وهج الإيمان
02-08-2014, 05:50 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على خير من إنتعل واحتفى محمد وآله النجباء
בְן מוחמד האימאם חסן עסכרי
محمد بن الامام الحسن العسكري
ممن قال بولادته عليه السلام وصدق بإنطباق نص سفر أشعياء عليه وتحلى بالإنصاف بدون التعصب للمذهب
الشيخ جواد ساباط الحنفي انقل عنه التالي :
كتب جواد ساباط كتابا سماه "البراهين الساباطية فيما تستقيم به دعائم الملة المحمدية وتتهدم به أساطين الشريعة المنسوخة العيسوية" وحكى في مقدمته أنه لم يعجبه وقوع كثير من الناس السذج من المسلمين وغيرهم في شرك التنصير, فعزم على التظاهر بالنصرانية لكشف خبايا القسس المنصرين, فتخلى عن منصبه سنة 1808م وأعلن تنصره ظاهريا أمام القسيس كار Dr. Ker بمدراس, فأرسله إلى سيرامبور لمساعدة المنصرين في ترجمة الكتاب المقدس للعربية والفارسية, فمكث معهم هناك ثم لحق بالمنصر هنري مارتين وأصحابه في دينابور وفي لكهنو من سنة 1808 إلى 1810م, ثم رجع إلى كلكوتة, وفي عام 1812م حضر إلى مجلس قاضي القضاة مولوي نجم الدين خان وتبرأ من النصرانية وجدد إسلامه ثم ألف كتابه المذكور وطبعه خلسة في عام 1814م وقدم منه نسخة للمنصرين وجهها للقسيس توماس تومسون بكلكوتة وأرفق النسخة بخطاب بلسان الإنجليز. ثم ترك البنغال بلا رجعة سنة 1815م ونزل بجزيرة سومطرة حيث قتل على يد المتمردين على ملكها ( 1)
قال في (البراهين الساباطية) بعد نقل عبارة من الفصل الحادي عشر من سفر أشعيا:
" وترجمته بالعربية: وستخرج من قبل الآسى عصى، وينبت من عروقه غصن، وستستقر عليه روح الرب، أعني روح الحكمة والمعرفة، وروح الشورى والعدل وروح العلم وخشية الله، ونجعله ذا فكرة وقادة، مستقيما في خشية الرب، فلا يقضي بمحاباة الوجوه، ولا يدين بمجرد السمع.
أقول: أول اليهود هذا في شأن مسيحهم، والنصارى في حق إلههم، فقال اليهود: إن آسى اسم أبي داود، والمسيح لا يكون إلا من أولاد داود، فيكون هو المنصوص عليه، وقد ذكرت منع صغرى هذا القياس فيما قبل فتذكره.
وقال النصارى: إن المراد به عيسى بن مريم - عليه السلام -، لأنه هو المسيح الذي يجب أن يكون من أولاد داود.
وأجيب: بأن صفاته أعم من صفات النبي، ولا قرينة لقيام الخاص مقام العام.
فيكون المنصوص عليه هو المهدي - رضي الله عنه - بعينه، لصريح قوله:
ولا يدين بمجرد السمع، لأن المسلمين أجمعوا على أنه - رضي الله عنه - لا يحكم بمجرد السمع والظاهر، بل لا يلاحظ إلا الباطن، ولم يتفق ذلك لأحد من الأنبياء والأوصياء، أفلا ترى قوله صلى الله عليه وسلم: من قال لا إله إلا الله حقن ماله ودمه.
إذا علمت ذلك فاعلم: أن لفظة أسى في العبراني مرادفة للوجود، فيكون من قبيل استعمال العلة في مقام المعلول، إذ لا يمكن أن يكون للوجود الحقيقي أصل، فيكون المراد محمدا، لقوله: لولاك لما خلقت الأفلاك.
وقد اختلف المسلمون في المهدي، فقال أصحابنا من أهل السنة والجماعة: إنه رجل من أولاد فاطمة، يكون اسمه محمدا واسم أبيه عبد الله، واسم أمه آمنة. وقال الإماميون: بل إنه م ح م د بن الحسن العسكري - رضي الله عنه - وكان قد تولد سنة 255 من فتاة للحسن العسكري، اسمها نرجس، في سر من رأى، زمن المعتمد، ثم غاب سنة ، ثم ظهر ثم غاب، وهي الغيبة الكبرى، ولا يؤوب بعدها إلا إذا شاء الله تعالى.
