عنوان معدل : حوار في تدوين السنة عند الشيعة والسنة

[الباطل في مقتل]

بسم الله الرحمــن الرحيم.

بدأ تدوين السنة عندنا أهل السنة والجماعة بشكل متسلسل ومتصل منذ عهد المصطفى عليه الصلاة والسلام ، فسمح للصحابة بكتابة الحديث كما هو معلوم ومشهور.
واستمر هذا الاهتمام في زمن الصحابة من خلال الصحف التي دون فيها بعض الأحاديث النبوية خوفا من النسيان ، كصحيفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ثم سار التابعون على نهج الصحابة ، فكتب السنة عروة بن الزبير وحسن البصري والزهري ومجاهد وغيرهم.

تدوين السنة عندنا بدأ منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
فمتى بدأ تدوينها عند الشيعة ؟ ومن أين تستمد الأحاديث الشيعية حجيتها ؟

ملاحظة : قد يبدو السؤال بديهيا أو غير مجد لكن سيتبين للقارئ عكس ذلك خلال المناظرة - إن كانت هناك مناظرة - إن شاء الله تعالى.

في انتظار أخ شيعي للحوار ، ودمتم سالمين.


:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::


نرجوا اختيار عنوان مناسب للحوار بدل عبارات نسف وهدم وتفخيخ وتفجير الارهابية التي اشتهرتم بها

:::الجابري اليماني:::

[عابر سبيل سني]

و الله لم أفهم ما تريد

مقدمات الموضوع مرتبكة و خاطئة بلا اسانيد او ادلة

و السؤال ليس شائكا بحد ذاته بل مقدماتك

و الطرح ماذا تريد ان تصل اليه؟
فان اتباع مذهب عمر و الامويين الى عصر عمر بن عبدالعزيز هم من منعوا التدوين ثم استعانوا بما دونه الشيعة بعد ذلك.
هذا هو الواقع لكن مقدماتك معكوسة.
و لا ادري هل انت تعلم ذلك ام تجهله

يبدوا انك تحتاج الى الاطلاع اكثر قبل طرح مثل هذا الموضوع

اما عنوان الموضوع هههههههههههههههه
لو سمعك ابن تيمية و صدقك لبال على كل كتبه و اتبعك

[الباطل في مقتل]

و الله لم أفهم ما تريد

مقدمات الموضوع مرتبكة و خاطئة بلا اسانيد او ادلة

و السؤال ليس شائكا بحد ذاته بل مقدماتك

و الطرح ماذا تريد ان تصل اليه؟
فان اتباع مذهب عمر و الامويين الى عصر عمر بن عبدالعزيز هم من منعوا التدوين ثم استعانوا بما دونه الشيعة بعد ذلك.
هذا هو الواقع لكن مقدماتك معكوسة.
و لا ادري هل انت تعلم ذلك ام تجهله

يبدوا انك تحتاج الى الاطلاع اكثر قبل طرح مثل هذا الموضوع


لا تستعجل أخي الكريم كل شيء سيتضح عند بداية الحوار ، وقد تعمدت طرح سؤال فضفاض بعض الشيء حتى لا يتحول حوارنا إلى مهاترات وقص ولصق كما هي العادة في المنتديات سوء السنية أو الشيعية.

[الباطل في مقتل]

28 مشاهدة ولا جواب !!! هل انقرض الشيعة ؟ أم هل السؤال صعب عليكم لهذه الدرجة ؟ ما زلت أنتظر جوابك على السؤال مرفقا بالأدلة يا "عابر سبيل سني" ..

[راية الكرار]

اللهم صلي على محمد وال محمد االطيبين الطاهرين
اللهم العن كل من ظلم محمد وال محمد واخر تابع لهم علة ذلك
انت ايها الوهابي
تدوين السنة عندكم تقول بدا في زمن الرسول محمد ص
علي يد الصحابة
ومن هم الصحابة وهل منهم عمار ابن ياسى وابو ذر الغفاري ومالك ابن النويرة رض ام لا
وهل قىات حديث النبي المتواتر عند علملء الطرفين السنة والشيعة
اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن اضلوا اب
كتاب الله وعترتي اهل بيتي
متفق عليه عند السنة والشيعة ما عدا فرقتكم الوهابية العفنة الضالة النضلة الداعشية
انتم فكر ظلامي بلا دين او عقيدة

[راية الكرار]

حجر ابن عدي صحابي ام لا
ما هو تعريف الصحابة عندكم يا اتباع معاوية ابن ابي سفيان ويزيد وابن تيمية

[راية الكرار]

الاحاديث الشبعية تستمد ايها الداعشي الوهابي من العترة الطاهرة من ال البيت المطابقة للقران فالعترة عديل للقران
بنص حديث الثقلين المتواتر عند المسلين جميعا ويقرون به جميعا الا انتم اتباع ابن تيمية لانكم خوارج العصر والزمان
وانتم فتنة الامة وطريق دمار الاسلاام انتم
ما طايق كتاب الله ناخذ به وما خالف زخرف لم نقله نرمي به جدار الحاءط
عذه عقيدتنا يا وهابية

[أبن الكاظميه]

28 مشاهدة ولا جواب !!! هل انقرض الشيعة ؟ أم هل السؤال صعب عليكم لهذه الدرجة ؟ ما زلت أنتظر جوابك على السؤال مرفقا بالأدلة يا "عابر سبيل سني" ..

انقرض عمرك ان شاءالله؟
اصغر طالب عدنا يمسح الارض بـ أكبر عالم بيكم؟
شوية اتأدب واعرف احجي ؟افتهمت

[برجيل]

يااخا الباطل
يبدو إنك تريد طرح سؤالك لغرض ألأستفزاز لاغير ولكن فاتك امراً الشيعه لاتهزهم الجمل والكلمات ولكن تجدهم وقت الجد شوكة في عيون اعدائهم ومايحدث ألآن في الشارع العراقي هو خير جواب على سؤالك والذي اجيبك عليه بأبيات لاأدري اتقنع افكارك ام لا
وهذه ألأبيات
إذاشئت ان ترضى لنفسك مذهبا **ينجيك يوم البعث من لهب النار

فــدع عـنك قـول الشـافعي ومـالك **وأحمـد والمـروي عن كـعب أحـبار
ووال أنـاســا قــولهم وحــديثهم** روى جدّنا عن جبـرئيل عن الباري
ولاية أهـل البـيت فـرض عـلى الورى** ومـن لم يـؤدّ الفرض عُـذب بـالنار
ولا فــرق بـين الجــاحدين لحـقهم **ومن عبد الأوثـان أو جـحد البـاري


وانا أأوكد لك ان من دخل للمشاهده وجد ان الموضوع لايستحق النقاش وليس كما يمر بفكرك اننا لانمتلك خلفيه للرد على مثل هذا الموضوع ..ولمعلوماتك العقيده الشيعيه لم تنشأ بعد عهد الرسول بل منذ خلق آدم ودعني اصدمك بهذا الواقع والذي تكفروننا عليه ونصيحتي لك راجع صحاحكم الغير منقحه وتعرف اكثر على تاريخ ألأسلام ان كنت تبحث عن الحقيقه

[راية الكرار]

احسنت برجيل اجركم على الحسين ع
بلينا بقوم لا يفقهون
كا لانعام بل اضل سبيلا

[برجيل]

العفو اخي
هذ واجبي تجاه المذهب وواجب كل شيعي اذا اصبح بمواجهة امثال هؤلاء ان يتصدالهم ويلطمهم على افواههم
بكل الوسائل

[الجابري اليماني]

اذا استمرت عبارات الاستفزاز للموالين فسنقوم بركلك الى مزبلة حش كوكب حيث الخليفة الاموي عثمان بن عفان

هذا تحذير اول


الحوار يكون وفق احترام طرح علمي بدون تهويل وكلام فارغ كما تفعل انت

[الجابري اليماني]

[SIZE="5"]

تدوين السنة عندنا بدأ منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم .



[COLOR="Black"]اثبت هذا الامر وفق احاديث صحيحة غير معارضة بمثلها ثم نجيبك

تفضل أجب

[الباطل في مقتل]

اللهم العن كل من ظلم محمد وال محمد واخر تابع لهم علة ذلك
انت ايها الوهابي
ا فرقتكم الوهابية العفنة الضالة النضلة الداعشية
انتم فكر ظلامي بلا دين او عقيدة


ما هو تعريف الصحابة عندكم يا اتباع معاوية ابن ابي سفيان ويزيد وابن تيمية

ايها الداعشي الوهابي
انتم اتباع ابن تيمية لانكم خوارج العصر والزمان
وانتم فتنة الامة وطريق دمار الاسلاام انتم
ما طايق كتاب الله ناخذ به وما خالف زخرف لم نقله نرمي به جدار الحاءط
عذه عقيدتنا يا وهابية

انقرض عمرك ان شاءالله؟
اصغر طالب عدنا يمسح الارض بـ أكبر عالم بيكم؟
شوية اتأدب واعرف احجي ؟افتهمت

يااخا الباطل

[/SIZE]


بلينا بقوم لا يفقهون
كا لانعام بل اضل سبيلا
:kkk: :kkk: :kkk:
وماذا كنت أنتظر ممن تربى على تقديس الأولياء وعبادة القبور وتأليه علي وتكفير الصحابة غير السب والشتم والشخصنة والصراخ والنعيق.
والله يا قوم ، كنت أنتظر ردودا قوية من منتدى يزعم أصحابه أنهم هزوا أركان السنة الظلاميين وألقوا الرعب في أعدائهم المسلمين ، كنت أنتظر حوارا قويا ، كفيلم أكشن أمريكي ، ردود شيعية مفحمة ، نقاشات عميقة ، مستوى لغويا ونحويا سليما على الأقل ، ولكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.
الواقع : فيلم هندي ممل ورخيص وترداد لنفس أسطوانة السباب والشتم والتنقيص التي لم يسلم منها مخالف واحد لكم إلى اليوم ، أيها الأحبة - إن كنتم تستحقون هذا الاسم - اعتبروني مسلما بسيطا يريد ما تسمونه بالاستبصار وحاولوا إقناعي بعقيدتكم ، اعتبروني مسلما اشتبهت علي أحاديث الشيعة أطلب منكم إثبات أي أساس عقلي أو نقلي أو تاريخي أو توثيقي واحد تقوم عليها كتبكم كالكافي أو بحار الأنوار ، غير نسبتها العمياء للإمام المعصوم ، هذا غاية طلبي لحد الساعة ؟
فلا تنهوا الحوار قبل بدأه ، وأرجو أن لا يكون ضيف من أهل السنة ثقيلا عليكم لهذه الدرجة.
هلموا يا أبطال لنصرة الحسن والحسين وعلي بالعقل والحجة والبرهان ، ودعوا عنكم شق الجيوب وذبح الرؤوس فهذه جاهلية.
وصدقوني ، لو كنت أريد ردودا من قبيل : "نحن لا نهتز ، نحن أقوياء ، عقيدتنا نور وأنتم ظلام" ، لاكتفيت بأسلوب قصص أليس وسندريلا ولما دخلت منتدى شيعيا يزعم أنه أقام الحجة على أهل السنة أصلا.
نمر الآن للردود حتى لا يدعي مدع أني هنا للعب والمماحكة وتضييع الوقت مع أنصاف الردود وأرباع التعليقات :
قال ، وليته سكت :

ومن هم الصحابة وهل منهم عمار ابن ياسى وابو ذر الغفاري ومالك ابن النويرة رض ام لا
وهل قىات حديث النبي المتواتر عند علملء الطرفين السنة والشيعة
اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن اضلوا اب
كتاب الله وعترتي اهل بيتي
متفق عليه عند السنة والشيعة ما عدا فرقتكم الوهابية العفنة الضالة النضلة الداعشية
انتم فكر ظلامي بلا دين او عقيدة
ما دخل الصحابة بالسؤال ؟؟ اعتبر مقدمتي خاطئة وأجب عن السؤال بشكل مباشر وقوي لو سمحت - إن كنت تستطيع ذلك - ولنر حينئذ أي الفريقين أشد وطئا وأقوم قيلا ، ولنر حينئذ من المستبصر ومن المستعمي.
السؤال : لماذا تؤمن بصحة كتابك الشيعي ؟ لماذا تعتبر الكافي للكليني وبحار الأنوار كتب صحيحة قطعا ؟ من أين جئت بهذا اليقين ؟
أيضا : أرجو أن تترك آراءك في السياسة جانبا وتتجنب تلك العبارات التنفيرية من قبيل "الضال النضل العفن" فهذا أسلوب شوارع وليس حوارا.
أنتظر جوابك ، وتأكد أنني لن نسيء لشخصك كما تفعل أنت وغيرك.

الاحاديث الشبعية تستمد ايها الداعشي الوهابي من العترة الطاهرة من ال البيت المطابقة للقران فالعترة عديل للقران
بنص حديث الثقلين المتواتر عند المسلين جميعا ويقرون به جميعا الا انتم اتباع ابن تيمية لانكم خوارج العصر والزمان
وانتم فتنة الامة وطريق دمار الاسلاام انتم
ما طايق كتاب الله ناخذ به وما خالف زخرف لم نقله نرمي به جدار الحاءط
عذه عقيدتنا يا وهابية
مسكين .. :wy:
يعني بالبلدي : الأحاديث الشيعية تستمد حجيتها من أنك قلت أنها صحيحة ومنسوبة للآل البيت و العترة و ربنا يشفي..
يا سيدي نريد الدليل على ادعاءاتك الألف وإلا فليكن الصمت شعارك.. أما أن تجيب باللغة الدبلوماسية من قبيل "ما طابق كتاب الله نأخذ به" حتى تعطي الانطباع أنك على شيء فهذا لا ينفع تماما أيها الزميل العزيز.
أما ذكرك لحديث الثقلين فلا أدري حقا ما محله من الإعراب ، موضوعنا أحاديثكم أنتم وكل ما نريد إثبات حجيتها أصلا. أتمنى أن لا يكون سؤالي تعجيزيا فإني أرى بوادر ذلك.
يااخا الباطل
يبدو إنك تريد طرح سؤالك لغرض ألأستفزاز لاغير ولكن فاتك امراً الشيعه لاتهزهم الجمل والكلمات ولكن تجدهم وقت الجد شوكة في عيون اعدائهم ومايحدث ألآن في الشارع العراقي هو خير جواب على سؤالك والذي اجيبك عليه بأبيات لاأدري اتقنع افكارك ام لا

ممتاز ، طيب أيها الأخ كل ما أطلب أنك تثبت لي ذلك في مناظرة فما رأيك ؟ ممكن موضوعي ضعيف ومر عليكم من قبل لكن أرجو أن تتسع صدوركم للإجابة عنه.
أيضا الأساليب البلاغية والأشعار ونحو ذلك كلنا قادر عليها ولكنها من باب الحجاج العاطفي الذي يخلو من أي قيمة وأنا أحب لو أنك أنت من يتولى الإجابة وليس نسخ من هنا ولصق من هناك.
في انتظارك يا قوي ، أيضا لو تكرمت أرجو تحسين لهجة الحوار وتجنب العبارات المنفرة.
وأخيرا : اترك لو سمحت السياسة جانبا فهذا لا علاقة له بالموضوع.

[الباطل في مقتل]

اثبت هذا الامر وفق احاديث صحيحة غير معارضة بمثلها ثم نجيبك

تفضل أجب

الأخ المشرف المقدمة تم طرحها من باب التمهيد للحوار لأني لو حاولت إثباتها فهذا يعني أخذا وردا ونقاشا يطول أي الخروج عن الموضوع الذي هو حجية أحاديثكم.
أرجو تجاهل مقدمتي أو حتى اعتبارها خاطئة والإجابة عن السؤال مباشرة.
أرجو كذللك أن تكون حياديا ولا تسمح لإخوانك الشيعة بتحويل هذا الحوار إلى تبادل السب والشتم.

[برجيل]

هههه ومالك ترتجف هكذا من ذكر السياسه الستم من يرمي بالضعفاء في لججها
على كل دع النسخ واللصق لكم فلسنا بحاجة اليه
ثم ماذا تريد ان ادعوك وانت من سميت نفسك بما سميتك
اذاً ماذا تريد..حوار
حسناً؟
هات ماعندك

[منتظر العسكري]

ينبغي ممن يطلب الحوار ان يكون على الاقل يفهم اوليات واساسيات السؤال الذي يطرحه

ليس مجرد كتابة سؤال وهو لايفهم اساس موضوعه ولايدري باعتراف مشايخه ان تدوين السنة النبوية عند مشايخ مذهبكم كان متاخر ا جدا لذلك كانت مصادركم وكتبكم متناقضة لان السلطان واصحاب الدنيا والمصالح الضيقة استطاعوا ان يعبثوا فيها فحصل ما حصل في عقيدتكم المنهزمة التي تؤخذ من مصادركم وكتبكم المتناقضة

يا رجل انك يبدو لا تعرف تاريخ اسيادك ومشايخك عمر وابي بكر وامثالهم من بني امية


هل تعلم ان ان اول من شطب على السنة النبوية وحاول ان يقتلها في مهدها هو عمر بن الخطاب وصاحبه ابو بكر :

عندما قال في حضرة الرسول الاكرم :

ان الرجل ليهجر ,حسبنا كتاب الله

اي ان كلمة الرجل الذي يقصد به هو شخص حبيب الله ورسوله ونبيه الاكرم الذي لاينطق عن عن الهوى

اي يقول صاحبك عمر :

لاحاجة لنا بالسنة النبوية ولا الى كلام الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم وايده على ذلك قومك ومشايخك

من هنا بدا منع حديث الرسول الاكرم وعاقب كل من يتحدث به او يحدث الناس به

ولما اعترض عليه المسلمون ,على هذا الفعل المنكر
اجاب بعذر اقبح من فعل :

يقول اخشى ان تختلط السنة واحاديث الرسول مع القران

اي فعل قبيح هذا واي عذر اقبح .........

