رايةُ اليَماني أهدى الرايات

[مرتضى علي الحلي]

رايةُ اليَماني أهدى الرايات
____________________________

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله المعصومين

روى النعماني في كتابه(الغَيبة )
(- أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة ، قال : حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي من كتابه ، قال : حدثنا إسماعيل بن مهران ، قال : حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ووهيب بن حفص ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) ، أنه قال :
خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة ، في شهر
واحد ، في يوم واحد ، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون البأس من كل وجه ، ويل لمن ناواهم ، وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم )
الغيبة:النعماني:ص264.

إنّ المُدّعي أحمد إسماعيل وأتباعه قد وظّفوا مقطعاً من هذه الرواية وبصورة معزولة عن كامل متن الرواية أعلاه ليطبقوه على أحمد إسماعيل
فيكون بحسب زعمهم هو اليماني الموعود ورايته هي أهدى الرايات .

كون الرواية قد عَرضتْ لذكر اليماني في متنها
( وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم )

وممكن مناقشة هذه الرواية من جهة السند ففيها الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني وهو من وجوه الواقفة
:رجال النجاشي:ص36.

ومشهور في علم الرجال بأنه كذاب ووضاع
( قال الكشي : حدثني محمد بن مسعود ، قال : سألتُ علي بن الحسن بن
فضال عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني ، قال : كذاب ملعون ،
رويت عنه أحاديث كثيرة وكتبت عنه تفسير القرآن كله من أوله إلى
آخره ، الا انني لا استحل ان أروي عنه حديثا واحدا .
وحكى لي أبو الحسن حمدويه بن نصير عن بعض أشياخه انه قال :
الحسن بن علي بن أبي حمزة رجل سوء)
: رجال الكشي:ص520.

وبسقوط راوٍ واحدٍ تسقط الرواية سندا كيف والرواية قد رواها إثنان من وجوه الواقفة (الحسن بن علي وأبيه ( علي بن أبي حمزة البطائني )
وهذه الرواية بكاملها لم ترد في كتاب الإرشاد للشيخ المفيد ولا في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي

نعم ورد صدرها (خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة ، في شهرواحد ، في يوم واحد ، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون البأس من كل وجه ، ويل لمن ناواهم ، وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى) في غير كتاب الغيبة للنعماني

إلاّ أنه لم يرد المقطع الأخير مما رواه النعماني في كتابه الغيبة خاصة ذيل الرواية وهو ( فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه) في غير كتاب النعماني (الغيبة )

وهذا هو المقطع الذي عوّلّ عليه المدعي أحمد إسماعيل وأتباعه في دعوى كونه هو اليماني وأنّ رايته هي راية هدى وأهداها وأنه يجب الإيمان به وإتّباعه لأنه يدعو إلى صاحبه (الإمام المهدي) عليه السلام .

إذاً يتبيّن كيف أنّ الدعي أحمد إسماعيل يكذب ويُدلّس في دعاويه بحيث يعتمد على إقتطاع ذيل رواية ضعيفة السند وساقطة الإعتبار رجالياً.

وأما مناقشة الرواية دلالياً فنقول إنّ الرواية ذكرت أنّ راية اليماني هي أهدى الرايات وأفضلها في وقت قبيل الظهور الشريف بفترة حددتها الروايات الصحيحة في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد وحتى جعلتها من العلامات الحتمية وقرنتها بظهور الخراساني والسفياني والصيحة وذلك مشهور ومعروف .

وإنّ دعوى أحمد إسماعيل عوّلتْ على التلبس بوصف اليماني فعلاً والتعنون برايته وهو لم يحن وقت ظهوره إلى آلان بحسب الروايات.

هذا وإنّ المدّعي أبن كَاطع يدعو إلى نفسه لا إلى صاحبه وهو الإمام المهدي عليه السلام بحسب منطوق ذيل الرواية وتعليلها (لأنه يدعو إلى صاحبكم)
وبهذا يتبين كذبه ودجله وضلاله وجهله .

ومن الواضح روائيا طبقا لجغرافية أحداث الظهور المهدوي أنّ اليماني ليس من أهل البصرة ولايظهر منها ؟

ورغم إفتضاح وبطلان دعوى أحمد إسماعيل في كونه هو اليماني الموعود وأنّ رايته هي أهدى الرايات إلاّ أنه تجاوز الخطوط الحمراء ليعلن عصمته الشخصية مُستنداً في ذلك على توصيف راية اليماني ب( أهدى الرايات )
وإنّ المعصوم بحسب زعمه هو وأتباعه هو صاحب راية الهدى والهداية منحصرة فيه فيكون هو المعصوم.

وهذه دعوى فاسدة من أصلها وباطلة في إبتداعها ذلك لعدم وجود أي ملازمة عقلية ولا حتى شرعية بين كون الشخص صاحب راية الهدى وبين عصمته .

فهناك الكثير من الصالحين والمؤمنين هم أصحاب هدى وحق ولم يدّعوا العصمة لأنفسهم كأصحاب الأئمة المعصومين عليهم السلام وكالعلماء الصالحين .
فليس كل من يدعو الناس إلى الهدى أو إلى الصراط المستقيم هو معصوم .

وهناك رايات هدى يقترن ظهورها مع اليماني كراية الخراساني فهل يعني هذا أنّ الخراساني هو معصوم أيضا ولم يقل أحدٌ بهذا ؟

وفي هذا المعنى روي عن رسول الله :ص وآله:
( إنا أهل بيت أختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وهؤلاء
أهل بيتي أختار الله لهم الآخرة ، وسيلقون بعدي تطريدا وتشريدا وبلاء شديدا حتى يجئ قوم من هاهنا - وأشار بيده إلى المشرق - أصحاب رايات سود ، يسألون الحق فلا يعطونه - حتى أعادها ثلاثا - فيقاتلون حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما ، فمن أدرك ذلك منكم فليأته ولو حبوا)
:دلائل الإمامة:محمد بن جرير (الطبري)الشيعي :ص445.

وهناك ثمة أمرٌ مهم جدا يجب أن يعلمه الجميع خاصة أتباع الدعي أحمد إسماعيل وهو أنّ توصيف راية اليماني بأنها راية هدى هو وصف ينصب على الراية ذاتها وإن هي مَدحتْ اليماني لكنها عللت الهداية وأفضليتها في راية اليماني كونها تدعو إلى الإمام المهدي عليه السلام لا إلى صاحب الراية نفسه كما صنع المدّعي أحمد إسماعيل .

هذا وإنّ أفضلية راية اليماني هي بلحاظ من معها من الرايات الأخرى كراية الخراساني والسفياني وهما لم يظهرا بعدُ ؟

روى الشيخ الطوسي ( عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
خروج الثلاثة : الخراساني والسفياني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد ، وليس فيها راية بأهدى من راية اليماني يهدي إلى الحق )
:الغيبة:الطوسي:ص447.

وقد ذكر المُدّعي أحمد إسماعيل في كتابه(المتشابهات) ج4/ص43.
(والدعوة إلى الحق وإلى الصراط المستقيم تعني أنّ هذا الشخص لا يخطأ ولايدخل الناس في باطل ولايخرجهم من حق أي أنه منصوص العصمة)

وهنا يزعم أحمد إسماعيل أنه معصوم وهذا مستحيل ذلك كونه يخطأ في القراءة العربية ولايحسن قراءة القرآن الكريم وهذا جلي لمن إستمع إلى صوته في التسجيلات .

فكيف يكون معصوماً والحال أنّ المعصوم لايخطأ أبدا ؟
ثمّ إنّ العصمة هي نص من الله تعالى وبتبليغ رسوله الأكرم والمعصومين من بعده ؟
فأين النص على عصمة الدعي أحمد إسماعيل ؟
كما قال الله تعالى بخصوص أهل البيت المعصومين
(( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )) (33)الأحزاب


وبهذا تبطل دعوى الدجال البصري بكونه معصوما لأنّ المعصوم هو الشخص الذي لايُدخل الناس في الباطل ولايُخرجهم من هدى.

وواضح كما مرّ لاملازمة بين كون الشخص داعيا إلى الهدى وعصمته
إذ هناك من يدعو إلى الهدى والحق وهو غير معصوم ولم يدعي العصمة لنفسه .
وإنّ الدعوة إلى الحق جاءت مُعللة لأنّ صاحبها يدعو إلى الإمام المهدي الحق عليه السلام لا أن صاحبها هو شخص معصوم

وقد ورد مثل هذا الإطلاق والإستعمال (الدعوة إلى الحق) بحق الصحابي عمار بن ياسر ولم ينقل عنه أنه معصوم أو لم يدعي هو العصمة لنفسه .

(وروى الجمهور أنّه(النبي الأكرم:ص: قال لعمّار : « سيكون في أُمّتي بعدي هنات واختلاف ، يا عمّار ، تقتلك الفئة الباغية ، وأنت مع الحقّ ، والحقّ معك ، إن سلك الناس كلَّهم وادياً وسلك عليّ عليه السلام وادياً ، فاسلك وادياً سلكه عليّ عليه السلام ، وخلّ الناس طرّاً ، يا عمّار ، إنّ طاعة عليّ عليه السلام من طاعتي ، وطاعتي من طاعة اللَّه »
أسد الغابة:ابن الأثير:ص287.

وقد ورد هذا المعنى(الداعي إلى الحق ونصرته) بحق شيخ الطائفة المفيد(رحمه الله تعالى) ولم يدعي العصمة لنفسه ولم يقل أحدٌ بعصمته
إذ(ورد عليه كتاب آخر من قبله ( من قبل الإمام المهدي عليه السلام) صلوات الله عليه ، يوم الخميس الثالث والعشرين
من ذي الحجة ، سنة اثني عشر وأربعمائة . نسخته :
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليك أيها الناصر للحق ، الداعي إليه بكلمة الصدق)
:الإحتجاج:الطبرسي:ج2:ص334.

وبناءً على ضعف سند هذه الرواية (محل البحث) وعدم إعتبارها علميا وعدم ورود ذكر ذيلها في الروايات الصحيحة الذي إقتطعه أحمد إسماعيل وأتباعه ليوظفوه في دعواهم الباطلة من أنّ أحمد إسماعيل هو اليماني ورايته هي أهدى الرايات ولايحل لمسلم أن يلتوي عليه ويجب النهوض معه كونه قد خرج بوصفه اليماني الموعود .
تبطل دعوة أحمد إسماعيل في كونه هو اليماني الموعود وكون رايته هي أهدى الرايات .

ومن ثمّ إنّ خروج اليماني على مافي الروايات الصحيحة لايحصل في العراق بل يحصل من اليمن لنصرة الإمام المهدي عليه السلام ومحاربة السفياني وجيشه وتسليم الأمر كله إلى الإمام المهدي عليه السلام .
وهذا ما لم يحصل لحد الآن بحسب زعم المدّعي أحمد إسماعيل .

ولوسلمنا أن اليماني بناءً على ما في ذيل الرواية محل البحث قد خرج فأين السفياني والخراساني وهما يخرجان معه في وقت واحد بحسب الروايات المشهورة ؟

ولقد جاءت الروايات الصحيحة لتنص على ترابطية وتزامنية وقوع العلامات المحتومة في ظرف واحد وأحداث متقاربة ومتقارنة قبيل الظهور الشريف للإمام المهدي عليه السلام
لتعطِ صورة واضحة المعالم والرؤى عن حقيقة الأحداث الجزمية المُرتقبة الوقوع والتحقق مُستقبلا وبإذن الله تعالى
ولئلا يتولد الإلتباس عند المنتظرين الواعين في وقتها الوقوعي .

فلا يمكن لأحدٍ أن يدعي أنه هو اليماني أو هو الخراساني بمعزل عن ترابطية وظهور غيره معه من المحتوم مثلا السفياني واليماني، وغيرها من الدعاوى الباطلة والكاذبة، ذلك لما ورد في الروايات الصحيحة ومنها عن الإمام الصادق عليه السلام
قال : ( خمس علامات قبل قيام القائم : الصيحة ، والسفياني ، والخسف ، وقتل النفس الزكية ، واليماني )
:الكافي :الكليني:ج8:ص310


هذا وهناك روايات صحيحة لا توجب النهوض مع كل دعوة حق وراية هداية بل تترك الخيار للمُكلّف والمُعتقد ليختار مايراه يقيناً وصحيحا ومناسبا

كما ورد هذا المعنى في رواية النعماني في كتابه الغيبة فذكر
( حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثني علي بن الحسن ، عن أخيه
محمد بن الحسن ، عن أبيه ، عن أحمد بن عمر الحلبي ، عن الحسين بن موسى ، عن معمر بن يحيى بن سام ، عن أبي خالد الكابلي ، عن أبي جعفر
الباقر( عليه السلام ) أنه قال :
كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه ، ثم يطلبونه
فلا يعطونه ، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوه
فلا يقبلونه حتى يقوموا ولا يدفعونها إلا إلى صاحبكم قتلاهم شهداء أما إنّي لوأدركتُ ذلك لإستبقيتُ نفسي لصاحب هذا الأمر )
:الغيبة :النعماني :ص282.


فالإمام الباقر عليه السلام رغم كون الدعوات قبيل الظهور الشريف هي دعوات حقة وتعمل على تسليم الأمر إلى صاحبه الحق الإمام المهدي عليه السلام وقتلائهم شهداء لكن مع هذا يفضل أن يستبقي نفسه لصاحب الأمر عجّل الله تعالى فرجه الشريف .
وممكن لنا التأسي بذلك ضمانا للكون يقيناً مع الحق وأهله في وقت الظهور الشريف .





والسلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته

____________________________________

تحقيق / مرتضى علي الحلي / النجف الأشرف

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

اخي الكريم مرتضى علي الحلي ، دام الله عليه بركاته وتوفيقه

احسنت الطرح والشرح ، فجزاك الله خيرا.

تشرفنا بحضورك هنا ، وتنورنا بوجودك وما تقدم. لا تنقطع رحمكم الله.

والسلام عليكم

[مرتضى علي الحلي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي العزيز

تقديري لمروركم الكريم وموفقٌ إن شاء الله تعالى

[الجزائرية]

وفقكم الله اخي الفاضل احسنتم كثيرا ..

بغض النظر عن مدعي اليمانية الظال احمد الكاطع فهو مفضوح من الاصل وخصوصا عند الصاق روايات على نفسه وهو لايمتلك اي دليل مقنع وكلها ادلة واهية لاتقنع الطفل ..

وقد فضحتوهم اكثر ببحوثكم القيمة سلمت اناملكم ..



قضية عصمة اليماني ربما تناول بعض الاخوة ببحوثهم عصمة اليماني فأقول ان اليماني ليس بمعصوم مطلقا العصمة اُختصت بالانبياء والائمة والصديقة الزهراء صلوات الله عليهم اجمعين ,, ولو دقننا في الروايات الشريفة ان دور اليماني سينتهي ويختفي عند خروج الامام صاحب الامر والزمان صلوات الله عليه ..


وهنا اشارة قيّمة من الاستاذ الفاضل الحلي

وهو أنّ توصيف راية اليماني بأنها راية هدى هو وصف ينصب على الراية ذاتها وإن هي مَدحتْ اليماني لكنها عللت الهداية وأفضليتها في راية اليماني كونها تدعو إلى الإمام المهدي عليه السلام لا إلى صاحب الراية نفسه

ربما البعض يخص اليماني بالعصمة كون رايته كما ذكرت الروايات الشريفة اهدى الرايات ,, انما القصد من ذلك ان رايته تدعوا للامام الحجة (عج) وربما حتى راية الخراساني والتي هي راية هدى يشوبها بعض الشوائب لتترأس عليها ر اية اليماني ..

[/QUOTE]

[مرتضى علي الحلي]

تقديري لتعليقكم القيّم أختي الفاضلة

شكرا لكم وكثّرَ الله من أمثالكم

وموفقةٌ إن شاء الله تعالى

[علي الزمان]

الی الباحث : مرتضى علي الحلي

الأخ مرتضی ،استشکل علی سند روایة الیماني،

فلننظر الی سند روایة الیماني

[أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب ابوالحسن الجعفي من كتابه، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن على بن أبي حمزة، عن أبيه ; ووهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر محمد بن علي(عليهما السلام)].
کل من عنده عیون ،فلینظر :[عن أبيه ; ووهيب بن حفص]، وهنا اذا حذفنا [علي بن أبي حمزة البطائني]، من سند الرواية فلا يضرنا بشيء، ويبقى الاعتماد على وهيب بن حفص.
و الله هذه الاشکال ،لا یثبت شیء سوی قلة معرفة صاحبه بما یسمونه علم رجال
سند روایة الیماني صحیح
الی الباحث : مرتضى علي الحلي
الأخ مرتضی ،استشکل علی سند روایة الیماني،

فلننظر الی سند روایة الیماني

[أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب ابوالحسن الجعفي من كتابه، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن على بن أبي حمزة، عن أبيه ; ووهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر محمد بن علي(عليهما السلام)].

کل من عنده عیون ،فلینظر :[عن أبيه ; ووهيب بن حفص]، وهنا اذا حذفنا [علي بن أبي حمزة البطائني]، من سند الرواية فلا يضرنا بشيء، ويبقى الاعتماد على وهيب بن حفص.

و الله هذه الاشکال ،لا یثبت شیء سوی قلة معرفة صاحبه بما یسمونه علم رجال

بالحقیقة أقول لماذا هذا التدلیس ،ألا تخافون من الله و رسوله و آل بیته ع،هل ما عندکم عیون ،هل وصل بکم الامر حتی صرتم تقرئون الروایة بالعکس،سبحان الله.و الله عندما قرئت عنوان مقالتک ،أنک قلت :أن رایة الیماني لیست بهدی،قلت قد تحقق إحدی من علامات الظهور و هي کثرة الکذب علی الله و رسوله من ناحیة الذین یدعون التشیع،و أما أرجو أن تقرء هذه الروایات بدقة حتی تفهم أن الروایات تنص بصراحة و بوضوح و بدون أي شبهة أن رایة الیماني هي رایة هدی،و أرجو أن تمسح مقالتک لکي لا تفتضح أکثر من هذا مقابل العالم و لا یضح علیک إبلیس عندما زین لک ما کتبته من إفترائات و تکذیب علی الروایات.

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: خروج الثلاثة: الخراساني والسفياني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد، وليس فيها راية بأهدى من راية اليماني، يهدي إلى الحق.الغيبة الطوسي ص447.

کما نصت الروایة بدون أي شبهة و بکل وضوح: أن رایة الیماني أهدی من جمیع الرایات حتی أهدی من رایة الحسني و الخراساني و غیرهم،

عن الباقر(ع) ( وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم ) الغيبة - محمد بن ابراهيم النعماني ص 264.

هنا في هذه الروایة الامام الباقر ع :بکل وضوح یقول : أن رایة الیماني رایة هدی ،و أن لا یوجد رایة أهدی منها ،هل مثلا فهم هذه الروایة صعبة علیکم أم تتجاهلون ، و أیضا الامام الباقر ع یقول : إذا خرج الیماني فانهض إلیه،أن القائد الرئیسي لحرکة القیام هو الیماني و هو صاحب رایة الامام المهدي ع لأنه القائد لابد أن یکون واحد حتی لا یکون إختلاف،و هي سنة الله في کل زمان ،فتجد أن في زمن النبي ص ،القائد هو واحد و هو النبي ص و الباقي کلها تحت أمره ص و أیضا الامام الباقر ع بکل وضوح یقول: أن لا یحل لمسلم أن یلتوي علی الیماني فمن فعل ذلک فهو من أهل النار لانه یدعو الی الحق و الی طریق مستقیم،من أي زمان الشخص الضال یهدی الی الحق و الی الطریق المستقیم و أن إنکاره و مخالفته و الإعراض عنه تجعل الانسان من أهل النار!!!و الله کلامکم یضحک الثکلی،

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم

الیماني معصوم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

الی الأخت الجزائرية

و الله ما أعرف لماذا هذا الجزم بأن الیماني لیس معصوم ، ما أدري الامام الباقر ع والصادق ع بماذا یبينا عصمة الیماني،
أنظروا الی الروایة:لا یحل لمسلم أن یلتوي علیه فمن یلتوي علیه فهو من أهل النار لأنه یدعو الی الحق و الی طریق مستقیم
العقیدة الثابتة الروائیة عند شیعة آل محمد ص أن الإنسان لا یکون من أهل النار إلا أن یخرج من ولایة وصي من أوصیاء محمد ص .

و بنص الروایة أعلاه :أن الملتوي علی الیماني یکون من أهل النار و هذا التعبیر القوي من آل محمد ص في توصیف عصمة الیماني و أکثر من ذلک أن الیماني یکون وصي ،و غیر هذا التعبیر بصراحة أقول مخالفة للروایة و أیضا للعقیدة الثابتة عند شیعة آل محمد ص.

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم

الیماني معصوم

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

الی الأخت الجزائرية

أرجوا أن یکون منتدی أنا شیعی یبین للناس الحقیقة و لا أن فقط یقول :ممکن،یحتمل،لیس بمعلوم ،ما بینوا ،مبهم. بالحقیقة عندما قرأت کتاباتکم لم أجد سوی عبارت لا تغني و لا تسمن من احتمالات و غیره في مسئلة عقائدیة سیما تشخیص الیماني التي لابد من القطعیة فیها و لیس ممکنات و غیرها. أقول أن مسئلة الیماني مسئلة مهمة للشیعة،و أن في زمن لا یبقی من الامام المهدي ع إلا إسمه ع بل کاد أن ینسی إسمه ع، الیماني هو الذي حقیقتاً یعرف للناس شخصیة الإمام المهدي ع وعلومه ع و کل شیء ما یحتاج الناس الیه للتعریف بالإمام المهدي ع حتی یکونوا خیر أنصار له ع و بدون الیماني لا یوجد أنصار خالصین له في العقیدة بدون أي شبهة في زمن الفتن و الشبهات و کثرة ائمة الضلال و تأویل القرآن بما یشتهون و زمن لا یبقی فیه من الاسلام إلا اسمه و من القرآن الا اسمه و بدون الیماني لا یکون قیام للامام المهدي ع لأن الیماني هو امتحان الشیعة و هو سفیر الامام المهدي ع کما أن الامام الحسین ع قبل قیامه ع بالسیف امتحن شیعته بسفیره مسلم بن عقیل مع أن شیعته کانوا یلتقون بالامام الحسین ع و یسئلونه ع و یعرفون علمه ع و لکن مع ذلک أرسل رسول لهم لکي یمتحنهم فکیف بالامام المهدي و هو طوال فترة ألف سنة غائب عن شیعته ع و لم یلتقوا به و في زمن کاد أن لا یبقی من الامام المهدي ع الا اسمه و في الشیعة تقول:مات أو هلک في أي واد سلک،و لهذا یبطل الاعتراض علی أن الیماني یکون رسول من الامام المهدي ع و هو الآخذ البیعة للامام المهدي ع . والیماني هو الذي ینفذ خطة الامام المهدي ع بعد أن طوال آلاف السنین أخفیت بصورة رمزیة لا یفکها إلا صاحبها الیماني، أخفیت من أعداء حکم الإمام المهدي ع و أصحابه . الناس بواسطة الجهل الذي بصورة مظلمة یسیطر علی الشیعة بواسطة إتباع أئمة الضلال الذي کما تتحدث الروایات أن کثرة الشیعة في آخرالزمان بصورة عمیاء تقبل وتطیع ائمة الضلال الذي حذر عنهم آل محمد ص وبواسطتهم کثرة الشیعة تقع في محاربة الیماني داعي الحق و الطریق المستقیم ،لأن ائمة الضلال یرون أن طریق الیماني یخالف طریقهم .المسئلة المهمة هي أن جمیع الشیعة و جمیع رایاتها و جمیع أحزابها لو لم تنصر الیماني تکون من أهل النار و رایة الیماني رایة هدی فکیف تکون رایة ،هي أهدی رایات و رایة هدی ،ثم صاحبها و أؤکد (صاحبها) لم یکن أهلا لها و لم یکن علی هدی و بل أهدی،و الإمام الباقر ع ینسب أهدی الرایات الی الیماني بمعنی أن الیماني هو صاحب هذه الرایة و مستحق لها و إلا استنادا إلى القاعدة القائلة (فاقد الشيء لا يعطيه) .و هنا الامام الباقر ع ،یقول رایته أي أن الیماني صاحب هذه الرایة و أنه هو الأهدی و الهدی کله.

[س البغدادي]

الأخ على الزمان ،
حياكم الله ،
هلا أخبرتنا ماهي علة عصمة اليماني الممهد للظهور المبارك ،
ماهو الدليل العلمي والبحثي الروائي لذلك ،
ثم ماهو فهمك للرواية التي تحدد دور اليماني الممهد ،
ننتظر الرد

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم

الیماني معصوم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

الی الأخ س.بغدادي

و الله ما أعرف لماذا هذا الجزم بأن الیماني لیس معصوم ، ما أدري الامام الباقر ع والصادق ع بأي حدیث بعد هذه الروایة یبينا لنا عصمة الیماني.
أنظروا الی الروایة:لا یحل لمسلم أن یلتوي علیه فمن یلتوي علیه فهو من أهل النار لأنه یدعو الی الحق و الی طریق مستقیم
العقیدة الثابتة الروائیة عند شیعة آل محمد ص أن الإنسان لا یکون من أهل النار إلا أن یخرج من ولایة وصي من أوصیاء محمد ص .
عن أبي بصير قال: قال الإمام الباقر (عليه السلام): (وليس في الرايات رايةٌ أهدى من رايــة اليماني هي رايـة هُدى لأنه يدعو إلى صاحبكم، فإذا خرج اليمـاني حُرمَ بيع السلاح على الناس وكل مسلم وإذا خرج اليمـاني فأنهض إليه, فإن رايتهُ راية هُدى، ولايحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النـار لأنه يدعوا إلى الحق وإلى طريق مستقيم).
المصادر: الغيبة / النعماني ص264 , دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية ج1 ص238 , نظام الحكم في الإسلام ص94 , بحار الأنوار ج52 ص232 , مستدرك سفينة البحار ج10 ص603 , معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) ج3 ص255 , عصر الظهور ص30 وص144 , نفس الرحمن في فضائل سلمان ص289

و بنص الروایة أعلاه :أن الملتوي علی الیماني یکون من أهل النار یعني أن الیماني وصي لأنه لا یطلق هذه الوصف إلا علی الأوصیاء و هذا التعبیر من أقوی التعابیر في توصیف عصمة الیماني و غیر هذا التعبیر بصراحة أقول مخالفا للروایة و أیضا مخالفا للعقیدة الثابتة عند شیعة آل محمد ص أن فقط إنکار الأوصیاء یجعل الإنسان من أهل النار.

