة القاطعة التي لا تحمل أدنى شك ..

يصطدم قول الرازي بعصمة الاجماع مع قول رسول الله :

صحيح مسلم - كتاب الإمارة - نزل يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي

3417 - ص 1466 - 1835 حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا ابن عيينة عن أبي الزناد بهذا الإسناد ولم يذكر ومن يعص الأمير فقد عصاني .
-----------------------
صحيح البخاري - كتاب الأحكام - باب قول الله تعالى و أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم

- ص 2611 - بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الأحكام باب قول الله تعالى و أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
6718 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني .

~~~~~~~~~~~~~~
قرن رسول الله طاعته بطاعة الله و معصيته بمعصية لله و هو بالطبع نبي معصوم
ثم قرن طاعته بطاعة أميره و معصيته بمعصية أميره ..
فأصبح هذا الأمير طاعته واجبة مطلقة كطاعة رسول الله
و معصية هذا الأمير معصية لله و للرسول
و ليس من العقل أن يقرن رسول الله طاعته بشخص خطاء يفعل المعاصي و يخطئ بالأحكام
و يتبع هواه الخ ..
النتيجة :
عصمة متوارية اللفظ ظاهرة المعنى و التطبيق لخلفائكم و لأولي الأمر منكم ..
لكن الرازي صرح بها لفظاً و قال بالعصمة لأولي الأمر ..!!
مما يضع عشرات علامات الاستفهام ..؟؟؟؟؟؟
- ما الدليل على هذه العصمة من القرآن الكريم ؟
إن قلتم آية : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }
قلنا لكم فلماذا رفضتم التخصيص للطاعة و التولي في هذه الآية الشريفة { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } ..

- إذا وقع الخطأ من هذا الإجماع و الشواهد كثيرة و لو أسهبنا بذكرها لن ننتهي ..
لكن على سبيل المثال لا الحصر عند بيعة أبو بكر " الفلتة التي وقى الله شرها بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات ربي و سلامه عليه "
لم يكون هناك اجماع عليه يكفينا موقف الزهراء رفضها لخلافته قطعياً و الإمام علي و امتناعه عن البيعة ستة أشهر
أين يكون ذلك الإجماع المعصوم ..؟؟
أسئلة كثيرة أكتفي إلى هنا فقط و لعلني في وقت لاحق أرفق المزيد مما يثري البحث ..
كربلائية حسينية

الطالب313

27-05-2014, 01:35 AM

سبحان الله تعالى
الان انا اتكلم فيها في البالتوك وموتت وهابي هاكم الوثائق يافاضله

http://www.gmrup.com/d7/up1401140116921.png (http://www.gmrup.com/)

http://www.gmrup.com/d7/up1401140117162.png (http://www.gmrup.com/)

الطالب313

27-05-2014, 01:41 AM

الطالب313

27-05-2014, 01:43 AM

ولو راجعتم اختنا كلام الرازي نفسه اتمنى ان تردفيه في تفسير ايه-- وكونوا مع الصادقين
ايضا وصل الى هذه النتيجه يامباركه

كربلائية حسينية

27-05-2014, 01:55 AM

وفقكم الله بحق محمد و آل محمد أخي المكرم ..
و ألف شكر على الوثائق دائماً وجودكم بركة و خير أخي ربي يحفظكم
أرواح المؤمنين جنود مجندة ..
واقعا أنا كتبته منذ فترة في أكثر من شبكة لكن لم أقوم بكتابته هنا إلا اليوم ..
05-14-2014, 06:21 PM
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=36539

http://www.saifoali.com/vb/showthread.php?t=26481

http://www.shmskrbla.net/vb/showthread.php?t=83668

الطالب313

27-05-2014, 01:58 AM

احسنتم بل خمس نجوووووم والله

يافاضله يامباركه وراجعي تفسيره -في

وكونوا مع الصادقين

كربلائية حسينية

27-05-2014, 02:06 AM

كربلائية حسينية

27-05-2014, 02:12 AM

ولو راجعتم اختنا كلام الرازي نفسه اتمنى ان تردفيه في تفسير ايه-- وكونوا مع الصادقين
ايضا وصل الى هذه النتيجه يامباركه

هذا هو :
مفاتيح الغيب - أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي - الجزء 8 الصفحة 176
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (119)
واعلم أنه تعالى لما حكم بقبول توبة هؤلاء الثلاثة ، ذكر ما يكون كالزاجر عن فعل ما مضى ، وهو التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال : { ياأيها الذين ءامَنُواْ اتقوا الله } في مخالفة أمر الرسول { وَكُونُواْ مَعَ الصادقين } يعني مع الرسول وأصحابه في الغزوات ، ولا تكونوا متخلفين عنها وجالسين مع المنافقين في البيوت ، وفي الآية مسائل :
المسألة الأولى : أنه تعالى أمر المؤمنين بالكون مع الصادقين ، ومتى وجب الكون مع الصادقين فلا بد من وجود الصادقين في كل وقت ، وذلك يمنع من إطباق الكل على الباطل ، ومتى امتنع إطباق الكل على الباطل ، وجب إذا أطبقوا على شيء أن يكونوا محقين . فهذا يدل على أن إجماع الأمة حجة .
فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : المراد بقوله : { كُونُواْ مَعَ الصادقين } أي كونوا على طريقة الصادقين ، كما أن الرجل إذا قال لولده : كن مع الصالحين ، لا يفيد إلا ذلك سلمنا ذلك ، لكن نقول : إن هذا الأمر كان موجوداً في زمان الرسول فقط ، فكان هذا أمراً بالكون مع الرسول ، فلا يدل على وجود صادق في سائر الأزمنة سلمنا ذلك ، لكن لم لا يجوز أن يكون الصادق هو المعصوم الذي يمتنع خلو زمان التكليف عنه كما تقوله الشيعة؟
والجواب عن الأول : أن قوله : { كُونُواْ مَعَ الصادقين } أمر بموافقة الصادقين ، ونهى عن مفارقتهم ، وذلك مشروط بوجود الصادقين وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ، فدلت هذه الآية على وجود الصادقين . وقوله : إنه محمول على أن يكونوا على طريقة الصادقين . فنقول : إنه عدول عن الظاهر من غير دليل . قوله : هذا الأمر مختص بزمان الرسول عليه الصلاة والسلام .
قلنا : هذا باطل لوجوه : الأول : أنه ثبت بالتواتر الظاهر من دين محمد عليه الصلاة والسلام أن التكاليف المذكورة في القرآن متوجهة على المكلفين إلى قيام القيامة ، فكان الأمر في هذا التكليف كذلك . والثاني : أن الصيغة تتناول الأوقات كلها بدليل صحة الاستثناء . والثالث : لما لم يكن الوقت المعين مذكوراً في لفظ الآية لم يكن حمل الآية على البعض أولى من حمله على الباقي ، فأما أن لا يحمل على شيء من الأوقات فيفضي إلى التعطيل وهو باطل ، أو على الكل وهو المطلوب ، والرابع : وهو أن قوله : { يا أيهاالذين ءامَنُواْ اتقوا الله } أمر لهم بالتقوى ، وهذا الأمر إنما يتناول من يصح منه أن لا يكون متقياً ، وإنما يكون كذلك لو كان جائز الخطأ ، فكانت الآية دالة على أن من كان جائز الخطأ وجب كونه مقتدياً بمن كان واجب العصمة ، وهم الذين حكم الله تعالى بكونهم صادقين ، فهذا يدل على أنه واجب على جائز الخطأ كونه مع المعصوم عن الخطأ حتى يكون المعصوم عن الخطأ مانعاً لجائز الخطأ عن الخطأ ، وهذا المعنى قائم في جميع الأزمان ، فوجب حصوله في كل الأزمان . قوله : لم لا يجوز أن يكون المراد هو كون المؤمن مع المعصوم الموجود في كل زمان؟
قلنا : نحن نعترف بأنه لا بد من معصوم في كل زمان ، إلا أنا نقول : ذلك المعصوم هو مجموع الأمة ، وأنتم تقولون : ذلك المعصوم واحد منهم ، فنقول : هذا الثاني باطل ، لأنه تعالى أوجب على كل واحد من المؤمنين أن يكون مع الصادقين ، وإنما يمكنه ذلك لو كان عالماً بأن ذلك الصادق من هو لا الجاهل بأنه من هو ، فلو كان مأموراً بالكون معه كان ذلك تكليف ما لا يطاق ، وأنه لا يجوز ، لكنا لا نعلم إنساناً معيناً موصوفاً بوصف العصمة ، والعلم بأنا لا نعلم هذا الإنسان حاصل بالضرورة ، فثبت أن قوله : { وَكُونُواْ مَعَ الصادقين } ليس أمراً بالكون مع شخص معين ، ولما بطل هذا بقي أن المراد منه الكون مع مجموع الأمة ، وذلك يدل على أن قول مجموع الأمة حق وصواب ولا معنى لقولنا الإجماع إلا ذلك .

