أخبار السفياني ، سنداً ودلالةً ..؛ متجدد

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين وسلّم تسليماً كثيراً ..
ارتأينا أن نضع بين يدي الأخوة المهتمين بقضية المهدي صلوات الله عليه ، أخبار السفياني، مع إيجاز القول فيها سنداً ودلالة، تسهيلاً للمحققين منهم ، والراغبين الباحثين ، نسأل الله تعالى العون في انجازه ..

الحديث الأول : في مدة ملك السفياني
أخرج النعماني (380 هـ) في كتاب الغيبة قال :
حدثنا ابن عقدة ، عن علي بن الحسن التيملي ، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب ، عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول :
اتقوا الله واستعينوا على ما أنتم عليه بالورع ، والاجتهاد في طاعة الله ، وإن أشد ما يكون أحدكم اغتباطا بما هو فيه من الدين لو قد صار في حد الآخرة ، وانقطعت الدنيا عليه فإذا صار في ذلك الحد عرف أنه قد استقبل النعيم والكرامة من الله ، والبشرى بالجنة ، وأمن ممن كان يخاف ، وأيقن أن الذي كان عليه هو الحق وأن من خالف دينه على باطل ، وأنه هالك . فأبشروا ثم أبشروا ! ما الذي تريدون ؟ ألستم ترون أعداءكم يقتلون في معاصي الله ، ويقتل بعضهم بعضا على الدنيا دونكم ، وأنتم في بيوتكم آمنين في عزلة عنهم ، وكفى بالسفياني نقمة لكم من عدوكم ، وهو من العلامات لكم ، مع أنّ الفاسق لو قد خرج لمكثتم شهراً أو شهرين بعد خروجه لم يكن عليكم منه بأس حتى يقتل خلقا كثيراً دونكم .
فقال له بعض أصحابه : فكيف نصنع بالعيال إذا كان ذلك ؟!.
قال عليه السلام : يتغيب الرجال منكم عنه ؛ فان خيفته وشرته فإنّما هي على شيعتنا ، فأما النساء فليس عليهن بأس إنشاء الله تعالى .
قيل : إلى أين يخرج الرجال ويهربون منه ؟!.
فقال عليه السلام : من أراد أن يخرج منهم إلى المدينة أو إلى مكة أو إلى بعض البلدان ثم قال : ما تصنعون بالمدينة وإنما يقصد جيش الفاسق إليها ، ولكن عليكم بمكة فإنها مجمعكم وإنّما فتنته حمل امرأة تسعة أشهر ولا يجوزها إنشاء الله.

قلت أنا الهاد : إسناده موثق صحيح . قوله عليه السلام : (وكفى بالسفياني نقمة لكم من عدوكم) من باب انشغال الظالمين من أعداء الحق، بعضهم ببعض .
كما أنّ قوله عليه السلام : إن شاء الله ، إشارة إلى احتمال البداء في التسعة أشهر ؛ فلربما تكون أقل أو أكثر بقليل ، وهو مدة حمل البعير ثلاثة عشر شهراً ، حسب خلوص النيات ، والله يفعل ما يشاء ، يدلّ على هذا ...


حصول البداء في مدة ملك السفياني !!!
روى الشيخ الطوسي رضوان الله عليه عن الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة .
ثم قال عليه السلام : أستغفر الله حمل جمل ، وهو من الأمر المحتوم الذي
لابد منه .

قلت أنا الهاد : إسناده صحيح ، والحديث بمعونة الذي قبله ، ظاهر في البداء، وربما يجمع بين الحديثين أن مدة فتنته ثلاثة عشر شهراً أو خمسة عشر شهراً ، كما في رواية أخرى ، وخصوص ملكه تسعة أشهر فتأمل .


يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع ..

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحديث الثاني : في مدة ملكه وخروجه في رجب..
أخرج النعماني في كتاب الغيبة قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة ، قال : حدثني محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة من كتابه في رجب سنة خمس وستين ومائتين ، قال : حدثنا الحسن بن علي بن فضال ، قال : حدثنا ثعلبة بن ميمون أبو إسحاق ، عن عيسى بن أعين ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) أنه قال :
( السفياني من المحتوم ، وخروجه في رجب ، ومن أول خروجه إلى آخره
خمسة عشر شهرا ، ستة أشهر يقاتل فيها ، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر ، ولم يزد عليها يوماً ) .

قلت أنا الهاد : إسناده موثق صحيح ، وننبه أنّ له شواهداً سردها الأستاذ الباحث الطائي دام توفيقه ، في موضوع شريف له -في هذا المنتدى- تحت عنوان : السفياني ذو الحتميتين ، أو قريب من ذلك .

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين وسلّم تسليماً كثيراً ..

الحديث الثالث : خروج السفياني قبل المهدي عليه السلام
روى الكليني عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن أبي أيوب الخزاز ، عن عمر بن حنظلة ، قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول : (خمس علامات قبل قيام القائم : الصيحة والسفياني والخسف، وقتل النفس الزكية ، واليماني ) .
فقلت : جعلت فداك إن خرج أحد من أهل بيتك ، قبل هذه العلامات أنخرج معه؟!.
قال عليه السلام : (لا) ، فلما كان من الغد ، تلوت هذه الآية : (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) فقلت له أهي الصيحة ؟!.
فقال عليه السلام : (أما لو كانت خضعت أعناق أعداء الله عز و جل) .

قلت أنا الهاد : إسناده صحيح . ولهذا شواهد ، منها ..