عن مسعدة بن صدقة، قال:كذلك قال أبو جعفر (عليه السلام): من دخل في ولاية آل محمد (عليهم السلام) دخل الجنة، و من دخل في ولاية عدوهم دخل النار، و هذا الذي عنى الله من الاستثناء في الخروج من الجنة و النار و الدخول».تفسير العيّاشي 2: 159/ 66.
و الملتوي علی الیماني من أهل النار ،یعني من دخل في ولایة الیماني دخل الجنة و من دخل في ولایة غیره دخل النار.
و سعد بن عبد الله في (بصائر الدرجات): أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن أسباط، عن أحمد بن حنان، عن بعض أصحابه، عمن حدثه، عن الأصبغ بن نباتة، عن سلمان الفارسي، قال: قال: أقسم بالله لسمعت رسول الله (صلى الله عليه و آله) يقول لعلي (عليه السلام): «يا علي، إنك و الأوصياء من بعدي- أو قال: من بعدك- أعراف، لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتكم، و أعراف لا يدخل الجنة إلا من قد عرفتموه و عرفكم، و لا يدخل النار إلا من أنكركم و أنكرتموه». مختصر بصائر الدرجات: 54، ينابيع المودّة: 102.
قال الشیخ الطوسي في أمالیه: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو غالب أحمد بن محمد الزراري، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار بن موسى الساباطي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن أبا امية يوسف بن ثابت حدث عنك أنك قلت: «لا يضر مع الإيمان عمل، و لا ينفع مع الكفر عمل».
فقال: «إنه لم يسألني أبو امية عن تفسيرها، إنما عنيت بهذا أنه من عرف الإمام من آل محمد (صلى الله عليه و آله) و تولاه، ثم عمل لنفسه بما شاء من عمل الخير، قبل منه ذلك، و ضوعف له أضعافا كثيرة، فانتفع بأعمال الخير مع المعرفة، فهذا ما عنيت بذلك. و كذلك لا يقبل الله من العباد الأعمال الصالحة التي يعملونها إذا تولوا الإمام الجائر، الذي ليس من الله تعالى».
فقال له عبد الله بن أبي يعفور: أليس الله تعالى قال: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ فكيف لا ينفع العمل الصالح من تولى أئمة الجور؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «و هل تدري ما الحسنة التي عناها الله تعالى في هذه الآية؟ هي معرفة الإمام، و طاعته: و قد قال الله عز و جل: وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، و إنما أراد بالسيئة إنكار الإمام الذي هو من الله تعالى».الأمالي 2: 31.

من خطبة لامير المؤمنبن (ع)قال :- قد طلع طالع و لمع لامع و لاح لائح و اعتد ل مائل و استبدل الله بقوم قوما و بيوم يوما و انتظرنا الغير انتظار المجدب المطر و إنما الأئمة قوام الله على خلقه و عرفاؤه على عباده و لا يدخل الجنة إلا من عرفهم و عرفوه و لا يدخل النار إلا من أنكرهم و أنكروه و إن الله تعالى خصكم بالإسلام و استخلصكم له و ذلك لأنه اسم سلامة و جماع كرامة اصطفى الله تعالى منهجه و بين حججه من ظاهر علم و باطن حكم لا تفنى غرائبه و لا تنقصي عجائبه فيه مرابيع النعم و مصابيح الظلم لا تفتح الخيرات إلا بمفاتيحه و لا تكشف الظلمات إلا بمصابيحه قد أحمى حماه و أرعى مرعاه فيه شفاء المشتفي و كفاية المكتفي بحارالأنوار ص39 ج32
قال ابو عَبْدِ اللَّهِ (ع):- جَاءَ ابْنُ الْكَوَّاءِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (ع). فَقَالَ:- يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(( وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ)). فَقَالَ(ع) :- نَحْنُ عَلَى الْأَعْرَافِ نَعْرِفُ أَنْصَارَنَا بِسِيمَاهُمْ وَ نَحْنُ الْأَعْرَافُ الَّذِي لَا يُعْرَفُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا بِسَبِيلِ مَعْرِفَتِنَا وَ نَحْنُ الْأَعْرَافُ يُعَرِّفُنَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الصِّرَاطِ فَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ عَرَفَنَا وَ عَرَفْنَاهُ وَ لَا يَدْخُلُ النَّارَ إِلَّا مَنْ أَنْكَرَنَا وَ أَنْكَرْنَاهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَوْ شَاءَ لَعَرَّفَ الْعِبَادَ نَفْسَهُ وَ لَكِنْ جَعَلَنَا أَبْوَابَهُ وَ صِرَاطَهُ وَ سَبِيلَهُ وَ الْوَجْهَ الَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ فَمَنْ عَدَلَ عَنْ وَلَايَتِنَا أَوْ فَضَّلَ عَلَيْنَا غَيْرَنَا فَإِنَّهُمْ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ فَلَا سَوَاءٌ مَنِ اعْتَصَمَ النَّاسُ بِهِ وَ لَا سَوَاءٌ حَيْثُ ذَهَبَ النَّاسُ إِلَى عُيُونٍ كَدِرَةٍ يَفْرَغُ بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ وَ ذَهَبَ مَنْ ذَهَبَ إِلَيْنَا إِلَى عُيُونٍ صَافِيَةٍ تَجْرِي بِأَمْرِ رَبِّهَا لَا نَفَادَ لَهَا وَ لَا انْقِطَاعَ)بحارالأنوار ص337 ج8 بصائر الدرجات ص496 الخرائج ج1 ص177 تأويل الايات ص182 تفسير العياشي ج2 ص19
عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق(ع) عن آبائه (ع) قال:- قال رسول الله(ص) لعلي (ع):- يا علي أنت مني و أنا منك وليك وليي و وليي ولي الله و عدوك عدوي و عدوي عدو الله يا علي أنا حرب لمن حاربك و سلم لمن سالمك يا علي لك كنز في الجنة و أنت ذو قرنيها يا علي أنت قسيم الجنة و النار لا يدخل الجنة إلا من عرفك و عرفته و لا يدخل النار إلا من أنكرك و أنكرته يا علي أنت و الأئمة من ولدك على الأعراف يوم القيامة تعرف المجرمين بسيماهم و المؤمنين بعلاماتهم يا علي لولاك لم يعرف المؤمنون بعدي) الأمالي للمفيد 213 بشارةالمصطفى 13
فالروايات السابقة تثبت ان من بيده ان يدخل الناس الناراو الجنة هم محمد وال محمد(ص) لاغير فأنظر بعين الانصاف للثقلين قال الله عز وجل :- ((مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً ))النساء80 قال الله عز وجل :- ((قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)) يونس35
والدلیل الآخر أن إتباع الیماني بنص الروایة واجب لأن مخالفته و إنکاره، مخالفة و إنکار للحق و الطریق المستقیم الذي یسیر علیه الیماني و الروایة تصرح أن الیماني في أي زمان و مکان یدعو الی الحق و الطریق المستقیم و لا یجوز لأي شخص الإعتراض علیه لأنه بنص شهادة الإمام الباقر ع للیماني أن الیماني معصوم في کل حال لا یخطأ فیخرج من الحق و الطریق المستقیم و لا یدخل في الباطل و الضلال.
عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: احذروا على دينكم، الى قوله، و لا طاعة لمن عصى الله، انما الطاعة لله و لرسوله و لولاة الأمر،و انما امر الله تعالى بطاعة الرسول لأنه معصوم مطهر لا يأمر بمعصية، و انما امر بطاعة اولى الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصية. تفسير نور الثقلين، ج‏1، ص: 501
فهذه الروایة تؤکد أن لا طاعة لمن عصی الله و الیماني واجب الطاعة إذن هو معصوم.
و الروایة التي تؤکد أن الیماني هو الذي صاحب وصیة النبي ص:
عن الإمام الباقر (ع) (… و اياك و شذاذ من آل محمد عليهم السلام فان لآل محمد و علي راية و لغيرهم رايات فالزم الأرض و لا تتبع منهم رجلاً أبدا حتى ترى رجلاً من ولد الحسين، معه عهد نبي الله و رايته و سلاحه، فان عهد نبي الله صار عند علي بن الحسين ثم صار عند محمد بن علي، و يفعل الله ما يشاء. فالزم هؤلاء أبدا، و اياك و من ذكرت لك، فإذا خرج رجل منهم معه ثلاث مائة و بضعة عشر رجلاً، و معه راية رسول الله صلى الله عليه و آله عامداً إلى المدينة…). بحار الأنوار ج 52 ص 223

و لو لا القول بأن صاحب عهد النبي ص هو الیماني، یکون تناقض بین الروایات حین أن الروایات توصف أن إتباع الیماني واجب وهذه الروایة تقول أن لا تتبعوا إلا رایة واحدة و شخص واحد و هو صاحب عهد و وصیة النبي ص الذي آل محمد ع یتوارثونه وصي بعد وصي آخر،یتحصل من جمع الروایات أن هذا الشخص المخصوص بعهد رسول الله ص و رایته ص و سلاحه ع هو الیماني .

[مرتضى علي الحلي]

إلى المُستَشكّل ؟

:1: يظهر أنّكَ من أتباع الدجّال (في البصرة) بحيث تُحاول أن تُظهر نفسك بكونك من أهل العلم وما لحظته فيك أنّك من جماعة (كوبي بست) فلا علم ولا فَهم عندك سوى التهريج

:2: إنَّ إشكالية سند الرواية محل البحث تكمن في الرواي(الحسن بن علي بن أبي حمزة)

فهذا راوٍ ضعيف وكذّاب ووضّاع ومنه يسقط إعتبار سند الرواية سنداً قبل أن نصل إلى أبيه أو (وهيب بن حفص) على ما تزعم

ولسنا جهلة بحيث تمرر علينا ما تٌريد بزعمك أنّ حذف (عن أبيه) لايضر بسند الرواية للإعتماد على(وهيب بن حفص) ؟

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

الی الأخ مرتضى علي الحلي

أولا ما رأیت في کتابتک دلیل قطعي بحیث یکون رد علی دلیلی القطعي الذي أجبتک به،في بحث سند روایة الیماني.

فوجود[علي بن أبي حمزة البطائني] لا أثر له في سند رواية اليماني، لأنه يشترك معه في نفس الواسطة [وهيب بن حفص]، و البطائني هو ثاني اثنين في واسطة واحدة وتوثيق أحدهما يكفي، واليك سند روایة الیماني:
[أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب ابوالحسن الجعفي من كتابه، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن على بن أبي حمزة، عن أبيه ; ووهيب بن حفص،عن أبي بصير، عن أبي جعفر محمد بن علي(عليهما السلام)].

ثانیا:كون الواقفي يروي حديثاً في اثبات المهدي (ع) .. فهذا قرينة على صدقه في النقل .. لأنه لو أراد التعصب لمذهبه لما روى هكذا روايات أو لزورها ... وبما أنه رواها كما سمعها .. فهذا يدل على أمانته في النقل وعدم كذبه فيه .. وهذا ما اعتبره بعض العلماء كقرينة على صحة الخبر إذا كان راويه غير متهم فيه كما لو روى بعض ابناء العامة روايات في النص على خلافة أمير المؤمنين (ع) وذريته (ع) .. كما أفاده الحر العاملي في خاتمة الوسائل.

ثالثا :هذا کلام الامام الحسن العسکري ع في أخذ روایة الضال:غيبة الطوسي/389: (وقال أبو الحسين بن تمام: حدثني عبد الله الكوفي خادم الشيخ الحسين بن روح رضي الله عنه ، قال: سئل الشيخ يعني أبا القاسم رضي الله عنه عن كتب ابن أبي العزاقر بعدما ذم وخرجت فيه اللعنة فقيل له: فكيف نعمل بكتبه وبيوتنا منها ملاء؟ فقال: أقول فيها ما قاله أبو محمد الحسن بن علي صلوات الله عليهما وقد سئل عن كتب بني فضال ، فقالوا: كيف نعمل بكتبهم وبيوتنا منها ملاء ؟ فقال صلوات الله عليه: خذوا بما رووا وذروا ما رأوا) .

ثانیا أنا أجبتک بدلیل ،أي شیء تسميه أنت کوبی بست،و سوف قارئ کتابتي یجد أن دلیلي علی صحة سند روایة الیماني قطعي و یتبین جهلک، و لا أکتب إلا الحقیقة القطعیة ألتي أنت ترید إخفائها علی الناس.

[مرتضى علي الحلي]

سلاماً سلاما

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صل علی محمد و آل محمد وعجل فرجهم

الی الأخ مرتضی علي حلي

أن فقهاء الشیعة المتقدمین أيضاً يعتمدون على الواقفية والناووسية والفطحية إن كانوا مؤتمنين في النقل، بل أكثر كتاب الكافي تجده منقولاً عن طريق المنحرفين والفاسقين.

بل أكثر من ذلك فقد أمر الأئمة (ع) بعدم رد الخبر حتى إذا كان ناقله يعرف بالكذب والخبر مخالف للعقل !!!

عن سفيان بن السمط في رواية صحيحة قال : ( قلت لأبي عبد الله (ع) جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه . فقال أبو عبد الله (ع) : يقول لك إني قلت الليل انه نهار والنهار انه ليل قلت : لا . قال : فأن قال لك هذا إني قلته فلا تكذب به فإنك إنما تكذبني ) مختصر بصائر الدرجات : ص76.
ولا أعتقد أن عاقلاً يسمع هذه الروايات ويتجرأ على تكذيب رواية واحدة وإن كانت غير معقولة بل في الرواية السابقة يمنع الإمام الصادق (ع) من تكذيب الخبر حتى إذا كان محالاً وهو كون الليل نهار والنهار ليل !! مع كون الناقل لهكذا خبر معروفاً بالكذب . وبهذا تسقط عن الاعتبار أكثر قواعد الحديث التي وضعت لرد روايات أهل البيت (ع) لمجرد أن الراوي ليس بثقة أو معتقد لغير الحق ويقسمون الحديث على أساس ذلك إلى صحيح وغير صحيح بينما قواعد أهل البيت (ع) في الحديث هي الأخذ بما وافق القرآن والسنّة الصحيحة والأخذ بما خالف أبناء العامة وترك ما وافقهم عند تعارض الروايات وغيرها من الضوابط التي ليس الآن محل بيانها .
بل وردت روايات تحذر من تكذيب الرواية وإن كان المُكذِب يعرف خلاف ما نقل إليه لإحتمال أن الأئمة (ع) يقصدون بكلامهم أمراً آخر غير الذي ظهر للمستمع .
فعن الرضا (ع) في رواية صحيحة منها : ( ... ولا تقل لما بلغك عنا أو نسب إلينا هذا باطل وإن كنت تعرف خلافه فإنك لا تدري لم قيل وعلى أي وجه وصفة ) روضة الكافي : ج59 ، بصائر الدرجات : 558 .
بل أكثر من ذلك كله فقد وردت روايات تنهى عن التكذيب للخبر وان كان الناقل له فاسد العقيدة والمذهب كالخارجي والقدري والمرجئي كما في الرواية الصحيحة الآتية : ( لا تكذبوا بحديث أتى به مرجئي ولا قدري ولا خارجي فنسبه إلينا فإنكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذبوا الله ) البحار : 2 /187.

وليت شعري أين هي الروايات المدسوسة والموضوعة كذباً على الأئمة (ع) وهل بقي كذاب لم يفضحه الله تعالى حتى قال بعض العلماء : ( ما ستر الله أحداً ًيكذب في الحديث ) شرح الدراية للعاملي : ص58 .

فلا ينبغي المبالغة في التشكيك في الروايات بحجة أنها مدسوسة أو ما شابه ذلك ولم نرَ لحد الآن أن هناك أخبار مدسوسة قد عملت بها الشيعة واعتمدت عليها أو نقلها العلماء في كتبهم الموثقة أو استدلوا بها

[علي الزمان]

الی الأخ مرتضی علي الحلي

أخي أنا أفرح إن لم تکتبوا ردا علی کتابتي لأنها تکون شهادة منکم لقطعیة أدلتي و أن القارئ لا یتزاحم و فقط یقرأ أدلتي و بهذا طریق الوصول له إلی الحقیقة تکون اسهل.

[مرتضى علي الحلي]

لاتوجد ثمة قاعدة أو مُسلّمة مناظراتيّة تُثبت أنّ عدم الرد إفحام

بل على العكس عدم الرد على أمثالك هو أبلغ من الرد نفسه

فو الله لا أنتَ ولا صاحبك المزعوم يُفحمنا ؟


وردنا كان واضحاً وبإختصار

[علي الزمان]

الآن أدلک القاعدة التي بینها القرآن أن عدم الإستجابة بالدلیل یعني إنهزام:

فَإِنْ لَمْ يَسْتَجيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمينَ (50)قصص

فَإِلَّمْ يَسْتَجيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (14)هود

[مرتضى علي الحلي]

قاعدتكَ هذه تشبه تفسير صاحبك في (المتشابهات ) ؟

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

السلام عليكم ..

الاخ علي الزمان لا اعرف لما هذا الكلام الانشائي الخالي من الادلة العقلية والنقلية كله كلام انشائي يسهل كتابته من اي فرد يروج لفكر معين ..

لم يرد اي دليل في رواياتهم عليهم السلام حول عصمة شخصية اليماني ,, بل العكس نلاحظ قلة الروايات الواردة عنهم عليهم السلام بما يخص هذه الشحصية وكثر الكلام عن باقي العلامات الاخرى ,, ولو تفحصنا الروايات الموثقة عنهم عليهم السلام حول العلامات الحتمية لوجدنا ان الروايات الواردة حول هذه الشخصية قليلة جدا عكس بقية شخصيات علامات الظهور ..

واحد اسباب ذلك هو ان هذه الشخصية لا تظهر الا بعد ظهور السفياني ولم يذكروا عليهم السلام اي تفاصيل اخرى حول هذه الشخصية مايعني ان هذه الشخصية غير مفعلة ولا يمكن ان تُفعل في اي فترة زمنية تسبق ظهور العلامة الاولى من العلامات الحتمية الا وهي شخصية السفياني الملعون ...

وكل من يدعي او يروج لهذه الشخصية فهو كذاب مدلس بالقلم العريض وان كان عالما فقيها ويروج لاحدهم او يتقمص هذه الشخصية فهو كذاب مدلس لايجوز تصديقه ...

فما بالك لو جاء احد المنحرفين الظالين وادعى انه هو شخصية اليماني فراح من هب ودب يروج لهذا الشخص !!!!

بالتأكيد ستكون النتيجة تحقير ورد وتسفيه هذا المدعي وهؤلاء المروجون ..

نعود الى قضية العصمة والتي استشكلت بها علينا والتي اعتمدتها في عصمة اليماني ..

حيث يذكر الامام الباقر عليه السلام انه (يدعوا الى صاحبكم ..)
اي الى الامام المهدي فاين الدليل على العصمة هنا؟!!! هل يصح ان نخص كل من يدعوا الى الامام المهدي عليه السلام او الى احد الائمة صلوات الله عليهم بالعصمة؟!!

هناك شخصيات كبيرة عاصرت الائمة صلوات الله عليهم واخذوا منهم وقد كانوا ثقة الائمة وواسطتهم ولكنهم لم يُخضوا بالعصمة فلماذا خصصتم اليماني بالعصمة؟!!

واين الدليل على ذلك؟!!!

والدليل الاخر الي استندتم عليه هو قوله عليه السلام ( لايصحل لمسلم ان يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من اهل النار )

نعم لايحل ذلك لانه عليه السلام اشار الى ان رايته راية هدى لانه يدعوا الى صاحبكم فمن المنطقي ان من يلتوي عليه ويخالفه هو من اهل النار لانه تابع للحق ويروج للحق فكل من خالفه يعني ذلك انه يتبع الطرف الاخر فبكون من اهل النار ..

ثم ان دور اليماني يظهر بعد ظهور السفياني وينتهي بمجرد خروج الامام المهدي صلوات الله عليه ..

أقول أن مسئلة اليماني مسئلة مهمة للشيعة،و أن في زمن لا يبقي من الامام المهدي ع إلا إسمه ع بل کاد أن ينسي إسمه ع، اليماني هو الذي حقيقتاً يعرف للناس شخصية الإمام المهدي ع وعلومه ع و کل شيء ما يحتاج الناس اليه للتعريف بالإمام المهدي ع حتي يکونوا خير أنصار له ع و بدون اليماني لا يوجد أنصار خالصين له في العقيدة بدون أي شبهة في زمن الفتن و الشبهات و کثرة ائمة الضلال و تأويل القرآن بما يشتهون و زمن لا يبقي فيه من الاسلام إلا اسمه و من القرآن الا اسمه و بدون اليماني لا يکون قيام للامام المهدي ع لأن اليماني هو امتحان الشيعة و هو سفير الامام المهدي ع کما أن الامام الحسين ع قبل قيامه ع بالسيف امتحن شيعته بسفيره مسلم بن عقيل مع أن شيعته کانوا يلتقون بالامام الحسين ع و يسئلونه ع و يعرفون علمه ع و لکن مع ذلک أرسل رسول لهم لکي يمتحنهم فکيف بالامام المهدي و هو طوال فترة ألف سنة غائب عن شيعته ع و لم يلتقوا به و في زمن کاد أن لا يبقي من الامام المهدي ع الا اسمه

اي كلام هذا واي ربط لايمت للموضوع بصلة سفير الامام الحسين صلوات الله عليه مسلم بن عقيل عليه السلام ارسله الامام الحسين ليستطلع اوضاع الكوفة وليمهد له قبل ان يقبل لانهم راسلوه وطلبوا منه المجيء للكوفة ولانريد الدخول بتقاصيل قضية الامام الحسين صلوات الله عليه لاننا سنبتعد عن اصل الطرح ,, اما في الامام صاحب الامر صلوات الله عليه فقد خُص زمنا معينا , تحيدا في عهد الغيبة الصغرى بسفراء اربعة فقط وانقطعت السفارة بوفاة السفير الرابع وصدر التوقيع من الناحية المقدسة والدي يشير الى انقطاع السفارة وكل من يدعي السفارة فهو كذاب دجال ...

فاعتمد الشيعة بعد الغيبة الكبرى على العلماء والفقهاء على اخذ الاحكام منهم والاوامر والنواهي وهم حجة الامام المهدي علينا كما قال عليه السلام كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 484
عن إسحاق بن يعقوب قال : سألت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي فورد في التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان عليه السلام :
وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم .

ومن قال ان اليماني هو سفير الامام المهدي ؟!! دلني على رواية واحدة فقط تشير الى ذلك؟!

ولو كانت هذه الشخصية لها اهمية في زمن ماقبل الطهور لما تركوا الامر هكذا (بيد من هب ودب يدلس كيف يشاء ) بل لاوضحوا الامر ولركزوا على هذه الشخصية ومانلحظه في روايتهم عليهم السلام عكس ذلك تماما ..

احب ان انوه : الاحظ في اتباع مدعي اليمانية انهم ضعفاء العقول عديمي الحجة منعدمي الثقافة ,, يطبلوا ويروجوا لمدلسهم الكذاب بطريقة همجية ,, يعتمدون على الروايات الضعيفة يستقطعون مايناسبهم ويتركون الباقي ويرقعوا من هنا وهناك لأجل ان يبينوا للناس انهم على حق ولا يصدقهم بذلك الا الاحمق عديم المعرفة بابجديات القضية المهدوية وهم يريدوا ان يلفقوا على هذه الطبقة من الناس لانهم لايستطيعوا ان يواجهوا غيرهم بحججهم الضعيفة الواهية ..

لذلك نحن نركز على اقامة دورات تثقيفية توعوية لتوعية الناس وتثقيفهم بالثقافة المهدوية والتي تنقذهم من الوقوع بدعاوي باطلة امثال دعوة الكذاب مدعي اليمانية ..

والسلام عليكم .

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

کتبت الاخت الجزائریة :

لم يرد اي دليل في رواياتهم عليهم السلام حول عصمة شخصية اليماني ,, بل العكس نلاحظ قلة الروايات الواردة عنهم عليهم السلام بما يخص هذه الشحصية وكثر الكلام عن باقي العلامات الاخرى ,, ولو تفحصنا الروايات الموثقة عنهم عليهم السلام حول العلامات الحتمية لوجدنا ان الروايات الواردة حول هذه الشخصية قليلة جدا عكس بقية شخصيات علامات الظهور ..

أقول:

أولا الروایات في شأن الیماني کثیرة و جاء في الروایات ذکر الیماني بألقاب وصفات أخری کثیرة التي لا تنطبق إلا علی شخص الیماني ،منها (المولی الذي یلي أمر الامام المهدي ع) و (المولی الذي کان معه ع) و(المولی الذي ولي البیعة) و (المهدي الذي یظهر قبل خروج السفیاني) و (رجل منا أهل البیت) و(رجل من آل محمد) و(وزیر الإمام المهدي)

و أیضا کتبت الأخت الجزائریة:

نعود الى قضية العصمة والتي استشكلت بها علينا والتي اعتمدتها في عصمة اليماني ..

حيث يذكر الامام الباقر عليه السلام انه (يدعوا الى صاحبكم ..)
اي الى الامام المهدي فاين الدليل على العصمة هنا؟!!! هل يصح ان نخص كل من يدعوا الى الامام المهدي عليه السلام او الى احد الائمة صلوات الله عليهم بالعصمة؟!!


أقول:


الیماني يدعو للإمام المهدي ع بدون أيّ منفعة شخصیة کمثال الدعوة الی أحزاب سیاسیة أو مرجعیة وغیر ذلک .

دعوة الی الإمام المهدي ع بصورة محض بکل ما یتعلق بالإمام المهدي ع من علومه ع الإلهیة و حقیقة شخصیته ع و أخلاقه ع الإلهیة.

و هذا لا یمکن إلا أن الیماني یکون صورة تامة و مثل أعلی للإمام المهدي ع و هذا لا یکون إلا أن یکون الیماني کالإمام المهدي ع عالم الهي و معصوم من الله .

