هل اصحاب المقامات يشفعون لكل من يطلب شفاعتهم ,, ؟؟

[الآآآن]

السلام عليكم

عندما يذهب الشيعة ويقفون امام المقامات يطلبون شفاعة صاحب المقام عند الله سبحانة وتعالى ,, هل صاحب المقام يشفع لجميع من يستشفع به ,, ؟؟

ان قلنا نعم يشفع لجميع من يستشفع به ,, فماهو تفسر عدم قضى حوائج البعض ؟؟
هل الله سبحانة وتعالى يرد شفاعة صاحب المقام ؟؟
ان لم يكن الله سبحانة وتعالى يرد شفاعة صاحب المقام فالماذا لم يستجبها ؟؟
وان كان الله سبحانة وتعالى يؤخرها لمصلحة او حكمة ,, هل صاحب المقام يجهل ذلك ؟؟

وان قلنا لا لا يشفع للجميع انما يشفع للبعض ,, فما الاسباب التي تمنعه من الشفاعة للبعض ؟؟


تحياتي لكم

[الجزائرية]

وعليكم السلام


عندما يذهب الشيعة ويقفون امام المقامات يطلبون شفاعة صاحب المقام عند الله سبحانة وتعالى ,, هل صاحب المقام يشفع لجميع من يستشفع به ,, ؟؟

ان قلنا نعم يشفع لجميع من يستشفع به ,, فماهو تفسر عدم قضى حوائج البعض ؟؟
هل الله سبحانة وتعالى يرد شفاعة صاحب المقام ؟؟


الاخ او الاخت الفاضلة ,, عندما نتخذ اهل البيت عليهم السلام شفعاء لنا عند طلب الحوائج فهو من باب التقرب الى الله عز وجل فقضاء الحوائج باذن الله تعالى ولكن سوالي لك لو كنت تنوي الذهاب الى رجل صاحب مكان او مركز رفيع الشان لاتستطيع الدخول اليه بمفردك فتفضل ان تتخذ واسطة مقربة منه توصلك اليه ,, فمابالنا بالله مالك الملك فعندما اتوجه اليه سبحانه انا العبد المليء بالذنوب اتوجه اليه بوسيلة توصلني اليه او شفيع يقربني منه عز وجل ولم تجد شفعاء اقرب الى رب العزة والجلالة ارفع من ومحمد وال محمد ..

فاتخاذ الشفيع امر محبوب وممدوح في حياتنا العملية العامة فما بالنا بالجوانب الغيبية وبالخصوص الحوائج الصعبة والعسيرة ..


اما قضية عدم استجابة حوائج بعض الناس فقد

قال تعالى "ادعوني استجب لكم" فهل كل من يدعوا الله تعالى يستجيب دعاءه؟!!!

هناك موانع عديدة تمنع من استجابة الدعاء فمن اكل الحرام او العاق لوالديه او الزاني او او مثلا لا يًستجاب دعاءه وان اتخذ اهل البيت شفعاء لانهم عباده المكرمون لايعملون الا بامره فلو كان العبد عاصيا فاسقا فالامر بديهيا ان الله تعالى لايقبل دعوته ولا يشفع له الشافعون مطلقا ..
قال تعالى " من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه"
اذن هناك شفعاء باذن الله يعملون بامره ...

هذه اجابة مختصرة جدا لاننا سبق وان فصلنا البحث في مثل هذه المواضيع تفصيليا ..


وان كان الله سبحانة وتعالى يؤخرها لمصلحة او حكمة ,, هل صاحب المقام يجهل ذلك ؟؟



؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الحسين94]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وال محمد

بدأت في كلامك بقولك (عندما يذهب الشيعة)، والحاصل أنه ليس الشيعة فقط من يزورون هذه المقامات ويستشفعون، بل حتى أهل السنة، بل هناك من كبار علماء أهل السنة من كان يفعل ذلك. أذكر منهم :

1. ابن حبان، صاحب الصحيح، وامام الجرح و التعديل

يقول ابن حبان في كتاب " الثقات " - طبعة دار الكتب العلمية - المجلد الخامس - الصفحة 325 :
" علي بن موسى الرضا وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو الحسن - ثم يذكر ترجمته الى أن يقول - وقبره بسناباذ خارج النوقان مشهور يزار بقرب قبر الرشيد، قد زرته مرارا كثيرا وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه، ودعوت الله ازالتها عني الا استجيب لي وزالت عني تلك الشدة، وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك "

2. ابن خزيمة، صاحب الصحيح:

في " تهذيب التهذيب " لابن حجر العسقلاني - طبعة احياء التراث العربي - الجزء 4 - صفحة 243 :
" قال - يقصد الحاكم النيسابوري -: وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول: خرجنا مع امام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة، وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا وهم اذ ذاك متوافرون الى زيارة قبر علي بن موسى الرضى بطوس، قال: فرأيت من تعظيمه يعني ابن خزيمة لتلك البقعة، وتواضعه لها، وتضرعه عندها ما تحيرنا "

فهؤلاء من كبار علماء أهل السنة يزورون قبر الامام الرضا عليه السلام، ويطلبون حوائجهم الى الله عنده، بل يتواضعون ويتضرعون. ولو شئت أن أنقل أحوال كبار علماء أهل السنة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم والاستشفاع عنده لأمكنني ذلك.

لذا فاشكالاتك هذه لا ترد على الشيعة فقط، بل ترد على كبار علماء أهل السنة أيضا.

ونحن اذا دعونا الله عز وجل قضاء حوائجنا عند قبر النبي الأعظم صلى الله عليه واله وسلم، أو عند مقامات أئمة أهل البيت عليهم السلام، فلأن ذلك من أسباب الاستجابة، فان لم يستجب الله عز وجل، فاليه سبحانه يرجع الأمر كله ولا يشفع أحد عند الله الا باذنه سبحانه، وأسباب عدم الاستجابة متعددة.
والمسلمون دائما يقصدون أماكن يبتغون فيها استجابة دعائهم، مثل حجر اسماعيل في المسجد الحرام زاد الله في شرفه، والروضة النبوية الشريفة في المسجد النبوي. وحتى عندما يسافر أحدهم الى مكة والمدينة، من عادة الأصحاب والأقارب أن يسألوه الدعاء في هذه المواطن.
واذا كنت رغم هذا ستستشكل علينا لماذا لا تطلبون مباشرة، أقول، هذا حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي رواه علمائكم

مسند أحمد بن حنبل - تحقيق أحمد شاكر وحمزة الزين - طبعة دار الحديث - المجلد الثالث عشر - الصفحة 315

http://cmybbimages.com/users/public/z51306Capturee50.png

فلماذا لم يأمر النبي صلى الله عليه واله وسلم الرجل بالتوجه مباشرة دون اتخاذ الواسطة ؟

[الآآآن]

السلام عليكم ورحمة الله


وعليكم السلام




الاخ او الاخت الفاضلة ,, عندما نتخذ اهل البيت عليهم السلام شفعاء لنا عند طلب الحوائج فهو من باب التقرب الى الله عز وجل فقضاء الحوائج باذن الله تعالى ولكن سوالي لك لو كنت تنوي الذهاب الى رجل صاحب مكان او مركز رفيع الشان لاتستطيع الدخول اليه بمفردك فتفضل ان تتخذ واسطة مقربة منه توصلك اليه ,, فمابالنا بالله مالك الملك فعندما اتوجه اليه سبحانه انا العبد المليء بالذنوب اتوجه اليه بوسيلة توصلني اليه او شفيع يقربني منه عز وجل ولم تجد شفعاء اقرب الى رب العزة والجلالة ارفع من ومحمد وال محمد ..




لا شك ان منزلة النبي واهل بيتة عظيمة عند الله سبحانة وتعالى ,, ومحبتهم من افضل القروبات التي يتقرب الى الله سبحانة وتعالى بها ,,,
اما المثال الذي ذكرتية فاهو بعيد كل البعد ,, فقد ذكرتي الرجل صاحب المكانة والشأن الرفيع واني لا استطيع الدخول الية ,, بينما الله سبحانة وتعالى أبوابة مشرعة للجميع لايرد احد ان اراد ان يدعوه فالجميع عنده بالدعاء سوى ,,,










فاتخاذ الشفيع امر محبوب وممدوح في حياتنا العملية العامة فما بالنا بالجوانب الغيبية وبالخصوص الحوائج الصعبة والعسيرة ..


اما قضية عدم استجابة حوائج بعض الناس فقد

قال تعالى "ادعوني استجب لكم" فهل كل من يدعوا الله تعالى يستجيب دعاءه؟!!!

هناك موانع عديدة تمنع من استجابة الدعاء فمن اكل الحرام او العاق لوالديه او الزاني او او مثلا لا يًستجاب دعاءه وان اتخذ اهل البيت شفعاء لانهم عباده المكرمون لايعملون الا بامره فلو كان العبد عاصيا فاسقا فالامر بديهيا ان الله تعالى لايقبل دعوته ولا يشفع له الشافعون مطلقا ..
قال تعالى " من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه"
اذن هناك شفعاء باذن الله يعملون بامره ...

هذه اجابة مختصرة جدا لاننا سبق وان فصلنا البحث في مثل هذه المواضيع تفصيليا ..




كلامك هنا جدا ممتاز ,, اي ان اصحاب المقامات لايشفعون لمن ياتيهم بالذنوب والمعاصي ,, والله سبحانة وتعالى لا يقضي حاجة من دعاه ولدية ذنوب ومعاصي ,,,
اذا كانت الذنوب والمعاصي هي الفيصل في استجابة الدعاء فاعندما نعدوا الله سبحانة وتعالى مباشرة ولا يستجاب لنا فما فائدة ان نذهب لاصحاب المقامات ؟؟










؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الآآآن]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وال محمد

بدأت في كلامك بقولك (عندما يذهب الشيعة)، والحاصل أنه ليس الشيعة فقط من يزورون هذه المقامات ويستشفعون، بل حتى أهل السنة، بل هناك من كبار علماء أهل السنة من كان يفعل ذلك. أذكر منهم :

1. ابن حبان، صاحب الصحيح، وامام الجرح و التعديل

يقول ابن حبان في كتاب " الثقات " - طبعة دار الكتب العلمية - المجلد الخامس - الصفحة 325 :
" علي بن موسى الرضا وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو الحسن - ثم يذكر ترجمته الى أن يقول - وقبره بسناباذ خارج النوقان مشهور يزار بقرب قبر الرشيد، قد زرته مرارا كثيرا وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه، ودعوت الله ازالتها عني الا استجيب لي وزالت عني تلك الشدة، وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك "

2. ابن خزيمة، صاحب الصحيح:

في " تهذيب التهذيب " لابن حجر العسقلاني - طبعة احياء التراث العربي - الجزء 4 - صفحة 243 :
" قال - يقصد الحاكم النيسابوري -: وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول: خرجنا مع امام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة، وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا وهم اذ ذاك متوافرون الى زيارة قبر علي بن موسى الرضى بطوس، قال: فرأيت من تعظيمه يعني ابن خزيمة لتلك البقعة، وتواضعه لها، وتضرعه عندها ما تحيرنا "

فهؤلاء من كبار علماء أهل السنة يزورون قبر الامام الرضا عليه السلام، ويطلبون حوائجهم الى الله عنده، بل يتواضعون ويتضرعون. ولو شئت أن أنقل أحوال كبار علماء أهل السنة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم والاستشفاع عنده لأمكنني ذلك.

لذا فاشكالاتك هذه لا ترد على الشيعة فقط، بل ترد على كبار علماء أهل السنة أيضا.

ونحن اذا دعونا الله عز وجل قضاء حوائجنا عند قبر النبي الأعظم صلى الله عليه واله وسلم، أو عند مقامات أئمة أهل البيت عليهم السلام، فلأن ذلك من أسباب الاستجابة، فان لم يستجب الله عز وجل، فاليه سبحانه يرجع الأمر كله ولا يشفع أحد عند الله الا باذنه سبحانه، وأسباب عدم الاستجابة متعددة.
والمسلمون دائما يقصدون أماكن يبتغون فيها استجابة دعائهم، مثل حجر اسماعيل في المسجد الحرام زاد الله في شرفه، والروضة النبوية الشريفة في المسجد النبوي. وحتى عندما يسافر أحدهم الى مكة والمدينة، من عادة الأصحاب والأقارب أن يسألوه الدعاء في هذه المواطن.
واذا كنت رغم هذا ستستشكل علينا لماذا لا تطلبون مباشرة، أقول، هذا حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي رواه علمائكم

مسند أحمد بن حنبل - تحقيق أحمد شاكر وحمزة الزين - طبعة دار الحديث - المجلد الثالث عشر - الصفحة 315

http://cmybbimages.com/users/public/z51306Capturee50.png

فلماذا لم يأمر النبي صلى الله عليه واله وسلم الرجل بالتوجه مباشرة دون اتخاذ الواسطة ؟





حياك الله
عندما ذكرت الشيعة انما لان الموقع شيعي وهذا الفعل إن وقع من شيعي او سني فالحكم واحد لا يتغير بتغير معتقد ومذهب صاحبه ,,,

وانا حينما طرحت الموضوع لم اطرح فيه حكم او اتهام انما طرحت موضوع للنقاش العقلي وانتم اول مصادر التشريع عندكم العقل ,,,

لكن اسألك سوال : ايهم اعظم عند الله سبحانة وتعالى منزلة عند الدعاء هل جاه الله سبحانة وتعالى واسمائه وصفاتة ام جاه النبي واهل البيت ؟؟

بمعنى
انا حينما اتوجه لله سبحانة وتعالى واقول اللهم بجاهك واسمائك وصفاتك الحسنى ياعظيم ياكريم إقضي لي حاجتي ,, واسطتي هنا جاه الله سبحانة وتعالى واسمائه وصفاتة.

وحينما اتوجه لصاحب المقام واطلب منه ان يشفع لي عند الله سبحانة وتعالى ,, تكون واسطتي هنا صاحب المقام ,,,

فا ايهم أعظم منزلة ومكانة عنده سبحانة وتعالى ,, جاهه واسمائه وصفاتة ,, ام صاحب المقام ؟؟؟

[الحسين94]

اللهم صل على محمد وال محمد

نحن يا أخي الكريم لا نبحث في الأفضلية، وانما نبحث في المشروعية.
نحن لا ننكر الدعاء بأسماء الله، فنحن ندعو الله عز وجل بأسمائه الحسنى وبصفاته العلى، وندعوه باسمه الأعظم ... الى غير ذلك
ولكن كما قلت لك، فالتشفع برسول الله صلى الله عليه واله وسلم أو أهل البيت عليهم السلام هو من طرق الزيادة في حظوظ الاستجابة.
وقد أعطيتك المثال بالذي يذهب للدعاء في الروضة النبوية وحجر اسماعيل وغير ذلك، فتوخي هذه الأمكنة للدعاء غرض الاستجابة دأب كثير من المسلمين وقد رأيت حتى بعض السلفية يفعلونه وهذا لا يعني بالضرورة ترك دعاء الله عز وجل بأسمائه الحسنى.
والأمران مشروعان والأمران من أسباب الاستجابة.
وقد أعطيتك الدليل الصحيح في ردي السابق على ذلك من مسند أحمد بن حنبل حيث أن الصيغة التي أمر بها النبي صلى الله عليه واله وسلم الضرير ظاهرة جدا في التشفع به صلى الله عليه واله.