am-jana

27-05-2014, 09:12 AM

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

احسنتم وجزاكم الله الف خير يا ابطال --- سدد الله خطاكم وزادكم من نور العلم والايمان -- وحفظكم من كل شر -- افدتمونا كثيرا -- موفقين

كربلائية حسينية

28-05-2014, 02:33 AM

دعائكِ لنا يشرح الصدر ربي يحفظكِ و يسعدكِ بالدارين ببركة اللهم صل على محمد و آل محمد ..
دوما مباركة أينما حللتِ عيوني أم جنة ..

نعمة تجزى

05-06-2014, 10:59 PM

وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ عَلِمْنَا أَنَّ الْمَعْصُومَ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ بِطَاعَتِهِ لَيْسَ بَعْضًا مِنْ أَبْعَاضِ الْأُمَّةِ، وَلَا طَائِفَةً مِنْ طَوَائِفِهِمْ . وَلَمَّا بَطَلَ هَذَا وَجَبَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْمَعْصُومُ الَّذِي هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ :

( وَأُولِي الْأَمْرِ ) أَهْلَ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ مِنَ الْأُمَّةِ، وَذَلِكَ يُوجِبُ الْقَطْعَ بِأَنَّ إِجْمَاعَ الْأُمَّةِ حُجَّةٌ

الرازي عصم الكل و ترك البعض المنصوص على عصمتهم بالأدلة القاطعة التي لا تحمل أدنى شك ..
لكن الرازي صرح بها لفظاً و قال بالعصمة لأولي الأمر ..!!

سبحان الله !!!

النسح أنت قمت به ثم تدعين على الرازي رحمه الله !!
أهل الحق والعقد لا يعني الحكام أو الأمراء أو عامة الناس وشرحه واضح يقصد مجموعة مثل المستشارين أو علماء الدين

يصطدم قول الرازي بعصمة الاجماع مع قول رسول الله :
ما هو الإجماع ممكن أفهم كيف تفسريه ؟

صحيح مسلم - كتاب الإمارة - نزل يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي

صحيح البخاري - كتاب الأحكام - باب قول الله تعالى و أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
هذا ما يخص المعنى من كتاب صحيح البخاري :
وَاخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِأُولِي الْأَمْرِ فِي الْآيَةِ ، فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : هُمُ الْأُمَرَاءُ أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ، وَأَخْرَجَ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ وَغَيْرِهِ نَحْوَهُ ، وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : هُمْ أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْخَيْرِ ، وَعَنْ مُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ وَالْحَسَنِ وَأَبِي الْعَالِيَةِ : هُمُ الْعُلَمَاءُ ، وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَصَحَّ مِنْهُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ : هُمُ الصَّحَابَةُ ، وَهَذَا أَخَصُّ . وَعَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ : أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ، وَهَذَا أَخَصُّ مِنَ الَّذِي قَبْلَهُ ، وَرَجَّحَ الشَّافِعِيُّ الْأَوَّلَ وَاحْتَجَّ لَهُ بِأَنَّ قُرَيْشًا كَانُوا لَا يَعْرِفُونَ الْإِمَارَةَ وَلَا يَنْقَادُونَ إِلَى أَمِيرٍ ، فَأُمِرُوا بِالطَّاعَةِ لِمَنْ وَلِيَ الْأَمْرَ ، وَلِذَلِكَ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ، وَاخْتَارَ الطَّبَرِيُّ حَمْلَهَا عَلَى الْعُمُومِ وَإِنْ نَزَلَتْ فِي سَبَبٍ خَاصٍّ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

قرن رسول الله طاعته بطاعة الله و معصيته بمعصية لله و هو بالطبع نبي معصوم ثم قرن طاعته بطاعة أميره و معصيته بمعصية أميره ..فأصبح هذا الأمير طاعته واجبة مطلقة كطاعة رسول الله و معصية هذا الأمير معصية لله و للرسول و ليس من العقل أن يقرن رسول الله طاعته بشخص خطاء يفعل المعاصي و يخطئ بالأحكام و يتبع هواه الخ ..

عصمة متوارية اللفظ ظاهرة المعنى !!!!!
هل تتصورين أن النبي (ص) يحتاج أن يوجه الأمة بشكل خفي في مسألة الإمامة الواجبة لعلي التي تزعموها ؟ هذا طعن

هذا تفسيركم كل كلمة أمير تعني علي !!!!

هل تعلمين كم استخلف في خزواته (ص) وكم أمير هناك في الحروب ؟

وأنه معصوم أين دليل العصمة ؟ ألم يقول في كتبكم :
( لا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالاً في حق قيل لي ولا التماس إعظام النفس ، فإنه مناستثقل الحق أن يقال له ، أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه ، فلاتكفوا عن مقالة بحق ، أو مشورة بعدل ، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي)

و التطبيق لخلفائكم و لأولي الأمر منكم
سبحان الله !!!! موضوعك عن إجماع الأمة
وأنتم من رفضتم إجماع مليار ونص في عصرنا وأحسبوا كم منذ الخلافة !!
بمعنى أنتم طائفة خرجت عن الإحماع
وسيأتيك جواب لا تجتمع الأمة على ضلالة

مما يضع عشرات علامات الاستفهام ..؟؟؟؟؟؟
- ما الدليل على هذه العصمة من القرآن الكريم ؟

إن قلتم آية :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

الربط الذي أردتيه غير صحيح لا يخدمكم
لا نقول أن هناك عصمة بالآية بالعكس الآية دليل على عدم وجود العصمة وإلا لما خص الله تعالى حل الاختلاف بعيداً عن أولي الأمر بما يعني التنازع ما زال قائم والتأوليات من أولي الأمر محل خطأ
واضحة ؟

قلنا لكم فلماذا رفضتم التخصيص للطاعة و التولي في هذه الآية الشريفة
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } .

أهل السنة لا ترفض لمجرد الخلاف مثل الشيعة
ورفضناها لأن الله تعالى أنزل الآية متشابهة ليست محكمة أنتم من حولتوها محكمة برواية ضعيفة !

لكن على سبيل المثال لا الحصر عند بيعة أبو بكر " الفلتة التي وقى الله شرها بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات ربي و سلامه عليه "
وهذا تفسير جرجتم به أيضاً عن إجماع الأمة !!!