الحديث الرابع : شاهد صحيح من حديث سدير رضوان الله عليه
ما رواه الكليني عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن بكر بن محمد ، عن سدير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) :
(يا سدير الزم بيتك ، وكن حلساً من أحلاسه ، واسكن ما سكن الليل والنهار ،فإذا بلغك أنّ السفياني قد خرج فارحل إلينا ولو على رجلك).

قلت أنا الهاد : إسناده حسن صحيح .

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين وسلّم تسليماً كثيراً ..

الحديث الخامس : السفياني من المحتوم الذي لا بدّ منه
أخرج النعماني في الغيبة قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا علي بن الحسن ، عن العباس بن عامر ، عن عبد الله بن بكير ، عن زرارة بن أعين ، عن عبد الملك بن أعين ، قال : " كنت عند أبي جعفر عليه السلام فجرى ذكر القائم عليه السلام ، فقلت له : أرجو أن يكون عاجلا ولا يكون سفياني!!!!!!!! .
فقال عليه السلام : (لا والله، إنّه لمن المحتوم الذي لا بد منه )

قلت أنا الهاد : إسناده موثق صحيح ، وله شواهد كثيرة كما لا يخفى ..، منها :

شاهد لصحيح ابن أعين ؛ صحيح فضل الكاتب
ما رواه الكليني عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم ، عن الفضل الكاتب قال : كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فأتاه كتاب أبي مسلم فقال عليه السلام : (ليس لكتابك جواب اخرج عنا) فجعلنا يسار بعضنا بعضا .
فقال عليه السلام : (أي شي ء تسارون..؛ يا فضل إنّ الله عز ذكره لا يعجل لعجلة العباد ، ولإزالة جبل عن موضعه أيسر من زوال ملك لم ينقض أجله ...، إن فلان بن فلان حتى بلغ السابع من ولد فلان...) .
قلت : فما العلامة فيما بيننا و بينك جعلت فداك؟!!!.
قال عليه السلام : (لا تبرح الأرض يا فضل حتى يخرج السفياني ، فإذا خرج السفياني ، فأجيبوا إلينا يقولها ثلاثا ، وهو من المحتوم).

قلت : إسناده صحيح .
ولاحظ أخي الكريم ما يمزق الفؤاد ، فالإمام عليه السلام بصدد سرد كلّ ما سيقع من العلامات حتى ظهور علامة السفياني ، لكن فضل الكاتب رحمه الله قاطعه..؛ قال عليه السلام : (...إن فلان بن فلان حتى بلغ السابع من ولد فلان...) فقاطعه فضل الكاتب قال : فما العلامة فيما بيننا وبينك جعلت فداك؟!!
الله المستعان

[س البغدادي]

بوركتم وحيا الله مقامكم ،،،
بحق ان ما تكتبوا هنا هو كشف للحقيقة ،،،
شيخنا ام سيدنا ،،
حياكم الله ونتمنى منكم الاستمرار ،،
فمنكم النبع ومنا المتابعة والرعاية ،

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى
اخي جناب الشيخ الهاد رعاه الله
السلام عليكم ، شكرا لكم على هذا العمل المهم الذي كنت اتمناه فحضر.

[الشيخ الهاد]

بوركتم وحيا الله مقامكم ،،،
بحق ان ما تكتبوا هنا هو كشف للحقيقة ،،،
شيخنا ام سيدنا ،،
حياكم الله ونتمنى منكم الاستمرار ،،
فمنكم النبع ومنا المتابعة والرعاية ،

زاد الله شرفكم جناب الأستاذ الأديب البغدادي دام توفيقه

[الشيخ الهاد]

بسمه تعالى
اخي جناب الشيخ الهاد رعاه الله
السلام عليكم ، شكرا لكم على هذا العمل المهم الذي كنت اتمناه فحضر.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جعلكم الله تعالى ممن يذب به عن الحق والحقيقة رحمك الله بحق

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين ..

الحديث السادس : علامات خروج السفياني ، تفرق الكلمة والاختلاف

روى الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( لا ترون ما تحبون ، حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم ؛ فإذا اختلفوا طمع الناس ، وتفرقت الكلمة، وخرج السفياني).

قلت : إسناده صحيح .
والمتيقن من : (بنو فلان) هم خصوم أهل البيت عليهم السلام ، فيدخل فيه بنو أمية وبني العباس وكل من عادى أهل البيت حتى ظهور السفياني ، ويظهر أن أعداء أهل البيت هؤلاء سيكون بينهم صراع عظيم قبل ظهور الملعون .

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين ..

الحديث السابع : كفاكم بالسفياني علامة
روى الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى ، عن عيص بن القاسم ، قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول :
(عليكم بتقوى الله ، وحده لا شريك له ، وانظروا لأنفسكم ، فو الله إنّ الرجل ليكون له الغنم فيها الراعي ، فإذا وجد رجلاً هو أعلم بغنمه من الذي هو فيها ، يخرجه ويجي ء بذلك الرجل الذي هو أعلم بغنمه من الذي كان فيها..، والله لو كانت لأحدكم نفسان يقاتل بواحدة يجرب بها ، ثمّ كانت الأخرى باقية ،فعمل على ما قد استبان لها ، ولكن له نفس واحدة ، إذا ذهبت ، فقد والله ذهبت التوبة ، فأنتم أحق أن تختاروا لأنفسكم إن أتاكم آت منّا ، فانظروا على أي شيء تخرجون ، ولا تقولوا خرج زيد فإنّ زيداً كان عالماً، وكان صدوقاً ، ولم يدعكم إلى نفسه ، إنّما دعاكم إلى الرضا من آل محمد عليهم السلام ، ولو ظهر لوفى بما دعاكم إليه ، إنّما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه ، فالخارج منّا اليوم إلى أي شيء يدعوكم إلى الرضا من آل محمد عليهم السلام ، فنحن نشهدكم أنا لسنا نرضى به ، وهو يعصينا اليوم ، وليس معه أحد ، وهو إذا كانت الرايات والألوية أجدر أن لا يسمع منّا إلاّ مع من اجتمعت بنو فاطمة معه ، فو الله ما صاحبكم إلاّ من اجتمعوا عليه ، إذا كان رجب فأقبلوا على اسم الله عزو جل ، وإن أحببتم أن تتأخروا إلى شعبان ، فلا ضير ، وإن أحببتم أن تصوموا في أهاليكم ، فلعل ذلك أن يكون أقوى لكم ، وكفاكم بالسفياني علامة.