ولما كان قولهم أقرب لتناول هذا النص، وكان غرضي الذب عن ملة
محمد - صلى الله عليه وسلم - مع قطع النظر عن التعصب في المذهب - ذكرت لك مطابقة ما يدعيه الإماميون مع هذا النص.. ( 2 )
كما اعترف أيضآ بمطابقة نص على الأئمه الأثني عشر عليهم السلام في مطابقة نص رسالة يوحنا عليهم:
قال العلامة جواد الساباطي في المقالة الثالثة من التبصرة الثالثة من كتابه ( البراهين الساباطية ) بعد إيراد البرهان الخامس عن رسالة يوحنا : « وترجمته بالعربية : فأخذتني الروح إلى جبل عظيم شامخ ، وأرتني المدينة العظيمة أورشليم المقدسة نازلة من السماء من عند الله ، وفيها مجد الله ، وضوؤها كالحجر الكريم كحجر اليشم والبلور ، وكان لها سور عظيم عال ، واثنا عشر بابا ، وعلى الأبواب اثنا عشر ملكا ، وكان قد كتب عليها أسماء أسباط إسرائيل الاثني عشر.
أقول : لا تأويل لهذا النص ، بحيث أن يدل على غير مكة شرّفها الله تعالى ، والمراد بمجد الله بعثته محمدا صلّى الله عليه وسلّم فيها ، والضوء عبارة عن الحجر الأسود ، وتشبيهه باليشم والبلور إشارة إلى صحيح الروايات التي وردت في أنه لمّا نزل كان أبيض ، والمراد بالسور هو رب الجنود صلّى الله عليه وسلّم.
والأبواب الاثني عشر : أولاده الأحد عشر وابن عمه علي ، وهم : علي ، والحسن ، والحسين ، وعلي ، ومحمد ، وجعفر ، وموسى ، وعلي ، ومحمد ، وعلي ، والحسن ، والقائم المهدي محمد رضي الله عنهم. وقوله : وعلى الأبواب الاثني عشر اثنا عشر ملكا. يدل على عظم مرتبته ، وعلى عموم نبوّته ، وقيام دعوته ، وعلى انقياد جميع الأسباط له ، والأسباط الاثنا عشر عبارة عن أولاد يعقوب عليهالسلام ، وهم : روبيل ، وشمعون ، ولاوي ، ويهودا ، واسخر ، وزابلون ، وبن يامين ، ودان ، ونفتالي ، وياد ، وعاشر ، ويوسف ، عليهالسلام. وهذا مصداق لقوله : لولاك لما خلقت الأفلاك ».
وفي ( البراهين الساباطية ) أيضا بعد إيراد البرهان السادس عن الرسالة المذكورة : « وترجمته بالعربية : ولسور المدينة اثنا عشر أساسا ، وعليها أسماء رسل الحمل الاثني عشر.
أقول : هذا تأكيد صريح لما قبله ، والاثنا عشر الأساس هم : الأئمة الاثنا عشر ، ورسل الحمل الاثنا عشر الحواريون الاثنا عشر رضي الله عنهم ، وهم : سمعون ، بطرس ، واندرياس ، ويعقوب ، ويوحنا ، وفيلبوس ، وبرتولوماؤس ، وتوما ، ومتى ، ويعقوب ، ولباؤس ، وسمعون القالي ، وبولوص (1) على رأيي أنا ، لأنّ يهودا الاسخريوطي كان قد خنق نفسه وهلك ، وأقيم بولوص مقامه. وفيه إشارة إلى انقياد جميع المذاهب العيسوية لشريعة خير البرية ».
وفي ( البراهين الساباطية ) أيضا بعد إيراد البرهان السابع عن الرسالة المذكورة : « وترجمته بالعربية : والأبواب الاثنا عشر اثنا عشر لؤلؤة ، كلّ واحد من الأبواب كان من لؤلؤة واحدة ، وساحة المدينة من الذهب الإبريز كالزجاج الشفاف.
أقول : هذا بيان لما قبله ، وصفة الأبواب ، وكون كلّ باب من لؤلؤة واحدة. فيه إشارة إلى ما يدّعيه الإماميون من عصمة أئمتهم ، لأنّ اللؤلؤة كروية ، ولا شك أن الشكل الكروي لا يمكن انثلابه ، لأنه لا يباشر الأجسام إلاّ على ملتقى نقطة واحدة كما صرح به أوقليدس ، والأصل في عصمة الامام ، أمّا عند أهل السنة والجماعة فإنّ العصمة ليست بشرط ، بل العمدة فيه انعقاد الإجماع ، وأما عند الإمامية فهي واجبة فيه لأنه لطف ، ولأن النفوس الزكية الفاضلة تأبى عن اتباع النفوس الدنية المفضولة ، وعدم العصمة علة عدم الفضيلة. ولهما فيها بحث طويل لا يناسب هذا المقام. وقوله : وساحة المدينة من الذهب الإبريز كالزجاج الشفاف. يريد بذلك أهل ملته صلّى الله عليه وسلّم ، لأنهم لا ينحرفون عن اعتقادهم ، ولا ينصرفون عن مذهبهم في حالة العسرة. وأما الذين أغواهم قسوس الانكتاريين فمن الجهال الذين لا معرفة لهم بأصول دينهم. وهذا هو مصداق قوله صلّى الله عليه وسلّم : أنا مدينة العلم وعلي بابها ». ( 3 )
اقول : وهم من قصد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هنا:
- كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن ، هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم : كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ، ثم قال : نعم ، ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : اثنا عشر ، كعدة نقباء بني إسرائيل
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث:أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/651
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
وقد بشرت بالأئمه الأثني عشر التوراه من أن إسماعيل سيلد إثني عشر عظيمآ آخرهم المهدي ابن الحسن العسكري عليهما السلام
قال العلامه جواد بن إبراهيم ساباط الحنفي في براهينه الساباطيه كما نقله عنه السيد الميلاني في نفحاته: « وترجمته بالعربية : وأمّا إسماعيل فإني قد سمعت دعاءك له ، وها أنا ذا قد باركت فيه وجعلته مثمراً ، وساكثّره تكثيراً ، وسيلد اثني عشر ملكاً ، وساصيّرهم امّةً عظيمة.
