ابن الزبير من أبغض الناس عند الله فقد ألحد بالحرم ..!!

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

في الحديث الصحيح في كتب السنة ورد عن رسول الله أن أبغض الناس عند الله تعالى الملحد بالحرم ..

صحيح البخاري - كِتَاب الدِّيَاتِ - بَاب مَنْ طَلَبَ دَمَ امْرِئٍ بِغَيْرِ حَقٍّ

6488 حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبْغَضُ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ ثَلَاثَةٌ مُلْحِدٌ فِي الْحَرَمِ وَمُبْتَغٍ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَمُطَّلِبُ دَمِ امْرِئٍ بِغَيْرِ حَقٍّ لِيُهَرِيقَ دَمَهُ .انتهى
_______________________

و ورد في كتب السنة أيضاً أن الذي ألحد في الحرم هو ابن الزبير .. و قد حذره ابن عمر بألا يكون هو " الزبير "


مسند أحمد بن حنبل - بأحكام شغيب الأرنؤوط - الجزء 2 الصفحة 136
6200 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن كناسة ثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه قال : أتى عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير فقال يا بن الزبير إياك والإلحاد في حرم الله تبارك وتعالى فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إنه سيلحد فيه رجل من قريش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت قال فانظر لا تكونه
تعليق شعيب الأرنؤوط : رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن كناسة روى له النسائي ووثقه علي بن المديني ويعقوب بن شيبة وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم : كان صاحب أخبار يكتب حديثه ولا يحتج به
وسيأتي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو الصواب
___________________

المستدرك على الصحيحين - الحاكم - الجزء 2 الصفحة 420
3462 - حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن علي بن بكر العدل أنبأ إبراهيم بن هانىء ثنا الحسين بن الفضل البجلي ثنا محمد بن كناسة ثنا إسحاق بن عيسى بن عاصم عن أبيه قال : أتى عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير فقال : يا ابن الزبير إياك و الإلحاد في حرم الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : إنه سيلحد فيه رجل من قريش لو أن ذنوبه توزن بذنوب الثقلين لرجحت
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
_____________

مسند أحمد بن حنبل - الجزء 2 الصفحة 196
6847 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو النضر حدثني إسحاق بن سعيد ثنا سعيد بن عمرو عن عبد الله بن عمرو قال أشهد بالله لسمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : يحلها ويحل به رجل من قريش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها
تعليق شعيب الأرنؤوط : رجاله ثقات رجال الشيخين لكن رفعه كما قال ابن كثير في النهاية قد يكون غلطا وإنما هو من كلام عبد الله بن عمرو
_________________

المستدرك - الحاكم - الجزء 2 الصفحة 420
3462 - حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن علي بن بكر العدل أنبأ إبراهيم بن هانىء ثنا الحسين بن الفضل البجلي ثنا محمد بن كناسة ثنا إسحاق بن عيسى بن عاصم عن أبيه قال : أتى عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير فقال : يا ابن الزبير إياك و الإلحاد في حرم الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : إنه سيلحد فيه رجل من قريش لو أن ذنوبه توزن بذنوب الثقلين لرجحت
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
_____________________

جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي - الجزء 1 الصفحة 9381
3166) إنه سيلحد فى الحرم رجل من قريش لو توزن ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت (أحمد ، والحاكم عن ابن عمر ، قال المناوى : بسند جيد)
أخرجه أحمد (2/136 ، رقم 6200) ، والحاكم (2/420 رقم 3462) وقال : صحيح الإسناد . وأخرجه أيضًا : ابن أبى شيبة (7/473 ، رقم 37332) .
____________________


بعد أن هلك ابن الزبير مر عليه ابن عمر متحسراً و قال مقسماً بالله : كنت أنهاك عن هذا ..!

صحيح مسلم - كِتَاب فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ - 4617 بَاب ذِكْرِ كَذَّابِ ثَقِيفٍ وَمُبِيرِهَا

2545 حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَقَ الْحَضْرَمِيَّ أَخْبَرَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ عَنْ أَبِي نَوْفَلٍ رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى عَقَبَةِ الْمَدِينَةِ قَالَ فَجَعَلَتْ قُرَيْشٌ تَمُرُّ عَلَيْهِ وَالنَّاسُ حَتَّى مَرَّ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا أَمَا وَاللَّهِ إِنْ كُنْتَ مَا عَلِمْتُ صَوَّامًا قَوَّامًا وَصُولًا لِلرَّحِمِ أَمَا وَاللَّهِ لَأُمَّةٌ أَنْتَ أَشَرُّهَا لَأُمَّةٌ خَيْرٌ ثُمَّ نَفَذَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَبَلَغَ الْحَجَّاجَ مَوْقِفُ عَبْدِ اللَّهِ وَقَوْلُهُ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَأُنْزِلَ عَنْ جِذْعِهِ فَأُلْقِيَ فِي قُبُورِ الْيَهُودِ ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ فَأَبَتْ أَنْ تَأْتِيَهُ فَأَعَادَ عَلَيْهَا الرَّسُولَ لَتَأْتِيَنِّي أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْكِ مَنْ يَسْحَبُكِ بِقُرُونِكِ قَالَ فَأَبَتْ وَقَالَتْ وَاللَّهِ لَا آتِيكَ حَتَّى تَبْعَثَ - ص 1972 - إِلَيَّ مَنْ يَسْحَبُنِي بِقُرُونِي قَالَ فَقَالَ أَرُونِي سِبْتَيَّ فَأَخَذَ نَعْلَيْهِ ثُمَّ انْطَلَقَ يَتَوَذَّفُ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَ كَيْفَ رَأَيْتِنِي صَنَعْتُ بِعَدُوِّ اللَّهِ قَالَتْ رَأَيْتُكَ أَفْسَدْتَ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ وَأَفْسَدَ عَلَيْكَ آخِرَتَكَ بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقُولُ لَهُ يَا ابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ أَنَا وَاللَّهِ ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكُنْتُ أَرْفَعُ بِهِ طَعَامَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَعَامَ أَبِي بَكْرٍ مِنْ الدَّوَابِّ وَأَمَّا الْآخَرُ فَنِطَاقُ الْمَرْأَةِ الَّتِي لَا تَسْتَغْنِي عَنْهُ أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا أَنَّ فِي ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا فَأَمَّا الْكَذَّابُ فَرَأَيْنَاهُ وَأَمَّا الْمُبِيرُ فَلَا إِخَالُكَ إِلَّا إِيَّاهُ قَالَ فَقَامَ عَنْهَا وَلَمْ يُرَاجِعْهَا . انتهى