قلت : إسناده حسن حجّة صحيح دون كلام .
والحديث نص أنّ أول ظهور الإمام المهدي عليه السلام يكون في رجب مزامناً لخروج السفياني لعنه الله تعالى ، لكنّه ظهور ترقبي ليس فعلياً ؛ إذ المهدي صلوات الله عليه لا يخرج خروجاً فعلياً حتى يجتمع أصحابه خلال رجب وشعبان ورمضان ، بل ما بعد شهر رمضان بقليل كما أفادت الرواية أعلاه ؛ يشهد لذلك أنّ الصيحة ، وهي من علامات خروجه الفعليّة، لا تكون إلاّ في شهر رمضان ..

وقوله عليه السلام : (إذا كان رجب فأقبلوا على اسم الله عزو جل) أي إلى حيث يكون الإمام المهدي عليه السلام، في مكة كما في الأخبار الصحيحة ..

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

السلام عليكم شيخنا الهاد المحترم ،

بخصوص تعليقم على المشاركة رقم 1 اعلاه والتي كان عنوان موضوعها رواية: كفاكم بالسفياني علامة.
استنتجتم منها ان هناك ظهور اولي للامام الحجة ع سيكون في رجب وقت خروج السفياني الملعون. وانه ظهور ترقبيا فما يعني ذالك

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين ..

الحديث الثامن : صفات السفياني
روى الصدوق في كمال الدين قال : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، عن محمد بن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال : قال لي أبو عبد الله الصادق عليه السلام : (إنّك لو رأيت السفياني لرأيت أخبث الناس ، أشقر أحمر أزرق ، يقول : يا رب ثاري ثاري ثم النّار ، وقد بلغ
من خبثه أنه يدفن أم ولد له وهي حية مخافة أن تدل عليه ) .

قلت أنا الهاد : إسناده صحيح حجّة.

[س البغدادي]

بوركتم شيخنا الهاد،،
أسجل متابعتي هنا ،،
حياكم الله شيخنا الهاد

[الشيخ الهاد]

بسمه تعالى

السلام عليكم شيخنا الهاد المحترم ،

بخصوص تعليقم على المشاركة رقم 1 اعلاه والتي كان عنوان موضوعها رواية: كفاكم بالسفياني علامة.
استنتجتم منها ان هناك ظهور اولي للامام الحجة ع سيكون في رجب وقت خروج السفياني الملعون. وانه ظهور ترقبيا فما يعني ذالك

الأستاذ المدقق الطائي باركه الله تعالى ..
في الحقيقة لم يك هذا منا استنتاج، بل هو استظهار وجمع بين الأخبار ..؛ فالإمام الصادق في صحيح العيص أعلاه قال : إذا كان رجب فأقبلوا على اسم الله عزو جل .
ولازمه الأخص أنّ المهدي صلوات الله عليه قد ظهر فعلاً في رجب وكسر الغيبة، فوجب الالتحاق به فوراً ؛ لقول الإمام الصادق عليه السلام (أقبلوا) ، ومحال أن يأمر الصادق عليه السلام بذلك لو لم يكن المهدي قد ظهر فعلاً ، هذا شيء ..
والشيء الآخر إرجاء الإمام الصادق وجوب الالتحاق إلى شهر رمضان ، بل إلى ما بعده ، يدل دلالة واضحة على عدم خروج الإمام الفعلي بالسلاح ؛ إذ لا يخرج صلوات الله عليه من دون اجتماع أصحابه ؛ فهو قبل اجتماعهم خائف يترقب صلوات الله عليه ..

ومما يؤيد ذلك ما رواه الطوسي في كتاب الغيبة عن حذلم بن بشير قال : قلت لعلي بن الحسين عليهما السلام : صف لي خروج المهدي وعرفني دلائله وعلاماته ؟ . فقال : يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له : عوف السلمي بأرض الجزيرة ، ويكون مأواه تكريت وقتله بمسجد دمشق ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند . ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس وهو من ولد عتبة بن أبي سفيان ، فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يخرج بعد ذلك .

ولنا كلام في إسناد حديث السجاد سيأتي لاحقاً .

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

اشكر جناب شيخنا الهاد على التوضيح بخصوص ما سالناه
واقول ارجوا التفضل بالمزيد من التوضيح لو تسمحون بخصوص : إذا كان رجب فأقبلوا على اسم الله عزو جل*.*
ولازمه الأخص أنّ المهدي صلوات الله عليه قد ظهر فعلاً في رجب وكسر الغيبة، فوجب الالتحاق به فوراً ؛ لقول الإمام الصادق عليه السلام (أقبلوا ) ومحال أن يأمر الصادق عليه السلام بذلك لو لم يكن المهدي قد ظهر فعلاً ،

حيث: ان لازمه الاخص الذي اعتبرتموه ظهور الامام الحجة ع يعترض وما ثبت سابقا من ان الغيبة الكبرى وانقطاع السفارة الخاصة والنيابة الخاصة سوف لا تعود حتى تحقق شرطيها في اوان ضرفيها وهو امتناع المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة

وحيث ان خروج السفياني في رجب حسب ثابت الروايات فانه اذا تحقق في الواقع الخارجي المشهود يتطلب ان يتحقق عنوان علامة الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور حتى يكتمل نصاب الشرطين وهذا كلام واضح ودقيق وصريح من الامام وعدى ذالك كل ما يظهر خلافه يحتاج الى فهم او تاويل خاص به حسب اعتقادي .
بل حتى انه اجد ذكر هذين الشرطين بصيغتهما التي وردت فيها دقة عالية من مفهوم الروايات العام وهو ان الامام ع كان يستطيع ان يقول ان تحقق المشاهدة لا يكون حتى تحقق الصيحة الجبرائيلية وفقط دون الحاجة لذكر خروج السفياني الذي بدوره حتى وان خرج في اصل الرواية والشرطين لا يغير او يكسر الغيبة ما لم تحصل الصيحة.
فلماذا ذكرها الامام وادخلها في الشرط ، وهنا اقول والله اعلم انه نعلم ان الصيحة الجبرائيلية في رمضان والتي يعلن بها الظهور هي ليست الصيحة الاولى ولا الاخيرة فتامل
ويترتب عليه ومما وصلنا في الروايات انه هناك وكما يعلم المطلع ان في وقت زمان خروج السفياني في رجب تبدأ اول علامات الصيحات وهي كما ورد ثلاث ندائات في رجب ( ازفة الازفة و الا لعنة الله على الظالمين و ووجه في قرن الشمس يشير وينادي ان الله بعث فلان بن فلان على هلاك الظالمين/ المعنى) .
وهذا بدوره يعني وحتى لا يتوهم او يرتبك المتلقي وكذالك حتى لا يستغل المتربص المعادي ويدعي قد تحقق الظهور في صيحة رجب ومن ثم وجود سفراء او وسطاء من الحج ع للناس وقد حصلت فعلا صيحات في السماء.
لذالك كان حسب اعتقادي وفهمي اذا صح وصدق انه ذكر شرط خروج السفياني اولا ومن ثم الصيحة الجبرائيلية بعده وهي بالتاكيد صيحة رمضان لا صيحة رجب . ويعني هنا لا ظهور ولا كسر غيبة حتى حصول صيحة ال 23 شهر رمضان فتامل في هذا التدقيق والفهم.

بقي مسالة هل يمكن اعتبار ما استظهرتموه من ظهور هو ان يكون محتملا بمعنى اخر محتمل دون ان يتعارض وما ذكرناه اعلاه
اقول: نعم ممكن لان الصيحات الثلاثة في رجب وصيغتها وقت خروج السفياني والاحداث الكونية يمكن اعتبارها ظهور معنوي اولي او اشارة للظهور القادم او تحضير الارضية لاعلان الظهور في رمضان والذي فيه نص وامر على جميع الخلائق بان امامهم الحجة ابن الحسن فاتبعوه او اي معنى قريب يفسر الامر معنويا لا عمليا وان منطقيا قد يعمل الامام ويحضر بعض الامور من غير علم واطلاع الناس او ذكر في الرواية من حيث رعايته وولايته للامر عموما كما حاله في الغيبة الكبرى.

ثم ايضا ما قد يعترض على تصور الظهور في رجب اذا اخرجناه من الفهم المعنوي وجعلناه في الفهم العملي الواقعي فهذا سوف يدخلنا في اشكالية لمن يظهر الامام هنا واي نوع من التكليف سيكون لمن ظهر لهم وتحت اي عنوان سيكون هذا الذي اختاره الامام ع.

واما رواية: اذا ظهر السفياني ، اختفى المهدي قد بينا فيها الامر قبل يوم تقريبا في موضوع الاخت ام جنى تحت عنوان المسابقة الشعبانية وفسرناه بما لا يتعارض والفهم الثابت الذي نتصوره بخصوص الظهور وتحقق المشاهدة وعلاقتها بحركة السفياني.
والسلام عليكم

[الشيخ الهاد]

بوركتم شيخنا الهاد،،
أسجل متابعتي هنا ،،
حياكم الله شيخنا الهاد

أيّها الأستاذ النبيل س البغدادي زاد الله شرفه ..
حشرك الله تعالى ومن تحب في بحبوحة الرضوان بحق محمد وآل محمد ..

[الشيخ الهاد]

بسمه تعالى

اشكر جناب شيخنا الهاد على التوضيح بخصوص ما سالناه
واقول ارجوا التفضل بالمزيد من التوضيح لو تسمحون بخصوص : إذا كان رجب فأقبلوا على اسم الله عزو جل*.*
ولازمه الأخص أنّ المهدي صلوات الله عليه قد ظهر فعلاً في رجب وكسر الغيبة، فوجب الالتحاق به فوراً ؛ لقول الإمام الصادق عليه السلام (أقبلوا ) ومحال أن يأمر الصادق عليه السلام بذلك لو لم يكن المهدي قد ظهر فعلاً ،

(1) حيث: ان لازمه الاخص الذي اعتبرتموه ظهور الامام الحجة ع يعترض وما ثبت سابقا من ان الغيبة الكبرى وانقطاع السفارة الخاصة والنيابة الخاصة سوف لا تعود حتى تحقق شرطيها في اوان ضرفيها وهو امتناع المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة

وحيث ان خروج السفياني في رجب حسب ثابت الروايات فانه اذا تحقق في الواقع الخارجي المشهود يتطلب ان يتحقق عنوان علامة الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور حتى يكتمل نصاب الشرطين وهذا كلام واضح ودقيق وصريح من الامام وعدى ذالك كل ما يظهر خلافه يحتاج الى فهم او تاويل خاص به حسب اعتقادي .
بل حتى انه اجد ذكر هذين الشرطين بصيغتهما التي وردت فيها دقة عالية من مفهوم الروايات العام وهو ان الامام ع كان يستطيع ان يقول ان تحقق المشاهدة لا يكون حتى تحقق الصيحة الجبرائيلية وفقط دون الحاجة لذكر خروج السفياني الذي بدوره حتى وان خرج في اصل الرواية والشرطين لا يغير او يكسر الغيبة ما لم تحصل الصيحة.
فلماذا ذكرها الامام وادخلها في الشرط ، وهنا اقول والله اعلم انه نعلم ان الصيحة الجبرائيلية في رمضان والتي يعلن بها الظهور هي ليست الصيحة الاولى ولا الاخيرة فتامل
ويترتب عليه ومما وصلنا في الروايات انه هناك وكما يعلم المطلع ان في وقت زمان خروج السفياني في رجب تبدأ اول علامات الصيحات وهي كما ورد ثلاث ندائات في رجب ( ازفة الازفة و الا لعنة الله على الظالمين و ووجه في قرن الشمس يشير وينادي ان الله بعث فلان بن فلان على هلاك الظالمين/ المعنى) .
وهذا بدوره يعني وحتى لا يتوهم او يرتبك المتلقي وكذالك حتى لا يستغل المتربص المعادي ويدعي قد تحقق الظهور في صيحة رجب ومن ثم وجود سفراء او وسطاء من الحج ع للناس وقد حصلت فعلا صيحات في السماء.
لذالك كان حسب اعتقادي وفهمي اذا صح وصدق انه ذكر شرط خروج السفياني اولا ومن ثم الصيحة الجبرائيلية بعده وهي بالتاكيد صيحة رمضان لا صيحة رجب . ويعني هنا لا ظهور ولا كسر غيبة حتى حصول صيحة ال 23 شهر رمضان فتامل في هذا التدقيق والفهم.

بقي مسالة هل يمكن اعتبار ما استظهرتموه من ظهور هو ان يكون محتملا بمعنى اخر محتمل دون ان يتعارض وما ذكرناه اعلاه
اقول: نعم ممكن لان الصيحات الثلاثة في رجب وصيغتها وقت خروج السفياني والاحداث الكونية يمكن اعتبارها ظهور معنوي اولي او اشارة للظهور القادم او تحضير الارضية لاعلان الظهور في رمضان والذي فيه نص وامر على جميع الخلائق بان امامهم الحجة ابن الحسن فاتبعوه او اي معنى قريب يفسر الامر معنويا لا عمليا وان منطقيا قد يعمل الامام ويحضر بعض الامور من غير علم واطلاع الناس او ذكر في الرواية من حيث رعايته وولايته للامر عموما كما حاله في الغيبة الكبرى.

ثم ايضا ما قد يعترض على تصور الظهور في رجب اذا اخرجناه من الفهم المعنوي وجعلناه في الفهم العملي الواقعي فهذا سوف يدخلنا في اشكالية لمن يظهر الامام هنا واي نوع من التكليف سيكون لمن ظهر لهم وتحت اي عنوان سيكون هذا الذي اختاره الامام ع.

واما رواية: اذا ظهر السفياني ، اختفى المهدي قد بينا فيها الامر قبل يوم تقريبا في موضوع الاخت ام جنى تحت عنوان المسابقة الشعبانية وفسرناه بما لا يتعارض والفهم الثابت الذي نتصوره بخصوص الظهور وتحقق المشاهدة وعلاقتها بحركة السفياني.
والسلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أحسنتم جناب الأستاذ النابه الطائي على هذا الإشكال المظلل بالأحمر !!!
ويمكن الجواب عنه أن علامة الصيحة في حديث المشاهدة على البدل مع علامة السفياني ؛ أي أن أحدى العلامتين كاف في الجزم بخروج المهدي عليه السلام لا على الانضمام ؛ أي مجموع خروج السفياني والصيحة ..

ما الدليل على أنّ خروج السفياني كافٍ لخروج الإمام عليه السلام؟!!!
الأدلة الصحيحة كثيرة ، منها :
ما رواه الكليني عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن بكر بن محمد ، عن سدير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) :
(يا سدير الزم بيتك ، وكن حلساً من أحلاسه ، واسكن ما سكن الليل والنهار ،فإذا بلغك أنّ السفياني قد خرج فارحل إلينا ولو على رجلك).

قلت : إسناده صحيح، وهو صريح في كفاية علامة السفياني، بل في صحيح العيص أعلاه قال الصادق عليه السلام : (كفاكم بالسفياني علامة)
ولا يتصور أنّ الإمام الصادق عليه السلام يأمر بالرحيل إلى المهدي ، من دون وجود المهدي عليه السلام ..

فهذا احتمال معقول، وهناك احتمال آخر لا ينافيه ، حاصله : أنّ علامة السفياني إن حصل الشك فيها عند البعض ، فلتكن الصيحة علامة ثانية مؤكدة لعلامة السفياني ..

تنبيه : قلتُ مراراً ، دون الجزم بهذا الاحتمال أو ذاك ، خرط القتاد ؛ إذ لا يمكن الجزم بأي شيء في تفاصيل العلامات ، غاية ما عندنا استظهار ، بالضبط كما أنّ لجناب الأستاذ الطائي استظهار محتمل مبني على فهم معقول ..؛ لذلك أنا قلت لجنابكم : أحسنتم ؛ إذ لا جزم في البين .