لم يكون هناك اجماع عليه يكفينا موقف الزهراء رفضها لخلافته قطعياً و الإمام علي و امتناعه عن البيعة ستة أشهر
النساء ليست عليهم شرط البيعة لأولي الأمر ولم تبايع النساء الخلفاء الراشدون (رضي)
وعلي (رضي) بايع باعترافكم والعبرة بالخواتيم

نعمة تجزى

05-06-2014, 11:15 PM

وان اتى وهابي
وقال--ان الرازي قال وحقق الاجماع في الايه

نقول التالي
وان قال بالاجماع فلنعرف الاجماع ماهو

المسائل العلمية والفتاوى الشرعيه
في المدينة والامارات
لمحمد ناصر الدين الالباني
س--مامعنى قوله -لاتجتمع امتي على ضلاله
ج-لايعني الاجماع المذكور في السوال السابق اي اجماع الامه او اجماع علماء الامة او اجماع الصحابة
لو فرضنا ان عدد الصحابة في زمن ما وهم مجتمعون في مكان ما مائة صحابيا مثلا وطرحت مسألة
بين ايديهم فاختلفوا على قولين نفترض ان تسعا وتسعين صحابياكانواعلى رأي وصحابيا واحدا كان على رأي اخر فهنايمكن ان نتصور ان هذا الصحابي الحق معه والاخرون الخطا معهم وهنا يصدق القول لاتجتمع امتي على ضلالة
فلما كان من الثابت عندنا ان الترجيح بالاكثريه ليس مرجحا فاذن يمكن ان يكون الحق مع الاقلية والخطا مع الاكثريه
فلو كان الحق مع الاكثريةمااجتمعت الامه على ضلاله
ولوكان الحق
مع الفرد فكما يوقل ابن مسعود
الجماعه من كان معه الحق ولو كان واحدا
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1d9e75e861.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-1d9e75e861.png)

----------------------

والان تابعوا الحق مع من

مسند ابي يعلى الموصلي
الجزءالثاني
ص318
78-(1052)
قال ومر علي لبن ابي طالب فقال (الحق مع ذا الحق مع ذا)
الوثائق
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f5fc7ef5a8.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-f5fc7ef5a8.png)

يا زميل طالب ماهذا ؟!!

وان قال بالاجماع فلنعرف الاجماع
س--مامعنى قوله -لاتجتمع امتي على ضلاله
والله أضحكتني

لو فرضنا ان عدد الصحابة في زمن ما وهم مجتمعون في مكان ما مائة صحابيا مثلا وطرحت مسألة
بين ايديهم فاختلفوا على قولين نفترض ان تسعا وتسعين صحابياكانواعلى رأي وصحابيا واحدا كان على رأي اخر فهنايمكن ان نتصور ان هذا الصحابي الحق معه والاخرون الخطا معهم وهنا يصدق القول لاتجتمع امتي على ضلالة

هنا محور الكلام ليس عن الأفراد بل الرأي الحق
بمعنى ما دام هناك خلاف حول الحق إذن هو تطبيق أن الأمة لم تجتمع على ضلالة

ثم يقول أن الفرد يعني الجماعة بمعنى معنوي
لهذا نحن الأمة أهل السنة لم نجتمع على شيء ليس فيه دليل حق حول الإمامة الإلهية
ولهذا نحن مجتمعون على الولاء لكل الخلفاء ولله الحمد

رشيد الاسدي

06-06-2014, 01:37 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين.
تخبط الرازي وغيره الكثير من الذين يفسرون كلام الله بكلامهم وقواعدهم النحوية التي وضعها الانسان نفسه بنفسه .. وامير المؤمنين يقول عن كلام الله في القران واصفا اياه (( كلامه لايشبه كلام البشر ))فأذا فسر البشر كلام الله بكلامه هو وحسب قواعد النحو واللغة فما هو الفرق بينه عز وجل وبين البشر .. ثم كم اجرى الرازي وبعض المفسرين من وضع عدة احتمالات لمعرفة اولي الامر.. مرة اهل الحل والعقد ومرة الامراء والسلاطين ومرة اجماع الامة ...الخ اما معرفة الصادقين اذا لم تكن هذه الامة المنقلبة على اعقابها بعد نبيها نقول (( الصادق الذي لم يكذب كذبة واحدة )) واما غير الصادق فيكذب كذبة واحدة ثم يليها بعشر كذبات ليمرر الاولى .. وشيئا اخر كيف تعرف الامة الصادق اذا ما كان معصوما
وبعد الايمان بالعصمة فيعرف ان الصادق هو كل امام معصوم ولا ينطبق قول الله كونوا مع الصادقين الآ على الانبياء والاوصياء ولهذا يأمرنا الله عز وجل ان نكون مع الصادقين ولعمري لو كان احد منا في زمن الرازي لو سألناه حسب تفسيره وقلنا له من هو المعصوم هل يعتقد احد بأن الرازي سيذكر اسماء الآئمة عليهم السلام كلا لانه سوف يخالف مذهبه ..

نعمة تجزى

08-06-2014, 10:28 AM

[RIGHT][COLOR=Red][SIZE=6]بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين.
وأصحابه الغر الميامين وعلى أمهات المؤمنين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

تخبط الرازي وغيره الكثير من الذين يفسرون كلام الله بكلامهم وقواعدهم النحوية التي وضعها الانسان نفسه بنفسه ..
غريبة الآن أصبح الرازي يتخبط وكنتم تستشهدون بكلامه حول العصمة لنفس النص بطريقة تدليس وقطع الجمل ،،، ولا غرابة

وامير المؤمنين يقول عن كلام الله في القران واصفا اياه (( كلامه لايشبه كلام البشر ))
أستغفر الله وحاشا أمير المؤمنين أن يكفر بما قاله ربه تعالى بأن كلام الله في القرآن ليس كلام البشر
ولا أدري كيف ترددون أنتم نفس الكذبة التي كذبها علماء الفساد على لسانه رضي الله عنه !

هل تقرأون القرآن أم على قلوب أقفالها ؟
الله نزل القرآن بلسان عربي وليس فقط عربي بل مبين واضح ليس به ألغز وطلاسم
وعندما احتج البعض بأن من يعلم النبي (ص) أعجمي وليس هو بوحي قال الله تعالى لو أنزلناه بلسان أعجمي لكذبتم أيضاً .

{ وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } * { نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلأَمِينُ } * { عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنْذِرِينَ } * { بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ } * الشعراء 195

(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ ٱلَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ) النحل 103

أضافة للسان أنزل الله الأنبياء بشر وليس ملائكة أو جنس آخر ولباسهم كما يلبس قومه
(وَلَوْ جَعَلْنَٰهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَٰهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ ) الأنعام 9

يا شيعة أين ما يخالف القرآن نضرب به عرض الحائط ؟

فأذا فسر البشر كلام الله بكلامه هو وحسب قواعد النحو واللغة فما هو الفرق بينه عز وجل وبين البشر ..
هذه فلسفة باطلة وعلم كلام من يريد أن يجعل القرآن مهجورا

لو كان هذا هو المفروض لماذا يفسر غلماؤكم القرآن بالقرآن وبالنقل عن الصحابة (رضي) ؟
القرآن كتاب دين وهدى ومراد الله منه الاتباع فكيف ينزل كلاماً غير كلام أو كلامه هو سبحانه البشر بلا كتاب آخر ترجمة ؟ من أين لنا أن نعبد الله على بينة ؟

طيب إشكال عليك أن تحله ولا تتهرب كما فعل الباقين
كيف يبعث النبي (ص) الصحابة إلى قبائلهم ليثقفوهم في الدين والقرآن صعب مستصعب ؟

(وَمَا كَانَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي ٱلدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوۤاْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) التوبة 122

الآية دليل على أن الصحابة هم من بلغ الدين عن النبي (ص) وليس الأئمة الأثني عشر كما تدعون

والله لا أدري ما بكم لو قالها بوذي أو ملحد لقلنا جهل وطعن ونردهم بالمحكم والمنطق

ثم كم اجرى الرازي وبعض المفسرين من وضع عدة احتمالات لمعرفة اولي الامر.. مرة اهل الحل والعقد ومرة الامراء والسلاطين ومرة اجماع الامة ..
كل علماءنا أستندوا على القرآن والسنة الصحيحة أما أنتم فتدعون أن أولي الأمر هم المعصومون فقط لا غير ولا تأتون بدليل واحد حتى أن العصمة غير موجودة في آية العصمة التي تدعوها !