ألیس الیماني صاحب أهدی الرایات و حاملها، أليس اليماني هو وزير الإمام المهدي ع وحامل رايته، فكل وزير يحمل راية القائد، فراية اليماني هي راية الإمام المهدي ع ذاتها، فالراية واحدة وحاملها اليماني، كما حمل علي ابن أبى طالب ع راية رسول الله ص.

کتبت الأخت الجزائریة:

هناك شخصيات كبيرة عاصرت الائمة صلوات الله عليهم واخذوا منهم وقد كانوا ثقة الائمة وواسطتهم ولكنهم لم يُخضوا بالعصمة فلماذا خصصتم اليماني بالعصمة؟!!

واين الدليل على ذلك؟!!!

والدليل الاخر الي استندتم عليه هو قوله عليه السلام ( لايصحل لمسلم ان يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من اهل النار )

نعم لايحل ذلك لانه عليه السلام اشار الى ان رايته راية هدى لانه يدعوا الى صاحبكم فمن المنطقي ان من يلتوي عليه ويخالفه هو من اهل النار لانه تابع للحق ويروج للحق فكل من خالفه يعني ذلك انه يتبع الطرف الاخر فبكون من اهل النار
اقول:



فأنت بهذه الکلام و قیاسک الیماني مع الثقات في عصر الأئمة ع ،أقررت أن الیماني ثقة عند الإمام المهدي ع و الثقة لا یکون ثقة إلا أن یکون مأمون للإمام المهدي ع و کما صرحت الروایات أن في زمن الغیبة الکبری لا یوجد هکذا شخص إلا المولی الذي یلي أمر الإمام المهدي ع أي یعني الیماني هو الذي یلي أمر الإمام المهدي ع و لا یلي أمر الإمام إلا إمام مثله و بهذا یثبت أن الیماني إمام معصوم و أیضا ثبّتّي في إدامة کلامک أن الیماني في أي زمان و مکان یسیرعلی حق و طریق مستقیم یعني لا یخرج من حق و لا یدخل في ضلال وهوالذي یدعو و یعرف للناس الحق و الطریق المستقیم ویحیيهما و یحيي القرآن في زمن لا یبقی من الحق و الطریق المستقیم إلا إسمه، ومن أنکر و حجد الیماني یکون من أهل النار لیس فقط ساعة و ساعتین یکون في النار بل یصیر من أهل النار یعني یسکن في النار لا شفاعة له و لا مغفرة ،، .. و أزیدک: أن الشخص لا تکون إنکاره جزائها أن یکون الإنسان من أهل النار إلا أن هذا الشخص جاء بکل الحق و بکل الطریق المستقیم بحیث أن إنکاره یساوي إنکار کل الحق وکل الطریق المستقیم و هکذا شخص لا یوجد إلا وصي من أوصیاء محمد ص .
لايحل لمسلم ان يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من اهل النار لأنه(یعني الیماني>>یعني لا یحل الإلتواء علی الیماني لأن الیماني نفسه هو الذي صاحب خصوصیة)یدعو الی الحق و الی طریق مستقیم.
و قلت مرارا أن المتواتر و المشهور عند روایات الشیعة أن الإنسان لا یکون من أهل النار إلا أن یلتوي و ینکر وصي من أوصیاء آل محمد ع و إلالتواء علی الیماني یجعل الإنسان من أهل النار،إذن الیماني وصي.

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

الی الأخت الجزائریة:

وكلمة يدعو إلى الحق تعني أنه يدعو إلى الحق جملة وتفصيلاً، فلو أنه دعا إلى الحق في أمر ولم يدعُ إلى الحق في أمر آخر لا يقول عنه المعصوم ع: (ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار؛ لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم)، وبالتالي يوجه الناس إلى إتباعه (والقاعدة العقائدية التي تقرّها الحوزات العلمية في النجف وقم و .. إنه لا يصح الأمر بإتباع غير المعصوم، وإلاّ لكان الأمر بإتباع من يخطئ ويعصي؛ لورود الخطأ والمعصية من غير المعصوم، وبالتالي يكون الأمر بإتباع غير المعصوم أمراً بالمعصية، وهذا باطل قطعاً).
فالمراد إذاً أنه لا يدخل الناس في باطل ولا يخرجهم من حق وهذا يعني العصمة، ومن هنا تعلم أنّ اليماني نائب خاص وسفير عن الإمام المهدي ع.

کتبت الأخت الجزائریة:

ثم ان دور اليماني يظهر بعد ظهور السفياني وينتهي بمجرد خروج الامام المهدي صلوات الله عليه

أقول:

من هو الذي قال أن دور الیماني یکون بعد ظهور السفیاني ،أولا أن روایة الیماني لم تتحدث عن ظهور السفیاني و فقط تتحدث عن خروجه، و الیماني صاحب دعوة الی الإمام المهدي ع لتمهید الشیعة لیکونوا أنصار حقیقیین للإمام المهدي ع و لا یکون خروج إلا بتمهید و دعوة و تعریف و یقین و علم و هي سنة الله التي لا تتبدل کانت في محمد ص و علي ع و الإمام الحسین ع و غیرهم من الحجج الالهیة ع قبل قیامهم و هذا لا ینکرها إلا جاهل بسنة الحجج الإلهیة ع

یتبع....

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

بعد اذن الاستاذ مرتضى الحلي المحترم
........................................

اقتبس اولا من مداخلة علي الزمان التالي :


( و الله ما أعرف لماذا هذا الجزم بأن اليماني ليس معصوم ، ما أدري الامام الباقر ع والصادق ع بماذا يبينا عصمة اليماني،
أنظروا الي الرواية:لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن يلتوي عليه فهو من أهل النار لأنه يدعو الي الحق و الي طريق مستقيم
العقيدة الثابتة الروائية عند شيعة آل محمد ص أن الإنسان لا يکون من أهل النار إلا أن يخرج من ولاية وصي من أوصياء محمد ص .

و بنص الرواية أعلاه :أن الملتوي علي اليماني يکون من أهل النار و هذا التعبير القوي من آل محمد ص في توصيف عصمة اليماني و أکثر من ذلک أن اليماني يکون وصي ،و غير هذا التعبير بصراحة أقول مخالفة للرواية و أيضا للعقيدة الثابتة عند شيعة آل محمد ص. )


واقــــــــول : مقدمتا ولعه اخي الاستاذ الحلي سبقني بالتصريح / الكشف ، ان العضو ( علي الزمان ) مرتبط او يتبع احد الدعوات التي نعتقد بضلالها / انحرافها كادعياء شخصية الامام المهدي ، او شخصية اليماني كما هنا مثلا ، وقد صرّح الاخ الاستاذ مرتضى الحلي واعلنه على العضو علي الزمان ولم يجاوب عليه بالرفض او الايجاب !!!

بل وجدناه راح يوسس ويركز على فكرة غالبا ما نجدها عند ادعياء شخصية اليماني وهي التركيز على عصمته ، وحجيته على الناس وما الى ذالك من امور مقاربة في الفكرة والتعبير . فلذالك ننبه الاخوة المتابعين لذالك .

نرجع الى الاقتباس اعلاه الذي اخذناه من مشاركة ( علي الزمان )
هو يعتقد او يسوّق لنا ( يقينا / قطعا) بعصمة اليماني ، ومن ثم يبين دليله على هذا الاعتقاد اليقيني من خلال استظهار المعنى من قول الامام ع وكما ادناه اقتبسها من قوله وفهمه :

{العقيدة الثابتة الروائية عند شيعة آل محمد ص أن الإنسان لا يکون من أهل النار إلا أن يخرج من ولاية وصي من أوصياء محمد ص .
و بنص الرواية أعلاه :أن الملتوي علي اليماني يکون من أهل النار و هذا التعبير القوي من آل محمد ص في توصيف عصمة اليماني و أکثر من ذلک أن اليماني يکون وصي ،و غير هذا التعبير بصراحة أقول مخالفة للرواية و أيضا للعقيدة الثابتة عند شيعة آل محمد ص. }... انتهى ....

واقول : هو يريد او يعتقد ( ويجعل كلامه حصرا ) بعبارة ان الانسان يكون من اهل النار اذا خرج من ولاية وصي من اوصياء ال البيت ع ( وخُتم عليه ) ، وهذا صحيح مصداقا وليس حصرا !!! ، فما هذه البدعة او الشبهة التي تريد بها استخراج دليل على فكرة معدة اساسا !!!
الا تعلم ان مصداق وسبب ان يكون الانسان من اهل النار تعددت فيها الايات والروايات ومنها متعلقها باصول الدين ومنها بفروعه ، او افعاله احيانا ( كقتل النفس المؤمنة ) وكثير هي ، وبالعموم هذا مبحث ديني يظهر انه اكبر من حجم ثقافتكم او علمكم بها رغم انه ليس صعبا نقضه لما نعلمه ويعلمه الكثير ان حصركم بهذه الطريقة منقوض وهو تطويع لغاية وهدف يراد استحصاله ، فانتبه ومن يتابع .

ثم انه ورغم ان الرواية تبين منزلة اليماني ، واثر كبير على التمرد عليه وعصيانه ، وكذالك تبين كبير مقامه ،
ولكن توصيفها بالعصمة والقطع بها عليه مآخذ متنوعة منها

1- المعصومين في امة الرسول الخاتم قد جاء النص بهم وتم تحديدهم ، وهم الأئمة الاطهار الاثني عشر ، اولهم امير المؤمنين علي ع واخرهم الحجة بن الحسن الامام المهدي ع .
وانت باضافة معصوم اخر وهو اليماني بعنوانه العام ، فهذه بدعة جديدة لم يطرحها الا ادعياء شخصية اليماني ولا ولن يقبلها فقهاء الامة منذ اول عهد الغيبة الكبرى وحتى يوم الظهور ( على الاقل ) فانتبه الى ما تقول وحجمك مقابل كل هذا الكم العلمائي والتحقيقي الثابت .

2- دليل العصمة المستخرج من قبلكم هو بذاته ضعيف او منقوض علميا وفهميا . لانه ليس بالضرورة لان يكون اليماني راية هدى واهدى الرايات والملتوي عليه من اهل النار لعصمته ذاتا !!!
بل لامكان ارتباطه وتلقيه المنصب والمسؤلية من قبل الامام الحجة ع ، وهذه تجعل قوله وفعله وعمله متصل ومرتبط بفعل وتوجيهات وغاية الامام ع ( مثلا) ومن ينكرها ويلتوي عليها ( فبالتبعية لا الذاتية ) تجعل اصحابها رادين على المعصوم ع لا صاحبه وهو اليماني ، فتامل ما فاتكم او ما تريدون تطويعه !!!

3- نعم لعل هناك احتمال واحد ، وواحد فقط يمكن ان يتلبس / ينطبق على شخصية اليماني وهو ما طرحناه سابقا في اطروحة مستقلة قد تفسر شخصيته ( بلا جزم ) ، وهو ان يكون اليماني هو العبد الصالح الخضر ع ،
وهذا ليس بمستبعد عقليلا ولا دينيا ، وكذالك نعلم من القران كبير منزلته ومقامه وهو صاحب العلم اللدني ، اضافة اى انه له دور وغاية في القضية المهدوية واحداث الظهور كما وصل الينا بعضها بما يتعلق بالخضر ع ، وهنا يحتاج اصحاب دعوات شخصية اليماني ان يخرجون لنا شخصية الخضر ع ليطرحوها ويبنون عليها ومن ثم واذا ارادوا اظهارها قبل اوانها المعهود في الروايات ، فعليهم تقديم ادلة وبراهين ان الذي في الخارج ويدعي انه اليماني هو الخضر ع ، هذا مع ايقاف وغض النظر على استشكالات اخرى
متعددة منها ( توقيت خروجه وضروفه المحدد بالرايات ) والتي تناقض اصل وجود / ظهور اصحاب الدعوات الان وكذالك اماكنها الجغرافية .

4- يدعي العضو علي زمان ومما يستنتجه ان اليماني " وصي " ولا ندري بالدقة اي وصاية يريدها فهل هي كوصي النبي مثلا واليماني احد اوصياء الرسول محمد ص !!! ، او وصي للامام الحجة ع كما يروجون احيانا ويضيفون عليه استلزام العصمة ليكن حجة حق من الله على الناس . وبالعموم كلها ادعائات بلا دليل رصين .

5- المشكلة الاخرى هو ان هذه الدعاوي والطروح الشاذة عن الفهم العلمائي الثابت عموما ً ، هي تاتي ليس من شخصيات وجهات معروفة بعلميتها وثقتها وورعها في الاوساط العلمية والبحثية حتى نقول انه شبهة / اشتباه خطأ ما صدر من شخصية غير مغرضة ،
ولكن نجدها عموما تخرج من جهة مشبوهة في اصلها وعليها شكوك في مقاصدها كما في ادعياء شخصية اليماني ، فلينتبه الاخوان المطلعين على امثال هذه الدعوات . فهي مشكوكة الجهة ومغرضة ، وكذالك مخطئة وتحاول تسويق انحرافات في الفهم والاستنتاج لروايات الظهور وخاصة شخصيات الظهور محل البحث هنا .

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...





أولا الروايات في شأن اليماني کثيرة و جاء في الروايات ذکر اليماني بألقاب وصفات أخري کثيرة التي لا تنطبق إلا علي شخص اليماني ،منها (المولي الذي يلي أمر الامام المهدي ع) و (المولي الذي کان معه ع) و(المولي الذي ولي البيعة) و (المهدي الذي يظهر قبل خروج السفياني) و (رجل منا أهل البيت) و(رجل من آل محمد) و(وزير الإمام المهدي)

اين هي هذه الروايات الكثيرة حول اليماني ؟!!!

ادرجها بشرط صحة (وثاقة) السند واذا لم تكن كذلك نضرب بها عرض الجدار ولاتساوي عندنا جلب شعير لانكم دائما ماتعتمدون على الروايات الموضوعة والضعيفة المنقولة في كتب المخالفين فتعتمدوها لانها توافق اهوائكم ...

لاتنسى الروايات , وتأكد من صحة سندها قبل ان تضعها , نحن بالنتظارها !!

اليماني يدعو للإمام المهدي ع بدون أيّ منفعة شخصية کمثال الدعوة الي أحزاب سياسية أو مرجعية وغير ذلک .

دعوة الي الإمام المهدي ع بصورة محض بکل ما يتعلق بالإمام المهدي ع من علومه ع الإلهية و حقيقة شخصيته ع و أخلاقه ع الإلهية.

و هذا لا يمکن إلا أن اليماني يکون صورة تامة و مثل أعلي للإمام المهدي ع و هذا لا يکون إلا أن يکون اليماني کالإمام المهدي ع عالم الهي و معصوم من الله .

أليس اليماني صاحب أهدي الرايات و حاملها، أليس اليماني هو وزير الإمام المهدي ع وحامل رايته، فكل وزير يحمل راية القائد، فراية اليماني هي راية الإمام المهدي ع ذاتها، فالراية واحدة وحاملها اليماني، كما حمل علي ابن أبى طالب ع راية رسول الله ص.


واقعا لا اعرف اي عقول هذه التي تقيس اليماني بالامام المهدي (عج) ؟!! واقعا بعد رؤيتي لعبارتك هذه تيقنت ان الحوار معك عقيم ولكني اريد ان ابين جهلكم للناس وادعاءاتكم الباطلة الخالية من الادلة ...

اليماني شخصية متدينة قيادية لاشك في ذلك وهو يدعوا الى الامام المهدي اي رايته راية هدى وراية الخراساني تنطوي تحت رايته اما شخصيته وصفاتها فمغيبة ولا اظن انه يتمتع بعصمة وامور اخرى تفرقه عن الـ313 الموعودون لانه لم ولن يصل الى مقام الامام المعصوم ,, هو شخصية عظيمة نعم وما اكثر وجود شخصيات عظيمة في وقتنا الحالي ترتقي لمستوى شخصية اليماني وهم مراجعنا العظام حفظهم الله جميعا بلا استثناء ..

فأنت بهذه الکلام و قياسک اليماني مع الثقات في عصر الأئمة ع ،أقررت أن اليماني ثقة عند الإمام المهدي ع و الثقة لا يکون ثقة إلا أن يکون مأمون للإمام المهدي ع و کما صرحت الروايات أن في زمن الغيبة الکبري لا يوجد هکذا شخص إلا المولي الذي يلي أمر الإمام المهدي ع أي يعني اليماني هو الذي يلي أمر الإمام المهدي ع و لا يلي أمر الإمام إلا إمام مثله و بهذا يثبت أن اليماني إمام معصوم و أيضا ثبّتّي في إدامة کلامک أن اليماني في أي زمان و مکان يسيرعلي حق و طريق مستقيم يعني لا يخرج من حق و لا يدخل في ضلال وهوالذي يدعو و يعرف للناس الحق و الطريق المستقيم ويحييهما و يحيي القرآن في زمن لا يبقي من الحق و الطريق المستقيم إلا إسمه، ومن أنکر و حجد اليماني يکون من أهل النار ليس فقط ساعة و ساعتين يکون في النار بل يصير من أهل النار يعني يسکن في النار لا شفاعة له و لا مغفرة ،، .. و أزيدک: أن الشخص لا تکون إنکاره جزائها أن يکون الإنسان من أهل النار إلا أن هذا الشخص جاء بکل الحق و بکل الطريق المستقيم بحيث أن إنکاره يساوي إنکار کل الحق وکل الطريق المستقيم و هکذا شخص لا يوجد إلا وصي من أوصياء محمد ص .
لايحل لمسلم ان يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من اهل النار لأنه(يعني اليماني>>يعني لا يحل الإلتواء علي اليماني لأن اليماني نفسه هو الذي صاحب خصوصية)يدعو الي الحق و الي طريق مستقيم.
و قلت مرارا أن المتواتر و المشهور عند روايات الشيعة أن الإنسان لا يکون من أهل النار إلا أن يلتوي و ينکر وصي من أوصياء آل محمد ع و إلالتواء علي اليماني يجعل الإنسان من أهل النار،إذن اليماني وصي.

زميلنا حاول ان تركز قليلا وتكلم كلام منطقي مدعم بادلة فلا اعلم ما هذا الكلام الانشائي الذي اتيت به من غير اي دليل ؟؟!!!!

وهل رأيتنا ننكر ثقة اليماني ؟!! اليماني ثقة وقائد حق لانه يدعوا الى الحق ودليلنا على ذلك رواياتهم عليهم السلام انه يدعوا الى صاحبكم ,, وليس اليماني هو ثقة الامام المهدي عند الظهور فقط !!

ففي وقتنا الحالي العلماء هم موضع ثقة الامام المهدي (عج) وهم حجته علينا وقد امرنا صلوات الله عليه بالرجوع اليهم والاخذ منهم في غيبته فهل يجوز ان نقول ان العلماء معصومون جميعا ومقامهم كمقام الامام المهدي عليه السلام لانهم موضع ثقته ؟!!

هذا الكلام غير منطقي مطلقا الفرد يصل لمرحلة يكون فيها ولي من اولياء الله الصالحين ولكن لاينبغي ان نخصه بالعصمة فهذا الامر لايعطيه الا الله تعالى لمن اصطفى من عباده ..

فلا اعرف ماهو مفهوم العصمة عندكم حتى اصبحتم تلصقوه على كل فرد تريدون تنزيهه ؟!!!

وتأكد يازميل لو لم يدعي صاحبكم اليمانية وادعى انه الخراساني لفعلتم مع شخصية الخر اساني ما فعلتم مع اليماني اي لجعلتم الخراساني معصوم وثقة الامام والمبلغ عنه و و و ...

من هو الذي قال أن دور اليماني يکون بعد ظهور السفياني ،أولا أن رواية اليماني لم تتحدث عن ظهور السفياني و فقط تتحدث عن خروجه، و اليماني صاحب دعوة الي الإمام المهدي ع لتمهيد الشيعة ليکونوا أنصار حقيقيين للإمام المهدي ع و لا يکون خروج إلا بتمهيد و دعوة و تعريف و يقين و علم و هي سنة الله التي لا تتبدل کانت في محمد ص و علي ع و الإمام الحسين ع و غيرهم من الحجج الالهية ع قبل قيامهم و هذا لا ينکرها إلا جاهل بسنة الحجج الإلهية ع



للمرة الاخيرة اقول ادعم كلامك الخاوي بادلة ,, اين الروايات التي ذكرت ان اليماني يظهر قبل السفياني ويمهد ويدعوا من اين اتيتم بهذا الكلام ؟!!!
الرواية تذكر ان السفياني واليماني والخراساني تظهر راياتهم في يوم واحد في شهر واحد في سنة واحدة والروايات ااخرى تبين ان السفياني اول العلامات الحتمية تحققا

رجاءا كفى تطبيل فقد مللنا من كثرة الكلام معكم وانتم تكررون وتعيدون نفس الكلام ..

واريد اجوبة على الاسئلة التي سألتها في مداخلتي بدون لف ودوران ولاتضيع وقتنا باعادة نفس الكلام ..

والسلام عليكم

[عابر سبيل سني]

من يتبع بن كاطع فهو تابع للماسونية الصهيونية

و سينكر راية اليماني الحقيقي الموعود لانه حسب اللعبة الخبيثة سيكون دور اليماني قد حل محله ابن كاطع المتصهين.
و من ثم سينكر امامة المهدي عليه السلام

[علي الزمان]

کتبت الأخت الجزائریة:
اين هي هذه الروايات الكثيرة حول اليماني ؟!!!

ادرجها بشرط صحة (وثاقة) السند واذا لم تكن كذلك نضرب بها عرض الجدار ولاتساوي عندنا جلب شعير لانكم دائما ماتعتمدون على الروايات الموضوعة والضعيفة المنقولة في كتب المخالفين فتعتمدوها لانها توافق اهوائكم ...

لاتنسى الروايات , وتأكد من صحة سندها قبل ان تضعها , نحن بالنتظارها !! أقول:
إن کلامک أن أي روایة جاءت سندها ضعیف تضربین بها عرض الجدار ،مطلقا،یعني هل تضربین بروایات الیماني الوصي عرض الجدار حتی و إن کانت موافقة للقرآن،و حتی لو کانت متواترة،و حتی و إن دلت علیها قرائن کثیرة،سبحان الله ما هو دینکم ،هل صار علم الرجال أوثق من القرآن،الله أکبر،و حتی أوثق من إجتماع کلام آل محمد ع و تواترها.

و أیضا کتبت الأخت الجزائریة:
واقعا لا اعرف اي عقول هذه التي تقيس اليماني بالامام المهدي (عج) ؟!! واقعا بعد رؤيتي لعبارتك هذه تيقنت ان الحوار معك عقيم ولكني اريد ان ابين جهلكم للناس وادعاءاتكم الباطلة الخالية من الادلة ...
أقول:
وصي الإمام ،بمنزلة نفس الإمام،کما کان علي ع نفس النبي ص في حین أن علي ع ما کان نبیا و لا رسولا من الله، قیاسي کان في هذه المرتبة في مرتبة العصمة و العلم الإلهي و إلا لکان قیاس الإمام علي ع و النبي ص باطل و حاشا القرآن من الباطل.