والأحاديث في كتبنا كذلك تمشي على نفس المنوال أذكر منها ثلاث أدلة فقط للاستئناس

في أصول الكافي - الجزء الثاني - طبعة منشورات الفجر - الصفحة 255 و 256 :

الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان، عن الحارث بن المغيرة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام - أي الامام جعفر الصادق - : " اذا أردت أن تدعو فمجد الله عز وجل، واحمده، وسبحه، وهلله، وأثن عليه، وصل على محمد النبي واله، ثم سل تعط "

أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عيص بن قاسم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " اذا طلب أحدكم الحاجة فليثن على ربه وليحمده، فان الرجل اذا طلب الحاجة من السلطان هيأ له من الكلام أحسن ما يقدر عليه، فاذا طلبتم الحاجة فمجدوا العزيز الجبار، وامدحوه وأثنوا عليه، تقول - ثم ذكر بعض ما يمجد به الله عز وجل ثم قال - وأكثر من أسماء الله عز وجل فان أسماء الله كثيرة، وصل على محمد واله "


في أصول الكافي - الجزء الثاني - طبعة منشورات الفجر - الصفحة 320 :

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن بعض أصحابنا، عن داود الرقي قال: اني كنت أسمع أبا عبد الله عليه السلام أكثر ما يلح به في الدعاء على الله بحق الخمسة، يعني رسول الله صلى الله عليه واله وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم.

وعندنا روايات كثيرة عن أهل البيت عليهم السلام في جواز بل استحباب التوسل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وأهل البيت عليهم السلام والدعاء بحقهم.

أنا طبعا جئتك بهذه المصادر ليس الزاما لك، ولكن لاثباث أن هذا الأمر ثابث في رواياتنا ورواياتكم، كشأن حديث الرجل الضرير الذي أعطيتك اياه.

[الآآآن]

السلام عليكم

شوف انا حينما اقول في دعائي اللهم بحب محمد وال محمد او اللهم بحب اهل الكساء إقضي لي حاجتي هذا جائز ولا اشكال فية ,, والسبب هو اني اتقرب الى الله سبحانة وتعالى بامر هو اوجبه علي من محبة الرسول وال بيته ,, فمحبتهم قربا يتقرب بها الى الله سبحانة وتعالى ,,,

متن هذه الرواية ((( الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان، عن الحارث بن المغيرة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام - أي الامام جعفر الصادق - : " اذا أردت أن تدعو فمجد الله عز وجل، واحمده، وسبحه، وهلله، وأثن عليه، وصل على محمد النبي واله، ثم سل تعط " ))) اتفق معه تماما .


وايضا متن هذه الرواية ((( أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عيص بن قاسم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: " اذا طلب أحدكم الحاجة فليثن على ربه وليحمده، فان الرجل اذا طلب الحاجة من السلطان هيأ له من الكلام أحسن ما يقدر عليه، فاذا طلبتم الحاجة فمجدوا العزيز الجبار، وامدحوه وأثنوا عليه، تقول - ثم ذكر بعض ما يمجد به الله عز وجل ثم قال - وأكثر من أسماء الله عز وجل فان أسماء الله كثيرة، وصل على محمد واله " ))) وركز في قولة (هيأ له من الكلام أحسن ما يقدر عليه) فا بالله عليك ايهما احسن عند الله سبحانة وتعالى حينما اقول اللهم بحقك وجاهك إقضي لي حاجتي ,, او قولي اللهم بحق نبيك وجاهه إقضي لي حاجتي ؟؟


ومعنى هذا الكلام ان جاه النبي اقل من جاه الله سبحانة وتعالى فاكيف اخاطب الله سبحانة وتعالى بـ أقل من قدره ؟؟

اللهم بجاهك وحقك إقضي لي حاجتي ,,
اللهم بجاه نبيك وحقة إقضي لي حاجتي ,,
ايهما تختار لخطاب الله سبحانة وتعالى الدعاء الاول ام الدعاء الثاني ؟؟

[الحسين94]

اللهم صل على محمد وال محمد

يا أخي. أنت لا زلت تجادل في الأفضلية وأنا أخبرتك أنني أناقشك في المشروعية
أنت لا ترى أصلا مشروعية التوسل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم، وأنا لا أتحدث عن التوسل بحب النبي، بل التوسل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم نفسه.
واستشكالك الأخير غير وارد، لأن بامكان الشخص أن يدعو الله عز وجل حتى دون ذكر أسمائه الحسنى، وهذا لا شك دون المرتبة السابقة، الا أنه رغم ذلك لا جناح عليه. وبامكان الشخص أن يجمع بين الأمرين ولا اشكال، أي الدعاء بأسماء الله والتوسل.

وأنت لحد الان لم تجبني عن الحديث الصحيح الذي جئتك به من مسند أحمد بن حنبل والذي أمر فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الرجل الضرير بأن يتوضأ ويصلي ركعتين ويقول (اللهم اني أتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة محمد، يا محمد اني أتوجه بك الى ربي ...)

فهل أمره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بأمر شركي ؟

[الآآآن]

السلام عليكم

حينما اتكلم عن الأفضلية فهذا له أسبابه ,, فاجميع من يطلب شفاعة أصحاب المقامات يعلق هذا الأمر على أفضليتهم ومكانتهم عند الله سبحانة وتعالى ,,,
اي ان اسباب الإستجابه متعلقة بالأفضلية ,, من اجل ذلك قلت ان كانت اسباب الإستجابة متعلقة في الأفضلية فا اسماء وصفات وجاه وحق الله افضل مما سواها ,,,
وقد جاء في الروايات السابقة تمجيد الله سبحانة وتعالى والصلاة على النبي واله وهذا حق والله ,,,

اما حديث الأعمى فاصحيح فاهو قد طلب من النبي ان يدعو له وتوجه لله بدعاء النبي ولم يتوجة بجاه النبي ولا حق النبي كلامه واضح اللهم اني اسألك و اتوجة اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يامحمد ... الخ,,,
هنا طلب من النبي ان يدعوا له ,, اي انه توجة لله سبحانة وتعالى بدعاء النبي ,,,
ولو تلاحظ انه لم يقل بحق محمد ولاجاه محمد ولا غيرها بل طلب من النبي ان يدعوا له ,,,


اضف الى ذلك انك لو ذهبت لمقام النبي واستشفعت به عند الله سبحانة وتعالى لحاجة تطلبها ,, ولم تقضى لك ,, هل لو ذهبت لمقام من هم دون النبي واستشفعتبهم لنفس الامر ,, هل تقضى حاجتك ؟؟

[الحسين94]

اللهم صل على محمد وال محمد

أقول لك بعجالة في ما يتعلق بكلامك، فبامكان الشخص أن يذهب الى هذه المقامات ويدعو الله عز وجل هناك بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وهذا هو الأكمل، ولكن ذلك لا ينافي أن في هذه المقامات قد تزداد من حظوظ الانسان في استجابة دعائه، ومع الدعاء هناك بأسماء الله الحسنى فتزيد أكثر. ولا شك أن دعاء الله عند مقام النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الأفضل فهو سيد الخلق، ولكن هناك من لا يتيسر له ذلك ويكون ساكنا قريبا من مقام الامام الرضا مثلا، فكل حسب ما تيسر له.
كما كان يدعو امام أهل السنة ابن حبان في مقام الامام الرضا عليه السلام لتفريج شدائده عندما كان قائما بطوس.

أما بالنسبة للحديث، فتأويلك بعيد جدا، فالأمر ظاهر في أن النبي صلى الله عليه واله وسلم أمره بالتوسل به، والسلفية لا يجيزون حتى أن نقول " اللهم اني أتوجه اليك بنبيك محمد " فضلا على الحق والجاه.

قد تقول لي أن هذا خاص بحياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الا أنا لا نسلم بأن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الان ميت. وانما هو حي، فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم مات شهيدا، والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، كما أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أخبر بأن هناك ملائكة سياحين يبلغونه عن أمته السلام، ولا شك أنه في كل وقت هناك من المسلمين في أقطار العالم من يسلم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم حي يرزق.

وعلى أي حال، فنحن الشيعة نتعبد الله عز وجل بالنصوص الواردة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام، وقد جائت عندنا النصوص المستفيضة باستحباب الدعاء بحق محمد واله، فالأمر عندنا جائز ونحن نتعبد الله به. وهي مسألة خلافية حتى بين كبار علماء أهل السنة.

[الآآآن]

نفس ما ترددوه من مئات السنين تعيدوه دون ان تصنعوا لأنفسكم منهج للحوار مجرد نقله لأفكار غيركم !!!

سوف اجاوبك على طريقة فهم السلفي الحشوي لما قلت هل يستطيع رسول الله ان ينفعك وقد توفى !!

http://islamport.com/w/ser/Web/3331/882.htm (http://islamport.com/w/ser/Web/3331/882.htm) الكتاب : الخصائص الكبرى ::: للسيوطي : قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ( حياتي خير لكم وموتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما كان من حسن حمدت الله عليه وما كان من سيء استغفرت الله لكم ) وأخرج البزار بسند صحيح من حديث ابن مسعود مثله

فهنا يفيدك النبي وهو عند ربه ام لا ؟

[rafedy]

اللهم صل وسلم على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين


متابع

[الحسين94]

اللهم صل على محمد وال محمد

أخي الكريم، قد رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الأنبياء عليهم السلام عندما عرج به الى السماء، وصلوا جماعة خلفه صلى الله عليه واله، كما أن هناك ملائكة منذ خلقهم الله عز وجل لا زالوا أحياء، كما أن المسيح عيسى بن مريم قد رفعه الله عز وجل اليه وسينزل عند خروج الامام المهدي عليه السلام.
ولا شك أن كل نفس ذائقة الموت، ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد ذاق الموت وسكراته لا شك الا أنه الان حي يرزق، وكل من لم يذق الموت من عباد الله عز وجل، سوف يذوقه يوم ينفخ في الصور.

أما عن قولك، ماذا نخاطب عندما نقف على قبره، فاليك ما قاله ابن قيم الجوزية من علماء أهل السنة والذي يبجله السلفية حيث أنه تلميذ ابن تيمية:

قال ابن قيم الجوزية في " كتاب الروح " - صفحة 11 :
" قد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته اذا سلموا على القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه، فيقول (السلام عليكم دار قوم مؤمنين)، وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد، والسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت الاثار عنهم بأن الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به. "

[الآآآن]

السلام عليكم

مسألة السلام ورد السلام ثابتة بأحاديث صحيحة لايختلف عليها ,, ولا علاقة لها في طلب الشفاعة ,,,

ومع ذلك أقول لك في رواية الأعمى والذي طلب من النبي ان يدعوا له وعاد لة بصره بفضل الله بعد ان علمة النبي وقال له توضأ وصلي ركعتين وقل .... الخ ,,,

على فهمكم ان دعاء النبي مجاب ويلبية الله سبحانة وتعالى ,,,

لو حضر اعمى اليوم ووقف امام قبر النبي وقال كل ماقالة ذلك الاعمى ,, فهل تقطع يقيناً أنه سوف يعود له بصره ؟؟

وركز على هذه النقطة من يحضر من الشيعة امام قبر النبي ويطلب شفاعته ولا تلبى له هذه الحاجة ,, فمعنى ذلك ان النبي لم يشفع له ,, وان قلت انه شفع له فمعنى ذلك ان الله سبحانة وتعالى لم يلبي للنبي طلبة حينما تشفع لهذا الشيعي ,,,

ان قلت ان النبي لم يشفع له ,, فما الموانع التي تمنع النبي من الشفاعة لمن يحضر امام قبره ؟؟
وان قلت ان النبي شفع له ,, فمعنى هذا ان شفاعة النبي ترد ,,,

لاحظ انك لو قلت ان موانع عدم شفاعة النبي لمن يحضر قبرة هي الذنوب والمعاصي ,, هنا يلزمه التخلص من الذنوب والمعاصي ,, ولو عدنا لاول الامر لوجدناكم تقولون ان سبب عدم استجابة الدعاء اذا دعونا الله سبحانة وتعالى مباشرة هي الذنوب والمعاصي ,, وعلية اذا ذهبت الذنوب والمعاصي وزالت تكون انتفت موانع استجابة الدعاء عندما ندعوا الله سبحانة وتعالى بشكل مباشر ,, ولانحتاج لاصحاب المقامات ,,,

اما ان كان هناك سبب اخر فذكرة ,,,

تحياتي لك ولمن حضرنا

[الحسين94]

اللهم صل على محمد وال محمد

ارجع الى رواية الرجل الضرير، سترى أن عثمان بن حنيف رضي الله عنه راوي الحديث قال عن الضرير: " فكان يقول هذا مرارا "
يعني أنه لم يقله مرة واحدة فاستجيب دعاءه في الحال.

أما عن أسباب عدم استجابة الدعاء في الحال، فهي لا ترجع فقط الى الذنوب والمعاصي، بل أرجو أن تركز معي بارك الله فيك في هذه الروايات التي سأنقلها لك عن أهل البيت عليهم السلام. لأن فيها حكما مهمة لعدم استجابة الدعاء أو تأخير استجابته.

في أصول الكافي - طبعة منشورات الفجر - الجزء الثاني - الصفحات 267 و268 و269

علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن اسحاق بن أبي هلال المدائني، عن حديد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ان العبد ليدعو فيقول الله عز وجل للملكين: قد استجبت له ولكن احبسوه بحاجته، فاني أحب أن أسمع صوته، وان العبد ليدعو فيقول الله تبارك وتعالى: عجلوا له حاجته فاني أبغض صوته "

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: " جعلت فداك، اني قد سألت الله الحاجة منذ كذا وكذا سنة وقد دخل قلبي من ابطائها شيء "، فقال " يا أحمد، اياك والشيطان أن يكون له سبيل عليك حتى يقنطك، ان أبا جعفر صلوات الله عليه كان يقول: ان المؤمن يسأل الله عز وجل حاجة فيؤخر عنه تعجيل اجابته حبا لسماع صوته واستماع نحيبه "

الحسين بن محمد، عن أحمد بن اسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن اسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ان المؤمن ليدعو الله عز وجل في حاجته، فيقول الله عز وجل: أخروا اجابته شوقا الى صوته ودعائه، فاذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل: عبدي، دعوتني فأخرت اجابتك، وثوابك كذا وكذا، ودعوتني في كذا وكذا فأخرجت اجابتك وثوابك كذا وكذا. قال: فيتمنى المؤمن أنه لم يستجب له دعوة في الدنيا مما يرى من حسن الثواب "

ابن أبي عمير، عن سليمان صاحب السابري، عن اسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: " يستجاب للرجل الدعاء ثم يؤخر؟ "، قال: " نعم، عشرين سنة "

ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " كان بين قول الله عز وجل (قد أجيبت دعوتكما) وبين أخذ فرعون أربعين عاما "


وهذا يا أخي الكريم فقط طرف من هذه الروايات، والا توجد روايات أخرى أيضا عندنا تحمل هذه المعاني، فيظهر أن عدم الاستجابة قد يكون فقط تأجيلا للاستجابة.
فيرد هذا على جميع اشكالاتك.

