داعشُ ليس هو الشيصباني

[مرتضى علي الحلي]

داعِشُ ليس هو الشيصباني
_______________________

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله المعصومين

لقد كثرتْ التطبيقات في وقتنا المُعاصر لما جرى من أحداث فظيعة و إرهابية بشعة في سوريا والعراق على يد داعش .

حتى راح البعض يزعم أنَّ تنظيم داعش هو الشيصباني و هو إسم أو وصفٌ للطاغوت المعادي لمذهب أهل البيت المعصومين .

والذي ذكرته الرواية بأنه يظهر قُبيل السفياني ويقتل أتباع أهل البيت ويفتك بهم وبسرعة وكثرة .

والرواية هي( حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي ، قال : حدثنا إبراهيم بن إسحاق
النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين ، قال : حدثنا أبو محمد عبد الله بن حماد الأنصاري سنة تسع وعشرين ومائتين ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي
قال :
سألتُ أبا جعفر الباقر ( عليه السلام ) عن السفياني
فقال : وأنى لكم بالسفياني حتى يخرج قبله الشيصباني ، يخرج من أرض كوفان ، ينبع كما ينبع الماء ، فيقتل وفدكم ، فتوقعوا بعد ذلك السفياني ، وخروج القائم ( عليه السلام ) )
: الغيبة: النعماني:ص314.

إنَّ هذه الرواية هي رواية ضعيفة السند إذ أغلب رواتها غير موثّقين عند علماء الرجال من المتقدمين .فضلاً عن كونها من أخبار الأحاد والتي لم تبلغ حد التواتر

هذا وقد أثبتَ علمائنا القدماء كالشيخ المفيد :رحمه الله تعالى:عدم حجيَّة خبر الواحد في الدين خاصة العقيدة
وقال مانصه
(لايجب العلم ولا العمل في شيء من أخبار الآحاد ولايجوز لأحدٍ أن يقطع بخبر الواحد في الدين إلاَّ أن يقترن به ما يدل على صدق راويه على البيانوهذا مذهب جمهور الشيعة وكثير من المعتزلة والمُحكمة وطائفة من المرجئة
وهو خلاف لما عليه متفقهة العامة وأصحاب الرأي )
:أوائل المقالات في المذاهب والمختارات:المفيد:ص142:

إذاً ينتج من ذلك هو عدم حجية الأخذ بخبر الواحد والذي لايفيد إلاّ الظن في أصول العقيدة ومثله هذه الرواية في وقتٍ يتطلبُ الإعتقادُ بأصول الدين ومسائله العقدية إذعاناً وتصديقاً قلبياً يورث اليقين عند صاحبه
والظن الحاصل من خبر الواحد هنا لا يورث إذعاناً عند العقل أبدا

فضلاً عن أنَّ الايات القرآنية الشريفة قد نهت عن اتباع الظن في البعد العقدي

كقوله تعالى:(إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون)(الأنعام:116)

أو قوله سبحانه:(وما يتبع أكثرهم إلا ظناً إن الظن لا يغني من الحق شيئاً)(يونس:36)

وإنَّ عدم حجية الظن في القضايا العقدية لا يفرق فيها بين الأصول العقدية التي يجب فيها تحصيل اليقين

كالأصول الخمسة المشهورة(التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد)

أو فروع العقيدة كشاهد الرواية محل البحث
فالأصول والفروع كلاهما يحتاجان إلى اليقين بهما ومن طريق قطعي لاظني غير معتبر شرعا وعقلائيا .


فمعطى هذه الرواية والتطبيق الموضوعي المعاصر يدور في منطقة الإحتمال بحثاً ونتيجاً .

والحق أنَّ المناط والملاك في حَراك الإنسان المؤمن المُنتَظِر عقدياهو اليقين لا الظن ولا الإحتمال قطعاً .

فضلاً عن وقوع الأحداث المُخبَر عنها روائيا تحت طائلة الصدق والكذب بحكم قانون صحة السند وضعفه .

و حاكميّة قانون البداء الإلهي ( التغيير بحسب مصلحة الوقت والحكمة) في غير المحتومات بل وحتى بعض المحتومات القابلة للبداء وبدليل خاص .