کتبت الأخت الجزائریة:
اليماني شخصية متدينة قيادية لاشك في ذلك وهو يدعوا الى الامام المهدي اي رايته راية هدى وراية الخراساني تنطوي تحت رايته اما شخصيته وصفاتها فمغيبة ولا اظن انه يتمتع بعصمة وامور اخرى تفرقه عن الـ313 الموعودون لانه لم ولن يصل الى مقام الامام المعصوم ,, هو شخصية عظيمة نعم وما اكثر وجود شخصيات عظيمة في وقتنا الحالي ترتقي لمستوى شخصية اليماني وهم مراجعنا العظام حفظهم الله جميعا بلا استثناء

أقول:
..أرجوک أن لا تجاوبیني بالظن و الشکوک ،نحن نتکلم بمسئلة عقائدیة فیها شخص واجب الإطاعة مطلقا و عدم إطاعته تجعلنا من أهل النار و لابد من القطع فیها و أما أنت تجیبیني بالأمثلة هکذا لأشخاص غیر معصومین تنسبین کلهم إلی شخص الیماني و تجعلین طاعة کلهم واجبة مطلقا و تارة تقولین لا أعلم و صفاته مغیبة ،فهذا یجعل کلام آل محمد ص في تحدید شخصیة الیماني عبث و حاشا أن کلام آل محمد ص لیس فیه ثمرة و هم العلماء و هم البلغاء و کیف یکون کلامهم في تحدید شخصیة الیماني ،عبث و بلاقیمة ،فإذا لم تعرفي ،فلا تنسبین الی الأئمة ع العبث في تحدید شخصیة الیماني من بین شخصیات عصر الظهور،فإذا الأمر غائب عنک ،فاسئل مدعي هذه الشخصیة في عصرنا و اعرضي أدلته علی القرآن و روایات آل محمد ص ،فإن کان موافق للقرآن و روایات آل محمد ص ،واجب علیک الإیمان به لأن بإنکاره إنکار شهادة القرآن و شهادة روایات آل محمد ص له بمقامه و علمه ، الآن نسئل السید أحمد الحسن و هو الذي یبین التحدید الدقیق من کلام آل محمد ص، لشخصیة الیماني و لا یوجد تفسیر آخر موافق للقرآن و لحکمة آل محمد ع في تحدید شخصیة الیماني، بأنهم لا ینطقون عن الهوی و السفه،بل کل کلامهم دلیل قاطع و برهان ناصع.
و ان قضية الامام المهدي كانوا يتحاشون الخوض في مسالة ذكر المهديین وذلك عن قصور البعض منهم وتقصير البعض الاخر وذلك يعود لان روايات قضية الامام المهدي قد اُجل تاويلها حتى يكون صاحبها هو الذي يحتج بها ,
فعن مالك الجهني قال قلت لابي جعفر (ع) ((انا لنصف صاحب هذا الامر بالصفة التي ليس بها احد من الناس . فقال (ع) : لا والله لايكون ذلك ابدا حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك ويدعوكم اليه)) الغيبة للنعماني ص 337
و هذا نص ما بینه یماني الموعود السید أحمد الحسن ع في تحدید شخصیة الیماني:
ورد في الرواية عن الباقر(ع) ( وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم ) الغيبة – محمد بن ابراهيم النعماني ص 264. وفيها :-
أولاً / (لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار) : وهذا يعني أن اليماني صاحب ولاية إلهية فلا يكون شخص حجة على الناس بحيث إن إعراضهم عنه يدخلهم جهنم وإن صلوا وصاموا إلا إذا كان من خلفاء الله في أرضه وهم أصحاب الولاية الإلهية من الأنبياء والمرسلين والأئمة والمهديين .
ثانياً / (أنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) : والدعوة إلى الحق والطريق المستقيم أو الصراط المستقيم تعني أن هذا الشخص لا يخطأ فيُدخل الناس في باطل أو يخرجهم من حق أي انه معصوم منصوص العصمة وبهذا المعنى يصبح لهذا القيد أو الحد فائدة في تحديد شخصية اليماني أما افتراض أي معنى آخر لهذا الكلام (يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم) فانه يجعل هذا الكلام منهم (ع) بلا فائدة فلا يكون قيداً ولا حداً لشخصية اليماني وحاشاهم (ع) من ذلك .
النتيجة مما تقدم في أولاً وثانياً إن اليماني حجة من حجج الله في أرضه ومعصوم منصوص العصمة ، وقد ثبت بالروايات المتواترة والنصوص القطعية الدلالة إن الحجج بعد الرسول محمد (ص) هم الأئمة الإثني عشر (ع) وبعدهم المهديين الإثني عشر ولا حجة لله في الأرض معصوم غيرهم وبهم تمام النعمة وكمال الدين وختم رسالات السماء
وقد مضى منهم (ع) أحد عشر إمام وبقي الإمام المهدي (ع) والإثنى عشر مهدياً ، واليماني يدعوا إلى الإمام المهدي (ع) فلابد أن يكون اليماني أول المهديين لان الأحد عشر مهدياً بعده هم من ولده (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (آل عمران:34) ويأتون متأخرين عن زمن ظهور الإمام المهدي (ع) بل هم في دولة العدل الإلهي والثابت أن أول المهديين هو الموجود في زمن ظهور الإمام المهدي (ع) وهو أول المؤمنين بالإمام المهدي (ع) في بداية ظهوره وتحركه لتهيئة القاعدة للقيام كما ورد في وصية رسول الله (ص) . ومن هنا ينحصر شخص اليماني بالمهدي الأول من الإثني عشر مهدياً .
أصبح الآن علينا التعرف على المكان الذي تنطلق منه حركة اليماني .. وهذا المطلب لا يتعسر إدراكه أبدا بعد ان تبين ان لفظ اليماني لا يدل على انتساب اليماني لليمن كما مر في الحلقة الأولى ..
ولو راجعنا أول الأنصار الذين ينصرون الإمام المهدي (ع) في الروايات لعرفنا انه من عراقي من أهل البصرة : ـ

عن أمير المؤمنين (ع) في خبر طويل : (( … فقال (ع) ألا وان أولهم من البصرة وأخرهم من الإبدال … )) بشارة الإسلام ص 148
عن الصادق (ع) :ــ في خبر طويل يسمي فيه أصحاب القائم (ع) قال (( …. من البصرة ….. احمد …. )) بشارة الإسلام ص 181
بل وان الروايات تطرقت ايضا إلى من يحاربه ويناصبه العداء اول ظهوره وهو من ميسان ( العمارة )
• وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) ( … ثم يخرج المهدي الهادي المهتدي الذي يأخذ الراية من يد عيسى بن مريم ثم خروج الدجال من بعد ذلك يخرج الدجال من ميسان نواحي البصرة ) الملاحم والفتن – السيد بن طاووس ص134.
• عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) … ويخرج دجال من دجلة البصرة وليس مني وهو مقدمة الدجالين كلهم ) . الملاحم والفتن – السيد بن طاووس الحسني ص 122 .

والبصرة بحدودها الحالية ليس فيها دجلة ولا فرات بل هما مجتمعان فيها بشط العرب فتكون دجلة البصرة ميسان وفراتها الناصرية كما هو واضح في الرواية الثانية عن أمير المؤمنين (ع) ، أي أن ميسان من نواحي البصرة قديماً.
وفي هاتين الروايتين إشارة إلى دجال ميسان (الشيخ حيدر مشتت) الذي انتحل منزلة اليماني من آل محمد (ع) وادعاها كذباً وسرعان ما فضحه الله ..
ولو اتبع أي منصف الروايات لتبين ببساطة ان ساحة المعارك وإرهاصات بداية الظهور كلها تقع في العراق وليس في اليمن وان قاعدة التشيع الحقيقية في العراق وليس في اليمن وان قواعد الدجال الأكبر ( أمريكا ) في العراق وليس في اليمن وهو العدو الأول لحركة اليماني وان حكومة بني العباس التي تحارب اليماني في العراق وتحديدا في النجف وليس في اليمن وان السفياني عندما يقدم فانه يقدم إلى العراق وليس لليمن فكيف إذن بعد ذلك يمكن ان نتصور ولو للحظة ان اليماني احمد حجة الله ورسول الإمام المهدي (ع) ولو من باب الاحتمال انه من اليمن .

و أقول بتأکید لا یوجد تفسیر آخر لروایة الیماني في تحدید شخصیة الیماني موافق للقران و لحکمة آل محمد ص إلا هذا التفسیر.

و کتبت الأخت الجزائریة:

زميلنا حاول ان تركز قليلا وتكلم كلام منطقي مدعم بادلة فلا اعلم ما هذا الكلام الانشائي الذي اتيت به من غير اي دليل ؟؟!!!!

وهل رأيتنا ننكر ثقة اليماني ؟!! اليماني ثقة وقائد حق لانه يدعوا الى الحق ودليلنا على ذلك رواياتهم عليهم السلام انه يدعوا الى صاحبكم ,, وليس اليماني هو ثقة الامام المهدي عند الظهور فقط !!

ففي وقتنا الحالي العلماء هم موضع ثقة الامام المهدي (عج) وهم حجته علينا وقد امرنا صلوات الله عليه بالرجوع اليهم والاخذ منهم في غيبته فهل يجوز ان نقول ان العلماء معصومون جميعا ومقامهم كمقام الامام المهدي عليه السلام لانهم موضع ثقته ؟!!

أقول:
لا یوجد مطلق ثقة للإمام المهدي ع في عصر الظهور إلإ الیماني و الذين لم یلتووا علی الیماني و آمنوا بالیماني الموعود ع و جاز هذه العقبة،هل مقصودک أن الیماني لیس هو فقط ثقة عند الإمام یعني حتی الذين بإلتواءهم علی شخص الیماني صاروا من أهل النار أیضا ثقة عند الإمام!!!کلامک عجیب .یجب أن تحددي کلامک ،و لا یوجد ثقة مطلقا للإمام ع إلا الیماني و هذا لیس أنا أقوله بل الروایة تقول:
عن المفضل بن عمر ، قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن لصاحب هذا الأمر غيبتين ، إحداهما تطول حتى يقول بعضهم : مات . وبعضهم يقول : قتل . وبعضهم يقول : ذهب . فلا يبقى على أمره من أصحابه إلا نفر يسير لا يطلع على موضعه أحد من ولده ولا غيره ، إلا المولى الذي يلي أمره(.الغيبه الكبرى ج1 ص 55 غيبة الطوسي ص162

فقط الیماني هو المأمون و الثقة مطلقا عند الإمام بنص الروایة أعلاه،الآن ماذا تقولین؟؟؟!!!

و أیضا کتبت الخت الجزائریة:

هذا الكلام غير منطقي مطلقا الفرد يصل لمرحلة يكون فيها ولي من اولياء الله الصالحين ولكن لاينبغي ان نخصه بالعصمة فهذا الامر لايعطيه الا الله تعالى لمن اصطفى من عباده ..

فلا اعرف ماهو مفهوم العصمة عندكم حتى اصبحتم تلصقوه على كل فرد تريدون تنزيهه ؟!!!

أقول:

هل مثلا سنة الله تغیرت في عصر الظهور و بعد لا یوجد أشخاص یجعلهم الله بتنصیبه من المعصومین ،جزاء بما عملوا ؟؟؟ و العصمة لا تثبت إلا لحجج الله المعصومین الذين إذا إلتوینا علیهم مطلقا ،نکون من أهل النار، لأن القول بوجوب طاعة غير المعصوم يستلزم الأمر بالمعصية وهذا محال، لأن غير المعصوم ممكن الخطأ والانحراف عمداً أو سهواً فكيف تجب طاعته مطلقاً.
کتبت الأخت الجزائریة:

وتأكد يازميل لو لم يدعي صاحبكم اليمانية وادعى انه الخراساني لفعلتم مع شخصية الخر اساني ما فعلتم مع اليماني اي لجعلتم الخراساني معصوم وثقة الامام والمبلغ عنه و و و ...

أقول:
نحن فقط نتبع الثقلین و لا یوجد حجة إلهیة معصومة من شخصیات عصر الظهور إلا شخص واحد و هو الذي طاعته واجبة علینا مطلقا و إذا إلتوینا علیه مطلقا ،لکنا من أهل النار و هو الیماني ولیس الحسني والخراساني و غیرهم من الضالین مادام لم یبایعوا الیماني.

کتبت الأخت الجزائریة:

للمرة الاخيرة اقول ادعم كلامك الخاوي بادلة ,, اين الروايات التي ذكرت ان اليماني يظهر قبل السفياني ويمهد ويدعوا من اين اتيتم بهذا الكلام ؟!!!
الرواية تذكر ان السفياني واليماني والخراساني تظهر راياتهم في يوم واحد في شهر واحد في سنة واحدة والروايات ااخرى تبين ان السفياني اول العلامات الحتمية تحققا

أقول: ورد أن ظهور اليماني أو القائم أو المهدي – وهي أوصاف لشخصية واحدة كما اتضح – يسبق ظهور السفياني. روى حذلم بن بشير قال: قلت لعلي بن الحسين (ع): صف لي خروج المهدي وعرفني دلائله وعلاماته؟ فقال : يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة، ويكون مأواه تكريت، وقتله بمسجد دمشق، ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقتد، ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس، وهو من ولد عتبة بن أبي سفيان، فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي، ثم يخرج بعد ذلك)(:غيبة الطوسي444).
وهو واضح في أن المهدي كان ظاهراً قبل ظهور السفياني، لأنه يختفي بعد أن يظهر السفياني، ولا يختفي إلا من كان ظاهراً.

بحار الأنوار ج52 ص 182:
عن علي بن الحسين ع قال يقوم قائمنا لموافاة الناس سنة. قال: يقوم القائم بلا سفياني؟ إن أمر القائم حتم من الله و أمر السفياني حتم من الله و لا يكون قائم إلا بسفياني قلت جعلت فداك فيكون في هذه السنة قال ما شاء الله قلت يكون في التي يليها قال يَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ

(إكمال الدين) ابن المتوكل عن الحميري عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن الثمالي قال قلت لأبي عبد الله ع إن أبا جعفر ع كان يقول إن خروج السفياني من الأمر المحتوم قال لي نعم و اختلاف ولد العباس من المحتوم و قتل النفس الزكية من المحتوم و خروج القائم ع من المحتوم فقلت له فكيف يكون النداء؟ قال ينادي مناد من السماء أول النهار ألا إن الحق في علي و شيعته ثم ينادي إبليس لعنه الله في آخر النهار ألا إن الحق في السفياني و شيعته فيرتاب عند ذلك المبطلون

هنا خروج القائم ع جاء من ضمن العلائم الحتمیة و لفظ القائم لا یطلق إلا علی حجج الله و لا یوجد حجة في شخصیات عصر الظهور إلا اليماني الحجة الواجب الطاعة فیکون الجاصل أن الیماني هو القائم المحتوم .

• بالنسبة للتفاصيل كلها يحتمل فيها البداء بل هو الراجح بالنسبة لخطة عسكرية يراد بها الانتصار على العدو وهو الشيطان وجنده فحتى الخروج الذي نص عليه انه في يوم واحد فيه البداء . وهذه بعض الروايات تدبرها:
بحار الأنوار ج52 ص 182:
عن علي بن الحسين ع قال يقوم قائمنا لموافاة الناس سنة. قال: يقوم القائم بلا سفياني؟ إن أمر القائم حتم من الله و أمر السفياني حتم من الله و لا يكون قائم إلا بسفياني قلت جعلت فداك فيكون في هذه السنة قال ما شاء الله قلت يكون في التي يليها قال يَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ
الغيبة – النعماني ص312:
عن عبدالملك بن أعين قال: كنت عند أبي جعفر ع فجرى ذكر القائم ع فقلت له أرجو أن يكون عاجلا ولا يكون سفياني فقال لا والله إنه لمن المحتوم الذي لا بد منه
بحار الأنوار ج52 ص206
(إكمال الدين) ابن المتوكل عن الحميري عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن الثمالي قال قلت لأبي عبد الله ع إن أبا جعفر ع كان يقول إن خروج السفياني من الأمر المحتوم قال لي نعم و اختلاف ولد العباس من المحتوم و قتل النفس الزكية من المحتوم و خروج القائم ع من المحتوم فقلت له فكيف يكون النداء؟ قال ينادي مناد من السماء أول النهار ألا إن الحق في علي و شيعته ثم ينادي إبليس لعنه الله في آخر النهار ألا إن الحق في السفياني و شيعته فيرتاب عند ذلك المبطلون
بحار الأنوار ج 52 ص 233 :
- (الغيبة للنعماني) علي بن أحمد عن عبيد الله بن موسى عن يعقوب بن يزيد عن زياد بن مروان عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع أنه قال النداء من المحتوم و السفياني من المحتوم و قتل النفس الزكية من المحتوم و كف يطلع من السماء من المحتوم قال ع و فزعة في شهر رمضان توقظ النائم و تفزع اليقظان و تخرج الفتاة من خدرها.
بحار الأنوار ج52 ص 250 :
(الغيبة للنعماني) محمد بن همام عن محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي عن داود بن أبي القاسم قال كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا ع فجرى ذكر السفياني و ما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم فقلت لأبي جعفر ع هل يبدو لله في المحتوم قال نعم قلنا له فنخاف أن يبدو لله في القائم قال القائم من الميعاد.
ماذا نفهم من هذه الروايات ؟
أ‌- القائم من المحتوم ، القائم من الميعاد.
ب‌- السفياني من المحتوم.
ت‌- المحتوم ليس فيه بداء.
ث‌- المحتوم فيه بداء.
ج‌- الميعاد ليس فيه بداء.
* فالمحتوم فيه بداء بمعنى في تفاصيله وإلا فهذه أكثر الروايات تبين أن لا بداء فيه أما أصل وجود سفياني فلابد منه ولكن ممكن يكون فلان أو فلان ويمكن أن يكون مبدأه من هنا أو من هناك.
* القائم من الميعاد ولا بداء فيه لأنه إمام فلا يكون في المعصوم بداء.
إذن فأصل قيام اليماني والسفياني والخرساني في يوم واحد واقع ضمن مساحة البداء فكيف يمكن أن يجعله عاقل دليلاً قطعياً لابد من تحققه وهو مما يبدو لله فيه ؟

[علي الزمان]

الحديث الصحيح



توهم إن صحة الحديث معتمدة على رجال السند فقط ،وهذه طامة كبرى وداهية عظمى ،أن يصدر هذا الجهل الفضيع من أناس يدعون العلم والدين ،ولو إنهم أتعبوا أنفسهم قليلاً في مراجعة قواعد الحديث أو الرجال لتداركوا فضيحتهم هذه، ولأغنونا عن الأنغشال بردهم .

و قبل الاستدلال على صحة رواية الوصية واعتبارها .يجب معرفة ما المقصود من ((صحة الحديث)) وبأي طريقة تثبت ،وسأتطرق الى بعض قواعد الدراية لإلزامهم بما ألزموا به أنفسهم لا لأني أتبنى كل ما أستدل بهِ. فقد اختلف علماء الدراية أشد الاختلاف في قواعد ذلك العلم فمنهم من ينفي ومنهم من يثبت.

فأقول:-

تطلق صحة الحديث تارة ويراد منها أن الحديث معتبر ومعتمد عليه لتواتره أو لأقترانه بأحد القرائن الموجبة للعلم بصحته كوجوده في أحد الكتب المعتبرة التي شهد مؤلفوها بصحة ما فيها من أحاديث أو لموافقته للقرآن و السنة الثابتة أو روايته من قبل الرواة الذين أجمع على أنهم لا يروون ولا يرسلون إلا عن ثقة ،الى غيرها من القرائن التي أوصلها الحر العاملي في خاتمة الوسائل الى (21)قرينة .

وعلى ذلك لا تنحصر صحة الخبر بوثاقة رجال السند فقط ،وهذا هو مبنى المتقدمين ومن تبعهم من المتأخرين ،كالشيخ الكليني صاحب كتاب الكافي والشيخ الصدوق صاحب كتاب من لا يحضره الفقيه و الشيخ الطوسي صاحب كتابي التهذيب والإستبصار و الشيخ المفيد و السيد مرتضى وغيرهم(رحمهم الله جميعاً) إضافة إلى كثير من المتأخرين كالحر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة والفيض الكاشاني والأمين الأسترآبادي و المحقق الكركي وغيرهم (رحمهم الله تعالى) .

وتارة تطلق صحة الحديث ويراد منها ما كان رواته كلهم شيعة امامية عدول، الذي هو أحد الأقسام الأربعة (الصحيح،الموثق الحسن،الضعيف) التي كانت من مباني ابناء العامة وتبناها بعض علماء الشيعة في القرن السابع للهجرة تقريباً أي بعد الغيبة الكبرى بخمسمائة سنة تقريباً. وهذا هو مبنى أكثر المتأخرين، وقد وقع اختلاف شديد بين العلماء حول هذا التقسيم للخبر لأنه يستلزم رد الحديث وان كان ثابتاً في الكتب المعتمدة بحجة ان أحد رواته ضعيف او مجهول،وقد صرح الكثير من العلماء ان كثيراً من الكتب التي عرضت على الائمة (ع) وجوزوا العمل بها، تحتوي على رواة ضعاف ومجاهيل، فهل يستلزم ذلك ردها وقد شهد الأئمة (ع) بصحتها؟، ولم يتحرر النزاع في هذا الموضوع الى يومنا هذا، ويعد هذا المبنى المتأخر (التقسيم الرباعي للخبر) من المستحدثات التي لم يتفق عليها.

قال الشيخ بها الدين في مشرق الشمسين بعد ذكر تقسيم الحديث الى الأقسام الأربعة المشهورة:

(وهذا الاصطلاح لم يكن معروفاً بين قدمائنا كما هو ظاهر لمن مارس كلامهم بل المتعارف بينهم إطلاق الصحيح على ما أعتضد بما يقتضي اعتمادهم عليه أو اقترن بما يوجب الوثوق به والركون إليه...) خاتمة الوسائل ص65.

ونقل الحر العاملي كلام الشيخ الطوسي في هذا الموضوع ملخصاً: (إن أحاديث كتب أصحابنا المشهورة بينهم ثلاثة أقسام: منها ما يكون متواتراً و منها ما يكون مقترناً بقرينة موجبة للقطع بمضمون الخبر،ومنه ما لا يوجد فيه هذا ولا ذاك ولكن دلت القرائن على وجوب العمل به،وإن القسم الثالث ينقسم إلى أقسام: منها خبر أجمعوا على نقله ولم ينقلوا له معارضاً، ومنها ما انعقد إجماعهم على صحته وإن كل خبر عمل به في كتابي الأخبار وغيرها لا يخلو من الأقسام الأربعة) خاتمة وسائل الشيعة ص64-65.

ثم عقب الحر العاملي قائلاً: (وذكر-الشيخ الطوسي- في مواضع من كلامه أيضاً أن كل حديث عمل به فهو مأخوذ من الأصول والكتب المعتمدة). نفس المصدر السابق .

وهذا الكلام يدل على أن الشيخ الطوسي(رحمه الله) لا يستدل بخبر ضعيف غير معتمد في كتبه الاستدلالية في الفقه والعقائد، ولايخفى إن كتابه (الغيبة) هو من أوثق كتبه الاستدلالية في العقائد، وقد استدل فيه برواية الوصية فيدل ذلك على انه قد أخذها من الكتب المعتمدة و المعول عليه وهذا وحده كافٍ في صحة الاعتماد وعلى (الوصية) بغض النظر عن سندها،مع العلم ان سندها لا يحتوي على راوٍ مجروح كما سيأتي بيانه انشاء الله تعالى.

وقد نقل هذ الكلام وارتضاه الشيخ جعفر السبحاني اذ قال : وهناك وجه ثالث في توثيقات المتأخرين، وهو أن الحجة هو الخبر الموثوق بصدوره عن المعصوم –عليه السلام- لا خصوص خبر الثقة،وبينهما فرق واضح، إذ لو قلنا بأن الحجة قول الثقة يكون المناط وثاقة الرجل وإن لم يكن نفس الخبر موثوقاً بالصدور.

ولا ملازمة بين وثاقة الراوي وكون الخبر موثوقاً بالصدور، بل ربما يكون الراوي ثقة، ولكن القرائن والأمارات تشهد على عدم صدور الخبر من الامام-عليه السلام- وأن الثقة قد التبس عليه الأمر، وهذا بخلاف مالو قلنا بأن المناط هو كون الخبر موثوق الصدور،اذ عندئذ تكون وثاقة الراوي من احدى الإمارات على كون الخبر موثوق الصدور، ولاتنحصر الحجية بخبر الثقة، بل لو لم يحرز وثاقه الراوي ودلت القرائن على صدق الخبر وصحته يجوز الأخذ به.

وهذا القول غير بعيد بالنظر إلى سيرة العقلاء، فقد جرت سيرتهم على الأخذ بالخبر الموثوق الصدور، إن لم تحرز وثاقة المخبر، لأن وثاقة المخبر طريق إلى إحراز صدق الخبر، وعلى ذلك فيجوز الأخذ بمطلق الموثوق بصدوره إذا شهدت القرائن عليه...) كليات في عالم الرجال ص155-156 للشيخ جعفر السبحاني.

والحق ان ما أفاده الشيخ جعفر السبحاني هنا رصين جداً ويدل على إن كثيراً من المتأخرين قد تبعوا المتقدمين في طريقة الأخذ بالأخبار ،وعلى هذا لا يبقى موضوع للتقسيم الرباعي المستحدث .

وفي الحقيقة إن الاعتماد في صحة الخبر على رجال السند فقط خطأ واضح ،إذ ربما يكون رجال السند كلهم ثقات ولا يمكن العمل بالخبر لكونه شاذاً أو معتلاً معارض بمتواتر أو مضطرب متناً أو مخالفاً للقرآن الى غيرها من الامور التي توجب التوقف عن العمل بالخبر الصحيح السند ،حسب قواعد الدراية .

وربما يكون رجال السند فيهم المجروح أو المجهول ولكن يجب العمل بالخبر لكونه محفوفاً بقرينة موجبة للعلم بصدوره عن المعصوم (ع)ولا يلتفت حينئذ الى ضعف السند لعدم اعتباره في مثل تلك الموراد ،وقد إحتوت الكتب الأربعة في إسناد رواياتها على كثير من الرجال المجروحين والمجاهيل رغم ذلك أوجب مؤلفوها العمل بها وأنها حجة فيما بينهم وبين الله وأعتمد عليها كل من تأخر عنهم إلا من شذ بلا دليل ،حتى أن النائيني من أبرز علماء الاصوليين ورغم ذلك صرح بصحة كل روايات الكافي بقوله : إن المناقشة في سند روايات الكافي حرفة العاجز وعكازة الأعرج ) معجم رجال الحديث ج1.

فلو كان إعتماد المحقق النائيني على وثاقة رجال السند فقط لما حكم بصحة كل روايات الكافي وفيها(9485) حديثاً ضعيفاً والصحيح منه على قاعدة المتأخرين(5072) حديثاً من مجموع (16199) حديثاً ، كما نقله الشيخ جعفر السبحاني ،وعلى هذا لا يبقى من الدين والشريعة إسم ولا رسم إلا شتات .!!! وهذا ما لا يقول به عاقل .

وهاك قول العلامة المجلسي في الاعتماد على الكتب المعتبرة بغض النظر عن السند إلا عند تعارض الاخبار وهو نادر إذ قال : إن الحق عندي إن وجد الخبر في أمثال تلك الاصول المعتبرة مما يورث جواز العمل به ولكن لا بد من الرجوع إلى الأسانيد لترجيح بعضها على بعض عند التعارض) كليات في علم الرجال ص 372 .

وبهذا اتضح إن صحة الحديث لا تنحصر بصحة رجال سنده فقط ، بل ان صحة السند هي احد القرائن الكاشفة عن صحة الحديث والتي هي اكثر من عشرين قرينة.

وعلى هذا يكون الخبر المعتبر من خلال القرائن اقوى

من الخبر المعتمد من خلال السند فقط ويصح القول ان:

كل خبر معتبر يجوز العمل به ،وليس كل خبر صحيح السند يجوز العمل به ،لجواز أبتلاءه بمعارض أقوى منه كالمتواتر أو لاضطراب متنه وغيرها من العوارض التي تستدعي التوقف في الخبر الصحيح الأسناد ، كما هو مقرر في علم الدراية .

وأما الخبر المعتبر فيجوز العمل به مطلقاً لأنه إذا كان له معارض أو مشوش متناً لما وصف بالإعتبار .

وسيأتي أن رواية الوصية معتبرة لأنها محفوفة بعدة قرائن توجب القطع بصدورها عن المعصوم ،ومعه فلا داع الى التنزل والمناقشة في سندها ،فسواء صح سندها أم لم يصح ،فهي من الاخبار الصحيحة ،المعتمد عليها في الاستدلال من قبل العلماء ومنهم رئيس الطائفة الشيخ الطوسي (رحمه الله) كما سيأتي بيانه إنشاء الله تعالى .

والأكثر من هذا إن الشيخ الطوسي قال بوجوب العمل بالخبر المنقول عن طرق أبناء العامة اذا لم يكن له معارض من طرق ثقات الشيعة ،حيث قال : أما إذا كان مخالفاً في الاعتقاد لأصل المذهب ،و روى مع ذلك عن الأئمة -عليهم السلام – نظر فيما يرويه ،فإن كان هناك من طرق الموثوق بهم ما يخالفه ،وجب إطراح خبره .وإن لم يكن هناك ما يوجب إطراح خبره ويكون هناك ما يوافقه وجب العمل به ،وإن لم يكن هناك من الفرقة المحقة خبر يوافق ذلك ولا يخالفه ،ولا يعرف لهم قول فيه ،وجب أيضاً العمل به ) ص223-224الشيخ جعفر سبحاني .