هل فهمت الان ان السنة النبوية واحاديث الرسول الاكرم كانت ممنوعة وخط احمر على الجميع ان ينساها ويعاقب كل من يتحدث بها ..

الم تسال نفسك ايها السائل لماذا منعوا تدوين السنة النبوية مشايخكم

حتى لاتروي الناس وتسمع احاديث فضائل اهل بيت النبي الاكرم التي تحدث بها وحتى لاتتعرف الناس على ان صاحب الحق الشرعي هم اهل بيت النبي الاعظم

اتدري متى كان كان قرار المنع والحضر عن تدوين السنة وحتى الحديث بها ........؟

عندما كان الرسول الاكرم صلى الله عليه واله على فراش الموت وفي ايامه الاخيرة

اي وقاحة هذه واي ردة وانقلاب قام به مشايخكم ............؟؟

"وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلتم على اعقابكم "

[برجيل]

سأذكر لك بعض انباء عن ذكر ألأنبياء للحسين عليه السلام وبكائهم عليه وهذا دليل على قدم المذهب الشيعي ووجوده قبل تواجد صحابتكم بألآف السنين

روي أنه بعد هبوط آدم عليه السلام جد في البحث عن حواءفراح يطوف ألأرض بحثاً عنها حتى مر بكربلاء..فأغتم وضاق صدره،ثم تعثرت قدمه في موضع قتل الحسين عليه السلام فرفع رأسه مناجياً (أن يارب قد طفت جميع ألأرض ولم يصبني سوء مثل ما أصابني في هذه ألأرض)
فأوحى الله جل وعلا (ليس لذنب صدرمنك ولكن يقتل في هذه ألأرض ولدك الحسين ظلماً فسال دمك موافقة لدمه....فقال آدم يارب ايكون الحسين نبياً...قال:-لا ولكنه سبط النبي محمد...يقتله .يزيد لعين السموات وألأرض

[منتظر العسكري]

حقا الباطل في مقتل فان الباطل زاهق حتما لان الحق يدمغه فقد حاولت ان تمكر بسؤالك الذي كان اصله باطل و اعتقدت لجهلك كانه فتح عظيم

واذا بالحق يدمغك ويصيبك في مقتلك


لماذا انتم جهلة الى هذا المستوى تنعقون مع كل ناعق صم بكم عمي لاتفهمون او تعون ما تقولون

لماذا تحاربون اهل بيت النبي الاعظم الذين يصلي الله عليهم وملائكته

الا ان هذا يعني سوء حظكم عندما تجعلون من اهل بيت النبي الطاهر اعداء لكم

الا تعلمون انكم تحاربون الله ورسوله وملائكته

الم تصل انت عليهم يا غبي في عقب صلاتك في كل يوم ولاتفهم معنى ذلك لغباءك

وبذلك تدين نفسك من فمك ومن ثم تبدا تحاربهم وتتهمنا اننا نعبدهم

ايها السائل الغبي :

الم تسمع او تقرا ان الله يصلي عليهم وملائكته في كتاب الله العظيم

وامرنا بالصلاة عليهم

فاي غباء هذا الذي يعشعش في عقولكم واي نصب وعداء تكّنون لهم

قاتلكم الله يا احفاد بني امية

تبا لكم وترحا يا اتباع بن هند اكلة الاكباد وبني امية وخوارج العصر الوهابية

[الباطل في مقتل]

هههه ومالك ترتجف هكذا من ذكر السياسه الستم من يرمي بالضعفاء في لججها
على كل دع النسخ واللصق لكم فلسنا بحاجة اليه
ثم ماذا تريد ان ادعوك وانت من سميت نفسك بما سميتك
اذاً ماذا تريد..حوار
حسناً؟
هات ماعندك
:D

ما عندي ؟ هداك الله يا أخ ، ما عندي هو أن مذهبكم خطأ لا يحتمل الصواب ومذهبنا صواب لا يحتمل الخطأ.
مذهبنا قام على علم الإسناد وضبط الأحاديث بشروط وهي :

1 - اتصال الإسناد إلى منتهاه.
2 - العدالة في الرواة وضبطهم.
3 - عدم الشذوذ والعلة.


مفهوم لحد الآن ؟ طيب .. :c031:

ومن أبجديات علم الحديث عندنا أهل السنة أن توثيق الرواة له علم خاص به أيضا يسمى الجرح والتعديل.
من جهة أخرى : معلوم لديك أن الأحاديث المنتهية إلى رسول الله صلى عليه وسلم أو المرفوعة هي عماد الشريعة عندنا ، والرواة كلهم ضابطون شهد لهم أئمة العلم بذلك.
ولو تصفحت صحيح البخاري ومسلم لوجدتها تحترم أعلى شروط الصحة ، فهي صحيحة كلها إلا حروفا قليلة قد ذكرها أهل العلم في كتبهم.
فلن تجد مثلا : حديثا عن مجهول أو عن رجل أو عن جماعة.
ولن تجد عبارات غامضة تحكم بضعف الحديث مطلقا.
من جهة ثالثة : تسلسل الإسناد صحيحا بشروطه يعني أن أحاديثنا موثقة ومحفوظة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ومن أراد إبطال قولنا فعليه القدح في عدالة أحد الرواة.
انتهى باختصار شديد فيما يخص منهج أهل السنة في توثيق الحديث.
أما من حيث التدوين فمعلوم أن أحاديث السنة محفوظة بالتواتر من صحائف كتبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كصحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص ، أو صحيفة سمرة بن جنذب ، أو صحيفة جابر بن عبد الله الأنصاري.
ووصلنا محتواها عن طريق الإسناد ، فمثلا صحيفة عبد الله بن عمرو موجودة في مسند الإمام أحمد . وكل الأحاديث المسندة خاضعة للضوابط والشروط السالف ذكرها بإيجاز.

=======================
بالنسبة للأحاديث الشيعية ، فالتدوين لم يبدأ إلا في سنة 290 هجرية ، أما قبل ذلك فكل شيء مجهول ولا حول ولا قوة إلا بالله. وأقدم جمع لآثارهم كان من طرف سليم بن قيس الهلالي المتوفى سنة 138 هجرية ، إلا أن أحاديثه مردودة عند الشيعة في الكتب المتأخرة.
المصدر : رجال ابن الغضائري لأحمد بن الحسين الغضائري الواسطي البغدادي (ق 5) صفحة36.
أيضا : خلاصة الأقوال للحلي (726 هـ) صفحة161 سليم ابن قيس الهلالي.
المصدران يقولان بالحرف أن الكتاب موضوع وهذا لا مرية فيه..
وأقدم كتاب يقول الشيعة بصحته هو كتاب الكافي للكليني المتوفى سنة 328 هجرية.
إذن فالفارق الزمني في التدوين والاتصال والتسلسل واضح بين أهل السنة والشيعة.
ولكن كتاب الكافي نفسه لا يمكن لأي عاقل الحكم بصحته فمئات الروايات منقطعة السند ومروية عن مجاهيل .
فمثلا : قوله : "عن رجل عن .. " يوجد في 1508 رواية !!!! :kkk:
فلا أدري كيف نؤمن بصحة أسانيد كهاته.
أو : قوله : "عن رجال شتى عن .." يوجد في 11 رواية ..
وقوله : "أخبرنا جماعة عن.." يوجد في 343 رواية ...
============================
النقطة الثالثة والأخيرة هي وقوع الزيادة والنقصان في متن أحاديث الشيعة وهذا مسلم به ، ففي الكافي للكليني : عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أسمع الحديث منك فأزيد وأنقص ؟ قال : إن كنت تريد معانيه فلا بأس.
والأخطر من ذلك : فإن شيخ الشيعة حسين بن حيدر الكركي العاملي المتوفى سنة 1076 هـ
قال : إن كتب «الكافي» خمسون كتابا بالأسانيد التي فيه لكل حديث متصل بالأئمة
(روضات الجنات ص 107).
بينما يقول الشيخ الطوسي (المتوفى سنة 360 هــ) يقول : "كتاب الكافي مشتمل على ثلاثين كتابا" (الفهرست للطوسي ص165).
إذن : زيد على الكافي للكليني فيما بين القرن الخامس والقرن الحادي عشر هجري عشرون كتابا !!! :kkk:
خلاصة ما تم ذكره حتى الآن :
1 - لم يبدأ التدوين عند الشيعة قبل سنة 138 هجرية.
2 - أغلب الأسانيد ضعيفة ومجهولة في أصح كتب الشيعة.
3 - وقوع التحريف والزيادة والنقصان في كتب الشيعة.

في انتظارك.

[قادمون يا قدس]

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 41

تدوين السنة عند أهل السنة والشيعة

التدوين عند الشيعة : طبقا لما ورد في الأحاديث المروية في صحاح أهل السنة أنه لم يرد نهي عن كتابة الحديث في عهد الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وأنها كانت أمرا متداولا بين المسلمين ، وإن المسلمين كانوا ينظرون إلى تدوين الحديث على


أنه حاجة ماسة وضرورية ، بل أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قد أكد مسألة الكتابة بوجه خاص ، وحث على ذلك بعبارات مختلفة ، وكان أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) كلا حسب ما أوتي من الفهم والاستعداد يدون ما كان يسمعه


من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ومن أولئك الذين دونوا الحديث على عهد النبي ( صلى الله عليه وآله ) أبو بكر ( 1 ) .

ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص الذي قال : ( كنت أكتب كل شئ أسمعه من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أريد
حفظه ، فنهتني قريش . وقالوا : تكتب كل شئ تسمعه من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ورسول الله ( صلى الله عليه

وآله ) بشر يتكلم في الرضا والغضب ! . قال : فأمسكت . فذكرت ذلك لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . فقال ( صلى الله عليه وآله ) : أكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق . . . - وأشار بيده إلى فيه - ) ( 2 ) .

ولكن بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله ) وقع الاختلاف بين الأصحاب ، فمنهم من كان يصد عن


* ( هامش ) *
( 1 ) تذكرة الحفاظ للذهبي 1 : 5 .
( 2 ) سنن أبي داود 3 : 318 كتاب العلم باب ( 3 ) باب في كتابة العلم ح 3646 ، مستدرك الصحيحين 1 : 104 و 106 . ( * )




- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 42

التدوين ، واعتبر ذلك أمرا غير شرعي ، وأصر على رأيه هذا إصرارا كثيرا ، مثل : أبو بكر ، عمر بن الخطاب ، ابن مسعود ، أبو سعيد الخدري وغيرهم ، وفي مقابلهم فئة كانت تلح وتحث على تدوين الحديث وتحبب ذلك ، وكانوا يكتبون

الحديث ويدونونه كما كان على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، مثل : أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) وشيعته وبالأخص ابنه السبط الأكبر الإمام المجتبى ( عليه السلام ) .

وهذا الاختلاف في موضوع تدوين الحديث سبب انقسام المسلمين إلى فئتين متميزتين : مؤيدي التدوين ( الإمام علي ( عليه السلام ) وشيعته ) ، والصادين عن التدوين ( أبو بكر وأتباعه ) .


التدوين في عهد الإمام علي ( عليه السلام ) : روى البخاري في صحيحه عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنه قال : ( لم يكن عندنا كتاب نقرأه إلا هذه الصحيفة - ثم أخرج صحيفة فيها أحكام الجراحات - الديات - وأسنان الإبل - المشروطة في صحة الزكاة - وأن المدينة حرم ما بين عير إلى ثور )

وكذا أخرج عن الإمام علي ( عليه السلام ) أنه خطب على المنبر ، فأخرج من قراب سيفه صحيفة فنشرها ، ثم قرأ فيها بعض الأحكام ( 1 ) .

ونقل البخاري ومسلم في صحيحيهما أحاديث كثيرة بمتون مختلفة وأسانيد متواترة حول صحيفة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وذكرا بعض الأحكام التي استخرجت من هذه


* ( هامش ) *
( 1 ) صحيح البخاري 1 : 38 كتاب العلم باب كتابة العلم ، ج 3 : 25 كتاب الحج باب حرم المدينة ، ج 4 : 122 باب ذمة المسلمين
وص 124 باب من عاهد ثم غدر وص 183 باب فكاك الأسير ، ج 8 : 192 كتاب الفرائض باب إثم من تبرأ من مواليه ، ج 9 : 119

كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم وص 13 كتاب الديات باب العاقلة وص 16 باب لا يقتل المسلم بالكافر ،

صحيح مسلم 2 : 1147 كتاب العتق باب ( 4 ) باب تحريم تولي العتيق غير مواليه ح 30 ، ج 3 : 1567 كتاب الأضاحي باب ( 8 ) باب تحريم الذبح لغير الله ح 45 ، سنن النسائي 8 : 19 كتاب القسامة باب القود بين الأحرار والمماليك في النفس ، وص 23 باب سقوط القود من المسلم للكافر . ( * )




- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 43

الصحيفة أو الصحائف الأخرى له ( عليه السلام ) ( 1 ) . وأما الأحكام التي يمكن استخراجها من هذه الصحائف طبقا لما نقله البخاري ومسلم في صحيحيهما وإن لم تكن كثيرة ( 2 ) ولكن التمعن في نصوص الأحاديث يسوقنا إلى معرفة حقيقتين مهمتين :

الأولى تعدد هذه الصحائف وكثرتها ، والأخرى جامعيتها وشموليتها ، كما أشير إلى تلك الشمولية في بعض الأحاديث بأن هذه الصحائف تتضمن جزئيات الأحكام وفروعها مثل أحكام الديات والقصاص وأسنان الإبل ، وحتى حدود المدينة والجبال التي حولها ، وبالالتفات إلى هذه النقاط تظهر لك جامعية تلك الصحائف .


ولكن قال ابن حجر : وبالجمع بين هذه الأحاديث يتبين إن الصحيفة كانت واحدة ، وكان جميع ذلك مكتوبا فيها ، فنقل كل واحد من الرواة عنه ما حفظه ( 3 ) .


الإمام الباقر ( عليه السلام ) والصحيفة العلوية : نقل النجاشي عن محمد بن عذافر الصيرفي أنه قال : كنت مع الحكم بن عتيبة ( 4 ) - عيينة - عند أبي جعفر ( عليه السلام ) فجعل يسأله ، وكان أبو جعفر ( عليه السلام ) له مكرما ( 5 ) ،

فاختلفا في شئ . فقال أبو جعفر ( عليه السلام ) : قم يا بني ، فأخرج كتاب علي ( عليه السلام ) ، فأخرج كتابا مدروجا عظيما وفتحه وجعل ينظر ، حتى أخرج المسألة . فقال أبو جعفر ( عليه السلام ) : هذا خط علي ( عليه السلام ) ، وإملاء

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأقبل على الحكم وقال : يا أبا محمد ، اذهب أنت وسلمة وأبو المقدام حيث شئتم يمينا وشمالا ، فوالله لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبرئيل ( عليه السلام ) ( 6 ) .


* ( هامش ) *
( 1 ) المصادر نفسها .
( 2 ) كل ما توصلنا إليه من الأحكام الواردة في أحاديث هذا الباب بعد حذف مكرراتها ثلاثة عشر حكما . المؤلف .
( 3 ) فتح الباري 1 : 166 .
( 4 ) وهو من علماء أهل السنة .
( 5 ) جاءت في بعض النسخ مكرها أيضا .
( 6 ) رجال النجاشي 2 : 260 ترجمة أحمد بن عذافر رقم 967 . ( * )




- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 44

ظهر مما نقلناه عن الصحيحين والنجاشي أن الصحائف التي كانت عند أمير المؤمنين ( عليه السلام ) والتي ورثها الإمام الباقر ( عليه السلام ) من جده ( عليه السلام ) ، كانت تحتوي على الشرائع والسنن الإلهية ، ولا توجد صحيفة قبلها في

تاريخ تدوين الحديث ، وكان الأئمة من أهل البيت ( عليهم السلام ) يفتخرون بوجودها ، ويعتبرونها ثروة غنية ، وقد ذكرها علماء الشيعة وغيرهم في كتبهم المعتبرة ، وهذه الصحيفة أو ، الصحائف هي أساس الصرح العلمي الشاهق عند الشيعة ،

وعلى هذا النهج سار شيعة علي ( عليه السلام ) في كتابة السنة على نحو أنه لم يحصل بين تاريخ صدور الحديث وكتابته أي فتور وانقطاع ، وقد اشتهر في كل عصر العشرات من العلماء وعرفوا باسم ( كتاب الحديث والمحدثين ) .