اما معرفة الصادقين اذا لم تكن هذه الامة المنقلبة على اعقابها بعد نبيها نقول (( الصادق الذي لم يكذب كذبة واحدة ))
والله ردك أفاد نهجنا نحن أهل السنة كثيراً لتعلموا مدى تناقضكم

الأمة التي تدعون أنها منقلبة على أعقابها قال الله عنها خير أمة وهي من حاربت أهل الردة ولستم أنتم ولا علماءكم والله يعلم حيث يجعل رسالاته ويحوط أنبيانه بمن ينصروه وقد تم ولله الحمد والمنة بأول الصادقين الصديق ولقبه ثابت لأبي بكر (رضي) في القرآن وفي الحديث

أما عن قولك أن الصادق هو من لا يكذب كذبة واحدة فراجعوا دينكم وعقيدة التقية ( التقية من ديني ودين آبائي) !!! وتعني الكذب الكذب

صحيح أم لا ؟

في الرافد في علم الصول يقول السيستاني :
(ومن اسباب الكتمان المداراة أي مداراة ظروف السائل في كونه ملحداً أو حديث عهد بالاسلام أو حديث عهد بالتشيع فلا يلقى له الحكم الصريح حفاظاً على شعوره وهدايته ، أو كونه من الغلاة أو المقصرين أو اصحاب المذاهب الاقتصادية أو السياسية أو الفكرية فيحذر الامام ان يلقي له الحكم الواقعي فيكون مؤيداً لخطه المنحرف الذي يدعو له ، أو كونه يعيش في بيئة منحرفة لا تتحمل هذا الحكم فيراعي الامام عليه‌السلام بيئته ومحيطه.)

بمعنى يخفي الصحيح ويكذب بآخر في مسألة تبليغ الدين لمجرد الحفاظ على شعور ه !
أين أصدع بما تؤمر ؟ وحاشا أئمة آل البيت من ما ابتدعتم

واما غير الصادق فيكذب كذبة واحدة ثم يليها بعشر كذبات ليمرر الاولى .. وشيئا اخر كيف تعرف الامة الصادق اذا ما كان معصوما
وبعد الايمان بالعصمة فيعرف ان الصادق هو كل امام معصوم
أي عصمة يا رجل ؟ العصمة من اخترعها نقضها وترككم تتخبطون
المعصوم تخلي عن الوصية وسكت عن زوجته وأخفى دستور الأمة إلى يوم يبعثون وبقيتم تتلون كتاب طلاسم حتى يأتي الغائب ثم إن تكلموا بالدين استعملوا التقية والكتمان وتغيير الأقوال !
أهذا هو الصراط المستقيم ؟

علماء الفرس في زمن الدولة البويهية لم تطعن في العقيدة فقط بل طعنت حتى في الأئمة المعصومين بأنهم بايعوا طواغيت وعلى لسان من ؟ الغائب !
من مواقعكم : وأعلن الإمام المنتظر (عليه السلام) ذلك بقوله : إنه لم يكن لأحد من آبائي (عليهم السلام) إلاّ وأوقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه ، واني أخرج حين أخرج ، ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي (منتخب الاثر : 267). هذه بعض الأسباب التي عللت بها غيبة الإمام المنتظر (عليه السلام) ، وأكبر الظن أن الله تعالى قد أخفى ظهور وليّه المصلح العظيم لأسباب لا نعلمها إلا بعد ظهوره .ودمتم سالمين

علماءكم اليوم أدعت كتمان المعصومين عن تبليع الدين هو قصور في لغة القرآن أي العربية !
يعني طعن بالله وكتابه والأئمة ولغة العرب التي شرفها الله بتثبيتها إلى يوم الدين

وقال في أسباب الكتمان : (ومنها فقر اللغة العربية من المصطلحات القانونية مما يضطر الامام لاستخدام اسلوب واحد كالأمر والنهي لبيان نوعين من القوانين ، فيحدث الاختلاف بين الاحاديث نتيجة اختلاف المضمون مع وحدة الأسلوب ، كما لو قام الإمام بتبليغ الوجوب الشرطي والوجوب المولوي كليهما أسلوب الأمر مع اختلافهما مضموناً، وهذا النوع من التبليغ فيه نوع من الكتمان لبعض القوانين التي لا يمكن إظهارها بالاسلوب الصريح لعدم وجود مفرداتها في اللغة العربية .)

أنقل ما قاله المرجع آية الله (محمد محمد الصدر) في كتابه (منة المنان) الذي منع عامة الشيعة من قراءته وهو يطعن باللغة العربية في القرآن الكريم، وينسب له النقص بحجة تفسير الآية ب (اللا تفريط) !! ويقول في المقدمة : (وقد عبّر بعض فضلاء طلابي عني بأني قد أخذت خلال هذه المباحث بأسلوب (اللاتفريط) في القرآن الكريم، وهذا واضح من بعض المباحث الآتيَّة. ولعل أول تطبيق لهذا الأسلوب, هو ما ذكرته في كتابي ما وراء الفقه في الفصل الخاص بالقرآن الكريم من كتاب الصلاة[ ], حيث ذكرت ما محصله: إنَّ القرآن يمكن أن يكون محتوياً على اللحن بالقواعد العربيَّة ومخالفتها وعصيانها, كما هو المنساق من بعض آياته، وذلك لأنَّ مقتضى قوله تعالى: [مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ][ ], هو احتواء القرآن الكريم على كل علوم الكون ظاهراً وباطناً. ومن المعلوم, إنَّ هذا الكون الذي نعرفه يحتوي على النقص كما يحتوي على الكمال، وفيه الخير والشر، وفيه القليل والكثير. إذن، فيمكن التمسك بإطلاق تلك الآية الكريمة، لاحتواء القرآن على كل ما في الكون، بما فيه ما نحسبه من النقائص والحدود. ولا ضير في ذلك، ما دامت هذه الصفة تُعَدُّ كمالاً له، من حيث الاستيعاب والشمول اللاتفريط. فكما يحتوي القرآن الكريم، على الفصاحة والبلاغة، وهذه هي الصفة الأساسيَّة فيه، فقد يحتوي أيضاً، بل من الضروري أن يحتوي على ضدها، لأنَّه (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ) ) .!!!!

[SIZE="6"]أصحو يا شيعة

ولا ينطبق قول الله كونوا مع الصادقين الآ على الانبياء والاوصياء
هاتوا دليلكم

الله وصف الصادقين ليس فقط من صدق الرسل بل وصفهم بدرجة أعلى وهو التقوى

(وَٱلَّذِي جَآءَ بِٱلصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ )الزمر 33
وأولهم الصديق أبي بكر (رضي) حيث صدق بمعراج الرسول (ص) وكذبه الكثير

وليس هم من يصدقون الحديث فقط ،،، أقرأ كلام الله من الصادقون والمتقون

( لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ وَٱلْمَلاۤئِكَةِ وَٱلْكِتَابِ وَٱلنَّبِيِّينَ وَآتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَامَىٰ وَٱلْمَسَاكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِي ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلٰوةَ وَآتَى ٱلزَّكَاةَ وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَٱلصَّابِرِينَ فِي ٱلْبَأْسَآءِ وٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ أُولَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُتَّقُونَ ) البقرة 177

ولهذا يأمرنا الله عز وجل ان نكون مع الصادقين ولعمري لو كان احد منا في زمن الرازي لو سألناه حسب تفسيره وقلنا له من هو المعصوم هل يعتقد احد بأن الرازي سيذكر اسماء الآئمة عليهم السلام كلا لانه سوف يخالف مذهبه ..

العصمة في تفسير الرازي ليست هي نفس تفسيركم وما قاله هو رداً على مزاعمكم وثبت هذا في النص فراجعه

ثم أن الرازي عالم دين سخر حياته في البحث والتحقيق لا يبيع آخرته بدنياه وعناد وعزة بالأثم مثل الكثير منكم يعني لو رأى أن عقيدتكم حق كذلك الألباني رحمه الله الذي تستشهدون بتصحيح الأحاديث لأصبح شيعياً وأثني عشرياً

ثم لماذا لا تجيب على ألأسئلة التي تركها زملاءك والمشرفة العامة ؟ [/FONT]

نعمة تجزى

08-06-2014, 10:35 AM

أين صاحبة الموضوع والطالب ؟ !

رشيد الاسدي

08-06-2014, 03:04 PM

مالي اراك تتكلم ولم تحسن..