أقول : ذهب اليهود والنصارى إلى أن المراد بالملاك الاثني عشر أولاد إسماعيل الاثنا عشر ، وهو باطل ، لأنهم لم يتملّكوا ، ولم يدّعوا الملكيّة.
والحق : إنه في شأن الأئمة الاثني عشر ، التي تعتقد الشيعة عصمتها ، وسيأتي بيان ذلك في ذكر المهدي ، عجل الله بظهوره » . ( 4 )
- ترجمة الشيخ جواد ساباط الحنفي
جواد ساباط (1188 - 1250 ه) (1774 - 1834 م) جواد بن إبراهيم بن محمدساباط الحسيني، الهجري الأصل، البصري، الحنفي. عالم مشارك في أنواع من العلوم. من آثاره:
أنموذج الساباطي في العروض والقوافي، البراهين الساباطية فيما يستقيم به دعائم الملة المحمدية وتنهدم به أساطين الشريعة المنسوخة العيسوية، لطائف الاذكار، شراب الصوفية، وربط الحمار في رد الاعتذار في وقائع واجتهاد معاوية. ( 5 )
• أسماء الأئمه الأثني عشر ورد ذكرهم عند القندوزي الحنفي والحمويني الشافعي وقد
اعترف بأنهما من أهل السنه مركز الفتوى (6)
عن جابر بن سمرة أنَّه قال كنت مع أبي عند النبي (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ) فسمعته يقول: بعدي اثنا عشر خليفة.ثم اخفي صوته، فقلت لأبي: ما الذي أخفي صوته؟ قال: قال:كلُّهم من بني هاشم )
و كذلك روى رواية أسماء أئمة الشيعه الاثني عشرالجويني الشافعي في كتابه، وهي بسنده إلى جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي , ثم الحسن , ثم الحسين ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فأقرأه مني السلام , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها , ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان " (7)
• اليهود يؤمنون بمهدي ينتظرون قيامه حتى يتحقق لهم مرادهم :
قال امام اليهود السامويل بن يحيى المغربي الذي أسلم بعد ذلك :
وينتظرون قائما يأتيهم من آل داود النبي إذا حرك شفتيه بالدعاء مات جميع الأمم ولا يبقى إلا اليهود
وأن هذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذي وعدوا به
وقد كان الأنبياء عليهم السلام ضربوا لهم أمثالا أشاروا بها إلى جلالة دين المسيح وخضوع الجبارين لأهل ملته وإتيانه بالنسخ العظيم فمن ذلك قول يشعيا في نبوءته
عم كيس يحدا ويرتصو سنيهيم وفارا وأذوب ترعينا وأرياكيا قار يوخل تيين
تفسيره
إن الذئب والكبش يرعيان جميعا ويربضان معا وإن البقرة والدب يرعيان جميعا وإن الأسد يأكل التبن كالبقرة
فلم يفهموا من تلك الأمثال إلا صورها الحسية دون معانيها العقلية فتولو عن الإيمان بالمسيح عند مبعثه وأقاموا ينتظرون الأسد حتى يأكل التبن وتصح لهم حينئذ علامة المسيح
ويعتقدون أيضا أن هذا المنتظر متى جاءهم يجمعهم بأسرهم إلى القدس وتصير لهم الدولة ويخلو العالم من سواهم ويحجم الموت عن جنابهم المدة الطويلة
وسبيلهم أن لا يعدلوا عن تتبع الأسود في غاباتهم وطرح التبن بين أيديها ليعلموا وقت أكلها إياه (8)
أقول : وهذا اشاره الى ماورد في سفر أشعياء :