_______________________

- مرفق ..
أرفق للقارئ بعض ما قاله شراح الحديث (( حديث ألحد في الحرم )) لتتضح له الصورة أكثر ..
الجامع الصحيح المختصر
المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا - الجزء 6 الصفحة 2523
6488 - حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن عبد الله بن أبي الحسين حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس
: أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( أبغض الناس إلى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه )
[ ش ( أبغض الناس ) أكثرهم عقابا منه وبعدا عن رحمته . ( ملحد ) ظالم مائل عن الحق والعدل بارتكاب المعصية . ( مبتغ ) طالب ومتبع . ( سنة الجاهلية ) طريقتها وعاداتها وأخلاق أهلها . ( مطلب ) متكلف للطلب وساع وراءه في كل مكان . ( بغير حق ) يستبيح دمه . ( ليهريق دمه ) ليسيله وهو كناية عن القتل ] انتهى
______________________

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - الملا على القاري - الجزء 1 الصفحة 49
(( والمراد منه عصاة المسلمين وما قاله بعض من أنها للجنس فبعيد إذ لا معصية أعظم من الكفر اللهم إلا أن يحمل على التهديد إلى الله أي وإن كان أحبهم إلى غيره ثلاثة أي أشخاص أحدهم أو منهم ملحد في الحرم أي ظالم أو عاص فيه فإنه عاص لله تعالى وهاتك حرمة الحرم والإلحاد الميل عن الصواب ومنه اللحد قال الأبهري فإن قلت فاعل الصغيرة فيه مائل عن الحق فيكون أبغض من صاحب الكبيرة المفعولة في غيره قلت نعم مقتضاه ذلك بل مريدها كذلك قال تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم الحج والظلم فسره هنا بعض السلف بشتم الخادم ومبتغ أي طالب في الإسلام سنة الجاهلية إطلاق السنة على فعل الجاهلية إما على أصل اللغة أو على التهكم وهي مثل النياحة والميسر والنيروز وقتل الأولاد وبغض البنات وجزاء شخص بجناية من هو من قبيلته ومطلب بالتنوين دم امرىء بالنصب وقيل بالإضافة وهو بتشديد الطاء من الإطلاب أي متكلف في الطلب قال السيد جمال الدين أي
مجتهد في الطلب وأصله متطلب فحذف التاء وشدد الطاء إيذانا بالتاء وأدغم فيها كذا في زين العرب والأزهار وهذا يقتضي أن تكون اللام مشددة يعني كالمزمل لكن المسموع من أفواه المشايخ تشديد الطاء دون اللام ا ه فيكون كالمذكر ووجهه أن مطلب أصله متطلب على مفتعل فأبدلت التاء طاء وأدغمت وهذا موافق للقياس دون الأول والله أعلم مسلم كذا في نسخة صحيحة صفة امرىء بغير حق فالقاتل ارتكب ما كرهه الله من وجهين أحدهما ظلم والثاني أنه يسوء العبد والله يكره مساءته ليهريق بفتح الهاء ويسكن دمه من هراق الماء إذا صبه والأصل أراق قلبت الهمزة هاء وفيه لغة أخرى وهي إهراق بفتح الهمزة وسكون الهاء والحاصل أن أبغض عصاة المسلمين هذه الثلاثة لأنهم جمعوا بين الذنب وما يزيد به قبحا من الإلحاد وكونه في الحرم وإحداث البدعة في الإسلام وكونه من أمر الجاهلية وقتل النفس لا لغرض صحيح بل لكونه قتلا كما يفعل شطار زماننا وإليه أشار بقوله ليهريق دمه ومزيد القبح في الأول باعتبار المحل ..)) انتهى

_______________________________

كما أن الحجاج - الذي يقدسه بعض النواصب من السنة - شهد بأن الزبير ألحد بالحرم ...


البداية والنهاية - إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي - الجزء 12 الصفحة [ ص: 177 ] ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين » مقتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه

وروى ابن عساكر في ترجمة الحجاج أنه لما قتل ابن الزبير ارتجت مكة بكاء على عبد الله بن الزبير رحمه الله ، فخطب الحجاج الناس فقال : أيها الناس ، إن عبد الله بن الزبير كان من خيار هذه الأمة حتى رغب في الخلافة ، ونازعها أهلها ، وألحد في الحرم ، فأذاقه الله من عذاب أليم ، وإن آدم كان أكرم على الله من ابن الزبير ، وكان في الجنة ، وهي أشرف من مكة ، فلما خالف أمر الله وأكل من الشجرة التي نهي عنها أخرجه الله من الجنة ، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله . [ ص: 185 ] وقيل : إنه قال : يا أهل مكة ، بلغني إكباركم واستعظامكم قتل ابن الزبير ، فإن ابن الزبير كان من خيار هذه الأمة ، حتى رغب في الدنيا ، ونازع الخلافة أهلها ، فخلع طاعة الله ، وألحد في حرم الله ، ولو كانت مكة شيئا يمنع القضاء لمنعت آدم حرمة الجنة ، وقد خلقه الله بيده ، ونفخ فيه من روحه ، وأسجد له ملائكته ، وعلمه أسماء كل شيء ، فلما عصاه أخرجه من الجنة ، وأهبطه إلى الأرض ، وآدم أكرم على الله من ابن الزبير ، وإن ابن الزبير غير كتاب الله ، فقال له عبد الله بن عمر : لو شئت أن أقول لك : كذبت ; لقلت ، والله إن ابن الزبير لم يغير كتاب الله ، بل كان قواما به ، صواما ، عاملا بالحق . انتهى

_______________________________

النتيجة ..
ابن الزبير من أبغض الناس عند الله لكنه يبقى رض رض عند أهل سنة الجماعة و ابن عمر يترحم عليه و يبكي و يقول كان قائماً بالحق...!!
كيف يكون قائماً بالحق و ابن عمر هو نفسه من حذره من أن يلحد بالحرم
و لم يسمع نصيحته و ألحد في الحرم ..؟؟!!
فيا سبحان مقسم العقول ..!!

كربلائية حسينية

[تقوى القلوب]

احسنت اخية بحث في الصميم

سلمت يداك وفقك الله لكل خير

[كربلائية حسينية]

أنتم المحسنين المتكرمين أختي العزيزة
حفظكِ الرحمن و أدام عطائكِ المخلص لنصرة أهل البيت عليهم السلام ..

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
استكمالاً للبحث ..

أولاً : يصرح ابن عباس بقوله أن ابن الزبير و بنو أمية هما فقط من سيحل حَرَمَ الله و هذا يدعم ما سبق من بيان في استحلال حَرَمَ الله و الالحاد بالحرم ..!