إحصاء مؤلفي الحديث وطبقاتهم : ذكر النجاشي في كتابه ( 1 ) أسماء ما يقارب ألف ومائتين راو من أصحاب الأئمة ( عليهم السلام ) ورجال الشيعة وترجم لهم وأشار إلى ما ألفوه من الكتب في موضوع واحد أو مواضيع متعددة ، وقال في مقدمة كتابه : أنا أذكر المتقدمين في التصنيف من سلفنا الصالح ( 2 ) .


وقسم علماء الرجال المؤلفين والمصنفين المعروفين إلى عهد الإمام الصادق ( عليه السلام ) إلى ثلاث طبقات ( 3 ) . ومع هذا فإنه لم يعرف عددهم دقيقا ، لأنه من المستبعد أن يكون في أصحاب الأئمة ( عليهم السلام ) من تشرف بمجلسهم وتتلمذ على يد أحدهم ولم يصنف كتابا .


التدوين في عهد الإمام الصادق ( عليه السلام ) : وفي عهد الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام ) حيث سنحت له تلك الفرصة الثمينة بأن يحدث ويدون الحديث إلى أوسع نطاقه ، حتى بلغ عدد الذين تتلمذوا عنده وأخذوا


* ( هامش ) *
( 1 ) وهو من رجال الشيعة وعلمائهم ، توفي عام 450 ه‍ .
( 2 ) راجع مقدمة رجال النجاشي .
( 3 ) راجع : رجال النجاشي ، فهرست الشيخ الطوسي ، أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين ، الذريعة لاقا بزرگ الطهراني . ( * )




- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 45

منه العلوم المختلفة كالفقه والكلام والطبيعيات ، أربعة آلاف شيخ ( 1 ) . يقول الحسن بن علي الوشاء : إنه لقي في مسجد الكوفة في عصر واحد تسعمائة عالم كل يقول : حدثني جعفر بن محمد ( 2 ) ، هذا مع بعد المسافة التي تفصل بين الكوفة والمدينة - مركز تعليم وتدريس الإمام الصادق ( عليه السلام ) - .


وعلى أثر تشويق الإمام الصادق ( عليه السلام ) الدائم وحثه الدائب وتأكيده على نقل الحديث وكتابته وصيانته ( 3 ) صنفت كتب كثيرة بحيث لا يمكن إحصاؤها وإحصاء مؤلفيها ، ولكن جمعت من بين تلك الكتب أربعمائة كتاب لأربعمائة مؤلف أو أقل من أصحاب الإمام الصادق ( عليه السلام ) في الفقه والعقائد فقط ، واشتهرت فيما بعد بالأصول الأربعمائة .


ولما كانت هذه الأصول متشتتة وبعضها فقدت بادر بعض أصحاب الإمام الرضا ( عليه السلام ) ( 4 ) إلى لم الموجود وضبطه في كتاب مستقل كل حسب طريقته الخاصة وسماه بالجامع واختص به ، وهذه الجوامع هي غير الكتب التي ألفها أصحاب الأئمة ( عليهم السلام ) إلى زمن الغيبة ، والتي تتضمن مواضيع عديدة وعناوين مختلفة .


* ( هامش ) *
( 1 ) الإرشاد للشيخ المفيد : 289 .
( 2 ) حسن بن علي بن زياد الوشاء ، بجلي كوفي ، ومن أصحاب الرضا ( عليه السلام ) ، وكان من وجوه الطائفة ، قال أحمد بن محمد بن عيسى : خرجت إلى الكوفة في طلب الحديث ، فلقيت بها الحسن بن علي الوشاء ، فسألته أن يخرج لي كتاب العلاء بن علي الفلا وأبان

بن عثمان الأحمر ، فأخرجهما إلي . فقلت له : أحب أن تجيزهما ، فقال لي : رحمك الله وما عجلتك ؟ اذهب فاكتبها ، واسمع من بعد ، فقلت : آمن الحدثان . فقال : لو علمت أن هذا الحديث يكون له هذا الطلب لاستكثرت منه ، فإني أدركت في هذا المسجد تسعمائة شيخ كل يقول : حدثني جعفر بن محمد . رجال النجاشي : 39 رقم 80 .

( 3 ) ورد في الحديث : 1 - اعرفوا منازل الناس منا على قدر روايتهم عنا .
2 - القلب يتكل على الكتابة .
3 - اكتبوا فإنكم لا تحفظون حتى تكتبوا .
4 - احفظوا كتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها .
راجع مصادرها في : الكافي 1 : كتاب العلم ب ( 16 ) باب النوادر ح 13 وب ( 17 ) باب رواية الكتب والحديث ح 8 و 9 و 10 ،
بحار الأنوار 2 : 150 - 152 باب ( 19 ) باب فضل كتابة الحديث وروايته ،
وسائل الشيعة 18 : 54 - 56 كتاب القضاء باب ( 18 ) باب وجوب العمل بأحاديث النبي والأئمة المنقولة ح 7 و 15 - 17 .

( 4 ) مثل : أحمد بن محمد بن أبي نصر ، جعفر بن بشير ، حسن بن علي بن فضال ، وغيرهم . ( * )



- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 46

الكتب الأربعة :

كانت هذه الجوامع منذ عصر الإمام الرضا ( عليه السلام ) مرجعا ومصدرا للشيعة في المسائل الدينية والفقهية حتى جاء ثقة الإسلام الكليني - 329 ه‍ - فصنف كتابه ( الكافي ) وجمع فيه الأخبار بأسلوب بديع ومبوب ،

ثم جاء دور الشيخ ابن بابويه القمي ( الصدوق ) - 381 ه‍ - فألف كتابه ( من لا يحضره الفقيه ) ، وبعده قام شيخ الطائفة الشيخ الطوسي - 460 ه‍ - فدون كتابيه ( التهذيب والاستبصار ) فجمع هؤلاء في كتبهم الأحاديث المستخرجة من الأصول الأربعمائة وسائر كتب السلف من أصحاب الأئمة ( عليهم السلام ) ، واشتهرت هذه الكتب بعد ذلك بالكتب الأربعة ( 1 ) .


هذا وقد ألف علماء الشيعة بعد ذلك كتبا كثيرة ذات أهمية قصوى في شتى المواضيع التاريخية والتفسيرية والحديثية وغيرها ، فامتلأت مكتبات البلاد الإسلامية العامة منها ، إلا أن الكتب الأربعة أحرزت من العناية والأهمية الدرجة الأعلى حتى صارت مرجعا لفقهاء الإمامية في استنباطهم للأحكام الشرعية ، واعتنوا بها أكثر من سائر الكتب .


وبعد ذلك قام علماء الإمامية وجهابذة علم الحديث يشدون العزم على تأليف كتب الحديث واستخراجها من الكتب الأربعة والأصول المعتبرة ، وصنفوا الموسوعات الضخمة في الحديث .

هذا مجمل تاريخ تدوين السنة عند الشيعة منذ صدر الإسلام حتى عصرنا .


* ( هامش ) *
( 1 ) جامع أحاديث الشيعة المقدمة 1 : ز - ي . ( * )

[الباطل في مقتل]

ألا تجيد غير النسخ واللصق ؟؟ :D
ألم تقولوا قبل برهة أننا نحن من ينسخ ويلصق وأنكم براء وحلوين وتشربون الحليب ؟ :wy:
أرجو الرد على النقاط الثلاثة وأغلق الغوغل من فضلك فلن ينفعك.
في انتظارك يا قوي.

[قادمون يا قدس]

الزبدة أن التدوين لسنة رسول الله بدأ منذ صدر الإسلام بعهد الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله الطاهرين و ما قاله الكذاب الباطل السني كذب على الشيعة فهذا ديدن السنة يكذبون لاثبات مذهبهم الباطل

[الباطل في مقتل]

الزبدة أن التدوين لسنة رسول الله بدأ منذ صدر الإسلام بعهد الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله الطاهرين و ما قاله الكذاب الباطل السني كذب على الشيعة فهذا ديدن السنة يكذبون لاثبات مذهبهم الباطل

المشكلة أنك تحاور في شبكة المساواة الظالمة حيث لا رقيب على الدعوى ولا جمارك وفي الأغلب تجد جاهلا يحاورك بالغوغل ويجادلك بالياهو ويأتي بمتشابه الحديث وغريب الاصطلاح حتى يحسب القارئ المخدوع أنه أتى بشيء.
شوف يا زميل أنا لست هنا للعب فإن كان لك رد على المآخذ على أحاديثك الشيعية فتفضل ، أما أن تأتيني بروايات من الكتاب لتثبت صحة هذا الكتاب فهذا حمق لا غير !!!
المطلوب منك الآن الرد على النقاط الآتية :
1 - لم يبدأ التدوين عند الشيعة قبل سنة 138 هجرية.
2 - أغلب الأسانيد ضعيفة ومجهولة في أصح كتب الشيعة.
3 - وقوع التحريف والزيادة والنقصان في كتب الشيعة.

وراجع مداخلتي السابقة للاستزادة ، في انتظارك.

[برجيل]

حقاً إن من مثلك لايستحق الرد اذا كنت تعتقد بإن مذهبكم صواب لايحتمل الخطأومذهبنا هو العكس فما الذي ترمي اليه من جدالك إسمع ياهذا ...شفاك الله من جرثومة العزه بألأثم....انت لاتعتقد إلا بما تريد ان تعتقد به ونحن لانعتقد بأحاديثكم وكتبكم ألأمويه ولو حملنا اليك اخبار السماء وألأرض من قلب صحاحكم لما استيقتنتها نفسك..هكذا..ظلماً وعلواً ..ولكني سأستمر بنقل ماعندي ليس لغرض اقناعك ولكن تلك تربيتنا الحسينيه..أن نضع لكل معتدٍ حد..ولتنفعك ايقونة ألوجوه المستهزءه..هه مسكين حقاً

[الباطل في مقتل]

حقاً إن من مثلك لايستحق الرد اذا كنت تعتقد بإن مذهبكم صواب لايحتمل الخطأومذهبنا هو العكس فما الذي ترمي اليه من جدالك إسمع ياهذا ...شفاك الله من جرثومة العزه بألأثم....انت لاتعتقد إلا بما تريد ان تعتقد به ونحن لانعتقد بأحاديثكم وكتبكم ألأمويه ولو حملنا اليك اخبار السماء وألأرض من قلب صحاحكم لما استيقتنتها نفسك..هكذا..ظلماً وعلواً ..ولكني سأستمر بنقل ماعندي ليس لغرض اقناعك ولكن تلك تربيتنا الحسينيه..أن نضع لكل معتدٍ حد..ولتنفعك ايقونة ألوجوه المستهزءه..هه مسكين حقاً
في انتظارك يا حسيني وسنرى من المعتد ومن المجادل بالباطل أيها الأخ ..
أرجو كذلك ألا تتمسك بالقشور وتعلق على سطر فقط من مداخلتي كما هو العهد في كل مناظرة مع الرافضة فهذا أسلوب يرثى له.
في انتظارك يا قوي .. :kkk:

[قادمون يا قدس]

و قبل أن تكتب قص و لصق يا غبي أيها الباطل السني أقول لك هذا الرد يصفعك و فيه الأدلة على عكس كلامك الفاضي الباطل الذي نعقت به فهو خالي من الدليل مجرد كلام باطل من سني باطل

[قادمون يا قدس]

كعادته السني منحط في كلامه

[قادمون يا قدس]

و لا تتكلم عن التحريف لأنكم أنتم من أهل التحريف و فضائح تحريفاتكم حتى القرآن حرفتوه و عيوش أول المحرفين يا قذر

[الباطل في مقتل]

و قبل أن تكتب قص و لصق يا غبي أيها الباطل السني أقول لك هذا الرد يصفعك و فيه الأدلة على عكس كلامك الفاضي الباطل الذي نعقت به فهو خالي من الدليل مجرد كلام باطل من سني باطل
إي والله ، أنت محق وأنا أصدقك. فعندما تسأل الميكانيكي عن الطب يقول لك أنه كلام باطل ، وعندما تسأل الكهربائي عن فنون النسيج يقول لك هو فن كخ وإع وباطل. وعندما تسأل الشيعي عن حجية أحاديثه يقول لك هو نعيق خالي من الدليل وكلام باطل.
وهكذا : الجاهل عدو ما يجهل..
في انتظارك يا هداك الله ..

[برجيل]

انقل الخبر الثاني من بحار ألأنوار والكتاب بين يدي ألآن ليس كما تدعي ..نسخ ولصق

لما وصلت سفينة نوح الى كربلاء فوق موقع معركة الطف ماجت بها ألآرض فظن نوح ان السفينه اوشكت على الغرق وناجى الله(الهي طفت ألأرض ولم يصبني فزع مثل ما أصابني في هذه ألأرض)فنزل جبرئيل عليه السلام بخبر كربلاء فبكى نبينا نوح عليه السلام على الحسين صلوات ربي عليه ولعنوا قاتله..وهذا دليل اخر على قدم المذهب الشيعي وتاريخه العريق

[قادمون يا قدس]

الميكانيكي يفهم أحسن منك يا باطل انت مسمي نفسك باطل و انت حقا باطل رد على الشيخ يا باااااااااااااااطل ههههه

[قادمون يا قدس]

هرب الباطل من موضوعه بعد أن صفق على فمه الباطل هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[قادمون يا قدس]

ب اشرح لي صدري

بمناسبة عيد الغدير الأعظم 1431 هـ

أهدي الاخوة والأخوات كشفاً جديداً من تحريفات القوم لهذا الحديث العظيم

تحريف ابن حجر العسقلاني في إصابته :
كتمان عبدالرحمن بن مدلج لحديث الغدير لما استنشده أمير المؤمنين وإصابته بالعمى

سننقل الحادثة من كتاب أسد الغابة لابن الأثير أولاً

قال ابن الأثير في أسد الغابة ، ط العلمية (3 / 487) :
http://islamport.com/d/1/trj/1/9/61.html
3388- عبد الرحمن بن مدلج
س عَبْد الرَّحْمَن بْن مدلج : أورده ابْنُ عقدة. وروى بإسناده، عن أَبِي غيلان سعد بْن طَالِب، عن أَبِي إِسْحَاق، عن عَمْرو ذي مر، ويزيد بْن يثيع ، وسعيد بْن وهب، وهانئ بْن هانئ، قال أَبُو إِسْحَاق: وحدَّثني من لا أُحُصي : أن عليًا نشد النَّاس فِي الرحبة: من سَمِعَ قول رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " ؟.
فقام نفر شهدوا أنهم سمعوا ذَلِكَ من رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وكَتَمَ قَوْمٌ، فما خرجوا من الدنيا حتَّى عُمُوا، وأصابتهم آفة، منهم: يزيد بْن وديعة، وعبد الرَّحْمَن بْن مدلج.
أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى. إ.هـ.

ولكن للأسف الشديد جاءنا ابن حجر العسقلاني بعد ابن الأثير بأكثر من مئتي سنة فحَرَّفَ ما نقله ابن الأثير عن كتاب ابن عقدة. فلقد أخرج نفس الحادثة من نفس المصدر ، لكنه نقلها مُحَرَّفة مُشَوَّهة ! ! ، فحذف كتمان الشهادة بحديث الغدير ، وجعل المُصاب بدعوة أمير المؤمنين (ع) شاهداً بحديث الغدير.

وهكذا فليحيا العلم .. وليحيا التحريف !!.

الإصابة لابن حجر العسقلاني ج: 4 ص: 182
بترجمة عبدالرحمن بن مدلج رقم (5189)
http://islamport.com/d/1/trj/1/22/311.html
قال : ذكره أبو العباس بن عقدة في كتاب «الموالاة» ، وأخرج من طريق موسى بن
النضر بن الربيع الحمصي ، حدثني سعد بن طالب أبو غيلان ، حدثني أبو إسحاق ، حدثني من لا أُحْصي : أن عليا نشدَ الناس في الرحبة : من سَمعَ قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "من كنت مولاه فعلى مولاه"؟؟. فقام نفر منهم : عبد الرحمن بن مدلج ! ! ، فشهدوا ! ! أنهم سمعوا ذاك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وأخرجه ابن شاهين عن ابن عقدة . واستدركه أبو موسى. انتهى بعين لفظه.

أقول أنا مرآة التواريخ : لاحظ كيف تلاعب ابن حجر بذيل الحادثة بما يلي :
1-حذف الشطر الثاني من حديث الغدير وهو قول النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم :...اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه.
2-جعل عبدالرحمن بن مدلج من الذين شهدوا بحديث الغدير وليس من الكاتمين ، وبالتالي ممن لم تصبهم الدعوة.
3-حذف اسم يزيد بن وديعة من الرواية بالمرة وهو من الكاتمين ، فلا شاهد ولا كاتم!.

! !


ولا بأس بالنقل عن ناصبيين ممن لم يتحمّلوا تلكم الحادثة ، فنقلوها عن ابن عقدة مختصرين منكرين !

قال ابن كثير في جامع المسانيد والسنن ، ط العلمية (8 / 446) :
1146- (مسند عبد الرحمن بن مدلجٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم)
ذكره ابن عقدة فيمن أستنشدهم علي : من سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم غدير خم:
6183 - «مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيُّ مَولاَهُ» ، وإنه كَتَمَ ذلك ، فأصابته آفة، وكذلك [يزيد] بن وديعة. أورده من طريقٍ مُظلمٍ لا يُعَوَّل عليه . إ.هـ.

وقال الذهبي في تجريد أسماء الصحابة (1 / 355)
3763 - عبدالرحمن بن مدلج : له ذكر في خبر مُنكر ساقه ابن عقدة !!. إ.هـ.



وهذه صورة من كتاب الإصابة لابن حجر يظهر فيها تحريفه للحادثة !





ما كان هكذا في المصدر المنقول منه ــ وهو كتاب الموالاة لابن عقدة ــ :
اقتباس





أن عليًا نشد النَّاس فِي الرحبة: من سَمِعَ قول رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " ؟.
فقام نفر شهدوا أنهم سمعوا ذَلِكَ من رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وكَتَمَ قَوْمٌ، فما خرجوا من الدنيا حتَّى عُمُوا، وأصابتهم آفة، منهم: يزيد بْن وديعة، وعبد الرَّحْمَن بْن مدلج.





أصبح بقدرة قادر هكذا :
اقتباس





أن عليا نشدَ الناس في الرحبة : من سَمعَ قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "من كنت مولاه فعلى مولاه"؟؟. فقام نفر منهم : عبد الرحمن بن مدلج ! ! ، فشهدوا ! ! أنهم سمعوا ذاك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم



! !


وهذه ليست الأولى لابن حجر
فكم من تحريف مارسه لإخفاء الحقائق !!

والحمدلله على ما أنعم به علينا من نعمة الولاية لأمير المؤمنين وأولاده الطاهرين

لا تنسوني من الدعاء
في هذه المناسبة العظيمة
عيد الغدير 18 / 12 / 1431 هـ

أخوكم : مرآة التواريخ ،،،

[قادمون يا قدس]

بسم الله الرحمن الرحيم ،

اللهم صلّ على محمد وآل محمد ،،
وعجل فرجهم والعن أعدائهم ،،

أصبح من السهل على كل شخص كشف تحريفات علماء القوم ، فما ان يتتبع حديثاً ما إلا ويجد أحدهم قد تلاعب فيه إما بتغيير أو تبديل أو حذف أو تدليس .

وهذا إمامهم وكبيرهم أحمد بن حنبل يّحذف جزء كبير من الحديث الصحيح الذي فيه يعترف عمر بن الخطاب أنّ الامام علي عليه السلام كان يزعم أن ابا بكر وعمر ظالمان فاجران . وأصل هذا الحديث في مصنف عبدالرزاق الصنعاني وقد رواه عنه ابن حنبل.










قال عبدالرزاق الصنعاني في مصنفه ج5ص 469 برقم 9772 ما نصّه :
"عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري قال أرسل إلي عمر بن الخطاب أنه قد حضر المدينة أهل أبيات من قومك وإنا قد أمرنالهم برضح فاقسمه بينهم فقلت يا أمير المؤمنين مر بذلك غيري قال اقبضه أيها المرء قال فبينا أنا كذلك جاءه مولاه فقال هذا عثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام - قال ولا أدري اذكر طلحة أم لا - يستأذنون عليك قال ائذن لهم قال ثم مكث ساعة ثم جاء فقال هذا العباس وعلي يستأذنان عليك قال ائذن لهما قال ثم مكث ساعة قال فلما دخل العباس قال يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا - وهما يومئذ يختصمان فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه و سلم من أموال بني النضير - فقال القوم اقض بينهما يا أمير المؤمنين وأرح كل واحد منهما من صاحبه فقد طالت خصومتهما فقال عمر أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السماوات والارض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا نورث [ ص 470 ] ما تركنا صدقة قالوا قد قال ذلك ثم قال لهما مثل ذلك فقالا نعم قال لهم فإني سأخبركم عن هذا الفيء إن الله تبارك وتعالى خص نبيه صلى الله عليه و سلم منه بشيء لم يعطه غيره فقال ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء فكانت هذه لرسول الله صلى الله عليه و سلم خاصة ثم والله ما احتازها دونكم ولااستأثر بها عليكم لقد قسم الله بينكم وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان ينفق على أهله منه سنة قال وربما قال ويحبس قوت أهله منه سنة ثم يجعل ما بقي منه مجعل مال الله فلما قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه و سلم بعده أعمل فيه بما كان يعمل رسول الله صلى الله عليه و سلم فيها ثم أقبل على علي والعباس فقالوأنتما تزعمان أنه فيها ظالم فاجر والله يعلم أنه فيها صادق بار تالع للحق ثم وليتها بعد أبي بكر سنتين من إمارتي فعملت فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبو بكر وأنتما تزعمان أني فيها ظالم فاجر والله يعلم أني فيها صادق بار تابع للحق ثم جئتماني جاءني هذا يعني - العباس - يسألني ميراثه من بن أخيه وجاءني هذا - يعني عليا - يسألني ميراث امرأته من أبيها فقلت لكما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لانورث ما تركنا صدقة ثم بدا لي أن أدفعها إليكما فأخذت عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبو بكر وأنا ما وليتها فقلتما ادفعها إلينا على ذلك أتريدان منا قضاء غير هذا والذي بإذنه تقوم السماء والارض لا أقضي بينكما بقضاء غير هذا إن كنتما عجزتما عنها فادفعاها إلي قال فغلبه علي عليها فكانت بيد علي ثم بيد حسن ثم بيد حسين ثم بيد علي بن حسين ثم بيد ثم بيد حسن بن حسن ثم بيد زيد بن حسن قال معمر ثم بيد عبد الله بن حسن ثم أخذها هؤلاء يعني بني العباس " انتهى




* ولكنّ الخائن أحمد بن حنبل نقل نفس الحديث بنفس السند الا انه حذف آخر الحديث لما فيه من طعن في أبي بكر وعمر ووصف الامام علي عليه السلام لهما بأنهما ظالمان فاجران .











قال احمد بن حنبل في مسنده ج1 ص 482 برقم 425 ما نصّه :
" حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان قال أرسل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فبينا أنا كذلك إذ جاءه مولاه يرفا فقال هذا عثمان و عبد الرحمن وسعد والزبير بن العوام قال ولا أدري أذكر طلحة أم لا يستأذنون عليك قال ائذن لهم ثم مكث ساعة ثم جاء فقال هذا العباس وعلي رضي الله عنهما يستأذنان عليك قال ائذن لهما فلما دخل العباس قال يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا وهما حينئذ يختصمان فيما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير فقال القوم اقض بينهما يا أمير المؤمنين وأرح كل واحد من صاحبه فقد طالت خصومتهما فقال عمر رضي الله عنه أنشدكم الله الذي باذنه تقوم السماوات والأرض أتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا قد قال ذلك وقال لهما مثل ذلك فقالا نعم قال فاني سأخبركم عن هذا الفئ ان الله عز وجل خص نبيه صلى الله عليه وسلم منه بشئ لم يعطه غيره فقال وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم لقد قسمها بينكم وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان فكان ينفق على أهله منه سنة ثم يجعل ما بقي منه مجعل مال الله فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر رضي الله عنه أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده أعمل فيها بما كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها" انتهى !!



قلتُ : هذه المرّة لم يأكل الداجن الحديث وإنّما أكله أحمد بن حنبل .!!
مرحاً للأمانة العلمية ،،
مرحاً للتقوى والورع .!!





جابر المحمدي ،،

[قادمون يا قدس]

بسم الله الرحمن الرحيم ،،

والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى أبي القاسم محمد ،
وعلى آله الطيبين الطاهرين ،، واللعنة الدائمة على أعدائهم من الاولين والآخرين ، ،

السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته ،،







قال مسلم في صحيحه ج7 ص 124 ما نصّه :
"حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز ( يعنى ابن أبي حازم ) عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال استعمل على المدينة رجل من آل مروان قال فدعا سهل بن سعد فأمره ان يشتم عليا قال فأبى سهل فقال له اما إذ أبيت فقل لعن الله أبا التراب فقال سهل ما كان لعلى اسم أحب إليه من أبى التراب وإن كان ليفرح إذا دعى بها فقال له أخبرنا عن قصته لم سمى أبا تراب قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال أين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شئ فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر أين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقه فأصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم أبا التراب قم أبا التراب ". انتهـ



السؤال / كيف روى البخاري هذا الحديث ؟
الجواب / قال البخاري في صحيحه ج7 ص140 ما نصّه :
" حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي تراب وإن كان ليفرح به إذا دعي بها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة عليها السلام فلم يجد عليا في البيت فقال أين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شئ فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان انظر أين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه وهو يقول قم أبا تراب قم أبا تراب ". انتهى





أولاً: أيْن ذهب بداية الحديث يا ولد اسماعيل ؟! وسندك وسند مسلم واحد ؟! وهو " قتيبة بن سعيد حدثنا عبدالعزيز بن أبي حام عن أبي حازم عن سهل بن سعد " .






ثانياً: من الممكن أن البخاري نقل هذه الرواية بتمامها من غير طريق قتيبة بن سعيد فهل هذا صحيح ؟!
الجواب : نعم صحيح ولكن انظر كيف نقلها البخاري ، في ج 4 ص208 ما نصّه :
"حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه ان رجلا جاء إلى سهل بن سعد فقال هذا فلان لأمير المدينة يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا قال يقول له أبو تراب فضحك قال والله ما سماه الا النبي صلى الله عليه وسلم وما كان له اسم أحب إليه منه فاستطعمت الحديث سهلا وقلت يا أبا عباس كيف قال دخل علي على فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين ابن عمك قالت في المسجد فخرج إليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب إلى ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول اجلس يا أبا تراب مرتين " انتهى .!!


لاحظوا كيف تحولت الرواية من :
((استعمل على المدينة رجل من آل مروان قال فدعا سهل بن سعد فأمره ان يشتم عليا قال فأبى سهل فقال له اما إذ أبيت فقل لعن الله أبا التراب))

إلى :
((ان رجلا جاء إلى سهل بن سعد فقال هذا فلان لأمير المدينة يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا قال يقول له أبو تراب فضحك )) !!


السؤال / لماذا البخاري حينما نقل الرواية عن قتيبة بن سعيد حذف البداية ، واختار ان يرويها بطريق يُبهم الحادثة ويخفي فيها سب أمير المؤمنين عليه السلام ؟!!!


ومرحاً للأمانة العلمية والورع والتقوى عند رواة السلفية !
فعلا فعلا يحبون الامام علي عليه السلام !




جابر المحمدي،

[قادمون يا قدس]

اعرف الكتب المحرفة

الكاتب : العلامة المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي
مقال قيم لسماحة العلامة المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي ( حفظه الله ) يتناول فيه شيئاً من التحريفات التي سببتها الايدي المتلاعبة بالتراث الاسلامي

=================================================

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و آله الطيبين الطاهرين ، و اللعنة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين .
إن الذي يتتبع الكتب التي يعاد طبعها في هذا العهد يجد : أن الكثير منها يتعرض للتحريف و التحوير ، و التزوير ، و الزيادة و النقيصة .

يقول ناشر كتاب : " تبيين كذب المفتري على أبي الحسن الأشعري " في ص ( د ) عن تحريفات الوهابيّة و السعوديين و الحشويّة للكتب : " . . من عادة الحشوية أن يترصّدوا الفرص لإفناء أمثال هذه الكتب إما بحرقها علناً ، يوم يكون لهم شوكة و سلطان ، و إما بسرقتها من دور الكتب ، أو بوضع مواد متلفة فيها ، و إما بتشويهها بطرح ما يخالف عقولهم منها عند نسخها ، أو الكشط و الشطب في نسخها الأصلية . . " .

و هذه جريمة كبرى و خيانة صريحة للدين و للأمّة .

و لا يمكن أن يعتبر ذلك أمراً عارضاً و طبيعياً إذا لوحظت هذه الكثرة الكاثرة لهذا التصرف المشين . . بل إن ذلك ينبئ عن أن وراء الأكمة ما وراءها ، و أن ثمة خطة مرسومة و مدروسة لذلك .

و لعل خير شاهد على ما نقول هو ذلك الطابع الخاص الذي تتسم به طبيعة التحريفات و الزيادة و النقيصة التي تتعرض لها الكتب ، فإنها عموماً تصب في مجرى واحد ، و تستمد من قناة واحدة . . و هي الهوى المذهبي : و التعصب الأعمى لفكرة أو اتجاه معين . . و لسنا هنا في صدد تحليل ذلك ، و رسم منطلقاته و أبعاده . . و إنما نريد فقط إلفات النظر بذكر أمثلة موجزة مما عثرنا عليه صدفة من التحريفات لبعض الكتب . . و نكتفي بالإشارة إلى مورد واحد أو أكثر من كل كتاب ، حسبما نراه مناسباً ، و نكل استقصاء ذلك و تتبعه إلى من يهمه الأمر . . و نحن على ثقة من أنه يهم كل مسلم بل كل حر في العالم . . و إذا كنا لا نستطيع في هذه العجالة . . الاستقصاء ، فإننا و لاشك نكون قد ساعدنا طلاب الحق ، و عشاقه على أن يكونوا حذرين من الآن و صاعداً من الخيانات التي تعرضت و تتعرض لها الكتب المطبوعة ، و لسوف تطبع . .

و ليعتبر كل واحد منهم نفسه مراقباً و محاسباً لكل أولئك الخائنين و المنحرفين ، الذين يخونون دينهم و ضميرهم و أمتهم . .

و الكتب التي نود الإشارة إلى بعض أمثلة التحريف فيها هي التالية :
1- تاريخ اليعقوبي .
2- نهج البلاغة .
3- شرح عقائد النسفي .
4- الكشكول . و المخلاة .
5- اقتضاء الصراط المستقيم .
6- أهوال القبور .
7- البحر المحيط .
8- جامع بيان العلم .
9- الصواعق المحرقة .
10- ديوان المتنبي .
11- صحيح الترمذي .
12- أخبار الحمقى و المغفّلين .
13- حياة محمد ( ص ) .
14- طبقات المعتزلة .
15- الإبانة للأشعري .
16- مجمع البيان .
17- مختصر تاريخ الدول .
18- الأغاني .
19- مقاتل الطالبيين .
20- مسند أحمد .
21- الطبقات لابن سعد .
22- صحيح مسلم .
23- شرح النهج للمعتزلي .
24- صحيح البخاري .
25- تطهير الجنان .
26- المعارف لابن قتيبة .
27- تاريخ الطبري .
و أما أمثلة التحريف ، التي قلنا : إننا سوف نقتصر عليها من كل كتاب ، من دون تتبع و استقصاء ، بهدف إلفات النظر إلى هذا الأمر الخطير فهي التالية :
1- تحريف كتاب : تاريخ اليعقوبي :
قال اليعقوبي في تاريخه : ج 2 – ص37 – ط النجف الأشرف – سنة 1358 :
" . . و قد قيل : إن آخر ما نزل عليه : ﴿ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ، ورضيت لكم الإسلام ديناً ﴾ و هي الرواية الصحيحة الثابتة الصريحة ، و كان نزولها يوم النص على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه بغدير خم . . " .
و لكن المطبوع في دار صادر في بيروت سنة 1379ه 1960م / ج 2 – ص 43 قد حرفت فيه العبارة السابقة على النحو التالي :
" و كان نزولها يوم النفر على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه بعد ترحّم . . " .
2- تحريف كتاب : نهج البلاغة :
في نهج البلاغة – ط مصر الذي عليه شرح الشيخ محمد عبده / ج 3 – ص 195 – ط الاستقامة ، و ج 4 – ص 43 – ط دار المعرفة ، و نهج البلاغة بتحقيق و فهرسة صبحي الصالح – ص 502 ، و شرح ابن ميثم / ج 5 – ص 341 هكذا :
" . . وا عجباه! أ تكون الخلافة بالصحابة و القرابة ؟ ! " .
و لكن الموجود في شرح النهج للمعتزلي / ج 18 الصفحة الأخيرة و هو الصحيح عنه عليه السلام :
" . . وا عجبا ! أن تكون الخلافة بالصحابة ، و لا تكون بالصحابة و القرابة ؟ " .
و هذه هي النسخة الملائمة لحقيقة القضية و واقع الأمر .
و قال السيد عبد الزهراء الخطيب : إن سائر المخطوطات للنهج ( و غيره من الكتب ) ذكرت العبارة على هذا النحو الصحيح كما في شرح المعتزلي .
3- تحريف كتاب : شرح عقائد النسفي :
قال في الغدير – ج 10 – ص 360 :
" . . و قوله صلى الله عليه و آله و سلم : من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية . . ذكره التفتازاني في شرح المقاصد 2 : 275 ، و جعله لدة قوله تعالى : أطيعوا الله ، و أطيعوا الرسول ، وأولى الأمر منكم ، في المفاد .
و بهذا اللفظ ذكره التفتازاني أيضاً في شرح عقائد النسفي ، المطبوع سنة 1302 ، غير أن يد الطبع الأمينة على ودايع العلم و الدين حرفت من الكتاب في طبع سنة 1313 سبع صحائف ، يوجد فيها هذا الحديث . . " . انتهى .
4- تحريف كتاب : الكشكول و المخلاة للبهائي :
إن تحريف كتاب : ( الكشكول ) للشيخ البهائي ، كالنار على المنار ، و كالشمس في رابعة النهار ، حتى لقد قال العلامة السيد محمد مهدي الخرسان في مقدمة الكشكول المطبوع في النجف سنة 1393 ه - ص 131 :
" . . و الأمر الذي يلفت النظر في الطبعات المصرية جميعها ، إسقاط جميع ما فيه من الأدب الفارسي ، و هو يبلغ قدر ثلث الكتاب ، مضافاً إلى وقوع التصحيف ، و التحريف ، و التحوير ، و التزوير ، مما أمكن معه صحة سلب الكتاب عن مؤلفه . . " .
أما تحريف كتاب المخلاة فهو كالنار على المنار ، وكالشمس في رابعة النهار .
5- تحريف كتاب : اقتضاء الصراط المستقيم :
قال أحمد بن محمد بن الصديق الغماري الحسني ، في كتابه : " البرهان الجلي ، في تحقيق انتساب الصوفية إلى علي " . . هامش ص 163 :
" لما أعيد طبع الكتاب الثاني ( أي كتاب اقتضاء الصراط المستقيم ) في مطبعة أنصار السنة ، حرفوا فيه بعض العبارات ، وجدوها صريحة في مخالفتهم ، و موافقة جماعة المسلمين " . انتهى .
6- تحريف كتاب : أهوال القبور :
ثم قال الغماري هامش ص 163 من كتابه " البرهان الجلي " :
" و مثل هذا ( أي التحريف ) حصل في كتاب : أهوال القبور للحافظ ابن رجب . . فقد طبع بمكة المكرمة ، و حذف منه القائمون على طبعة جمله أيدّ بها المؤلف رحمه الله حديث عرض أعمال الأمة على نبيها محمد صلى الله عليه و آله و سلم " . انتهى .
7- تحريف كتاب : البحر المحيط :
و قال الغماري أيضاً هامش ص 163 من كتابه : البرهان الجلي :
" . . و مثل هذا و ذاك ما حصل في تفسير : " البحر المحيط " عند طبعه ، فإن مؤلفه أبا حيان عرض فيه لابن تيمية ، و ذمّه ، و ذم بدعته ، فحذف المشرف على تصحيحه بمطبعة السعادة ذلك الكلام من أصله ، و لم يترك له في التفسير أثراً يدل عليه . فماذا أعدّ الله لهؤلاء الخائنين لأمانة العلم ؟ الجانين على كتبه ؟ إنه سبحانه المتفرد بعلم ذلك و المجازي كل نفس بما كسبت هنالك ، و " كل امرئ بما كسب رهين " .
8- تحريف كتاب : جامع بيان العلم :
لقد ذكر في مختصر جامع بيان العلم ، باب قول العلماء بعضهم في بعض / ص 196 ، و عنه السيد شرف الدين في : أجوبة مسائل موسى جار الله / ص 105 رواية تدل على حلية المتعة . و هي أنه قد قيل لأبي حنيفة : مالك لا تروي عن عطاء ؟ ! قال : لأني رأيته يفتي بالمتعة . .
و لكن لم نجد لهذا الكلام أثراً في نفس جامع بيان العلم ، المطبوع مؤخراً في السعودية سنة 1388ه . فلماذا تهتم السعودية بتحريف الكتب إلى هذا الحد ؟ ! .
9- تحريف كتاب : الصواعق المحرقة :
و الصواعق المحرقة لقد لعبت فيه أيضاً يد التحريف و الخيانة ، و قد لاحظ ذلك السيد طيب الجزائري ، فقابل بين طبعة سنة 1385 و بين طبعة سنة 1312ه .
و قد جدد طبع هذه الثانية بالافست ، و جعل في أولها جدولاً بقائمة التحريفات بين النسختين . .
و من جملة ما ذكره من التحريفات :
1 ـ إسقاط عبارة : " ذكر علي عبادة " من ص 74 .
2 ـ إسقاط عبارة من ص 76 و هي : " و أخرج الطبراني عنه قال : كانت لعلي ثمانية عشر منقبة ما كانت لأحد في هذه الأمة " .
3 ـ إسقاط عبارة من ص 87 و هي : و في رواية للحاكم : فقلنا : يا رسول الله ، كيف الصلاة عليكم أهل البيت ؟ قال : " اللهم صل على محمد و آل محمد " إلخ .
4 ـ إسقاط عبارة من ص 135 و هي : عثراتهم ، إذ أهل البيت و الأنصار من اجلّ ذوي الهيئات .
5 ـ عن ابن عباس : من سب أصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين . حذفت هذه العبارة من ص 3 .
6 ـ في ص 20 في قوله : صراط " عليّ " مستقيم . حذفت كلمة علي .
7 ـ في ص 28 حذفت عبارة : فقال له أبو حنيفة : لو كتبت إليهم ؟
فقال : لا يطيعوني بالكتب و تزويجه إياها يقطع ببطلان ما زعمه الرافضة .
إلى غير ذلك مما ذكره السيد الطيب الجزائري في جدوله المفصل فمن أراد فليراجع .
10- تحريف ديوان المتنّبي :
قال السيد عبد الزهراء الخطيب في كتاب مصادر نهج البلاغة و أسانيده / ج 1 – ص 146 .
و قال أبو الطيب المتنّبي و قد عوتب على تركه مدح أمير المؤمنين ( ع ) :
و تركت مدحي للوصي تعمداً إذ كـان نـوراً مستطيلاً شـامـلا
و إذا استطال الشيء قام بنفسه و صفات ضوء الشمس تذهب باطلاً
و قال في الهامش : " و مما يؤسف له : أن هذين البيتين حذفتا من بعض طبعات ديوان المتنبي ، حتى إن الأستاذ عبد الرحمن البرقوقي ذكرهما في الطبعة ذات الجزئين / ج 2 – ص 546 ، و حذفهما في الطبعة ذات الأربعة أجزاء ( و على هذا فقس ما سواها ) " .
11- تحريف كتاب : صحيح الترمذي :
قال ابن طاووس في الطرائف / ص 141 ، و العلامة في نهج الحق الذي في ضمن دلائل الصدق / ج 3 ص 97 ، و الشهيد الثاني في اللمعة ط النجف / ج 5 ص 283 ، و البحار ط قديم / ج 8 ص 286 عن الشهيد و العلامة ، و الجواهر / ج 30 ص 145 ، كل هؤلاء قالوا :
إنه قال في : " صحيح الترمذي : سئل ابن عمر عن متعة النساء ، فقال : هي حلال ، و كان السائل من أهل الشام ، فقال له : إن أباك قد نهى عنها ؟ ! فقال ابن عمر : إن كان أبي قد نهى عنها ، و صنعها رسول الله ، نترك السنة و نتبع قول أبي ؟ ! " .
و لقد راجعنا المطبوع من صحيح الترمذي ، فلم نجد هذه الرواية في متعة النساء ، و لكن هناك رواية شبيهة بها ، و رواها أحمد في مسند ابن عمر أيضاً ترتبط بمتعة الحج ، التي حرمها عمر مع متعة النساء بلفظ واحد ، و في مقام واحد .
و هذا يدل على أن ثمة تحريف في صحيح الترمذي ، أو حذف لهذه الرواية منه ، و إلا . . فلو كان نقل هؤلاء و خصوصاً العلامة عن الترمذي خطأ لم يسكت الفضل بن روزبهان عن الإيراد عليه ، و لكان صال و جال ، و شهر بالعلامة ما استطاع ، على اعتبار أنه غير أمين في نقله . .
12- تحريف كتاب : أخبار الحمقى و المغفلين :
قال ابن الجوزي في كتابه : أخبار الحمقى و المغفلين / ص 99-100 ط سنة 1386ه . . بتحقيق الخاقاني :
" . . مع علمهم أن المؤلف لا بُدَّ له من مؤلف ، و من أعجب التغفيل أن الرافضة يعلمون إقرار علي بيعة أبي بكر و عمر ، و استيلاده الحنفية من سبي أبي بكر ، و تزويجه أم كلثوم ابنته من عمر ، و كل ذلك دليل على رضاه ببيعتهما ، ثم فيهم من يخطؤهما ، و فيهم من لا يرتضي تصرفهما ، يطلبون بذلك على زعمهم حب علي و موافقته ، و قد تركوها وراء ظهورهم . .
ومثل هذا الجنس كثير ، إذا تتبعت رأيته ، و إنما أشرنا بهذه النبذة إليه ، ليفكر في جنسه ، و لم نر بسط القصص فيه ، لأن المقصود الأكبر في هذا الكتاب غير ذلك .
عن أحمد بن حنبل ، أنه قال : لو جاءني رجل ، فقال : " إني قد حلفت بالطلاق ، أن لا أكلم يومي هذا أحمق " فكلم رافضياً ، أو نصرانياً لقلت ما حنث . قال : فقال له الدينوري : أعزك الله تعالى ، لم صارا أحمقين ؟ قال : لأنهما خالفا الصادقين عندهما . أما الصادق الأول فإنه المسيح عليه السلام . قال للنصارى : " اعبدوا الله " ، وقال " إني عبد الله " ، فقالوا : لا ، ليس هو بعبد ، بل هو إله .
و أما علي رضي الله عنه ، فقد روى عن النبي ( ص ) أنه قال لأبي بكر و عمر : " هذان سيدا كهول أهل الجنة " ثم سبهما هذا ، و تبرأ منهما هذا .
هذا . . و من أعجب تغفيل القدماء الخ . . " .
و لكن هذا الكتاب نفسه قد طبع في النجف مرة ثانية سنة 1386 ص 56 بتحقيق كاظم المظفّر ، و قد حذف منه أكثر ما تقدم ، و اقتصر على ما يلي :
" . . مع علمهم ان المؤلف لا بُدَّ له من مؤلف ، ومثل هذا الجنس كثير إذا تتبعته رايته ، وإنما أشرنا بهذه النبذة إليه ، ليفكر في جنسه ، و لم نر بسط القصص فيه ، لأن المقصود الأكبر في هذا الكتاب غير ذلك هذا و من أعجب تغفيل القدماء الخ . . " .
و لكن المعلق على الكتاب قد اعتذر عن هذا الحذف بقوله في هامش / ص 56 :
" وردت بعد هذا الكلام بضعة أسطر في تغفيل الشيعة وجدنا الإعراض عنه أولى من إثباتها ، فإثباتها يقتضينا الرد عليها ، و هذا يجرنا إلى كلام طويل ليس هنا مجاله ، فرأينا حذفها درءاً للفتنة ، و إنما المسلمون جميعاً أخوة يشد بعضهم أزر بعض . . " .
13- تحريف كتاب : حياة محمد :
لقد ذكر محمد حسين هيكل في كتابه : ( حياة محمد ) الطبعة الأولى سنة 1354ه . حديث الإنذار في ص 104 ، و جاء فيه أنه ( ص ) قال لعشيرته حينما جمعهم يوم الدار :
" . . فأيكم يوازرني على هذا الأمر ، و أن يكون أخي ، و وصيّي ، و خليفتي فيكم ؟ فاعرضوا عنه ، و هموا بتركه ، لكن علياً نهض – و ما يزال صبياً دون الحلم – و قال : أنا يا رسول الله عونك ، أنا حرب لمن حاربت ، فابتسم بنو هاشم ، الخ . . " .
و لكن هذا كله قد حذف من هذا الكتاب في طبعاته التالية ، بل يقول الشيخ محمد جواد مغنية في كتابه : ( فلسفة التوحيد و الولاية / ص 179 و 132إن هيكل نفسه قد حذف ذلك لقاء ( 500 ) جنيه ، و يقول السيد هاشم معروف في سيرة المصطفى : إنه حذفها لقاء شراء ألف نسخة من كتابه . . و لا مانع من الجمع بين الأمرين ، كما هو واضح .
14- تحريف كتاب : طبقات المعتزلة :
و يقول بعض الأعلام : و من العجيب التافه أن الدكتور علي سامي النشار ، و الأستاذ عصام الدين محمد علي ، قد طبعا كتاب " طبقات المعتزلة " الذي طبعته مؤسسة : ( ديوالد – ولزر ) و لكنهما قد حذفا من الكتاب من ص 120 حتى ص 140 .
15- تحريف كتاب : الإبانة للأشعري :
و هو ما ذكره لي بعض الأعلام و حاصله : أنه بعد أن استدل الأشعري على خلافة أبي بكر بالإجماع في كتابه الإبانة / ص 78 تابع كلامه / ص 78-79 يقول :
" . . و إذا كانت الرافضة يقولون : إن علياً هو المنصوص على إمامته ، و الراوندية تقول : العباس هو المنصوص على إمامته . . و لم يكن الناس في الإمامة إلا ثلاثة أقوال : من قال منهم : إن النبي ( ص ) نص على إمامة الصديق ، و هو الإمام بعد الرسول . و قول من قال : نص على إمامة علي . و قول من قال : الإمام بعده العباس . و قول من قال : هو أبو بكر الصديق هو بإجماع المسلمين ، و الشهادة له بذلك . . ثم رأينا علياً و العباس قد بايعاه و أجمعا على إمامته وجب أن يكون إماماً بعد النبي ( ص ) بإجماع المسلمين و لا يجوز الخ . . " .
فقوله : " وجب أن يكون إماماً بعد النبي بإجماع المسلمين " جواب لقوله أولاً : " و إذا كانت الرافضة الخ . . " أي أنه إذا كان الرافضة و الراوندية يقولون بالنص على إماميهما علي و العباس و إذا كان ليس في الناس إلا ثلاثة أقوال : النص على علي . و النص على العباس . و إمامة أبي بكر بالإجماع . . فإن إمامة أبي بكر تكون ثابتة بالإجماع . .
و عليه فيكون القول الأول : أعني جعل النص على أبي بكر قولاً مقحماً في الكلام من غير الأشعري لأن الأشعري يريد ذكر ثلاثة ، فمن أين جاء القول الرابع ، الذي ينافي ما يريد إثباته الأشعري فهو ليس إلا من تزيدّ الرواة في المقام حتى صار الكلام بواسطته متناقضاً متهافتاً جداً كما هو واضح . .
16- تحريف كتاب : مجمع البيان :
لقد ورد في مقدمة مؤلف مجمع البيان حديث : " طلب العلم فريضة على كل مسلم " .
و لكن المطبوع أخيراً في دار إحياء التراث العربي – ج 1 ص 9 قد زاد في هذه العبارة كلمة : " و مسلمة " . . فصار الحديث :
" طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة " .
17- تحريف كتاب : مختصر تاريخ الدول للملطي :
" . . ثم قال له يحيى يوماً : إنك قد أحطت بحواصل الإسكندرية و ختمت عل كل الأصناف الموجودة بها ، فما لك به انتفاع فلا نعارضك به ، و ما لا انتفاع لك به ، فنحن أولى به . فقال له عمرو : ما الذي تحتاج إليه ؟ قال : كتب الحكمة التي في الخزائن الملوكية ، فقال عمرو : هذا ما لا يمكنني أن آمر فيه إلا بعد استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، فكتب إليه عمرو ، و عرفه قول يحيى . فورد عليه كتاب عمر يقول فيه : و أما الكتب التي ذكرتها ، فإن كان فيها ما يوافق كتاب الله ، ففي كتاب الله عنه غنى ، و إن كان فيها ما يخالف كتاب الله ، فلا حاجة إليه ، فتقدم بإعدامها .
فشرع عمرو بن العاص بتفريقها على حمامات الإسكندرية ، و إحراقها في مواقدها ، فاستنفذت في ستة أشهر ، فاسمع ما جرى ، و اعجب " انتهى .
هذه العبارة بتمامها – كما يقول جرجي زيدان في كتابه : تاريخ التمدن الإسلامي المجلد الثاني / ص 47 موجودة في ص 180 من كتاب مختصر الدول من طبعة بوك في اكسفورد سنة 1663م . و أما النسخة المطبوعة في مطبعة الآباء اليسوعيين في بيروت فقد حذفت منها هذه الجملة كلها ، لسبب لا نعلمه . .
و لقد راجعت – بدوري تاريخ مختصر الدول ط الكاثوليكية سنة 1958 فلم أجد فيه هذه الفقرة ، مع أنهم قد صرحوا في مقدمته : أنهم قد أكملوا ما نقص من مطبعة اكسفورد بما حصلوا عليه من نسخ أخرى!!
و ليراجع الغدير / ج 6 ص 298-299 .
18- تحريف كتاب الأغاني :
1- إننا نلاحظ : أن أبا الفرج يحيل في كتابه مقاتل الطالبيين على كتاب الأغاني كثيراً . . و لكن ما يحيل به عليه لا يوجد في ذلك الكتاب منه عين و لا أثر في أي طبعة من طبعاته ، مع أن بعض ذلك يبلغ الصفحات الكثيرة ، فليراجع على سبيل المثال : رسالة عبد الله بن موسى إلى المأمون في مقاتل الطالبيين / ص 628-631 ، و قال في آخرها : " و هي رسالة طويلة أتينا بها في الكتاب الكبير . . " أي كتاب الأغاني ، و ليس منها في كتاب الأغاني و لا من غيرها عين و لا أثر كما يظهر بالمراجعة . .
2- لقد نقل ناشر ديوان مسلم بن الوليد : ( صريح الغواني ) المطبوع في ليدن سنة 1875م . ترجمة طويلة له تقع في 34 صفحة أي من ص 228 حتى ص 262 و قال إنه نقلها عن إحدى مخطوطات الأغاني . . مع أن الموجود في نسخ الأغاني المطبوعة في ترجمة صريع الغواني هو أقل من ذلك بكثير .
19- تحريف كتاب : مقاتل الطالبيين :
لقد طبع مقاتل الطالبيين عدة طبعات ، و لا تخلوا واحدة منها من تحريف :
1- فمثلاً نجد في نسخ مقاتل الطالبيين خطبة لقيس بن سعد بن عبادة على النحو التالي :
" . . أيها الناس ، لا يهولنكم ، و لا يعظمن عليكم ما صنع هذا الرجل الوله الورع – أي الجبان – إن هذا و أباه و أخاه لم يأتوا بيوم خير قط . إن أباه عم رسول الله صلى الله عليه و آله خرج يقاتله ببدر ، فأسره أبو اليسر ، كعب بن عمرو الأنصاري ، فأتى به رسول الله صلى الله عليه و آله ، فأخذ فداءه ، فقسمه بين المسلمين . و إن أخاه ولاه أمير المؤمنين على البصرة ، فسرق مال الله ، و مال المسلمين ، فاشترى به الجواري ، و زعم أن ذك له حلال . إن هذا ولاه على اليمن ، فهرب من بسر بن أرطاة و ترك ولده حتى قتلوا ، و صنع الآن هذا الذي صنع ، قال : فتنادى الناس : الحمد لله الذي أخرجه من بيننا ، فانهض بنا إلى عدونا فنهض بهم . . " .
راجع مقاتل الطالبيين / ص 65 المطبوع سنة 1368 و غير ذلك من الطبعات .
و لكن ابن أبي الحديد ينقل نفس كلام أبي الفرج في كتابه / ج 16 ص 42 و عبارته هي على النحو التالي :
" . . ثم خطبهم ، فثبتهم ، و ذكر عبيد الله فنال منه ، ثم أمرهم بالصبر و النهوض إلى العدو ، فأجابوه بالطاعة ، و قالوا : انهض بنا إلى عدونا على اسم الله ، فنزل ، فنهض بهم . . " . إلا أن يقال : إن المعتزلي قد اختصر العبارة .
2- في النسخ المطبوعة لمقاتل الطالبيين في سنة 1307ه . في طهران ، و 1353ه في النجف قد أسقط كلام كثير ذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج / ج 16 ص 38 ، و قد أثبته السيد أحمد صقر بين معقوفتين في طبعته للمقاتل سنة 1368ه . 1949م في ص61-62 ، و هو كثير ، فمن أراده فليراجع .
3- يوجد في النسخ المطبوعة ترجمة طويلة للحسين بن زيد ، و لا يوجد في جميع النسخ الخطية منها عين و لا أثر ، قال السيد أحمد صقر في مقدمة الكتاب الذي طبعه 1368ه :
" . . ولاشك عندي في أن هذه الترجمة قد نسبت إلى أبي الفرج زوراً و بهتاناً لأن الحسين بن زيد هذا لم يمت قتيلاً ، و قد شرط أبو الفرج على نفسه أن لا يورد في كتابه إلا من كان قتيلاً الخ . . " .
و لكن السيد أحمد صقر نفسه قد أثبت هذه الترجمة في المقاتل في ص 387-389 .
4- كما أن النسخ المطبوعة كلها قد أهملت ترجمة محمد بن القاسم بن علي ، و هي ثابتة في الخطية ، و قد ذكرها السيد أحمد صقر في المقاتل هامش / ص 577 عن المخطوطة التي كانت لديه . . فليراجع . .
إلى غير ذلك من الموارد التي يطول المقام بتتبعها و ذكرها ، ولم نذكر نفس تلك النصوص مراعاة للاختصار ، و من أرادها فليرجع إلى الصفحات التي أشرنا إليها . .
20- تحريف كتاب : مسند أحمد :
قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق / ج 2 ص 268 حول حديث المؤاخاة :
" . . نقل في ينابيع المودة في الباب التاسع حديث المؤاخاة عن أحمد في مسنده ، عن زيد بن أبي أوفى ، كما نقله المصنف ( ره ) في منهاج الكرامة عن المسند أيضاً . . إلى أن قال : ثم حكى في الينابيع أيضاً عن أحمد في مسنده ، عن حذيفة بن اليمان قال : آخى رسول الله ( ص ) بين المهاجرين و الأنصار ، و كان يؤاخي بين الرجل و نظيره ثم اخذ بيد علي عليه السلام فقال : هذا أخي . و حكى ايضاً عن عبد الله بن أحمد في زوائد المسند ثمانية أحاديث في مؤاخاة النبي ( ص ) لعلي ( ع ) . . إلى أن قال :
و كأن القوم قد تعللوا لحذفها من المسند في الطبع بدعوى أنها من الزيادات ، فإني لم أعثر على شيء منها . . " .
و ليراجع أيضاً دلائل الصدق / ج 2 ص 143 . .
و أقول : و لقد راجعت أنا بدوري مسند أحمد ، فلم أجد فيه مسنداً لزيد بن أبي أوفى ، نعم فيه مسند لأخيه عبد الله بن أبي أوفى و قد راجعته فلم أجد فيه حديث المؤاخاة . . كما إنني قد راجعت مسند حذيفة بن اليمان بتمامه ، فلم أجد فيه حديث المؤاخاة هذا . . كما أن الأحاديث الثمانية لا توجد فيه كما قال الشيخ المظفر ، فتبارك الله أحسن الخالقين . .
21- تحريف كتاب : الطبقات لابن سعد :
و لقد طبع كتاب الطبقات لابن سعد عدة طبقات ، و ترجمة الحسنين عليهما السلام فيه أوراق معدودة يراها كل ناظر فيه .
و لكن السيد عبد العزيز الطباطبائي قد وجد مخطوطة للطبقات في تركيا ، كانت فيها ترجمة الحسنين أضعاف ما هو مذكور في المطبوع من الكتاب ، و لسوف يصدر ذلك في مجلد مستقل في القريب العاجل إن شاء الله تعالى . .
22- تحريف كتاب : صحيح مسلم :
قال الحاكم في المستدرك / ج 3 ص 154 ، و سكت عنه الذهبي في تلخصيه ، هامش نفس الصفحة : " تفرد مسلم بإخراج حديث أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه و آله : خير نساء العالمين أربع " انتهى . . . و تتمة الحديث – كما صرح بن كثيرون - : مريم ، و آسية ، و خديجة ، و فاطمة ( ع ) .
و لكن هذا الحديث لا يوجد في صحيح مسلم ، لا في فضائل خديجة و لا في فضائل فاطمة ، و لا في أي مكان آخر ، حسبما ظهر لي بعد البحث فيه ، بل الموجود فيه في ط مشكول / ج 7 ص 133 باب فضائل خديجة هو ما يلي :
عن أبي موسى قال : قال رسول الله ( ص ) : كمل من الرجال كثير ، و لم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران ، و آسية امرأة فرعون . و أن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام .
قال الشيخ المظفر في دلال الصدق / ج 2 ص 367 : " . . فلعل النساخ حرفوا الحديث إيثاراً لعائشة بالفضل ، كما يشهد له : أن هذا الحديث لم يشتمل على ذكر خديجة ، فكيف أخرجه مسلم في فضائلها ؟ !! . و لو لم يكن أصل لما ذكره الحاكم لتعقبه الذهبي في تلخيصه " انتهى .
23- تحريف كتاب : شرح النهج للمعتزلي :
يلاحظ : أن شرح نهج البلاغة المطبوع في مصر بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم في عشرين مجلداً : قد حذف منه كلمة : ( عليه السلام ) الموجودة بعد كلمة : ( أبو طالب ) رحمه الله ، مع أن هذه الجملة ثابتة في الطبعة القديمة التي في أربع مجلدات . .
24- تحريف كتاب : صحيح البخاري :
لا نريد أن نتتبع الطبعات المختلفة ، و المخطوطات المتعددة لصحيح البخاري و إنما نشير هنا فقط إلى التحريفات التي بين نسخة ابن حجر العسقلاني ، و النسخة المعروفة الآن . .
فالتقديم و التأخير في الروايات المستفاد من شرحه فتح الباري حيث يقدم شرح قوله في هذه الرواية على شرحه في تلك ، و كذا الاختلاف المستفاد لما يقتطعه من الكتاب ليعلق عليه هذا الاختلاف يعد بالمئات الكثيرة . . و لا تجد الآن أي نسخة توافق نسخة ابن حجر في هذه الاختلافات . . و نحن نضرب عن هذه الاختلافات صفحاً . . لأنها تحتاج إلى تأليف ضخم خاص فيها ، بل نكتفي بذكر أمثلة من نوعين من الاختلافات هنا :
1- قال في فتح الباري / ج 10 ص 246 : " و تقدم في باب المعرفة من كتاب المظالم : أ فتأمن أن يغضب الله الخ . . " .
قال مصحح الكتاب : " قوله : في باب المعرفة من كتاب المظالم ، هكذا في الأصول ، و لم نر باب المعرفة في كتاب المظالم في نسخ الصحيح فحرر " .
2- الموارد التي اقتطعها ابن حجر من صحيح البخاري و علق عليها و شرحها مطيلاً تارة و مختصراً أخرى . . و لكننا لا نجد لهذه المقتطعات المشروحة أثراً في الصحيح أصلاً فأين ذهبت ، و أين هي الأحاديث التي اقتطعت منها . . اليد الأمينة ‍‍!! التي لعبت بالكتاب هي التي تدري . . فنحن نذكر على سبيل المثال :
قوله : فتدعي اليهود .
قوله : فيقال لهم .
قوله : كنا نعبد عزير بن الله .
قوله : إن شددت كذبتم .
قوله : فاقلعوا عني .
قوله : و هم ألف .
قوله : قد رجلها . . يقطر ماءً .
قوله : و لو كان من رهطك .
قوله : فتغير وجهه .
قوله : حصيراً محبساً .
قوله : أساطير .
قوله : يلقى إبراهيم أباه آزر .
قوله : و على وجه آزر قترة و غبرة .
قوله : فارتدا على آثارهما قصصاً .
قوله : رجعا يقصان على آثارهما . . حتى انتهيا إلى الصخرة .
قوله : فيقول له إبراهيم : أ لم أقل لك : لا تعصني فيقول أبوه : فاليوم لا أعصيك .
قوله : فيقول إبراهيم : يا رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون فأي خزي أخزى من أبي إلا بعد . .
قوله : ثم يقال : يا إبراهيم ، ما تحت رجليك ؟ انظر فينظر فإذا هو بذبيح متلطخ ، فيؤخذ بقوائمه ، فيلقى في النار .
زيادة كلمة الصديق في نسخ البخاري ، و عدمها في نسخة ابن حجر .
قوله : على أوضاح .
قوله : أو عين .
قوله : الذرة .
قوله : و كان عمر يكره خلافه .
قوله : قامت الرحم فقالت .
قوله : و لتنكح .
قوله : دخلت في كل شيء .
قوله : فاخذتني والله أخذاً .
قوله : كسرتني عن بعض ما كنت أجد .
قوله : كأنها جان .
قوله : قتل الخراصون .
قوله : من أبناء فارس .
قوله : الكسع أن تضرب بيدك على شيء أو برجلك ، و يكون أيضاً إذا رميته بسوء .
قوله : تدهن فيدهنون : ترخص فيرخصون .
قوله : تاجرني تاجر فلاناً تعطيه أجراً ، و منه التعزية ، آجرك الله .
قوله : الشاطئ الشط واحد ، و هما ضفتا و عدوتا الوادي .
قوله : و قال أبو معاوية عن الأعمش ، عن أبي صالح : قرأ أبو هريرة : قرأت أعين .
قوله : فتولى بركنه و من معه ، لأنهم من قومه .
قوله : مكظوم و كظيم : مغموم .
قوله : من الوحي .
قوله : الصالحة .
قوله : على رغم أنف أبي ذر .
قوله : ثم ليهد .
قوله : و الحرث .
قوله : سمى له نافع هؤلاء الثلاثة .
قوله : فاشتراه نعيم بن عبد الله .
و قولهم قد بلغت .
قوله : ذلك أريد .
قوله : أمة من الأمم مسبحة .
قوله : فطاف بهن .
كانت تلك بعض الموارد التي اقتطعها في فتح الباري من صحيح البخاري و شرح عليها ما شاءت له قريحته ، و لكنها لا توجد في جميع نسخ الصحيح الموجود بين أيدي الناس فعلاً . . و ما تركناه من الاختلافات غير الموجودة في نسخ الصحيح فعلاً و كانت في نسخة ابن حجر سواء في السند أو في المتن تعد بالمئات كما قلنا .
25- تحريف كتاب : تطهير الجنان :
و قد ذكر السيد طيب الجزائري في مقدمته لكتاب الصواعق المحرقة المطبوعة سنة 1312 و بهامشها كتاب تطهير الجنان و اللسان و الذي جدد هو طباعته بالافست ذكر جدولاً للتحريفات الواقعة في كتاب تطهير الجنان و نذكر على سبيل المثال :
أنه في ص 112 قد حذفت العبارة التالية :
" أمير المؤمنين ، ثم جاءها علي ، فقالت : سلوه ما يريد ، فذكر لها ما ذكر عمار ، ثم لما قالت : اطلب بدم عثمان " .
26- تحريف كتاب : المعارف لابن قتيبة :
قال ابن شهراشوب المتوفي سنة 588 ه . في المناقب / ج 3 ص 358 ، و هو يتحدث عن أولاد فاطمة :
" و في معارف القتيبي : أن محسناً فسد من زخم قنفذ العدوي " .
و قال " الكنجي الشافعي المتوفي سنة 685 ه . في كفاية الطالب / ج 4 ص 413 : " . . و زاد على الجمهور و قال : إن فاطمة عليها السلام أسقطت بعد النبي ذكراً ، كان سماه رسول الله ( ص ) محسناً و هذا شيء لم يوجد عند أحدٍ من أهل النقل إلا عند ابن قتيبة " .
و لكن الموجود في معارف ابن قتيبة المطبوع سنة 1353 / ص 92 هكذا :
" . . و أما محسن بن علي فهلك و هو صغير " . .
و هكذا في سائر الطبعات المتداولة الآن . . فلماذا هذا التحريف و هذه الخيانة للحقيقة و للتاريخ يا ترى ؟ و قد نبه إلى هذا بعض الأعلام ( راجع كتاب بانوي كربلا ط 1319 هامش ص 18-19 باللغة الفارسية ) .
27- تحريف كتاب : تاريخ الطبري :
1- قال في الغدير / ج 9 ص 92-93 ما محصله : إن ابن أبي الحديد ينقل عن الطبري أنه :
" كان لعثمان على طلحة خمسون ألفاً ، فخرج عثمان يوماً إلى المسجد فقال له طلحة قد تهيأ مالك فاقبضه . قال : هو لك يا أبا محمد معونة لك على مروءتك . قال : فكان عثمان يقول و هو محصور : جزاء سنمار " .
و لكن عبارة : " فكان عثمان يقول الخ . . " قد حذفت من الطبري المطبوع كما يلاحظ بالمراجعة ، فراجع على سبيل المثال : تاريخ الطبري / ط الاستقامة / ج 3 ص 433 .
2- أقول : و لكن الذي رأيته أنا في تاريخ الطبري : أنه زاد بعد قوله : " على مروءتك " قوله : قال علي لطلحة : أنشدك الله إلا رددت الناس عن عثمان . قال : لا والله ، حتى تعطي بنو أمية الحق من أنفسها " انتهى .
و لكن المعتزلي قد نقل ذلك كله عن الطبري بزيادة أخرى في / ج 2 ص 161 فإنه بعد قوله : " من أنفسها " قد زاد قوله : " . . فكان علي عليه السلام يقول : لحا الله ابن الصعبة ، أعطاه عثمان ما أعطاه و فعل به ما فعل " و ليست هذه الزيادة في الطبري / ج 3 ص 433 ط الاستقامة . .
3- أنه لما حصر عثمان جاء إلى علي ، و قال له : " أما بعد ، فإن لي حق الإسلام ، و حق الأخاء ، و القرابة و الصهر ، و لو لم يكن من ذلك أمرهم – يعني طلحة – فقال له علي : أنا أكفيك ، فاذهب أنت " و المراد بالاخاء الذي يشير إليه عثمان هو ما أقره الله تعالى بقوله : إنما المؤمنون إخوة ، هكذا نقله المعتزلي في شرح النهج / ج 2 ص 148 عن الطبري . .
و قال في موضع آخر في / ج 10 ص 8 : أنه قال : " . . إن لي عليك حقوقاً : حق الإسلام ، و حق النسب ، و حق ما لي عليك من العهد و الميثاق ، و والله لو لم يكن من هذا شيء ، و كنا في جاهلية لكان عاراً الخ . . " .
و لكن الموجود في الطبري ط الاستقامة / ج 3 ص 453 زيادة يكذبها نقل ابن أبي الحديد ، و يكذبها التاريخ على اختلاف المذاهب و المشارب فيه . .
ففيه : " . . . أما بعد ، فإن لي عليك حقوقاً : حق الإسلام . و قد علمت : أن رسول الله ( ص ) حين آخى بين الصحابة آخى بيني و بينك ، و حق القرابة و الصهر ، و ما جعلت لي في عنقك من العهد و الميثاق ، والله ، لو لم يكن من هذا شيء ، ثم كنا إنما نحن في جاهلية لكان مبطاً الخ . . " .
فحديث المؤاخاة بين علي وعثمان هنا : يكذبه نقل ابن أبي الحديد عن الطبري هذه القضية بدونه ، كما و يكذبه كل الحديث و التاريخ الذي ينص على أن الرسول ( ص ) قد آخى بين نفسه و علي ، لا بين عثمان و علي كما تريد أن توحي به هذه المكذوبة . .
و ليراجع هنا كتاب الغدير للعلامة الأميني / ج 9 ص 94-95 .
كانت تلك بعض النماذج و الأمثلة للجنايات التي تقترفها الأيدي الأثيمة ضد التاريخ و الإسلام ، و بالتحديد ضد الشرف ، و الفكر و الإنسانية . .
هذه من علاه إحدى المعالي و على هذه فقس ما سواها ( ‍‍!!! )
و الحمد لله رب العالمين 14 / جمادى الأولى / 1400هـ .

جعفر مرتضى العاملي

[قادمون يا قدس]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


في الحديث الذي في المستدرك ينقل الحديث عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ثم ساق الحديث كما هو أمامكم وفيه كلمة ( بنو أمية ) ! وبنفس الاسناد !


اسم الكتاب: المستدرك على الصحيحين
اسم المصنف: الحاكم النيسابوري
سنة الوفاة: 405
عدد الأجزاء: 6
دار النشر: دار الكتب العلمية
بلد النشر: بيروت
سنة النشر:
رقم الطبعة: الأولى

(8574)- [4 : 475] وَمِنْهَا مَا حَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ حُمَيْدَ بْنَ هِلالٍ، يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ، قَالَ: " كَانَ أَبْغَضَ[ ج 4 : ص 481 ] الأَحْيَاءِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ: بَنُو أُمَيَّةَ، وَبَنُو حَنِيفَةَ، وَثَقِيفٌ ".هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ


الحكم على المتن: حسن

إسناده حسن في المتابعات والشواهد




اسم الكتاب: مسند أحمد بن حنبل
اسم المصنف: أحمد بن حنبل
سنة الوفاة: 241
عدد الأجزاء: 6
دار النشر: دار إحياء التراث العربي
بلد النشر: بيروت
سنة النشر:
رقم الطبعة: الأولى


(19332)- [19275] حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ جَارِهِمْ، قَالَ: سَمِعْتُ حُمَيْدَ بْنَ هِلَالٍ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ، قَالَ: " كَانَ أَبْغَضَ النَّاسِ أَوْ أَبْغَضَ الْأَحْيَاءِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ(ص) ثَقِيفُ، وَبَنُو حَنِيفَةَ "



الحكم على المتن: حسن

إسناده حسن في المتابعات والشواهد

قلت : أن الغريب الملفت أن أحمد لم يذكر [ بنو أمية ] ؟!!

فأين ذهبت كلمة ( بنو أمية ) في الحديث الذي نقله أحمد في مسنده ؟!!



والاقبح من هذا كله هو إبدال كلمة ( بنو أمية ) بكلمة ( بنو فلان ) في السفر الثاني من تاريخ إبن أبي خيثمة ؟!!



اسم المخطوط: السفر الثاني من تاريخ ابن أبي خيثمة
اسم المؤلف: ابن أبي خيثمة
سنة الوفاة: 279
عدد الأوراق: 397
مصدر المخطوط: مكتبة الزاوية الناصرية


(1740)- [2549 ] نا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، قَالَ: نا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَعْوَرُ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ جَارِهِمْ، قَالَ: سَمِعْتُ هِلالَ بْنَ حُمَيْدٍ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ، قَالَ: " كَانَ أَبْغَضَ النَّاسِ الأَحْيَاءُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ(ص): بَنُو فُلانٍ، وَبَنُو فُلانٍ، وَبَنُو حَنِيفَةَ "


الحكم على المتن: حسن

إسناده حسن في المتابعات والشواهد

قلت : من هم بنو فلان ؟!!

الجابري اليماني

[قادمون يا قدس]

معجم تحريف كتب وروايات المخالفين - الإصدار الأول

http://www.4shared.com/file/bwI8Z2GK/tahrifat.html?fb_xd_fragment#?=&cb=f1d89ab37afa35&relation=parent&transport=fragment&frame=fac4f2ca93f39b

[قادمون يا قدس]

تحريفات عند السنة ليس لها نهاية و كانت هذه نماذج لا غير
ثم يأتي الوهابي الباطل و يقول كتب الشيعة محرفة هههههههههه
رمتني بدائها و انسلت

[برجيل]

وورد في البحارالجزء 44 الصفحه 244 إنه لما كان سيدنا نبي الله سليمان عليه السلام على البساط في الهواء صار محاذياً للمقتل أدارت الريح البساط ثلاث مرات وانحطت على ألأرض فعاتب الريح فأخذت الريح ترثي وتقول :يانبي الله أن في هذا المكان مقتل الحسين عليه السلام ..
وهذا دليل ثالث ..ولايهمني إن كنت لاتهتم بمصادرنا فأنا اهتم
وألآن اتريد ان نتحدث عن السقيفه ..ام عن حرب الجمل...ام عن اغتيال السيده فاطمة الزهراء على يد اللعين بن اللعين...ام عن رمي نعش الحسن بن علي بالسهام ومنع اهل بيته من دفنه بالقرب من جده رسول الله ام عن تخاذل رواة حديثكم عن نصرة الحسين ..ام عن ندم جدكم عمر قبل مماته وترديده قول ليتني بعرة في جوف بو..ام عن وقوف عائشه في منتصف الجموع المحاصره لبيت عثمان ..وهي تنادي فيهم اقتلوا نعثلاً فقد كفر
بعد ان البت عليه الجموع حين جادلها في مسألة الميراث ام عن البيضاء اللتي لاتواريها العمامه ضربت شيخكم بدعاء ابا تراب عليه بعد إننكاره الشهاده بالبيعه الغديريه....
إن كنت تريد حقاً ألأطلاع فأقرأ وإن كنت تريدألأستفزاز وأثارة المشاعر فحسب فأليك عنا ...فمثلك لايستحق الرد عليه

[قادمون يا قدس]

بعد أن انصفع الوهابي المدعو الباطل هرب من الردود التي ألجمته

[عابر سبيل سني]

لا تستعجل أخي الكريم كل شيء سيتضح عند بداية الحوار ، وقد تعمدت طرح سؤال فضفاض بعض الشيء حتى لا يتحول حوارنا إلى مهاترات وقص ولصق كما هي العادة في المنتديات سوء السنية أو الشيعية.


QUOTE=الباطل في مقتل;2110206]28

ما زلت أنتظر جوابك على السؤال مرفقا بالأدلة يا "عابر سبيل سني" .. [/QUOTE]

يكفي ان اقول ان مقدماتك خاتطئة بلا سند لها الى الآن حتى تعيد حساباتك في الطرح و تاتي بادلتك من جديد هذا هو الاسلوب الصحيح.

يعني لو اتهم شخص ما شخص آخر بتهمة ملفقة. و قدم مقدمات خاطئة ليس لها اساس . فهذه المقدمات الخاطئة التي ليس لها اساس لا تكون حجة يعتد بها و ليس مبرر للبريء ان يثيت العكس.

عليك انت طارح الموضوع ان تبين سند للنقاط التي ذكرتها . فحتى الآن انا تصوري عنك انك لا تملك منطق و اسلوبا مقنعا في الحوار حتى اني الى الآن لا اعلم عن اي منهج تدافع. سوى انطباع ان اسلوبك ضعيف.

لهذا لن لرد على مواضوعك حتى تلتزم بالاسلوب المتعارف عليه في الحوارات

احتراما لمكانة القسم و عدم افساد مواضيعه باطروحات امثالك .

و اذا انت مشغوف بالالغاز فعندك منتدى الالغاز و المرح

[الباطل في مقتل]

نعيدها لأصحاب العقول ، وذوي الأفهام ، أرجو الرد على النقط التي ذكرت وهي :

1 - لم يبدأ التدوين عند الشيعة قبل سنة 138 هجرية.
2 - أغلب الأسانيد ضعيفة ومجهولة في أصح كتب الشيعة.
3 - وقوع التحريف والزيادة والنقصان في كتب الشيعة.
(للاستزادة المرجو مراجعة المداخلة السابقة في الصفحة 2 فهذا الحوار تم إغراقه بالقص واللصق ولا حول ولا قوة إلا بالله )
بالنسبة للمقدمة فهي لا تهمني لأنها مجرد تمهيد وليست حجاجا ويمكنك تجاهلها لأن إثباتها سيتطلب موضوعا منفصلا ، بل قد تم التطرق إليها في المداخلة السابقة ، وأي حيدة منك على الرد أو تكرار لنفس الكلام بجمل مثل أسلوب : "سأكتفي بعدم الرد" ، "مقدمتك غير صحيحة" يعتبر هروبا فعليا من الرد. والحكم للقارئ الحصيف.
فلا تتمسك بالقشور من فضلك فهذا يزهد في الحوار.

[قادمون يا قدس]

المشكلة أنك تحاور في شبكة المساواة الظالمة حيث لا رقيب على الدعوى ولا جمارك وفي الأغلب تجد جاهلا يحاورك بالغوغل ويجادلك بالياهو ويأتي بمتشابه الحديث وغريب الاصطلاح حتى يحسب القارئ المخدوع أنه أتى بشيء.
شوف يا زميل أنا لست هنا للعب فإن كان لك رد على المآخذ على أحاديثك الشيعية فتفضل ، أما أن تأتيني بروايات من الكتاب لتثبت صحة هذا الكتاب فهذا حمق لا غير !!!
المطلوب منك الآن الرد على النقاط الآتية :
1 - لم يبدأ التدوين عند الشيعة قبل سنة 138 هجرية.
2 - أغلب الأسانيد ضعيفة ومجهولة في أصح كتب الشيعة.
3 - وقوع التحريف والزيادة والنقصان في كتب الشيعة.

وراجع مداخلتي السابقة للاستزادة ، في انتظارك.

الأحمق هو أنت و عمر بن الخطاب
سليل ابن سلول الباطل
أثبت كلامك الباطل يا باطل ثم تكلم
كلامك لا يسوى عفطة عنز
وضعت لك رد مستوفي على باطلك يا باطل لكنك أحمق لا تريد سوى اثبات الفكرة الباطلة التي برأسك
كي تخدع القارئ بباطلك
يعني عنزة و إن طارت
نجاوبك فتعيد و تكرر كلامك الباطل
أمثالك نرد عليه بالقص و اللصق لأنه الأسلوب الأمثل معكم لماذا نتعب معك و أنت باطل ههههههه

[قادمون يا قدس]

نعيدها لأصحاب العقول ، وذوي الأفهام ، أرجو الرد على النقط التي ذكرت وهي :

1 - لم يبدأ التدوين عند الشيعة قبل سنة 138 هجرية.
2 - أغلب الأسانيد ضعيفة ومجهولة في أصح كتب الشيعة.
3 - وقوع التحريف والزيادة والنقصان في كتب الشيعة.
(للاستزادة المرجو مراجعة المداخلة السابقة في الصفحة 2 فهذا الحوار تم إغراقه بالقص واللصق ولا حول ولا قوة إلا بالله )
بالنسبة للمقدمة فهي لا تهمني لأنها مجرد تمهيد وليست حجاجا ويمكنك تجاهلها لأن إثباتها سيتطلب موضوعا منفصلا ، بل قد تم التطرق إليها في المداخلة السابقة ، وأي حيدة منك على الرد أو تكرار لنفس الكلام بجمل مثل أسلوب : "سأكتفي بعدم الرد" ، "مقدمتك غير صحيحة" يعتبر هروبا فعليا من الرد. والحكم للقارئ الحصيف.
فلا تتمسك بالقشور من فضلك فهذا يزهد في الحوار.


هههههههههههههههههههه هرب الوهابي بعد رد الشيخ لأنه ألجمه و يقول لن أرد
و عندما نرد عليه بما قاله بمقدمته يقول لا تهمني مقدمتي
إذا لا تهمك لماذا قلتها يا غبي
أنت بنيت على مقدمتك الفاشلة موضوعك الفاشل
و دون اثبات هذه المقدمة الفاشلة خرط قتاد
عندما انصفعت بالرد على كذبك و غبائك قلت لن أرد

[قادمون يا قدس]

قلنا لك أثبت ادعائك يا فاشل و بعدها حاور فيه غبييييييييييييييييييييييي

[قادمون يا قدس]

لا يزال الوهابي يهرب مثل عمر
ادعى عدة ادعاءات و عندما قلنا له أثبت مدعاك بالدليل هرب
يريد أن يتكلم و يلزمنا بمدعاه الذي ألفه من باطله
حقا غبي

[قادمون يا قدس]

و التدوين رد عليه الشيخ و نقلت رده لكن الوهابي الباطل يتجاهله لأنه صفعه على فمه بطابوقة

[قادمون يا قدس]

:kkk: :kkk: :kkk:
وماذا كنت أنتظر ممن تربى على تقديس الأولياء وعبادة القبور وتأليه علي وتكفير الصحابة غير السب والشتم والشخصنة والصراخ والنعيق.
والله يا قوم ، كنت أنتظر ردودا قوية من منتدى يزعم أصحابه أنهم هزوا أركان السنة الظلاميين وألقوا الرعب في أعدائهم المسلمين ، كنت أنتظر حوارا قويا ، كفيلم أكشن أمريكي ، ردود شيعية مفحمة ، نقاشات عميقة ، مستوى لغويا ونحويا سليما على الأقل ، ولكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.
الواقع : فيلم هندي ممل ورخيص وترداد لنفس أسطوانة السباب والشتم والتنقيص التي لم يسلم منها مخالف واحد لكم إلى اليوم ، أيها الأحبة - إن كنتم تستحقون هذا الاسم - اعتبروني مسلما بسيطا يريد ما تسمونه بالاستبصار وحاولوا إقناعي بعقيدتكم ، اعتبروني مسلما اشتبهت علي أحاديث الشيعة أطلب منكم إثبات أي أساس عقلي أو نقلي أو تاريخي أو توثيقي واحد تقوم عليها كتبكم كالكافي أو بحار الأنوار ، غير نسبتها العمياء للإمام المعصوم ، هذا غاية طلبي لحد الساعة ؟
فلا تنهوا الحوار قبل بدأه ، وأرجو أن لا يكون ضيف من أهل السنة ثقيلا عليكم لهذه الدرجة.
هلموا يا أبطال لنصرة الحسن والحسين وعلي بالعقل والحجة والبرهان ، ودعوا عنكم شق الجيوب وذبح الرؤوس فهذه جاهلية.
وصدقوني ، لو كنت أريد ردودا من قبيل : "نحن لا نهتز ، نحن أقوياء ، عقيدتنا نور وأنتم ظلام" ، لاكتفيت بأسلوب قصص أليس وسندريلا ولما دخلت منتدى شيعيا يزعم أنه أقام الحجة على أهل السنة أصلا.
نمر الآن للردود حتى لا يدعي مدع أني هنا للعب والمماحكة وتضييع الوقت مع أنصاف الردود وأرباع التعليقات :
قال ، وليته سكت :




ما دخل الصحابة بالسؤال ؟؟ اعتبر مقدمتي خاطئة وأجب عن السؤال بشكل مباشر وقوي لو سمحت - إن كنت تستطيع ذلك - ولنر حينئذ أي الفريقين أشد وطئا وأقوم قيلا ، ولنر حينئذ من المستبصر ومن المستعمي.
السؤال : لماذا تؤمن بصحة كتابك الشيعي ؟ لماذا تعتبر الكافي للكليني وبحار الأنوار كتب صحيحة قطعا ؟ من أين جئت بهذا اليقين ؟
أيضا : أرجو أن تترك آراءك في السياسة جانبا وتتجنب تلك العبارات التنفيرية من قبيل "الضال النضل العفن" فهذا أسلوب شوارع وليس حوارا.
أنتظر جوابك ، وتأكد أنني لن نسيء لشخصك كما تفعل أنت وغيرك.