و يخرج قضيبٌ من جذع يَسَّى و ينبت غصن من اصوله. و يَحُلُ عليه روح الرب، روح الحكمة و الفهم، روح المشهورة و القوة، روح المعرفة و مخافةِ الرب. و لذّته تكون في مخافة الرب، فلا يقضى بحسب نظر عينيه، و لا يحكم بحسب سمع اذنيه بل يقضي بالعدل للمساكين، و يحكم بالأنصاف لبائسي الأرض، و يضرب الأرض بقضيب فمه، و يميت المنافق بنفخة شفتيه، و يكون البر مِنْطقةَ متنيه و الأمانة منطقةَ حَقْوَيْه. فيسكنُ الذئبُ مع الخروف، و يربض النمر مع الجدي، و العجلُ و الشبلُ و المسمَّنُ معا، و صبىٌ صغير يسوقها. و البقرة و الدُّبَّة ترعيان، تربض أولادهما معا، و الأسد كالبقر ياكل تبنا. و يلعب الرضيع على سَرَب الصِّلّ، و يمد الفطيم يده على حُجر الأُفعوان. لا يسوءون و لا يُفسدون في كل جبل قدسي لأن الأرض تمتلىء من معرفة الرب كما تغطي المياهُ البحر. و يكونُ في ذلك اليوم انّ اصل يسَّىَ القائمَ رايةً للشعوب إياه تطلب الأمم، و يكونُ مَحِلُّه مَجْداً). (9)
فالامام المهدي عليه السلام يخرج فينزل عيسى عليه السلام ، وتقع في الأرض الأمنة حتى ترتع الأسود مع الإبل ، والنمر مع البقر ، والذئاب مع الغنم ، وتلعب الغلمان بالحيات ، لا يضر بعضهم بعضا :
- الأنبياء إخوة لعلات ، أمهاتهم شتى ، ودينهم واحد ، وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم ؛ لأنه لم يكن بيني وبينه نبي ، وإنه خليفتي على أمتي ، وإنه نازل ، فإذا رأيتموه فاعرفوه ، فإنه رجل مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض ، سبط الشعر ، كأن شعره يقطر ، وإن لم يصبه بلل ، بين ممصرتين ، يدق الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويفيض المال ، ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله في زمانه الملل كلها ، ويهلك الله في زمانه مسيخ الضلالة الكذاب الدجال ، وتقع في الأرض الأمنة حتى ترتع الأسود مع الإبل ، والنمر مع البقر ، والذئاب مع الغنم ، وتلعب الغلمان بالحيات ، لا يضر بعضهم بعضا ، فيثبت في الأرض أربعين سنة ، ثم يتوفى ويصلي المسلمون عليه ويدفنوه
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 3/1/373
خلاصة حكم المحدث: متواتر
ولدى الشيعه ايضآ : 4 ـ كشف الاستار ـ عن عقد الدرر عن اميرالمؤمنين(عليه السلام) في قصّة المهدي(عليه السلام)قال: فيبعث المهدي الى امرائه بساير الأمصار بالعدل بين الناس، وترعى الشاة والذئب في مكان واحد، ويلعب الصبيان بالحيّات والعقارب ولاتضرهم بشيء سبعة امداد كما قال الله تعالى، ويذهب الزنا وشرب الخمر، ويذهب الربا، ويقبل الناس على العبادات والشرع والديانة، والصلوة في الجماعات، وتطول الاعمار، وتؤدّي الامانات، وتحمل الاشجار، وتتضاعف البركات، وتهلك الاشرار، وتبقى الأخيار، ولايبقى من يبغض اهل البيت عليهم السلام. ويدل عليه من الفصل الثاني في الباب الأوّل ح13 و49 و81 و93 وفي الباب الثالث والاربعين ح1 و2 ومن الفصل السابع في الباب الثالث ح3 ومن الفصل التاسع في الباب الأوّل ح2.
في اجتماع ثلثمأة وثلثة عشر رجلا عنده في ساعة واحدة، وانّهم اصحابه، وبعض فضائلهم وفيه 25 حديثاً (10)
ــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1) راجع مقال محمد مهر علي: "مواجهة المسلمين للأنشطة التنصيرية في البنغال وشمال الهند في القرن التاسع عشر الميلادي", مجلة مركز البحوث, جامعة الإمام, الرياض, العدد الأول, المحرم 1403هـ/ 1982م, ص 67 – 91.
(2) نقله عن صاحب البراهين السيد الميلاني في نفحات الأزهار ج18 – ص 361-363
( 3) نقله عن صاحب البراهين الساباطيه السيد الميلاني في نفحات الأزهار ج11 ص 351,349
(4) نقله عن العلامة جواد بن إبراهيم ساباط الحنفي في البراهين الساباطيه السيد الميلاني في نفحات الأهار ج18 ص 157 ,158
(5) معجم المؤلفين - عمر كحالة - ج 3 - الصفحة 163
(6) مركز الفتوى ، رقم الفتوى: 52163
(7 ) ج : 3، الباب:77
(8) (1/125) – (1/127) من إفحام اليهود وقصة إسلام السموأل ورؤياه النبي صلى الله عليه وسلم - السموأل بن يحيى بن عباس المغربي- الناشر : دار الجيل – بيروت ط3 ، 1990 ، تحقيق : د.محمد عبد الله الشرقاوي
(9) 11/1 ـ 10 من سفر أشعياء
(10) بالنقل من منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر الصافي الكلبايكاني -13
دمتم برعاية الله
كتبته : وهج الإيمان
اللهم صل على خير من إنتعل واحتفى محمد وآله النجباء
בְן מוחמד האימאם חסן עסכרי
محمد بن الامام الحسن العسكري
ممن قال بولادته عليه السلام وصدق بإنطباق نص سفر أشعياء عليه وتحلى بالإنصاف بدون التعصب للمذهب
الشيخ جواد ساباط الحنفي انقل عنه التالي :
كتب جواد ساباط كتابا سماه "البراهين الساباطية فيما تستقيم به دعائم الملة المحمدية وتتهدم به أساطين الشريعة المنسوخة العيسوية" وحكى في مقدمته أنه لم يعجبه وقوع كثير من الناس السذج من المسلمين وغيرهم في شرك التنصير, فعزم على التظاهر بالنصرانية لكشف خبايا القسس المنصرين, فتخلى عن منصبه سنة 1808م وأعلن تنصره ظاهريا أمام القسيس كار Dr. Ker بمدراس, فأرسله إلى سيرامبور لمساعدة المنصرين في ترجمة الكتاب المقدس للعربية والفارسية, فمكث معهم هناك ثم لحق بالمنصر هنري مارتين وأصحابه في دينابور وفي لكهنو من سنة 1808 إلى 1810م, ثم رجع إلى كلكوتة, وفي عام 1812م حضر إلى مجلس قاضي القضاة مولوي نجم الدين خان وتبرأ من النصرانية وجدد إسلامه ثم ألف كتابه المذكور وطبعه خلسة في عام 1814م وقدم منه نسخة للمنصرين وجهها للقسيس توماس تومسون بكلكوتة وأرفق النسخة بخطاب بلسان الإنجليز. ثم ترك البنغال بلا رجعة سنة 1815م ونزل بجزيرة سومطرة حيث قتل على يد المتمردين على ملكها ( 1)
قال في (البراهين الساباطية) بعد نقل عبارة من الفصل الحادي عشر من سفر أشعيا:
" وترجمته بالعربية: وستخرج من قبل الآسى عصى، وينبت من عروقه غصن، وستستقر عليه روح الرب، أعني روح الحكمة والمعرفة، وروح الشورى والعدل وروح العلم وخشية الله، ونجعله ذا فكرة وقادة، مستقيما في خشية الرب، فلا يقضي بمحاباة الوجوه، ولا يدين بمجرد السمع.
أقول: أول اليهود هذا في شأن مسيحهم، والنصارى في حق إلههم، فقال اليهود: إن آسى اسم أبي داود، والمسيح لا يكون إلا من أولاد داود، فيكون هو المنصوص عليه، وقد ذكرت منع صغرى هذا القياس فيما قبل فتذكره.
وقال النصارى: إن المراد به عيسى بن مريم - عليه السلام -، لأنه هو المسيح الذي يجب أن يكون من أولاد داود.
وأجيب: بأن صفاته أعم من صفات النبي، ولا قرينة لقيام الخاص مقام العام.
فيكون المنصوص عليه هو المهدي - رضي الله عنه - بعينه، لصريح قوله:
ولا يدين بمجرد السمع، لأن المسلمين أجمعوا على أنه - رضي الله عنه - لا يحكم بمجرد السمع والظاهر، بل لا يلاحظ إلا الباطن، ولم يتفق ذلك لأحد من الأنبياء والأوصياء، أفلا ترى قوله صلى الله عليه وسلم: من قال لا إله إلا الله حقن ماله ودمه.
إذا علمت ذلك فاعلم: أن لفظة أسى في العبراني مرادفة للوجود، فيكون من قبيل استعمال العلة في مقام المعلول، إذ لا يمكن أن يكون للوجود الحقيقي أصل، فيكون المراد محمدا، لقوله: لولاك لما خلقت الأفلاك.
وقد اختلف المسلمون في المهدي، فقال أصحابنا من أهل السنة والجماعة: إنه رجل من أولاد فاطمة، يكون اسمه محمدا واسم أبيه عبد الله، واسم أمه آمنة. وقال الإماميون: بل إنه م ح م د بن الحسن العسكري - رضي الله عنه - وكان قد تولد سنة 255 من فتاة للحسن العسكري، اسمها نرجس، في سر من رأى، زمن المعتمد، ثم غاب سنة ، ثم ظهر ثم غاب، وهي الغيبة الكبرى، ولا يؤوب بعدها إلا إذا شاء الله تعالى.
ولما كان قولهم أقرب لتناول هذا النص، وكان غرضي الذب عن ملة
محمد - صلى الله عليه وسلم - مع قطع النظر عن التعصب في المذهب - ذكرت لك مطابقة ما يدعيه الإماميون مع هذا النص.. ( 2 )
كما اعترف أيضآ بمطابقة نص على الأئمه الأثني عشر عليهم السلام في مطابقة نص رسالة يوحنا عليهم:
قال العلامة جواد الساباطي في المقالة الثالثة من التبصرة الثالثة من كتابه ( البراهين الساباطية ) بعد إيراد البرهان الخامس عن رسالة يوحنا : « وترجمته بالعربية : فأخذتني الروح إلى جبل عظيم شامخ ، وأرتني المدينة العظيمة أورشليم المقدسة نازلة من السماء من عند الله ، وفيها مجد الله ، وضوؤها كالحجر الكريم كحجر اليشم والبلور ، وكان لها سور عظيم عال ، واثنا عشر بابا ، وعلى الأبواب اثنا عشر ملكا ، وكان قد كتب عليها أسماء أسباط إسرائيل الاثني عشر.
أقول : لا تأويل لهذا النص ، بحيث أن يدل على غير مكة شرّفها الله تعالى ، والمراد بمجد الله بعثته محمدا صلّى الله عليه وسلّم فيها ، والضوء عبارة عن الحجر الأسود ، وتشبيهه باليشم والبلور إشارة إلى صحيح الروايات التي وردت في أنه لمّا نزل كان أبيض ، والمراد بالسور هو رب الجنود صلّى الله عليه وسلّم.
والأبواب الاثني عشر : أولاده الأحد عشر وابن عمه علي ، وهم : علي ، والحسن ، والحسين ، وعلي ، ومحمد ، وجعفر ، وموسى ، وعلي ، ومحمد ، وعلي ، والحسن ، والقائم المهدي محمد رضي الله عنهم. وقوله : وعلى الأبواب الاثني عشر اثنا عشر ملكا. يدل على عظم مرتبته ، وعلى عموم نبوّته ، وقيام دعوته ، وعلى انقياد جميع الأسباط له ، والأسباط الاثنا عشر عبارة عن أولاد يعقوب عليهالسلام ، وهم : روبيل ، وشمعون ، ولاوي ، ويهودا ، واسخر ، وزابلون ، وبن يامين ، ودان ، ونفتالي ، وياد ، وعاشر ، ويوسف ، عليهالسلام. وهذا مصداق لقوله : لولاك لما خلقت الأفلاك ».
وفي ( البراهين الساباطية ) أيضا بعد إيراد البرهان السادس عن الرسالة المذكورة : « وترجمته بالعربية : ولسور المدينة اثنا عشر أساسا ، وعليها أسماء رسل الحمل الاثني عشر.
أقول : هذا تأكيد صريح لما قبله ، والاثنا عشر الأساس هم : الأئمة الاثنا عشر ، ورسل الحمل الاثنا عشر الحواريون الاثنا عشر رضي الله عنهم ، وهم : سمعون ، بطرس ، واندرياس ، ويعقوب ، ويوحنا ، وفيلبوس ، وبرتولوماؤس ، وتوما ، ومتى ، ويعقوب ، ولباؤس ، وسمعون القالي ، وبولوص (1) على رأيي أنا ، لأنّ يهودا الاسخريوطي كان قد خنق نفسه وهلك ، وأقيم بولوص مقامه. وفيه إشارة إلى انقياد جميع المذاهب العيسوية لشريعة خير البرية ».
وفي ( البراهين الساباطية ) أيضا بعد إيراد البرهان السابع عن الرسالة المذكورة : « وترجمته بالعربية : والأبواب الاثنا عشر اثنا عشر لؤلؤة ، كلّ واحد من الأبواب كان من لؤلؤة واحدة ، وساحة المدينة من الذهب الإبريز كالزجاج الشفاف.
أقول : هذا بيان لما قبله ، وصفة الأبواب ، وكون كلّ باب من لؤلؤة واحدة. فيه إشارة إلى ما يدّعيه الإماميون من عصمة أئمتهم ، لأنّ اللؤلؤة كروية ، ولا شك أن الشكل الكروي لا يمكن انثلابه ، لأنه لا يباشر الأجسام إلاّ على ملتقى نقطة واحدة كما صرح به أوقليدس ، والأصل في عصمة الامام ، أمّا عند أهل السنة والجماعة فإنّ العصمة ليست بشرط ، بل العمدة فيه انعقاد الإجماع ، وأما عند الإمامية فهي واجبة فيه لأنه لطف ، ولأن النفوس الزكية الفاضلة تأبى عن اتباع النفوس الدنية المفضولة ، وعدم العصمة علة عدم الفضيلة. ولهما فيها بحث طويل لا يناسب هذا المقام. وقوله : وساحة المدينة من الذهب الإبريز كالزجاج الشفاف. يريد بذلك أهل ملته صلّى الله عليه وسلّم ، لأنهم لا ينحرفون عن اعتقادهم ، ولا ينصرفون عن مذهبهم في حالة العسرة. وأما الذين أغواهم قسوس الانكتاريين فمن الجهال الذين لا معرفة لهم بأصول دينهم. وهذا هو مصداق قوله صلّى الله عليه وسلّم : أنا مدينة العلم وعلي بابها ». ( 3 )
اقول : وهم من قصد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هنا:
- كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن ، هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم : كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ، ثم قال : نعم ، ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : اثنا عشر ، كعدة نقباء بني إسرائيل
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث:أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/651
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
وقد بشرت بالأئمه الأثني عشر التوراه من أن إسماعيل سيلد إثني عشر عظيمآ آخرهم المهدي ابن الحسن العسكري عليهما السلام
قال العلامه جواد بن إبراهيم ساباط الحنفي في براهينه الساباطيه كما نقله عنه السيد الميلاني في نفحاته: « وترجمته بالعربية : وأمّا إسماعيل فإني قد سمعت دعاءك له ، وها أنا ذا قد باركت فيه وجعلته مثمراً ، وساكثّره تكثيراً ، وسيلد اثني عشر ملكاً ، وساصيّرهم امّةً عظيمة.