صحيح البخاري - كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ - سُورَةُ بَرَاءَةَ - أبوه الزبير وأمه أسماء وخالته عائشة وجده أبو بكر وجدته صفية

4388 حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ وَكَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ فَغَدَوْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ أَتُرِيدُ أَنْ تُقَاتِلَ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَتُحِلَّ حَرَمَ اللَّهِ فَقَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ ابْنَ الزُّبَيْرِ وَبَنِي أُمَيَّةَ مُحِلِّينَ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُحِلُّهُ أَبَدًا قَالَ قَالَ النَّاسُ بَايِعْ لِابْنِ الزُّبَيْرِ فَقُلْتُ وَأَيْنَ بِهَذَا الْأَمْرِ عَنْهُ أَمَّا أَبُوهُ فَحَوَارِيُّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ الزُّبَيْرَ وَأَمَّا جَدُّهُ فَصَاحِبُ الْغَارِ يُرِيدُ أَبَا بَكْرٍ وَأُمُّهُ فَذَاتُ النِّطَاقِ يُرِيدُ أَسْمَاءَ وَأَمَّا خَالَتُهُ فَأُمُّ الْمُؤْمِنِينَ يُرِيدُ عَائِشَةَ وَأَمَّا عَمَّتُهُ فَزَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ خَدِيجَةَ وَأَمَّا عَمَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَدَّتُهُ يُرِيدُ صَفِيَّةَ ثُمَّ عَفِيفٌ فِي الْإِسْلَامِ قَارِئٌ لِلْقُرْآنِ وَاللَّهِ إِنْ وَصَلُونِي وَصَلُونِي مِنْ قَرِيبٍ وَإِنْ رَبُّونِي رَبُّونِي أَكْفَاءٌ كِرَامٌ فَآثَرَ التُّوَيْتَاتِ وَالْأُسَامَاتِ وَالْحُمَيْدَاتِ يُرِيدُ أَبْطُنًا مِنْ - ص 1714 - بَنِي أَسَدٍ بَنِي تُوَيْتٍ وَبَنِي أُسَامَةَ وَبَنِي أَسَدٍ إِنَّ ابْنَ أَبِي الْعَاصِ بَرَزَ يَمْشِي الْقُدَمِيَّةَ يَعْنِي عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ وَإِنَّهُ لَوَّى ذَنَبَهُ يَعْنِي ابْنَ الزُّبَيْرِ . انتهى
________________________

ثانياً :

قد يتصور البعض أن ابن الزبير كان بطلاً مجاهداً سعى للحق و لهذا ألحد بالحرم كما قال رسول الله و يجعلونه " اجتهد فأخطأ و له أجر "
لكن الأدلة التي لا تحمل ريب تخبرنا أن الزبير أراد المال و الدنيا ..
صحيح البخاري - كتاب الفتن - ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله
6695 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن عوف عن أبي المنهال قال لما كان ابن زياد ومروان بالشأم ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرةفانطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علية له من قصب فجلسنا إليه فأنشأ أبي يستطعمه الحديث فقال يا أبا برزة ألا ترى ما وقع فيه الناس فأول شيء سمعته تكلم به إني احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء قريش إنكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة وإن الله أنقذكم بالإسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم حتى بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم إن ذاك الذي بالشأم والله إن يقاتل إلا على الدنيا وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله - ص 2604 - إن يقاتلون إلا على الدنيا وإن ذاك الذي بمكة والله إن يقاتل إلا على الدنيا .

_________________________

المستدرك على الصحيحين - الحاكم مع تعليق الذهبي في التلخيص - الجزء 4 الصفحة 517
8452 - أخبرني الحسن بن حكيم المروزي ثنا أبو الموجه أنبأ عبدان أنبأ عبد الله أنبأ عوف عن أبي المنهال عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال : إن ذلك الذي بالشام يعني مروان و الله أن يقاتل إلا على الدنيا و أن ذلك الذي بمكة يعني ابن الزبير أن يقاتل إلا على الدنيا و أن الذين تدعونهم قراءكم و الله إن يقاتلون إلا على الدنيا فقال له أبي فما تأمرنا إذا قال لا أرى خير الناس إلا عصابة ملبدة و قال بيده خماص البطون من أموال الناس خفاف الظهور من دمائهم
قال عبد الله : و أخبرني مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لرجل يسأله عن القتال مع الحجاج أو مع ابن الزبير فقال ابن عمر : مع أي الفريقين قاتلت فقتلت ففي لظى
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم

__________________________


عمدة القاري شرح صحيح البخاري - بدر الدين العيني الحنفي - الجزء 35 الصفحة 179
((الذي علمتم وفي رواية يزيد بن زريع على الحال التي كنتم عليها في جاهليتكم قوله حتى بلغ بكم ما ترون أي من العزة والكثرة والهداية قوله إن ذاك الذي بالشام يعني مروان بن الحكم والله إن يقاتل أي ما يقاتل إلا على الدنيا
وإن ذاك الذي بمكة والله إن يقاتل إلا على الدنيا وإن هاؤلاء الذين بين أظهركم والله إن يقاتلون إلا على الدنيا
هذا أيضا من جملة كلام أبي برزة ولا يوجد إلا في بعض النسخ قوله وإن ذاك الذي بمكة أراد به عبد الله بن الزبير قوله وإن هؤلاء الذين بين أظهركم أراد بهم القراء توضحه رواية ابن المبارك إن الذين حولكم الذين يزعمون أنهم قراؤهم قوله إن بكسر الهمزة وسكون النون بعد قوله والله كلمة النفي )) انتهى

و بنفس الجزء صفحة 176 يقول أن ظاهرهم كانوا يقاتلون باسم الدين و باطنهم يقاتلون من أجل الدنيا ..!!

(( .. من حيث إن الذي عليهم أبو برزة كانوا يظهرون أنهم يقاتلون لأجل القيام بأمر الدين ونصر الحق وكانوا في الباطن إنما يقاتلون لأجل الدنيا ...)) انتهى

قلتُ أنا كربلائية حسينية : أليس من يخالف ظاهره باطنه و يستخدم الدين من أجل مصالحه الدنيوية يكون منافقاً .. ؟؟!!
على أي حال نستكمل سرد الأدلة و ما يلي هو من جهد الأستاذ المؤمن الجابري اليماني ..

المصنف في الأحاديث والآثار- أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي - الجزء 6 الصفحة 201

30659 - حدثنا بن علية عن حبيب الشهيد عن محمد بن سيرين قال كان بن عمر يقول رحم الله بن الزبير أراد دنانير الشام رحم الله مروان أراد دراهم العراق .
_______________________

المصنف في الأحاديث والآثار - أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي - الجزء 7 الصفحة 472

37323 - حدثنا بن علية عن حبيب بن شهيد عن محمد بن سيرين قال كان بن عمر يقول رحم الله بن الزبير أراد دنانير الشام رحم الله مروان أراد دراهم العراق .