[الآآآن]

السلام عليكم

اتمنى ان ترجع الى الروايات حيث ان إشتياق الله سبحانة وتعالى لصوت من يدعوه هو مايدعوا الله سبحانة وتعالى الى تأخير إجابتة ,, الا تلاحظ انها تتكلم عن دعاء الله سبحانة وتعالى مباشرة لإشتياقه لصوت من يدعوه ,,,

وقد وصلنا الى ان عدم تحقق الإستجابة له أسباب منها الذنوب والمعاصي وتأخير الإستجابة لوقت اخر للأسباب التي ذكرت ,,,

معنى ذلك ان الشيعي إن دعا الله سبحانة وتعالى مباشرة فا اما يستجاب له او لا يستجاب له ,,,
وفي حال عدم الإستجابة هو بين امرين اما بسبب الذنوب والمعاصي او أن الله سبحانة وتعالى أخر الاستجابة لحكمة ,,,

طيب ما فائدة أن يذهب الشيعي في هذه الحالة لأصحاب المقامات إن كانت ذنوبة باقية ,,,
وما فائدة أن يذهب لأصحاب المقامات في حال أخر الله سبحانة وتعالى الإستجابة لشوقة لسماع صوت من يدعوة ,, ومن اجل ان يجزل له العطاء يوم القيامة ,, وهل صاحب المقام سوف يعارض حكمة الله هذه ويشفع له ,, ام انه سوف يختار له ما اختاره الله سبحانة وتعالى؟؟

[الحسين94]

اللهم صل على محمد وال محمد

على حسب كلامك هذا
فالانسان لا داعي له ليختار أزمنة استجابة الدعاء، كالدعاء عند الأذان وفي ساعة الاستجابة يوم الجمعة وفي الثلث الأخير من الليل وغير ذلك. لأنه في جميع الأحوال، فان هذه الأزمنة لن تفيد في استجابة دعائه اذا كان الله عز وجل سيصرف عنه الاستجابة بسبب ذنوبه أو بسبب تأخير استجابته لحكمة ما.
ولا داعي كذلك لكي يطلب المسلمون من أقربائهم الدعاء لهم في المسجد الحرام.

يا أخي الكريم، افهم بارك الله فيك، جميع هذه الأمور التي ذكرت لك هي من أسباب الاستجابة لا غير بما في ذلك الدعاء في مقامات الأئمة عليهم السلام.
المؤمن يدعو الله عز وجل ويوفر أسباب الاستجابة التي قد تزيد من حظوظه في الاستجابة، والتكلان على الله عز وجل.

ان قلت أن ما ذكرته سابقا من أسباب جاء منصوصا عليه في الأحاديث، فأقول أنا أيضا أنه لدينا أحاديث مستفيضة في التشفع بالرسول صلى الله عليه واله وسلم وأهل بيته عليهم السلام، وأنها من أسباب استجابة الدعاء، فنحن نعمل بها.

على أي حال أخي الكريم، أرى أننا ندور في هذا النقاش في حلقة مفرغة، ولا أرى أننا سنصل الى نتيجة، فمن الأفضل أن ننهي هذا الحوار بارك الله فيك. خصوصا أن هذه فترة الامتحانات الجامعية، ويجب علي التحضير لها، فدعواتك بارك الله فيك.

أسعدني حقيقة النقاش معك وان اختلفنا في الرأي، لأني قليلا ما أجد من أناقشه دون توجيه للسباب والشتائم والطعن والتجريح.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الآآآن]

حياك الله الحسين94
وأسأل الله سبحانة وتعالى لك التوفيق بالدارين ,,,

أما مسألة الدعاء وطلب الشفاعة فقد ناقشتك بناء على ماتعتقده ولم اخرج عنه ,,,

عموما مسألة إستجابة الدعاء فهي متعلقة بالانسان نفسة لحظة الدعاء ومدى تعلقة بالله سبحانة وتعالى وصدقة معة في تلك اللحظة ,,,

فالله سبحانة وتعالى لايرد دعوة المظلوم حتى وإن كان كافر ,,,

ومن فينا لا يدعوا الله سبحانة وتعالى ومن فينا لايحتاج لرب السموات والارض ؟؟

وافضل حال للدعاء هو عندما تناجي رب العالمين منفردا عندما تنهمر دموعك بين يدية وتقر له بضعفك وقلة حيلتك ,, عندما تعترف بين يدية بما اسرفت على نفسك وتطلب عفوه ومغفرتة ,, عندما تخاطبة وتثني علية وتمجدة حتى تلمس بروحك ونفسك انه يستمع لك ,, من عاش هذا الوضع سوف يعلم أهمية العلاقة مع الله سبحانة وتعالى ,,,

تحياتي لك وللجميع

[عيسى 12-1]

حديث الاعمى صريح في مشروعية التوسل بالنبي بعد وفاته وهذا شرح علماءك :

http://islamport.com/w/srh/Web/2743/93.htmشرح (http://islamport.com/w/srh/Web/2743/93.htmشرح) سنن ابن ماجه - السيوطي وآخرون : اللهم اني أسألك الخ هذا الحديث أخرج النسائي والترمذي في الدعوات مع اختلاف يسير وقال الترمذي حسن صحيح وصححه البيهقي وزاد فقام وقد أبصر وفي رواية ففعل الرجل فيرى ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته والحديث يدل على جواز التوسل (http://ya3ale.com/showthread.php?t=22385)والاستشفاع بذاته المكرم في حياته وأما بعد مماته فقد روى الطبراني في الكبير عن عثمان بن حنيف المقدم ان رجلا كان يختلف الى عثمان بن عفان رض في حاجة له

والاقوال كثيرة في مشروعية التوسل بالنبي بعد وفاته لكن هذا نموذج واحد فقط

[عيسى 12-1]

الأستاذة الفاضلة الجزائرية حفظها الله لما استشهدت بالآية المباركة ادعوني استجب لكم قال الامام المعصوم في هذه الآية :

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1677_موسوعة-أحاديث-أهل-البيت-ع-الشيخ-هادي-النجفي-ج-١/الصفحة_91#top (http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1677_موسوعة-أحاديث-أهل-البيت-ع-الشيخ-هادي-النجفي-ج-١/الصفحة_91#top) موسوعة احاديث اهل البيت للشيخ هادي النجفي ج1 ص 93 : [٣٢] ٦ - علي بن إبراهيم القمي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال له رجل: جعلت فداك إن الله يقول ﴿ادعوني أستجب لكم﴾ (http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/60) (4) فإنا ندعو فلا يستجاب لنا! قال: لأنكم لا تفون لله بعهده وإن الله يقول: ﴿أوفوا بعهدي أوف بعهدكم﴾ (http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/40) (1) والله لو وفيتم لله لوفى الله لكم (2). الرواية صحيحة. ..... (٢) تفسير علي بن إبراهيم القمي: ١ / ٤٦.

فالامام هنا بين ان هناك موانع لما تدعوا الله مباشرة ولا يستجاب لك ! نفس الأمر ينطبق على ما يقوله هذا السائل !!

الصياغة للموضوع خاطئه كعادة الحوارات مع المخالفين لا جديد تحت الشمس كما يقال !!

[عيسى 12-1]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،

طبعا هذا الموضوع ((التوسل والاستغاثة والتبرك ووو ...)) على الرغم من إجابات الشيعة بمصادر سنية تثبت مشروعيته الا ان هناك طرق أخرى للاثبات وهي التجربة وكما يقولون خير البراهين التجارب فلما نستشهد لك بأبن حبان كيف يتوسل بقبر الامام الرضا عليه السلام وأبو خزيمة والخلال الحنبلي وغيرهم فهي تعتبر تجارب عملية على ارض الواقع ونقلها اشهر علماءهم

[الطالب313]

بعد ان يكمل الاخوه وأرهم كفوا ووفوا
سيكون لي كلام اخر معك باعتبار المغالطات العقليه والنقليه التي انت نقلتها

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

بارك الله بالاخوة الافاضل الحسين وعيسى وفقكم الله ورعاكم ...

نرجع للاخ صاحب الاستشكال وارى انه يصر على رايه بالرغم من طرح الادلة امامه , ان اردت البحث حول الموضوع فتفضل اهلا بك ام ان جئت مصرا على رايك فهذا شأنك وماعلينا الا التوضيح لك ولجميع الزوار والمتابعين ...



لا شك ان منزلة النبي واهل بيتة عظيمة عند الله سبحانة وتعالى ,, ومحبتهم من افضل القروبات التي يتقرب الى الله سبحانة وتعالى بها ,,,
اما المثال الذي ذكرتية فاهو بعيد كل البعد ,, فقد ذكرتي الرجل صاحب المكانة والشأن الرفيع واني لا استطيع الدخول الية ,, بينما الله سبحانة وتعالى أبوابة مشرعة للجميع لايرد احد ان اراد ان يدعوه فالجميع عنده بالدعاء سوى ,,,


المثال الذي ذكرته انا دليل عقلي غير منصف بالتاكيد فشتان بين ملوك الارض ومالك الملك والملكوت سبحانه وتعالى ..

فان اردت ان تاخذه كدليل عقلي فهو واضح ومباشر وصحيح لا اشكال فيه ..
عندما ذكرت انت ان ابواب الله مشرعة اقول نعم ابواب الله مشرعة ولكنه سبحانه وتعالى حدد هذه الابواب وقال ائتوني منها ولا اقبلكم من اي باب تاتوني منه غير هذه الابواب المحددة ..

سأتيكم بمثال او دليل على كلامي ..

عندما امر الله تعالى ابليس عليه اللعنة ان يسجد لنبينا ادم (ع) فرفض ابليس بالرغم من انه عابد لله تعالى الاف السنين , رفض امر الله تعالى بالسجود لادم وطبعا كما لا يخفى ان السجود لادم هو ليس سجودا لشخص النبي ادم بل هو سجود لله بقربى النبي ادم (ع) , وعندما رفض ابليس ذلك لعنه الله الى قيام يوم الدين ...

كل مافي الامر ان ابليس عليه اللعنة كان عابدا مطيعا لله تعالى ولكنه رفض الباب الذي عينه الله تعالى والذي اوجبه تعالى وجعله بابا يؤتى منه ,, فالله تعالى عين ابواب وقالي ائتوني من هذه الابواب ...

قال تعالى "وابتغوا اليه الوسيلة" ماهو تفسير هذه الاية المباركة ايها المعترض ؟!!

[الآآآن]

حديث الاعمى صريح في مشروعية التوسل بالنبي بعد وفاته وهذا شرح علماءك :

http://islamport.com/w/srh/Web/2743/93.htmشرح (http://islamport.com/w/srh/Web/2743/93.htmشرح) سنن ابن ماجه - السيوطي وآخرون : اللهم اني أسألك الخ هذا الحديث أخرج النسائي والترمذي في الدعوات مع اختلاف يسير وقال الترمذي حسن صحيح وصححه البيهقي وزاد فقام وقد أبصر وفي رواية ففعل الرجل فيرى ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته والحديث يدل على جواز التوسل (http://ya3ale.com/showthread.php?t=22385)والاستشفاع بذاته المكرم في حياته وأما بعد مماته فقد روى الطبراني في الكبير عن عثمان بن حنيف المقدم ان رجلا كان يختلف الى عثمان بن عفان رض في حاجة له

والاقوال كثيرة في مشروعية التوسل بالنبي بعد وفاته لكن هذا نموذج واحد فقط







السلام عليكم

حياك الله

انت استشهدت بهذا الكلام مع مصدره (شرح سنن ابن ماجه - السيوطي وآخرون : اللهم اني أسألك الخ هذا الحديث أخرج النسائي والترمذي في الدعوات مع اختلاف يسير وقال الترمذي حسن صحيح وصححه البيهقي وزاد فقام وقد أبصر وفي رواية ففعل الرجل فيرى ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته والحديث يدل على جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته وأما بعد مماته فقد روى الطبراني في الكبير عن عثمان بن حنيف المقدم ان رجلا كان يختلف الى عثمان بن عفان رض في حاجة له )

طبعا واضح الخلط حيث ان ما استشهدت به يتكلم عن الإستشفاع بالنبي في حياتة وبعد مماتة ,,,

الجزئية الاولى من الكلام قولة (شرح سنن ابن ماجه - السيوطي وآخرون : اللهم اني أسألك الخ هذا الحديث أخرج النسائي والترمذي في الدعوات مع اختلاف يسير وقال الترمذي حسن صحيح وصححه البيهقي وزاد فقام وقد أبصر وفي رواية ففعل الرجل فيرى ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته والحديث يدل على جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته) وكل هذا الكلام من التصحيح يتكلم عن حديث الاعمى والتي حصلت في حياة الرسول .

والجزئية الثانية قولة (وأما بعد مماته فقد روى الطبراني في الكبير عن عثمان بن حنيف المقدم ان رجلا كان يختلف الى عثمان بن عفان رض في حاجة له) هذه الجزئية لا علاقه لها بما سبقها من كلام وتصحيح فاربما اختلط عليك الأمر حيث ان الشارح تكلم عن الإستشفاع بالنبي في حياتة واورد الادلة على ذلك وبين صحة الادلة بعد ذلك انتقل الى الاإستشفاع بالنبي بعد موتة من رواية (عثمان بن حنيف المقدم ان رجلا كان يختلف الى عثمان بن عفان رض في حاجة له )


والمصدر تجده على هذا الرابط تحديدا السطر السابع وحكمة على هذه الرواية

http://islamport.com/w/srh/Web/2743/93.htm

ورواه البيهقي من طريقين نحوه وأخرج الطبراني في الكبير والمتوسط بسند فيه روح بن صلاح وثقة بن حبان والحاكم وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح

لاحظ ماذا قال (سند فيه روح بن صلاح وثقة بن حبان والحاكم وفيه ضعف) اي ان روح بن صلاح ضعيف,,,

ومع ذلك اقول لك على فرض صحة الرواية فا انت احتججت على انه صحابي ,, فان فعل هذا صحابي واحد من ألاف الصحابة وقد خالف الصحابة فعلة بمثل رواية إستسقاء عمر بالعباس عم النبي حينما قال (اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون) فهذا فعل صحابي وبحضور الكثير من الصحابة ولم ينكر علية احد مع العلم انهم في المدينة وقبر رسول الله عندهم,,,

[عيسى 12-1]

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=476&pid=280951&hid=509 المعجم الصغير للطبراني (http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=476&pid=280759) : حَدَّثَنَا طَاهِرُ بْنُ عِيسَى بْنِ قَيْرَسَ الْمُقْرِئُ الْمِصْرِيُّ التَّمِيمِيُّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=43727)، حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=586)، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5147)، عَنْ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْمَكِّيِّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3749)، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2964)، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ الْمَدَنِيِّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6240)، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=543)، عَنْ عَمِّهِ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5510)، أَنَّ رَجُلا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فِي حَاجَةٍ لَهُ ، فَكَانَ عُثْمَانُ لا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حَنِيفٍ ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حَنِيفٍ " ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : اللَّهُمَّ ، إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّكَ عَزَّ وَجَلَّ فَيَقْضِي لِي حَاجَتِي ، وَتَذْكُرُ حَاجَتَكَ ، وَرُحْ إِلَيَّ حَتَّى أَرُوحَ مَعَكَ " ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ ، فَصَنَعَ مَا قَالَ لَهُ عُثْمَانُ ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ ، فَجَاءَ الْبَوَّابُ حَتَّى أَخَذَ بِيَدِهِ ، فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ ، وَقَالَ : حَاجَتُكَ ؟ فَذَكَرَ حَاجَتَهُ فَقَضَاهَا لَهُ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : مَا ذَكَرْتَ حَاجَتَكَ حَتَّى كَانَتْ هَذِهِ السَّاعَةُ ، وَقَالَ : مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ فَأْتِنَا ، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ ، فَقَالَ لَهُ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا ، مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي ، وَلا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتَهُ فِي ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : وَاللَّهِ ، مَا كَلَّمْتُهُ وَلَكِنْ شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَتَاهُ ضَرِيرٌ ، فَشَكَا عَلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : أَفَتَصْبِرُ ؟ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ ، وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ ، فَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ ادْعُ بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ ، قَالَ عُثْمَانُ : فَوَاللَّهِ مَا تَفَرَّقْنَا وَطَالَ بِنَا الْحَدِيثُ ، حَتَّى دَخَلَ عَلَيْنَا الرَّجُلُ كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضَرَرٌ قَطُّ " ، لَمْ يَرْوِهِ عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ ، إِلا شَبِيبُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو سَعِيدٍ الْمَكِّيُّ وَهُوَ ثِقَةٌ ، وَهُوَ الَّذِي يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ أَحْمَدَ بْنِ شَبِيبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الأُبُلِّيِّ ، وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ شُعْبَةُ , عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ وَاسْمُهُ عُمَيْرُ بْنُ يَزِيدَ ، وَهُوَ ثِقَةٌ . تَفَرَّدَ بِهِ عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسِ بْنِ شُعْبَةَ ، وَالْحَدِيثُ صَحِيحٌ .