إنّ كل تلك المرتكزات العقدية في أصول التعاطي مع القضية المهدوية حدوثاً وبقاءً تجعلنا على حذر تام في القبول والرفض والتطبيق والموقف والخيار والسلوك

خاصةً والأمرُ يدور مدار الإحتمال لا مدار العلم واليقين

و ممكن تسجيل ملاحظات رئيسة على هذه الرواية منها

:1:
إنَّ معنى لفظة (أرض كوفان) يفيد إسماً شائعاً آنذاك على بلدة الكوفة حصراًوالدليل هو الإنصراف وغلبة الإستعمال والتبادرفلايشمل هذا المصطلح العراق المُعاصر بمعناه الأعم كما هو الحال في خروج داعش في الموصل أو في غيرها .

إذ لازم ذلك أن تكون البصرة (أرض كوفان ) وهذا غير معهود في وقته كونالإستعمال الشائع آنذاك في إرادة غير بلدة الكوفة هو مصطلح (العراقين ) أو بلد السواد .

:2:
إنَّ متن الرواية على فرض صحة صدورها جاء بلسان القضية
الشرطية بمعنى متى ما خرج الشيصباني خرج السفياني ولازم تفسير حركة داعش بكونها نفس الشيصباني أن يخرج السفياني من وقتٍ قريب على الأقل
.
وهذا لم يقع بعد ؟

:3:
يظهر أنّ شخصيّة الشيصباني أو حركته مباينة لشخصية أو حركة السفياني بحكم كونه يخرج من الكوفة فليس بالضرورة أن يتحد مع السفياني أو يكون تحت أمرته ؟


:4:
هناك روايات تشبه هذه الرواية في قبليّة ظهور أشخاص قبل السفياني كخروج المصري واليمانيما يعني ذلك معلومية ومشهورية هذه الشخصيات قبيل ظهور السفياني بوقت واحد وجغرافية متعددة وهذا مالم يتحقق بعد ؟

كما في الرواية( عنه(الفضل بن شاذان) ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن محمد بن مسلمقال : يخرج قبل السفياني مصري ويماني )
: الغيبة :الطوسي :ص447.

:5:
على اساس ما تقدم يجب أن تكون قراءة أحداث ماقبيل الظهور قراءة كليّة ومعيارية طبقاً لجغرافية الحدث ومعطياته لا أن نجتزأ شطرا من الحدث ونُسقط عليه الواقع .



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

___________________________

مرتضى علي الحلي : النجف الأشرف

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...


الاستاذ الحلي بارك الله بقلمكم اعجبتني قراءتكم للقضية ,,

حيثُ تُعد القضية المهدوية من اهم القضايا العقدية ولا يدخل فيها الظن او الشك مالم نتيقين من الامر مسبقا سواء من ناحية سند الرواية اومتنها فان سقط سند الرواية لانستطيع ان نجزم حول متنها وفي هذه الحالة سيكون هناك ظن وشك في القضية وهذا مالايجب ان يدخل في القضية العقائدية ,, اما المتن فبما اننا لم نجد اي حدث يقيني يدل على صحتها فلا يمكننا ان نبني اي استنتاج او تحليل على اساس رواية مشكوك بها ..
لذلك نلاحظ ان الاخوة والاساتذة هنا لايجزمون في توقعاتهم للاحداث الجارية بل كله من باب الاحتمال , مع اننا لدينا مأخذ على الاحتمالات الواردة بهذا الخصوص ..


بقي امر نود من حضرتكم استاذنا الفاضل المزيد من التوضيح حوله

و حاكميّة قانون البداء الإلهي ( التغيير بحسب مصلحة الوقت والحكمة) في غير المحتومات بل وحتى بعض المحتومات القابلة للبداء وبدليل خاص .


ماهي المحتومات القابلة للبداء ؟!! وماهو دليلها الخاص

بوركتم استاذنا الفاضل ووفقتم لكل خير ..

[مرتضى علي الحلي]

وبكمُ يُباركُ الله تعالى أكثر أختي الفاضلة

إنّ من المحتومات القابلة للبداء وبدليل خاص
هو وقت الظهور

فإنَّ لله تعالى أن يُقدّم أو يؤخّر الوقت بحسب المصلحة والحكمة لذا ورد المنع من التوقيت والإستعجال كون الأمر تابع للبداء الإلهي .