_______________________
ابن الزبير من أجل الدنيا ألحد في الحرم ...

[عيسى 12-1]

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ،،،
حتى لو وصلت الى الالحاد لا تزال ((رض رض )) متلازمة معه ويجب على الانسان ان يقولوها في حقه !!
رهبة صحبة وعقيدة الشيطان الله المستعان !!! ناقص حاجة واحده انه يسب الذات الآلهية عمدا قاصدا عارفا بالحكم الذي يترتب على ذلك وكلمة رض رض تظل معه !! هههه اصحاب العقول براحة


تعقيب بسيط : (( إنه سيلحد فيه رجل من قريش لو أن ذنوبه توزن بذنوب الثقلين لرجحت ))

اتعجب من تعليق الذهبي في التلخيص حيث قال !!

http://islamport.com/w/mtn/Web/2986/3533.htm (http://islamport.com/w/mtn/Web/2986/3533.htm) مستدرك الحاكم : 3462 - حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن علي بن بكر العدل أنبأ إبراهيم بن هانىء ثنا الحسين بن الفضل البجلي ثنا محمد بن كناسة ثنا إسحاق بن عيسى بن عاصم عن أبيه قال : أتى عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير فقال : يا ابن الزبير إياك و الإلحاد في حرم الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : إنه سيلحد فيه رجل من قريش لو أن ذنوبه توزن بذنوب الثقلين لرجحت ......... هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : أبو حاتم بن كناسة لا يحتج به

الذهبي هنا كأنه يشير الى عدم صحة الحديث اعتمادا على ابو حاتم فقط ؟؟ وهو متشدد وشروطه صعبة مخالفة لبقية علماءهم ؟؟؟ هفوة كبيرة على ما اظن وليست هفوة بسيطة

رواياته عند المحققين صحيحة ولا اشكال بها

http://islamport.com/w/mtn/Web/3010/25089.htm (http://islamport.com/w/mtn/Web/3010/25089.htm) مسند أحمد بن حنبل : حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا محمد بن كناسة ثنا يحيى بن أبى الهيثم العطار عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال : سماني رسول الله صلى الله عليه و سلم يوسف وأجلسني في حجره ...... تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجال ثقات

http://islamport.com/w/mtn/Web/2999/4521.htm (http://islamport.com/w/mtn/Web/2999/4521.htm) سنن الدارمي : 3189 - حدثنا محمد بن كناسة حدثنا هشام عن أبيه قال : دخل علي بن أبي طالب على رجل من قومه يعوده فقال أوصى قال لا لم تدع مالا فدع مالك لولدك ..... قال حسين سليم أسد : إسناده صحيح

حتى لا يظهر لنا احمق من اطفال ارصفة الانترنت يمارس العادة المعروفة وهي محاولة تضعيف الاحاديث التي لا توافق هواهم !!

[عيسى 12-1]

ضررربة موجعة على رؤوسهم

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
حياكم الرحمن اخينا المكرم و أحسنتم كثيرا وفقكم الله ..

أقول :
لعلها دعابة منك يا الذهبي ..! لأنك مشهور باثبات الدعابة لمن تريد تخليصهم من طوامهم ..!!
اليكم ترجمة محمد بن كناسة من الذهبي

سير أعلام النبلاء - محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي - الجزء التاسع
الطبقة العاشرة » ابن كناسة
ابْنُ كُنَاسَةَ ( س )
الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ ، الثِّقَةُ الْبَارِعُ ، الْأَدِيبُ ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، وَأَبُو يَحْيَى ، مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ بْنِ زُهَيْرِ بْنِ نَضْلَةَ ، الْأَسَدِيُّ الْكُوفِيُّ . وَكُنَاسَةُ : لَقَبٌ لِجَدِّهِ عَبْدِ الْأَعْلَى ، وَقِيلَ : لَقَبٌ لِأَبِيهِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لَقَبًا لَهُمَا .
مَوْلِدُهُ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَةٍ .
وَسَمِعَ مِنْ : هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، وَالْأَعْمَشِ ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، [ ص: 509 ] وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ شُبْرُمَةَ ، وَجَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيِّ ، وَمِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ ، وَعِدَّةٍ .
وَعَنْهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَابْنُ نُمَيْرٍ ، وَأَبُو خَيْثَمَةَ ، وَمُؤَمَّلُ بْنُ يِهَابَ ، وَالرَّمَادِيُّ ، وَأَبُو بَكْرٍ الصَّاغَانِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ الْأَزْرَقُ ، وَيَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ ، وَالْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ ، وَآخَرُونَ .
وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، وَعَلِيٌّ ، وَأَحْمَدُ ، وَالْعِجْلِيُّ ، وَأَبُو دَاوُدَ ، وَآخَرُونَ .
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : كَانَ صَاحِبَ أَخْبَارٍ ، يُكْتَبُ حَدِيثُهُ ، وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ .
وَقَالَ يَعْقُوبُ السَّدُوسِيُّ : ثِقَةٌ ، صَالِحُ الْحَدِيثِ ، لَهُ عِلْمٌ بِالْعَرَبِيَّةِ ، وَالشِّعْرِ ، وَأَيَّامِ النَّاسِ ، وَهُوَ ابْنُ أُخْتِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ الزَّاهِدِ . قَالَ السَّدُوسِيُّ : مَاتَ بِالْكُوفَةِ ، لِثَلَاثٍ خَلَوْنَ مِنْ شَوَّالٍ ، سَنَةَ سَبْعٍ وَمِائَتَيْنِ وَفِيهَا أَرَّخَهُ مُطَيَّنٌ ، وَقَالَ ابْنُ قَانِعٍ ، فَوَهِمَ هُوَ أَوِ النَّاسِخُ ، فَقَالَ : سَنَةَ تِسْعٍ .
وَلِابْنِ كُنَاسَةَ كِتَابُ " الْأَنْوَاءِ " وَكِتَابُ " مَعَانِي الشِّعْرِ " ، وَكِتَابُ " سَرِقَاتِ الْكُتُبِ مِنَ الْقُرْآنِ " . )) انتهى المراد

______________

و قال شعيب الأرنؤوط :
مسند أحمد بن حنبل - بأحكام شغيب الأرنؤوط - الجزء 2 الصفحة 136
6200 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن كناسة ثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه قال : أتى عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير فقال يا بن الزبير إياك والإلحاد في حرم الله تبارك وتعالى فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول إنه سيلحد فيه رجل من قريش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت قال فانظر لا تكونه
تعليق شعيب الأرنؤوط : رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن كناسة روى له النسائي ووثقه علي بن المديني ويعقوب بن شيبة وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم : كان صاحب أخبار يكتب حديثه ولا يحتج به
وسيأتي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو الصواب انتهى


فكيف الذهبي يُضَعِّف رواية الحاكم معتمداً على قول أبو حاتم فقط
سبحان الله يا بن قايماز .. سبحان الله !!
أضف الى ذلك أن عدد من العلماء صحح الرواية و قد ذكرنا بعضهم في البحث ..!!!
من الآخر تضعيف الخبر لن يجدي نفعاً فليبحثوا عن قشة أخرى ..!!