لماذا لم تجب على مثالب عمر بن الخطاب وقد استشهدت بالحديث من كتبكم بحق رأس الكفر والشيطنة عمر بن الخطاب من حديث النبي (ص)
لماذا يفر الشيطان من عمر ؟ لماذا يسلك الشيطان طريق غير طريق عمر وهناك احاديث اخرى سأذكرها ان شاء الله وهي سجود الشيطان لعمر
ان اهم موضوع عندي هو ان انسف لكم اوثانكم الذين جعلتموهم (( معصومين )) من حيث لاتشعرون اذكر لنا بأن ابي بكر وعمر وعثمان قتلوا مشركا وحدا اذكر لنا فضيلة واحدة يقبلها القران من فضائل اوثانكم واعلم ان صحاح البخاري (( قرانكم )) قد ساق بعض الصحابة الى النار.. يرد علي الحوض رجال اعرفهم ويعرفوني.... الخ الحديث اتحداك ان تعرفهم !!
لا اريد ان اطيل لان كل الذي ذكرته ذكره قبلك من هو اعلم منك .. ولكن اقرأ موضوعنا (( قطرة من بحر الحقيقة )) وسوف تجد من هم الصحابه ومن هي عائشة .. التي تصطاد شباب قريش وترضع الكبير والتي اذت رسول الله ( ص ) ابحث عن كتبكم ولاتغمض عيناك عنها وتشيح بوجهك لانها سوف تريك حقيقة بعض الصحابة ..

كربلائية حسينية

08-06-2014, 09:47 PM

أين صاحبة الموضوع والطالب ؟ !

بسمه تعالى
ما بك ..؟؟ تصرخ أين صاحبة الموضوع و أين المشرفة و أين الطالب و أين المشرف ؟؟؟
كأنك طفل يريد أن يغيروا له حفاضته ..!
اذهب لأمكم الحنون عائشة تغير لك حفاضتك و ترضعك رضاع كبير و تنام و أنت مرتاح
لا تزعجنا بصراخك .. كفى ..
على ماذا مستعجل ..؟ مستعجل على الجَلْدْ ..؟ جِلْدَك يَحُكك تريد أن نَجلِدكْ لترتاح ..؟؟

قد خبرنا أخلاقك السافلة من قبل فلا داعي لكي تثبتيها لنا من جديد ...

أولاً : على ماذا مختال هذا الوهابي الجاهل المدعو نعمة تجزى ..؟؟ أيختال من أزكمنا برائحة كذبه النتنة و بلادته الشديدة التي تصيبنا بالغثيان ..؟؟

تحرص على تكرار : (( مشرفة و مشرف و فلان و علانة )) لكي تنال القليل من الكرامة بأنك حاورت المشرفين في شبكة أنا شيعي التي تقض مضاجعكم
يعني استعراض بهلواني فاشل كصاحبه .. يريد الشهرة و المجد و الكرامة المحروم منها ربما لشعوره بالنقص و الازدارء فيفعل ذلك لكي ينال القليل من التصفيق من أبناء جلدته الوهابية الأغبياء و يشعر أن له قيمة في الحياة .. لكن سرعان ما يعود للاحباط لأنه يتذكر حقيقته المؤلمة بأنه لا شيء سوى : { وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ } ..

ألا ترى أننا يا أعمى البصر و البصيرة لم ندخل للشبكة منذ تاريخ : 4 / 6 / 2014
فلماذا كل هذا الصراخ و التنطيط هنا و هناك كأحد قرود يزيد عليه اللعنة و سوء العذاب هو من امتنع عن لعنه ..؟؟

ثانياً : إننا نستصغر قدرك و نستعظم تقريعك ..! فلم أرد عليك منذ دخولك الشبكة بأي حوار سوى بالتوجيهات الاشرافية يعني بالعربي أنا لا أقيم لك وزناً حتى أحاورك
فلماذا تجبر نفسك على تقديم كرامتك أمامنا لكي نهينها و ترد بأحد مواضيعي ..؟؟

نعمة تجزى بما أنك تجرأت و دخلت موضوع من مواضيعي فليكن معلوماً لديك التالي :

أنا أختار من أحاور و مع بالغ الأسى أنت لست من ضمن هؤلاء الذين أرى بهم خيراً ..
لأنني انسانة عملية لا أضيع وقتي خصوصاً مع الجهلة و الكذابين .. مثلك .. و لا ننسى أنك صاحب الأخلاق السافلة ... و أنا أترفع عنكم ..
هذه الآية الشريفة هي ما أستند عليه بخصوص الرد على المخالفين ...
{ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا }

فعندما تريد شرف محاورتي في بحث معين لابد أن تمتلك التالي :
أخلاق حميدة
عقل
فهم
ادراك
استيعاب
علم
أمانة
صدق
قلب سليم
قليل من الذكاء
ابتغاء الحق و ليس المماراة الباطلة .. و اللغو الباطل ..
غير ما سبق لا أحاورهم .. بل لهم عندي أسلوب خاص سيزعجك جداً جداً و من خلال تاريخك الأسود هنا أعلم أنك ستبكي بسرعة فائقة و بصراحة الشبكة غرقت من دموعك لا نريد المزيد ..

لو كنت أرى بك ذرة من القيمة و الفائدة لكنت حاورتك من أول مشاركة لك بالشبكة ,,
و لكنت أول المرحبين بك .. لكنك مع الأسف من السفلة و حتى لو تصنعت الأخلاق هذا لا يمحي تاريخك الأسود هنا فأنت لم تقوم بذلك لأنك صاحب خلق حميد بل قمت به صاغراً بعد أن جلدناك بتكرار المخالفات و التنبيهات ..
فأتمنى لا أن تتحمس مرة أخرى و تقع بين يدي .. أو تحاول الرد في مواضيعي ..
أنا أرد بمزاجي أنا و ليس بمزاجك أنت مفهوم ..؟
ان سميته هروب فنعم الهروب من الجهلة و السفلة .. لأنه كما قال سيد الموحدين علي بن أبي طالب عليه السلام :
ما حاججت عالماً إلا غلبته و ما حاججت جاهلاً إلا غَلَّبَني ..
و لا ننسى أن الهروب من شيمة صاحبكم عمر الجبان المجبن فلهذا هي عقدة نقص عندكم كلما
تجاهلكم الأتقياء الحلماء قلتم هروب ترمون الناس بما هو فيكم
كالبغية تعيب الناس بعيبها ..

_________________________

ثالثاً : لو وجدنا ما يستحق الرد و المجهود لرددنا لكننا لم نجد سوى : { إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} + { فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا }
رابعاً : أنت أيها النكرة المتخمة جهلاً و بلادة لا تجبرنا على الرد عليك متى ما روقنا نأتي نتسلى بك و ربما نهملك و نقول لك كما قال تعالى و أمرنا { وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ }
خامساً : في كل موضوع تذهب و تذكرني و تذكر مذل الوهابية و قاتلهم غيظاً الأخ الفاضل الطالب313
لأنه يسبب لكم ألم شديد و عقدة نفسية صعب الشفاء منها إلا بعلاج دوائي مكثف و ليس فقط علاج نفسي ..
أيها القزم الصغير ليس كل ما يُكتب يُرد عليه فالبليد الذي لا يميز بين العصمة للكل و العصمة للبعض لا يستحق سوى التجاهل ..
تعلمي أن تحترمي ذاتك يا نعمة (( إن كنتِ حقاً امرأة ))لأنني أعلم أن نساء الوهابية مهانات و هن كالحمار و الكلب الأسود كما قالت عائشة و هي تبكي في البخاري و مسلم
فبطولات عمرو ابن العاص المقاتل بسوئته و عورته التي تقومين بها و بهلوانياتكِ المضحكة اذهبي و تفاخري بها على الوهابية الأقزام الناعقين مع كل ناعق مثلك أما هنا فنأمل أن تتعلمي أن تكوني انسانة من جنس البشر كي نعاملك على أنك نظيرتنا في الخلق ... مفهوم ؟؟؟

بالمناسبة يا نعمة أنا مشرفة القسم فقط و لست مشرفة عامة .. و لست مراقبة عامة كما قُلتِ في موضوع آخر و أخبرتك وقتها أنني لست مراقبة عامة و أني مشرفة قسم فقط.. !!