روح بن القاسم : http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=1095&bk_no=60&flag=1 سير اعلام النبلاء : روح بن القاسم ( خ ، م د ، س ، ق )
: الحافظ الحجة أبو غياث التميمي ، ثم العنبري البصري حدث عن عمرو بن دينار ، (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16666)ومحمد بن المنكدر ، (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16920)وقتادة بن دعامة ، (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16815)ومنصور بن المعتمر ، (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17152)وابن طاوس ، (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16446)وطبقتهم .
وثقه أبو حاتم والناس


اين روح بن صلاح الذي تتكلم عنه !! الخلط عندك

[عيسى 12-1]

ثم ان لا ترد لي بضاعتي وتقول المصدر هاهو !!! المصدر انا الي جايبه لك موانت وانا اعرف شنو الي بداخله !!! غريب ؟؟؟

[عيسى 12-1]

اما كلامك عن قصة استسقاء عمر بالعباس فكان استدلالكم كسلفية ان هذا دليلا على ان التوسل بالحي ولو كان بالميت لذهبوا الى قبر النبي !! الجواب :
الخلط في فهمكم يا سلفية سوف اضع لك الحديث :

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=6746 صحيح البخاري » كتاب فضائل الصحابة (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6630&idto=6856&lang=&bk_no=52&ID=2107) » باب ذكر العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه : حدثنا الحسن بن محمد (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14418)حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13748)حدثني أبي عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15612)عن أنس (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=9)رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=6746#docu)

لاحظت الكلام باللون الأحمر (بعم نبيك )) وهذه التفاته شرحها الشيخ الشعراوي


https://www.youtube.com/watch?v=-xK_0FkgAds

الشعراوي رد على شرحكم للحديث كيف كان خاطئ !! التوسل بعم النبي ولم يقولوا بالعباس بل ان النبي انتقل الى جوار ربه وفكان التوسل ببركة النبي لكي ينتفع العباس بالماء !! فهمت اين الخلط في فهمكم يا سلفية ؟؟؟؟

اما الجزئية الثانية من كلامك انها مخالفة لجمهور الصحابة فأيضا أقول لك انك مخطىء وسوف افيدك بقصة ثانية وثالثة أيضا كلها شواهد لبعضها البعض على مشروعية ما يعتقده المسلمين كافة سوى السلفية الشاذين في هذه المسألة


الأولى :
http://islamport.com/w/tkh/Web/927/2558.htm (http://islamport.com/w/tkh/Web/927/2558.htm) البداية والتهاية لإبن كثير : وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم (1) بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الاعمش، عن أبي صالح عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق الله لامتك فإنهم قد هلكوا. فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: إيت عمر فأقره (2) مني السلام واخبرهم أنهم مسقون، وقل له عليك بالكيس الكيس. فأتى الرجل فأخبر عمر فقال: يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه ....
وهذا إسناد صحيح

مالك الدار هو : http://islamport.com/w/mst/Web/3054/163.htm (http://islamport.com/w/mst/Web/3054/163.htm) الإرشاد - أبو يعلى القزويني : ( 153 ) مالك الدار مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه تابعي قديم متفق عليه اثنى عليه التابعون


القصة الثانية :
http://islamport.com/w/ser/Web/2422/5694.htm (http://islamport.com/w/ser/Web/2422/5694.htm) سبل الهدى والرشاد ::: للصالحي الشامي : وروى ابن عساكر بسند جيد عن بلال أنه لما نزل ب (داريا) من أرض الشام رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال ؟ أما إن لك أن تزورني فانتبه حزينا خائفا، فركب راحلته وقصد المدينة فأتي قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل يبكي ويمرغ وجهه

ماقولك الآن ؟

[الآآآن]

الأستاذة الفاضلة الجزائرية حفظها الله لما استشهدت بالآية المباركة ادعوني استجب لكم قال الامام المعصوم في هذه الآية :

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1677_موسوعة-أحاديث-أهل-البيت-ع-الشيخ-هادي-النجفي-ج-١/الصفحة_91#top (http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1677_موسوعة-أحاديث-أهل-البيت-ع-الشيخ-هادي-النجفي-ج-١/الصفحة_91#top) موسوعة احاديث اهل البيت للشيخ هادي النجفي ج1 ص 93 : [٣٢] ٦ - علي بن إبراهيم القمي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال له رجل: جعلت فداك إن الله يقول ﴿ادعوني أستجب لكم﴾ (http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/60) (4) فإنا ندعو فلا يستجاب لنا! قال: لأنكم لا تفون لله بعهده وإن الله يقول: ﴿أوفوا بعهدي أوف بعهدكم﴾ (http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/40) (1) والله لو وفيتم لله لوفى الله لكم (2). الرواية صحيحة. ..... (٢) تفسير علي بن إبراهيم القمي: ١ / ٤٦.

فالامام هنا بين ان هناك موانع لما تدعوا الله مباشرة ولا يستجاب لك ! نفس الأمر ينطبق على ما يقوله هذا السائل !!

الصياغة للموضوع خاطئه كعادة الحوارات مع المخالفين لا جديد تحت الشمس كما يقال !!







تقول ان الامام هنا بين ان هناك موانع لما تدعوا مباشرة لعد استجابة الدعاء وتقصد قول الامام بالوفاء بالعهود , والامام حاضر بينهم حي يرزق وماطلبوا شفاعتة ,,,
اضف الى ذلك على فرض صحة ما جاء في الرواية ,, فاعندما تطلبون شفاعة صاحب المقام وانتم لم توفوا بالعهود هل يستجاب لكم ,, لازلنا ندور بنفس الدائرة فالو تم الوفاء بالعهود كما تقول فلا حاجة لنا بصاحب المقام انما نعدوا الله سبحانة وتعالى مباشرة ,,,





[/QUOTE]

[عيسى 12-1]

ارجو انك لا تشطح بعيدا عما انت تحاور به هذه الرواية انا وضعتها لأن الأخت جزائرية حفظها الله في اول رد لها عليك قالت كلمة أحببت ان اعلق عليها في رواية عن المعصوم عليه السلام ((يعني انت داخل علينا بالمنتصف )) انا اخاطب جماعتي كنت في هذا الرد !! رد علي فيما انا رددت عليك فيه !!

النقطة الثانية ((على فرض صحة الراوية )) بلاش تهريج فارغ من انت حتى تأتي لمذهبنا وتفرض وتحلل هذا يصح وهذا لا !! انت أولا افهم مذهبك ثم تعال للاخرين صدقني انكم ما تعرفون ابسط الأشياء عن مذهبكم فأكرر بلا تهريج فارغ واكتب تعليقات تخص موضوعك ونحن نرد عليك

[عيسى 12-1]

لأن موضوعك مستهلك وقديم جدا مللنا من الرد عليه من مصادرك التي هي حجة عليك

[الآآآن]

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=476&pid=280951&hid=509 المعجم الصغير للطبراني (http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=476&pid=280759) : حَدَّثَنَا طَاهِرُ بْنُ عِيسَى بْنِ قَيْرَسَ الْمُقْرِئُ الْمِصْرِيُّ التَّمِيمِيُّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=43727)، حَدَّثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=586)، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5147)، عَنْ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْمَكِّيِّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3749)، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2964)، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ الْمَدَنِيِّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6240)، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=543)، عَنْ عَمِّهِ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5510)، أَنَّ رَجُلا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فِي حَاجَةٍ لَهُ ، فَكَانَ عُثْمَانُ لا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حَنِيفٍ ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حَنِيفٍ " ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : اللَّهُمَّ ، إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّكَ عَزَّ وَجَلَّ فَيَقْضِي لِي حَاجَتِي ، وَتَذْكُرُ حَاجَتَكَ ، وَرُحْ إِلَيَّ حَتَّى أَرُوحَ مَعَكَ " ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ ، فَصَنَعَ مَا قَالَ لَهُ عُثْمَانُ ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ ، فَجَاءَ الْبَوَّابُ حَتَّى أَخَذَ بِيَدِهِ ، فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ ، وَقَالَ : حَاجَتُكَ ؟ فَذَكَرَ حَاجَتَهُ فَقَضَاهَا لَهُ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : مَا ذَكَرْتَ حَاجَتَكَ حَتَّى كَانَتْ هَذِهِ السَّاعَةُ ، وَقَالَ : مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ فَأْتِنَا ، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ ، فَقَالَ لَهُ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا ، مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي ، وَلا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتَهُ فِي ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : وَاللَّهِ ، مَا كَلَّمْتُهُ وَلَكِنْ شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَتَاهُ ضَرِيرٌ ، فَشَكَا عَلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : أَفَتَصْبِرُ ؟ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ ، وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ ، فَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ ادْعُ بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ ، قَالَ عُثْمَانُ : فَوَاللَّهِ مَا تَفَرَّقْنَا وَطَالَ بِنَا الْحَدِيثُ ، حَتَّى دَخَلَ عَلَيْنَا الرَّجُلُ كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضَرَرٌ قَطُّ " ، لَمْ يَرْوِهِ عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ ، إِلا شَبِيبُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو سَعِيدٍ الْمَكِّيُّ وَهُوَ ثِقَةٌ ، وَهُوَ الَّذِي يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ أَحْمَدَ بْنِ شَبِيبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الأُبُلِّيِّ ، وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ شُعْبَةُ , عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ وَاسْمُهُ عُمَيْرُ بْنُ يَزِيدَ ، وَهُوَ ثِقَةٌ . تَفَرَّدَ بِهِ عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسِ بْنِ شُعْبَةَ ، وَالْحَدِيثُ صَحِيحٌ .


روح بن القاسم : http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=1095&bk_no=60&flag=1 سير اعلام النبلاء : روح بن القاسم ( خ ، م د ، س ، ق )
: الحافظ الحجة أبو غياث التميمي ، ثم العنبري البصري حدث عن عمرو بن دينار ، (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16666)ومحمد بن المنكدر ، (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16920)وقتادة بن دعامة ، (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16815)ومنصور بن المعتمر ، (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17152)وابن طاوس ، (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16446)وطبقتهم .
وثقه أبو حاتم والناس


اين روح بن صلاح الذي تتكلم عنه !! الخلط عندك








للاسف ان تقراء ويخيل لك امور انت تعتقدها ,, هنا انت اتيت برواية من مصدر خلاف المصدر الاول ,, في المصدر الاول اتيت تستشهد بتصحيح اهل العلم وبينا لك انما تصحيهم لقصة الاعمى في حياة النبي بينما بعد انتقالة للرفيق الأعلى لم يحصل التصحيح وانت تحاول ان تثبت انه حصل تصحيح لقصة (أنَّ رجلًا كان يختلِفُ إلى عثمانَ بنِ عفانَ رضي اللهُ عنه في حاجةٍ له) ولو كنت منتصف لاذهبت لبضاعتك التي اتيت بها وقلت اني رددتها لك ووجدت انها ضعيفة بسبب وجود روح ابن صلاح ,, وتسألني الان اين روح بن صلاح وتقول اني اخلط ,, وهذا تلبيس فاروح بن صلاح في المصدر الاول الذي اتيت بها وليس في المصدر والرواية الثانية ,, ارجع لرابط الرواية السابقة وسوف تعرف من فينا اختلط علية الامر مع العلم ان كلامي باختلاط الامر ليس مذمه بقدر ماهو إحسان ظن ,,,

اما هذه الرواية التي اتيت بها فقد تم التعليق على صحة الحديث فقط ,, فالرواية فيها قصة وحديث وتم تصحيح الحديث اما القصة لم تصحح ,, ربما تسأل من اين اتيت بهذا الكلام

الراوي : عثمان بن حنيف
المحدث : الألباني
المصدر : التوسل
الصفحة أو الرقم: 83
خلاصة حكم المحدث : الحديث صحيح والقصة ضعيفة منكرة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الراوي : عثمان بن حنيف
المحدث : الوادعي
المصدر : الشفاعة
الصفحة أو الرقم: 189
خلاصة حكم المحدث : في إسنادها روح بن القاسم , لكن تضعيف هذه الزيادة من حيث كونها تدور على شبيب بن سعيد

[الآآآن]

ثم ان لا ترد لي بضاعتي وتقول المصدر هاهو !!! المصدر انا الي جايبه لك موانت وانا اعرف شنو الي بداخله !!! غريب ؟؟؟





نعم المصدر انت جايبة ,, اما انك تعرف مافية فا اعذرني هذا غير صحيح ,,,


هذا مصدرك
http://islamport.com/w/srh/Web/2743/93.htm



1385 - اللهم اني أسألك الخ هذا الحديث أخرج النسائي والترمذي في الدعوات مع اختلاف يسير وقال الترمذي حسن صحيح وصححه البيهقي وزاد فقام وقد أبصر وفي رواية ففعل الرجل فيرى ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته والحديث يدل على جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته


وأما بعد مماته فقد روى الطبراني في الكبير عن عثمان بن حنيف المقدم ان رجلا كان يختلف الى عثمان بن عفان رض في حاجة له فكان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي بن حنيف فشكى اليه ذلك فقال له بن حنيف ائت الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم اني أسألك واتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه و سلم بني الرحمة يا محمد إني اتوجه إليك الى ربك فتقضي حاجتي وتذكر حاجتك فانطلق الرجل فصنع ما قال ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذه بيده فأدخله على عثمان فأجلسه معه على الطنفسة فقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي بن حنيف البقية ص 99 ولا يلتفت الي حتى كلمته في فقال بن حنيف والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلى الله عليه و سلم واتاه ضرير فشكى اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه و سلم أو تصبر فقال يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه و سلم ايت الميضاة وتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات قال بن حنيف فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأن لم يكن به ضرر قط


ورواه البيهقي من طريقين نحوه وأخرج الطبراني في الكبير والمتوسط


بسند فيه روح بن صلاح وثقة بن حبان والحاكم وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح


وقد كتب شيخنا المذكور رسالة مستقلة فيها التفصيل من أراد فليراجع إليها وذكر فيها حديث البيهقي وابن أبي شيبة عن مالك الدار قال أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب فجاء رجل الى قبر النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله استسق الله لامتك فإنهم قد هلكوا فأتاه رسول الله صلى الله عليه و سلم في منامه فقال ائت عمر فاقرأه السلام وأخبره والقصة مذكورة في الاستيعاب لابن عبد البر والمسئلة المذكورة قد شغفت فيها الناس في زماننا وفيها تفصيل حسن ولكن لا يليق بهذا المقام والحديث ما قل وكفى خير مما كثر والهى انجاح الحا متعلقة ص 99


اقراء جيدا

[الآآآن]

ارجو انك لا تشطح بعيدا عما انت تحاور به هذه الرواية انا وضعتها لأن الأخت جزائرية حفظها الله في اول رد لها عليك قالت كلمة أحببت ان اعلق عليها في رواية عن المعصوم عليه السلام ((يعني انت داخل علينا بالمنتصف )) انا اخاطب جماعتي كنت في هذا الرد !! رد علي فيما انا رددت عليك فيه !!