أي أن الخبر حتى لو كان ضعيف السند ووجد ما يوافقه من أخبار الأئمة الصحيحة سنداً أو لم يوجد له معارض أو موافق وجب العمل به ،ورواية الوصية رغم أنها لاتتصف بضعف السند فهي موافقة لعدة روايات صحيحة السند ولا يوجد لها مخالف أصلاً ،فتكون بذلك ممن يجب العمل به حسب كلام الشيخ الطوسي ،ولا يجب تجشب العناء للفحص عن صحة سندها ،لعدم وجود معارض لها ،كما سيأتي بيانه أنشاء الله تعالى .

وأكثر من ذلك فقد(إدعى الشيخ الطوسي عمل الطائفة بالمراسيل إذا لم يعارضها من المسانيد الصحيحة ،كعملها بالمسانيد . ومقتضاها حجية المرسل مطلقاً بشرط عدم معارضة المسند الصحيح) قواعد الحديث ص73 لمحي الدين الموسوي الغريفي .



وقد قيل في حق الشيخ الطوسي (رحمه الله) : ومثله لا يرسل إلا عن ثقة) قواعد الحديث ص71 . فكيف بما أسنده واستدل به في أوثق كتبه كرواية الوصية ؟!!

ونقل لنا الشهيد الثاني في درايته جواز العمل حتى بالخبر الضعيف إذا إشتهر مضمونه ،إذ قال : إن جماعة كثير أجازوا العمل بالخبر الضعيف إذا إعتضد بشهرة الفتوى بمضمونه في كتب الفقه ، بتعليل إن ذلك يوجب قوة الظن بصدق الرواية وان ضعف الطريق ،فإن الطريق الضعيف قد يثبت به الخبر مع اشتهار مضمونه ) الدراية ص 27.

واختار ذلك المحقق الحلي أيضاً قائلاً : ( والتوسط أصوب .فما قبله الأصحاب أو دلت القرائن على صحته عمل به .وما أعرض الأصحاب عنه أو شذ يجب إطراحه الخ) وقال عند ذكر خبر رفعه محمد ابن أحمد ابن يحيى : (وهذا وان كان مرسلاً إلا إن فضلاء الأصحاب أفتوا بمضمونه). قواعد الدراية ص110.

ورواية الوصية حتى لو تنـزلنا وقلنا بضعف سندها إلا ان مضمونها مشتهر ،بل متواتر في روايات الرسول (ص) وأهل بيته ، وبذلك تكون متواترة معنىً ، ويجب قبولها بغض النظر عن سندها .

والمتتبع لأقوال العلماء في علم الدراية والرجال يجدها متضاربة ومختلفة لاتكاد تتفق على قاعدة واحدة إلا نادراً،ولكل منهم أدلة وعلى أدلته نقوض وهكذا هلّم جراً الى يومنا هذا ،فكيف يمكن لأحد أن يجزم بصحة مبنى فلان دون فلان ولاسيما اذا لاحظنا أن أغلب آرائهم غير معتمدة على نص من معصوم ،فقد يكون مبنى واحد منها صحيح وقد تكون كلها خاطئة ولايمكن أن تكون كلها صحيحة لأنها متضادة .

وفي الحقيقة إن الاعتماد على كتب الرجال في الأخذ في الأخبار لايجدي نفعاً لوجود إشكالات محكمة عليها لايسعني الآن ذكرها ولتضاربها في الكثير من الرواة ،وأنجح سبيل للعمل بالروايات هو الاعتماد على ما ضبطه أوثق العلماء المتقدمين القريبين من عصر التشريع والذين نقلوا الأخبار من الاصول المعتبرة لتوفرها لديهم آنذاك كأصحاب الكتب الأربعة (الشيخ الكليني والشيخ الصدوق والشيخ الطوسي ) وغيرهم .

وقد توصل الى هذه النتيجة المحقق الهمداني بقوله ...فلا يكاد يوجد رواية يمكننا إثبات عدالة رواتها على سبيل التحقيق ،لولا البناء على المسامحة في طريقها ،والعمل بظنون غير ثابتة الحجية ،بل المدار على وثاقة الراوي أو الوثوق بصدور الرواية وإن كان بواسطة القرائن الخارجية التي عمدتها كونها مدونة في الكتب الأربعة ،أو مأخوذة من الاصول المعتبرة ،مع اعتناء الأصحاب بها ،وعدم أعراضهم عنها ...ولأجل ما تقدمت الإشارة إليه جرت سيرتي على ترك الفحص عن حال الرجال ،والاكتفاء في توصيف الرواية بالصحة كونها موصوفة بها في ألسنة مشايخنا المتقدمين الذين تفحصوا عن حالهم ) قواعد الحديث ص110.

وكلام المحقق الهمداني صريح في إنه لايمكن إثبات صحة رواية واحدة عن طريق كتب الرجال والفحص عن رجال السند ،وأنه ترك تتبع أحوال الرجال لعدم فائدته .

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صلي علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم


أتحدی أيّ شخص أن یأتي بآیة محکمة أو روایة قطعیة الصدور و الدلالة،علی أن معصیة (شخص غیر معصوم) ،(معصیته في جمیع أوامره) مطلقا ،تجعل الإنسان من أهل النار؟ و أؤکد أنا لم أتکلم عن السفراء أو أبواب علم الائمة،المنصوص علیهم بأسمائهم ،الذين فقط یجوز قبول روایتهم عن الأئمة و هم لیسوا بمعصومین في أفعالهم و آرائهم،بل أتکلم في شخص واجب الطاعة في کل شيء.


وعن أمير المؤمنين (ع) في حديث قال (ع): (... فلا طاعة في معصية الله ولا طاعة لمن عصى الله، إنما الطاعة لله ولرسوله (ص) ولولاة الأمر. وإنما أمر الله بطاعة الرسول (ص) لأنه معصوم مطهر لا يأمر بمعصية. وإنما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا يأمرون بمعصية). الوسائل ج18ص93.

إذا قلتم أن یوجد هکذا شخص غیر معصوم، واجب الطاعة في کل شيء،فهذا القول باطل لأن القول بوجوب طاعة غير المعصوم يستلزم الأمر بالمعصية وهذا محال، لأن غير المعصوم ممكن الخطأ والانحراف عمداً أو سهواً فكيف تجب طاعته مطلقاً. و أیضا بهذا قولکم تکونون علی نهج إبلیس والفراعنة و النمرود و أبوبکر و عمر و عثمان و بني أمیة و بني العباس لعنهم الله الذين اغتصبوا صفات و مناصب الأوصیاء کالإمامة و الولایة و ( حجیة الکلام و الأوامر )و لقب أمیر المؤمنین و اولی الأمر و أهل الذکر و العلماء و آیة الله و آیة الله العظمی!!!

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

هُناك روايات ذكرت ان اليماني يظهر قبل السفياني

بل ان هُناك روايات قالت بصريح العبارة ان ظهور المهدي ع قبل السفياني !!!!!!!
منها:
1_ عن حذلم بن بشير قال : قلت لعلي بن الحسين ع: صف لي خروج المهدي وعرفني دلائله وعلاماته فقال : (( يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة ويكون مأواه تكريت وقتله بمسجد دمشق ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس وهو من ولد عتبة بن أبي سفيان فإذا ظهر السفياني إختفى المهدي ثم يخرج بعد ذلك)) غيبة الطوسي ص294.
الحديث الشريف لا يتكلم عن المهدي محمد بن الحسن العسكري ع,..لان وببساطة السفياني هو العلامات التي تسبقه !!!!!!!
إذا لابد ان هذا المهدي ع هو شخص آخر غيره عُبره عنه بالمهدي ايضا...
وبالحقيقة هو وصيه أي (المهدي الأول) الذي ثبت انه يكون متواجد قبل ظهور الإمام المهدي محمد بن الحسن ع.
واحمد (المهدي الأول) قد ثبت بالدليل والحجة الدامغة انه هو نفسه اليماني الموعود ع.

2_ عن الامام الصادق عليه السلام قوله ( يخرج قبل السفياني : مصري ويماني وقحطاني ) البحار ص 52 ج210.

3_ - عن محمد بن سالم عن الإمام الصادق (ع) أنه قال: (يخرج قبل السفياني مصري ويمـاني).المصادر: الغيبة / الطوسي ص447 , بحار الأنوار ج52 ص210 ,

4_ عن جابر, عن أبي جعفر عليه السلام, قال: ((أن قوات اليماني تأتي من صنعاء وتشارك في أحداث الشام قبل خروج السفياني، وجاء فيها: إذا ظهر الأبقع مع قوم ذوي أجسام فتكون بينهم ملحمة عظيمة، ثم يظهر الأخوص السفياني الملعون فيقاتلهما جميعاً فيظهر عليهما جميعاً...) الفتن: ص174.

هذا في ما يخص ورود أحاديث تصرح بان ظهور اليماني قبل السفياني.

فلا بد لليماني (المهدي الأول) الذي هو أول المؤمنين، لابد له من دعوة قبل خروجه يبين بها أحقيته على غيره بالنصرة، وارتباطه بالإمام المهدي ع ومكانته منه ع.

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

والظاهر إن المراد في الروایات بان اليماني قبل السفياني هو وجود اليماني كدعوة حق قبل قيام السفياني بالسيف فإذا قام السفياني للحرب قام معه في نفس اليوم اليماني والخراساني يتسابقون إلى الكوفة .
، ولابد من دعوة الناس لنصرة الإمام المهدي ع ولابد له (أي اليماني) أن يجمع القاعدة وأن يُبيِّن حجيته عليهم، فقوله ع:[ ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم].
يتبين لنا أن اليماني حجة الله على العباد والملتوي عليه من أهل النار، أي الخارج عن طاعته من أهل النار، وهذا لا يكون إلا في المعصوم، أي الملتوي عليه خارج عن ولاية آل محمد وعن طاعة الحجة منهم.
عن علي بن موسى الرضا ع، عن موسى بن جعفرع، عن جعفر بن محمد ع،عن محمد بن علي ع، عن علي بن الحسينع، عن الحسين بن علي ع ، عن علي بن أبي طالب ع،عن النبي ع، عن جبرئيلع ، عن ميكائيلع، عن إسرافيل ع، عن اللوح، عن القلم، قال: يقول الله تبارك وتعالى: [ولاية علي بن أبي طالب حصني، فمن دخل حصني أمن ناري ]([1] (http://www.ali.net.ru/vb/#_ftn1)).الأمالي ص306.
وقال الإمام الرضا ع : ( سمعت أبي موسى بن جعفر يقول: سمعت أبي جعفر بن محمد يقول: سمعت أبي محمد بن علي يقول: سمعت أبي علي بن الحسين يقول: سمعت أبي الحسين بن علي يقول: سمعت أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع يقول:سمعت النبيصيقول:سمعت الله عزوجليقول: [لا إله إلا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي قال فلما مرت الراحلة نادانا بشروطها وأنا من شروطها ]([2] (http://www.ali.net.ru/vb/#_ftn2)). عيون أخبار الرضا ع ص145.
فكون مجرد الالتواء على اليماني يوجب النار، أي لابد أن يكون الالتواء عليه خروجاً من هذا الحصن (أي الولاية)، لأنه خروج على حجة الله في زمانه. حيث أن حصن الله الذي يأمن من دخله العذاب هو (لا اله إلا الله) ولا يقولها الإنسان مخلصاً إلا إذا اتبع وأطاع حجة الله في زمانه لأنه منصب من الله، فالذي لا يقر تنصيب الله لا يقر أن لا اله إلا الله وإن قالها بلسانه، إذن فالإمام المهدي ع من شروطها وابنه المهدي الأول ع من شروطهاوأبناءه المهديين علیهم السلام من شروطها، فليس في الأرض حجة بعد الأنبياء والرسل والأئمة إلا المهديين من ولد الإمام المهدي ع.
فلا بد لليماني (المهدي الأول) الذي هو أول المؤمنين، لابد له من دعوة قبل خروجه يبين بها أحقيته على غيره بالنصرة، وارتباطه بالإمام المهدي ع ومكانته منه ع.
وكمثال: إن الأحزاب الإسلامية أيام نظام صدام لعنه الله، كل منها كان خارجاً عن طاعة الآخر، وكل منهم يرى ما لا يرى الآخر، لعدم إيمانه بعصمته وكل يجاهده بالطريقة التي يراها، فلا يعني التواء وعدم طاعة أحدهم الآخر أن أحدهم من أهل النار في ذلك الحين، وذلك لعدم حجة أحدهم على الآخر وكلاهما كان يجاهد.
أما اليماني فالملتوي عليه من أهل النار لأنه حجة منصب من الله، وعليه فإن رايات المشرق التي فيها اليماني بما فيها الخراساني وشعيب بن صالح وغيرهم أي الرايات التي تقاتل تمهيداً للإمام هي منطوية تحت راية اليماني، فإن لم تكن كذلك فهي من أهل النار، كما قال الإمام الباقر ع :[ لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار لأنه يدعوا إلى طريق مستقيم]، والطريق المستقيم هو صراط الله المستقيم قال تعالى: ﴿قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ﴾([3] (http://www.ali.net.ru/vb/#_ftn3))،﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدىً مُسْتَقِيمٍ﴾([4] (http://www.ali.net.ru/vb/#_ftn4))والصراط المستقيم هو صراط الولاية صراط عليبن أبي طالب، قال تعالى:﴿قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ﴾([5] (http://www.ali.net.ru/vb/#_ftn5))، فهل من متبع لصراط علي ع ، قال تعالى:﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾([6] (http://www.ali.net.ru/vb/#_ftn6))، ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾([7] (http://www.ali.net.ru/vb/#_ftn7))، ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾([8] (http://www.ali.net.ru/vb/#_ftn8)) والساعة هو الإمام المهدي عكما مر في الروايات.
ولا استقامة إلا من الله وممن يمثل الله،وقول المعصوم ع : في اليماني [ أنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم] هو يقصد الكلمة بكل معانيها وبلا مجاملة ولا مبالغة، ولا تكتمل معانيها إلا بحجة من حجج الله وشخص معصوم طاهر من الرجس من آل بيت النبوة ولا يوجد من أهل البيت وحجج الله في وقتها (أي في زمن ظهور اليماني) إلا الإمام المهدي ع وابنه ووصيه أول المهديين ع كما في الروايات([9] (http://www.ali.net.ru/vb/#_ftn9))، وكون اليماني هو ليس الإمام المهدي ع، إذن فهو أول المهديين فليس هناك وصي غيره، وبما أن الأحد عشر المهديين الباقين يأتون من ذرية الأول فلابد أن يكون المهدي الأول هو اليماني الذي قال فيه الإمام الباقر ع وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني، هي راية هدى، لأنه يدعو إلى صاحبكم، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم.

1- الأمالي ص306.

2- عيون أخبار الرضا ع ص145.


3- الإحقاف:30.

4- الحج:67.

5- الحجر:41.

6- الملك:22.

7- الشورى:52.

8- الزخرف:61.

9 – الوصية، ورواية ابن صاحب الوصيات، ورواية رجل من أهل بيته… الخ، ذكرت في موضوع الأوصياء المنوص لهم بالبيعة من هذا الكتاب.

[علي الزمان]

کتب الأخ الطائي:

{1- المعصومين في امة الرسول الخاتم قد جاء النص بهم وتم تحديدهم ، وهم الأئمة الاطهار الاثني عشر ، اولهم امير المؤمنين علي ع واخرهم الحجة بن الحسن الامام المهدي ع .
وانت باضافة معصوم اخر وهو اليماني بعنوانه العام ، فهذه بدعة جديدة لم يطرحها الا ادعياء شخصية اليماني ولا ولن يقبلها فقهاء الامة منذ اول عهد الغيبة الكبرى وحتى يوم الظهور ( على الاقل ) فانتبه الى ما تقول وحجمك مقابل كل هذا الكم العلمائي والتحقيقي الثابت .}

أقول:

الكثير جدا من فقهاء الشيعة رجحوا أو على الاقل جوزوا وجود حجج بعد الامام المهدي (ع) ولم يقطعوا بحصر الامامة في الاثني عشر

ومن القائلين بجواز أو ثبوت إمامة بعد صاحب الزمان (ع):

1- الشريف المرتضى في رسائله ج3 ص145 – 146، كلام السيد المرتضى : ((فصل وسئل (رضي الله عنه) عن الحال بعد إمام الزمان عليه السلام في الإمامة فقال: إذا كان المذهب المعلوم أن كل زمان لا يجوز أن يخلو من إمام يقوم بإصلاح الدين ومصالح المسلمين، ولم يكن لنا بالدليل الصحيح أن خروج القائم يطابق زوال التكليف، فلا يخلو الزمان بعده عليه السلام من أن يكون فيه إمام مفترض الطاعة، أو ليس يكون. فإن قلنا: بوجود إمام بعده خرجنا من القول بالاثني عشرية، وإن لم نقل بوجود إمام بعده، أبطلنا الأصل الذي هو عماد المذهب، وهو قبح خلو الزمان من الإمام.
فأجاب (رضي الله عنه) وقال: إنا لا نقطع على مصادفة خروج صاحب الزمان محمد بن الحسن عليهما السلام زوال التكليف، بل يجوز أن يبقى العالم بعده زمانا " كثيرا "، ولا يجوز خلو الزمان بعده من الأئمة. ويجوز أن يكون بعده عدة أئمة يقومون بحفظ الدين ومصالح أهله، وليس يضرنا ذلك فيما سلكناه من طرق الإمامة، لأن الذي كلفنا إياه وتعبدنا منه أن نعلم إمامة هؤلاء الاثني عشر، ونبينه بيانا " شافيا "، إذ هو موضع الخلاف والحاجة. ولا يخرجنا هذا القول عن التسمي بالاثني عشرية، لأن هذا الاسم عندنا يطلق على من يثبت إمامة اثني عشر إماما ". وقد أثبتنا نحن ولا موافق لنا في هذا المذهب، فانفردنا نحن بهذا الاسم دون غيرنا)) ((هنا يتضح شيء ايضا ان تسمية الاثني عشرية (يقول الشريف المرتضى) هي لمن يثبت امامة المهديين (ع) وليس القول بوجود حجج بعده مخرج من هذه التسمية))

2- الشيخ المفيد في الإرشاد ج2 ص387، قال: (وليس بعد دولة القائم (ع) لأحد دولة إلا ما جاءت به الرواية من قيام ولده إن شاء الله ذلك، ولم ترد به على القطع والثبات، وأكثر الروايات أنه لن يمضي مهدي هذه الأمة (ع) إلا قبل القيامة بأربعين يوماً يكون فيها الهرج، وعلامة خروج الأموات، وقيام الساعة للحساب والجزاء، والله أعلم بما يكون، وهو ولي التوفيق للصواب، وإياه نسأل العصمة من الضلال، ونستهدي به إلى سبيل الرشاد...).

3- الشيخ الطبرسي في إعلام الورى بأعلام الهدى ج2 ص295، قال: (وجاءت الرواية الصحيحة: بأنه ليس بعد دولة القائم (ع) دولة لأحد، إلا ما روي من قيام ولده إن شاء الله تعالى ذلك، ولم ترد به الرواية على القطع والثبات، وأكثر الروايات أنه لن يمضى (ع) من الدنيا إلا قبل القيامة بأربعين يوماً، يكون فيها الهرج، وعلامة خروج الأموات، وقيام الساعة، والله أعلم).

4- ابن أبي الفتح الإربلي في كشف الغمة ج3 ص266، قال: (وليس بعد دولة القائم (ع) لأحد دولة إلا ما جاءت به الرواية من قيام ولده إن شاء الله ذلك فلم يرد على القطع والبتات وأكثر الروايات أنه لن يمضي مهدي الأئمة (ع) إلا قبل القيامة بأربعين يوماً يكون فيها الهرج والمرج وعلامة خروج الأموات وقيام الساعة للحساب والجزاء والله أعلم بما يكون وهو ولي التوفيق للصواب وإياه نسأل العصمة من الضلال ونستهدي به إلى سبيل الرشاد).

5- الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة ص77، قال: (إن عدد الأئمة (ع) اثنا عشر والثاني عشر هو الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، ثم يكون بعده ما يذكره من كون إمام بعده أو قيام القيامة ولسنا مستعبدين في ذلك إلا بالإقرار باثني عشر إماماً اعتقاد كون ما يذكره الثاني عشر (ع) بعده).

6- الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدرك سفينة البحار ج10 ص516 – 517، قال: (... إكمال الدين: عن أبي بصير، قال: "قلت للصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه: يا بن رسول الله، سمعت من أبيك أنه قال: يكون بعد القائم اثني عشر مهدياً، فقال: إنما قال: اثني عشر مهدياً ولم يقل اثنا عشر إماماً، ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقنا".
أقول: هذا مبين للمراد من رواية أبي حمزة ورواية منتخب البصائر ولا إشكال فيه وغيرهما مما دل على أن بعد الإمام القائم (ع) اثني عشر مهدياً، وأنهم المهديون من أوصياء القائم والقوام بأمره كي لا يخلو الزمان من الحجة).

7- الميرزا النوري في النجم الثاقب ج2 ص73، قال بعد أن ساق اثني عشر دليلاً على ذرية الإمام المهدي (ع): (... ولم يصل خبر يعارض هذه الأخبار إلّا حديث رواه الشيخ الثقة الجليل الفضل بن شاذان النيسابوري في غيبته بسند صحيح عن الحسن بن علي الخراز، قال: "دخل علي بن أبي حمزة على أبي الحسن الرضا (ع)، فقال له: أنت إمام ؟ قال: نعم. فقال له: إني سمعت جدّك جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول: لا يكون الإمام إلا وله عقب. فقال: أنسيت يا شيخ أو تناسيت ؟! ليس هكذا قال جعفر (ع)، إنما قال جعفر(ع): لا يكون الإمام إلا وله عقب إلا الإمام الذي يخرج عليه الحسين بن علي (عليهما السلام) فإنّه لا عقب له. فقال له: صدقت جعلت فداك هكذا سمعت جدّك يقول".
... وقد نقل هذا الخبر الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة إن مقصود الإمام (ع) من أنه لا ولد له، أي أن لا يكون له ولد يكون إماماً يعني أنّه (ع) خاتم الأوصياء وليس له ولد إمام. أو إن الذي يرجع عليه الحسين بن علي (عليهما السلام) ليس له ولد. فلا يعارض الأخبار المذكورة والله العالم).

8- السيد الشهيد محمد باقر الصدر (رحمه الله) فقد نُقل عنه في كتاب (المجتمع الفرعوني) والذي هو عبارة عن تقرير محاضرات ألقاها الشهيد الصدر، قال: (... فالمهدي (ع) سوف يدمر كل أسباب الفساد والانحراف وعلى رأسها الظلم الفرعوني والجور ويؤسس مجتمع القسط والعدل ويرسم له مناهجه في جميع مجالات الحياة الإنسانية، ثم يأتي بعده أثني عشر خليفة يسيرون في الناس وفق تلك المناهج التي وضعت تحت إشراف الحجة المهدي (ع)، وخلال فترة ولاية الاثني عشر خليفة يكون المجتمع في سير حثيث نحو التكامل والرقي ويكون الإنسان بمستوى من العلم والأخلاق ما لا يحتاج إلى رقيب غير الله تعالى، وعند ذلك يتحقق البلاغ بوراثة الصالحين الأرض. قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغاً لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ﴾) (المجتمع الفرعوني: ص175 الباب الرابع الفصل الثالث).
9
- الشهيد السيد محمد محمد صادق الصدر في تاريخ ما بعد الظهور ص779 ج3 من موسوعة الإمام المهدي (ع) قال: (وأما قوله - يقصد الطبرسي -: وأكثر الروايات أنه لن يمضي من الدنيا إلا قبل القيامة بأربعين يوماً ... فهذه الروايات سنسمعها، ومؤداها أن الحجة سيرفع - أي يموت - قبل القيامة بأربعين يوماً. وسنرى أنه ليس المراد بالحجة شخص الإمام المهدي بل شخص آخر، قد يوجد بعد زمان المهدي (ع) بدهر طويل.
... وأما من زاوية كفاية روايات الأولياء للإثبات التاريخي، فهو واضح طبقاً لمنهجنا في هذا التاريخ؛ لأنها متكثرة ومتعاضدة وذات مدلول متشابه إلى حد بعيد.
... ونحن حين نجد أن أخبار الرجعة غير قابلة للإثبات، كما عرفنا، ونجد أن أخبار الأولياء قابلة للإثبات، كما سمعنا، لا محيص لنا من الأخذ بمدلول أخبار الأولياء بطبيعة الحال).
10- الشيخ علي الكوراني في المعجم الموضوعي، فصل (يماني كعب يكون بعد المهدي (ع) ويبيد قريش)، قال: (أما أحاديث مصادرنا فتدل على أن الدولة الإلهية الموعودة تمتد قروناً على يد المهدي (ع) ثم على يد المهديين من أبنائه، وأن لله تعالى برنامج في تطوير الحياة على الأرض، ورجعة النبي (ص) والأئمة (ع) إلى الحياة الدنيا في زيارة أو يحكمون مدداً طويلة. وأن نزول عيسى يكون في زمن المهدي (ع) ويبقى مدة غير طويلة ويتوفى، وأن الدجال يخرج في زمن المهدي (ع) فيعالج ضلالته ويقتله) (برنامج الكتروني، إصدار مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (ع

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

کتب الأخ الطائي:
{

نرجع الى الاقتباس اعلاه الذي اخذناه من مشاركة ( علي الزمان )
هو يعتقد او يسوّق لنا ( يقينا / قطعا) بعصمة اليماني ، ومن ثم يبين دليله على هذا الاعتقاد اليقيني من خلال استظهار المعنى من قول الامام ع وكما ادناه اقتبسها من قوله وفهمه :

{العقيدة الثابتة الروائية عند شيعة آل محمد ص أن الإنسان لا يکون من أهل النار إلا أن يخرج من ولاية وصي من أوصياء محمد ص .
و بنص الرواية أعلاه :أن الملتوي علي اليماني يکون من أهل النار و هذا التعبير القوي من آل محمد ص في توصيف عصمة اليماني و أکثر من ذلک أن اليماني يکون وصي ،و غير هذا التعبير بصراحة أقول مخالفة للرواية و أيضا للعقيدة الثابتة عند شيعة آل محمد ص. }... انتهى ....