(عن الفضيل بن يسار ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : « قلت له : لهذا الأمر وقت ؟
فقال : كذب الوقّاتون ، كذبّ الوقّاتون . إنّ موسى عليه السلام لمّا خرج وافداً إلى ربّه واعدهم ثلاثين يوماً ، فلمّا زاده الله على الثلاثين عشراً قال قومه : قد أخلفنا موسى ، فصنعوا ما صنعوا ، فإذا حدّثناكم بحديث فجاء على ما حدّثناكم به فقولوا : صدق الله ، وإذا حدّثناكم بحديث فجاء على خلاف ما حدّثناكم به فقولوا : صدق الله ، تؤجروا مرّتين)
:الكافي :الكليني :ج1:ص369.

وظهور السفياني وإن كان من المحتوم ولكن ممكن أن يقع فيه البداء بحسب ما ورد
فقد روى النعماني في الغيبة بسنده عن داود بن أبي القاسم ، قال :

( كنّا عند أبي جعفر محمّد بن عليّ الرضا عليه السلام فجرى ذكر السفياني

وما جاء في الرواية من أنّ أمره من المحتوم ، فقلت لأبي جعفر عليه السلام :
هل يبدو لله في المحتوم ؟
قال : نعم .
قلنا له : فنخاف أن يبدو لله في القائم .
قال : « القائم من الميعاد » )
: الغيبة :النعماني :ص302.

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

احسنت اخي الاستاذ الحلي ،

كان للشيخ الهاد هنا على ما اتذكر في موضوع سابق ، قد طرح قضية حتمية السفياني والبداء وجرى على ما اظن ذكر هذه الرواية اعلاه في مشاركتكم السابقة والتي يظهر فيها ان الله قد يبدوا له في المحتوم والذي كان محل الذكر فيه قضية حتمية السفياني .
وكان قد ذكر ضعف هذه الرواية سنديا ، ومن جهة اخرى يقابلها تاكيدات كثيرة وبطرق متعددة واكثر من معصوم على حتمية علامة السفياني وارتباطها الوثيق بالظهور الامقدس . مما يجعل الاخذ بحتميته يغلب على امكانية البداء ، ( او يفسره من حيث القدرة التي لا تنحصر ولا تقيد عند الله ، لا من باب الامكان الواقعي حسب العلم والقضاء المبرم به )

فماذا تقولون هنا .

علما انه يظهر لي ومن فهم النصوص الخاصة بالحتميات الخمسة المشهورة في الروايات ( الصيحة ، السفياني ، اليماني ، الخسف ، وقتل النفس الزكية ) ، انها علامات القيام / الخروج ، لا علامات الظهور الذي هو اعلان ظهور الامام بعد تحقق شرائطه وتحصّل الاذن الالهي بظهور وليه الحجة ع بعد غيبته . وما قبل الظهور ( اي الصيحة الجبرائيلية في رمضان ) كلها داخل في العلامات التي تسبق الظهور ، وما بعد الصيحة وخاصتا الحتميات الخمسة فهي خارجة عن علامات الظهور ( القبلية ) لان الظهور قد حصل كاساس وبقي مرحلة القيام / الخروج وهذه الحتميات الخمسة علامات تسبق القيام ليس لها مدخلية بتحقق الظهور لانها علامات لا شرائط من جهة ، ولانها واقعة بعد اعلان الظهور ،

فماذا يفيد او يعني هذا التدقيق او التصور .
اقول : يفيد ان المتصدين له فهما وتوضيحا يجعل المتلقي وكذالك الدارس / الباحث وكانه ينتظر هذه العلامات الحتمية الخمسة وبالاخص السفياني كعلامة على الظهور سابقة كما حال كل علامات الظهور بالعموم التي تتحدث عن قرب الظهور . ونحن هنا نبين انها وحسب الروايات ونعني الخمسة بالتحديد هي بعد الظهور اصلا ، وما يُبحث من امكانية البداء فيها اذا امكن رغم احتماله ولو الضعيف مثلا في التصور . فهو لا يغير اويربك حتى حصول الظهور من الحيثية العلاماتية لا الشرطية ، لتقدمه ( نعم لدينا حيثية اخرى في السفياني هي حتمية ايضا وذالك متعلقها خروجه الحتمي في رجب وهذا قبل الصيحة ولكن هذا الخروج الحتمي هو حتمي ثانوي لاصل نفس السفياني كحتمي قبل القيام .)

والله اعلم

[مرتضى علي الحلي]

وأحسن اللهُ إليكم أخي الفاضل (الطائي)

:1: إنّ ضعف سند هذه الرواية بالخصوص لايضر في إمكان وقوع البداء في بعض المحتومات كخروج السفياني عند من يقول بوقوع البداء في المحتوم وغير المحتوم إلاّ ما خرج بدليل خاص .

وقد فُسّر إمكان وقوع البداء في المحتوم هو التغيير في خصوصياته بعد وقوعه كما هو
الحال مع خروج السفياني فممكن أن يخرج السفياني من الوادي اليابس
وليس بالضرورة أن يصل إلى الكوفة بحسب مقتضيات المصلحة والحكمة في وقته .

ذلك لأننا نعتقد أنّ البداء هو الإظهار بعد الإخفاء ومقتضى ذلك الحكمة الخفية والمصلحة الواقعية

لا الظهور بعد الخفاء (ولازم ذلك الجهل)
والروايات ذكرت أنّ السفياني من المحتوم الذي لابد منه بمعنى سيقع خروجه وممكن أن يطاله البداء .

:2: يوجد ثمة فرقٌ كبير بين مصطلحي (الخروج والقيام ) فالخروج يسبق القيام بمدة وقد يراد به الظهور الجزئي أو الظهور الكلي
وأما القيام ففيه شمة دلالة قوية على المسك الفعلي بزمام الأمور وإقامة الدولة المهدوية العادلة والحقة .

:3: هناك علامات حتمية إرتبطت بتحققها في وقت واحد وبدقة كما هو حال الرواية


عن أبي بصير ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام
من حديث ذكر فيه كثيراً من الأحداث والعلامات ، جاء فيه
( خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد ، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً ، فيكون البأس من كل وجه ، ويل لمن ناواهم ، وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى لأنه يدعو إلى صاحبكم )
:الإرشاد :المفيد :ص360:

مما يعني أنّ الخروج والظهور يتحقق قبل القيام المهدوي الحق .

[الجزائرية]

احسنتم كثيرا ,, توضيح دقيق جدا وهذا ما اذهب اليه ايضا ..

وفقتم ..

[متيم كربلاء]

داعِشُ ليس هو الشيصباني
_______________________

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله المعصومين

لقد كثرتْ التطبيقات في وقتنا المُعاصر لما جرى من أحداث فظيعة و إرهابية بشعة في سوريا والعراق على يد داعش .

حتى راح البعض يزعم أنَّ تنظيم داعش هو الشيصباني و هو إسم أو وصفٌ للطاغوت المعادي لمذهب أهل البيت المعصومين .



مرتضى علي الحلي : النجف الأشرف



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احسنتم كثيرا وبارك الله

انا من جانبي لا اود ان اطرح قضية من باب الزعم ,وكلمة الزعم فيها مافيها

لذلك اتمنى من اخوتي الاكارم حذف الموضوع الذي سبق ان طرحته كرأي قابل للنقض والدحض.


ودمتم بتوفيق من الله

[س البغدادي]

حياكم الله اخوتي واخواتي وأساتذتي الكرام ،
هنا أودّ ان أضيف مجردالتفكير وتعليقك بسيطة قد تفيد في اثراء الموضوع وهو ربما تكون حركة داعش والجبهات المماثلة لها في السلوك والعاملة الان في منطقة الظهور المبارك المتفق على جغرافيتها هنا بين الباحثين والمختصين اقول ربما تكون اهنأ أتكون عاملة في طور التمهيد وأكرر التمهيد لظهور حركة الأبقع المعادي للشيعة ومذهب آل البيت الاطهار ولو لم تتضح بعد ماهية وتشخيص هذا العنوان ،
وربما التحرك الغربي والأمريكي وحسب توجهاته المعلنة والمبطن المعادي لنظام الحكم في سوريا والدولة الاسلامية في ايران وحركات المقاومة المجاهدة في المنطقة اقول ربما هي وبدون قصد تعمل في طور الممهد لحركة السفياني لما في أهدافها المعلنة عنها في الاعلام من القضاء على الحركة التكفيرية المتطرفة في المنطقة وسيكون افضل مصداق ان لم يخطئني احد الأساتذة الكرام هي حركة الأبقع لعدائها المعروف للشيعة وحسب روايات الظهورالمعتبرة ،
يعني هنا وهو احتمال قابل للنقض من قبل استاذنا الكرام المختصين في هذه المسالة ،
ان حركة داعش واخواتها من الجبهات المسلحة التكفيرية هي عاملة في طور التمهيد لظهور حركة الأبقع في الشام ،وما يماثلها من حركة عوف السلمي في العراق ،
والتحرك الغربي والأمريكي الذي ربما في وقت لاحق سيتطور ليشمل الشام كمنطقة ظهور وربما لو تطورت الأوضاع ليشمل التحرك والتدخل البري فهو عامل ممهد لظهور حركة السفياني المعادي الأبقع ولحاكم سوريا وحسب ظاهر الأهداف المعلنة ،
اما في العراق فربنا من المبكر إسقاط الاحداث فيها على شخصيات الظهور او من المبكر الحكم بذلك ،
مجرد رأي قابل للنقاش والرد

[متيم كربلاء]

السلام عليكم

اخي البغدادي ربما تعرفني من اكثر المعارضين للجزم والقطع,واكثر من عارض الاخ الباحث الاكاديمي بسبب طروحاته

نحن لاتغيب عنا فكرة الحذر,انا طرحت الموضوع كرأي وما اجمل حوار الاخ الباحث الطائي عندما تداخل في الموضوع .





اما عندما يأتي من هو برتبة باحث مهدوي ويتهمنا بالكذب فهذا كلام غير مقبول ,





حتى راح البعض يزعم أنَّ تنظيم داعش هو الشيصباني



نحن هنا لسنا هواة ولسنا عبثيين في قضية هي من لب عقائدنا.

اطرحوا ردكم باسلوب أخف من هذا ,لا باسلوب اتهامي تحتكرون من خلاله مصداقيتكم فقط والباقي كاذبون متصيدون وماشابه..حتى طريقة الرد (يرعم البعض) فيه استهانة بمشاعرنا مع شديد الاسف وكأننا بلا اسماء مشخصة معلومة ,وانا لست بحاجة الى الخوض في قضايا كل يرها بعينه.

اعود واكرر للاخوة المشرفين اتمنى حذف موضوعنا (الاجرامي) الذي راينا فيه فكرة ربط داعش بالشيصباني,ونحن نعاهد الاخوة هنا عدم الخوض مستقبلا في هذه الامور حتى لانتهم مستقبلا بتهم اكبر من هذه لاسامح الله ,فاذا كنا اليوم كاذبين فغدا سنكون من الدعاة المضلين

انا لا اسمح ان يتخذ موضوعي ذريعة لابراز العضلات, فينعكس ذلك على ذهن القارئ والمتابع ,,,فالتمس من الاخوة قلع الموضوع من جذوره واعتقد ان هذا من حقي كوني صاحب المشاركة.

[مرتضى علي الحلي]

الأخُ الكريم (مُتيّم كربلاء)

إعلم وثق أننا لم نقصدكم في موضوعنا أبدا بل أنا بعدما قرأتُ موضوعكم الأول ورددتُ

عليه وكنتُ قد سمعتُ بالتطبيقات من ذي قبل من غيركم وناسب ذلك موضوعكم
فكتبتُ البحث .


ولن أنال منكم أبدا فحقكم محفوظ وإنّ كلمة (يزعم البعض ) لا تستهدفكم والله فأنتَ واحدٌ من أخوتنا الكرام

وأنا بدوري أعتذر لكم إن سببتُ لكم حرجا


وموفقٌ إن شاء الله تعالى

[س البغدادي]

اخي متيم كربلاء الفاضل ،
عزيزي ولو ان الشيخ مرتضى الحلي قدم ما يرفع اللبس الذي حصل بعد في موضوعكم ،
فأقول ،
أنتم ومشاركاتكم موضع تقدير واعتزاز واحترام باقل تقدير مني شخصيا لقيمية ونوعية المادة والمشاركة المقدمة منكم فضلا عن الأخوة والاخوات ،
نتمنى عليكم أيها الفاضل ان تعود بقوة كما في السابق ،
وحقيقة طلبكم مرفوض. ( بعد إذن الأخت المجاهدة المشرفة الجزائرية ) لاعتزازنا بكم وبماتقدموه ،
ودي

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

حياكم الله تعالى

تحية لكل من الاساتذة الافاضل مرتضى الحلي ومتيم كربلاء ..


من بعد اذنكم اخوتي الافاضل ولو اني لا احب التدخل فيما بينكم فانتم اساتذة واخوة ومن ذوي الاقلام الرصينة المثقفة في القسم ..

ولكن احب ان انوه ان الجزائرية اذا كتبت موضوعا فجاء ذوي الخبرة والاختصاص وصححوا موضوعها فهذا سيكون موضع اعتزاز وشكر لهذا المتخصص ,, وبالنتيجة كلنا نركب في مركب واحد غايته خدمة محمد وال محمد واظهار الحق ودحض الباطل فلاان اظن الاخ الفاضل متيم كربلاء قد تضايق من موضوع الاخ مرتضى والدليل مشاركته الرائعة والتي تدل على دماثة خلقه وثقافته العالية ..

ولكن ماحصل ان الاستاذ عندما استخدم مصطلح (يزعم) فهو كما بين انه يقصد ماورد في اماكن اخرى حول القضية من تلفيق وادعاءات باطلة وانا عندما قرأت موضوعه لم يخطر ببالي انه يقصد الاخ الاستاذ متيم مطلقا ..

وان شاء الله ماكو زعل بين الاخوة

ونحن نعتز بقلم الاخ متيم كربلاء السياسي المثقف في قسمنا ..

ونعز ونجل ونستفيد كثيرا من درر الاستاذ الفاضل مرتضى الحلي ببحوثه القيمة الرصينة ..

تقديري لكم .

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

اوافق الاستاذ س البغدادي

نحن نشجع بالعموم الدراسة والبحث والطرح في القضية المهدوية ، وإن كانت هناك اختلافات احيانا ،
المهم ان يلتفت الى جانب الطرح طريقة تقرير تقييمه حتى يتبين للمتلقي فيما اذا كان الطرح فكرة محتملة للتفسير او هي اكثر من ذالك كوجود قرائن او ادلة يمكن اعتبارها مؤيدات قوية على الطرح .

وبالعموم اغلب الطروح والدراسات هي ذات نتائج غير قطعية يقينية ، وإن يظهر من اصحابها انها كذالك ولو بدرجة ، وهنا نتكلم عن كثير ما هو معروض في الساحة البحثية لعلامات الظهور ، لاعتراض اشكالات متنوعة فيها من حيث السند الروائي وكذالك صعوبة القطع بوجود الدليل القاطع المطمئن اليه من حيثياته المختلفة ولهذا يعطي الدارسين / الباحثين افضل ما عندهم من تصور ويترك الباقي للمستقبل هو المحك لتفسيره يوم ياتي تاويله .

وكذالك ثمرة بعض الطروح التي يكتبها الاخوة كمتيم كربلاء رفعه الله وزاده علما ،
- انها تحرك العقل البحثي من جوانب عديدة ،
- وتواكب الاحداث الان ،
- وبالنقاش يمكن لنا سواء ايدنا او نقضنا الطرح فهي فائدة بالعموم لان استبعاد بعض من يحتمل له تفسير حادثة يسهل لنا الطريق ويقلل المحتملات الاخرى التي منها قد يكون المقصد ( اذا نقضنا واستبعدنا )
واذا ايدنا الطرح ولو بدرجة فهذا يقرب الفهم من محتمل مرجح ليصب التركيز عليه ولو بحدود هذا المنتدى .

والسلام عليكم .

[متيم كربلاء]

الأخُ الكريم (مُتيّم كربلاء)

إعلم وثق أننا لم نقصدكم في موضوعنا أبدا بل أنا بعدما قرأتُ موضوعكم الأول ورددتُ

عليه وكنتُ قد سمعتُ بالتطبيقات من ذي قبل من غيركم وناسب ذلك موضوعكم
فكتبتُ البحث .


ولن أنال منكم أبدا فحقكم محفوظ وإنّ كلمة (يزعم البعض ) لا تستهدفكم والله فأنتَ واحدٌ من أخوتنا الكرام

وأنا بدوري أعتذر لكم إن سببتُ لكم حرجا


وموفقٌ إن شاء الله تعالى


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الغالي انه ليفرحني الرد سواء بالرفض او التأييد,والغاية من طرحه هنا هو الاستفادة منكم ومن بقية الاخوة والاخوات,وهذا ماقصدته

واعتذاركم كبير في حقي قد لا استحقه ,ودمتم موفقين

[متيم كربلاء]

وشكرا اخوتي الاعزاء ولنا عودة بعونه تعالى ,,النت عندنا تعبااان جدااا

[متيم كربلاء]

اخي متيم كربلاء الفاضل ،
عزيزي ولو ان الشيخ مرتضى الحلي قدم ما يرفع اللبس الذي حصل بعد في موضوعكم ،
فأقول ،
أنتم ومشاركاتكم موضع تقدير واعتزاز واحترام باقل تقدير مني شخصيا لقيمية ونوعية المادة والمشاركة المقدمة منكم فضلا عن الأخوة والاخوات ،
نتمنى عليكم أيها الفاضل ان تعود بقوة كما في السابق ،
وحقيقة طلبكم مرفوض. ( بعد إذن الأخت المجاهدة المشرفة الجزائرية ) لاعتزازنا بكم وبماتقدموه ،
ودي

الغالي البغدادي كلامك تاج على راسي
واعتذر مجددا بسبب صعوبة الدخول للمنتدى والتعليق على ماتفضلتم به
ربي يحفظكم ويرعاكم

[متيم كربلاء]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

حياكم الله تعالى

تحية لكل من الاساتذة الافاضل مرتضى الحلي ومتيم كربلاء ..


من بعد اذنكم اخوتي الافاضل ولو اني لا احب التدخل فيما بينكم فانتم اساتذة واخوة ومن ذوي الاقلام الرصينة المثقفة في القسم ..

ولكن احب ان انوه ان الجزائرية اذا كتبت موضوعا فجاء ذوي الخبرة والاختصاص وصححوا موضوعها فهذا سيكون موضع اعتزاز وشكر لهذا المتخصص ,, وبالنتيجة كلنا نركب في مركب واحد غايته خدمة محمد وال محمد واظهار الحق ودحض الباطل فلاان اظن الاخ الفاضل متيم كربلاء قد تضايق من موضوع الاخ مرتضى والدليل مشاركته الرائعة والتي تدل على دماثة خلقه وثقافته العالية ..

ولكن ماحصل ان الاستاذ عندما استخدم مصطلح (يزعم) فهو كما بين انه يقصد ماورد في اماكن اخرى حول القضية من تلفيق وادعاءات باطلة وانا عندما قرأت موضوعه لم يخطر ببالي انه يقصد الاخ الاستاذ متيم مطلقا ..

وان شاء الله ماكو زعل بين الاخوة

ونحن نعتز بقلم الاخ متيم كربلاء السياسي المثقف في قسمنا ..

ونعز ونجل ونستفيد كثيرا من درر الاستاذ الفاضل مرتضى الحلي ببحوثه القيمة الرصينة ..

تقديري لكم .

شكرا جزيلا اختنا الجزائرية وشكرا لروحكم الطيبة
ممتن جداا لكلامكم ودمتم برعاية المولى عز وجل

[متيم كربلاء]

بسمه تعالى

اوافق الاستاذ س البغدادي

نحن نشجع بالعموم الدراسة والبحث والطرح في القضية المهدوية ، وإن كانت هناك اختلافات احيانا ،
المهم ان يلتفت الى جانب الطرح طريقة تقرير تقييمه حتى يتبين للمتلقي فيما اذا كان الطرح فكرة محتملة للتفسير او هي اكثر من ذالك كوجود قرائن او ادلة يمكن اعتبارها مؤيدات قوية على الطرح .

وبالعموم اغلب الطروح والدراسات هي ذات نتائج غير قطعية يقينية ، وإن يظهر من اصحابها انها كذالك ولو بدرجة ، وهنا نتكلم عن كثير ما هو معروض في الساحة البحثية لعلامات الظهور ، لاعتراض اشكالات متنوعة فيها من حيث السند الروائي وكذالك صعوبة القطع بوجود الدليل القاطع المطمئن اليه من حيثياته المختلفة ولهذا يعطي الدارسين / الباحثين افضل ما عندهم من تصور ويترك الباقي للمستقبل هو المحك لتفسيره يوم ياتي تاويله .

وكذالك ثمرة بعض الطروح التي يكتبها الاخوة كمتيم كربلاء رفعه الله وزاده علما ،
- انها تحرك العقل البحثي من جوانب عديدة ،
- وتواكب الاحداث الان ،
- وبالنقاش يمكن لنا سواء ايدنا او نقضنا الطرح فهي فائدة بالعموم لان استبعاد بعض من يحتمل له تفسير حادثة يسهل لنا الطريق ويقلل المحتملات الاخرى التي منها قد يكون المقصد ( اذا نقضنا واستبعدنا )
واذا ايدنا الطرح ولو بدرجة فهذا يقرب الفهم من محتمل مرجح ليصب التركيز عليه ولو بحدود هذا المنتدى .

والسلام عليكم .



كلام طيب من اخ طيب نسأل الله تعالى ان يحفظكم ويسدد خطاكم