[منتظر العسكري]

اشكركرم من صميم قلبي احبتي و استاذتنا ومشايخنا الكرام الطيبين على هذا الحوار العلمي الهادئ الرائع بحق :

الشيخ الفاضل الهاد حفظه الله تعالى
الاستاذ الباحث الطائي حفظه الله تعالى

لقد استفدنا منكم كثيرا فجزاكم الله خيرا ووفقكم لمرضاته
نتابع باهتمام حواركم النافع المفيد

طابت انفاسكم بحب محمد وال محمد ان شاء الله تعالى

[الجزائرية]

ماشاء الله

الله يباركم فيكم استاذنا الفاضل الهاد على هذا التدقيق المهم في الروايات ...

متابعة معكم ولي عودة ..

وفقكم الرحمن لكل خير .

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى
استاذنا الشيخ الهاد المحترم ،
اشكر لكم سعة صدركم والتوضيح المستمر ، فارجوا ان لا اكون اثقلت لاني سعيد بوجودكم في هذا القسم المقدس وهذا النقاش المهم المفيد لنا وللاخوة المتابعين

اقتبس من ردكم الكريم التالي:

ويمكن الجواب عنه أن علامة الصيحة في حديث المشاهدة على البدل مع علامة السفياني ؛ أي أن أحدى العلامتين كاف في الجزم بخروج المهدي عليه السلام لا على الانضمام ؛ أي مجموع خروج السفياني والصيحة ..

واقول: ماذا تقصدون هنا بالبدل ، ومن اين او كيف تحصّل لكم هذا ، هل هو متعلقها ما يفهم من معنى الواو الواردة في صيغة الشرطين( قبل خروج السفياني و الصيحة) . ام شيئ اخر
وكذالك هل تعتقدون ان الواو في هذا الشرط المزدوج هو واو عطف المغايرة كما اظن ام لا ، واي نوع من المغايرة هي ، زمانية ام مكانية ام موضوعية اذا كان كذالك ، وشكرا

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين ..
مكرر

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين ..
جناب الأستاذ المدقق النابه الطائي باركه الله تعالى ..
ذكرتُ كثيراً أنّه لا جزم عندي أنا القاصر ، فضلاً عن علمائنا عبر القرون في تفاصيل أيّ شيء يتعلق بالظهور المبارك وعلاماته ؛ فكلّ ما يطرحه علمائنا في هذا اجتهاد سائغ ، أقصى ما فيه أنّه ظنّ راجح عند بعضهم ومرجوح عند بعضهم الآخر رضوان الله عليهم ، هيهات أن يكون جزماً ..

وما تفضلتم به من أنّ الواو للمغايرة صحيح ، لكنّه لا يتنافى مع البدليّة في بعض الموارد ..، بلى لا يسوغ القول بالبدليّة هيهنا إلاّ بدليل ..

والدليل هو قول الإمام صلوات الله عليه : كفاكم بالسفياني علامة .
وهو نص صريح ظاهر في كفاية علامة السفياني..؛ فتحتمل العلامات الباقية على البدل أو التأكيد .. كما ذكرنا في المشاركة رقم: 17

هذا ما استظهرناه حسب القواعد ، ولا نجزم به ..؛ إذ لا سبيل إلى الجزم بهذه التفاصيل..

لهذا فما عليك إلاّ أن تشكل دائماً جناب الأستاذ الحبيب الطائي ؛ فإننا والله نزداد سعادة بها ؛ بداهة أنّ كلّ الإشكالات مرضيّة علمياً من قبلكم ؛ لكونها معقولة محتملة مليحة ..، يشرفني أن أكون طرفاً فيها ..

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى
جناب الشيخ الهاد اسعده الله
اشكر توضيحكم ، وبعد
لعلي ملتفت ايضا الى عدم جزمية / قطعية ما نعرضه من فهم لما نستظهر او نستنتج بعض الامور ، لذالك نعتبرها اطروحات مقاربة للواقع المقصود اي اجتهادات كما تفضلتم . وكلا بحسب قوة دليله ورجحان تعليله . لذالك نعتبرها مسالة متفقين عليها بخصوص التفاصيل حتى تتحقق .

والمسالة الثانية ، هي ماذا تقصدون مما فهمتم من عبارة الرواية : وكفا بالسفياني لكم علامة . حتى تستظهرون بها مرة او تجعلونها قرينة في اخرى .
وحتى ياتي ردكم فانه ارى فيها مما يظهر لي انّ مقصدها هو التالي ; وكفا بالسفياني لكم علامة على اقتراب ظهور صاحبكم ، اي الامام الحجة ع
ومما يقرب هذا المعنى عندي هو تاكيد او حتى حتمية خروج الملعون في رجب وبالتالي اذا تحقق ظهوره الحتمي كفانا ذالك علامة على اقتراب ظهور الحجة في رمضان الذي هو مؤكد قطعي لا استظهار او ظني بنص الرواية . فماذا تقولون . جزاكم الله الخير كله وشكرا

[الشيخ الهاد]

بسمه تعالى
جناب الشيخ الهاد اسعده الله
اشكر توضيحكم ، وبعد
لعلي ملتفت ايضا الى عدم جزمية / قطعية ما نعرضه من فهم لما نستظهر او نستنتج بعض الامور ، لذالك نعتبرها اطروحات مقاربة للواقع المقصود اي اجتهادات كما تفضلتم . وكلا بحسب قوة دليله ورجحان تعليله . لذالك نعتبرها مسالة متفقين عليها بخصوص التفاصيل حتى تتحقق .