واقول : هو يريد او يعتقد ( ويجعل كلامه حصرا ) بعبارة ان الانسان يكون من اهل النار اذا خرج من ولاية وصي من اوصياء ال البيت ع ( وخُتم عليه ) ، وهذا صحيح مصداقا وليس حصرا !!! ، فما هذه البدعة او الشبهة التي تريد بها استخراج دليل على فكرة معدة اساسا !!!
الا تعلم ان مصداق وسبب ان يكون الانسان من اهل النار تعددت فيها الايات والروايات ومنها متعلقها باصول الدين ومنها بفروعه ، او افعاله احيانا ( كقتل النفس المؤمنة ) وكثير هي ، وبالعموم هذا مبحث ديني يظهر انه اكبر من حجم ثقافتكم او علمكم بها رغم انه ليس صعبا نقضه لما نعلمه ويعلمه الكثير ان حصركم بهذه الطريقة منقوض وهو تطويع لغاية وهدف يراد استحصاله ، فانتبه ومن يتابع .

ثم انه ورغم ان الرواية تبين منزلة اليماني ، واثر كبير على التمرد عليه وعصيانه ، وكذالك تبين كبير مقامه ،
ولكن توصيفها بالعصمة والقطع بها عليه مآخذ متنوعة منها
}
أقول: جعل الأخ نفسه ذکي وقال أن مصادیق أن یکون الإنسان من أهل النار کثیرة و ضرب مثالا و قال مثل قتل النفس المؤمنة و لکنه نسی أو تناسی أن روایة الیماني، لم تتکلم عن عصیان عمل معین،بل تتکلم عن عصیان شخص في جمیع أوامره الذي یجعل الإنسان من أهل النار الذي یجعل هذا الشخص لا محالة معصوم مطلقا .

و أیضا کتب الأخ الطائي:

- دليل العصمة المستخرج من قبلكم هو بذاته ضعيف او منقوض علميا وفهميا . لانه ليس بالضرورة لان يكون اليماني راية هدى واهدى الرايات والملتوي عليه من اهل النار لعصمته ذاتا !!!
بل لامكان ارتباطه وتلقيه المنصب والمسؤلية من قبل الامام الحجة ع ، وهذه تجعل قوله وفعله وعمله متصل ومرتبط بفعل وتوجيهات وغاية الامام ع ( مثلا) ومن ينكرها ويلتوي عليها ( فبالتبعية لا الذاتية ) تجعل اصحابها رادين على المعصوم ع لا صاحبه وهو اليماني ، فتامل ما فاتكم او ما تريدون تطويعه !!!
}

أقول:اولا الأخ نسی أم تناسی أن :

العصمة المطلقة والطاعة المطلقة فقط عند الأوصیاء و في العصمة بغیره کمثال السفارة و النیابة الخاصة ، العصمة لیست مطلقة و بالنتیجة الطاعة لیست مطلقة و أتحدی شخص یأتي و لو بروایة واحدة قطعیة الصدور و قطعیة الدلالة أن المعصوم بغیره ،عنده عصمة مطلقة و طاعته واجبة طلقا.

و ثانیا :هذا الظن باطل،لأن الأئمة ع هم البلغاء و هم الذين لا ینطقون عن الهوی،إن هو إلا وحي یوحی، فکیف في مسألة عقائدیة مرتبطة بين وصي من أوصیاء محمد ص المعصوم بذاته و بین السفارة الخاصة ،یجعلون الأمر مهملا بلا تحدید ولا یجعلوا لنا قرینة خاصة، تفرق بین الوصایة الإلهیة المعصومة بذاته و السفارة الخاصة و حاشاهم و هم الذين وصفهم النبي ص بأن بالتمسک بهم، تعصم الأمة من الضلال!!! لأن الروایة صریحة بأن طاعة الیماني واجبة في جمیع أوامره والیماني لا یأمر بمعصیة و لا یصدر منه الباطل ،لا في فعل و لا قول بحیث أنه لا یخرج الناس من الحق و الصراط المستقیم و لا یدخلهم في الضلال و الباطل و هذا هي العصمة التي بینها القرآن و الروایات ،یعني أن الیماني في جمیع أقواله و أفعاله معصوم بذاته ،و لیس معصوم بغیره(لا یحل لمسلم أن یلتوي علیه فمن فعل ذلک فهو من أهل النار ،لأنهههههههههههههههههههه یدعو الی الحق و الی طریق مستقیم ) هنا الإمام الباقر ع یصرح في أن دلیل عصمة الیماني من نفسه و یقول لأنه یدعو و لیس لأن عصمته متعلقة بغیره وهذا قرینة قاطعة علی أن الیماني معصوم بذاته.

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

اقتبس ادناه ما اقتبسه علي الزمان من جوابنا عليه السابق ومن ثم رده مع طويل ادلته الروائية ( المشاركة رقم 30 السابقة ) وكما يلي :


کتب الأخ الطائي:
{1- المعصومين في امة الرسول الخاتم قد جاء النص بهم وتم تحديدهم ، وهم الأئمة الاطهار الاثني عشر ، اولهم امير المؤمنين علي ع واخرهم الحجة بن الحسن الامام المهدي ع .*
وانت باضافة معصوم اخر وهو اليماني بعنوانه العام ، فهذه بدعة جديدة لم يطرحها الا ادعياء شخصية اليماني ولا ولن يقبلها فقهاء الامة منذ اول عهد الغيبة الكبرى وحتى يوم الظهور ( على الاقل ) فانتبه الى ما تقول وحجمك مقابل كل هذا الكم العلمائي والتحقيقي الثابت .}

أقول:

الكثير جدا من فقهاء الشيعة رجحوا أو على الاقل جوزوا وجود حجج بعد الامام المهدي (ع) ولم يقطعوا بحصر الامامة في الاثني عشر

ومن القائلين بجواز أو ثبوت إمامة بعد صاحب الزمان (ع) ......... الخ من سرد الروايات

-----------------------------------------------

اقول وليعلم الاخ علي الزمان ومن يتابع معنا ،
اننا لمّا نقول بيقينية وثبوت الأئمة الاثني عشر ع في امة الخاتم محمد ص وهم حجج الله ، واولهم الامام علي ع وآخرهم الامام المهدين بن الحسن العسكري ع ،
فهذا ما عليه النص الثابت وما اعتقده كل علماء الامة فمن دونهم ممن يتبع مذهب الاثني عشرية .

الى هنا واضح صريح ،
بعد مرحلة وزمن الامام الحجة المهدي ع ، هناك اختلاف في الفهم حول من سيكون وكيف سيكون الامر من بعده عليه السلام
ولكن الثابت اليقيني في المعتقد عندنا ، ان الارض لا تخلوا من حجة .

هذا الحجة كعنوان قد يكون وكما نعلم بالعموم : نبي او رسول ، او امام معصوم كأئمة ال البيت ع ، او يكون وصي نبي كما حال الاوصياء بعد الانبياء في الامم السابقة .

من هذا نقول ، أن امة الرسول الخاتم محمد ص ، ثبت يقينا ونعلم ان الحجج بعده هم اثني عشر حجة ، وهؤلاء جميعهم بمرتبة ( الامامة ) عليهم السلام جميعا ،

وإنّ الامر بعد الامام المهدي ع ، كما فهم علماء المذهب بان هناك بعده حجج على الناس وعنوانه يتراوح بحسب الاختلاف في الفهم بين وصي للامام الحجة ع وبين امام معصوم من أئمة آل البيت حسب فهم مبدأ عقيدة الرجعة .

ما يقولة الاخ علي الزمان ارجع اليه واضعه مجددا ادناه :
{الكثير جدا من فقهاء الشيعة رجحوا أو على الاقل جوزوا وجود حجج بعد الامام المهدي (ع) ولم يقطعوا بحصر الامامة في الاثني عشر . ومن القائلين بجواز أو ثبوت إمامة بعد صاحب الزمان (ع) ....... الخ )

واقــــــــــــول : المقدمة صحيحة بل ضرورية في اعتقاد علماء المذهب وهي وجود حجج بعد الامام الحجة بن الحسن حيث لا تخلوا الارض من حجة لله على الناس ،

ولكن قولكم ان علماء الملة الاثني عشرية لم يقطعوا بحصر الامامة في الاثني عشر ، وكما بدأت تذكر القائلين بذالك وتحت عنوان " ثبوت إمامة بعد صاحب الزمان ع ." !!! فهذا غير صحيح وعلى الاقل نقول فيه سوء فهم .
لان علماء الملة الاثني عشرية اتفقوا بالعموم على ضرورة وجود الحجة بعد وفاة / استشهاد الامام المهدي ، ولكن هذا الحجة اما ان يكون وصي كاوصياء الانبياء وهذا في دولة الامام الحجة وعصره بعد وفاته ع ، وهناك روايات وادلة تبين وجود اولياء صالحين يتولون الامر .

او اذا كان الحجة بمرتبة ( أمام ) كما وصفتموه فهو يجب وحصرا ان يكون من أئمة الرجعة ، وهؤلاء هم ممن عرفناهم من عترة الرسول محمد ص كالامام الحسين ع والامام علي ع . لا غيرهم

لذالك نتفق معك بوجود حجج في امة الرسول غير الاثني عشر ، ولكن هذا مقيد بعنوانهم وزمانهم
فزمانهم بعد ذهاب الامام الحجة بن الحسن عن الدنيا ، وعنوانهم يتراوح بين اوصياء للامام الحجة كاوصراء الانبياء مثلا ( وليس أئمة )
او يكونون هم نفسهم أئمة ال البيت الاثني عشر ( كلهم او بعضهم ) في الرجعة .
ولا يوجد وما تدعي حجج معصمين بعنوان أئمة كأئمة ال البيت بع المهدي وغير عترة الرسول الاثني عشر المعروفين عندنا .

لذالك ونكرر ، أن هؤلاء الحجج الذي سيكونون وتتحدث عنهم وتريد اثبات ان اليماني احدهم وتضيف عليه صفة العصمة ، يبدأ دورهم وحجيتهم بعد ان يذهب الامام الحجة المهدي من الدنيا !!! لا ان تستبق زمنها كما ذهبت او غيرك في تقديم دوره ووضيفته كحجة لله على فرض صحتها ، بل وكذالك اثبات وتحديد شخصيتها من الان في الخارج كما عند بعض اتباع شخصيات اليماني الان .



( نكمل لاحقا ما سنرد به على مشاركته رقم 31 ، والتي جعلتني ما بين اضحك واستغرب ، فانتظرون )

[عابر سبيل سني]

و سمعت عن العصمة المكتسبة أيضا.

و لكن لم اسمع عن عصمة اليماني الا من انصار ابن كاطع.

فإذا كان علي الزمان يؤمن بأن اليماني هو ابن كاطع فليصرح بهذا فهذه عقيدة و ليس هنا مجال للتقية ولا ضرر على شخصه.
و يخلص الموضوع من الآخر عوضا عن تطويل المسألة.

فلا يوجد مبرر للنتيجة التي يريدها الا تأكيد أدعاءات ابن كاطع عند من يؤمن بها,

[س البغدادي]

حقيقة اخوتي واخواتي في المنتدى ،
ربما في مداخلتي اليوم قد اخرج عن صلب الموضوع ،لكن هذا ماحصل معي في الفترة الاخيرة ،
من خلال احدى جلساتي مع بعض الأصدقاء والأقارب والمعارف لم أكن اعرف الا بالصدفة ان احد معارفي ممن هم في تيار اليماني هذا ،
وحقيقة ناقشته في بعض معتقداته لكنه لم يلتفت الى حججي لقناعته التامة بما هو فيه ،
لكن من خلال احدى مداخلاته معي قال بمامعناه ان اليماني الذي يعتقده هو والذي له اتباع كثر في بغداد وباقي محافظات الجنوب والوسط هو غيره المدعي البصري ابن الكاطع ،فهو قد تبرأ من فكر ذاك البصري ،
ربما هنا أحب ان الفت انتباه اخوتي واخواتي في النقاش مع متبعي اليماني ،
حقيقة عندي لافرق بين هذا او ذاك ،
المبدأ واحد عندي ،
لكن يبدوا ان هناك اكثر من مدعي اليمانية في العراق ،

[عابر سبيل سني]

مقتبس من الاخ س البغدادي
هو غيره المدعي البصري ابن الكاطع ،فهو قد تبرأ من فكر ذاك البصري

بارك الله بك مولانا س البغدادي لقد اختصرت الاشكاليات حول هؤلاء

هؤلاء يظنون أن مسائل العقيدة أهواء مثل الثوب يلبس و يخلع و يبدل. و مثل تشجيع نادي معين أو موضة و يعورون رأسك في النقاش بينما هم يتلاعب بهم الصهاينة و الماسون كما يتلاعب بالدواعش و الوهابية في أخطر نقطة تحدد مصير الانسان و ليس في الدنيا بل في الآخرة حيث لا خسران بعد ذلك في النتائج و الأهوال.
أنها مسألة العقيدة التي متى ما انحرفوا عنها فقد انحرفوا عن المهدي و من ثم اتبعوا اعوان الدجال

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم
أرید أن أنوه
الامام المعصوم احمد الحسن الیماني ع عقیدتي و أنا أدافع عن حقیقة روایة الیماني و غیرها من أدلة الامام المعصوم أحمد الحسن ع و لا یوجد شخص بعد الإمام المهدي ع ،اسمه موجود في وصیة رسول الله و غیرها من الروایات غیر أحمد ابن الإمام المهدي ع ،وصي الإمام المهدي ع،

و هذا بین في کلامي أني أثبت أن الیماني معصوم و لا یوجد معصوم منصوص بإسمه في وصیة رسول الله إلا أحمد ع و کل کلام قلتموه غیر هذا في عقیدتي کلام فارغ.

أما أني أخفیت عقیدتي إبتداءا فقط أردت أن أبین أنکم مقابل علم یماني آل محمد ص و أنصاره ع ، جاهلین حتی النخاع ،ولست قصدي هنا أن أجهر عقیدتي ،أنا جئت هنا لأحاور في اثبات وصایة الیماني أحمد ع و المهدیین من ولده ع

[علي الزمان]

الامام أحمد الیماني ع هو الخضر،معلم موسی ع،العبد الصالح
بسم الله الرحمن الرحیم
الی الأخ الطائي (http://www.ali.net.ru/vb/member.php?u=78571)

کتب الاخ الطائي:

{ 3- نعم لعل هناك احتمال واحد ، وواحد فقط يمكن ان يتلبس / ينطبق على شخصية اليماني وهو ما طرحناه سابقا في اطروحة مستقلة قد تفسر شخصيته ع بلا جزم ) ، وهو ان يكون اليماني هو العبد الصالح الخضر ع ،
وهذا ليس بمستبعد عقليلا ولا دينيا ، وكذالك نعلم من القران كبير منزلته ومقامه وهو صاحب العلم اللدني ، اضافة اى انه له دور وغاية في القضية المهدوية واحداث الظهور كما وصل الينا بعضها بما يتعلق بالخضر ع ، وهنا يحتاج اصحاب دعوات شخصية اليماني ان يخرجون لنا شخصية الخضر ع ليطرحوها ويبنون عليها ومن ثم واذا ارادوا اظهارها قبل اوانها المعهود في الروايات ، فعليهم تقديم ادلة وبراهين ان الذي في الخارج ويدعي انه اليماني هو الخضر ع }انتهی.

أقول:
هنا أحب أن أزیدک یا أخي من علم الذي لا یوجد شخص غیره ع ادعی النص القرآنی في معلم موسی ع ،الخضر ع و ثبته من القران و الروایات ، و هو صاحب الدعوة المهدوية الیمانیة الإمام الوصي المعصوم الطاهر ابن الطاهر أحمد الحسن ع و اتحدی أن تأتي و لو بروایة واحدة تقول أن شخص من أولاد فاطمة س و علي ع،أدعی أنه معلم موسی ع ، الخضر ،غیر السید أحمد الحسن ع:
{
أما الذين خاضوا في هذه القصة القرآنية(1) فقد تعثروا بالعبد الصالح وعظم عليهم تصور عبد لم يصرح القرآن بهويته أو اسمه أن يكون أعلم من موسى النبي وهو من أولي العزم من الرسل ، كما لم يعلموا أن العبد الصالح إنسان نزل إلى هذا العالم الجسماني لتعليم موسى وزمانه لم يحن بعد ، بل وحثهم على الانتقاص من العبد الصالح وغمط حقه القرآني الواضح الجلي بأنه أعلم من موسى ورود تسميته بالخضر في بعض الروايات دون أن يلتفتوا أن الخضر صفة وليست اسم ويمكن أن تطلق على أكثر من شخصية إلهية باعتبار أنهم يخلفون الأرض خلفهم خضراء ، أي من الدين أي أنهم ينشرون الدين ، فاللون الأخضر يشير للدين ...}انتهی.
1()-قصة العبد الصالح الخضر ع و موسی ع.

الروایات التي تثبت أفضلیة الخضر ع علی موسی ع و أذکر أن لا اختلاف بین القرآن و الروایات و لا حتی بین الروایات فأرجوا من الأخ الطائي لا یأتي بروایات تناقض القرآن صریحا و لا یمکن إثباتها من أي وجه من الوجوه أن موسی ع أفضل من الخضر ع الذي جاء لیعلم موسی ع و أذکر أن لیس کل إسم الخضر یعني هو معلم موسی ع،بل کما قالها سیدي و مولاي أحمد الحسن ع أن یمکن إنطباقها علی أکثر من شخصیة من خلفاء الله المعصومین ع.

و أرید أن أزیدک من علم یماني آل محمد ع في تحدید شخصیة الخضر أو العبد الصالح أو الذي کان أعلم من موسی ع:

{
مَنْ هو العبد الصالح ؟
ولماذا هو دون غيره اختير ليلتقي موسى ؟
﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً ﴾ :
موسىع مهتم جداً بهذه الرحلة .
أهمية هذا اللقاء بالنسبة لموسىع كبيرة حيث قرر أنه إما أن يجد العبد الصالح، أو يبقى هائماً على وجهه حتى يهلك .
اهتمام موسى ع الكبير بهذه الرحلة يكشف لنا أهمية لقاء العبد الصالح وأهمية العلم والمعرفة التي سيتلقاها موسىع في هذا اللقاء بالنسبة لموسى ع .
أمر مهم جداً في هذه الكلمات لكل إنسان سائر إلى الله سبحانه وتعالى وهو أن موسى ع ردّد بين أمرين هما :
الأول : أن يبلغ مجمع البحرين .
والثاني : هو أن يمضي حقباً .
ولو لم يكن الاحتمال الثاني ممكن الوقوع لما كان من الحكمة أن يورده موسى ع كاحتمالٍ ممكن الوقوع ومساوق للاحتمال الأول ، أي أن موسى ع خرج ليبلغ مجمع البحرين ، ولكن هناك احتمال أن لا يبلغ مجمع البحرين ، فلا يوجد أمر مقطوع لموسىع أنه سيبلغ مجمع البحرين ، وكان بلوغ موسى ع إلى مجمع البحرين يعتمد على إخلاص موسىع، أي أنّ امتحان موسىع لم يبدأ عندما التقى العبد الصالح ، بل هو بدأ منذ أن وجّهه الله إلى أن يجد العبد الصالح ويتبعه ليتعلم منه ، وهذا يفسر لنا بوضوح الحدث الأول في الرحلة وهو : إن موسىع مر بالعبد الصالح أو بمجمع البحرين وتجاوزه ثم عاد إليه ، ومع أنّ العبد الصالح كان يعرف موسى ع وينتظره في هذا المكان ولكنه لم يصرح له بأنه هو عندما مرّ بقربه ، بل تركه يتجاوزه دون أن يتكلم معه ؛ لأن موسىع ممتحن بمسألة الوصول إلى العبد الصالح ع ومعرفته ، ولهذا كان قول موسىععندما حصلت الآية : ﴿ نَسِيَا حُوتَهُمَا ﴾ التي دلته على العبد الصالحع﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ﴾ ، فكان الذي دل موسى ع على العبد الصالح ع هو إخلاصه الذي أهّله لسماع كلمات الله حتى في فقد سمكة ، إخلاصه الذي ظهر جلياً قبل ذلك بقوله ع : ﴿أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً﴾ .

﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً * فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً * فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً * قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً * قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصاً * فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً ﴾ :
موسىع هدفه مجمع البحرين .
وموسى ع يسير ويصل مجمع البحرين ، ولكن مع هذا لا يلتفت إلى أنه وصل ويتجاوزه ثم يرجع إليه .
إنّ كون هدف موسى هو ع مجمع البحرين) وتضييعه ع لهذا الهدف يحتاج إلى تدبر ؛ لأنك لا تضيَّع ملتقى دجلة والفرات مثلاً إن تتبعت أحدهما نزولاً فكيف ضيَّع موسى ويوشع بن نون عليهما السلام مجمع البحرين إن كان هو مجرد مكان وملتقى نهرين ؟! وكيف غفلا عن أنهما وصلا إلى مجمع البحرين مع أن كليهما معصوم ؟!
إذن ، لابد أن يكون مراد موسى من مجمع البحرين أمراً يمكن أن يضيَّع وليس مجرد ملتقى نهرين ، بل ولابد أن تكون الغفلة عنه أمراً لا يوصف صاحبه بضعف الإدراك أو السفه ، والحقيقة إنه عادة أقل ما يقال في إنسان يغفل ويتجاوز ملتقى نهرين معين جاء في طلبه بأنه ضعيف الإدراك . إذن فلا يمكن أن يكون مجمع البحرين مكاناً معيناً ؛ وإلا لكانت غفلة موسى ع عنه تقدح في إدراكه فضلاً عن عصمته . ولابد أن يكون الالتفات إلى مجمع البحرين وتذكره ومعرفته ابتداءً يحتاج إلى درجة عالية من الإخلاص والعصمة المترتبة عليه يفوق درجة إخلاص موسى عوعصمته المترتبة على إخلاصه لكي لا تكون غفلة موسىع ويوشع ع عن هذا الأمر الذي كلّف الله موسىع الوصول إليه منافية لعصمتهما عليهما السلام .
بل إن موسى بيّن منذ البداية بقوله:﴿أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً ﴾أنّ مجمع البحرين أمر يمكن أن يضيع ويحتاج إلى درجة عالية من الإخلاص لمعرفته ، فلم يكن مراد موسىu من مجمع البحرين المكان بل العبد الصالح الذي كان امتحان موسى ع الأول هو الوصول إليه ومعرفته، ومع أن موسى ع لم ينجح في الوصول إلى العبد الصالح ع ومعرفته ابتداءً، ولكنه أيضاً لم يفشل مطلقاً في الوصول إلى العبد الصالح بل هو وصل إليه في النهاية ، وهذا هو التعليم الأول الذي حصل عليه موسى ع في هذه الرحلة .
وليتبين أكثر مراد موسى ع بمجمع البحرين في هذا الموضع من القرآن الكريم لابد أن نرجع إلى موضع آخر في القرآن ذُكر فيه البحران ومجمعهما ولكن بصورة أخرى ربما تكون أكثر وضوحاً وجلاءً للمتدبر ، هذا الموضع موجود في مطلع سورة الرحمن ، قال تعالى : ﴿ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ * فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ * فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴾ [1]).
هذه الآيات لا أريد تفسيرها وتأويلها فالروايات التي جاءت عنهم ع في تفسيرها وتأويلها تكفي لبيانها وبيان معناها بجلاء ووضوح ، ولكن فقط أوجّه من يريد أن يتدبرها ليعرف المراد منها وبها إلى أن يقرأ قوله تعالى : ﴿ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ ليتبين له أن كل ما سبق هاتين الآيتين هو تفصيل لوجه الله الباقي وذكرٌ لوجه الله الباقي بالصفة الملائمة لكونه وجه الله الباقي ، وهي : العلم ، ولا أظن أن كون الماء والبحر في الملكوت هو العلم أمراً خفياً . وأيضاً لا أظن أن بقاء علم العلماء في هذه الحياة الدنيا حتى بعد رحيلهم أمراً خفياً بل هو باق بعد فنائها، وهذا ما جاءت الآية لتبينه وتؤكده وتعرف الناس به ﴿ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾، هذا الوجه الذي واجه به الله الخلق وهو العلم والمعرفة والعقل الكامل ، وهو الماء وهو البحران ، وهو ما يخرج منهما وما يجري فيهما ، وهو محمد وآل محمد ع، والأنبياء والأوصياء ع ، وأولياء الله سبحانه وتعالى .
أما الروايات التي بينت أن البحرين هما علي وفاطمة وأن ما يخرج منهما وما يجري فيهما هم الأئمة والمهديين ع فهي كثيرة ، وهذه منها :
·عن أبي عبد الله عقال في قول الله تبارك وتعالى: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ﴾ ، قال : ع علي وفاطمة بحران عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه ، ﴿ يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ﴾ قال : الحسن والحسين عليهما السلام )2]).
·قال علي بن إبراهيم في قوله ﴿ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ ﴾ : أمير المؤمنين وفاطمة عليهما السلام ، ﴿ يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ ﴾ الحسن والحسين عليهما السلام ، وقوله : ﴿ وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ﴾ قال : كما قالت الخنساء ترثي أخاها صخرا )[3]).
·ومن طريق المخالفين لآل محمد ع: ما رواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى: ﴿ يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ ﴾ يرفعه إلى سفيان الثوري ، في هذه الآية ، قال : ع فاطمة وعلي عليهما السلام ، ﴿ يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ ﴾ قال: الحسن والحسين عليهما السلام ) .
قال الثعلبي : وروي هذا عن سعيد بن جبير ، وقال : ﴿ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ﴾ محمد ع)[4]).
·وعن جابر عن أبي عبد الله قال عفي قوله عز وجل: ﴿ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ﴾ قال : علي وفاطمة ، ﴿ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ ﴾ قال : لا يبغي علي على فاطمة ولا تبغي فاطمة على علي ، ﴿ يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ ﴾ الحسن والحسين ع)[5]).
·وكان رسول الله ع يرحب بهما فيقول ع : ع مرحباً ببحرين يلتقيان ونجمين يقترنان ) .
ويوجد غيرها[6]).
وضح جلياً الآن من تدبر الآيات ومن الروايات عن محمد وآل محمد ع أن البحرين هما : علي وفاطمة عليهما السلام وأنّ الناتج من لقائهما هم الأئمة والمهديون ع .
إذن، فالناتج من لقائهما عليهما السلام أو مجمع البحرين في قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً ﴾إنسان ، وهو من آل محمد ع ومن ذرية علي وفاطمة عليهما السلام ، وهذا لا يمنع من وجود مجمع بحرين عنهرين) يجد موسى عنده مجمع البحرين الحقيقي الذي جاء في طلبه ، وفي المكان آية أيضاً يعرفها أهلها .