النقطة الثانية ((على فرض صحة الراوية )) بلاش تهريج فارغ من انت حتى تأتي لمذهبنا وتفرض وتحلل هذا يصح وهذا لا !! انت أولا افهم مذهبك ثم تعال للاخرين صدقني انكم ما تعرفون ابسط الأشياء عن مذهبكم فأكرر بلا تهريج فارغ واكتب تعليقات تخص موضوعك ونحن نرد عليك

اين قلت على فرض عدم صحة الرواية ؟ ركز ارجوك ,,,

كلامي واضح اي انه على فرض صحة ما جائت به الرواية اي مدلولها من الوفاء بالعهود لتحقق الاستجابة ,, ,

باختصار بما ان هناك موانع تمنع استجابة الدعاء عندما نعدوا الله سبحانة وتعالى ,, فادعاء لن يستجاب ان ذهبنا لاصحاب المقامات نستشع بهم وذلك بسبب نفس الموانع ,,,

ولو زالت الموانع فاندعوا الله سبحانة وتعالى ويستجيب لنا ولايكون هناك حاجة ايضا للذهاب لاصحاب المقامات ,,,


فهل لديكم موانع مختلفة لعدم استجابة الدعاء ؟؟

[عيسى 12-1]

مثل العادة تهرفون بما لا تعرفون !!! هل سبب ضعف الرواية بسبب مدارها على شبيب بن سعيد ؟

نرجع الى تهذيب التهذيب لإبن حجر نرى ما قال :



http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1562.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1562.htm)#

534 - خ خد س (البخاري وأبي داود في الناسخ والمنسوخ والنسائي) شبيب بن سعيد التميمي الحبطي (3) أبو سعيد البصري.
روى عن ابان بن أبي عياش وروح بن القاسم ويونس بن يزيد الايلى وغيره وعنه ابن وهب ويحيى بن ايوب وزيد بن بشر الحضرمي وابنه احمد بن شبيب قال ابن المديني ثقة كان يختلف في تجارة إلى مصر وكتابه كتاب صحيح وقال أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم كان عنده كتب يونس بن زيد وهو صالح الحديث لا بأس به وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري احاديث مستقيمة وحدث عنه ابن وهب باحاديث مناكير وذكره ابن حبان في الثقات وقال الدارقطني ثقة ونقل ابن خلفون توثيقه ..... ولعل شبيبا لما قدم مصر في تجارته كتب عنه ابن وهب من حفظه فغلط ووهم وارجو أن لا يتعمد الكذب وإذا حدث عنه ابنه احمد فكأنه شبيب آخر يعني يجود وقال الطبراني في الاوسط ثقة.

الخلاصة من الكلام شبيب بن سعيد ثقة الا في ابن وهب !! لكن لو جأت لك بطريق آخر لهذه القصة عن راوي آخر غير ابن وهب فسوف يكون السند صحيح والنكارة تنتهي ام لا ؟؟ هنا سؤال وجهه الى شيوخك ... نقول قد قال البيهقي في دلائل النبوة :


أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الزَّاهِدُ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=44988)رَحِمَهُ اللَّهُ ، أَنْبَأَنَا الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الشَّاشِيُّ الْقَفَّالُ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=30096)، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو عَرُوبَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=15382)، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَرَجِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=20206)، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ شَبِيبٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=451)، حَدَّثَنَا أَبِي (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3749)، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2964)، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدِينِيِّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6240)، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=543)، أَنَّ رَجُلا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَاجَتِهِ ، وَكَانَ عُثْمَانُ لا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَلِكَ ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي ، وَاذْكُرْ حَاجَتَكَ ، ثُمَّ رُحْ حَتَّى أَرْفَعَ ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ وَصَنَعَ ذَلِكَ ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَجَاءَ الْبَوَّابُ ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ ، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ ، فَقَالَ : انْظُرْ مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ ، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ ، فَقَالَ لَهُ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي وَلا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتُهُ ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5510): مَا كَلَّمْتُهُ وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَاءَهُ ضَرِيرٌ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَتَصْبِرُ ؟ " ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَيْسَ لِي قَائِدٌ ، وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ ، فَقَالَ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، وَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَيُجَلِّي لِي عَنْ بَصَرِي ، اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي " ، قَالَ عُثْمَانُ : فَوَاللَّهِ مَا تَفَرَّقْنَا طَالَ بِنَا الْحَدِيثُ حَتَّى دَخَلَ الرَّجُلُ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضَرَرٌ ، وَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَيْضًا بِطُولِهِ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دُرُسْتَوَيْهِ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ ، فَذَكَرَهُ بِطُولِهِ ، وَهَذِهِ زِيَادَةٌ أَلْحَقْتُهَا بِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ عَمِّهِ وَهُوَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ


فانت الله يهديك لما تأتي لنا بردود علماء السلفية كالالباني او ابن باز او من سار على نهج المسمى ابن تيمية شيخ اسلامكم فقد اثبت ما نحن نقوله فيكم !! تحريم ما يعتقده المسلمين في التوسل والاستغاثة والتبرك وزيارة قبر النبي واهل بيته هذه خرافة السلفية وليست من نهج اجماع الامة

[عيسى 12-1]

اين قلت انا انك انت قلت على فرض عدم صحة الرواية !! راجع مشاركتي بين قوسين شنو مكتوب !!!

http://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=200465&page=3 29

[عيسى 12-1]

بعدين جائت ليست هكذا تكتب بل هكذا ((جاءت )) للتصحيح فقط

[الآآآن]

مثل العادة تهرفون بما لا تعرفون !!! هل سبب ضعف الرواية بسبب مدارها على شبيب بن سعيد ؟

نرجع الى تهذيب التهذيب لإبن حجر نرى ما قال :



http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1562.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1562.htm)#

534 - خ خد س (البخاري وأبي داود في الناسخ والمنسوخ والنسائي) شبيب بن سعيد التميمي الحبطي (3) أبو سعيد البصري.
روى عن ابان بن أبي عياش وروح بن القاسم ويونس بن يزيد الايلى وغيره وعنه ابن وهب ويحيى بن ايوب وزيد بن بشر الحضرمي وابنه احمد بن شبيب قال ابن المديني ثقة كان يختلف في تجارة إلى مصر وكتابه كتاب صحيح وقال أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم كان عنده كتب يونس بن زيد وهو صالح الحديث لا بأس به وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري احاديث مستقيمة وحدث عنه ابن وهب باحاديث مناكير وذكره ابن حبان في الثقات وقال الدارقطني ثقة ونقل ابن خلفون توثيقه ..... ولعل شبيبا لما قدم مصر في تجارته كتب عنه ابن وهب من حفظه فغلط ووهم وارجو أن لا يتعمد الكذب وإذا حدث عنه ابنه احمد فكأنه شبيب آخر يعني يجود وقال الطبراني في الاوسط ثقة.

الخلاصة من الكلام شبيب بن سعيد ثقة الا في ابن وهب !! لكن لو جأت لك بطريق آخر لهذه القصة عن راوي آخر غير ابن وهب فسوف يكون السند صحيح والنكارة تنتهي ام لا ؟؟ هنا سؤال وجهه الى شيوخك ... نقول قد قال البيهقي في دلائل النبوة :


أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الزَّاهِدُ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=44988)رَحِمَهُ اللَّهُ ، أَنْبَأَنَا الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الشَّاشِيُّ الْقَفَّالُ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=30096)، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو عَرُوبَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=15382)، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَرَجِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=20206)، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ شَبِيبٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=451)، حَدَّثَنَا أَبِي (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3749)، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2964)، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدِينِيِّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6240)، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=543)، أَنَّ رَجُلا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَاجَتِهِ ، وَكَانَ عُثْمَانُ لا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَلِكَ ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي ، وَاذْكُرْ حَاجَتَكَ ، ثُمَّ رُحْ حَتَّى أَرْفَعَ ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ وَصَنَعَ ذَلِكَ ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَجَاءَ الْبَوَّابُ ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ ، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ ، فَقَالَ : انْظُرْ مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ ، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ ، فَقَالَ لَهُ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي وَلا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتُهُ ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5510): مَا كَلَّمْتُهُ وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَاءَهُ ضَرِيرٌ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَتَصْبِرُ ؟ " ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَيْسَ لِي قَائِدٌ ، وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ ، فَقَالَ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، وَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَيُجَلِّي لِي عَنْ بَصَرِي ، اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي " ، قَالَ عُثْمَانُ : فَوَاللَّهِ مَا تَفَرَّقْنَا طَالَ بِنَا الْحَدِيثُ حَتَّى دَخَلَ الرَّجُلُ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضَرَرٌ ، وَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَيْضًا بِطُولِهِ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دُرُسْتَوَيْهِ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ ، فَذَكَرَهُ بِطُولِهِ ، وَهَذِهِ زِيَادَةٌ أَلْحَقْتُهَا بِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ عَمِّهِ وَهُوَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ


فانت الله يهديك لما تأتي لنا بردود علماء السلفية كالالباني او ابن باز او من سار على نهج المسمى ابن تيمية شيخ اسلامكم فقد اثبت ما نحن نقوله فيكم !! تحريم ما يعتقده المسلمين في التوسل والاستغاثة والتبرك وزيارة قبر النبي واهل بيته هذه خرافة السلفية وليست من نهج اجماع الامة



طبعا انت اتيت بالرواية بطريق اخر لكن ايضا الطريق الاخر غير مقبول لان فيه ((( الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَرَجِ ))) وهذا كلام لم يقلة ابن تيمية ولا الباني ولا السلفيين:



أبو دواد السجستاني == ليس بشيء
أبو زرعة الرازي == منكر الحديث، ومرة: لا يصدق
أحمد بن شعيب النسائي == متروك الحديث
محمد بن إسماعيل البخاري == منكر الحديث
مسلم بن الحجاج النيسابوري == منكر الحديث

بعدين أنا استعجب اشد العجب فا علم الحديث ورجالة اخر من يتكلم عنه هم الشيعه ,, والسبب انهم لو كان عنده هذا العلم لا وجدنا لديهم صحاح بناء على هذا العلم ,, فاتجد الشيعه دائما مايرددون نحن ليس كل ماعندنا صحيح ,, وصدقو والله ,,,

[الآآآن]

بعدين جائت ليست هكذا تكتب بل هكذا ((جاءت )) للتصحيح فقط

صدقت (جائت ) لا تكتب هكذا :)
قال تعالى ( فإذا جاءت الصاخة )

[عيسى 12-1]

طيب هات لي الاقوال من كتب الجرح والتعديل

[الآآآن]

طيب هات لي الاقوال من كتب الجرح والتعديل

التخريج اذهب الى نفس اسم الراوي واضغط علية تفتح لك صفحة واختار الجرح والعدالة ,,,


انا سبق ان قراءة انه شيعي لكني لم اجد المصدر فقد فقدتة ,,,

ووجدت لة ثلاث روايات في آمال الطوسي ,, احد الرويات عن احد رجال الطوسي نفسهم وهي:

52 - قال: حدثنا محمد بن العباس أبو عبد الله بن اليزيدي النحوي حفظا، قال: حدثنا العباس بن الفرج الرياشي، قال: حدثنا أبو زيد سعيد بن أوس الانصاري، قال: سمعت الخليل بن أحمد يقول: أحث كلمة على طلب علم قول علي ابن أبي طالب (عليه السلام) قدر كل امرئ ما يحسن.

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1186.html

صفحة 494
ولاحظ ان الطوسي روى عن محمد بن العباس أبو عبد الله بن اليزيدي النحوي والذي بدورة روى عن العباس بن الفرج ,,,,


وعند ذهابي لرجال الطوسي وجدت
71 - محمد بن العباس بن علي بن مروان، المعروف بابن الحجام، يكنى أبا عبد الله، سمع منه التلعكبري سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، وله منه إجازة ,,,

ومع انه نفس الاسم ونفس الكنية لكني لا اجزم بذلك ,,,
تجده على هذا الرابط صفحة 443

http://www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2323.html

وعلى كل حال فا (العباس بن الفرج) قد روى عنه احد رجال الطوسي في 385 - 460 ه‍ ,,,

[عيسى 12-1]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،

ممتاز جدا مع اني موجه لك سؤال وكان يجب عليك تثبيت كل كلامك بمصادر لكن هذا حال المخالفين لنا لا يتجاوبون مع الآخرين وهدفهم ارسال الأسئلة ولا يستقبلون !!!

لما ذهبت الى موقع اسلام ويب وهذا الرابط

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=681&pid=334667&hid=2425 (http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=681&pid=334667&hid=2425) دلائل النبوة للبيهقي (http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=681&pid=333775) : أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الزَّاهِدُ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=44988)رَحِمَهُ اللَّهُ ، أَنْبَأَنَا الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الشَّاشِيُّ الْقَفَّالُ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=30096)، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو عَرُوبَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=15382)، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَرَجِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=20206)، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ شَبِيبٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=451)، حَدَّثَنَا أَبِي (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3749)، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2964)، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدِينِيِّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6240)، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=543)، أَنَّ رَجُلا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَاجَتِهِ ، وَكَانَ عُثْمَانُ لا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَلِكَ ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي ، وَاذْكُرْ حَاجَتَكَ ، ثُمَّ رُحْ حَتَّى أَرْفَعَ ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ وَصَنَعَ ذَلِكَ ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَجَاءَ الْبَوَّابُ ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ ، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ ، فَقَالَ : انْظُرْ مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ ، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ ، فَقَالَ لَهُ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي وَلا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتُهُ ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5510): مَا كَلَّمْتُهُ وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَاءَهُ ضَرِيرٌ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَتَصْبِرُ ؟ " ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَيْسَ لِي قَائِدٌ ، وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ ، فَقَالَ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، وَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَيُجَلِّي لِي عَنْ بَصَرِي ، اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي " ، قَالَ عُثْمَانُ : فَوَاللَّهِ مَا تَفَرَّقْنَا طَالَ بِنَا الْحَدِيثُ حَتَّى دَخَلَ الرَّجُلُ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضَرَرٌ ، وَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَيْضًا بِطُولِهِ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دُرُسْتَوَيْهِ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ ، فَذَكَرَهُ بِطُولِهِ ، وَهَذِهِ زِيَادَةٌ أَلْحَقْتُهَا بِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ عَمِّهِ وَهُوَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ

وجدت اسم الراوي : عباس بن الفرج
اسم الشهرة : العباس بن الفرج الرياشي
الرتبة : ثقة
الطبقة : الحادية عشر

ذهبنا الى تقريب التهذيب لإبن حجر
http://islamport.com/w/trj/Web/899/473.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/899/473.htm) الكتاب : تقريب التهذيب لإبن حجر : عباس بن الفرج الرياشي بكسر الراء وتخفيف التحتانية وبالمعجمة أبو الفضل البصري النحوي ثقة من الحادية عشرة

وأيضا فصل في ترجمته بكتابه الآخر تهذيب التهذيب :
http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1807.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1807.htm) تهذيب التهذيب لإبن حجر : 218 - د (أبي داود) عباس بن الفرج الرياشي (3) أبو الفضل البصري النحوي مولي محمد ابن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس .... ذكره ابن حبان في الثقات وقال كان راويا للاصمعي وقال أبو سعيد السيرافي كان عالما باللغة وقد لقيه أبو العباس ثعلب وكان يفضله ويقدمه وقال الخطيب قدم بغداد وحدث بها وكان ثقة وكان من الادب وعلم النحو بمحل عال وكان أبو عثمان المازني يقول قرأ على الرياشي الكتاب وكان أعلم به مني. قلت: وقال أبو سعد ابن السمعاني كان ثقة وقال مسلمة ثقة صاحب عربية أخبرنا عنه غير واحد وقال ابن حبان في الثقات مستقيم الحديث

فما هو ردك الآن !!