والمسالة الثانية ، هي ماذا تقصدون مما فهمتم من عبارة الرواية : وكفا بالسفياني لكم علامة . حتى تستظهرون بها مرة او تجعلونها قرينة في اخرى .
وحتى ياتي ردكم فانه ارى فيها مما يظهر لي انّ مقصدها هو التالي ; وكفا بالسفياني لكم علامة على اقتراب ظهور صاحبكم ، اي الامام الحجة ع
ومما يقرب هذا المعنى عندي هو تاكيد او حتى حتمية خروج الملعون في رجب وبالتالي اذا تحقق ظهوره الحتمي كفانا ذالك علامة على اقتراب ظهور الحجة في رمضان الذي هو مؤكد قطعي لا استظهار او ظني بنص الرواية . فماذا تقولون . جزاكم الله الخير كله وشكرا


أحسنتم جناب الأستاذ الطائي دام فيضه ..
كلامكم الشريف تام جداً ، وما تفضلتم به من خروج السفياني في رجب ، وخروج الإمام المهدي في شهر رمضان ، فهو
أمر مؤكد ليس استظهاراً ، لكن ليس هذا محل النزاع ..
فمحل النزاع هو هل يظهر الإمام المهدي صلوات الله عليه مزامناً لظهور السفياني في رجب ، ظهوراً ترقبياً ؛ أي قبل الصيحة الرمضانيّة ، ثمّ بعد أن يجتمع أصحابه ، يخرج خروجاً فعلياً (=بالسيف) في شهر رمضان أو بعده بقليل ؟!!!.

هذا ما استظهرناه ؛ جمعاً بين الأخبار..؛ فمعنى : كفاكم بالسفياني علامة ، هو ظهور الإمام الكاسر للغيبة مزامناً لظهور السفياني ، لكنه ظهور ترقبي ؛ لأن أصحابه لم يجمعوا كلهم به إلا ما بعد شهر رمضان ..

ودليلنا على هذا الاستظهار ، قول الصادق عليه السلام :
فإذا بلغك أنّ السفياني قد خرج فارحل إلينا ولو على رجلك ؛ ولا يعقل أنّ يأمر الصادق بالرحيل إذا لم يكن المهدي روحي فداه قد ظهر ..

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

احسنتم جناب الشيخ في التوضيح ولكن لي استشكال على هذا الفهم المستخرج من جنابكم
انتم مما جمعتم من الاخبار التي اولها كما ذكرتموه اعلاه: كفاكم بالسفياني علامة هو ظهور الامام الكاسر للغيبة ، ثم دعمتموه برواية اخرى تفيد قرينة وتشد استظهار وهي: فاذا بلغك ان السفيان قد خرج فارحل الينا... الخ

واقول: انكم لما قلتم ان عبارة كفاكم بالسفياني علامة هو الكاسر للغيبة منقوض باصل شرطي مما وصل الينا من شرطي كسر الغيب التامة الكبرى وهو خروج السفياني والصيحة والتي اعتبرنا وكما اكدتم معنا ان الواو هي واو المغايرة .

الا ان نعتبر الواو واو البدلية فهنا يخرج امكان/ احتمال تحصل الظهور ولو الترقبي قبل الصيحة. هذا بعد ان ترفع الاشكالات المعترضة الاخرى لاستكمال نصاب هذا الاستظهار .
واما الدليل/ القرينة الداعمة لهذا الاستظهار المستخرج اصلا من احد احتمالي ( الاضعف كما يظهر) فهم معنى الواو في صيغة الشرطين ، وهو خروج السفياني في رواية: فاذا بلغك ان السفياني قد خرج فارحل الينا.
فهي هنا لا يمكن الجزم اولا بان هذا الخروج المقصود هنا هو خروج رجب لانه هناك خروج اخر للسفياني مؤكد ومهم وهو خروجه باتجاه الكوفة/ العراق متسابقا كافراس رهان مع رايتي اليماني والخرساني في رواية نظام الخرز المشهورة وغيرها من الروايات الاخرى.
فهذا هنا سوف يقسم الاحتمال مرة اخرى ويصب في ضعف الاستظهار ولكن لا ينقضه تماما.
فاذا اردنا الذهاب اعمق في اي الخروجين اقرب للقصد هل هو خروج رجب ام خروج التسابق للكوفة فهنا عندي خروج التسابق للكوفة لانه مصاحب للصيحة حسب اطروحتي التي اثبتها في محلها ودليل ظهور الامام فيها يقيني لا استظهاري

وعليه فاذا اردنا وضع احتمالات الفهم المتصور فكلا الفرضين وارد واذا اردنا الارجح فما ذكرته ارجح كثيرا بلا قطع والله اعلم
هذا مقدار فهمنا اذا وفقنا الله واصبنا الحق او اقربه

ملاحظة: فهم تفاصيل علامات الخروج لا يمكن الوصول للدقة المعتبرة فيه التي يرتجيها كل باحث الا بتحقق فهم خارطتها التي قطعتها الروايا وجعلتها في اماكن متعددة وبحيثيات احيانا مختلفة ، ويحتاج الباحث الى جمعها وتصفيتها وما اعرضه على جنابكم وان هو لعله منحصر قليلا بحدود بعض الروايات ذات العلاقة الان انه في الاصل يتصل في ذهني بالفهم العام المتحصل. ومن هذا الفهم المهم هو ان صيحة الظهور في رمضان هي علامة جوهرية ومحورية في قضية الظهور ويترتب عليها اهم احداث الظهور وكل تفرعاته المتصلة بها ولكن لا يمكن في هذا المختصر استظهار كل ما نريد وتاييد .
وشكرا مرة اخرى

[zainab mahdi]

