المرجو تقديم نصائحكم

[الحسين94]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وال محمد

أنا مستبصر انتقلت من مذهب أهل السنة والجماعة الى مذهب أهل البيت منذ وقت ليس بالبعيد
ولكن ما ان اعتنقت التشيع حتى بدأت المشاكل مع عائلتي خاصة مع والدتي.
أبي شيعي ووالدتي سنية. تفارقا قبل حوالي 15 سنة ومنذ ذلك الحين وأنا أعيش مع والدتي وكنت سنيا طوال تلك الفترة الى أن سافرت قبل حوالي سنتين للقاء أبي الذي انتقل الى بلد بعيد حيث أطلعني على حقيقة التشيع الا أني لم أعتنق التشيع الا مؤخرا حيث قمت شخصيا ببحوث واقتنعت بالمذهب وكان ما أطلعني عليه والدي من الحقائق محفزا لي على البحث.
الان وبعد اعتناقي للتشيع. وبعد معرفة والدتي لذلك. أصبحت تواجهني بعض المشاكل. أحاول تجنب التحدث حول الموضوع معها لأني أعلم أن ذلك لن يسبب الا المشاكل ولكنها تحاول دائما الدخول في الموضوع
كثيرا ما أسمع منها بعض العبارات مثل (أنت لست ابني) و (أنا متبرأة منك) و (اذهب الى أبيك) و غير ذلك. وكان من اخر ما قالته لي (ان كنت ساخطة عليك فمذهبك لن ينفعك في شيء عند الله عز وجل). الان هي لا ترد علي حتى السلام.

أرجو مساعدتي ببعض النصائح
دمتم بود

[ايمان احمد]

وعليك السلام

مالك الا الدعاء لها بالهدايه وعليك والتحلي بالصبر

ماجورين

[أبن الكاظميه]

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
اولا هنيئا لك الدخول الى ولاية امير المؤمنين علي علية السلام
حتما ستجد النصائح وسيقدمها لك الاخوة العقائدين حينما يشاهدوا موضوعك وعندئذ تتوضح لك الصورة ببساطة لأنك تمتلك عقلية كبيرة وتتمتع بثقافة عميقة واؤكد انك ستبلغ مرتبة علمية تجعلك تجارى بها كل المذاهب..بالتوفيق لك اخي العزيز وعليك الانتظار
تحياتي

[وهج الإيمان]

ساعد الله قلبك أخي الفاضل وألان الله قلب والدتك ، والدتك متأثره بماتسمع من شائعات عن الشيعه ، ننصحك ببرها
والإحسان اليها والتودد لها لتلمس في ذلك أخلاق الموالين لأهل البيت عليهم السلام ولترى فيك نور الإيمان
في حالة والدتك جرب معها مبدأ مع وضد كمثال قل لها لوهي موجوده في كربلاء مع من ستكون مع يزيد لعنه الله أو مع الحسين عليه السلام وعليك بذكر قصص حادثة أنصار الحسين عليه السلام لها وماحدث للحر الرياحي وإستبصاره في يوم عاشوراء ليلحق بالحسين حتى استشهد بين يديه قل لها هل تعلنين البراءه من الحر كما تعلنين البراءه مني ولاحظ ماستقوله لك

ولنا معها وقفات لأننا لانعلم مدى اطلاعها على الكتب السنيه فهي لواطلعت لتشيعت !!! وبشرنا بالنتائج حفظ الله والدتك وهداها لركوب سفينة النجاه

[الحسين94]

ساعد الله قلبك أخي الفاضل وألان الله قلب والدتك ، والدتك متأثره بماتسمع من شائعات عن الشيعه ، ننصحك ببرها
والإحسان اليها والتودد لها لتلمس في ذلك أخلاق الموالين لأهل البيت عليهم السلام ولترى فيك نور الإيمان
في حالة والدتك جرب معها مبدأ مع وضد كمثال قل لها لوهي موجوده في كربلاء مع من ستكون مع يزيد لعنه الله أو مع الحسين عليه السلام وعليك بذكر قصص حادثة أنصار الحسين عليه السلام لها وماحدث للحر الرياحي وإستبصاره في يوم عاشوراء ليلحق بالحسين حتى استشهد بين يديه قل لها هل تعلنين البراءه من الحر كما تعلنين البراءه مني ولاحظ ماستقوله لك

ولنا معها وقفات لأننا لانعلم مدى اطلاعها على الكتب السنيه فهي لواطلعت لتشيعت !!! وبشرنا بالنتائج حفظ الله والدتك وهداها لركوب سفينة النجاه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والدتي ليست مستاءة من موقفي من يزيد بن معاوية ولا حتى معاوية بن أبي سفيان. وانما هي مستاءة من موقفي من أبي بكر وعمر وعثمان الذين تعدهم من خيار الصحابة. وكذلك من موقفي من عائشة.
فمثلا حين أخبرها بأن لقبي الصديق والفاروق هما في الحقيقة لقبان لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. وانما سرقا منه ونسبا لأبي بكر وعمر تغضب وان جئتها بأحاديث من كتب أهل السنة
وحينما أخبرها بقصة رزية الخميس تقول لي (أنظر كيف تتحدث عن عمر بن الخطاب بحقد) وحينما أقول (النبي صلى الله عليه واله أولى بالدفاع عنه) تقول لي (النبي ليس بحاجة الى مدافعتك عنه ان كانت مدافعتك هذه ستجرح في شخص يحبه رسول الله - تقصد بذلك عمر بن الخطاب -)
واذا أخبرتها بقول رسول الله صلى الله عليه واله (ليذاذن رجال عن حوضي كما يذاذ البعير. فأقول رب أصحابي أصحابي. فيقال لي انك لا تدري ما أحدثوا من بعدك) وأن رسول الله صلى الله عليه واله قال في اصحابه (لا أراه يخلص منهم الا مثل همل النعم) تغضب وان لم تجد لذلك جوابا.
واذا أخبرتها بمحاولة عمر بن الخطاب حرق بيت فاطمة الزهراء. تقول لي بكل بساطة أنه لا بد له أن يفعل ذلك لأن تخلف الناس في بيت فاطمة عن مبايعة أبي بكر يشعل الفتنة ولا بد من خمد نار الفتنة بين المسلمين.
وهي كذلك مستاءة من قولي بعصمة الأئمة وبالعصمة المطلقة للنبي صلى الله عليه واله من السهو والخطأ والنسيان وأن النبي صلى الله عليه واله لا يجتهد. اذ عقيدة أهل السنة أن النبي صلى الله عليه واله معصوم في التبليغ فقط وأنه يجوز عليه الاجتهاد. فاذا أخبرتها أن أئمة أهل البيت حرموا القياس والرأي والاجتهاد بالمعنى المعروف عند أهل السنة وأرجعونا مطلقا الى الكتاب وسنة فقط. تقول لي (فلماذا هم يعملون بالاجتهاد) فاذا أخبرتها أن علمهم قد ورثوه أبا عن جد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لذلك فهم يملكون السنة كلها وليست لهم حاجة في الاجتهاد تقول لي (لكم دينكم ولي دين)
وهي مستاءة كذلك من اعتقادي بالغيبة اذ أنها وان جئتها بأدلة. فانها تعتقد بأن ذلك مجرد خرافات بل وتستهزئ من قولي.
وكثيرا ما تقول لي (لا يمكن لمذهب يطعن في أصحاب وزوجات النبي أن يكون هو المذهب الحق) وأن (الصحابة اجتهدوا وأخطؤوا) وغير ذلك. فهي متشبثة بأفكار أهل السنة والجماعة وأجد من الصعب اقناعها. لذلك كما أخبرت في الموضوع. أصبحت أتحاشى الحديث حول الموضوع

[وهج الإيمان]

لابأس أخي أمر والدتك حفظها الله هين ، افهم من كلامك أن لديها نسبة إطلاع على الكتب السنيه

عليك أن تتقن معها الحوار فهي تتحسس من الكلام حول الصحابه لأنهم يعتبرون رموز مقدسه لها تربت

على الإقتناع بمحاسنهم ، رتب افكارك عن الصحابه في ورقه فيها المصادر لتعرف أن عليهم ماعليهم

واذا أردت ان أنسف لك عدالة الثلاثه للحوار الهادئ معها فأنا مستعده ، قل لها أنا مثلك عندما

اقرأ عنهم من الكتب السنيه انصدم لكن عرفت أن هناك تعتيم على التاريخ ، هل تقبل والدتك

كلام ابن باز و ابن عثيمين ..الخ ؟

وأريد أن اعرف نبذه عن شخصيتها هل هي صبوره مرحبه للحوار مستعده لقبول الرأي الآخر وتغيير رأيها إن جانبها الصواب أو من النوع المعاندالمتشبث برأيه حتى لوظهر لها الحق

[الحسين94]

لابأس أخي أمر والدتك حفظها الله هين ، افهم من كلامك أن لديها نسبة إطلاع على الكتب السنيه

عليك أن تتقن معها الحوار فهي تتحسس من الكلام حول الصحابه لأنهم يعتبرون رموز مقدسه لها تربت

على الإقتناع بمحاسنهم ، رتب افكارك عن الصحابه في ورقه فيها المصادر لتعرف أن عليهم ماعليهم

واذا أردت ان أنسف لك عدالة الثلاثه للحوار الهادئ معها فأنا مستعده ، قل لها أنا مثلك عندما

اقرأ عنهم من الكتب السنيه انصدم لكن عرفت أن هناك تعتيم على التاريخ ، هل تقبل والدتك

كلام ابن باز و ابن عثيمين ..الخ ؟

وأريد أن اعرف نبذه عن شخصيتها هل هي صبوره مرحبه للحوار مستعده لقبول الرأي الآخر وتغيير رأيها إن جانبها الصواب أو من النوع المعاندالمتشبث برأيه حتى لوظهر لها الحق

أنا قدمت لها أدلة على بطلان عدالة الصحابة وأخبرتها عن ما بدله وحرفه وغيره الخلفاء الثلاثة بعد رسول الله صلى الله عليه واله في الدين وأن الأدلة الصحيحة تثبث ذلك ولا نستطيع انكار شيء من ذلك. وكل ما أتلقى في المقابل من طرفها هو الغضب حتى أن اخرين ممن يستمعون الى الحوار بيني وبين والدتي وان كانوا من أهل سنة فانهم يشهدون أن ما أقوله حق وأنه لا مجال لانكاره. ولكن أرى والدتي دائما متشبثة بنفس الأفكار.
والشبهات التي تطرحها غالبا هي
- قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لأبي بكر في الغار : لا تحزن ان الله معنا. وذكر الله عز وجل لذلك في القران الكريم
- تقول : أنت تطعن في الكثير من الأحاديث في صحاح أهل السنة وتقول أنها موضوعة. فكيف تحكم على الأحاديث التي تستدل بها علي أنها صحيحة وما الذي يقنعني أنها ليست موضوعة كذلك
- تقول : ما الذي يثبث لي أن الأحاديث التي تروونها عن أئمة أهل البيت صحيحة وليست مكذوبة عليهم.
أحتاج أيضا الى الجواب على الشبهة التالية
- الطعن في أبي بكر وعمر وعثمان طعن في القران الكريم لأن أبا بكر هو من أمر بجمع القران الكريم باقتراح من عمر بن الخطاب وتمت كتابة القران في مصاحف بأمر من عثمان بن عفان.

فأنا أحتاج الى الجواب عن هذه الشبهات الأربع. ودمتم بود

[وهج الإيمان]

حياكم الله أخي الفاضل

- قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لأبي بكر في الغار : لا تحزن ان الله معنا. وذكر الله عز وجل لذلك في القران الكريم
ورد مورد التنبيه عن الغفله والغريب أنه ورد بشكل متكرر فإذا كان يؤمن بأن الله معه لايحزن في هذا الموطن
فقد حزن أيضآ عندما رأى سراقه بن مالك فكرر له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوله لاتحزن إن الله معنا :
- جاء أبو بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ إلى أبي في منزلِهِ ، فاشترى منهُ رحلًا ، فقال لعازبٍ : ابعث ابنكَ يحملُهُ معي ، قال : فحملتُهُ معهُ ، وخرج أبي ينتقِدُ ثمنَهُ ، فقال لهُ أبي : يا أبا بكرٍ ، حدِّثني كيف صنعتما حين سريتَ مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، قال : نعم ، أَسْرَيْنَا ليلتنا ومن الغدِ ، حتى قام قائمُ الظهيرةِ وخلا الطريقُ لا يمرُّ فيهِ أحدٌ ، فرُفِعَتْ لنا صخرةٌ طويلةٌ لها ظِلٌّ ، لم تأتِ عليهِ الشمسُ ، فنزلنا عندَهُ ، وسوَّيْتُ للنبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مكانًا بيدي ينامُ عليهِ ، وبسطتُ فيهِ فروةً ، وقلتُ : نَمْ يا رسولَ اللهِ وأنا أنفُضُ لكَ ما حولكَ ، فنام وخرجتُ أنفضُ ما حولَهُ ، فإذا أنا براعٍ مقبلٍ بغنمِهِ إلى الصخرةِ ، يريدُ منها مثلَ الذي أردنا ، فقلتُ : لمن أنتَ يا غلامُ ، فقال : لرجلٍ من أهلِ المدينةِ أو مكةَ ، قلتُ : أفي غنمك لبنٌ ؟ قال : نعم ، قلتُ : أفتحلبُ ، قال : نعم ، فأخذ شاةً ، فقلتُ : انفُضِ الضَّرْعَ من الترابِ والشَّعْرِ والقَذَى ، قال : فرأيتُ البراءَ يضربُ إحدى يديهِ على الأخرى ينفضُ ، فحلبَ في قَعْبٍ كُثْبَةً من لبنٍ ، ومعي إداوةٌ حملتها للنبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يرتوي منها ، يشربُ ويتوضأُ ، فأتيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فكرهتُ أن أُوقظَهُ ، فوافقتُهُ حينَ استيقظَ ، فصببتُ من الماءِ على اللبنِ حتى بردَ أسفلُهُ ، فقلتُ : اشرب يا رسولَ اللهِ ، قال : فشرب حتى رضيتُ ، ثم قال : ( ألم يأنِ الرحيلُ ) . قلتُ : بلى ، قال : فارتحلنا بعد ما مالتِ الشمسُ ، واتَّبعنا سراقةُ بنُ مالكٍ ، فقلتُ : أُتِينَا يا رسولَ اللهِ ، فقال : ( لا تحزن إنَّ اللهَ معنا ) . فدعا عليهِ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فارتطمتْ بهِ فرسُهُ إلى بطنها - أرى - في جَلْدٍ من الأرضِ - شكَّ زهيرٌ - فقال : إني أراكما قد دعوتما عليَّ ، فادْعُوَا لي ، فاللهَ لكما أن أَرُدَّ عنكما الطلبُ ، فدعا لهُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فَنَجَا ، فجعل لا يَلْقَى أحدًا إلا قال : كَفَيْتُكُمْ ما هنا ، فلا يَلْقَى أحدًا إلا رَدَّهُ ، قال : ووَفَّى لنا .
الراوي: أبو بكر الصديق المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3615
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

أليس هذا يدل على أن هذا الحزن ليس بممدوح وحرم صاحبه من السكينة فأين ذهب إيمانه بمعية الله لهما أليس الله جل وعلا قال : ( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) (4) - الحديد
ونلاحظ أن الله قال أنزل سكينته عليه ولم يقل عليهما أي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!!
{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } [ التوبة40 ]
السكينه تنزل على المؤمنين :

1- (ثُمّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىَ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لّمْ تَرَوْهَا وَعذّبَ الّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَآءُ الْكَافِرِينَ ) التوبة -26

2- (هُوَ الّذِيَ أَنزَلَ السّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوَاْ إِيمَاناً مّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلّهِ جُنُودُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً ) الفتح-4

3- (لّقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ السّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً ) -الفتح:18

4- (إِذْ جَعَلَ الّذِينَ كَفَرُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيّةَ حَمِيّةَ الْجَاهِلِيّةِ فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىَ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التّقْوَىَ وَكَانُوَاْ أَحَقّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللّهُ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيماً ) الفتح:26

العلامه ابن عاشور يقر بنزول السكينه على المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم :


: (فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الذين كَفَرُواْ السفلى وَكَلِمَةُ الله هِىَ العليا والله عَزِيزٌ حَكِيمٌ )

التفريع مؤذن بأنّ السكينة أنزلت عقب الحُلول في الغار، وأنّها من النصر، إذ هي نصر نفساني، وإنّما كان التأييد بجنود لم يروها نصراً جثمانياً. وليس يلزم أن يكون نزول السكينة عقب قوله: ( لا تحزن إن الله معنا ) بل إنّ قوله ذلك هو من آثار سكينة الله التي أنزلت عليه، وتلك السكينة هي مظهر من مظاهر نصر الله إيّاه، فيكون تقدير الكلام: فقد نصره الله فأنزل السكينة عليه وأيّده بجنود حين أخرجه الذين كفروا، وحِين كان في الغار، وحين قال لصاحبه: لا تحزن إن الله معنا ...

وبهذا البيان تندفع الحيرة التي حصلت للمفسّرين في معنى الآية، حتّى أغرب كثير منهم فأرجع الضمير المجرور من قوله: (فأنزل الله سكينته عليه) إلى أبي بكر، مع الجزم بأنّ الضمير المنصوب في (أيّده) راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنشأ تشتيت الضمائر، وانفكاك الأسلوب بذكر حالة أبي بكر، مع أنّ المقام لذكر ثبات النبي صلى الله عليه وسلم وتأييد الله إيّاه، وما جاء ذكر أبي بكر إلاّ تبعاً لذكر ثبات النبي عليه الصلاة والسلام، وتلك الحيرة نشأت عن جعل ( فأنزل الله) مفرّعاً على (إذ يقول لصاحبه لا تحزن) وألجأهم إلى تأويل قوله: (وأيده بجنود لم تروها) إنّها جنود الملائكة يوم بدر، وكلّ ذلك وقوف مع ظاهر ترتيب الجمل، مع الغفلة عن أسلوب النظم المقتضي تقديماً وتأخيراً (1)

والطريف أنه ورد أيضآ أن أبابكر كان في المدينه يصلي حلف مولى أبي حذيفه فكيف يستقيم هذا مع كونه في الغار :
وقول العلامة الزركلي يثبت أن صلاته بهم قبل الهجره :

قال العلامة الزركلي عن سالم مولى أبي حذيفة : كان يؤم المهاجرين الأولين، قبل الهجرة ، في مسجد قباء، وفيهم أبو بكر وعمر (2)

تلخيص رد الشبهه على النحو التالي :
الله قال انه معنا أينما كنا فكيف نجد أن أبابكر حزن وخاف وقام المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بتنبيهه لهذا بل يتكرر منه الحزن عندما راى سراقه بن مالك فيكرر له لاتحزن إن الله معنا واتضح لنا في كتاب الله كيف أن السكينه تنزل على المؤمنين وعندما نقرأ آية الغار يتضح لنا أن أبابكر حرم من السكينه ونزلت على المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
كما قال العلامه ابن عاشور واذا تم التشبث في أن أبابكر صاحب فضيله لوجوده في الغار مابالنا نرى أنه كان في المدينه يصلي خلف مولى أبي حذيفه فكيف يستقيم هذا مع كونه في الغار كل هذه إشكالات والصاحب المؤمن لايكون كوبال على صاحبه بل يطمنه ولايروعه ولايحزن ويقول :
قُلْت للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأنا في الغارِ : لو أن أحَدَهُم نظرَ تحتَ قدَمَيْهِ لأبْصَرَنا، فقال : ( ما ظَنُّكَ يا أبا بكرٍ باثْنَيْنِ اللَّهُ ثالِثُهُما ) .
الراوي: أبو بكر الصديق المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3653
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]



- تقول : أنت تطعن في الكثير من الأحاديث في صحاح أهل السنة وتقول أنها موضوعة. فكيف تحكم على الأحاديث التي تستدل بها علي أنها صحيحة وما الذي يقنعني أنها ليست موضوعة كذلك
لأن المثالب إذا وردت يسلم بها بعكس المدح المعارض للمثالب فنعرف بذلك أنها موضوعه للتغطيه على المثالب تمامآ كحرقها والخوف من عرضها
في كتاب السنه للخلال روايات فيها التحريق لمااسموه بالبدع والبلايا لانه لايوافق الهوى مما يدلنا على وجود الخوف من اتضاح الحقيقه في المثالب وفي فضل أهل البيت عليهم السلام :
820 - وأخبرنا عبدالله بن أحمد ، قال : سمعت أبي ، يقول : سلام بن أبي مطيع من الثقات ، من أصحاب أيوب ، وكان رجلاً صالحاً ، حدثنا عنه عبدالرحمن بن مهدي .
ثم قال أبي : كان أبو عوانة وضع كتاباً فيه معايب أصحاب النبي ، وفيه بلايا فجاء إليه سلام بن أبي مطيع ، فقال : يا أبا عوانة ؛ أعطني ذلك الكتاب ، فأعطاه ، فأخذه سلام فأحرقه
http://islamport.com/w/aqd/Web/2568/431.htm (http://islamport.com/w/aqd/Web/2568/431.htm)

ينبغي طي وإخفاء مساوئ الصحابه فإذا كانت كذبآ مالمانع من عرضها والتحذير منها المقصد واضح خوفآ من التشيع وحط عدالة الصحابه وبيان أن لاأحقيه لهم على من تقدموا عليه
قال الامام الذهبي: كلام الأقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية، لا يلتفت إليه، بل يطوى ولا يروى، كما تقرر عن الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين، وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء، ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف، وبعضه كذب ، وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا، فينبغي طيه وإخفاؤه، بل إعدامه لتصفو القلوب، وتتوفر على حب الصحابة، والترضي عنهم، وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء، وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف العري من الهوى ، بشرط أن يستغفر لهم ، كما علمنا الله تعالى حيث يقول : {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا} (10) سورة الحشر فالقوم لهم سوابق ، وأعمال مكفرة لما وقع منهم ، وجهاد محاء ، وعبادة ممحصة ، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم ، ولا ندعي فيهم العصمة. (3)






- تقول : ما الذي يثبث لي أن الأحاديث التي تروونها عن أئمة أهل البيت صحيحة وليست مكذوبة عليهم.
لدينا قاعده عرض الروايه على كتاب الله فماوافقه اخذنا به وإلا فلا فأئمة أهل البيت علمونا هذه القاعده عن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم : عن أبي عبدالله عليه السلام قال :
خطب النبي صلّى الله عليه وآله بمنى فقال : أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته ، وماجاءكم يخالف كتاب الله فلم أقله . (4) .


أحتاج أيضا الى الجواب على الشبهة التالية
- الطعن في أبي بكر وعمر وعثمان طعن في القران الكريم لأن أبا بكر هو من أمر بجمع القران الكريم باقتراح من عمر بن الخطاب وتمت كتابة القران في مصاحف بأمر من عثمان بن عفان.
القرآن الذي تقول أنه جمعه هو نفسه يطعن فيه كما بينا بعدم نزول السكينه عليه وهي لاتنزل إلا على المؤمنين ! ، الى غيرها من الآيات كرفع صوته هو وعمر على صوت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن يرفع الصوت بحضرته يحبط عمله وقد تكرر هذا الفعل كقول عمر ان الرجل ليهجر في رزية الخميس واتفاق من معه على كلامه
جاء في نسيم الرياض للعلامه الخفاجي :

( وأما الاختلاف الذي وقع عنده صلى الله عليه (وآله) وسلم كما ورد في الأحاديث الصحيحة , من أن النبي صلى الله تعالى عليه ( وآله ) وسلم قال في مرضه ( أيتوني بدواة أكتب لكم كتابا لا تضلون به من بعدي )) فقال عمر رضي الله تعالى عنه : إن الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله , فلغط الناس , فقال : اخرجوا عني لا ينبغي التنازع لدي (5)








هذا القرآن الذي نهاهم عن الفرار عن المعارك وفروا ولم يثبت إلا الكرار علي بن أبي طالب ، وهذا القرآن الذي تم جمعه كما قالت بأمر من أبي بكر لماذا حرقه عثمان وأبقى على نسخته الحاليه والتي قال الشيخ ابن باز بوجود الغلط فيها :
السائل
ما هو الحكم في الجهر بالبسملة في الصلاة، وبما نرد على من يقول: إن ذلك هو مذهب الإمام الشافعي - رضي الله عنه -، وهل هي آية في سورة الفاتحة، وإذا لم تكن آية فلماذا هي مرقمة بالرقم واحد، في سورة الفاتحة في المصحف؟

جواب ابن باز
الصواب أن البسملة ليست آيةً من الفاتحة، ولا من غيرها من السور، ولكنها آية مستقلة أنزلها الله فصلاً بين السور، علامة أن السورة التي قبلها انتهت وأن التي بعدها سورة جديدة، هذا هو الصواب عند أهل العلم، وترقيمها في بعض المصاحف أنها الأولى غلط،ليس بصواب، والصواب أنها ليست من الفاتحة، وإنما أول الفاتحة الحمد لله رب العالمين، هذه الآية الأولى، الرحمن الرحيم الثانية، مالك يوم الدين الثالثة، إياك نعبد وإياك نستعين الرابعة، اهدنا الصراط المستقيم هي الخامسة، صراط الذين أنعمت عليهم هذه هي السادسة، غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي السابعة

http://ibnbaz.org/mat/15120
وعثمان قال انه اجتهد في وضع آيات واتهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه لم يبين لهم مكانها :
- قلتُ لعُثمانَ ما حملَكُم علَى أن عمِدتُمْ إلى الأنفالِ وَهيَ منَ المثاني وإلى براءةَ وَهيَ منَ المِئينَ فقَرنتُمْ بينَهُما ولم تَكْتُبوا بينَهُما سطرَ بسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ ووضعتُموها في السَّبعِ الطُّوالِ ما حملَكُم علَى ذلِكَ فقالَ عُثمانُ كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ مِمَّا يأتي علَيهِ الزَّمانُ وَهوَ تنزلُ علَيهِ السُّوَرُ ذواتُ العددِ فَكانَ إذا نزلَ علَيهِ الشَّيءُ دعا بعضَ مَن كانَ يَكْتبُ فيقولُ ضعوا هذِهِ الآيةَ الَّتي يُذكَرُ فيها كذا وَكَذا وَكانتِ الأنفالُ مِن أوائلِ ما أُنزِلت بالمدينةِ وَكانَت براءةٌ من آخرِ القرآنِ وَكانَت قصَّتُها شَبيهةً بقصَّتِها فظنَنتُ أنَّها منها فقُبِضَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ولم يبيِّنْ لَنا أنَّها منها فمِن أجلِ ذلِكَ قَرنتُ بينَهُما ولم أَكْتب بينَهُما سطرَ بسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ فوضعتُها في السَّبعِ الطُّوالِ

الراوي: عثمان بن عفان المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3086
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح


ونجد أن أبابكر إعترف بلسانه أنه ولي على الناس وليس بخيرهم وأنه يحتاج الى التقويم إذا أساء فكيف يتم تفضيله على علي ويكون الأحق بالخلافه
قال أما بعد أيها الناسُ فإني قد وُلِّيتُ عليكم ولستُ بخيرِكم فإن أحسنتُ فأَعِينوني وإن أسأتُ فقوِّموني الصدقُ أمانةٌ والكذبُ خيانةٌ والضعيفُ منكم قويٌّ عندي حتى أزيحَ عِلَّتَه إن شاء اللهُ والقويُّ فيكم ضعيفٌ حتى آخذَ منه الحقَّ إن شاء اللهُ لا يدعُ قومٌ الجهادَ في سبيل اللهِ إلا ضربَهم اللهُ بالذُّلِّ ولا يشيعُ قومٌ قطُّ الفاحشةَ إلا عمَّهم اللهُ بالبلاء أَطيعوني ما أَطعتُ اللهَ ورسولَه فإذا عصيتُ اللهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم قوموا إلى صلاتِكم يرحمْكم اللهُ

الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/218
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
وحادثة غضب الزهراء عليها السلام عليه معروفه وهي التي يرضى الله لرضاها
- إنَّ اللهَ يغضَبُ لغضبِكِ ويرضى لرضاكِ [ يعني فاطمةَ ]

الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/206
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
مالفائده اذا سلمنا بأنه جمع القرآن ولايعمل بمافيه أليس في كتاب الله وردت آية مودة القربى وآية المباهله لماذا
أخرج المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أهل بيته ولم يخرج من تمدح فيهم !! ، لماذا لم تنزل آية التطهير على أبي بكر وعمر وعثمان لماذا علي بن أبي طالب نزلت فيه الى غير ذلك من الآيات المادحه له ، وكرر لها السؤال هل تقبل بفعل عمر في تحريق أهل البيت الذين أمر الله الناس بمودتهم خصوصآ وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من إستحل حرمة عترته :
سبعَةٌ لعَنتُهُم وَكلُّ نبيٍ مُجابٌ الزَّائدُ في كتابِ اللَّهِ والمُكذِّبُ بقدرِ اللَّهِ والمستحلُّ حُرمةَ اللَّهِ والمستحلُّ مِن عِترتي ما حرَّمَ اللَّهُ والتَّارِكُ لِسُنَّتي والمستأثِرُ بالفَيءِ والمتجبِّرُ بسلطانِه لِيُعِزَّ مَن أذَلَّ اللَّهُ ويُذِلَّ مَن أعزَّ اللَّهُ

الراوي: عمرو بن سعواء اليافعي المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 4648
خلاصة حكم المحدث: حسن

ألم يقل بطهارتهم من الذنوب :
- إن اللهَ قسم الخلقَ قسمينِ فجعلني في خيرهما قسمًا فذلك قولُه وأصحابُ اليمينِ وأصحابُ الشمالِ فأنا من أصحابِ اليمينِ وأنا خيرُ أصحابِ اليمينِ ثم جعل القسمينِ أثلاثًا فجعلني في خيرها ثلثًا فذلك قولُه فأصحابُ الميمنةِ وأصحابُ المشأمةِ والسابقون السابقون فأنا من السابقينَ وأنا خيرُ السابقين ثم جعل الأثلاثَ قبائلَ فجعلني في خيرها قبيلةً وذلك قولُه وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوْا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ وأنا أتقى ولدِ آدمَ وأكرمهم على اللهِ ولا فخرَ ثم جعل القبائلَ بيوتًا فجعلني في خيرها بيتًا فذلك قولُه إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا فأنا وأهلُ بيتي مطهَّرون من الذنوبِ

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/394
خلاصة حكم المحدث: يصلح للتمسك به

لماذا عمار شتم عثمان وقتل بسبب ذلك :
- عن أبي غاديةَ قال سمعتُ عمَّارَ بنَ ياسرٍ يقعُ في عثمانَ يشتُمُه بالمدينةِ قال فتوعَّدتُه بالقتلِ قلتُ لئن أمكنَني اللهُ منكَ لأفعلنَّ فلما كان يومُ صِفِّينَ جعل عمارٌ يحملُ على الناسِ فقيل هذا عمَّارٌ فرأيتُ فُرجةً بين الرِّئتينِ وبين السَّاقَينِ قال فحملتُ عليه فطعنتُه في رُكبته قال فوقع فقتلتُه فقيل قتلتَ عمَّارَ بنَ ياسرٍ وأُخبِر عمرو بنُ العاصِ فقال سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول قاتِلُ عمارٍ وسالبُه في النارِ فقيل لعمرو بنِ العاصِ هو ذا أنت تُقاتِلُه فقال إنما قال قاتِلَه وسالبَه

الراوي: عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/19
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

لقد كان أمير المؤمنين عليهم السلام يقول أنه أحق الناس بأمر الخلافه فنجده يحتج على أبي بكر بذلك وقد قال له الامام علي عليه السلام كما في صحيح البخاري :

ولكنك استبددْتَ علينا بالأمرِ، وكنا نرى لقرابتِنا من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نصيبًا، حتى فاضتْ عينا أبي بكرٍ



وأيضآ : ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبًا، فاستبدَّ علينا، فوجَدْنا في أنفُسنا . فسُرَّ بذلك المسلمونَ



[ صحيح البخاري ]

الكتاب : الجامع الصحيح المختصر

المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي

الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت

الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987

تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق

عدد الأجزاء : 6

مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا



[ ش ( فوجدت ) من الموجدة وهي الغض وحصل ذلك لها على مقتضى البشرية ثم سكن بعد ذلك لما علمت وجه الحق . ( فهجرته ) لم تلتق به . ( يؤذن ) يعلم . ( وجه ) عذر في عدم مبايعته لاشتغاله ببنت رسول الله صلى الله عليه و سلم وتسلية خاطرها . ( استنكر . . ) رآها متغيرة وكأنها تنكر عليه . ( كراهية لمحضر عمر ) أي مخافة أن يحضر عمر رضي الله عنه معه وإنما كره ذلك لأن حضوره قد يكثر المعاتبة . ( لم ننفس ) لم نحسدك على الخلافة . ( استبددت ) من الاستبداد وهو الاستقلال بالشيء أي لم تعطنا شيئا من الإمارة أو الولاية ولم تأخذ رأينا فيها . ( بالأمر ) بأمر الخلافة


http://islamport.com/w/mtn/Web/3007/6953.htm


وهذا قول العلامة ابن عثيمين في التعليق على صحيح مسلم ص80 :

لايمكن أن نخطئ الصحابة رضي الله عنهم في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، ونصوب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما رأى لأن مارآه علي رضي الله عنه مخالف لما جاءت به السنة وهو أنه أحق من أبي بكر رضي الله عنه وغيره لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم


- أنَّ عليًّا كان يقولُ في حياةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقولُ { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} واللهِ لا ننقَلِبُ على أعقابِنا بعدَ إذ هدانا اللهُ تعالى واللهِ لئن مات أو قُتِلَ لأُقاتِلَنَّ على ما قاتَل عليه حتَّى أموتَ واللهِ إنِّي لَأَخوه ووَليُّه وابنُ عمِّه ووارثُه فمَن أحقُّ به منِّي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي (http://www.dorar.net/hadith/mhd/807?ajax=1)- المصدر: مجمع الزوائد (http://www.dorar.net/book/13380?ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 9/137
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح

في صحيح مسلم رأي الإمام في أبي بكر وعمر :

فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق

لغد تم الغدر بالإمام علي عليه السلام بعد أن سمعوا فضله والتأكيد عليه في أحقيته في الغدير :
- واللهِ إنه لَعهدُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الأُمِّيِّ إليَّ: أنَّ هذه الأمةَ ستغدرُكَ مِن بعديالراوي علي بن أبي طالب المحدث: البوصيري (http://www.dorar.net/hadith/mhd/840?ajax=1)- المصدر: إتحاف الخيرة المهرة (http://www.dorar.net/book/14539?ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7/186
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

وتعرض من كتم ذلك للبلاء فلماذا الكتمان أليس لأن الحديث في في التأكيد على فضله وتنصيبه بمنصب الخليفه الشرعي:


قال ابن الأثير في أسد الغابة ، ط العلمية (3/487)


http://islamport.com/d/1/trj/1/9/61.html


-3388عبد الرحمن بن مدلج


س عَبْد الرَّحْمَن بْن مدلج : أورده ابْنُ عقدة. وروى بإسناده، عن أَبِي غيلان سعد بْن طَالِب، عن أَبِي إِسْحَاق، عن عَمْرو ذي مر، ويزيد بْن يثيع ، وسعيد بْن وهب، وهانئ بْن هانئ، قال أَبُو إِسْحَاق: وحدَّثني من لا أُحُصي : أن عليًا نشد النَّاس فِي الرحبة: من سَمِعَ قول رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " ؟.


فقام نفر شهدوا أنهم سمعوا ذَلِكَ من رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،وكَتَمَ قَوْمٌ، فما خرجوا من الدنيا حتَّى عُمُوا، وأصابتهم آفة، منهم: يزيد بْن وديعة، وعبد الرَّحْمَن بْن مدلج.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) التحرير والتنوير، ج10، ص204
(2) الأعلام -الزركلي- ج3 ص73
(3) سير أعلام النبلاء ج 10 ص 92
(4) أصول الكافي : 1/69 رقم الحديث 5
(5) نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض-أحمد محمد عمر الخفاجي المصري شهاب الدين- ج1ص411

[وهج الإيمان]

قلت أخي أيضآ أنها تسخر من الغيبه هل تقصد غيبة الامام المهدي عليه السلام لدي مواضيع أثبت فيها اعتراف
اعلام من اهل السنه بالمهدي وغيبته بعد ردك على مشاركتي السابقه سننتقل الى هذه النقطه

[الحسين94]

بارك الله فيك على الأجوبة

نعم. هي تسخر من غيبة الامام المهدي عليه السلام
هي لا ترفض عقيدة المهدي بالطريقة التي يعرضها أهل السنة والجماعة. أي أن اسمه محمد بن عبد الله وأنه سيولد مستقبلا. انما هي ترفض القول بأنه موجود حاليا وأنه حي يرزق وأنه غائب عن الأنظار.

[وهج الإيمان]

وفيكم يبارك الجليل

عذرآ إنقطعت بسبب خلل في الإتصال بالشبكه وسيتم الرد

وفقكم الباري

[وهج الإيمان]

نعم. هي تسخر من غيبة الامام المهدي عليه السلام
هي لا ترفض عقيدة المهدي بالطريقة التي يعرضها أهل السنة والجماعة. أي أن اسمه محمد بن عبد الله وأنه سيولد مستقبلا. انما هي ترفض القول بأنه موجود حاليا وأنه حي يرزق وأنه غائب عن الأنظار.


عليها أن تعرف أن الأرض لاتخلو من قائم لله بحجه :

http://www.alkafi.net/wathae8/karaguki/0_resize.png




http://www.alkafi.net/wathae8/karaguki/2_resize.png
http://www.alkafi.net/wathae8/karaguki/3_resize.png

- مَن ماتَ بغيرِ إمامٍ ماتَ ميتةَ الجاهليَّةِ .
الراوي: معاوية بن أبي سفيان المحدث: الوادعي (http://www.dorar.net/hadith/mhd/1422?ajax=1)- المصدر: الصحيح المسند (http://www.dorar.net/book/6274?ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1134
خلاصة حكم المحدث: حسن




الأرض لاتخلو من قائم لله بحجة إما ظاهر مشهور وإما خائف مغمور
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد العاشر >> كتاب العلم من قسم الأفعال باب في فضله والتحريض عليه
29391- عن كميل بن زياد قال: أخذ بيدي علي بن أبي طالب فأخرجني إلى ناحية الجبانة فلما أصحر تنفس ثم قال: يا كميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها، احفظ عني ما أقول لك: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق، يا كميل العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والعلم يزكوا على العمل والمال تنقصه النفقة يا كميل محبة العالم دين يدان بها العلم يكسب العالم الطاعة لربه في حياته، وجميل الأحدوثة بعد وفاته وصنيعة المال تزول بزواله، والعلم حاكم والمال محكوم عليه، يا كميل مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة هاه إن ههنا وأشار إلى صدره علما لو أصبت له حملة ثم قال اللهم بلى أصبته لقنا (لقنا: أي فهما غير ثقة. النهاية 4/266. ب) غير مأمون يستعمل آلة الدين للدنيا ويستظهر بحجج الله على كتابه، وبنعمه على كتابه أو منقادا لأهل الحق لا بصيرة له في أحيائه يقتدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة، اللهم لا ذا ولا ذاك أو منهوما باللذات سلس القياد للشهوات أو مغرى بجمع الأموال والإدخار وليسا من دعاة الدين أقرب شبها بهما الأنعام السائمة كذلك يموت العلم بموت حامليه ثم قال: اللهم بلى لا تخلوا الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهر مشهور وإما خائف مغمور لئلا تبطل حجج الله وبيناته وكم وأين أولئك، أولئك هم الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة الأمر، فباشروا روح اليقين، واستسهلوا ما استوعر منه المترفون، وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالنظر الأعلى يا كميل أولئك خلفاء الله في أرضه الدعاة إلى دينه هاه شوقا إلى رؤيتهم أستغفر الله لي ولك.
ابن الأنباري في المصاحف والمرهبي في العلم ونصر في الحجة، (حل، كر).


قال ابن عبد البر المتوفى سنة 463 : (( وهو حديث مشهور عند أهل العلم يستغني عن الاسناد لشهرته عندهم )) (1).
وقال ابن كثير : (( وقد روى عن كميل جماعة كثيرة من التابعين وله الأثر المشهور عن علي بن أبي طالب الذي أوله " القلوب أوعية فخيرها أوعاها " وهو طويل قد رواه جماعة من الحفاظ الثقات وفيه مواعظ وكلام حسن رضي الله عن قائله) (2) .







ومن قال أن عقيدة أهل السنه جميعهم في المهدي أنه محمد بن عبدالله هناك منهم من إعترف بنفس حديث إسمه إسمي وإسم أبيه إسم أبي أنه محمد بن الحسن العسكري لإطلاق الإسم على الكنيه الى غير ذلك ورد على الشبهات التي يتشبث بها من قال أنه محمد بن عبدالله كالعلامه كمال الدين الشافعي كما يتضح في هذا الموضوع
العلامة كمال الدين الشافعي يستنتج أن مهدي السنة هو محمد بن الحسن العسكري :
http://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=195838 (http://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=195838)



قال العلامه الفخر الرازي في الشجره المباركه في الأنساب الطالبية – الفخر الرازي – مصدر الكتاب موقع الوراق ( 1 /22 ) :
أولاد الإمام العسكري عليه السلام
أما الحسن بن العسكري الإمام ( فله ابنان وبنتان.
أما الابنان، فأحدهما: صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف، والثاني موسى درج في حياة أبيه. وأما البنتان، فاطمة درجت في حياة أبيها، وأم موسى درجت أيضآ


أما في التعجب في طول عمره وأنه حي يرزق فقد العلامه كمال الدين الشافعي كما في الموضوع : (وأما عمره: فإنه ولد في أيام المعتمد على الله، خاف فاختفى وإلى الآن، فلم يمكن ذكر ذلك إذ من غاب وإن انقطع خبره لا توجب غيبته وانقطاع خبره الحكم بمقدار عمره ولا بانقضاء حياته، وقدرة الله واسعة وحكمه وألطافه بعباده عظيمة عامة، ولوازم عظماء العلماء أن يدركوا حقائق مقدوراته وكنه قدرته لم يجدوا إلى ذلك سبيلا، ولا نقل طرف تطلعهم إليه حسيرا وحده كليلا، وأملى عليهم لسان عجزهم عن الإحاطة به وما أوتيتم من العلم إلا قليلا.
وليس ببدع ولا مستغرب تعمير بعض عباد الله المخلصين، ولا امتداد عمره إلى حين، فقد مد الله تعالى أعمار جمع كثير من خلقه من أصفيائه وأوليائه ومن مطروديه وأعدائه، فمن الأصفياء: عيسى (عليه السلام)، ومنهم الخضر، وخلق آخرون من الأنبياء طالت أعمارهم، حتى جاز كل واحد منهم ألف سنة أو قاربها كنوح (عليه السلام) وغيره.
وأما من الأعداء المطرودين: فإبليس، وكذلك الدجال، ومن غيرهم كعاد الأولى، كان فيهم من عمره ما يقارب الألف، وكذلك لقمان صاحب لبد .
وكل هذه لبيان اتساع القدرة الربانية في تعمير بعض خلقه، فأي مانع يمنع من امتداد عمر الصالح الخلف الناصح إلى أن يظهر فيعمل ما حكم الله له به؟ )

فالله عزوجل لايعجز عن إطالة عمر من يريد وإخفاء شخصه كما أخفى شخص نبيه صلى الله عليه وآله وسلم عن المشركين وهم على باب داره في حراسه مشدده وكما رفع عيسى عليه السلام فعيسى عليه السلام من الأحياء وهو غائب عن الأنظاروكماأمد في عمر الدجال ..الخ
يراجع هذا الموضوع فقد تكلمت فيه عن الإخفاء وأيضآ في أن المهدي في عقيدة أهل السنه والجماعه يختفي ويغيب غيبه تليها غيبه أخرى كما قال العلامه البرزنجي فلامحل للسخريه
http://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=198278 (http://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=198278)
· النسابه الكتبي يقول أن عقب العسكري مسلم به في المهدي وأنه إختفي

http://www.daralaujam.org/up/uploads/20061313717401581.jpg



http://www.daralaujam.org/up/uploads/20061313717401593.jpg
http://www.daralaujam.org/up/uploads/20061313717401594.jpg







http://www.daralaujam.org/up/uploads/20061313717414401.jpg




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
(1) جامع بيان العلم وفضله ج 2 ص 112
(2) البداية والنهاية ج 9 ص 57

[وهج الإيمان]

سبحان الله وبحمده ،،،،

[الحسين94]

جزاك الله خيرا على الاجابات الوافية

الا أنني حاليا وبسبب سفري للدراسة لا أستطيع محادثتها حول الموضوع بالهاتف حيث أن الحديث حول موضوع التشيع في بلدنا قد يؤدي الى المشاكل والمتابعات. فربما أحدثها فيما بعد ان شاء الله تعالى.
وأشكرك مجددا على المعلومات فقد استفدت أيضا

[وهج الإيمان]

وفقك الباري أخي الفاضل في دراستك ، وشكر لك الباري إهتمامك بأمر والدتك حفظها الله فهذا من البر لها أن تطلعها على الحقائق المعتم عليها
تسعدنا مساعدتكم

[وهج الإيمان]

- صعدتُ المنبرَ إلى عمرَ فقلتُ : انزلْ عن منبرِ أبي واذهبْ إلى منبرِ أبيكَ . فقال : إنَّ أبي لَم يكُن لهُ منبرٌ ، فأقعدَني معَهُ ، فلمَّا نزلَ ، قال : أيْ بُنَيَّ مَن علَّمَكَ هذا ؟ قلتُ : ما علَّمنِيهِ أحدٌ . قال : أيْ بُنَيَّ وهل أنبتَ على رؤوسِنا الشَّعرُ إلَّا اللهُ ، ثمَّ أنتُم ، ووضعَ يدَهُ على رأسِهِ ، وقال : أيْ بُنَيَّ لَو جعلتَ تأتِينا وتغشانا .
الراوي: بن علي بن أبي طالب المحدث: الذهبي (http://www.dorar.net/hadith/mhd/748?ajax=1)- المصدر: سير أعلام النبلاء (http://www.dorar.net/book/1187?ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/285
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

وهذه إضافه مهمه أخي الفاضل من كتابات الأخ الفاضل المستبصر المهدوي :

نذكر في هذا الحوار أسماء كبار الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من الذين كانوا يؤمنون بأفضلية علي بن أبي طالب عليه السلام على أبي بكر وعمر

قال ابن عبد البر
( وروى عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب وجابر وأبي سعيد الخدري وزيد بن
الأرقم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول من أسلم وفضله هؤلاء على غيره. )
ـ الإسيعاب في معرفة الأصحاب ج 1 ـ

قال أبو بكر الباقلاني
( والقول بتفضيل علي رضوان الله عليه مشهور عند كثير من الصحابة ، كالذي يروى عن عبد الله بن
عباس ، وحذيفة بن اليمان ، وعمار ، وجابر بن عبد الله ، وأبي الهيثم بن التيهان ،
وغيرهم )
ـ مناقب الأئمة الأربعة ـ

قال ابن حزم
( قال أبو محمد اختلف المسلمون فيمن هو أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم السلام
فذهب بعض أهل السنة وبعض أهل المعتزلة وبعض المرجئة وجميع الشيعة إلى أن
أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم علي بن أبي طالب وقد روينا هذا
القول نصا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وعن جماعة من التابعين والفقهاء )
ـ الفصل في الملل والنحل ج 4 ـ

قال القاضي عبد الجبار
( وأما تفضيل أمير المؤمنين عليه السلام فمروي عن الزبير وحذيفة بن اليمان وجابر
بن عبد الله وعمار وسلمان وأبي ذر والمقداد وعن طبقة من التابعين ومن بعدهم
كمجاهد وعطاء وسلمة بن كهيل والحكم . )
ـ المغني في التوحيد ج 20 ـ

قال أبو زهرة
( ظهرت الفرق السياسية في العصر الأموي ، وإن كانت جذورها تمتد إلى أعمق من
ذلك بكثير ، ذلك أنه نبتت منذ بويع بالخلافة لأبي بكر صديق الإسلام ، إذ كان من
الصحابة من يرى تفضيل علي ، وكان من هؤلاء الزبير بن العوام ، والمقداد بن
الأسود ، وعمار بن ياسر )
ـ الإمام زيد ص 104 ـ

قال ابن أبي الحديد المعتزلي
( والقول بالتفضيل قول قديم ، قد قال به كثير من الصحابة والتابعين ، فمن الصحابة
عمار ، والمقداد ، وأبو ذر ، وسلمان ، وجابر بن عبد الله ، وأبى بن كعب ،
وحذيفة ، و بريدة ، وأبو أيوب ، وسهل بن حنيف ، وعثمان بن حنيف ، وأبو
الهيثم بن التيهان ، و خزيمة بن ثابت ، وأبو الطفيل عامر بن واثلة ، والعباس بن
عبد المطلب وبنوه ، وبنو هاشم كافة ، وبنو المطلب كافة . )
ـ شرح نهج البلاغة ج 20 ـ
----------
1627 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ حُبْشِيٍّ قَالَ
خَطَبَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ بَعْدَ قَتْلِ عَلِيٍّ فَقَالَ لَقَدْ فَارَقَكُمْ رَجُلٌ بِالْأَمْسِ مَا سَبَقَهُ الْأَوَّلُونَ
بِعِلْمٍ وَلَا أَدْرَكَهُ الْآخِرُونَ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَبْعَثُهُ وَيُعْطِيهِ
الرَّايَةَ فَلَا يَنْصَرِفُ حَتَّى يُفْتَحَ لَهُ وَمَا تَرَكَ مِنْ صَفْرَاءَ وَلَا بَيْضَاءَ إِلَّا سَبْعَ مِائَةِ دِرْهَمٍ
مِنْ عَطَائِهِ كَانَ يَرْصُدُهَا لِخَادِمٍ لِأَهْلِهِ
تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن
ـ مسند أحمد ج 1 ـ
------------
6936 - أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن
نمير عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال : سمعت
الحسن بن علي قام فخطب الناس فقال : يا أيها الناس لقد فارقكم أمس رجل ما
سبقه ولا يدركه الآخرون لقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يبعث المبعث
فيعطيه الراية فما يرجع حتى يفتح الله عليه جبريل عن يمينه و ميكائيل عن شماله
ما ترك بيضاء ولا صفراء إلا سبعة مئة درهم فضلت من عطائه أراد أن يشتري بها
خادما
قال شعيب الأرنؤوط : رجاله ثقات رجال الشيخين غير هبيرة بن يريم
ـ صحيح ابن حبان ج 15 ـ
-----------
991 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، نا وكيع ، عن شريك ، عن عاصم ، عن
أبي رزين قال : خطبنا الحسن بن علي بعد وفاة علي وعليه عمامة سوداء فقال :
لقد فارقكم رجل لم يسبقه الأولون بعلم ، ولا يدركه الآخرون . )
ـ فضائل الصحابة لابن حنبل ج 3 ـ

وقد قال الإمام الحسن بن علي عليهما السلام هذا الكلام في جمع من الصحابة والتابعين )
قال الإمام الشوكاني
اعلم أن جماعة من المبغضين للشيعة عدوا أن علياً عليه السلام وصي لرسول الله من خرافاتهم، وهذا تعنت يأباه الانصاف، وكيف يكون الأمر كذلك وقد قال بذلك جماعة من الصحابة كما ثبت في الصحيحين أن جماعة ذكروا عند عائشة أن علياً وصي، وكما في غيرهما. واشتهر الخلاف بينهم في المسألة وسارت به الركبان

أقول : وقد إستند الإمام الشوكاني على هذا الحديث وآمن وقال بوجوب الإيمان في أن عليآ هو الوصي ويكفينا أنه صحح هذا الحديث واعتمد عليه هو وغيره في إثبات الوصيه :

(هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) العقد الثمين في إثبات وصاية أمير المؤمنين – 10

[وهج الإيمان]

طبعآ الحديث الأول عن الإمام الحسين عليه السلام

[وهج الإيمان]

· النسابه الكتبي يقول أن عقب العسكري مسلم به في المهدي وأنه إختفي ، أعيد وضع الوثيقه لأنها لاتظهر





http://store2.up-00.com/2014-11/1417092741652.jpg

http://store2.up-00.com/2014-11/1417092741763.jpg


http://store2.up-00.com/2014-11/1417092741854.jpg





http://store2.up-00.com/2014-11/1417092741945.jpg






http://store2.up-00.com/2014-11/1417092742036.jpg

[ايمان احمد]

معليش هو المنتدى اتهكر