علمنا مما تقدم أن العبد الصالح هو نفسه مجمع البحرين ، والبحران هما علي وفاطمة عليهما السلام، وبالتالي فهو أحد الأئمة أو المهديين ع ، ويبقى أن نعرف من هو؟ ولماذا هو بالذات يلتقيه موسى ع ؟ حيث أن تخصيصه بالذات دون غيره لابد أن يكون لسبب ، والحقيقة إن العبد الصالح هو قائم آل محمد ، وسبب التقاء موسى به بالذات لأن موسى ع تمنى مقامه وتمنى أن يكون هو قائم آل محمد ع ، والآن موسى بعد أن التقاه علم انه لا يمكن أن يكون قائم آل محمد بعد أن لمس فشله معه مرة بعد أخرى ، فكان جواب الله لموسى ع على سؤاله عملياً وهو بالتقائه من تمنى مقامه ليعرف ويلمس موسى ع عجزه وقصوره وتقصيره .
عن سالم الأشل ، قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر u يقول: ع نظر موسى بن عمران في السفر الأول إلى ما يُعطى قائم آل محمد من التمكين والفضل ، فقال موسى : رب اجعلني قائم آل محمد . فقيل له : إن ذاك من ذرية أحمد . ثم نظر في السفر الثاني فوجد فيه مثل ذلك ، فقال مثله ، فقيل له مثل ذلك ، ثم نظر في السفر الثالث فرأى مثله ، فقال مثله ، فقيل له مثله )[7]).
وأيضاً كان للقاء موسىع بقائم آل محمد بالذات فائدة كبرى لموسى ع حيث أن القائم هو من ينشر العلم والمعرفة والتوحيد الناتجة عن اجتماع البحرين علي وفاطمة عليهما السلام أي السبع والعشرين حرفاً ، ومع أن أي واحد من الأئمة والمهديين ع من ولد علي وفاطمة عليهما السلام يمكن أن يسمى مجمع البحرين ولكن لقائم آل محمد ع خصوصية مع هذا الاسم كونه من ينشر بين الناس علم التوحيد والمعرفة الناتج من اجتماع البحرين علي وفاطمة عليهما السلام ؛
عن أبي عبد اللهع قال: ع العلم سبعة وعشرون حرفاً فجميع ما جاءت به الرسل حرفان فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين، فإذا قام قائمنا أخرج الخمسة والعشرين حرفاً فبثها في الناس وضمّ إليها الحرفين حتى يبثها سبعة وعشرين حرفاً )[8]).
وقضية موسىع التي وجّه بسببها إلى لقاء العبد الصالح هي قضية معرفية وعلمية ، وبالتالي فيكون خير من يلتقيه موسى u هو من ينشر علم التوحيد بين الناس ، علم التوحيد والمعرفة الناتجة من اجتماع بحري العلم والمعرفة علي ع وفاطمة عليهما السلام وقد روي عنهم ع ؛
في تفسير القمي: ج2 ص38 : ع ....... لما أخبر رسول الله ع قريشاً بخبر أصحاب الكهف قالوا : أخبرنا عن العالم الذي أمر الله موسى ع أن يتبعه وما قصته، فأنزل الله عز وجل ﴿ وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً ﴾ .
قال : وكان سبب ذلك أنه لما كلم الله موسى تكليما وأنزل عليه الألواح وفيها كما قال الله تعالى : ﴿ وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ ﴾ رجع موسى إلى بني إسرائيل فصعد المنبر فأخبرهم أن الله قد أنزل عليه التوراة وكلمه قال في نفسه : ما خلق الله خلقاً أعلم مني فأوحى الله إلى جبرئيل أن أدرك موسى فقد هلك وأعلمه أن عند ملتقى البحرين عند الصخرة رجلاً أعلم منك فصر إليه وتعلم من علمه ، فنزل جبرئيل على موسى ع وأخبره فذل موسى في نفسه وعلم أنه أخطأ ودخله الرعب وقال لوصيه يوشع بن نون : إن الله قد أمرني أن أتبع رجلاً عند ملتقى البحرين وأتعلم منه ، فتزود يوشع حوتاً مملوحاً وخرجا فلما خرجا وبلغا ذلك المكان وجدا رجلاً مستلقياً على قفاه فلم يعرفاه ......... ونسيا الحوت وكان ذلك الماء ماء الحيوان فحي الحوت ودخل في الماء فمضى موسى ويوشع معه حتى عشيا فقال موسى لوصيه : ﴿ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً ﴾ أي عناء فذكر وصيه السمك فقال لموسى : إني نسيت الحوت على الصخرة ، فقال موسى : ذلك الرجل الذي رأيناه عند الصخرة هو الذي نريده ، فرجعا ﴿ عَلى آثارِهِما قَصَصاً ﴾ أي عند الرجل وهو في صلاته ، فقعد موسى حتى فرغ من صلاته فسلم عليهما ) .
وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله ع قال: ع إنما مثل علي ع ومثلنا من بعده من هذه الأمة كمثل موسى ع والعالم ، حين لقيه واستنطقه وسأله الصحبة ، فكان من أمرهما ما اقتصه الله لنبيه ص في كتابه ، وذلك أن الله قال لموسى : ﴿ إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ ﴾ ، ثم قال :﴿ وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ مَوْعِظَةً وَ تَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ ﴾.
وقد كان عند العالم علم لم يكتب لموسى في الألواح ، وكان موسى يظن أن جميع الأشياء التي يحتاج إليها في تابوته ، وجميع العلم قد كتب له في الألواح ، كما يظن هؤلاء الذين يدعون أنهم فقهاء وعلماء ، وأنهم قد أثبتوا جميع العلم والفقه في الدين مما تحتاج هذه الأمة إليه ، وصح لهم عن رسول الله ع وعلموه وحفظوه ، وليس كل علم رسول الله ع علموه، ولا صار إليهم عن رسول الله ع ولا عرفوه ، وذلك أن الشي‏ء من الحلال والحرام والأحكام يرد عليهم فيسألون عنه ، ولا يكون عندهم فيه أثر عن رسول الله ع ويستحيون أن ينسبهم الناس إلى الجهل ، ويكرهون أن يُسألوا فلا يجيبوا فيطلب الناس العلم من معدنه ، فلذلك استعملوا الرأي والقياس في دين الله ، وتركوا الآثار ، ودانوا الله بالبدع ، وقد قال رسول الله ع : كل بدعة ضلالة .
فلو أنهم إذا سئلوا عن شي‏ء من دين الله فلم يكن عندهم منه أثر عن رسول الله ردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم ، لعلمه الذين يستنبطونه منهم - من آل محمد ع- والذي منعهم من طلب العلم منا العداوة والحسد لنا ، لا والله ما حسد موسى ع العالم - وموسى نبي الله يوحي الله إليه - حيث لقيه واستنطقه وعرفه بالعلم ، ولم يحسده كما حسدتنا هذه الأمة بعد رسول الله ع على ما علمنا وما ورثنا عن رسول الله ع ، ولم يرغبوا إلينا في علمنا كما رغب موسى ع إلى العالم وسأله الصحبة ليتعلم منه ويرشده .
فلما أن سأل العالم ذلك علم العالم أن موسىع لا يستطيع صحبته ، ولا يحتمل علمه ، ولا يصبر معه ، فعند ذلك قال العالم : ﴿ وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً ﴾ ، فقال موسى ع له وهو خاضع له يستعطفه على نفسه كي يقبله : ﴿ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِـراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْـراً ﴾ ، وقد كان العالم يعلم أن موسى ع لا يصبر على علمه .
فكذلك - والله ، يا إسحاق بن عمار - حال قضاة هؤلاء وفقهائهم وجماعتهم اليوم ، لا يحتملون - والله - علمنا ولا يقبلونه ولا يطيقونه ، ولا يأخذون به ، ولا يصبرون عليه ، كما لم يصبر موسى ع على علم العالم حين صحبه ورأى ما رأى من علمه ، وكان ذلك عند موسى ع مكروهاً ، وكان عند الله رضاً وهو الحق ، وكذلك علمنا عند الجهلة مكروه لا يؤخذ ، وهو عند الله الحق )[9]).
عن أبي عبد اللهع قال : ع إن موسى صعد المنبر وكان منبره ثلاث مراق فحدث نفسه أن الله لم يخلق خلقاً أعلم منه ، فأتاه جبرئيل فقال له : إنك قد ابتليت فانزل فإن في الأرض من هو أعلم منك فاطلبه ، فأرسل إلى يوشع أني قد ابتليت فاصنع لنا زادا و انطلق بنا ... )[10]).
الروايات توضح أن قضية موسىع معرفية علمية حيث كما يتبين لمن يقرأ الروايات أن موسى ع حدث نفسه إنه عالم فكان هذا اللقاء جواباً له ، وهو أراد بالعلم والمعرفة أنه حارب نفسه وتمكن من الأنا في داخله وخصوصاً بعد أن جاهد نفسه وكلّمه الله ونجح في الامتحان ولم يعتبر نفسه حتى خير من كلب أجرب ، وليس كما يتصور من يجهلون الحقائق إنه وقع في نفسه أنه أعلم بالشريعة فقط ، وفي الرواية الأخيرة بيان إن المسألة متعلقة بالارتقاء والكمال ع إن موسى صعد المنبر وكان منبره ثلاث مراق ).




[1]- الرحمن: 19 - 27.

[2 (http://www.ali.net.ru/vb/#_ftnref2)]- تفسير القمي: ج2 ص244.

[3]- تفسير القمي: ج2 ص344.

[4]- البرهان: ج27 مج 7 ص 389.

[5]- بحار الأنوار: ج24 ص97، البرهان:ج27 مج 7، ج7 ص 387، تأويل الآيات: ج2 ص635.

[6] - انظر: الملحق 1.


[7] - كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني: ص 246 - 247.

[8] - بحار الأنوار: ج52 ص336.

[9] - البرهان: ج16 مج 5 ص 54.

[10] - العياشي: ج2 ص 332.
}انتهی

[هارون المكي]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد

الاخ علي الزمان
احب اسئلك عن احمد حسن اليماني
نحن في عقيدتنا نؤمن ان الانسان يمر بمراحل عديدة
مثل عالم الذر وعالم الاجنة وغيرها
فهل احمد حسن اليماني اكرمه الله سبحانه وتعالى بأن جعل
له عالم يختلف عن البشر وهذا العالم اسمه عالم الحجر
فهل هناك عالم اسمه عالم الحجر ومتى يكون وما هو خصائصه
هل هو قبل النطفة بالاف السنين ام بعدها
ارجو التكرم بالاجابة عن اسئلتي
وارجو ان كنت لا تعلم ماذا اقصد
اارجع لاساتذتك لكي يبينوا لك
ثم اجبنا هداك الله

[س البغدادي]

هارون المكي ،
ياهلا بعودتك ،وكل عام وأنتم بألف خير ،
حقيقة مداخلتك ضربة بالصميم ،
وبانتظار الرد من العضو علي زمان

[هارون المكي]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمعة مباركة للجميع ان شاء الله
تحياتي لكم جميعآ
شكرآ اخي س البغدادي وانتم بالف خير ونعمة وعافية

نحن بانتظار الرد من الاخ علي الزمان

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم

أرجو من الأخ أن یأتي لکلامه بدلیل قطعي الصدور و الدلالة من کلام محمد و آل محمد ص و لا يأتي بکلام من جیبه،

ءات بدلیل لکلامک یا أخي

[هارون المكي]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد

الاخ علي الزمان
انتم اصحاب امام معصوم ولا تحتاجون توضيح ولا يجب ان تستفسروا
لن يكون مني اي توضيح للاسئلة المطروحة
نريد اجابة فقط

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم
الی الأخ الباحث الطائي:

الأمرالأول:
إن اتخاذ منهج معين لم يصدر عن أهل البيت يعتبر جرأة ومخالفة شرعية لدين محمد
وآل محمد ، فكيف إذا كان المنهج مخالفاً لما روي عن أهل البيت ؟!!!
وسأبين أن حصر قبول الروايات في الرواة الموثقين فقط أو المبالغة في ذلك هو مخالف
لروايات المعصومين ، والروايات كثيرة ولكن لا يسعني في هذه الصفحات القليلة إلا
الاختصار على رواية أو روايتين:
أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن إسماعيل، عن جعفر بن بشير، (عن أبي
الحصين) عن أبي بصير، عن أبي جعفر ع أو عن أبي عبد االله ع قال: (لا تكذبوا الحديث
إذا أتاكم به مرجئي ولا قدري ولا حروري ينسبه إلينا فإنكم لا تدرون لعله شيء من الحق
فيكذب االله فوق عرشه) ( ١) . ١- المحاسن لأحمد بن محمد بن خالد البرقي: ج ١ ص ٢٣٠، علل الشرائع: ج٢ ص٣٩٥.
احمد بن محمد بن خالد الرقی : ثقه . رجال النجاشی ص 76 شماره 182
محمد بن اسماعیل : ثقه . رجال النجاشی ص 330 شماره 893
جعفر بن بشیر : ثقه . رجال النجاشی ص 119 شماره 304
ابو الحصین زحر بن عبد الله الاسدی : ثقه . رجال النجاشی ص 176 شماره 465
ابو بصیر یحیی بن القاسم : ثقه . رجال النجاشی ص 441 شماره 1187

2)محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة الحذاء قال : سمعت أبا جعفر (ع) يقول :
والله إن أحب أصحابي إلي أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا وإن أسوأهم عندي حالاً وأمقتهم للذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يقبله إشمأز منه وجحده وكفَّر من دان به وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا اسند، فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا
الكافي ج 2 ص 223 . مختصر بصائر الدرجات ص98 . وسائل الشيعة (آل البيت) ج27 ص 87 . مستدرك الوسائل ج1 ص80

محمد بن یحیی : ثقه . رجال النجاشی ص 353 شماره 946
احمد بن محمد : ثقه . خلاصة الاقوال الحلی ص 61
الحسن بن محبوب : ثقه . الفهرست الطوسی ص 96 شماره 162
جمیل بن صالح : ثقه . رجال النجاشی ص 127 شماره 329
ابو عبیدة الحذاء : ثقه . رجال النجاشی ص 170 شماره 449

3)عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي عن عبد الله بن جندب عن سفيان بن السمط قال :
قلت لابي عبد الله (ع) جعلت فداك يأتينا الرجل من قبلكم يعرف بالكذب فيحدث بالحديث فنستبشعه فقال أبو عبد الله (ع) يقول لك اني قلت الليل انه نهار والنهار انه ليل قلت لا قال فان قال لك هذا اني قلته فلا تكذب به فانك انما تكذبني
مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان الحلي ص 76 وفي طبعة أخرى ص 234

احمد بن محمد بن عیسی : ثقه . خلاصة الاقوال الحلی ص 61
الحسین بن سعید : ثقه . رجال الطوسی ص 355 شماره 5257
محمد بن خالد البرقی : ثقه . رجال الطوسی ص 363 شماره 5391
عبد الله بن جندب : ثقه . رجال الطوسی ص 340 شماره 5059
سفیان بن السمط : ثقه . رجال الطوسی ص 220 شماره 2926
4)عن الصفار حدثنا محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل عن حمزة بن بزيع عن علي السناني عن أبي الحسن (ع) انه كتب إليه في رسالة: (... ولا تقل لما بلغك عنا أو نسب الينا هذا باطل وان كنت تعرفه خلافه فانك لا تدري لم قلنا وعلى أي وجه و صفة ) بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار ص 558 / الكافي ج8 ص25 / البحار ج2 ص209

5)عن أبي جعفر ع : ... أما إنه لم يوقت لنافيه وقت ، ولكن إذا حدثناكم بشئ فكان كما نقول فقولوا : صدق الله ورسوله ، وإن كان بخلاف ذلك فقولوا : صدق الله ورسوله تؤجروا مرتين ... ) بحار الأنوار ج4 ص99

6)وفي رواية اخرى عن أبي عبدالله (ع) قال : ( لا تكذبوا بحديث أتاكم به أحد فأنكم لا تدرون لعله من الحق فتكذبون الله فوق عرشه ) البحار ج1 ص128

7)وعن أبي حمزة الثمالي قال : قال أبو جعفر وأبو عبد الله عليهما السلام : ( يا أبا حمزة إن حدثناك بأمر أنه يجيئ من هاهنا فجاء من هاهنا فإن الله يصنع ما يشاء ، وإن حدثناك اليوم بحديث وحدثناك غدا بخلافه فإن الله يمحو ما يشاء ويثبت ) بحار الأنوار ج 4 ص 119.

8) وقال أبو الحسين بن تمام : حدثني عبدالله الكوفي خادم الشيخ الحسين بن روح - رضي الله عنه - قال :
سئل الشيخ - يعني أبا القاسم رضي الله عنه - عن كتب ابن أبي العزاقر بعدما ذُمّ وخرجت فيه اللعنة ، فقيل له :
فكيف نعمل بكتبه وبيوتنا منها ملأى ؟.. فقال :
أقول فيها ما قاله أبو محمد الحسن بن علي صلوات الله عليه ، وقد سئل عن كتب بني فضال ، فقالوا : كيف نعمل بكتبهم وبيوتنا منها ملأى ؟.. فقال صلوات الله عليه :" خذوا بما رووا ، وذروا ما رأوا ". غيبة الشيخ ص389.

وأيضاً بسند صحيح عن محمد بن يحيى، عن عبد االله بن محمد، عن علي ابن الحكم، عن
أبان بن عثمان، عن عبد االله بن أبي يعفور، قال: وحدثني الحسين بن أبي العلاء أنه حضر ابن
أبي يعفور في هذا المجلس قال: سألت أبا عبد الله ع عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به،
ومنهم من لا نثق به، قال: (إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهداً من كتاب االله أو من
قول رسول االله ، وإلّا فالذي جاءكم به أولى به) (٢) . ٢- وسائل الشيعة (آل البيت): ج٢٧ ص ١١٠.
فهؤلاء المتزمتون، ميزانهم الثقة وغير الثقة، وأهل البيت يقولون لا تكذبوا ولا تردوا
ما جاءكم به (مرجئي) ولا (قدري) ولا (حروري)، ولا يعتبرون الوثاقة وعدمها كأساس
لقبول الروايات، وهذا رد على كبراهم - كما يعبر البعض - أي أن أصل الموضوع غير ثابت
وغير مُؤَمَّن شرعاً فضلاً عن النقاش في نفس التوثيقات والتضعيفات الرجالية.

[هارون المكي]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد

الاخ علي الزمان
احب اسئلك عن احمد حسن اليماني
نحن في عقيدتنا نؤمن ان الانسان يمر بمراحل عديدة
مثل عالم الذر وعالم الاجنة وغيرها
فهل احمد حسن اليماني اكرمه الله سبحانه وتعالى بأن جعل
له عالم يختلف عن البشر وهذا العالم اسمه عالم الحجر
فهل هناك عالم اسمه عالم الحجر ومتى يكون وما هو خصائصه
هل هو قبل النطفة بالاف السنين ام بعدها
ارجو التكرم بالاجابة عن اسئلتي
وارجو ان كنت لا تعلم ماذا اقصد
اارجع لاساتذتك لكي يبينوا لك
ثم اجبنا هداك الله

!!!!!!!!!!!!!!

[عابر سبيل سني]

هذا المسمى علي الزمان يتكلم بكلام اشبه بالطللاسم !!!!
بدا كلامة: الأمر الأول - ثم كلام نسخ و لصق - و لا بعده أمر آخر
و يتهرب من الاجابة و لا أشك أبدا أنه لم يستوعب السؤال و لا مضمونه فضلا عن معرفة مغزاه و الاجابة.
ثم بحثت عن مصدر الهذر الذي يهذي به فوجدته ينهل كوبي بست من موقع السيد أحمد الحسن المزعوم بوصي الله. و بطريقة عشوائية.

الرجاء وضع حد لهذا المهرج الجاهل

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

اقول ، يتوقف النقاش مع " علي الزمان "
فقد تم تبيان الحجج ونقض اللجج ، ولا نريد ان يصبح القسم المهدوي في منتديات انا شيعي العالمية محل لترويج افكارهم
لقد كان تفاعلنا وقدر الامكان للرد على شبهات دقيقة لعله تربك بعض المطلعين ،
وحيث اننا والاخوة الباقين حفظهم الله رددنا بما يستحق الجواب والتوضيح ، وتهرب او لم يستطع المحاور الجواب الكافي او او حتى الترك .
فالى هنا اوصي بالتوقف ، وتعطيل عضويته حتى لا يكون سبب في استمراره ترويج افكار من جهة منحرفة والخروج عن المواضيع ، مع ابقاء اصل النقاش وهذا الموضوع لمن يريد الاطلاع عليه .
والسلام عليكم .

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

طبعا لانستغرب تسويد الصفحات من قِبل اتباع مدعي اليمانية احمد الكاطع عليه لعائن الله ,, وبعد ان طلبت منه ان يجيب على الاسئلة الموجه اليه حصرا لم ارى منه الا تسويد الصفحات بكلام مشتت ينم عن جهل وتخبط كبيرين واغلب ماكتبه من كلام ضده وانا متاكدة ان القراء قد لاحظو هذه القضية ...

فبالرغم من تضييع وقتنا مع حماقة مابعدها حماقة لم نجد اي اجابة شافية وواضحة لنا وللقراء من احد اتباع الملعون احمد الكاطع ,, وفي نهاية المشاركة سأضع سؤال ان لم اجد عليه اجابة منك فسترمى في حش كوكب مع احمد الكاطع ولو انك ستفرح لانك تريد ان تتخلص مما وضعت نفسك فيه انت والاحمق احمد الكاطع ,, ولابأس فنحن نريد ان نفضحكم امام الناس ..

إن کلامک أن أي رواية جاءت سندها ضعيف تضربين بها عرض الجدار ،مطلقا،يعني هل تضربين بروايات اليماني الوصي عرض الجدار حتي و إن کانت موافقة للقرآن،و حتي لو کانت متواترة،و حتي و إن دلت عليها قرائن کثيرة،سبحان الله ما هو دينکم ،هل صار علم الرجال أوثق من القرآن،الله أکبر،و حتي أوثق من إجتماع کلام آل محمد ع و تواترها.


فلينظر القارئ الكريم لاننا طلبنا من متبع الملعون احمد الكاطع الروايات الكثيرة (كمايزعم) والتي تتحدث عن اليماني انه وصي الامام المهدي (عج) وطلبنا منه ان يضعها هنا بشرط ان تكون موثقة صحيحة السند فتهرب ولم يضع لنا اي رواية بما يزعم وبدا يأتي بكلام اكبر من حجمه حيث ادخل القران مع اني لم اذكر القر ان الكريم مطلقا فلا اعر ف ما دخل القران الكريم بوصاية وعصمة اليماني المزعومة؟!!

هذه نقطة اولى تًسجل ضد متبع الباطل علي الزمان ..

وصي الإمام ،بمنزلة نفس الإمام،کما کان علي ع نفس النبي ص في حين أن علي ع ما کان نبيا و لا رسولا من الله، قياسي کان في هذه المرتبة في مرتبة العصمة و العلم الإلهي و إلا لکان قياس الإمام علي ع و النبي ص باطل و حاشا القرآن من الباطل.


والاجابة على هذا الكلام هو (لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها) ,, من انت حتى تقيس منزلة اليماني بمنزلة الامام علي صلوات الله عليهم؟!!

الامام علي مُنصب من عند الله تعالى وقد نصت على ذلك ايات كثيرة بالاضافة الى الاحاديث النبوية الكثيرة المتواترة ان الامام علي هو وصي المصطفى صلوات الله عليه وخليفته من بعده ,, اما انك الان تاتي وتقيس شخصية اشاروا اليها اهل البيت اشارة عابرة في رواياتهم وقد ينطبق عليها (البداء) فياتي الجهّال امثالك ويقيسها بشخصية الامام علي وينزلها بمنزلة الامام المهدي فهذا ما لايرضاه حتى الذي لا يعرف ابسط ابجديات الدين ..

عندما تلتزمون بهذه الرواية مضمونها (ان رايته تدعوا الى الحق ومن يلتوي عليها فهو من اهل النار) وتجعلون شخصية اليماني منها كشخص الامام المعصوم فهذا يجعل منكم اتباع ابليس والذين سيظهرون في الصيحة الثانية فتهيأوا لصيحة ابليس يا اتباع ابليس ..


سأترك باقي اللف والدوران الذي اجاب به الزميل وكله كلام لايستحق الرد ومن يقرأه يتيقن من ذلك ,, واقول اغلب الروايات التي كتبتها ضعيفة السند او غير موثقة وراجع سندها جيدا ..


اخيرا سأكتب هذا السؤال وان لم اجد عليه جواب مباشر ستُطرد الى نار جهنم مع ابن كاطع ..

اين هي الروايات التي تنص على ان اليماني وصي الامام المهدي في عهد الغيبة الكبرى ؟!!!

بانتظار الرد وان اجد اي لف ودوران فتأكد ان مشاركاتك السوداء ستُحذف وتُطرد فورا ...

بالانتظار ..

[ابو سجأد]

سبق وان كتبت موضوع بهذا الشان وقلت فيه ان هناك من يتكلم بروايات اهل البيت ع ولكنه يضع السم بين الاسطر وقسم اخر قلبه يتقطع على الدين والوطن والمقدسات وياتي من هذا الباب ليشكك الناس بالمرجعيه ووكلائها والكثير من تلك الامور . لكن للاسف لم يسمع احد مني حينما طالبت الادارة بوقف عضوية كل من يريد ان يشكك بالدين والمرجعية لا من يريد النقاش والاستفادة وفرق كبير بينهم . اتمنى من الادارة ان تنظر بجدية لهولاء المنحرفين فاليوم تقريبا كل شباب العراق يتابعون ويبنون افكارهم وعقولهم من الانترنت .