عاشت الايادي

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين ..
حديث الخسف بالبيداء
والروايات فيه متواترة من طرق الفريقين ، له طرق كثيرة جدّاً ..؛ منها :
منها ما رواه الكليني عن محمد بن يحيى العطار عن أحمد بن محمد الأشعري ، عن ابن محبوب ، عن يعقوب السراج قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام متى فرج شيعتكم ؟!.
فقال عليه السلام : (إذا اختلف ولد العباس ، ووهى سلطانهم ، وطمع فيهم من لم يكن يطمع فيهم ، وخلعت العرب أعنتها ، ورفع كل ذي صيصية صيصيته ، وظهر الشامي ، وأقبل اليماني ، وتحرك الحسني ، وخرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكة بتراث رسول الله صلى الله عليه وآله ) .
فقلت : ما تراث رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟!.
قال عليه السلام : (سيف رسول الله ، ودرعه ، وعمامته ، وبرده ، وقضيبه ورايته ، ولامته ، وسرجه حتى ينزل مكة ، فيخرج السيف من غمده ، ويلبس الدرع ، وينشر الراية ، والبردة ، والعمامة ، ويتناول القضيب بيده ، ويستأذن الله في ظهوره ، فيطلع على ذلك بعض مواليه ، فيأتي الحسني فيخبره الخبر فيبتدر الحسني إلى الخروج ، فيثب عليه أهل مكة فيقتلونه ، ويبعثون برأسه إلى الشامي ، فيظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر ، فيبايعه الناس ويتبعونه ويبعث الشامي عند ذلك جيشاً إلى المدينة فيهلكهم الله عز و جل دونها ، ويهرب يومئذ من كان بالمدينة من ولد علي عليه السلام إلى مكة ، فيلحقون بصاحب هذا الأمر ، ويقبل صاحب هذا الأمر نحو العراق ، ويبعث جيشاً إلى المدينة فيأمن أهلها و يرجعون إليها ).

قلت أنا الهاد : إسناده صحيح دون كلام بين الأعلام ، فرجاله ثقات من أجلة كبار الطائفة، وله شواهد سنسرد المهم منها لاحقاً إذا أسعفتنا الفسحة .
ومعناه متواتر ؛ أي إهلاك الله جيش الشامي = السفياني في البيداء .

جناب الأستاذ المحقق الطائي زاد الله شرفه
في قول يعقوب السراج : متى الفرج ؟!!.
وجواب الإمام عليه السلام : ...وظهر الشامي ، وأقبل اليماني ، وتحرك الحسني ، وخرج صاحب هذا الأمر ..
أقول في هذا قرينة ما ، أنّ الإمام المهدي صلوات الله عليه ، قد خرج كاسراً الغيبة ، لكنه أيضاً لا يمكن الجزم به ، لكنه في نظري القاصر، ربما (أقول: ربما) هو راجح .

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى
شيخي الهاد ، احسنتم في التنبيه.
ولكنه يصب في صالحي ايضا كما اعتقد لا اجزم ، حيث عبارة " خرج صاحب هذا الامر من المدينة الى مكة " جعلها الامام في الترتيب بعد ظهور الشامي واقبال اليماني.
وحيث اقبال اليماني او خروجه ورد في الروايات ضمن تسابقه كافراس الرهان نحو الكوفة هي بعد الصيحة الرمضانية ، عند الاكثر. وخاصتا عندي في تحقيقي الخاص الجديد في هذه الحيثية .
فلذالك اترك لكم الامر للتقييم والنظر. وشكرا

[المختـار]

وفقكم الله

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين ..

أين موضع الخسف بالبيداء المهلك لجيش السفياني ؟!!!
روى الكليني عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام إنا كنا في البيداء في آخر الليل فتوضأت واستكت وأنا أهم بالصلاة ، ثمّ كأنه دخل قلبي شيء ، فهل يصلى في البيداء ، في المحمل ؟!!!.
فقال عليه السلام : (لا تصل في البيداء).
قلت : وأين حد البيداء ؟!!!.
فقال الرضا عليه السلام : كان أبو جعفر ( الباقر عليه السلام) إذا بلغ ذات الجيش ، جد في السير ، ثمّ لا يصلي حتى يأتي معرس النبي صلى الله عليه وآله؟!!.
قلت : وأين ذات الجيش؟!!!.
فقال الرضا عليه السلام : (دون الحفيرة بثلاثة أميال).

قلت أنا الهاد : إسناده صحيح باتفاق أصحابنا رضوان الله عليهم.

وأخرج الشيخ في التهذيب عن علي بن مهزيار ، عن فضالة ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
(الصلاة تكره في ثلاثة مواطن من الطريق : البيداء وهي ذات الجيش ، وذات الصلاصل ، وضجنان وقال : لا بأس بأن يصلي بين الظواهر ، وهي الجواد جواد الطرق ، ويكره أن يصلى في الجواد .

قلت : إسناده صحيح باتفاق ، وذات الجيش ، كما هو صريح غير واحد من علمائنا ، موضع الخسف بجيش السفياني ، لذلك سميت بذات الجيش ، وضجنان جبل بناحية مكة . وذات الصلاصل موضع في طريق مكة ، قال بعض العلماء هو أيضاً موضع خسف.

تنبيه : أفتى كلّ علمائنا بكراهة الصلاة في هذه المواطن ، والمستند هو الروايات الصحيحة أعلاه ، ومشهورهم قال ؛ لكونها مواضع خسف ، سيما ذات الجيش ؛ أي جيش السفياني لعنه الله تعالى .

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين ..

بعض أخبار أهل السنة في السفياني
أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك قال : حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني، ثنا زكريا بن يحيى الساجي، ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يخرج رجل يقال له: السفياني في عمق دمشق، وعامة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى يبقر بطون النساء، ويقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس فيقتلها حتى لا يمنع ذنب تلعة، ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة فيبلغ السفياني، فيبعث إليه جندا من جنده فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه حتى إذا صار ببيداء من الأرض خسف بهم، فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم)

قال الحاكم النيسابوري : «هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي .