رواية صحيحة جامعة في خروج المهدي ع وخطبته وعلامات خروجه .

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمّد وآله الطاهرين المعصومين ..
لكون هذه الرواية الشريفة صحيح الإسناد ، فإننا نسردها لتكون أصلاً يرجع إليه ..

أخرجها النعماني في كتاب الغيبة قال :
أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن هؤلاء الرجال الاربعة (محمد بن المفضل ، وسعدان بن إسحاق بن سعيد ، وأحمد بن الحسين بن عبدالملك ، ومحمد بن أحمد بن الحسن) عن ابن محبوب ، ح..
ومن وجه آخر قال النعماني : أخبرنا محمد بن يعقوب الكلينى أبوجعفر قال: حدثنى علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن ابن محبوب ، ح ..
ومن وجه ثالث قال النعماني : وحدثني محمدبن عمران قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب ، ح ..
ومن وجه رابع قال النعماني : وحدثني علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد جميعاً، عن الحسن بن محبوب ، ح..
ومن وجه خامس قال النعماني : وحدثنا عبدالواحد بن عبدالله الموصلي، عن أبي علي أحمد بن محمد بن أبي ناشر ، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب ، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: قال أبوجعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام:
(يا جابر الزم الارض ، ولا تحرك يداً ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها:
أولها : اختلاف بني العباس ، وما أراك تدرك ذلك ، ولكن حدّث به من بعدي عني .
ومناد ينادي من السماء، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح.
وتخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية .
وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن.
ومارقة تمرق من ناحية الترك ، ويعقبها هرج الروم ، وسيقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة ، وسيقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة ، فتلك السنة يا جابر فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب ، فأول أرض تخرب أرض الشام ..
ثمّ يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات : راية الأصهب ، وراية الأبقع ، وراية السفياني ، فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون،ـ فيقتله السفياني ومن تبعه ، ثم يقتل الأصهب . ثمّ لا يكون له همّة إلاّ الإقبال نحو العراق ، ويمر جيشه بقرقيسياء ( بلدة على الفرات) فيقتتلون بها ، فيقتل بها من الجبارين مائة ألف.
ويبعث السفياني جيشا إلى الكوفة وعدتهم سبعون ألفاً ، فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلباً وسبياً . فبينا هم كذلك إذ أقبلت رايات من قبل خراسان وتطوي المنازل طياً حثيثاً ، ومعهم نفر من أصحاب القائم . ثمّ يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة .
ويبعث السفياني بعثاً إلى المدينة ، فينفر (وليس يفرّ كما توهم البعض) المهدي منها إلى مكة ، فيبلغ أمير جيش السفياني أنّ المهدي قد خرج إلى مكة ، فيبعث جيشا على أثره ، فلا يدركه ، حتى يدخل مكة خائفاً يترقب على سنة موسى بن عمران عليه السلام .
فينزل أمير جيش السفياني البيداء فينادي مناد من السماء : يا بيداء ، بيدي القوم ، فيخسف بهم ، فلا يفلت منهم إلاّ ثلاثة نفر ، يحول الله وجوههم إلى
أقفيتهم ، وهم من كلب (قبيلة عربيّة)، وفيهم نزلت هذه الآية : ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا) ( النساء: 47 ) .
والقائم يومئذ بمكة ، قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيراً به ، فينادي :
يا أيها الناس ، إنا نستنصر الله ، فمن أجابنا من الناس ، فإنّا أهل بيت نبيكم محمد صلى الله عليه وآله ، ونحن أولى الناس بالله وبمحمد صلى الله عليه وآله ، فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم ، ومن حاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح ، ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم ، ومن حاجني في محمد صلى الله عليه وآله فأنا أولى الناس بمحمد صلى الله عليه وآله ، ومن حاجني في النبيين فأنا أولى الناس بالنبيين ، أليس الله يقول في محكم كتابه : ( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) ( آل عمران: 33 ) ؟!!. فأنا بقية من آدم ، وذخيرة من نوح ، ومصطفى من إبراهيم ، وصفوة من محمد صلى الله عليهم أجمعين .
ألا فمن حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله ، ألا ومن حاجني في سنة رسول الله فأنا أولى الناس بسنة رسول الله ، فأنشد الله من سمع كلامي اليوم لما أبلغ الشاهد منكم الغائب ، وأسألكم بحق الله وبحق رسوله وبحقي ، فإن لي عليكم حق القربى من رسول الله ، إلا أعنتمونا ومنعتمونا ممّن يظلمنا فقد أخفنا وظلمنا ، وطردنا من ديارنا وأبنائنا ، وبغي علينا ، ودفعنا عن حقنا وافترى أهل الباطل علينا ، فالله الله فينا لا تخذلونا ، وانصرونا ينصركم الله تعالى ).
قال الباقر عليه السلام: فيجمع الله عليه أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، ويجمعهم الله له على غير ميعاد قزعاً كقزع الخريف ، وهي يا جابر الآية التي ذكرها الله في كتابه : ( أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شئ قدير ) فيبايعونه بين الركن والمقام ، ومعه عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله قد توارثته الأبناء عن الآباء ، والقائم يا جابر رجل من ولد الحسين ، يصلح الله له أمره في ليلة ، فما أشكل على الناس من ذلك يا جابر ، فلا يشكلن عليهم ولادته من رسول الله صلى الله عليه وآله ، ووراثته العلماء ، عالماً بعد عالم ، فإن أشكل هذا كلّه عليهم ، فإنّ الصوت من السماء لا يشكل عليهم إذا نودي باسمه واسم أبيه وأمه ) .

قلت أنا الهاد : إسناد الحديث صحيح مستفيض على الأظهر الأقوى ، رجاله ثقات دون أدنى كلام بين الأعلام ، وابن أبي المقدام ثقة لمجموع توثيق القمي علي بن إبراهيم أولا ، ولكونه من مشايخ الحسن بن محبوب المباشريين ثانياً ؛ والحسن من أصحاب الإجماع الذين أجمعت الطائفة على تصحيح ما يصحّ عنهم .
والإنصاف فهذه الرواية ، من الكنوز القدسيّة العزيزة ، والتحف السماويّة النادرة ، فلنعظ عليها بالنواجذ، ثبتنا الله تعالى وإياكم على القول الثابت .

[ابو سكينة]

شكر الله سعيك أدامك الله ذخرا ً لهذا الصرح العظيم أفادك الله بكل خير

[حسين كاظم 0]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

شيخنا الجليل ( الهاد ) طيب الله انفاسك . وثبتك الله على الولاية . اللهم آمين

بحسب الرواية المنقولة عن الامام ( ع )

يا جابر الزم الارض ، ولا تحرك يداً ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها
اقول ان الامام ( الباقر ) ع اوصى شيعتهم بلزوم الارض في زمن ما قبل ظهور العلامات المذكورة سابقآ

فهل يجوز للمؤمن اتباع ما اوصى به الامام ( ع ) ولزوم الارض . ام ان هذا العمل من قبل المؤمن فيه اثم عليه .
لتركة الجهاد وحماية الحرمات والمقدسات . ام انه مخير بين الامرين .

وما قولكم شيخنا الموالي في هذة الرواية ( إِنها ستكونُ فتنةٌ القاعدُ فيها خيرٌ من القائم والقائم خَيْر من الماشي والماشي خيرٌ من الساعي ) .

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمّد وآله الطاهرين المعصومين ..

..بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين ..
الأستاذ الطاهر حسين كاظم زاد الله تعالى شرفه ، ودفع عنه وإيانا كلّ سوء ..

مولاي ثمّة مقدّمة لازمة ، لا بدّ من الإحاطة بها قبل الخوض في حديث المعصوم صلوات الله عليه ، وهذا معلوم ضرورة عند علماء الفريقين سنة وشيعة ..

المقدمّة تقول : لا يسوغ الاستدلال برواية ما على شيء ، حتى لو صحّ سندها ، قبل ملاحظة روايات الباب ..

وبعد مراجعة مجموع روايات الباب التي سردها الكليني في الكافي وغيره وفي غيره ، وجدنا ما موجزه :
أنّ معنى : حلس بيته، عدم الانصياع لدعاوى المهدويّة الباطلة ، والرايات الكاذبة ، فراجع الكافي باب المنع من الخروج ..

مما يدل على هذا ، ما رواه الكليني بإسناد صحيح عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى ، عن عيص بن القاسم قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : عليكم بتقوى الله وحده لا شريك له وانظروا لأنفسكم فوالله إن الرجل ليكون له الغنم فيها الراعي فإذا وجد رجلا هو اعلم بغنمه من الذي هو فيها يخرجه ويجيئ ، بذلك الرجل الذي هو أعلم بغنمه من الذي كان فيها والله لو كانت لاحدكم نفسان يقاتل بواحدة يجرب بها ثم كانت الأخرى باقية فعمل على ما قد استبان لها ولكن له نفس واحدة إذا ذهبت ، فقد والله ذهبت التوبة فأنتم أحق أن تختاروا لأنفسكم ، إن أتاكم آت منا فانظروا على أي شئ تخرجون ...، فالخارج منا اليوم إلى أي شئ يدعوكم إلى الرضا من آل محمد عليهم السلام فنحن نشهدكم إنا لسنا نرضى به ، وهو يعصينا اليوم وليس معه أحد ، وهو إذا كانت الرايات والألوية أجدر أن لا يسمع منا إلا مع من اجتمعت بنو فاطمة معه فوالله ما صاحبكم إلا من اجتمعوا عليه ، إذا كان رجب فأقبلوا على اسم الله عز وجل وإن أحببتم أن تتأخروا إلى شعبان فلا ضير وإن أحببتم أن تصوموا في أهاليكم فلعل ذلك أن يكون أقوى لكم وكفاكم بالسفياني علامة .

وواضح مولاي أنّ أمر الإمام السكون ، وأن يكون المؤمن حلس البيت ، إنما هو في خصوص من زعم أنه المهدي ، أو من ادعى انه القائم مقامه في بناء دولة العدل العالميّة ..

ولا يخفى أنّ هذا المعنى ، المجمع عليه بين علمائنا (بالاجماع المركب ) لا يتنافى أدنى تنافي مع إجماعهم القطعيّ الآخر ، بوجوب الدفاع عن الحرمات ، من أموال وأعراض ودماء ووطن ، ناهيك عن المقدسات ..

والسيد الخميني قدس سره على سبيل المثال ، لم يدّع في كل ولاية الفقيه التي قال بها ، إلاّ الدفاع عن التشيع ومقدساتهم ..على الخلاف المعروف بينه وبين الفقهاء رضوان الله عليهم ..
أرجو أن يكون هذا واضحاً

[س البغدادي]

شيخنا الهاد ،،،
حيا الله مقامكم ولمجهودكم هذا ،،،
بوركتم ،،
شيخنا الهاد ان كان كذلك وهو عين واقع الامر ومطلب الحق والحقيقة ،،
شيخنا فكيف بمن يظهر دعاوى المهدوية وانتشار أمرها بين ماهو مكشوف عنهم في هذا الزمان ،،،

[الشيخ الهاد]

شيخنا الهاد ،،،
حيا الله مقامكم ولمجهودكم هذا ،،،
بوركتم ،،
شيخنا الهاد ان كان كذلك وهو عين واقع الامر ومطلب الحق والحقيقة ،،
شيخنا فكيف بمن يظهر دعاوى المهدوية وانتشار أمرها بين ماهو مكشوف عنهم في هذا الزمان ،،،

حياك الله تعالى ، أيها الأديب النبيل ..
إذا أمكن إعادة صياغة السؤال جزاكم الله تعالى خيراً ..
ولعلّي فهمت -على الشك- الإلماحة إلى الأسباب الباعثة لمن يدعي المهدوية ، والمقامات الغيبيّة ، زوراً وبهتاناً !!!!!!!!

[س البغدادي]

هو ما تفضلت شيخنا الهاد في المقطع الأخير ،،وكذا أحب ان تتفضل في تبيان أسباب التفاف البعض من المغرر بهم بهؤلاء رغم هذا ألكم الكثير من الروايات المحذرة من هؤلاء ،،،
حياكم الله شيخنا الهاد

[الشيخ الهاد]

هو ما تفضلت شيخنا الهاد في المقطع الأخير ،،وكذا أحب ان تتفضل في تبيان أسباب التفاف البعض من المغرر بهم بهؤلاء رغم هذا ألكم الكثير من الروايات المحذرة من هؤلاء ،،،
حياكم الله شيخنا الهاد

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين المعصومين..
جناب الأستاذ النبيل البغدادي دام شرفه ..
مولاي بإيجاز الأصل في هؤلاء الحسد ، أو طمع الدنيا ، أو ترجيح المصلحة الشخصيّة على الإنسانيّة ، بل على الحكمة السماويّة ..، ولا ننفي البسطاء المغرر بهم ..

لكن ليس الأمر -كل الأمر- في هذا الجواب الساذج ؛ إذ كيف يمكن للإنسان المتيقّن أن يرمي بيقينه في صحراء التناسي ، وأودية التغافل ، وبحار اللامبالاة ، هكذا بكلّ بساطة بما هو أشنع من الشناعة ؟!!!.

ذكر أهل الأخلاق والحكمة والتاريخ والإجتماع ، كفار ومسلمين، ناهيك عن علماء الشريعة سنة وشيعة ، أنّ إمكانيّة أن يرمي الإنسان بما يدين ويعتقد ، وإن كانت ضعيفة بادىء ذي بدء ، لاتحاد المُعتَقَد في ذات المُعْتَقِد ، لكن فلينظر ما لأجله ينسلخ الإنسان عمّا يعتقد ، فهل هو غال ثمين أم رخيص حقير ..، وكلّ بحسبه ..

قارون كان ثالث أو رابع عابد ، في بني إسرائيل من بعد موسى وهارون ويوشع عليهم السلام ، له مقام قدسي رفيع جداً ، يتقاصر السابقون أمامه ، لكنّه انتهى تماماً أمام كنوز الذهب..

وقس على هذا بلعم بن باعوراء ، ذو المقام القدسي السام ، فلقد كان يسمع صوت الملائكة ، حتى أنّه علم حرفاً من اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب ، لكنه انتهى كالكلب إن تتركه يلهث أو تحمل عليه يلهث..، لأنّه كان محباً عاشقاً لزوجته ، لا يصبر على غضبها عليه ، لعنهما الله من فوق سبع سماوات ، وقد فعل ..، فبسببها أراد أن يدعو على موسى صلوات الله عليه ،

لذلك : أنا أمنع -ليس منعاً شرعياً- أن يتزوج الشاب بفتاة شابّة ، يهبها من الحبّ أكثر ممّا هي تهبه وتبادله ، وإلاّ فستكون نهايته الإجتماعيّة كنهاية الملعون بلعم بن باعوراء ..

وإن نسيت فلا أنسى الزبير ، وما أدراك ما الزبير ، المغوار العظيم ، الشجاع الباسل ، المخلص النقي ...، وكلّ هذا لا شيء ، أتريد معرفة من هو الزبير أخي البغدادي بسطر واحد ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

إنّه الذي لم يكن يجرؤ أحد من الخلق أن يكلّم فاطمة صلوات الله عليها من دون قيود سواه ، فلقد كان معتمد فاطمة صلوات الله عليها ، وأمينها على ما عندها ، المحامي عنها يوم الدار ، كان يحبّها كابنته ، وكانت تجلّه كوالد لها ، ولقد كانت روحي فداها تضمد جراحه مع جروح أمير المؤمنين يوم أحد بيديها المقدستين ..

ومع أنّه تطاول على قدس المولى علي عليه السلام بُعيد معركة الجمل ؛ إلاّ أنّه صحّ عن أمير المؤمنين علي عليه السلام ، أنّه بكى بحرقة وحرارة لما جيء بسيف الزبير بعد أن قتله ابن جرموز ، فقال ساعتئذ: سيفٌ طالما أماط الأذى عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ..

لكن هيهات (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون) ولقد ورد -بإسناد صحيح - في صحاح السنة والشيعة قول أمير المؤمنين علي عليه السلام : ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ ابن السوء ابن عبد الله .

ولقد قرأت في كتب التاريخ أنّ قاضياً سنيّاً كبيراً زاهداً معروفاً فقيهاً عالماً ، طلب منه أن يتولى أمر المسلمين في الأندلس ، حتى يصل عبد الرحمن بن هشام بن عبد الملك بن مروان ، المسمّى بعيد الرحمن الداخل ؛ فالأخير هرب من الشام إلى الأندلس خوفاً من فتك الثائرين العباسيين ، أصحاب الخلافة الجديدة ، ولقد أراد الداخل إنشاء الدولة الأموية هناك ، بما لديه من موال وثروات هناك ..

طلب من هذا القاضي العالم الزاهد الذي تجاوز الستين وقتئذ، نسيت اسمه الآن ، أن يتولى أمر الموالي هناك حتى يصل عبد الرحمن الداخل ، لأمانته وزهده ، فرفض رفضاً قاطعاً ، فقيل له في ذلك ، فقال -واللفظ لي- :
الملك داء عقيم ، نهى الله عنه إلاّ لأهله ، لو خالط روحي وبدني ، سفكت الدماء ، وانتهكت الأعراض ، وسلبت الأموال ، دون غضاضة ..، فاصرت عليه زوجته والحت ، وكان محباً عاشقاً لها ، فقبل بشرط أن لا يرفع دانياً وأن لا يدني عالياً ..
ولم تمرّ أشهر حتى حتى دخل عبد الرحمن الداخل ، فشهر السيف بوجهه، ينازعه على الخلافة والأموال ، فقيل له في ذلك ، فقال : ألم أخبركم أنه داء عقيم ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[س البغدادي]

حييتم شيخنا الفاضل ،،،
بوركتم على هذه السطور الرائعة الكاشفة ،،،
حياكم الله

[س البغدادي]

حييتم شيخنا الفاضل ،،،
بوركتم على هذه السطور الرائعة الكاشفة ،،،
حياكم الله

[مصطفى اسعد]

اللهم صل على محمد وال محمد

احسنتم واجدتم شيخنا وفي خاطري سؤال
وهو كيف نحدد حصول العلامة المذكور في الرواية ؟ يعني لو وردت في رواية علامة كذا فكيف يمكن ان نتيقن ان العلامة حصلت فعلاً ؟

جزيتم عن مولانا الحجة عجل الله فرجه خيراً

[الشيخ الهاد]

اللهم صل على محمد وال محمد

احسنتم واجدتم شيخنا وفي خاطري سؤال
وهو كيف نحدد حصول العلامة المذكور في الرواية ؟ يعني لو وردت في رواية علامة كذا فكيف يمكن ان نتيقن ان العلامة حصلت فعلاً ؟

جزيتم عن مولانا الحجة عجل الله فرجه خيراً

أخي الجليل اللبيب مصطفى أسعد ، زاد الله شرفه ..
أحسنتم للغاية على طرح هذا السؤال المحوري المفصلي الأساسي ، ولقد كنت في صدد إنشاء موضوع جديد لتناوله ، ولا يمنعنا ان نوجز هيهنا القول :

العلامات على أربعة أقسام ..
القسم الأول : العلامات الإجماليّة ، وهي كثيرة ، كمجيء الرايات من المشرق ، ومارقة تمرق من جهة الترك ، وهرج في الروم ، وخسف في دمشق ، وزلزال في كذا ، وغير ذلك مما هو ثابت..
فهذه وإن كانت في الواقع علامات ، لكنّها مجملة لا يمكن الاعتماد عليها ؛ وقد انعقد إجماع العلماء سنة وشيعة على حرمة التمسك بالنص المجمل في بناء العقيدة والشريعة ..، فكيف بقضيّة المهدي صلوات الله عليه ..؟!!!.

وقد تسأل : فما هو غرض المعصوم منها ؟!!! سيأتيك الجواب لاحقاً إذا سنح السانح .

القسم الثاني : العلامات التفصيليّة ، كالصيحة في السماء ، ونداء جبرائيل صلوات الله عليه ، والخسف بالبيداء الذي يأكل آلاف مؤلفة في لحظة كأنهم لم يكونوا شيئاً مذكوراً ، وأشباه ذلك من العلامات البينة الواضحة الناصعة في قضيّة المهدي ..، فهذه لوضوحها ، كافية للجزم بها في خروج المهدي عليه السلام ووجوب الالتحاق به والانصياع لأوامره صلوات الله عليه ..

القسم الثالث : علامات ولاية التكوين ، وهي التي تدور مع مولانا المهدي صلوات الله عليه حيثما دار ..، بها يعرفه الخلائق عجل الله تعالى فرجه حق معرفته ؛ منها : إحياء الموتى ، وإبراء الأكمه والأبرص ، والمشي على الماء ، وإنزال المطر بمجرّد الدعاء مباشرة ، وإلانة الحديد ، والخلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله تعالى ..، ناهيك عن تابوت السكينة ، وعصى موسى ، وخاتم سليمان ، وأشابه ذلك من ميراث المرسلين والأنبياء والأوصياء عليهم السلام

وهل هذا مما يتفرّد به مولانا صاحب الزمان ، أم هناك غيره؟!!!
هناك غيره عجل الله تعالى فرجه ، كالخضر وعيسى صلوات الله عليهم جميعاً ..، ولا يبعد أن يكون لبقيّة الثلاثمائة والثلاثة عشر ، ولاية تكوين تلائم درجاتهم القدسيّة عليهم السلام ، فمن ضمن الثلاث مائة وثلاثة عشر أصحاب الكهف كما لا يخفى ..

القسم الرابع : العلامات الإعجازيّة ، كاليماني ، فإذا تسائلنا ، كيف نعرف اليماني صاحب راية الهدى ، المزامن خروجه خروج مولانا المهدي ؟!!!
جوابه فيما استظهر غير واحد من العلماء : لا بد أن تكون معه معجزة ما ، بإذن الله تعالى وبركة الإمام المهدي صلوات الله عليه ، تنفي عنه الدجل والكذب وادعاء ما ليس له ، بالضبط كالمعجزة التي كانت لللعبد الصالح ذي القرنين عليه السلام ..

تنبيه :
سردته ما سردته أعلاه على عجل ؛ إذ تسمية أقسام العلامات بكذا وكذا ، مني أنا القاصر ، ذكرتها لتسهيل المطلب ، لم يسردها عالم من كبار علمائنا رضوان الله عليهم ، فلا تتعبدوا بها رحمكم الله ، وإنّما عليكم بمضامنيها فقط ..

[الشيخ الهاد]

شكر الله سعيك أدامك الله ذخرا ً لهذا الصرح العظيم أفادك الله بكل خير

تاج راسي الأخ الحبيب الطاهر ، أبو سكينة دفع الله تعالى عنه ، وعمن يحب كل سوء بحق محمد وآل محمد ..

[منتظر العسكري]

إذا كان رجب فأقبلوا على اسم الله عز وجل وإن أحببتم أن تتأخروا إلى شعبان فلا ضير وإن أحببتم أن تصوموا في أهاليكم فلعل ذلك أن يكون أقوى لكم وكفاكم بالسفياني علامة .
....................................
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله تعالى شيخنا الهاد واحسنتم وجزاكم الله خير

اقول:
وبذلك نستطيع ان نقول ان الظهور المقدس في رجب من سنة الظهور المبارك للامام روحي فداه
وهو نفس الشهر الذي يخرج فيه الملعون السفياني في رجب ايضا
لان السفياني العلامة الاهم والتي هي تكفي الموالين لوحدها في معرفة وقت ظهور الامام, رغم ان هنالك علامات اخرى مهمة مثل الصيحة والخسف واليماني والخرساني
ولكن الرواية تؤكد ان الموالين المنتظرين لم يكونوا بحاجة الى الصيحة الرمضانية او غيرها من العلامات الاخرى بل هي علامات تاكيدية لحقيقة الظهور المبارك
لمن كان في قلبه شيئا من الشبهة
والسؤال شيخنا الجليل حرسك المولى تعالى:

هل هذا القول يوافق ما جاء في الرواية الشريفة يا شيخنا المبارك ان شاء الله تعالى........؟

من سوف يكون الافضل بالنسبة للموالين من يلتحق بالامام روحي فداه في رجب ام في شعبان ام في رمضان,.......؟؟

وما معنى عبارة "لعل ذلك ان يكون اقوى لكم ".......؟

[الشيخ الهاد]

إذا كان رجب فأقبلوا على اسم الله عز وجل وإن أحببتم أن تتأخروا إلى شعبان فلا ضير وإن أحببتم أن تصوموا في أهاليكم فلعل ذلك أن يكون أقوى لكم وكفاكم بالسفياني علامة .
....................................
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله تعالى شيخنا الهاد واحسنتم وجزاكم الله خير

اقول:
وبذلك نستطيع ان نقول ان الظهور المقدس في رجب من سنة الظهور المبارك للامام روحي فداه
وهو نفس الشهر الذي يخرج فيه الملعون السفياني في رجب ايضا
لان السفياني العلامة الاهم والتي هي تكفي الموالين لوحدها في معرفة وقت ظهور الامام, رغم ان هنالك علامات اخرى مهمة مثل الصيحة والخسف واليماني والخرساني
ولكن الرواية تؤكد ان الموالين المنتظرين لم يكونوا بحاجة الى الصيحة الرمضانية او غيرها من العلامات الاخرى بل هي علامات تاكيدية لحقيقة الظهور المبارك
لمن كان في قلبه شيئا من الشبهة
والسؤال شيخنا الجليل حرسك المولى تعالى:

هل هذا القول يوافق ما جاء في الرواية الشريفة يا شيخنا المبارك ان شاء الله تعالى.......؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، جناب الأستاذ المحقق منتظر العسكري زاد الله فضله ..
بالضبط مولاي ، وهو ما رجّحه القاصر في أكثر من موضع في هذا المنتدى ، يدلّ على على ذلك ، علاوة على قول الإمام عليه السلام : كفاكم بالسفياني علامة ...
قول الباقر صلوات الله عليه في الرواية أعلاه أول المشاركة : فما أشكل على الناس من ذلك يا جابر ، فلا يشكلن عليهم ولادته من رسول الله صلى الله عليه وآله ، ووراثته العلماء ، عالماً بعد عالم ، فإن أشكل هذا كلّه عليهم ، فإنّ الصوت من السماء لا يشكل عليهم إذا نودي باسمه واسم أبيه وأمه .

وهو نصّ صحيح عن الإمام الباقر عليه السلام أنّ الصيحة علامة مؤكدة ، لمن شكّ أو من كان قاصراً ، وأمّا من لم يشك من أهل الصلاح والفطرة والولاية ، فتكفيهم لمعرفته ما فيه من سيماء وراثة علوم الأنبياء وأنه ابن رسول الله ، كما جاء في الرواية أعلاه .


من سوف يكون الافضل بالنسبة للموالين من يلتحق بالامام روحي فداه في رجب ام في شعبان ام في رمضان,.......؟؟

وما معنى عبارة "لعل ذلك ان يكون اقوى لكم ".......؟

لا يمكن الجزم بشيء مولاي ، والأظهر أنه تخيير ، بسبب اختلاف أحوال الأشخاص ، يرشد لذلك قول الإمام : لعل ذلك ان يكون اقوى لكم .
فهذا ليس بشك من الإمام ، بل نص في اختلاف أحوال المكلفين ، وتفاوتهم فيما هو أصلح لهم من الأزمنة الثلاثة ، وكل منهم بحسبه .

[منتظر العسكري]

احسنتم شيخنا الفاضل الهاد وجزاكم الله خيرا

هل من الممكن لنا ان نقول ان العبارة الشريفة :
"لعل ذلك ان يكون اقوى لكم ".......؟
كون ان شهر رمضان هو شهر التزكية والغفران وبذلك يتكامل الموالي ويزكي نفسها ويطهرها في شهر رمضان قبل ان يقدم على الامام روحي فداه وبذلك يكون اقوى لنا نحن المذنبون المقصرون فضلا عن شهر شعبان ورجب وما فيهما من العبادات والتطهير والتزكية ...؟

[س البغدادي]

أسجل متابعتي هنا ،،
حياكم الله

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى
الفاضلان الشيخ الهاد والاستاذ منتظر العسكري ،

سؤال: وكيف يُعرف ذالك الرجب في سنة الظهور الذي ظهر فيه الامام الحجة ع ولم تاتي الصيحة الجبرائيلية في رمضان .
على فرض الاستظهار ( المحتمل ) لظهور الامام ع في رجب.

نعم لعله يمكن تمييز علامة خروج السفياني الذي يخرج في رجب وبها يمكن القول ممكن تمييز الشهر .
ولكن كما اعترضنا من قبل-نعيد ، انه هذا يعني اذا فهم ظهورا في رجب فان المعروف ان الامام لا يظهر بعد غيبته الكبرى الا بتحقق شرطين كما في الرواية التالية :

قال الصدوق (ره): حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المكتِّب قال: كنت بمدينة السلام(1) في السنة التي توفي فيها الشيخ علي بن محمد السمري قدس الله روحه، فحضرته قبل وفاته بأيام فأخرج إلى الناس توقيعا نسخته:

(بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمد السمري، أعظّم اللَّه أجر إخوانك فيك فإنّك ميت ما بينك وبين ستة أيام، فأجمع أمرك ولا توصِ إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية(2)، فلا ظهور إلا بعد إذن اللَّه عزَّ وجلَّ، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي(3) من يدعي المشاهدة، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم).

* والشرطين هما خروج السفياني والصيحة ،
وقلنا ان الواو على الارجح هي واو عطف المغايرة ولعل الشيخ الهاد رعاه الله رجحها اكثر من اعتبارها واو البدلية اذا لم اخطاء.
اي حتى يفهم بقيية الاخوة ما نقول بخصوص واو المغايرة و واو البدلية ، هو ان واو المغايرة تعني وجوب تحقق الشرطين سويتا وان كل شرط منهما متعلقه ضرف خاص به كان يكون ضرف مكاني او زماني ، بينما واو البدلية يكفي تحقق احد الشرطين لحصول المطلوب وفي المثال اعلاه اما تحقق خروج السفياني او الصيحة بالنسبة للمتلق

فما معنى القول خروج السفياني والصيحة*

اقول : لفهم هذا الشرط المزدوج نحتاج لعله فهم ( الواو ) في القول اعلاه التي عطفت الصيحة على خروج السفياني*

العطف هنا كما رجحناه هو عطف المغايرة . ولكن قد يكون مغايرة زمانية او موضوعية او مكانية مثلا
ولذالك للوصول الى المقاربة الارجح نحتاج هنا الى ان نفهم بعض التسلسل المنطقي للعلامات والحوادث الجارية*

خروج السفياني وكما نعلم في الروايات سيكون مؤكد في شهر رجب . وهذا اول خروجه*
الصيحة الجبرائيلية / الظهور ستكون في 23 شهر رمضان*
خروج السفياني واليماني والخرساني في سنة وشهر ويوم واحد نظام كنظام الخرز سيكون وحسب تحقيقنا الخاص واطروحتنا هو على اثر نفس الصيحة في رمضان ورد فعل عليها .

وقت خروج السفيان في رجب وحسب الروايات سيكون هناك ثلاث صيحات / ندائات في شهر رجب ( وهي غير الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في رمضان )

..........

وعليه سيكون لدينا : فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة . فيه ما يلي*من الاحتمالات الممكنة في التصور.
اما ان يكون المقصد هو وقت خروج السفياني في رجب والصيحة هنا اشارة للصيحات / الندائات الثلاثة المتزامنة في نفس الوقت .
واقول : هنا سيكون واو العطف يفهم منه المغايرة الموضوعية ويستبعد منه المكانية لانها اصلا منتفية لان متعلق الصيحة غيبي اعجازي وكذالك المغايرة الزمانية مستبعدة لان الحدثين يمكن القول فيهما انهما في نفس الشهر
ولكن يعترض على هذا الفرض ايضا ما يضعفه . وهو ان العبارة جائت بكلمة الصيحة وليست الصيحات . اي المفرد وليس الجمع . وهذا المفرد المعرف ب ال التعريف يقصد منه العلامة*الحتمية الموعودة والمعروفة والمعرّفة للمتلقي لروايات اهل البييت . اي يقصد بها هنا الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في شهر رمضان وليس صيحات او ندائات شهر رجب والتي لم تؤكد حتميتها .

اذن سننتقل الى الفرض الاخر وهو ان القصد من هذا الشرط المزدوج سيكون هو خروج السفياني في رجب . والصيحة هنا يقصد بها صيحة رمضان . ويترتب عليه ان تكون هنا الواو هي للمغايرة الزمانية /الموضوعية لان خروج السفياني في رجب والصيحة بعده تقريبا ستكون بشهرين في رمضان .*والسفياني موضوعه يختلف عن موضوع الصيحة
وعليه لا مانع من ان يكون هذا هو المرجح .. وسيكون المطلب وصيغة الشرط ان امكانية المشاهدة ممكنة بعد تحقق خروج السفياني والذي هو في شهر رجب وهذا الجزء الاول من الشرط والجزء الثاني هو تحقق الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في رمضان . فاذا تحقق شرطي علامة رفع المنع هذه في الواقع الخارجي اصبح عندها المشاهدة ممكنة وما يهمنا ومحل الابتلاء هنا السفارة بالاخص .

- اما الفرض الاخر فقد يكون المقصد هو وقت خروج رايات السفياني والخرساني واليماني في نفس اليوم والذي يترافق مع موعد الصيحة*
وفي هذا الفرض يوجد ما يحقق الشرطين ظاهرا .
وسيكون واو العطف هنا للمغايرة الموضوعية لا الزمانية .
ولكن ايضا ينقض عليه انه لا توجد قرينة واضحة عليه وان كان محتملا . وكذالك خروج السفياني الوارد بالشرط هو لم يذكر معه ما يفيد انه ذالك الخروج الثاني التسابقي للكوفة مع رايتي الخرساني واليماني*

الخلاصة: افتراض ظهور الامام الحجة ع في رجب عام الظهور/ الصيحة لعله محتمل مما يمكن استظهاره من الروايات ولكن المتيقن ظهوره في رمضان بالصيحة الجبرائيلية. وما عدى ذالك احتماله اذا امكن استظهاره يحتاج الى الصمود امام الاستشكالات الاخرى المترتبة عليه التي اوردنا اعلاه قسما منها
.....
هذا مقدار فهمنا اذا وفقنا الله واصبنا الحق والله اعلم
وشكرا