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

نزيد و نلعن يزيد ... و فيما يلي تصريح باسم عبد الله ..=)

السلسلة الصحيحة - الألباني
المجلد: 5 رقم: 2462
الحديث: “ يحلها - يعني : مكة - و يحل به - يعني : الحرم المكي - رجل من قريش , لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها “ .‏
قال الألباني في “ السلسلة الصحيحة “ 5 / 593 : أخرجه أحمد ( 2 / 196 و 219 ) : حدثنا هاشم حدثنا إسحاق - يعني ابن سعيد - حدثنا # سعيد بن عمرو # قال : “ أتى عبد الله بن عمرو ابن الزبير , و هو جالس في الحجر , فقال : يا ابن الزبير ! إياك و الإلحاد في حرم الله , فإني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( فذكره ) . قال : فانظر أن لا تكون هو يا ابن عمرو ! فإنك قد قرأت الكتب و صحبت الرسول صلى الله عليه وسلم , فإني أشهدك أن هذا وجهي إلى الشام مجاهدا “ . قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين , و هاشم هو ابن القاسم أبو النضر , و قد توبع , فقال الإمام أحمد ( 2 / 136 ) : حدثنا محمد بن كناسة حدثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه قال : “ أتى عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير , فقال : ...‏” فذكره نحوه دون قوله : “ فإنك قد قرأت الكتب ...‏” . كذا قال “ ابن عمر “ , و في “ مسنده “ أورده الإمام أحمد و لعله من أوهام ابن كناسة , فإنه مع ثقته قد قال فيه أبو حاتم : “ يكتب حديثه و لا يحتج به “ . و قال الهيثمي ( 3 : 285 ) في الطريق الأولى : “ رواه أحمد و رجاله رجال الصحيح “ . و قال في الأخرى : “ رواه أحمد و رجاله ثقات “ . و ذكره من حديث ابن عمرو أيضا بلفظ : “ يلحد رجل بمكة يقال له : عبد الله , عليه نصف عذاب العالم “ . و قال : “ رواه البزار , و فيه محمد بن كثير الصنعاني , وثقه صالح بن محمد و ابن سعد و ابن حبان , و ضعفه أحمد “ . و قال الحافظ في الصنعاني هذا : “ صدوق , كثير الغلط “ . لكن له شاهد يرويه يعقوب عن جعفر بن أبي المغيرة عن ابن أبزى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : قال له عبد الله بن الزبير حين حصر : إن عندي نجائب قد أعددتها لك , فهل لك أن تحول إلى مكة , فيأتيك من أراد أن يأتيك ? قال : لا , إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “ يلحد بمكة كبش من قريش اسمه عبد الله , عليه مثل نصف أوزار الناس “ . أخرجه أحمد ( 1 / 64 ) و رجاله ثقات كما قال الهيثمي , لكن جعفرا هذا - و هو ابن أبي المغيرة الخزاعي القمي - و يعقوب - و هو ابن عبد الله القمي - كلاهما قال الحافظ فيهما : “ صدوق يهم “ . فالحديث حسن بلفظ البزار , صحيح بلفظ أحمد .
_________________

مسند أحمد - مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ - مُسْنَدُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ - يلحد بمكة كبش من قريش اسمه عبد الله عليه مثل نصف أوزار الناس

463 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانَ الْوَرَّاقُ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ عَنِ ابْنِ أَبْزَى عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ حِينَ حُصِرَ إِنَّ عِنْدِي نَجَائِبَ قَدْ أَعْدَدْتُهَا لَكَ فَهَلْ لَكَ أَنْ تَحَوَّلَ إِلَى مَكَّةَ فَيَأْتِيَكَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَكَ قَالَ لَا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يُلْحَدُ بِمَكَّةَ كَبْشٌ مِنْ قُرَيْشٍ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ عَلَيْهِ مِثْلُ نِصْفِ أَوْزَارِ النَّاسِ
مسند أحمد بن حنبل - الجزء 1 الصفحة 519
481 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ وَأَخْبَرَنِي الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ مَحْصُورٌ فَقَالَ إِنَّكَ إِمَامُ الْعَامَّةِ وَقَدْ نَزَلَ بِكَ مَا تَرَى وَإِنِّي أَعْرِضُ عَلَيْكَ خِصَالًا ثَلَاثًا اخْتَرْ إِحْدَاهُنَّ إِمَّا أَنْ تَخْرُجَ فَتُقَاتِلَهُمْ فَإِنَّ مَعَكَ عَدَدًا وَقُوَّةً وَأَنْتَ عَلَى الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ وَإِمَّا أَنْ نَخْرِقَ لَكَ بَابًا سِوَى الْبَابِ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ فَتَقْعُدَ عَلَى رَوَاحِلِكَ فَتَلْحَقَ بِمَكَّةَ فَإِنَّهُمْ لَنْ يَسْتَحِلُّوكَ وَأَنْتَ بِهَا وَإِمَّا أَنْ تَلْحَقَ بِالشَّامِ فَإِنَّهُمْ أَهْلُ الشَّامِ وَفِيهِمْ مُعَاوِيَةُ فَقَالَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَمَّا أَنْ أَخْرُجَ فَأُقَاتِلَ فَلَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ خَلَفَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أُمَّتِهِ بِسَفْكِ الدِّمَاءِ وَأَمَّا أَنْ أَخْرُجَ إِلَى مَكَّةَ فَإِنَّهُمْ لَنْ يَسْتَحِلُّونِي بِهَا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يُلْحِدُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ يَكُونُ عَلَيْهِ نِصْفُ عَذَابِ الْعَالَمِ فَلَنْ أَكُونَ أَنَا إِيَّاهُ وَأَمَّا أَنْ أَلْحَقَ بِالشَّامِ فَإِنَّهُمْ أَهْلُ الشَّامِ وَفِيهِمْ مُعَاوِيَةُ فَلَنْ أُفَارِقَ دَارَ هِجْرَتِي وَمُجَاوَرَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
________________________
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد » كتاب الحج
نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي
5703 - وعن ابن أبزى عن عثمان بن عفان قال : قال له عبد الله بن الزبير حين حصر : إن عندي نجائب قد أعددتها لك ، فهل لك أن تحول إلى مكة فيأتيك من أراد أن يأتيك ؟ قال : لا ، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " يلحد بمكة كبش من قريش اسمه عبد الله ; عليه مثل نصف أوزار الناس " .
رواه أحمد ، ورجاله ثقات ، ورواه البزار أيضا .
قلت : وتأتي نحو هذه الأحاديث في الفتن - إن شاء الله .
_____________________________

[ذو الفقارك ياعلي]

تبا لأهل الأهواء إذا جاء الحديث لايوافق عقائدهم ردوه وإن كانوا يوثقون رجاله كما هو واضح من محاولة الذهبي الخبيث بل حتى الأرنؤوط يحاول توهين المتن
=====
أحسنتم أختنا الكريمة بارك الله فيكم

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
حياكم الرحمن أخينا المؤمن المكرم وفقكم الله ..
مهما حاولوا تضعيف المتن أو السند لن يجديهم نفعاً فالشواهد لا تعد و لا تحصى
و قد ذكرناها ..
نكرر بعضها لتكون أوضح للقراء ..