مسكين .. :wy:
يعني بالبلدي : الأحاديث الشيعية تستمد حجيتها من أنك قلت أنها صحيحة ومنسوبة للآل البيت و العترة و ربنا يشفي..
يا سيدي نريد الدليل على ادعاءاتك الألف وإلا فليكن الصمت شعارك.. أما أن تجيب باللغة الدبلوماسية من قبيل "ما طابق كتاب الله نأخذ به" حتى تعطي الانطباع أنك على شيء فهذا لا ينفع تماما أيها الزميل العزيز.
أما ذكرك لحديث الثقلين فلا أدري حقا ما محله من الإعراب ، موضوعنا أحاديثكم أنتم وكل ما نريد إثبات حجيتها أصلا. أتمنى أن لا يكون سؤالي تعجيزيا فإني أرى بوادر ذلك.

ممتاز ، طيب أيها الأخ كل ما أطلب أنك تثبت لي ذلك في مناظرة فما رأيك ؟ ممكن موضوعي ضعيف ومر عليكم من قبل لكن أرجو أن تتسع صدوركم للإجابة عنه.
أيضا الأساليب البلاغية والأشعار ونحو ذلك كلنا قادر عليها ولكنها من باب الحجاج العاطفي الذي يخلو من أي قيمة وأنا أحب لو أنك أنت من يتولى الإجابة وليس نسخ من هنا ولصق من هناك.
في انتظارك يا قوي ، أيضا لو تكرمت أرجو تحسين لهجة الحوار وتجنب العبارات المنفرة.
وأخيرا : اترك لو سمحت السياسة جانبا فهذا لا علاقة له بالموضوع.



للمشرف مع التحية

يقول عنا عباد قبور و نأله الامام علي عليه السلام و يلمزنا بغير المسلمين
ثم يطلب منا أن نحترمه و نحاوره
روح اتعلم الأدب يا منحط و بعدين تعال
و لولا أنك جاهل منحط لما ادعيت علينا أننا نعبد قبور و نأله الامام علي
يا عابد النعل و الفيلم الهندي الرخيص بطلته عائشة عندما اغتسلت أمام الرجال بفلمها الشهير الرخيص بالبخاري المجوسي بعدين اتكلم يا متعبد بدين المجوس

[الجابري اليماني]

بسمه تعالى

كنت قد حذرتك من الاستفزاز والكلام الغير علمي لكنك لم تفعل :

ألا تجيد غير النسخ واللصق ؟؟ :D
ألم تقولوا قبل برهة أننا نحن من ينسخ ويلصق وأنكم براء وحلوين وتشربون الحليب ؟ :wy:



ثم بلغ الامر بك ان تكذب علينا بسيل من التهم الباطلة


وماذا كنت أنتظر ممن تربى على تقديس الأولياء وعبادة القبور وتأليه علي وتكفير الصحابة غير السب والشتم والشخصنة والصراخ والنعيق.



تركل خارج المنتدى الى حشش كوكب

[قادمون يا قدس]

أول مشاركة الوهابي الباطل كانت باستفزاز و ارتباك و طرح فاشل لكي يرد عليه الموالين بهجوم و عندها يتباكى كالنسوان سبوني و شتموني و هذا ليس حوار لأنه يريد المزيد منها كي يجد له عذر بعدم الرد و الهرب

توالت الردود عليه و هرب منها كلها و بقي يكرر كذبه

طالبناه باثبات ادعائته فهرب كالجرذ

يطلب منا أن نحترمه و هو يستفزنا و يتطاول علينا مما يعني أنه سيتبول على نفسه من الخوف :)

حذره المشرف من الاستفزاز و التعدي لكنه
واصل استفزازه لكي يطرده المشرف
كررنا عليه مطالبنا فعاود الهرب و التخنث
الوهابي الباطل لابد أنه يعرف هذا المنتدى من قبل و أنه خاض مع الموالين فخرج ملطوما على قفاه
فعاد لينتقم اليوم بخطة فاشلة مثله و هو فيلمه الذي ترونه
راجعوا كلامه سترون أنه محروووووووووووووووق من القهر

[قادمون يا قدس]

المشكلة أنك تحاور في شبكة المساواة الظالمة حيث لا رقيب على الدعوى ولا جمارك وفي الأغلب تجد جاهلا يحاورك بالغوغل ويجادلك بالياهو ويأتي بمتشابه الحديث وغريب الاصطلاح حتى يحسب القارئ المخدوع أنه أتى بشيء.
شوف يا زميل أنا لست هنا للعب فإن كان لك رد على المآخذ على أحاديثك الشيعية فتفضل ، أما أن تأتيني بروايات من الكتاب لتثبت صحة هذا الكتاب فهذا حمق لا غير !!!
المطلوب منك الآن الرد على النقاط الآتية :
1 - لم يبدأ التدوين عند الشيعة قبل سنة 138 هجرية.
2 - أغلب الأسانيد ضعيفة ومجهولة في أصح كتب الشيعة.
3 - وقوع التحريف والزيادة والنقصان في كتب الشيعة.

وراجع مداخلتي السابقة للاستزادة ، في انتظارك.

اوقعت نفسك بغبائك إذا كنت تعتبرنا جاهلين يا مخنث فلماذا تأتي تطلب مناظرة مع جاهلين ؟
أنت أقررت على نفسك بأنك أكبر أحمق عرفه التاريخ لأنه يعتقد أن الذي أمامه جاهل فيأتي يتحداه ليناظره
يعني أنت حماااااااااااااااااااااااااار مع رتية ملازم
لولا أنك مقر أن ردودنا جعلتك تتبول على نفسك لما قلت عنا جاهلين لتهرب من الرد عليها فلو كنا جاهلين لما أتيت لتحاورنا يا غبييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي

[قادمون يا قدس]

أحسنت مولاي الجابري اليماني

[مسعود]

متابع...
لاحظت تجاوزات من الفرقة الشيعية..
فاعدل يا مشرف ان الله يحب العدل.
من باب التذكير فقط.

[قادمون يا قدس]

هههههههههههه مسعود الممثل الفاشل استغل الفرصة و يريد من المشرف أن يوقفني
محروق مني انت صح يا مسعود ههههه
عينك العوراء لم ترى تهجم الباطل بدأ موضوعه بها ثم حذره المشرف و استمر في تعدياته
إذا معزووووج اخبط راسك بالحيط و احتفظ بملاحظاتك لنفسك
لأنك أنت من سيطرد يا شطور

[الباطل في مقتل 2]

بعد إذن الإشراف قمت بإعادة التسجيل وسأحاول هذه المرة اجتناب أي عبارة مستفزة حتى لا نترك حجة لهؤلاء.

وأطالب بإكمال الحوار وأن لا يتم طردي مرة أخرى علما أن هناك مخالفات ارتكبت من جانب الأعضاء الشيعة أيضا ، أنتظر موافقة الإشراف على الأمر.

[منتظر العسكري]

هذا ليس حوارا بل هو لعب ولهو مثل لعبة القط والفار

مرة اانت مسعود و مرة اخرى مقتل ومرة ما ادري منو
و يومية اسم جديد والشخص واحد

يا اخي والله عيب عليك عيب اصلا هذا السلوك المخزي

المنافي للقوانين انت طفل ام جاهل تتصرف هكذا تصرف
مثل الفارة كل ساعة تقفز من جحر الى جحر

اعتقد انك خبل

[الباطل في مقتل 2]

أقسم بالله أني لست مسعود وأتظلم من اتهامك الباطل !

[ا عابر ا]

ههه ويش كان عنوان الموضوع

[قادمون يا قدس]

ههه ويش كان عنوان الموضوع



ههههه كان مسمي موضوعه الفاشل : نسف عقيدة الشيعة بسؤال واحد

[قادمون يا قدس]

هذا ليس حوارا بل هو لعب ولهو مثل لعبة القط والفار

مرة اانت مسعود و مرة اخرى مقتل ومرة ما ادري منو
و يومية اسم جديد والشخص واحد

يا اخي والله عيب عليك عيب اصلا هذا السلوك المخزي

المنافي للقوانين انت طفل ام جاهل تتصرف هكذا تصرف
مثل الفارة كل ساعة تقفز من جحر الى جحر

اعتقد انك خبل


هو خبل من غير كلام
لكنه ليس مسعود
لا تستبعدوا أنه آملة المخنث أو واحد من جماعتها

[راية الكرار]

والاه انت مسكين با ناصبي حقيقة مسكين راجع نفسك وانتبه الة جهلك الباطل في مقتل مسكين

[قادمون يا قدس]

بعد إذن الإشراف قمت بإعادة التسجيل وسأحاول هذه المرة اجتناب أي عبارة مستفزة حتى لا نترك حجة لهؤلاء.

وأطالب بإكمال الحوار وأن لا يتم طردي مرة أخرى علما أن هناك مخالفات ارتكبت من جانب الأعضاء الشيعة أيضا ، أنتظر موافقة الإشراف على الأمر.


صحيح انك واحد بلا ماء وجه
هذا بدل أن تعتذر عن سبك و تكفيرنا بكل صلافة تسجل مرة ثانية


تتمسكن كالنسوان هههههه هذا قدرك ذليل و ستبقى ذليل

أثبت مدعاك أولا و لا تهرب يا ذليل

أي حجة تتركها لنا و أنت من بدأت انحطاطك و سبك و تكفيرك أنت تريد أن تنضرب على قفاك من الأول فلا تعمل الشويتين بتوعك


روح ارضع حليب رضاع كبير و اتغطى و نام حتى ما تشوفني بمناماتك و تتبول على نفسك ههههه

انت مش قد الشيعة يا صبي

[مسعود]

هذا ليس حوارا بل هو لعب ولهو مثل لعبة القط والفار

مرة اانت مسعود و مرة اخرى مقتل ومرة ما ادري منو
و يومية اسم جديد والشخص واحد

يا اخي والله عيب عليك عيب اصلا هذا السلوك المخزي

المنافي للقوانين انت طفل ام جاهل تتصرف هكذا تصرف
مثل الفارة كل ساعة تقفز من جحر الى جحر

اعتقد انك خبل
يا رجل مسعود هو انا والدليل راجع مشاركاتي حتي يتبين لك.

[ا عابر ا]

ههههه كان مسمي موضوعه الفاشل : نسف عقيدة الشيعة بسؤال واحد

ههههههههه
ما شاء الله ما يفكرون الا بالتفخيخ

وهو كاتب اولك تاب شيعي في القرن الثاني الهجري
وكتاب سليم بن القيس ( مع اختلال سنده ) من القرن الأول الهجري
والأدهى أن النبي صلى الله عليه وآله أمر بالتباع العترة عندنا وهذا حديث متواتر ( حديث الثقلين ) فالشيعة كانوا يأخذون الأحكام من الأئمة عليهم السلام وحتى حديث الرسول صلى الله عليه وآله منهم
فما هذا الجهل

[ا عابر ا]

أغلب الأسانيد ضعيفة ومجهولة في أصح كتب الشيعة

ما شاء الله على النسف
كتاب واحد شيعي رواياته أكثر من روايات الصحاح الستة مجتمعة
فلا مجال للمقارنة
وأما القول بأن أغلبها ضعيف فلأن من يحتج على الشيعة لا يحتج إلا بالضعيف

[عيسى 12-1]

اعظم دليل على انك ناسخ ولاصق تحط مغالطات بأول الموضوع و تقول للموالين انهم ينسخون ويلصقون ،،،،

الاحاديث الواردة عن النبي الاكرم صلى الله عليه وآله واهل البيت هي سنة يعني قول المعصومين جميعا

[الجزائرية]

ما عندي ؟ هداك الله يا أخ ، ما عندي هو أن مذهبكم خطأ لا يحتمل الصواب ومذهبنا صواب لا يحتمل الخطأ.
مذهبنا قام على علم الإسناد وضبط الأحاديث بشروط وهي :

1 - اتصال الإسناد إلى منتهاه.
2 - العدالة في الرواة وضبطهم.
3 - عدم الشذوذ والعلة.

:):):)

واقعا لا اعرف من اي كوكب قُذف علينا هذا الباطل حقيقة لا اعرف !!!

واقعا قرأت مشاركاته وانا اضحك ومتفاجأة كلها (توقعت ان يكون فيلم امريكي اكشن) و(سندريلا والس في بلاد العجائب) ويبدو ان الباطل قد تأثر كثيرا بأفلام الهوليود الامريكية الاسرائيلية واخذ منها مذهبه وعقيدته والذي يقول عنه (انه صواب لايحتمل الخطأ) , يعني من البداية مقتنع تماما ويكتب ان مذهبنا على خطأ ومذهبه صحيح تماما ويريد ان يحاور ؟! طيب اي حوار هذا ؟! طيب تعلم اولا كيفية صياغة سؤال بعدها حاور يامحاور ^_^

وقضية الرواة والاسانيد (علم الرجال) فهذا العلم اكبر منك بكثير صدقني وانت اصغر من ان تخوض فيه , دائما انصح نصحت قبلك الزميلة باطلة , ان تقرأ اولا ثم تأتي لتحاور لان كتبكم توثق وتقر بعدالة وثقة رواتنا , فتأتي انت بزي الرجل الباطل لتنكر ما اقرت به كتبك !!

لذلك ياباطل ننصحك بالقراءة والاطلاع وترك مشاهدة افلام الاكشن وسندريلا والس في بلاد العجائب لكي تأتي وتحاور بعلمية ..

والسلام :)

[قادمون يا قدس]

الباطل باعثته آملة هذا إذا لم يكون هو هي كلهم مخنثين

[الباطل في مقتل 2]

العضو الباطل لايسمح بإستخدام اكثر من عضوية ، لو كان فيك خير كان طرحت شئ مفيد بدل طرحك الفاشل هذا


::: الجابري اليماني :::

[حميد الغانم]

دينك يا وهابي ملخض في عدة كلمات
هل الخلافة بعد رسول الله
هي امر الله
ام
امر الناس
لا تطول الغيبة
حميد الغانم

[وهج الإيمان]

بسم الله الرحمــن الرحيم.

بدأ تدوين السنة عندنا أهل السنة والجماعة بشكل متسلسل ومتصل منذ عهد المصطفى عليه الصلاة والسلام ، فسمح للصحابة بكتابة الحديث كما هو معلوم ومشهور.
واستمر هذا الاهتمام في زمن الصحابة من خلال الصحف التي دون فيها بعض الأحاديث النبوية خوفا من النسيان ، كصحيفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ثم سار التابعون على نهج الصحابة ، فكتب السنة عروة بن الزبير وحسن البصري والزهري ومجاهد وغيرهم.

تدوين السنة عندنا بدأ منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
فمتى بدأ تدوينها عند الشيعة ؟ ومن أين تستمد الأحاديث الشيعية حجيتها ؟

ملاحظة : قد يبدو السؤال بديهيا أو غير مجد لكن سيتبين للقارئ عكس ذلك خلال المناظرة - إن كانت هناك مناظرة - إن شاء الله تعالى.

في انتظار أخ شيعي للحوار ، ودمتم سالمين.


:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::


نرجوا اختيار عنوان مناسب للحوار بدل عبارات نسف وهدم وتفخيخ وتفجير الارهابية التي اشتهرتم بها


:::الجابري اليماني:::



الأخ الفاضل الباطل في مقتل حياك الله في المنتدى

أخي الفاضل أنت بنيت موضوعك على أساس غير سليم وسأوضح لك السبب :

قلت أخي أن تدوين الحديث عندكم بدأ من عهد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم لتشير بذلك لأحاديث مكتوبه ومدونه أثبتها الصحابه من سماعهم لكلام المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وهذا الكلام غير دقيق لأن الصحابه اختلفوا في عصمته فمنهم من آمن بها وكتب ومنهم من امتنع
حتى قال عبدالله بن عمرو له صلى الله عليه وآله عندما سأله أيكتب عنه في الرضا والغضب بأن يكتب لأن لايخرج منه إلا حقآ وقسم منهم كره ذلك كعمر وابن مسعود وراوي هذا الحديث وغيرهم :

- لا تكتبُوا عني . ومن كتب عني غيرَ القرآنِ فليمْحُه . وحدِّثوا عني ، ولا حرجَ . ومَن كذب علَيَّ - قال همامٌ أحسبُه قال - متعمِّدًا فليتبوأْ مقعدَه من النارِ
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: مسلم (http://www.dorar.net/hadith/mhd/261?ajax=1)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.dorar.net/book/3088?ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3004
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فهذا حجة من كره ذلك إضافه كما قلت لمن جوز عليه صلى الله عليه وآله وسلم الخطأ والهجر في حالة المرض لهذا نلاحظ الإختلاف في تصديقه في رزية الخميس عندما أمرهم بالكتابه عنه في حالة مرضه الشديد