نعمة تجزى كم مرة يجب أن نكرر عليك الشيء حتى تستوعبه .. تعبنا من غبائك المفرط و بلادتك المفرطة..!! أف ..

كربلائية حسينية

08-06-2014, 10:40 PM

سبحان الله !!!

النسح أنت قمت به ثم تدعين على الرازي رحمه الله !!
أهل الحق والعقد لا يعني الحكام أو الأمراء أو عامة الناس وشرحه واضح يقصد مجموعة مثل المستشارين أو علماء الدين

ما هو الإجماع ممكن أفهم كيف تفسريه ؟

صحيح مسلم - كتاب الإمارة - نزل يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي

صحيح البخاري - كتاب الأحكام - باب قول الله تعالى و أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
هذا ما يخص المعنى من كتاب صحيح البخاري :
وَاخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِأُولِي الْأَمْرِ فِي الْآيَةِ ، فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : هُمُ الْأُمَرَاءُ أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ، وَأَخْرَجَ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ وَغَيْرِهِ نَحْوَهُ ، وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : هُمْ أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْخَيْرِ ، وَعَنْ مُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ وَالْحَسَنِ وَأَبِي الْعَالِيَةِ : هُمُ الْعُلَمَاءُ ، وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَصَحَّ مِنْهُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ : هُمُ الصَّحَابَةُ ، وَهَذَا أَخَصُّ . وَعَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ : أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ، وَهَذَا أَخَصُّ مِنَ الَّذِي قَبْلَهُ ، وَرَجَّحَ الشَّافِعِيُّ الْأَوَّلَ وَاحْتَجَّ لَهُ بِأَنَّ قُرَيْشًا كَانُوا لَا يَعْرِفُونَ الْإِمَارَةَ وَلَا يَنْقَادُونَ إِلَى أَمِيرٍ ، فَأُمِرُوا بِالطَّاعَةِ لِمَنْ وَلِيَ الْأَمْرَ ، وَلِذَلِكَ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ، وَاخْتَارَ الطَّبَرِيُّ حَمْلَهَا عَلَى الْعُمُومِ وَإِنْ نَزَلَتْ فِي سَبَبٍ خَاصٍّ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

هل تتصورين أن النبي (ص) يحتاج أن يوجه الأمة بشكل خفي في مسألة الإمامة الواجبة لعلي التي تزعموها ؟ هذا طعن

هذا تفسيركم كل كلمة أمير تعني علي !!!!

هل تعلمين كم استخلف في خزواته (ص) وكم أمير هناك في الحروب ؟

وأنه معصوم أين دليل العصمة ؟ ألم يقول في كتبكم :
( لا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالاً في حق قيل لي ولا التماس إعظام النفس ، فإنه مناستثقل الحق أن يقال له ، أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه ، فلاتكفوا عن مقالة بحق ، أو مشورة بعدل ، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي)

سبحان الله !!!! موضوعك عن إجماع الأمة
وأنتم من رفضتم إجماع مليار ونص في عصرنا وأحسبوا كم منذ الخلافة !!
بمعنى أنتم طائفة خرجت عن الإحماع
وسيأتيك جواب لا تجتمع الأمة على ضلالة

الربط الذي أردتيه غير صحيح لا يخدمكم
لا نقول أن هناك عصمة بالآية بالعكس الآية دليل على عدم وجود العصمة وإلا لما خص الله تعالى حل الاختلاف بعيداً عن أولي الأمر بما يعني التنازع ما زال قائم والتأوليات من أولي الأمر محل خطأ
واضحة ؟

أهل السنة لا ترفض لمجرد الخلاف مثل الشيعة
ورفضناها لأن الله تعالى أنزل الآية متشابهة ليست محكمة أنتم من حولتوها محكمة برواية ضعيفة !

وهذا تفسير جرجتم به أيضاً عن إجماع الأمة !!!

النساء ليست عليهم شرط البيعة لأولي الأمر ولم تبايع النساء الخلفاء الراشدون (رضي)
وعلي (رضي) بايع باعترافكم والعبرة بالخواتيم

بسمه تعالى
هذا ما ملأتي المكان صراخاً و عويلاً من أجله ..؟؟
يا فرحة أمك عائشة بكِ ..
ألم تستحي و أنتِ تفرغين لنا هذا الغباء المفرط و تصيبين القراء بالغثيان ..؟؟

سبحان الله !!!

النسح أنت قمت به ثم تدعين على الرازي رحمه الله !!
أهل الحق والعقد لا يعني الحكام أو الأمراء أو عامة الناس وشرحه واضح يقصد مجموعة مثل المستشارين أو علماء الدين

نسخ أيها المسخ ؟؟
هل ضربت رأسك بالحائط و أنتِ تدخلين الشبكة فأصبت بارتجاج بالمخ و العمى ..؟؟

ماذا ادعيت أيها المسخ ..؟؟
إذا كنت لا تستوعب و لا تفهم ما هو مكتوب فلا تتحفنا بفهمك المعكوس أيها المنكوس ..
طرح بسيط مثل هذا لم تفهمه أضف لذلك أنك استغرق الأمر معك أسبوع أو أكثر فقط لكي تفهم و تستوعب قانون واحد فقط بند واحد في قوانين الشبكة لم تستوعبه إلا بعد فترة طويلة ..
و تريد أن تحاورنا ..؟؟ الله المستعان ..
أنا قلت الرازي قال بعصمة الكل (( أولي الأمر بمجموع الأمة و اجماعها )) و أنكر عصمة البعض (( و أعني الأئمة المعصومين )) أي أنه عصم الامام واجب الطاعة مع مجموعة من الناس كما تقدم و أنكر عصمة شخص واحد و هو الإمام الثابتة عصمته ...
يعني الرازي عصم أولي الأمر (( الكل )) و أنكر عصمة شخص واحد نص عليه رسول الله بالطاعة المطلقة ..
و لم أدعي أنه عصم شخص كما فهمت بفهمك الخارق ..
وصلت أم البلادة تمنعك من الفهم ..؟؟

ثم فليقول الرازي أن الجن و الإنس معصومين لا يهمنا في هذا الطرح ذلك الذي يهمنا قال الرازي أن جماعة معصومين عن الخطأ أم لم يقول ..؟؟
الجواب نعم قال ..
إذا فهو قال بعصمة جماعة .. و العصمة تنكرونها من أساسها فيكون الرازي وضعكم موضع حرج جداً ..

أثبتوها للكل ونفيتوها عن البعض و الذين قرن الله طاعته بطاعته و طاعة نبيه في القرآن الكريم
كما أن رسول الله صرح بعصمتهم بحديث الثقلين ..

و مع أن تفسير الرازي به الكثير من المغالطات و التخبط و سيرد لاحقاً إن شاء الله تبيانها بالتفصيل
لكنه بهذا التفسير قال بالعصمة و يكفينا بهذا المورد ..

أهل الحق والعقد لا يعني الحكام أو الأمراء أو عامة الناس وشرحه واضح يقصد مجموعة مثل المستشارين أو علماء الدين

بلادة ..
فليراجع القارئ قول الرازي فهو عصم أولي الأمر و أولي الأمر يدخل فيهم الأمير و الخليفة ..
(( لا نبتغي الجاهلين ))

سبحان الله !!!

النسح أنت قمت به ثم تدعين على الرازي رحمه الله !!
أهل الحق والعقد لا يعني الحكام أو الأمراء أو عامة الناس وشرحه واضح يقصد مجموعة مثل المستشارين أو علماء الدين

هل تتصورين أن النبي (ص) يحتاج أن يوجه الأمة بشكل خفي في مسألة الإمامة الواجبة لعلي التي تزعموها ؟ هذا طعن

هذا تفسيركم كل كلمة أمير تعني علي !!!!

هل تعلمين كم استخلف في خزواته (ص) وكم أمير هناك في الحروب ؟

و هل تظننا مثلكم كلما رأيتم اسم عائشة لهثتم المبرأة المبرأة المبرأة من سابع سماء .. ربما لأنكم شاكين بأنفسكم و عندكم انعدام ثقة بالنفس أو بعائشة لهذا تذكرون موضوع التبرأة بمناسبة و من غير مناسبة ..!!