أقول : ذهب اليهود والنصارى إلى أن المراد بالملاك الاثني عشر أولاد إسماعيل الاثنا عشر ، وهو باطل ، لأنهم لم يتملّكوا ، ولم يدّعوا الملكيّة.
والحق : إنه في شأن الأئمة الاثني عشر ، التي تعتقد الشيعة عصمتها ، وسيأتي بيان ذلك في ذكر المهدي ، عجل الله بظهوره » . ( 4 )
- ترجمة الشيخ جواد ساباط الحنفي
جواد ساباط (1188 - 1250 ه) (1774 - 1834 م) جواد بن إبراهيم بن محمدساباط الحسيني، الهجري الأصل، البصري، الحنفي. عالم مشارك في أنواع من العلوم. من آثاره:
أنموذج الساباطي في العروض والقوافي، البراهين الساباطية فيما يستقيم به دعائم الملة المحمدية وتنهدم به أساطين الشريعة المنسوخة العيسوية، لطائف الاذكار، شراب الصوفية، وربط الحمار في رد الاعتذار في وقائع واجتهاد معاوية. ( 5 )
• أسماء الأئمه الأثني عشر ورد ذكرهم عند القندوزي الحنفي والحمويني الشافعي وقد
اعترف بأنهما من أهل السنه مركز الفتوى (6)
عن جابر بن سمرة أنَّه قال كنت مع أبي عند النبي (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ) فسمعته يقول: بعدي اثنا عشر خليفة.ثم اخفي صوته، فقلت لأبي: ما الذي أخفي صوته؟ قال: قال:كلُّهم من بني هاشم )
و كذلك روى رواية أسماء أئمة الشيعه الاثني عشرالجويني الشافعي في كتابه، وهي بسنده إلى جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي , ثم الحسن , ثم الحسين ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فأقرأه مني السلام , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها , ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان " (7)
• اليهود يؤمنون بمهدي ينتظرون قيامه حتى يتحقق لهم مرادهم :
قال امام اليهود السامويل بن يحيى المغربي الذي أسلم بعد ذلك :
وينتظرون قائما يأتيهم من آل داود النبي إذا حرك شفتيه بالدعاء مات جميع الأمم ولا يبقى إلا اليهود
وأن هذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذي وعدوا به
وقد كان الأنبياء عليهم السلام ضربوا لهم أمثالا أشاروا بها إلى جلالة دين المسيح وخضوع الجبارين لأهل ملته وإتيانه بالنسخ العظيم فمن ذلك قول يشعيا في نبوءته
عم كيس يحدا ويرتصو سنيهيم وفارا وأذوب ترعينا وأرياكيا قار يوخل تيين
تفسيره
إن الذئب والكبش يرعيان جميعا ويربضان معا وإن البقرة والدب يرعيان جميعا وإن الأسد يأكل التبن كالبقرة
فلم يفهموا من تلك الأمثال إلا صورها الحسية دون معانيها العقلية فتولو عن الإيمان بالمسيح عند مبعثه وأقاموا ينتظرون الأسد حتى يأكل التبن وتصح لهم حينئذ علامة المسيح
ويعتقدون أيضا أن هذا المنتظر متى جاءهم يجمعهم بأسرهم إلى القدس وتصير لهم الدولة ويخلو العالم من سواهم ويحجم الموت عن جنابهم المدة الطويلة
وسبيلهم أن لا يعدلوا عن تتبع الأسود في غاباتهم وطرح التبن بين أيديها ليعلموا وقت أكلها إياه (8)
أقول : وهذا اشاره الى ماورد في سفر أشعياء :
و يخرج قضيبٌ من جذع يَسَّى و ينبت غصن من اصوله. و يَحُلُ عليه روح الرب، روح الحكمة و الفهم، روح المشهورة و القوة، روح المعرفة و مخافةِ الرب. و لذّته تكون في مخافة الرب، فلا يقضى بحسب نظر عينيه، و لا يحكم بحسب سمع اذنيه بل يقضي بالعدل للمساكين، و يحكم بالأنصاف لبائسي الأرض، و يضرب الأرض بقضيب فمه، و يميت المنافق بنفخة شفتيه، و يكون البر مِنْطقةَ متنيه و الأمانة منطقةَ حَقْوَيْه. فيسكنُ الذئبُ مع الخروف، و يربض النمر مع الجدي، و العجلُ و الشبلُ و المسمَّنُ معا، و صبىٌ صغير يسوقها. و البقرة و الدُّبَّة ترعيان، تربض أولادهما معا، و الأسد كالبقر ياكل تبنا. و يلعب الرضيع على سَرَب الصِّلّ، و يمد الفطيم يده على حُجر الأُفعوان. لا يسوءون و لا يُفسدون في كل جبل قدسي لأن الأرض تمتلىء من معرفة الرب كما تغطي المياهُ البحر. و يكونُ في ذلك اليوم انّ اصل يسَّىَ القائمَ رايةً للشعوب إياه تطلب الأمم، و يكونُ مَحِلُّه مَجْداً). (9)