ابن عباس يشهد بأن الله لم يكتب استحلال حرمه إلا لابن الزبير و بنو أمية :

صحيح البخاري - كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ - سُورَةُ بَرَاءَةَ - أبوه الزبير وأمه أسماء وخالته عائشة وجده أبو بكر وجدته صفية


4388 حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ وَكَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ فَغَدَوْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ أَتُرِيدُ أَنْ تُقَاتِلَ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَتُحِلَّ حَرَمَ اللَّهِ فَقَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ ابْنَ الزُّبَيْرِ وَبَنِي أُمَيَّةَ مُحِلِّينَ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُحِلُّهُ أَبَدًا قَالَ قَالَ النَّاسُ بَايِعْ لِابْنِ الزُّبَيْرِ فَقُلْتُ وَأَيْنَ بِهَذَا الْأَمْرِ عَنْهُ أَمَّا أَبُوهُ فَحَوَارِيُّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ الزُّبَيْرَ وَأَمَّا جَدُّهُ فَصَاحِبُ الْغَارِ يُرِيدُ أَبَا بَكْرٍ وَأُمُّهُ فَذَاتُ النِّطَاقِ يُرِيدُ أَسْمَاءَ وَأَمَّا خَالَتُهُ فَأُمُّ الْمُؤْمِنِينَ يُرِيدُ عَائِشَةَ وَأَمَّا عَمَّتُهُ فَزَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ خَدِيجَةَ وَأَمَّا عَمَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَدَّتُهُ يُرِيدُ صَفِيَّةَ ثُمَّ عَفِيفٌ فِي الْإِسْلَامِ قَارِئٌ لِلْقُرْآنِ وَاللَّهِ إِنْ وَصَلُونِي وَصَلُونِي مِنْ قَرِيبٍ وَإِنْ رَبُّونِي رَبُّونِي أَكْفَاءٌ كِرَامٌ فَآثَرَ التُّوَيْتَاتِ وَالْأُسَامَاتِ وَالْحُمَيْدَاتِ يُرِيدُ أَبْطُنًا مِنْ - ص 1714 - بَنِي أَسَدٍ بَنِي تُوَيْتٍ وَبَنِي أُسَامَةَ وَبَنِي أَسَدٍ إِنَّ ابْنَ أَبِي الْعَاصِ بَرَزَ يَمْشِي الْقُدَمِيَّةَ يَعْنِي عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ وَإِنَّهُ لَوَّى ذَنَبَهُ يَعْنِي ابْنَ الزُّبَيْرِ . انتهى
________________________

ابن عمر يقسم بأنه حذر ابن الزبير عن ذلك و هو الالحاد بالحرم ...

صحيح مسلم - كِتَاب فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ - 4617 بَاب ذِكْرِ كَذَّابِ ثَقِيفٍ وَمُبِيرِهَا

2545 حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَقَ الْحَضْرَمِيَّ أَخْبَرَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ عَنْ أَبِي نَوْفَلٍ رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى عَقَبَةِ الْمَدِينَةِ قَالَ فَجَعَلَتْ قُرَيْشٌ تَمُرُّ عَلَيْهِ وَالنَّاسُ حَتَّى مَرَّ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا أَمَا وَاللَّهِ إِنْ كُنْتَ مَا عَلِمْتُ صَوَّامًا قَوَّامًا وَصُولًا لِلرَّحِمِ أَمَا وَاللَّهِ لَأُمَّةٌ أَنْتَ أَشَرُّهَا لَأُمَّةٌ خَيْرٌ ثُمَّ نَفَذَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَبَلَغَ الْحَجَّاجَ مَوْقِفُ عَبْدِ اللَّهِ وَقَوْلُهُ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَأُنْزِلَ عَنْ جِذْعِهِ فَأُلْقِيَ فِي قُبُورِ الْيَهُودِ ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ فَأَبَتْ أَنْ تَأْتِيَهُ فَأَعَادَ عَلَيْهَا الرَّسُولَ لَتَأْتِيَنِّي أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْكِ مَنْ يَسْحَبُكِ بِقُرُونِكِ قَالَ فَأَبَتْ وَقَالَتْ وَاللَّهِ لَا آتِيكَ حَتَّى تَبْعَثَ - ص 1972 - إِلَيَّ مَنْ يَسْحَبُنِي بِقُرُونِي قَالَ فَقَالَ أَرُونِي سِبْتَيَّ فَأَخَذَ نَعْلَيْهِ ثُمَّ انْطَلَقَ يَتَوَذَّفُ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَ كَيْفَ رَأَيْتِنِي صَنَعْتُ بِعَدُوِّ اللَّهِ قَالَتْ رَأَيْتُكَ أَفْسَدْتَ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ وَأَفْسَدَ عَلَيْكَ آخِرَتَكَ بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقُولُ لَهُ يَا ابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ أَنَا وَاللَّهِ ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكُنْتُ أَرْفَعُ بِهِ طَعَامَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَعَامَ أَبِي بَكْرٍ مِنْ الدَّوَابِّ وَأَمَّا الْآخَرُ فَنِطَاقُ الْمَرْأَةِ الَّتِي لَا تَسْتَغْنِي عَنْهُ أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا أَنَّ فِي ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا فَأَمَّا الْكَذَّابُ فَرَأَيْنَاهُ وَأَمَّا الْمُبِيرُ فَلَا إِخَالُكَ إِلَّا إِيَّاهُ قَالَ فَقَامَ عَنْهَا وَلَمْ يُرَاجِعْهَا . انتهى

_______________________
هذا الى جانب الشواهد الكثيرة الأخرى
كما أنهم لن يستطيعوا اخفاء جريمة ابن الزبير في حرم الله ..
فلن يفلح من حاول تضعيف السند أو المتن ..

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
حتى هذا يصلح أن يكون شاهداً ...