+
إذا كنت بهذا المستوى المتدني من الإدراك فهذه مشكلتك و ليست مشكلتي .. استغبائك احتفظ به لنفسك
كل من يقرأ الموضوع سيفهم أن أمير هنا لا تعني أمير الجيش أو ما شابه .. بل تعني من ولي أمر المسلمين ..

شرح النووي على صحيح مسلم الجزء 12 الصفحة 223
[ 1834 ] قوله ( نزل قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم في عبد الله بن حذافة أمير السرية قال العلماء المراد بأولي الأمر من أوجب الله طاعته من الولاة والأمراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم وقيل هم العلماء وقيل الأمراء والعلماء وأما من قال الصحابة خاصة فقط فقد أخطأ [ 1835 ] قوله صلى الله عليه و سلم ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد
أطاعني ) وقال في المعصية مثله لأن الله تعالى أمر بطاعة رسول الله صلى الله عليه و سلم وأمر هو صلى الله عليه و سلم بطاعة الأمير فتلازمت الطاعة قوله صلى الله عليه و سلم [ 1836 ] ( عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك ) قال العلماء معناه تجب طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية فإن كانت لمعصية فلا سمع ولا طاعة كما صرح به في الأحاديث الباقية فتحمل هذه الأحاديث المطلقة لوجوب طاعة ولاة
الأمور على موافقة تلك الأحاديث المصرحة بأنه لا سمع ولا طاعة في المعصية )) انتهى

هل يلاحظ القارئ المكرم انعدام استيعاب (( نعمة تجزى )) فقط لكي تعذروني عندما أمتنع عن محاورة هذه الأشكال ..

وأنه معصوم أين دليل العصمة ؟ ألم يقول في كتبكم :
( لا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالاً في حق قيل لي ولا التماس إعظام النفس ، فإنه مناستثقل الحق أن يقال له ، أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه ، فلاتكفوا عن مقالة بحق ، أو مشورة بعدل ، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي)

الشيء الوحيد الذي أنت متخصص فيه و بارع هو تشتيت المواضيع ..
نحن لا نناقش عصمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات ربي وسلامه عليه لكي ترمي لنا شبهة تريد الهائنا بها ليتشتت البحث ..
نحن ننقاش قول الرازي بعصمة الكل ..
و مع هذا فشبهتك المتهالكة ردها هنا لا وقت عندي للأخذ و الرد فيها أصفعك بالرد و أمشي : http://www.aqaed.com/faq/1211/ (http://www.aqaed.com/faq/1211/)
فلا تحسب أنك أتيت بالخارق المفحم ..

لا نقول أن هناك عصمة بالآية بالعكس الآية دليل على عدم وجود العصمة وإلا لما خص الله تعالى حل الاختلاف بعيداً عن أولي الأمر بما يعني التنازع ما زال قائم والتأوليات من أولي الأمر محل خطأ
واضحة ؟

البحث كله عن قول الرازي بعصمة الكل و تفسيره بأن الأمير و اجماع الأمة عصمة ..
ثم يأتي الوهابي و يقول نحن لم نقول بالعصمة ..!!
رحماك يا ربي .. رحمـــــــــــــــاك من هكذا مخلوقات !!

أهل السنة لا ترفض لمجرد الخلاف مثل الشيعة
ورفضناها لأن الله تعالى أنزل الآية متشابهة ليست محكمة أنتم من حولتوها محكمة برواية ضعيفة !

لازال سؤالي بلا اجابة مجرد بهلوانيات من صاحب الرد الذي لا يعرف أي طرفيه أطول ..
لماذا رفضوا العصمة بالتخصيص بهذه الآية الشريفة { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ }
بينما قبلوها بهذه الآية { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }

طبعاً هذا السؤال فوق مستوى ادراكك فلهذا لا أنتظر الرد إلا ممن لديه ذرة من العلم و العقل ..

النساء ليست عليهم شرط البيعة لأولي الأمر ولم تبايع النساء الخلفاء الراشدون (رضي)
وعلي (رضي) بايع باعترافكم والعبرة بالخواتيم

طرحته كمثال و ليس لفتح باب نقاش فيه لكن أنا كريمة ..

عائشة بايعت هنا :

الكتاب : شبهات الرافضة حول الصحابة رضي الله عنهم وردها
جمعه ورتبه ونسقه
الباحث في القرآن والسنة
الشيخ علي بن نايف الشحود
الجزء 1 الصفحة 72

ولما ظهر علي رضي الله عنه جاء إلى أم المؤمنين رضي الله عنه فقال (( غفر الله لك )) قالت (( ولك . وما أردت إلا الإصلاح )) ثم انزلها دار عبدالله بن خلف وهي أعظم دار في البصرة على سنيه بنت الحارث أم طلحة الطلحات ، وزارها بعد ثلاث ورحبت به وبايعته وجلس عندها فقال رجل : يا أمير المؤمنين إن بالباب رجلين ينالان من عائشة فامر القعقاع بن عمر ان يجلد كل واحد منهما مائة جلدة وان يجردهما من ثيابهما ففعل .

رابط الكتاب : http://islamport.com/d/1/aqd/1/222/746.html (http://islamport.com/d/1/aqd/1/222/746.html)

و الطريف أن كل مواقعهم ينقلون كلامه كالبغبغاوات و يرون أن رده هو رد مفحم للشيعة ..!+!+!+!

على العموم كانت هذه محاولة من الطرف الآخر لفتح ثغرة في هذا المبحث لكي يشتت الموضوع فلا نلتفت له أكثر ..

بالموجز المختصر :
- أمير المؤمنين علي عليه السلام لم يبايع فهو الإمام المنصب ..
- عند السنة امتنع عن البيعة ستة أشهر و هذا ينفي عصمة الاجماع و عصمة أولي الأمر الذي قال به الرازي
فيسقط كلامه عن بكرة أبيه حيث أن بامتناع أمير المؤمنين علي و سيدة نساء العالمين فاطمة عن البيعة و الاعتراف بأبو بكر خليفة لرسول الله و كذلك ثلة من الصحابة كسلمان المحمدي و أبو ذر الغفاري و غيرهم
و هؤلاء من كبار الصحابة و موافقتهم على خلافة أبو بكر أهم من المهمة لكنها لم تحدث ..
و إن لم يكونوا هؤلاء هم أهل الرأي و المشورة (( بفهم الرازي و قوله )) فمن يكون ..؟؟
فبهذا سقط ادعاء الرازي بعصمة (( الكل )) ..

وعلي (رضي) بايع باعترافكم والعبرة بالخواتيم

بعد أن قتلوا زوجته سيدة نساء العالمين و بضعة المصطفى الأمين .. و بعد أن شنوا الحرب عليه و كاد للإسلام أن ينتهي و يضيع .. شكلياً قام بالمبايعة و هي تعد مبايعة باطلة لعدة أسباب ليس هذا المقام لذكرها ..
و أيضاً لن أسمح لك بحرف الموضوع عن مساره ...

نصل لنقطة الصفر مع هذه الجولة المملة التي قمنا بها مع نعمة تجزى ..
و لم أرد عليك إلا لكي أجلدك فلا تظني للحظة أنني أحاورك أو أقيم لك وزناً بل لكي أعلمك قدرك الحقيقي و أمر أحتفظ به لنفسي ..

و أقول : جواري الوهابية كنعمة تجزى أرجو أن لا ترسلوهم لنا يا شيوخ أهل سنة الجماعة ...

_____________________

كربلائية حسينية

08-06-2014, 10:58 PM

يا زميل طالب ماهذا ؟!!