اما انت يازمان فاسكت افضل لك فانتم ملعونين بالدنيا والاخرة انشاء الله وصاحبك احمد الحسن فهو ابن منطقتي ونعرفه جيدا فكفاه ذلا ان تبرئت منه العشيره وهم الان ممن يضرب بهم المثل بالخزي والعار وان هم اساسا لايستحون من الله وعباده .

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم

رجاءا صبر،لأن تعداد الشبهات المطروحة کثیرة ،لابد أن نبدأ بشبهة شبهة حتی أن یتم تحریر الشبهات جمیعها بعون الله ،إذا أنتم تدعون أن دعوتنا باطلة ،جیدا ،تعالوا نحاور و هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین.

الی الأخ الطائي:

الأمرالثاني:


من تأمل في كتب الرجال بل في أشهرها وهي كتاب رجال الطوسي والنجاشي، يجد أنها تعرضت للتصحيف والتحريف، وكذلك تجد كثيراً منها مجانب للواقع، أي تجد مثلاً النجاشي يضعف أفضل أصحاب الأئمة كجابر بن يزيد ومفضل بن عمر وداود بن كثير الرقي ومعلى بن خنيس، وغيرهم مع تواتر وكثرة الروايات المادحة لهم مدحاً رفيعاً، أضف إلى ذلك تناقض علماء الرجال فيما بينهم، فتجد مثلا الشيخ الطوسي يوثق رجلاً والنجاشي يضعفه، وبالعكس أيضاً، بل تجد التناقض في أقوال العالم نفسه، كما وجد ذلك عند الشيخ الطوسي(رحمه االله) كما في سهل بن زياد الرازي، فتجد الشيخ الطوسي (رحمه االله) يوثقه في كتاب
الرجال ص ٣٨١ رقم٥٦٩٩، فيقول عنه: (سهل بن زياد الآدمي يكنى أبا سعيد، ثقة، رازي).
ولكن عندما نأتي إلى كتاب الطوسي الثاني وهو الفهرست ص ١٤٠ رقم٣٣٩، نجده يقول
عن نفس الراوي: (سهل بن زياد الآدمي الرازي يكنى أبا سعيد ضعيف ...).
ولتأكيد كلامي أكثر اذكر لكم عدة مصاديق وباختصار عن تناقض الشيخ الطوسي مع
الشيخ النجاشي (رحمهما االله):
١- داود بن كثير الرقي:
قال الشيخ الطوسي في رجاله ص٣٢٩ رقم ٥٠٠٣: (داود بن كثير الرقي، مولى بني أسد،
ثقة).
وقال الشيخ النجاشي في رجاله ص١٥٦ رقم ٤١٠: (داود بن كثير الرقي ... ضعيف جداً
والغلاة تروي عنه. قال أحمد بن عبد الواحد: ما رأيت له حديثاً سديداً ...).
بينما نجد الرواية عن الصادق ع تقول: (انزلوا داود الرقي مني بمترلة المقداد من
رسول االله ) ( ١) . ١- معجم رجال الحديث: ج٨ ص٤٠٥.
٢- محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي:
قال الطوسي في رجاله ص٣٤٩ رقم ٥٣٩١: (محمد بن خالد البرقي، ثقة، هؤلاء من
أصحاب أبي الحسن موسى ع
وقال النجاشي في رجاله ص٣٢٢ رقم ٨٩٨: (محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن
علي البرقي أبو عبد االله ... وكان ضعيفاً في الحديث، وكان أديباً حسن المعرفة بالأخبار وعلوم
العرب...).
٣- جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور:
قال الطوسي في رجاله ص٤٠٥ رقم ٦٠٣٧: (جعفر بن محمد بن مالك، كوفي، ثقة،
قال النجاشي في رجاله ص١١٩ رقم ٣١٣: (جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن
سابور ... كوفي أبو عبد االله كان ضعيفاً في الحديث، قال أحمد بن الحسين كان يضع الحديث
وضعاً ويروي عن المجاهيل، وسمعت من قال: كان أيضاً فاسد المذهب والرواية ...).
٤- معلى بن خنيس:
ذكره الشيخ الطوسي في الممدوحين في كتاب الغيبة ص٣٤٦ قائلاً: (وكان من قوام أبي
عبد االله عوإنما قتله داود بن علي بسببه وكان محموداً عنده ومضى على منهاجه وأمره مشهور).
قال النجاشي في رجاله ص٤١٧ رقم ١١١٤: (معلى بن خنيس: أبو عبد االله مولى الصادق جعفر بن محمد عومن قبله كان مولى بني أسد، كوفي، بزاز، ضعيف جداً، لا يعول عليه...).
بينما في رواية صحيحة - باعتراف المحقق الخوئي - :
عن إسماعيل بن جابر، قال: (كنت عند أبي عبد االله عمجاوراً بمكة، فقال لي: يا
إسماعيل، اخرج حتى تأتي مرا وعسفان فتسأل هل حدث بالمدينة حدث ؟ قال: فخرجت
حتى أتيت مرا فلم ألق أحداً، ثم مضيت حتى أتيت عسفان فلم يلقني أحد، فارتحلت من
عسفان، فلما خرجت منها لقيني عير تحمل زيتاً من عسفان، فقلت لهم: هل حدث بالمدينة
حدث ؟ قالوا: لا، إلا قتل هذا العراقي الذي يقال له المعلى بن خنيس. قال: فانصرفت إلى أبي
عبد االله ع، فلما رآني قال لي: يا إسماعيل، قتل المعلى ابن خنيس ؟ فقلت: نعم، قال: أما
واالله لقد دخل الجنة).
وغير ذلك الكثير من الروايات المادحة ضربها النجاشي عرض الجدار واعتمد على القيل
والقال !!!
٥- الحسن بن الحسين اللؤلؤي:
قال الطوسي في رجاله ص٤٠٥ رقم ٦١١٠: (الحسن بن الحسين اللؤلؤ ي روى عنه محمد
بن أحمد بن يحيى، ضعفه ابن بابويه).
قال النجاشي في رجاله ص٣٤ رقم٨٣: (الحسن بن الحسين اللؤلؤي كوفي ثقة كثير الرواية له كتاب مجموع نوادر).
٦- محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين:
قال النجاشي في رجاله ص٣٣٣ رقم ٨٩٦: (محمد بن عيسى بن عبيد: بن يقطين بن
موسى مولى أسد بن خزيمة، أبو جعفر، جليل في (من) أصحابنا، ثقة، عين، كثير الرواية، حسن
التصانيف، روى عن أبي جعفر الثاني ع مكاتبة ومشافهة.
وذكر أبو جعفر بن بابويه، عن ابن الوليد أنه قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب
يونس وحديثه لا يعتمد عليه.
ورأيت أصحابنا ينكرون هذا القول، ويقولون: من مثل أبي جعفر محمد بن عيسى. سكن
بغداد.
قال أبو عمرو الكشي: نصر بن الصباح يقول إن محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين أصغر
في السن أن يروي عن ابن محبوب.
قال أبو عمرو: قال القتيبي: كان الفضل بن شاذان (رحمه االله) يحب العبيدي ويثني عليه
ويمدحه ويميل إليه ويقول: ليس في أقرانه مثله. وبحسبك هذا الثناء من الفضل رحمه االله).
وقال الطوسي في الفهرست ص٢١٦ رقم ٦١١: (محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني،
ضعيف، استثناه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة، وقال: لا أروي ما
يختص برواياته، وقيل: إنه كان يذهب مذهب الغلاة).
وقال في رجاله (أصحاب الهادي ع) ص ٣٩١ رقم ٥٧٥٨: (محمد بن عيسى بن عبيد
اليقطيني، يونسي، ضعيف علي قول القميين).
وقال أيضاً في رجاله (من لم يرو عنهم ) ص٤٤٨ رقم ٦٣٦١: (محمد بن عيسى
اليقطيني، ضعيف).
٧- عمار بن موسى الساباطي:
النجاشي في رجاله ص٢٨٣ رقم ٧٧٩: (عمار بن موسى الساباطي أبو الفضل مولى،
وأخواه قيس وصباح، رووا عن أبي عبد االله وأبي الحسن (عليهما السلام) وكانوا ثقاة في الرواية
.(...
الطوسي في الاستبصار ج ١ ص٣٧٢ ح١٤١٣:
وبما تقدم يتبين مدى الاضطراب والوهم والتناقض في كتب الرجال، وليت شعري كيف
تطمئن النفس إلى هكذا كتب بعد ذلك، وخصوصاً عند ملاحظة أنها تخالف روايات أهل
البيت في موارد كثيرة ؟! وهذا بعض ما موجود، ذكرته على عجالة وما خفي أعظم.

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم

الی الأخ الطائي:

الأمرالثالث:
وحتى لو تترلنا عما تقدم - ولن نتترل - فلا يمكن حصر توثيق أو تضعيف الرجال فقط
بكتب الرجال كرجال النجاشي ورجال الطوسي في رجاله وفهرسته؛ لأنهم لم يذكروا كل
الرواة بل ربما لم يذكروا حتى عشر الرجال.
فكتاب رجال النجاشي موضوع لأصحاب الكتب والأصول من الرجال، أي لبيان حال
وأسماء المؤلفين فقط، ومع ذلك فالنجاشي نفسه اعترف في مقدمة كتابه انه حتى المؤلفين لم
يحط بجميعهم ولا بجميع الكتب المحتوية على ذلك، وهذا نص كلامه:
(أما بعد، فإني وقفت على ما ذكره السيد الشريف - أطال االله بقاءه وأدام توفيقه - من
تعيير قوم من مخالفينا أنه لا سلف لكم ولا مصنف. وهذا قول من لا علم له بالناس ولا وقف
على أخبارهم، ولا عرف منازلهم وتاريخ أخبار أهل العلم، ولا لقي أحداً فيعرف منه، ولا
حجة علينا لمن لم يعلم ولا عرف.
وقد جمعت من ذلك ما استطعته، ولم أبلغ غايته، لعدم أكثر الكتب، وإنما ذكرت ذلك
عذراً إلى من وقع إليه كتاب لم أذكره) ( ١) . ١- رجال النجاشي: ص٣

والملاحظ من كلام النجاشي أن الرجل غرضه الأساس من كتابه هو تعداد المؤلفين
وأحوالهم كتوثيق تاريخي، للرد على تعيير أبناء العامة وأمثالهم، وليس ليكون حجة في قبول
ولذلك نجده لم يذكر سوى (١٢٦٩) راوٍ من أصحاب المؤلفات تقريباً، وهو عدد قليل
جداً جداً نسبة إلی جمیع عدد الرجال والرواة.
وأما كتاب الفهرست للشيخ الطوسي فهو أيضاً موضوع لذكر المؤلفين من الرجال،
وأيضاً اعترف بأنه لم يحط بكل المؤلفين وهذا كلامه:
(أما بعد، فإني لما رأيت جماعة من شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرست
كتب أصحابنا وما صنفوه من التصانيف ورووه من الأصول، ولم أجد أحداً استوفى ذلك ولا
ذكر أكثره، بل كل منهم كان غرضه أن يذكر ما اختص بروايته وأحاطت به خزانته من
الكتب، ولم يتعرض أحد منهم باستيفاء جميعه إلا ما قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن
عبيد االله (رحمه االله)، فإنه عمل كتابين، أحدهما ذكر فيه المصنفات، والآخر ذكر فيه الأصول،
واستوفاهما على مبلغ ما وجده وقدر عليه، غير أن هذين الكتابين لم ينسخهما أحد من
أصحابنا واخترم هو (رحمه االله)، وعمد بعض ورثته إلى إهلاك هذين الكتابين وغيرهما من
الكتب - على ما حكي بعضهم عنه ....... إلى قوله: فإذا سهل االله تعالى إتمام هذا الكتاب،
فإنه يطلع على أكثر ما عمل من التصانيف والأصول، ويعرف به قدر صالح من الرجال
وطرائقهم. ولم أضمن أني استوفي ذلك إلى آخره، فإن تصانيف أصحابنا وأصولهم لا تكاد
تضبط لانتشار أصحابنا في البلدان وأقاصي الأرض، غير أن عليّ الجهد في ذلك، والاستقصاء
فيما أقدر عليه ويبلغه وسعي ووجدي ...) ( ١) . ١- الفهرست – الشيخ الطوسي: ص ٣١ – ٣٣.
وكتاب الفهرست لم يذكر فيه الشيخ الطوسي إلا (٩١٢) مؤلفاً أو مصنفاً تقريباً، وأكيد
أكثرهم إن لم نقل كلهم هم ما ذكرهم النجاشي في رجاله.

[علي الزمان]

اخبرتك ان تسويد الصفحات بالنسخ واللصق غير مرغوب هنا

اترك النسخ واللصق واجب على الاسئلة الموجهة اليك والتي تحاول جاهدا التملص منها خلاف ذلك سيتم تحرير كل مشاركة منقولة من موقع نبيكم الكاطع ..


انذار اول

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم

الی الأخ الطائي:

قال الأخ الطائي:
{

فقد تم تبيان الحجج ونقض اللجج ، ولا نريد ان يصبح القسم المهدوي في منتديات انا شيعي العالمية محل لترويج افكارهم
لقد كان تفاعلنا وقدر الامكان للرد على شبهات دقيقة لعله تربك بعض المطلعين ،
وحيث اننا والاخوة الباقين حفظهم الله رددنا بما يستحق الجواب والتوضيح ، وتهرب او لم يستطع المحاور الجواب الكافي او او حتى الترك .
فالى هنا اوصي بالتوقف ، وتعطيل عضويته حتى لا يكون سبب في استمراره ترويج افكار من جهة منحرفة والخروج عن المواضيع ، مع ابقاء اصل النقاش وهذا الموضوع لمن يريد الاطلاع عليه .

}


أقول :یاأخي لا تستعجل إن شاء الله أرد علی جمیع الشبهات السابقة بأدلة روائیة متواترة فلا تتهمني بعدم الإجابة

فإني ما کتبته في بیان عصمة الیماني من روایة الیماني لأن کان محل نقاشنا مع الأخت الجزائریة هذه الروایة و بعد لابد من تحریر نقطة نقطة حتی نأتي بالرد علی جمیع الشبهات ،

فأنا أجیب شبهات من ،شبهاتک،شبهات الأخت الجزائریة،شبهات الأخ مرتضی الحلي؟؟!!!

أرجو أن یکون لدیکم إنصاف و لا تحکموا بظلم و بدون أن تعطوني فرصة للجواب علی الشبهات واحدة واحدة.

ألستم أنتم من تقولون أن دعوتنا باطل،أجل ،لماذا تخافون ،أعطونا فرصة للرد علیکم .

[علي الزمان]

لم نرى اي اجابة اجب على اسئلتنا البسيطة وسنستمر معك لاننا لسنا مستعدين لقراءة هرطقة باطلة ..


..الجزائرية ..

[علي الزمان]

ويستمر تحرير المشاركات لغاية الاجابة على الاسئلة الموجهة خلاف ذلك تتعرض للطرد .

[مرتضى علي الحلي]

بإختصار وجيز جداً أنتَ لاتجيد فن الخوض في علم الرجال إذ لاتفرق بين توثيقات المتقدمين وتوثيقات المتأخرين في الحجيّة

و قد أجمع علماء الطائفة الشيعية على حجية توثيقات المتقدمين كونها مشمولة بحجية خبر الثقة وهي إخبارات عن حس

وأما توثيقات المتأخرين أمثال من ذكرت كالنمازي فالرجل متأخر وتوثيقاته حدسية غبر مشموله بالحجية .

ولعلمك أيضا أنّ الراوي المُشترك بين الثقة وغير الثقة هو متروك ولايصح الإعتماد عليه

راجع مباني علم الرجال والدراية ؟

فلا تُحاول أن تستغفل بعض المتابعين وتستغل عدم دراية وتخصص البعض بعلم الرجال وقواعد التوثيق والتضعيف .

أنصحك بأن تتوب وترجع إلى الحق وأهله .

وأخيرا لايجدي نفعاً ما تُحاول الوصول إليه من تصححيح سند الرواية كونها ساقطة الإعتبار وخبر واحد .

هذا وإعلم إنّ مشكلة السند تنحصر بالحسن بن علي قبل غيره فلاينفعك النقاش في باقي الرواة إذ لاتصل النوبة إليهم بسقوط (الحسن بن علي ) توثيقا
وقد ثبت تضعيفه عند المتقدمين فإفهم .

[عابر سبيل سني]

المشاركة 51

الصفحة المنسوخة

http://almahdyoon.org/bayanat-sayed/61-maktaba/kotob-ansar-bis/241-alwassiya-alwassiy-ahmad-2?showall=&start=9

[عابر سبيل سني]

من يريد أن يستمر معه في النقاش على هذا المنوال

فيجب أن يحسب حسابه أنه يجب عليه أن يفرغ نفسه و وقته لبحث كل ما في موقع ابن كاطع في هذا المنتدى.

[علي الزمان]

......................................

[عابر سبيل سني]

الأخوة لايؤمنون بعقيدة ابن كاطع فليس لك الحق ان تحتج عليهم في النقاش بما ينشر في موقعه. فضلا عن اقتباس صفحات كاملة.

وبإمكانك فتح مواضيع مستقلة تنشر فيها عقيدة من تؤمن به في مواضيع تفتحها خاصة بك - و لا أظن أن قوانين المنتدى تسمح بهذا ( و لكن استفسر أو حاول فربما يسمح لك).

أما أن تتسلق مواضيع الغير لتفعل هذا كأنهم لن يلاحظوا هذا التجاوز فالعتب على الادارة التي سمحت بهذا الى الآن - و العتب على صاحب الموضوع الذي لم يحتج أيضا على افساد موضوعه أيضا بهكذا تجاوز.

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم
الرد علی الأخ عابر سبیل سني


یا أخي ،أنا ما جئت لأدافع عن نفسي أو عن الشبهات التي تطرح عن دعوتي الشخصیة ، بل جئت لأدافع و أجاوب عن الشبهات التي تطرح علی قضیة سیدي و مولاي ،و إمام من أئمة المنصبین بنصوص قطعیة متواترة في القرآن و النبي ص و أهل بیته الطاهرین ع ،الإمام أحمد الحسن ع،فلاتنتظر مني أن أنا بنفسي ،أشرع بقرائة جمیع کتب الرجال و کتب الروائیة من الألف إلی الیاء لأجاوب بعد أشهر علی الشبهات التي الإمام أحمد ع و أنصاره ردوا علیها علی طول حیاة الدعوة ،و أنت إذا عندک رد ،رد علی ردودهم ، رحم الله من سار علی نهج : نحن اصحاب الدليل حيث ما مال نميل، و رحم الله إمرئ سار علی نهج هذه الآیة: فَبَشِّرْ عِبادِ (17)الَّذينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (18)زمر
من الحق لي أن أستفید من أي دلیل قطعي ،سواء کان الإمام أحمد ع رد علی هذه الشبهات أم أنصاره ع ولیس لک علي حق أن أکتب من تحقیقاتي أم من تحقیقات أنصار دعوتنا،
و أبشرک بظهور خلیفة الله المهدي الذي ولد في آخر الزمان،الإمام أحمد الحسن ع،المنصوص علیه بإسمه و صفته و .... في روایات النبي ص :في سنن ابن ماجة والحاكم في المستدرك بسندهما عن ثوبان ، قال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: يقتتل عند كنزكم ثلاثة. كلهم ابن خليفة. ثم لا يصير إلى واحد منهم. ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق. فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم" ثم ذكر شيئًا لا أحفظه. فقال: "فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله، المهدي". في الزوائد: هذا إسناد صحيح. رجاله ثقات. ورواه رك الحاكم في المستد ، وقال: صحيح على شرط الشيخين( سنن ابن ماجة:ج2 ص1367.المستدرك للحاكم: ج4 ص464.
فأنت یا أخي لیس حالک أحسن من حالهم ،رضیت بإمام و حاکم نصبه غیر الله و المصیبة و الداهیة العظمی أن في مملکة الله ،الملک والخلیفة و الإمام و الحاکم یعینه غیر الله و القانون یعینه غیر الله بما تهوی أنفسهم أمثال عمر و أبوبکر و عثمان و بني أمیة و آل أبي سفیان ، و بني العباس، قتلة آل محمد ص و غیرهم من الفساق الی الآن .

كل المسلمين يؤمنون بأن القرآن تبيان لكل شيء، قال تعالى: {وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }، النحل / 89.
وإنه لم يفرط بشيء، قال تعالى: {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ }، الأنعام / 38.

ـ( يوشك الاسلام أن يدرس فلا يبقي إلا اسمه ، ويدرس القرآن فلا يبقى إلا رسمه . ( الديلمي - عن أبي هريرة ) ) - كنز العمال المتقي الهندي - ج 11 - ص 181.

إذن علينا أن نعود إلى القرآن، ونجعله عيوننا التي نبصر بها، فنعرض عليه كل ما اختلفنا فيه، ونترك له أن يقول كلمة الفصل، ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فالقران يصرخ بمسامعنا ان الاختيار والاصطفاء بيد الله ولا دخل للخلق باختيار خليفة الله قال تعالى : ( إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ). ال عمران 33، وهو صريح في اصطفاء آل إبراهيم عليهم السلام
ومن الآيات التي صرحت في اختيار الله الأنبياء من ذرية إبراهيم (ع) قوله تعالى عن إبراهيم (ع) : ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ).العنكبوت 27
وقد ورد ذكر آل موسى عليهم السلام في قوله تعالى : ( وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ). البقرة 248
وايضا ال يعقوب وإن كانوا جزءا من آل إبراهيم كما هو واضح ولكن القرآن خصهم بالذكر عند الحديث عن يوسف بن يعقوب (ع) في قوله تعالى: ( وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم ) ،يوسف 6 وكذلك عند الحديث عن زكريا (ع) حينما دعا الله عز وجل وطلب الذرية الصالحة بقوله: ( فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا ) ،مريم 5-6 فاستجاب الله له ووهبه يحيى نبيا من الصالحين.
وأما آل داود فقد ورد ذكرهم في قوله تعالى: ( اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور ) ،سبا 13
{وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ }،الانبياء 89
فهذا كتاب الله بين ايدينا تصفحناه ولم نجد دخل للناس باختيار خليفه لله سواء كان نبي ام رسول ام امام ام ملك بل الذي يختار هو الله تبارك وتعالى لانها مملكته سبحانه {أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً }النساء53
{وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }القصص68
{وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى }طه134
ولو تدبرنا كتاب الله جيدا لوجدنا ان الله هو الذي يختار ويعطي من اختاره الكتاب والحكم والنبوة
قال تعالى (وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرائيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ) (الجاثـية:16(

)وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) (يوسف:22(
4- كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ - البقرة - الآية - 213
(أُوْلَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ - الأنعام - الآية - 89
(يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا - مريم - الآية - 12
وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ - الأنبياء - الآية - 74
- وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ - الأنبياء - الآية - 78
يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ - ص- الآية - 26
يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ - البقرة - الآية - 269
وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ - آل عمران - الآية -10
السؤال الذي يطرح على المخالف :
نقول هذا القران بين ايديكم تصفحوه واعطونا شخص واحد اختاره الناس وامرنا الله بطاعته من ادم ع الى رسول الله ص ؟؟؟؟؟

[علي الزمان]

بسم الله الرحمن الرحیم

الی الأخت الجزائریة

أنا کنت أرد علی الأخ مرتضی علي الحلي و الأخ الطائي في إثبات أن سند روایة الیماني صحیح،لماذا لم تترکون للقارئ أن یحکم بنفسه أن هو یأخذ بالحقیقة.

أترکوني أرد علی شبهاتکم ،لماذا تخافون ،ألستم أنتم من تقولون أن دعوتنا باطلة ،أجل ،أعطوني حق الرد علی شبهاتکم ،حتی الحوار یستمر و القارئ یقضي بنفسه.

[عابر سبيل سني]

فأنت يا أخي ليس حالک أحسن من حالهم ،رضيت بإمام و حاکم نصبه غير الله و المصيبة و الداهية العظمي أن في مملکة الله ،الملک والخليفة و الإمام و الحاکم يعينه غير الله و القانون يعينه غير الله بما تهوي أنفسهم أمثال عمر و أبوبکر و عثمان و بني أمية و آل أبي سفيان ، و بني العباس، قتلة آل محمد ص و غيرهم من الفساق الي الآن .

و لماذا تكذب و تفتري علي بهذا الزعم و لم أتفوه به و لا تعلم مكنون قلبي.
لعنة الله عليك من كاذب

أما امامك الصهيوني الماسوني فقد رد عليه المراجع فيكفي. ولا أزيد.
و لتخسأ و الزم قدرك

[هارون المكي]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد

هؤلاء لا يملون ولا يكلون
( ينراد لهم تفرغ كامل لعدة سنوات )

عجبآ لكم كيف تحاورونه بالروايات والسند وعلم الرجال
وهؤلاء اصحاب اليماني المزعوم يأخذون بأي رواية مجهولة او مرسلة
ولا يهتمون لا بالسند وهمهم اسقاط علم الرجال ورواة الحديث
بل ويحتجون علينا بأحاديث اهل السنة

ولكن اذا جاءت رواية تخالف توجهاتهم احتجوا وقالو هذه رواية لا سند او مجهولة
او ... او...

عمومآ حتى اوضح لكم الصورة سوف أسئل الاخ علي الزمان
عن رأيه بهذه الرواية التي تنسف فكرهم تمامآ
وكل من يدعي السفارة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب ومفتري
وارجوا من الاخ علي الزمان الاجابه

والروايه هي
توقيع السفير الرابع الشيخ علي بن محمّد السمري رضي الله عنه الذي رواه الشيخ الصدوق قدس سره عن أبي محمّد الحسن بن أحمد المكتَّب، قال:كنت بمدينة السلام في السنة التي توفّي فيها الشيخ علي بن محمّد السمري قدَّس الله روحه، فحضـرتُه قبل وفاته بأيّام، فأخرج إلىٰ الناس توقيعاً نسخته:

((بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمّد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنَّك ميّت ما بينك وبين ستَّة أيّام، فأجمع أمرك، ولا توصِ إلىٰ أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية، فلا ظهور إلَّا بعد إذن الله عز وجل، وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألَا فمن ادَّعىٰ المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفترٍ..))
كمال الدين: 516/ باب 45/ ح 44.
بما ان السفياني لم يخرج ولم تقع الصيحة
اذن يمانيكم المزعوم احمد الحسن فهو كذاب مفتر بنص الرواية