صحيح البخاري - كتاب الفتن - ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله
6695 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن عوف عن أبي المنهال قال لما كان ابن زياد ومروان بالشأم ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرةفانطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علية له من قصب فجلسنا إليه فأنشأ أبي يستطعمه الحديث فقال يا أبا برزة ألا ترى ما وقع فيه الناس فأول شيء سمعته تكلم به إني احتسبت عند الله أني أصبحت ساخطا على أحياء قريش إنكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة وإن الله أنقذكم بالإسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم حتى بلغ بكم ما ترون وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم إن ذاك الذي بالشأم والله إن يقاتل إلا على الدنيا وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله - ص 2604 - إن يقاتلون إلا على الدنيا وإن ذاك الذي بمكة والله إن يقاتل إلا على الدنيا .

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

يقول القرطبي أن القاتل و المقتول من أجل الدنيا في النار ... و كما بينا سابقاً بالحديث الصحيح أن ابن الزبير قاتل على الدنيا ..

التذكرة - القرطبي - الجزء 1 الصفحة 635
قلت : فحديث أبي بكرة محمول على ما إذا كان القتال على الدنيا و قد جاء هكذا منصور فيما سمعناه من بعض مشايخنا : إذا اقتتلتم على الدنيا فالقاتل و المقتول في النار خرجه البزار
و مما يدل على صحة هذا ما خرجه مسلم عن صحيحه [ عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم و الذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيما قتل و لا المقتول فيما قتل فقيل : كيف يكون ذلك ؟ قال الهرج القاتل و المقتول في النار ] فبين هذا الحديث أن القتال إذا كان على جهالة من طلب الدنيا أو أتباع هوى كان القاتل و المقتول في النار فأما قتال يكون على تأويل ديني فلا و أما أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم و رضي عنهم فيجب على المسلمين توقيرهم و الإمساك عن ذكر زللهم و نشر محاسبتهم لثناء الله عز و جل في كتابه فقال و قوله الحق { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } ..)) انتهى

__________________

[عيسى 12-1]

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ،،،
اشارة على ما قاله احد المؤمنين عن شعيب لما علق على الاسناد بالضعف !! قلنا :
توهم او نقول ضرب لديه عرق رهبة الصحبة فضعف الاسناد مخالفا لقواعد الجرح والتعديل

وان كان سوف يقول ان الاسناد ضعيف بيعقوب القمي كما قال ابن كثير في البداية والنهاية فهذا مردود لأنك يا شعيب صححت اسانيد فيها يعقوب القمي عن جعفر بن ابي المغيرة !! وبالافراد ايضا


http://islamport.com/w/mtn/Web/3005/8398.htm (http://islamport.com/w/mtn/Web/3005/8398.htm)صحيح ابن حبان : 4202 - أخبرنا أبو يعلى قال : حدثنا أبو خثيمة قال : حدثنا يونس بن محمد قال : حدثنا يعقوب القمي قال : حدثنا جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : : جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : هلكت قال : ( وما أهلكك ؟ ) قال : حولت رحلي الليلة قال : فلم يرد عليه شيئا فأوحى الله إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم هذه الآية : { نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم } يقول : ( أقبل وأدبر واتق الدر والحيضة ) ..... قال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
لازالوا يحاولون تضعيف الروايات ..!!
الطريف أنه كلما حاولوا التضعيف أكثر كشفنا زيف علمائهم و كيلهم بمكيالين أكثر بل و أثبتنا تدليس علمائهم ..!!
|
|
تهذيب الكمال - يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي - الجزء 32 الصفحة 344
7093 - خت 4 يعقوب بن عبد الله بن سعد بن مالك بن هانئ بن عامر بن أبي عامر الأشعري أبو الحسن القمي بن عم أشعث بن إسحاق القمي روى عن أبي مالك ثعلبة بن سهيل وجعفر بن أبي المغيرة القمي د ت س فق وحفص بن حميد القمي فق وزيد بن أسلم وسليمان الأعمش وأخيه عبد الرحمن بن عبد الله القمي وعثمان بن المغيرة الثقفي وأخيه عمران بن عبد الله القمي وعنبسة بن سعيد قاضي الري وعيسى بن جارية الأنصاري ق وأخيه عيسى بن عبد الله القمي وليث بن أبي سليم خت وهارون بن عنترة فق
روى عنه إبراهيم بن إسحاق الصيني وإبراهيم بن رستم المروزي وأحمد بن عبد الله بن يونس د وإسماعيل بن أبان الوراق وجرير بن عبد الحميد وجعفر بن حميد الكوفي والحسن بن موسى الأشيب ت وداود بن مهران وسعيد بن عبد الحميد الرازي المقرئ وطلق بن غنام النخعي د س وعامر بن إبراهيم الأصبهاني وعبادة بن زياد الأسدي وعبد الله بن سنان الهروي وعبد الله بن عمرو بن أبي أمية وعبد الأعلى بن حماد النرسي وعبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي وعبد الرحمن بن مهدي وعبد العزيز بن الخطاب وعبيد الله بن موسى س وعلي بن ثابت الدهان وعمرو بن رافع القزويني ق وعمرو بن زياد والعلاء الحرار فق وغالب بن فرقد الأصبهاني وأبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي ومحمد بن حميد الرازي د فق ومحمد بن سعيد بن سابق س ومحمد بن عبد الوهاب الحارثي وأبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي ونصر بن زيد المجدر د والهذيل بن عمير بن أبي الغريف الهمداني الكوفي والهيثم بن جميل الأنطاكي والهيثم بن خارجة ويحيى بن عبد الحميد الحماني ويوسف بن واقد الرازي أبو يعقوب الصيقل ويونس بن محمد المؤدب س وأبو بلال الأشعري وأبو داود الحفري وأبو الربيع الزهراني د قال النسائي ليس به بأس وقال أبو القاسم الطبراني كان ثقة
وقال الدارقطني ليس بالقوي وذكره بن حبان في كتاب الثقات وقال الحافظ بن نعيم الأصبهاني كان جرير إذا رآه قال هذا مؤمن آل فرعون وقال أيضا سمعت أبي يقول سمعت إبراهيم بن مالك القطان يقول سمعت محمد بن حميد يقول حدثني زيد بن الحريش قال دخلت بغداد فاستقبلني أحمد بن حنبل ويحيى بن معين فسألوني أحاديث يعقوب القمي فوزعوا الأوراق فيما بينهم وكتبوه وقرأته عليهم قال محمد بن عبد الله الحضرمي مات سنة ثنتين وسبعين ومئة وقال الحافظ أبو نعيم مات سنة أربع وسبعين ومئة استشهد به البخاري وروى له الباقون سوى مسلم