[شذى القرآن]

بسمه تعالى

اللهم صل على محمد وآل محمد المعصومين




العباس بن الفرج ابو الفضل الرياشي

اديب كبير وثقه جماعة كأبن حجر العسقلاني والخطيب البغدادي

وادرجه ابن حبان في ثقاته وقال

مستقيم الحديث ، وهناك من لين حديثه كالبخاري وابي زرعة الرازي

والمتحصل انه :ثقة عندهم




والجرح فيه يكون غير مفسرآ فيكون مرجوحآ






وهذا الرجل ليس بشيعي اطلاقآ

لم يذكر ذلك احد من نقاد اهل السنة الكبار

اما كون الشيخين الصدوق والطوسي قد رويا عنه في الأمالي والغيبة والملل

فلا يدل على كونه شيعيآ اطلاقآ

فمن عادة القدماء كالشيخين ان يرويا عن اهل السنة

وقد وقع هذا في كتبهما كثيرآ

فقد رويا عن ابن شهاب الزهري

وغيرهما من علماء اهل السنة الكبار

[الآآآن]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،

ممتاز جدا مع اني موجه لك سؤال وكان يجب عليك تثبيت كل كلامك بمصادر لكن هذا حال المخالفين لنا لا يتجاوبون مع الآخرين وهدفهم ارسال الأسئلة ولا يستقبلون !!!

لما ذهبت الى موقع اسلام ويب وهذا الرابط

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=681&pid=334667&hid=2425 (http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=681&pid=334667&hid=2425) دلائل النبوة للبيهقي (http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=681&pid=333775) : أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الزَّاهِدُ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=44988)رَحِمَهُ اللَّهُ ، أَنْبَأَنَا الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الشَّاشِيُّ الْقَفَّالُ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=30096)، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو عَرُوبَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=15382)، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَرَجِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=20206)، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ شَبِيبٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=451)، حَدَّثَنَا أَبِي (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3749)، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2964)، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدِينِيِّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6240)، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=543)، أَنَّ رَجُلا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَاجَتِهِ ، وَكَانَ عُثْمَانُ لا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَلِكَ ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي ، وَاذْكُرْ حَاجَتَكَ ، ثُمَّ رُحْ حَتَّى أَرْفَعَ ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ وَصَنَعَ ذَلِكَ ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَجَاءَ الْبَوَّابُ ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ ، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ ، فَقَالَ : انْظُرْ مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ ، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ ، فَقَالَ لَهُ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي وَلا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتُهُ ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5510): مَا كَلَّمْتُهُ وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَاءَهُ ضَرِيرٌ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَتَصْبِرُ ؟ " ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَيْسَ لِي قَائِدٌ ، وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ ، فَقَالَ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، وَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَيُجَلِّي لِي عَنْ بَصَرِي ، اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي " ، قَالَ عُثْمَانُ : فَوَاللَّهِ مَا تَفَرَّقْنَا طَالَ بِنَا الْحَدِيثُ حَتَّى دَخَلَ الرَّجُلُ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضَرَرٌ ، وَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَيْضًا بِطُولِهِ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دُرُسْتَوَيْهِ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ ، فَذَكَرَهُ بِطُولِهِ ، وَهَذِهِ زِيَادَةٌ أَلْحَقْتُهَا بِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ عَمِّهِ وَهُوَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ

وجدت اسم الراوي : عباس بن الفرج
اسم الشهرة : العباس بن الفرج الرياشي
الرتبة : ثقة
الطبقة : الحادية عشر

ذهبنا الى تقريب التهذيب لإبن حجر
http://islamport.com/w/trj/Web/899/473.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/899/473.htm) الكتاب : تقريب التهذيب لإبن حجر : عباس بن الفرج الرياشي بكسر الراء وتخفيف التحتانية وبالمعجمة أبو الفضل البصري النحوي ثقة من الحادية عشرة

وأيضا فصل في ترجمته بكتابه الآخر تهذيب التهذيب :
http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1807.htm (http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1807.htm) تهذيب التهذيب لإبن حجر : 218 - د (أبي داود) عباس بن الفرج الرياشي (3) أبو الفضل البصري النحوي مولي محمد ابن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس .... ذكره ابن حبان في الثقات وقال كان راويا للاصمعي وقال أبو سعيد السيرافي كان عالما باللغة وقد لقيه أبو العباس ثعلب وكان يفضله ويقدمه وقال الخطيب قدم بغداد وحدث بها وكان ثقة وكان من الادب وعلم النحو بمحل عال وكان أبو عثمان المازني يقول قرأ على الرياشي الكتاب وكان أعلم به مني. قلت: وقال أبو سعد ابن السمعاني كان ثقة وقال مسلمة ثقة صاحب عربية أخبرنا عنه غير واحد وقال ابن حبان في الثقات مستقيم الحديث

فما هو ردك الآن !!




شوف كتب الله لنا ولك الخير ,,,
انا معك من بداية الحوار فاكيف ارسل الأسئلة ولا استقبل ؟؟
الحق احق ان يتبع ولو جاء به من جاء ,,,

اتيت بكلام ابن حجر والذي قال فية ان عباس بن الفرج الرياشي ثقة ,, وكلامك صحيح
وابن حجر قد بناء حكمة مستند على كلام ابن حبان ,,,
فهل ابن حبان قال ان عباس بن الفرج الرياشي ثقة ومستقيم الحديث ؟ ,, ان كان ابن حبان قال هذا الكلام فا احتجاجك صحيح ,,,

طبعا ابن حبان تكلم عن رجل اخر وقال انه مستقيم الحديث وهو عباس بن الفضل الرياشي وليس عباس بن الفرج الرياشي راجع الثقات لابن حبان (8/513) تجد هذا الكلام ,,,

مكتبة يعسوب الدين
http://www.yasoob.com/books/htm1/m021/24/no2461.html

المكتبة الشاملة رقم 14748
http://shamela.ws/browse.php/book-5816#page-3791

وعلية يسقط الاستشهاد بتوثيق ابن حبان لة ويسقط توثيق ابن حجر لانة التبس علية الامر عندما اعتمد على كلام ابن حبان ,,,

هذا امر الأمر الأخر هو ان من طعن في وثاقة عباس بن الفرج الرياشي هو من عاصر زمانة وعاش في زمانة فان لم يكن قد التقى به على اقل تقدير التقى مع من التقى معه ,,,
الرياشي توفي سنة 257هـ
ابو داوود توفي 275 هـ قال عنه: ليس بشيء
النسائي (214-303هــ) قال عنه: متروك الحديث
البخاري (194-256هــ) قال عنه: منكر الحديث
مسلم (206 هـ - 261 هـ) قال عنه: منكر الحديث

هولاء جميعهم عاصروا زمان عباس بن الفرج الرياشي وهذا حكمهم ,,,

أبو سعد السمعاني (506-562) قال عنه: ثقة
الخطيب البغدادي (392 - 463 هـ) قال عنه: ثقة
الذهبي (673 هـ - 748هـ) قال عنه: ثقة، علامة في العربية والشعر

قارن بين قول من عاصره او على اقل قدر قابل من عاصره وبين قول من لم يعاصره مع العلم لو اننا تتبعنا اسباب توثيقهم فاربما نجدهم وثقوه بنفس طريقة توثيق بن حجر العسقلاني والذي اخطاء به ,,,

تحياتي

[الآآآن]

بسمه تعالى

اللهم صل على محمد وآل محمد المعصومين




العباس بن الفرج ابو الفضل الرياشي

اديب كبير وثقه جماعة كأبن حجر العسقلاني والخطيب البغدادي

وادرجه ابن حبان في ثقاته وقال

مستقيم الحديث ، وهناك من لين حديثه كالبخاري وابي زرعة الرازي

والمتحصل انه :ثقة عندهم




والجرح فيه يكون غير مفسرآ فيكون مرجوحآ






وهذا الرجل ليس بشيعي اطلاقآ

لم يذكر ذلك احد من نقاد اهل السنة الكبار

اما كون الشيخين الصدوق والطوسي قد رويا عنه في الأمالي والغيبة والملل

فلا يدل على كونه شيعيآ اطلاقآ

فمن عادة القدماء كالشيخين ان يرويا عن اهل السنة

وقد وقع هذا في كتبهما كثيرآ

فقد رويا عن ابن شهاب الزهري

وغيرهما من علماء اهل السنة الكبار












حياك
رددت في المشاركة السابقة عن هذا ,,, فاكثير ممن وثقوا عباس بن الفرج الرياشي نقلوا توثيق ابن حبان واستشهادات ابن حبان واسقطوها علية والصحيح ان ابن حبان يتكلم عن رجل اخر ,, عباس بن الفضل الرياشي ,,,

[الطالب313]

هذا عنوانك

هل اصحاب المقامات يشفعون لكل من يطلب شفاعتهم ,, ؟؟ (http://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=200465)

اسئلك سؤال واحد فقط

هل هذا صاحب المقام هل هو مرضي عند الله وله جاه عند الله او لا ارجوا اجابه قصيره جدا

[الآآآن]

هذا عنوانك

هل اصحاب المقامات يشفعون لكل من يطلب شفاعتهم ,, ؟؟ (http://www.shiaali.net/vb/showthread.php?t=200465)

اسئلك سؤال واحد فقط

هل هذا صاحب المقام هل هو مرضي عند الله وله جاه عند الله او لا ارجوا اجابه قصيره جدا

على حسب معتقدكم نعم ولاني اناقشكم في هذا ومن باب النقاش فانعم ,, وان كان في المسألة تفصيل ولكنك طلبت الإختصار ,,,

[الطالب313]

بماانهم مرضون من قبل الله اعطيك هذه الايه

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ

وثانيا هذا فهم الالوسي لمن كان له جاه عند الله ان كان الحلفبه جائز فما بالك بغيره

روح المعاني
للالوسي
الجزءالسادس
يقول الالوسي
وبعدهذا كله انا لاارى باسا في التوسل الى الله تعالى بجاه النبي-ص- عند الله حيا
وميــــــــــــــــــــــتا
ويرد من الجاه معنى يرجع الى صفه من صفاته تعالى مثل ان يراد به المحبه التامه المستدعيه عدم رده وقبول شفاعته فيكون قول القائل الهي اتوسل بجاه نبيك-ص- ان تقضي لي حاجتي
الهي اجعل محبتك له وسيله في قضاء حاجتي ولافرق بين هذا وقولك الهيي اتوسل اليك برحمتك

الىى ان يصل
ان التوسل بجاه غير النبي-ص- لاباس به ايضا ان كان المتوسل بجاهه مما علم ان له جاها عند الله كالمقطوع بصلاحه وولايته
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/crtspbo4hiymd8st09jw.png (http://www.saifoali.org/up/)

[شذى القرآن]

عباس بن الفضل الرياشي هو نفسه عباس بن الفرج الرياشي





وما في المطبوع من ثقات ابن حبان انه عباس بن الفضل . . خطأ . .



يدل عليه ان الإمام المزي ( في تهذيب الكمال رقم 3133)
ترجم له قال عباس بن الفرج الرياشي(7)، ابو الفضل البصري . . .
ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال ( 2): كان راويآ للأصمعي
وعند الهامش رقم 2 قال محققه الدكتور بشار عواد : وزاد :
مستقيم الحديث ،ووقع فيه : عباس بن الفضل
خطأ . .




عدا هذا فليس لدينا في كل مصادر الرجال راو اسمه عباس بن الفرج
الرياشي الا ما تفردت به بعض نسخ ثقات ابن حبان
وهو دليل على الخطأ . .





ولم نجد من فرق بينهما الا انت الآن
وهذا يعني انك حشوي تتكلم بلا دليل
وعمومآ فالرجل ثقة وثقه غير واحد. .

[الآآآن]

بماانهم مرضون من قبل الله اعطيك هذه الايه

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ

وثانيا هذا فهم الالوسي لمن كان له جاه عند الله ان كان الحلفبه جائز فما بالك بغيره

روح المعاني
للالوسي
الجزءالسادس
يقول الالوسي
وبعدهذا كله انا لاارى باسا في التوسل الى الله تعالى بجاه النبي-ص- عند الله حيا
وميــــــــــــــــــــــتا
ويرد من الجاه معنى يرجع الى صفه من صفاته تعالى مثل ان يراد به المحبه التامه المستدعيه عدم رده وقبول شفاعته فيكون قول القائل الهي اتوسل بجاه نبيك-ص- ان تقضي لي حاجتي
الهي اجعل محبتك له وسيله في قضاء حاجتي ولافرق بين هذا وقولك الهيي اتوسل اليك برحمتك

الىى ان يصل
ان التوسل بجاه غير النبي-ص- لاباس به ايضا ان كان المتوسل بجاهه مما علم ان له جاها عند الله كالمقطوع بصلاحه وولايته
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/crtspbo4hiymd8st09jw.png (http://www.saifoali.org/up/)





حياك الله

طبعا الالوسي بعد ان ذكر ان النبي صلى الله علية وسلم لايامر بالاستغاثة باصحاب القبور وان هذا بهتان عظيم ...... وهو هنا مخالف لمعتقدكم تماما ,,,,

http://im64.gulfup.com/dvyYBm.jpg (http://www.gulfup.com/?66sinu)




انت استشهدت من كلامة انه لا يرى بأسا في التوسل الى الله سبحانة وتعالى بجاه النبي صلى الله علية وسلم حيا وميتا وهو شرح مايراد من الجاه هنا ... الخ
طبعا كلامة واضح فاهو ضد ان يستغاث بالنبي او غيرة ويطلب منه التشفع لقضا الحاجات ,, ولكنه يقول لاباس ان تتوسل في دعائك بجاة النبي اي ان دعوة الله سبحانة وتعالى تقول اللهم بجاه نبيك ... الخ

طبعا الالوسي عالم جليل ولا شك ,, وللعلم كانت وفاتة قبل 166 سنة فقط ,, وطبعا هذا اجتهاد منه رحمة الله وهو اجتهاد خاطئ وماقالة هو رأية الشخصي واجتهادة ,,,

وهو نفسة ذكر ذلك وقال
نعم لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم وعلل ذلك بقولة (ولعل ذلك كان تحاشياً منهم عما يخشى أن يعلق في أذهان الناس إذ ذاك - وهم قريبو عهد بالتوسل بالأصنام شيء , ثم اقتدى بهم من خلفهم من الأئمة الطاهرين )

الالوسي يقول ان قوله هذا لم يسبقه اليه احد لامن الصحابة ولامن من تبعهم ,, فمن اين اتى به ؟؟

بعد ذلك يقول (وقد ترك رسول الله صلى الله علية وسلم هدم الكعبة وتأسيسها على قواعد إبراهيم لكون القوم حديثي عهد بكفر كما ثبت ذلك في الصحيح )

وكلامه هنا يريد ان يحتج بفعل النبي صلى الله علية وسلم ويربطه بمسألة التوسل بجاه النبي ,,,
والربط هنا غير منطقي وغير مقبول لاسباب ,, فالنبي صلى الله علية وسلم أخبر وقال (لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم) ولهذا السبب لم يفعلة حينها ,,,
والالوسي نفسه قال عن مسألة التوسل بجاة النبي لم يسبقه لها احد وليس هناك عليها دليل ينسب للنبي او الى القران انما هو راية الشخصي رحمة الله ,,,