والله أضحكتني

لو فرضنا ان عدد الصحابة في زمن ما وهم مجتمعون في مكان ما مائة صحابيا مثلا وطرحت مسألة
بين ايديهم فاختلفوا على قولين نفترض ان تسعا وتسعين صحابياكانواعلى رأي وصحابيا واحدا كان على رأي اخر فهنايمكن ان نتصور ان هذا الصحابي الحق معه والاخرون الخطا معهم وهنا يصدق القول لاتجتمع امتي على ضلالة

هنا محور الكلام ليس عن الأفراد بل الرأي الحق
بمعنى ما دام هناك خلاف حول الحق إذن هو تطبيق أن الأمة لم تجتمع على ضلالة

ثم يقول أن الفرد يعني الجماعة بمعنى معنوي
لهذا نحن الأمة أهل السنة لم نجتمع على شيء ليس فيه دليل حق حول الإمامة الإلهية
ولهذا نحن مجتمعون على الولاء لكل الخلفاء ولله الحمد

بسمه تعالى
لا ااااا لا ااااا لا اااااا
أرجوكِ لا تضحكي لا ينقصنا بالشبكة روائح كريهة منبعثة من فمكِ الذي يترضى على من لعنه الله تعالى
و يكفي الروائح النتنة التي أزكمتينا بها من خلال كذبكِ ..
كوني كما يريد منك شيوخكِ
لا تعبري أبداً عن مشاعركِ لكي لا يطمع من في قلبه مرض ..http://www.imshiaa.com/vb/images/icons/icon10.gif

فتوى 000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,
السؤال:
ماحكم مشاركة المرأة في المنتديات؟ وردها على الرجال ومناقشتها مواضيع معهم؟ وهل المزح مع الرجال في المنتديات يعتبر حراما؟ وما حكم استخدام الأيقونات التعبيرية مثل الابتسامات ؟ وهل يجوز للمرأة أن تكتب كلمة هههههه؟ جزاكم الله خيرا جوابي على أسئلتي بدقه حتى أطمئن ؟؟

الجواب:
الحمد لله أولا :
يجوز للمرأة أن تشارك في المنتديات العامة ، إذا تقيدت بالضوابط التالية :
1- أن تكون مشاركتها على قدر الحاجة ، فتطرح سؤالها أو موضوعها ، وتنصرف ، ولا تعلّق إلا على ما لابد منه ؛ لأن الأصل هو صيانتها عن الكلام مع الرجال ، والاختلاط بهم .
2- ألا يكون في كلامها ما يثير الفتنة ، كالمزاح ولين الكلام ، والضحك كأن تكتب : ( هههههه) كما في السؤال ، أو تستخدم الأيقونات المعبرة عن الابتسامات ؛ لأن ذلك يؤدي إلى طمع من في قلبه مرض ، كما قال سبحانه : ( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا ) الأحزاب/32

3- والأولى والأفضل ألا تشارك المرأة إلا في المنتديات النسائية ، فهذا أسلم لها ، وقد كثرت هذه المنتديات ، وفيها خير وغنى . وإن احتاجت للمشاركة في منتديات عامة فالأولى أن تختار اسما لا يدل على أنها أنثى .
والله أعلم .
،،، الشيخ محمد صالح المنجد

http://www.saifoali.org/up/files/vaumq6yxdshyajbwhc9f.jpg

http://www.islam-qa.com/ar/ref/82196/المنتديات (http://www.islam-qa.com/ar/ref/82196/المنتديات)

كربلائية حسينية

08-06-2014, 11:44 PM

بسمه تعالى
تم تعديل الروابط بالمشاركة رقم (( 5 )) لأنه كان هناك خلل بالمنتدى يحيل القارئ على مواضيع في شبكة أنا شيعي !!

كربلائية حسينية

09-06-2014, 06:08 PM

بسمه تعالى

نستكمل البحث بعون الله تعالى ..
احتار علماء السنة أيما حيرة في تفسير الآية الشريفة منهم الرازي كما تقدم فنسب العصمة لاجماع الأمة بمن فيهم ولي أمر المسلمين أو الخليفة أو الأمير كما يحبون أن يسمونه ..
و ذلك لأنه وقف عاجزاً عن تفسير اقتران طاعة الله و رسوله بطاعة شخص و هو ولي الأمر متولي أمور المسلمين (( الخليفة )) فلم يريد الرازي أن يعترف بأن الحق مع الشيعة أعلى الله برهانهم بعصمة الأئمة الإثني عشر الطاهرين و أم الأئمة الطاهرة المطهرة فاطمة الزهراء صلوات ربي و سلامه عليهم أجمعين ففرّ الرازي من عصمة الفرد إلى عصمة الجماعة ..
إذا الرازي مقر بالعصمة لمن يتولى أمر المسلمين و لابد أنه وقف على الأدلة القاطعة بذلك لكن اشكاله الوحيد معنا هو عصمة عدد معين من الأشخاص لكل عصر امام فنفى عنهم ذلك و توّج اجماع الأمة مع ولي الأمر (( الخليفة )) بتاج العصمة ...
و سنبين فيما يلي بطلان قول الرازي بعصمة الكل فيما يلي :
1 - اصطدم قول الرازي بعصمة أولي الأمر مع الاجماع بأمر رسول الله باطاعة أميره أو خليفته ممن يتولى أمور المسلمين من عدة جوانب منها
- أن رسول الله لم يشترط في الحديث اجماع الأمة مع هذا الأمير أو الولي ..
- أن هذا الولي أو الأمير لا يطاع عند السنة إذا أمر بمعصية فماذا سيحدث لو أمر أمير بمعصية
فخالفه الاجماع المعصوم عند الرازي هل يطيحون به و يستخلفون غيره أم ماذا ..؟؟
2 - المأمورين بالطاعة هم أنفسهم (( الاجماع )) المعصومين الذين عصمهم الرازي من الخطأ و بنفس الوقت هم ولاة الأمر ..!! لا يستقيم هذا الأمر أبداً إلا عند من ألغى عقله ..
3 - إذا اختلفوا في مسألة معينة لا يعتنى بطاعتهم كما بينا في رقم (( 1 )) .. فأين هي تلك العصمة ..؟؟
4 - طاعة هؤلاء المعصومين الذين عصمهم الرازي لا فائدة منها و لا يتحقق معها الغاية من العصمة و هي عدم الوقوع بالخطأ حيث يمكن لهم أن يقعوا بالاختلاف فيما بينهم فعندها تنتفي العصمة عنهم كاجماع كما قال الرازي ..
5 - من الذي يقوم بتحديدهم للأمة أن هؤلاء هم المفروضة طاعتهم و هم الاجماع المعصوم بمعنى من يخبرنا أن هذا الشخص أو ذلك يمكن أن يدخل من ضمن هذا الاجماع لكي يكون معصوماً ؟؟
فوقوع الذي يختارهم لنا في خطأ الاختيار وارد و مرجح بقوة .. فعلى ماذا يستند الرازي في تحديد الأشخاص الذين سيدخلون بالاجماع مع ولي الأمر ليكونوا معصومين ..؟؟
6 - قلنا سابقاً أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات ربي و سلامه عليه و ثلة من الصحابة امتنعوا عن بيعة أبو بكر في بيعته الفلتة ..
و هؤلاء الأكابر بلا أدنى شك لابد أن يكونوا من أهل الاجماع فهم كبار الصحابة شاء من شاء و أبى من أبى ..
فنرى هنا أن الاختلاف وقع فعلاً فأين هي تلك العصمة للجماعة أو للأمة كما قال الرازي ..؟؟
الرازي جزم بعصمة الاجماع و الطاعة واجبة فهل يطاع من يخطئ ..؟؟

إذا بعد هذا البيان لابد للعاقل المتدبر أن يعود لما تفرضه عليه الفطرة السليمة و النصوص الواضحة الجلية و الأدلة و البراهين الساطعة بأن العصمة هي لأفراد محددين حددهم لنا الله تعالى و رسوله الكريم و هم فاطمة الزهراء و الأئمة الطاهرين المطهرين صلوات ربي و سلامه عليهم
حيث قرن الله تعالى طاعته و طاعة نبيه بطاعتهم المطلقة و هذا هو التفسير الوحيد الصحيح للآيات الشريفة ..
كما أنه التفسير الصحيح الذي تهرب منه الرازي و غيره من علماء السنة ..
هذا و الحمد لله رب العالمين