______________________________
الثقات لابن حبان » أول كتاب أتباع التابعين » باب الياء » ومن أتباع التابعين الذين رووا عَنِ التابعين
يعقوب بْن عَبْد اللَّهِ بْن سعد الأشعري القمي ، كنيته أبو الحسن
_____________________
تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام.- شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي.
- الجزء 11 الصفحة 406
4 (يعقوب بن عبد الله بن سعد بن مالك بن هانيء بن عامر بن أبي عامر الأشعريع.)
أبو الحسن القمي من علماء العجم، يروي عن: جعفر بن أبي المغيرة القمي، وعن: زيد بن أسلم، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وليث بن أبي سليم، وعيسى بن جارية صاحب جابر. وعنه: الحسن بن موسى الأشيب، وعبد الرحمن بن مهدي، وعامر بن إبراهيم الإصبهاني، ويحيى الحماني، والهيثم بن خارجة، وأبو الربيع الزهراني، وعمرو بن رافع بن شيخ قزوين، ومحمد بن حميد الرازي، وجماعة. قال أبو نعيم: كان جرير بن عبد الحميد إذا رآه قال: هذا مؤمن آل فرعون، يعني لكثرة الرافضة بقم. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. قلت: قد علق له البخاري. مات سنة أربع وسبعين ومائة.
__________________
ابن كثير - البداية و النهاية الجزء 1 الصفحة 339
هامش- ويعقوب القمي: بن عبد الله بن سعد الاشعري، أبو الحسن القمي صدوق من الثامنة مات سنة أربع وسبعين وقيل 172.
_____________________


أضف على ذاك ما ذكره الألباني و سبق و أرفقناه (( سأقتطع الشاهد منه فقط ))
السلسلة الصحيحة - الألباني
المجلد: 5 رقم: 2462
(( . و ذكره من حديث ابن عمرو أيضا بلفظ : “ يلحد رجل بمكة يقال له : عبد الله , عليه نصف عذاب العالم “ . و قال : “ رواه البزار , و فيه محمد بن كثير الصنعاني , وثقه صالح بن محمد و ابن سعد و ابن حبان , و ضعفه أحمد “ . و قال الحافظ في الصنعاني هذا : “ صدوق , كثير الغلط “ . لكن له شاهد يرويه يعقوب عن جعفر بن أبي المغيرة عن ابن أبزى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : قال له عبد الله بن الزبير حين حصر : إن عندي نجائب قد أعددتها لك , فهل لك أن تحول إلى مكة , فيأتيك من أراد أن يأتيك ? قال : لا , إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : “ يلحد بمكة كبش من قريش اسمه عبد الله , عليه مثل نصف أوزار الناس “ . أخرجه أحمد ( 1 / 64 ) و رجاله ثقات كما قال الهيثمي , لكن جعفرا هذا - و هو ابن أبي المغيرة الخزاعي القمي - و يعقوب - و هو ابن عبد الله القمي - كلاهما قال الحافظ فيهما : “ صدوق يهم “ . فالحديث حسن بلفظ البزار , صحيح بلفظ أحمد .
_________________

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
ثم يا أتباع تعديل كل الصحابة أجمعين هل كذب ابن عباس عندما قال بالحديث الصحيح أن الله كتب على الزبير و بنو أمية استحلال حَرَم الله ..؟؟
إذا كان ابن عباس كذاب أخبرونا .. =)

صحيح البخاري - كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ - سُورَةُ بَرَاءَةَ - أبوه الزبير وأمه أسماء وخالته عائشة وجده أبو بكر وجدته صفية


4388 حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ وَكَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ فَغَدَوْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ أَتُرِيدُ أَنْ تُقَاتِلَ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَتُحِلَّ حَرَمَ اللَّهِ فَقَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ ابْنَ الزُّبَيْرِ وَبَنِي أُمَيَّةَ مُحِلِّينَ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُحِلُّهُ أَبَدًا قَالَ قَالَ النَّاسُ بَايِعْ لِابْنِ الزُّبَيْرِ فَقُلْتُ وَأَيْنَ بِهَذَا الْأَمْرِ عَنْهُ أَمَّا أَبُوهُ فَحَوَارِيُّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ الزُّبَيْرَ وَأَمَّا جَدُّهُ فَصَاحِبُ الْغَارِ يُرِيدُ أَبَا بَكْرٍ وَأُمُّهُ فَذَاتُ النِّطَاقِ يُرِيدُ أَسْمَاءَ وَأَمَّا خَالَتُهُ فَأُمُّ الْمُؤْمِنِينَ يُرِيدُ عَائِشَةَ وَأَمَّا عَمَّتُهُ فَزَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرِيدُ خَدِيجَةَ وَأَمَّا عَمَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَدَّتُهُ يُرِيدُ صَفِيَّةَ ثُمَّ عَفِيفٌ فِي الْإِسْلَامِ قَارِئٌ لِلْقُرْآنِ وَاللَّهِ إِنْ وَصَلُونِي وَصَلُونِي مِنْ قَرِيبٍ وَإِنْ رَبُّونِي رَبُّونِي أَكْفَاءٌ كِرَامٌ فَآثَرَ التُّوَيْتَاتِ وَالْأُسَامَاتِ وَالْحُمَيْدَاتِ يُرِيدُ أَبْطُنًا مِنْ - ص 1714 - بَنِي أَسَدٍ بَنِي تُوَيْتٍ وَبَنِي أُسَامَةَ وَبَنِي أَسَدٍ إِنَّ ابْنَ أَبِي الْعَاصِ بَرَزَ يَمْشِي الْقُدَمِيَّةَ يَعْنِي عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ وَإِنَّهُ لَوَّى ذَنَبَهُ يَعْنِي ابْنَ الزُّبَيْرِ . انتهى
________________________

[عيسى 12-1]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،
احسنتم استاذتي كربلائية حسينية ،،،

نعم كما في الترجمة هو موثق لدى الجمهور سوى الدارقطني قال عنه ليس بالقوي وهذه عبارة تليين خفيفة فيكون الراوي حسن الحديث نضع شاهد من شيوخ علم الحديث :

http://islamport.com/w/mst/Web/2396/1278.htm (http://islamport.com/w/mst/Web/2396/1278.htm) لسان المحدثين ::: المؤلف : وقال الذهبي في ( الموقظة ) (ص82-83) : (وقد قيل في جماعات : ليس بالقوي، واحتُجَّ بهـ[ـم] ؛ وهذا النسائي قد قال في عدة : ليس بالقوي ، ويخرج لهم في كتابه ، قال : قولنا "ليس بالقوي" ليس بجرح مفسد

حتى ان الدارقطني يقول :
http://islamport.com/w/alb/Web/49/6295.htm (http://islamport.com/w/alb/Web/49/6295.htm) السلسلة الضعيفة - الألباني : قال الدارقطني : محمد بن راشط الضرير : بصري بحدث عن روح بن القاسم ، ويونس بن عبيد ، ليس بالقوي ، يعتبر به ".

وصلى الله على محمد وآل محمد