ومع ذلك اقول مسألة التوسل بجاه وحق النبي غير جائز وغير مشروع وفيها عدم تأدب مع الله سبحانة وتعالى وعدم تقدير له ولكنها ليست شرك ,, ومسألةان فيها عدم تقدير وتأدب مع الله سبحانة وتعالى تكمن في ان الله سبحانة وتعالى كامل وان توجهة له فاتوجة بكامل ولا مقارنة بين جاه وحق النبي وجاه وحق الله سبحانة وتعالى ,,,
فاي انسان عاقل لو قلنا له اي الدعائين اليق واكمل في مخاطبة الله سبحانة وتعالى ,,,
اللهم بحق وجاه نبيك محمد صلى الله علية وسلم ,,, او اللهم بحقك وجاهك ,,,
لا شك ان الثاني اليق واكمل فاجاه النبي وحقه كبيران لا شك ,, ولكن جاه وحق الله سبحانة وتعالى اكبر وأعظم ,,,

والحمد لله رب العالمين

[الآآآن]

إضافة

اللهم بحب محمد وال محمد أسألك ياعظيم أن تشفي إبني

انا الان ادعوا الله سبحانة وتعالى بأمر مشروع حيث اننا مامورين بحب محمد وال محمد وهو أمر تعبدي وهو بهذه الطريقة جائزة ولا إشكال فية ,,,

[الطالب313]

أولا- اراك بدأت تتهافت فتاره تخطأ الالوسي الذي هو من اكابر العلماء من انت وماميزانك العلمي

ثانيا-أتمنى عندما تنتاقش وترى الدليل لاتدير وجهك لان العبره بهذا ولو اردت ان استدل عليك لاتيتك بأكثر من هذا

ثالثا- يامسكين تقول الالوسي لم يسبقه احد بهذا اذن توكل على الله وتابع ما سانزله على راسك

[الطالب313]

صحيح الجامع الصغيروزيادته
محمد ناصر الدين الالباني
المجلد الاول
ص437
حديث 2194
ام مسح الحجر الاسود والركن اليماني يحطانالخطايا حطا
--صحيح--
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/gj5fiw89atz1mfkzca8h.png (http://www.saifoali.org/up/)
اقول دخلت من الركن اليماني
والتمسح به يحط الذنوب حطا

[الطالب313]

المستوعب
الامام نصر الدين الحنبلي
ص293 باب صلاة الاستسقاء :
(( ولا بأس بالتوسل إلى الله تعالى في الإستسقاء بالشيوخ والزهاد وأهل العلم والفضل والدين من المسلمين .))
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/kpz9u6cd9bknkc1tzeph.png (http://www.alhak.org/up/)

[الطالب313]

فيض القدير
شرح الجامع الصغير
للعلامه المناوي
الجزءالثاني
ص134
حديث1508
اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه يامحمد اني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضي لي
صحيح
في الشرح يقول
اللهم اني اسالك--اطلب منك--واتوجه اليك بننبيك محمد
ويتكلم كلام كثير تابعوه في الوثيقه والمهم في ص135
يقول التالي
قال السبكي
> ويحسن التوسل والاستغاثه والتشفع بالنبي الى ربه <
ولم ينكر ذلك احد من السلف ولا من الخلف
حتى جاء ابن تيميـــــــــــــــــــــــــة فانكر ذلك وعدل على الصراط المستقيم وابتدع مالم يقله عالم قبله وصار بين اهل الاسلام مثله
---
وفي الخصائص يجوز ان يقســــــــــــــــــــــــــــم على الله به وليس لاحد
واقول انا الطالب313 يقول السبكي وينقله المناوي لم يجوز التوسل والاستغاثه والتشفع والقسم بالنبي ولم ينكر ذلك احد من السلف او الخلف
سوى ذنب الشيطان ابن تيميه ومن هم على شاكلته
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/iip3baxcrmbwvvza9xfq.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/u6g5whvrrrzm81soukgc.png (http://www.saifoali.org/up/)

[الطالب313]

تهذيب التهذيب
الحافظ ابي الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي
الجزء الثالث-ص195
يقول مانصه
قال وسمعت ابابكر محمد بن المؤمل الحسن بن عيسى يقول






خرجنا مع امام اهل الحديث ابي بكر بن خزيمة


وعديله ابي علي الثقفي مع جماعة من مشايخنا وهو اذ ذاك متوافرون الى زياره قبر علي ابن موسى الرضا بطوس


قال فرايت من تعظيمه(يقصد امام اهل الحديث ابن خزيمه)


لتلك البقعه وتواضعه لها وتضرعه عندها ماتحيرنا
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-532e0e57d3.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-532e0e57d3.png)

[الطالب313]

صفة الصفوة
ابي الفرج ابن الجوزي
الجزءالثاني-ص324
يقول مانصه
اسند معروف بن بكر بن خنيس وعبد الله بن موسى وابن السمال وتوفى سنه مائتين وقبره ظاهرببغداد يتبرك به وكان ابراهيم الحربي



يقول قبر معروف الكرخي الترياق المجرب




http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-ceb86386bd.png

[الطالب313]

السابع
الجامع
لاخلاق الراوي واداب السامع
للخطيب البغدادي الجزءالثاني-ص261


وقال : أنا محمد بن الحسين بن محمد المتوثي نا عثمان بن أحمد الدقاق نا محمد بن خلف بن عبد السلام نا موسى بن إبراهيم المروزي نا وكيع عن عبيدة عن شقيق

عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه و سلم قال من أراد أن يؤتيه الله حفظ القرآن وحفظ العلم فليكتب هذا الدعاء في إناء نظيف بعسل ثم يغسله بماء مطر يأخذه قبل أن يقع إلى الأرض ثم يشربه على الريق ثلاثة أيام فانه يحفظ بإذن الله اللهم إني أسألك بأنك مسؤول لم يسأل مثلك أسألك بحق محمد رسولك ونبيك وإبراهيم خليلك وصفيك وموسى كليمك ونجيك وعيسى كلمتك وروحك




http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-d84f684e04.png






الدليل الثامن
كتاب الحلة السيراء
لابن الابار
الجزءالثاني -ص284
ترجمه ابوعلي عمر
يقول ومن ذلك كلمه




بعث بها الى قبر النبي.ص.

عبدك



لو يستطيع جاب اليك القفر في غيهب من الظلم

ويرجوك ياشافع البريةان تشفع فيها لبارئ النسيم
عسى قبول لديك يلحقني بقبرك المستنير والحرم
وصاحبيك اللذين خصهما بنعمه القرب منك ذو النعم
والوثيقه





http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-15371143be.png

[الطالب313]

تاريخ مدينه السلام



للخطيب البغدادي



المجلد الاول


ص442
عن ابي علي الخلال يقول
مااهمني امر فقصدت قبر موسى ابن جعفر فتوسلت به الاسهل الله لي مااحب
وفي الوثائق الكثير
وفي ص444
ومقبره باب الدير فيهاقبر معروف الكرخي
وفي ص445
سمعت اباعلي الصفار يقول قبر معروف الكرخي الترياق المجرب
ويقول قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج
ويقول سمعت اباعبد الله ابن المحاملي
يقول اعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنه ماقصده مهموم الافرج الله همه

ويقول






اني لاتبرك بابي حنيفه واجئ الى قبره في كل يوم يعني زائر فاذاعرضت لي حاجه صليت ركعتين وجئت الى قبره وسالت الله تعالى الحاجه فما تبعد عني حتى تقضى


ومقبره باب البردان فيها جماعه من اهل الفضل


وفي ص446 يفصل



وعند المصلى بصلاه العيد كان قبر يعرف بقبر النذور يقال ان المدفون فيه رجل من ولد علي ابن ابي ططالب


تبرك الناس بزيارته ويقصده ذو حاجه منهم لقضاء حاجته
ويفصل

ايضا


http://www.alhak.org/up/files/rskd04x124xw0lv66y5i.png (http://www.alhak.org/up/)


http://www.alhak.org/up/files/j8x6sjdjs64f7aks55ck.png (http://www.alhak.org/up/)



ولمعرفه من هو المتوسل بقبر الامام الكاظم تفضلوا من هو



التعديل والتجريح
لمن خرج عنه البخاري
في الجامع الصحيح
للباجي
ص483


الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) بن علي (http://www.imshiaa.com/vb) أبو علي (http://www.imshiaa.com/vb) الخلال الهذلي الحلواني أخرج البخاري في الحج عنه عن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد قال البخاري مات في ذي الحجة سنة ثنتين وأربعين ومائتين قاله البخاري قال أبو حاتم الرازي هو صدوق وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم يكنى أبا محمد (http://www.imshiaa.com/vb)


والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/0vgnlf82uv7p9zpshxf2.png (http://www.alhak.org/up/)


تذكره الحفاظ
للذهبي
ترجمه-539
الحلواني


الحلواني الحافظ الامام (http://www.imshiaa.com/vb) أبو محمد (http://www.imshiaa.com/vb)الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) بن علي (http://www.imshiaa.com/vb) بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) الخلال محدث مكة حدث عن أبي معاوية ووكيع بن الجراح ومعاذ بن هشام وخلق ورحل الى عبد الرزاق فأكثر وصنف وتعب في هذا العلم قال إبراهيم بن أورمة بقى اليوم في الدنيا ثلاثة الذهلي بخراسان وابن الفرات بأصبهان والحلوانى بمكة قلت حدث عنه الجماعة سوى النسائي وأبو بكر بن أبي عاصم وأبو العباس السراج ومحمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن المجدر وخلق سواهم قال أبو داود كان عالما بالرجال ولا يستعمل علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وقال يعقوب بن شيبة كان ثقة ثبتا متقنا مات الحلواني في ذي الحجة سنة اثنتين وأربعين ومائتين رحمه الله (http://www.imshiaa.com/vb) تعالى قرأت على زينب بنت عمر ببعلبك عن عبد المعز بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) انا زاهر بن طاهر انا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن عبد الرحمن انا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن أحمد الحيري نا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن هارون بن حميد نا الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) بن علي (http://www.imshiaa.com/vb) الحلواني ثنا عمر بن أبان نا مسلم عن إسماعيل بن أمية أخبرني أبو الزبير عن طاوس عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb)علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم دخل على ضباعة وهي شاكية فقال حجى واشترطى وقولى محلى حيث حبستنى أخبرنا أبو المعالي انا سلامة بن صدقة الفرضي انا بن شاقيل انا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن عبد الباقى انا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن أبي القاسم القرشي انا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن إبراهيم الديرعاقولى انا عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb) بن زيدان نا الحسن (http://www.imshiaa.com/vb) الحلواني نا نصر بن حماد نا شعبة عن يحيى بن سعيد بن المسيب سمعت سعدا سمعت رسول الله (http://www.imshiaa.com/vb) صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb)علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه وسلم يقول يعنى لعلي (http://www.imshiaa.com/vb) أنت منى بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي

[الطالب313]

سيراعلام النبلاء
للذهبي
تحقيق شعيب الارنوؤط
الجزءالثاني عشر
ص469
قال أبو علي الغساني أخبرنا أبو الفتح نصر بن الحسن السكتي السمرقندي - قدم علينا عام أربعة وستين وأربع مئة- قال: قحط المطر عندنا بسمرقند في بعض الاعوام، فاستسقى الناس مرارا، فلم يسقوا. فأتى رجل صالح معروف بالصلاح إلى قاضي سمرقند، فقال له إني رأيت رأيا أعرضه عليك. قال وما هو؟ قال أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر الامام محمد بن إسماعيل البخاري، وقبره بخرتنك، ونستسقي عنده، فعسى الله أن يسقينا. قال فقال القاضي نعم ما رأيت. فخرج القاضي والناس معه، واستسقى القاضي بالناس، وبكى الناس عند القبر، وتشفعوا بصاحبه، فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزير، أقام الناس من أجله بخرتنك سبعة أيام أو نحوها، لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر وغزارته، وبين خرتنك وسمرقند نحو ثلاثة أميال "
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/n83kba51ru0w2kkqvh33.png (http://www.saifoali.org/up/)

[الطالب313]

سير اعلام النبلاء الجزءالثاني عشر
ص467

وقال محمد بن أبي حاتم سمعت أبا منصور غالب بن جبريل وهو الذي نزل عليه أبو عبد الله يقول إنه أقام عندنا أياما فمرض واشتد به المرض حتى وجه رسولا إلى مدينة سمرقند في إخراج محمد فلما وافى تهيأ للركوب فلبس خفيه وتعمم فلما مشى قدر عشرين خطوة أو نحوها وأنا آخذ بعضده ورجل أخذ معي يقوده إلى الدابة ليركبها فقال رحمه الله أرسلوني فقد ضعف فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضى رحمه الله فسال منه العرق شيء لا يوصف فما سكن منه العرق إلى أن أدرجناه في ثيابه وكان فيما قال لنا وأوصى إلينا أن كفنوني في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ففعلنا ذلك فلما دفناه فاح من تراب قبره رائحة غالية أطيب من المسك

فدام ذلك أياما ثم علت سواري بيض في السماء مستطيلة بحذاء قبره

فجعل الناس يختلفون ويتعجبون وأما التراب فإنهم كانوا يرفعون عن القبر حتى ظهر القبر ولم نكن نقدر على حفظ القبر

بالحراس وغلبنا على أنفسنا فنصبنا على القبر خشبا مشبكا لم يكن أحد يقدر على الوصول إلى القبر فكانوا يرفعون ما حول القبر من التراب ولم يكونوا يخلصون إلى القبر وأما ريح الطيب فإنه تداوم أياما كثيرة حتى تحدث أهل البلدة وتعجبوا من ذلك وظهر عند مخالفيه أمره بعد وفاته وخرج بعض مخالفيه إلى قبره وأظهروا التوبة والندامة مما كانوا شرعوا فيه من مذموم المذهب"
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/onb0ntcv2ds5bsy2l2k0.png (http://www.saifoali.org/up/)

[الطالب313]

طبقات الشافعيه
لابن السبكي
الجزءالثاني
ص234

ترجمة الإمام البخاري" قُلْتُ وأما الجامع الصحيح، وكونه ملجأً للمعضلات، ومجربًا لقضاءِ الحوائج، فأمرٌ مشهورٌ، ولو اندَفَعْنا فى ذكر تفصيل ذلك وما اتُّفِقَ فيهِ، لطالَ الشرحُ"
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/m6lubmei9eiowtoguqzw.png (http://www.saifoali.org/up/)

اقول انا الطالب313 وصفه لقضاء الحوائج وهي من دون الله وليس بأمر الله

كتاب الجامع الصحيح للبخاري

[الطالب313]

نتائج الافكار في
تخريج احاديث الاذكار
لابن حجر العسقلاني
الجزءالاول
ص267
http://www.saifoali.org/up/files/d5fp3ychxuybh9ngz2xk.png (http://www.saifoali.org/up/)
الحديث عن عطيه العوفي
عن ابي سعيد الخدري
: من خرج من بيته إلى الصلاة، فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً...أقبل الله عليه بوجهه
يقول ابن حجر
هذا حديث حسن
http://www.saifoali.org/up/files/qxfegkaouptom7perju9.png (http://www.saifoali.org/up/)
يعلق على الروايه المحقق ويقول الحديث غير حسن
فاقول انا الطالب313 لايهمني كلام المحقق لانه ساياتي بيان الكلام في عطيه العوفي


***********
مصباح الزجاجة
في زوائد ابن ماجه
للحافظ البوصيري
الجزءالاول
ينقل نفس الاثر ص524
فيعلق على الحديث ويقول هذا اسناد مسلسل بالضعفاء
لكن رواه ابن خزيمة في صحيحه فهو عنده صحيح
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/80ae79579gsdpafd7xk8.png (http://www.saifoali.org/up/)
والمهم عندي انه عند ابن خزيمه صحيح

*************
اما عطيه العوفي نقول نعم ضعفه بعضهم وقواه البعض الاخر

أولا أن يحيى بن معين وثق الرجل في أكثر من موضع.
أنظر ذلك في
ـ سؤالات الدوري ج2 ص407 قال عنه صالح . و في اصطلاحه يعني ثقة.
ـ و في التهذيب ج2 ص60 . لما قبل مقارنته بأبي الوداك فأشار إلى أن هذا الخير أوثق من عطية العوفي.
ـ و قال يحيى بن معين في رواية أبي خالد الدقاق ص 27 عطية العوفي ليس به بأس . قلت و معناه ثقة كما في ألفية العراقي حيث نبه إلى ذلك رحمه الله.
و في الرفع و التكميل في الجرح و التعديل للعلامة اللكنوي و غيرهم ممن كتب في الفن ، و قد قالها بنفسه أي بن معين كما في ثقات ابن شاهين ص 270 و مقدمة ابن الصلاح و اللسان ج1 ص13.
و في التهذيب ج6 ص207.
فلا عبرة بما تفضل به صاحب الكشف و التبيين في تقييد ذلك.ص38.