فالامام المهدي عليه السلام يخرج فينزل عيسى عليه السلام ، وتقع في الأرض الأمنة حتى ترتع الأسود مع الإبل ، والنمر مع البقر ، والذئاب مع الغنم ، وتلعب الغلمان بالحيات ، لا يضر بعضهم بعضا :
- الأنبياء إخوة لعلات ، أمهاتهم شتى ، ودينهم واحد ، وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم ؛ لأنه لم يكن بيني وبينه نبي ، وإنه خليفتي على أمتي ، وإنه نازل ، فإذا رأيتموه فاعرفوه ، فإنه رجل مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض ، سبط الشعر ، كأن شعره يقطر ، وإن لم يصبه بلل ، بين ممصرتين ، يدق الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويفيض المال ، ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله في زمانه الملل كلها ، ويهلك الله في زمانه مسيخ الضلالة الكذاب الدجال ، وتقع في الأرض الأمنة حتى ترتع الأسود مع الإبل ، والنمر مع البقر ، والذئاب مع الغنم ، وتلعب الغلمان بالحيات ، لا يضر بعضهم بعضا ، فيثبت في الأرض أربعين سنة ، ثم يتوفى ويصلي المسلمون عليه ويدفنوه
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 3/1/373
خلاصة حكم المحدث: متواتر
ولدى الشيعه ايضآ : 4 ـ كشف الاستار ـ عن عقد الدرر عن اميرالمؤمنين(عليه السلام) في قصّة المهدي(عليه السلام)قال: فيبعث المهدي الى امرائه بساير الأمصار بالعدل بين الناس، وترعى الشاة والذئب في مكان واحد، ويلعب الصبيان بالحيّات والعقارب ولاتضرهم بشيء سبعة امداد كما قال الله تعالى، ويذهب الزنا وشرب الخمر، ويذهب الربا، ويقبل الناس على العبادات والشرع والديانة، والصلوة في الجماعات، وتطول الاعمار، وتؤدّي الامانات، وتحمل الاشجار، وتتضاعف البركات، وتهلك الاشرار، وتبقى الأخيار، ولايبقى من يبغض اهل البيت عليهم السلام. ويدل عليه من الفصل الثاني في الباب الأوّل ح13 و49 و81 و93 وفي الباب الثالث والاربعين ح1 و2 ومن الفصل السابع في الباب الثالث ح3 ومن الفصل التاسع في الباب الأوّل ح2.
في اجتماع ثلثمأة وثلثة عشر رجلا عنده في ساعة واحدة، وانّهم اصحابه، وبعض فضائلهم وفيه 25 حديثاً (10)
ــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1) راجع مقال محمد مهر علي: "مواجهة المسلمين للأنشطة التنصيرية في البنغال وشمال الهند في القرن التاسع عشر الميلادي", مجلة مركز البحوث, جامعة الإمام, الرياض, العدد الأول, المحرم 1403هـ/ 1982م, ص 67 – 91.
(2) نقله عن صاحب البراهين السيد الميلاني في نفحات الأزهار ج18 – ص 361-363
( 3) نقله عن صاحب البراهين الساباطيه السيد الميلاني في نفحات الأزهار ج11 ص 351,349
(4) نقله عن العلامة جواد بن إبراهيم ساباط الحنفي في البراهين الساباطيه السيد الميلاني في نفحات الأهار ج18 ص 157 ,158
(5) معجم المؤلفين - عمر كحالة - ج 3 - الصفحة 163
(6) مركز الفتوى ، رقم الفتوى: 52163
(7 ) ج : 3، الباب:77
(8) (1/125) – (1/127) من إفحام اليهود وقصة إسلام السموأل ورؤياه النبي صلى الله عليه وسلم - السموأل بن يحيى بن عباس المغربي- الناشر : دار الجيل – بيروت ط3 ، 1990 ، تحقيق : د.محمد عبد الله الشرقاوي
(9) 11/1 ـ 10 من سفر أشعياء
(10) بالنقل من منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر الصافي الكلبايكاني -13
دمتم برعاية الله
كتبته : وهج الإيمان