===========
والان اقول هذا الحديث صحيح عند ابن حجر
وعندابن خزيمه
فاقول هل تقبلون ياتلفيه انالنبي يتوسل بممشاه-والامر طبيعي
ولاتقبلون ان الانسان يتوسل بالنبي-ص- نفسه

[الطالب313]

مرقاة المفاتيح
شرح مشكاه المصابيح
ينقل علي القاري في هذا الكتاب
ص64
عندما يصل الى مسلم بن الحجاج القشيري

قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين محمد الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح : إني زرت قبره بنيسابور ، وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن ، والتبرك عند قبره ، ورأيت آثار البركة ، ورجاء الإجابة في تربته .
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/21kdek2rk9jp3jmxv8jj.png (http://www.saifoali.org/up/)

[الطالب313]

مرقاة المفاتيح
للملا علي القارئ
الجزءالاول
ص58
يتكلم عن صحيح البخاري
ويقول التالي
انه ماقرئ في شدة الا فرجت وماركب به مركب فغرق وانه كان مجاب الدعوه ولقد دعا لقارئه
وقال ابن كثير وكان يستسقى بقراءته الغيث ويسمى الترياق المجرب

ونقل السيد جمال الدين عن عمه انه قال
قرأت البخاري مائه وعشرين مره للوقائع
والمهمات لي ولغيري فحصل المراد
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/2nfc5itptir3bt0gqx5t.png (http://www.saifoali.org/up/)

[الطالب313]

مسند الدارمي
المعروف بسنن الدرامي
الجزءالاول
ص227
15- باب مااكرم الله تعالى نبيه بعد موته
93
حدثنا ابو الجوزاء قال قحط اهل المدينه قحطا شديدا فشكوا الى عائشه فقالن انظروا قبر النبي-ص- فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لايكون بينه وبين السماء سقف
قال ففعلوا فمطرنا مرا حتى نبت العشب وسمنت الابل حتى تفتقت من الشحم فمسى عام الفتق
رجاله ثقات وهو موقوف على عائشه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/0fqcm6pyr8u7agy93kqb.png (http://www.saifoali.org/up/)

************************


وهنا ابو ايوب الانصاري وماذا فعل وتابعوا تعليق محقق الكتاب لانه مهم جدا


المسند
لاحمدابن حنبل
تحقيق احمد محمدشاكر
حديث23476
ص42
عن داود ابن ابي صالح قال اقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر فقال اتدري ما تصنع فاقبل عليه فاذا هو ابو ايوب فقال
نعم جئت رسول الله-ص- ولم ات الحجر سمعت رسول الله-ص- يقول
لاتبكوا على الدين اذا وليه اهله ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/ofsvw0x7b5mfwrzt3rg1.png (http://www.saifoali.org/up/)
اقول انا الطالب313 لااررررررررريد التعليق يكفيني ما قاله محقق الكتاب في ذيل الورقه تابعوا ماقال
23476-اسناده صحيح
http://www.saifoali.org/up/files/z2yb024kx03jar93x2wg.png (http://www.saifoali.org/up/)
كثير بن زيد
وثقه احمد ورضيه ابن معين ووثقه ابن عمار الموصلي وابن سعد وابن حبان وصلحه ابو حاتم ورضيه ابن عدي
لكن ضعفه النسسائي ولينه ابو زرعه
وتمسك قوم بتضعيف النسائي وكلام ابي زرعه وتركوا كل هولاء لالشي الا ليضعفوا هذا الحديث
وخطأو الحاكم والذهبي لانهما صححاه في المستدرك4-515
علما بانهم يوثقون
كثير بن زيد في اماكن غير هذا ومعنى ذلك ان التوثيقوالاتهام يخضع للاهواء والمذاهب وهذه خيانه علميه بحد ذاتها اما لماذا يضعفوه هنا
فهذه سقطة علميه محسوبه عليهم يقولون ان في هذا دليل لمن
يجيز التمسح بالقبور وهل كان ابو ايوب يتمسح بقبر النبي وهؤلاء عندهم عقدة من اي خبر فيه دنو من القبور وهذا اكبر دليل على بطلان مذهبهم فماذا يرجى من خونه للعلم ولاتدري مذهب هولاء انهم حنابله تاره ولامذهبيه تاره اخرى فلا تتبعوا الحنابله وقد خالفوا الذهبي وهو حنبلي ولاهم اثبتوا مذهبا واضحا صريحا لهم وانما في
مذهب كالحيه

***************************

[الطالب313]

كتاب : المدخل لأبن الحاج
تأليف: أبو عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb)محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) العبدري المالكي
المتوفى : 737 هــ
الجزء : الأول
الصفحة: 255



النص http://www.shiaali.net/vb/( يبدأ بالتوسل الى الله (http://www.imshiaa.com/vb) تعالى بالنبي (صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه -وآله- وسلم) فهو العمدة في التوسل والأصل في هذا كله والمشرع له فيتوسل به صلى الله (http://www.imshiaa.com/vb) علي (http://www.imshiaa.com/vb)ه - وآله - وسلم وبمن تبعه بأحسان الى يوم الدين ......ثم يتوسل بأهل تلك المقابر أعني بالصالحين منهم في قضاء حوائجه ومغفرة ذنوبه ... ويكثر بهم التوسل الى الله (http://www.imshiaa.com/vb) تعالى لأنه تعالى أجتباهم وشرفهم .... .فمن اراد فأنهم الواسطة بين الله (http://www.imshiaa.com/vb) تعالى وخلقه وقد تقرر في الشرع وعلم ما لله تعالى بهم من الاعتناء في ذلك كثير مشهور وما زال من الناس العلماء كابرا عن كابر مشرقا ومغربا يتبركون بزيارة قبورهم ...)

والآآن أترككم مع الوثيقة


http://www.saifoali.org/up/files/3867aggtxb8t6zftblqx.png


http://www.saifoali.org/up/files/mknfmevq2oaz2hqaw7cg.png
فهل يا ترى الوهابية سيكفرون أبو عبد الله (http://www.imshiaa.com/vb)محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) بن محمد (http://www.imshiaa.com/vb) العبدري المالكي لأنه يعلم الناس الشركيات - على حد قولهم - ؟؟؟!!!

[الطالب313]

الوابل الصيب
ورافع الكلم الطيب
لابن القيم الجوزيه
ص365
الفصل الثني والخمسون
في الرجل اذا خدرت رجله
عن الهيتم بن حنش قال كنا عند عبد اللهبن عمر فخدرت رجله فقال له رجلاذكر احب الناس اليك فقال
يـــــــــــــــــــــــــــــــــــامحمد
فكانما نشط من عقال
محقق الكتاب له قول تابعوا ماقال
بعد ان قال اخرجه البخاري في الادب المفرد
ويصل الى ان لفظه البخاري
بدووووووووووووون يــــــــــــــــا
النداء
ويقول على فرض ثبوت الخبر فهذا جار على عاده من عادات العرب في الجاهليه
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/aqfposzrozii9c006x37.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/fucc3lc8j9vpwfvdxfyu.png (http://www.saifoali.org/up/)

واقول انا الطالب313 لو تابعنا المخطوطه للادب المفرد لوجدنا ان يــــــــــــــــــــــا
النداءءءءءءءءءءءءءءءءء موجوده تفضلوا

كتاب الادب المفرد للبخاري
مكتبه جامعه الرياض
قسم المخطوطات
الكتاب الادب المفرد
ينقل الخبر بوجود
يــــــــــــــــــــــــا
النداء
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/jmrxwuu3fd3xup0sd89v.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/a56o1njm663q7cazbh8g.png (http://www.saifoali.org/up/)
واما قول المحقق على فرض صحه الخبر اقول مستغربا انا الطالب313كيف يناقش حديث اذاكانضعيفا بهذا القول فكلام المحقق يدل على صحه الخبر وخصوصا

بأنّه مروي من طريق شعبة بن الحجاج عنه ..
وهنا قال ابن حجر في كتابه طبقات المدلسين : 59
وقال البيهقي في المعرفة : روينا عن شعبة قال : كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبي إسحاق وقتادة . قلت (=ابن حجر) فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع ولو كانت معنعنة .
والحديث رواه الإمام الحربي في غريب الحديث (ج 2 : ص 673 - 674) قال :
حدثنا عفان ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عمّن سمع ابن عمر قال خدرت رجله ، فقيل : أذكر أحب الناس قال : يا محمد .
حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا زهير ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد : جئت ابن عمر فخدرت رجله . فقلت : ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها ، قلت : ادع أحب الناس إليك قال : يا محمد ، فبسطها . انتهى كلام الحربي .
النتيجة أنّ الحديث صحيح السند من دون كلام .
والان نقول التالي
هل ان عمر ابن عمر نفس اعمال الجاهليه تابعوا من هوابن عمر

تحفة الاحوذي بشرح جامع الترمذي
الجزءالاول
ص32
ينقل المباركفوريكلام ابنن القيم فيقول
وقال الحافظابن القيم في اعلام الموقعين ثم قام بالفتوى بعد رسول-ص-برك الاسلام وعصابه الايمان وعسكر القران وجند الرحمن
اولئك اصحابه-ص- وكانوابين مكثـــــــــــــرمنها ومقل ومتوسط وكان المكثرين منهم
سبعة
علي ابن ابي طالب
وعمر ابن الخطاب
وعبد الله بن مسعود
وعائشه
وزيد بن ثابت
وعبد الله بن عمر
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/nuysfg2mb8j50zcpiqav.png (http://www.saifoali.org/up/)
http://www.saifoali.org/up/files/ncwpm939rg9u0v44cyj1.png (http://www.saifoali.org/up/)

ملاحظه--وثائق المخطوطه من الشيخ الموالي الطيب الشيخ الهاد حفظه الله

[الطالب313]

البدايه والنهاية
لابن كثير
الجزءالرابع عشر
ص526
البخاري صاحب الصحيح
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5412 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
يقول في ص527
وكتابه الصحيح يستسقى بقراءته الغمام
واجمع على قبوله وصحه مافيه اهل الاسلام
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=5413 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
وهل استسقيت بقبر نبيك يابن كثير وهل كتاب البخاري افضل من نبيك

ياملعون

[الطالب313]

صحيح سنن الترمذي
لابي عيسى الترمذي
تاليف محمد (http://www.imshiaa.com/vb) ناصرالدين الالباني
المجلدالاول
486-عن عمر ابن الخطاب قال
ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لايصعد منه شي حتى
تصلي على نبيك-ص-
حسن (http://www.imshiaa.com/vb) والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/e2pfns610rzusyb7h533.png (http://www.alhak.org/up/)
http://www.alhak.org/up/files/kly3m5lk3wkebhuijlv7.png (http://www.alhak.org/up/)
وتفضلوا ماذا نعني بها وما فائده الصلاه

تصحيح الدعاء
تاليف ابوزيد
ص22
يقول في اداب الدعاء
مستفتحا الدعاء بالحمد والثناء على الله (http://www.imshiaa.com/vb) -تعالى- بماهو اهله والصلاه والسلام على خاتم انبيائه ورسله-ص-
ص 23
اخذابأكمل المراتب
الصلاه على النبي-ص- في فاتحة الدعاء ووسطه وخاتمته
وانها للدعــــــــــــــــــــاءكالجنـــــــــــــاح يصعد بخالصه الى عنان السماء
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-fa8d54ca6f.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-fa8d54ca6f.png)
http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-5fbe1a2bf8.png (http://www.alshiaclubs.com/upload//uploads/images/alshiaclubs-5fbe1a2bf8.png)
وهنا كيفيه الصلاه على اهل البيت
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
المجلد السابع
ص672
حديث-3370

لَقِيَني كعبُ بنُ عجرةَ فقال : ألا أُهْدِي لك هديةً سمعتُها من النبيِّ صلَّى الله (http://www.imshiaa.com/vb)ُ علي (http://www.imshiaa.com/vb)هِ وسلَّمَ ؟ فقلتُ : بلى ، فأَهْدِهَا لي ، فقال : سألنا رسولَ الله (http://www.imshiaa.com/vb)ِ صلَّى الله (http://www.imshiaa.com/vb)ُ علي (http://www.imshiaa.com/vb)هِ وسلَّمَ فقلنا : يا رسولَ الله (http://www.imshiaa.com/vb)ِ ، كيف الصلاةُ علي (http://www.imshiaa.com/vb)كم أهلَ البيتِ ، فإنَّ الله (http://www.imshiaa.com/vb)َ قد علَّمنا كيف نُسلِّمُ علي (http://www.imshiaa.com/vb)كم ؟ قال : ( قولوا : الله (http://www.imshiaa.com/vb)مَّ صلِّ على محمد (http://www.imshiaa.com/vb)ٍ وعلى آلِ محمد (http://www.imshiaa.com/vb)ٍ ، كما صلَّيتَ على إبراهيمَ ، وعلى آلِ إبراهيمَ ، إنكَ حميدٌ مجيدٌ ، الله (http://www.imshiaa.com/vb)مَّ بارِكْ على محمد (http://www.imshiaa.com/vb)ٍ وعلى آلِ محمد (http://www.imshiaa.com/vb)ٍ ، كما باركتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ ، إنكَ حميدٌ مجيدٌ ) .
اذن الصلاه على محمد (http://www.imshiaa.com/vb) وال محمد (http://www.imshiaa.com/vb) ترفع الدعاء ولولاها لم يرفع الدعاء ياوهابيه
والان نقول كم ادعوا الله (http://www.imshiaa.com/vb) صباحا وعشيا هل يقبل هل يرفع نقول لالالالالالالالالالا
الا ان تذكروا محمد (http://www.imshiaa.com/vb) وال محمد (http://www.imshiaa.com/vb)-ع
علي (http://www.imshiaa.com/vb)هم السلام

[الطالب313]

المستوعب
الامام نصر الدين الحنبلي
ص293 باب صلاة الاستسقاء :
(( ولا بأس بالتوسل إلى الله تعالى في الإستسقاء بالشيوخ والزهاد وأهل العلم والفضل والدين من المسلمين .))
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/kpz9u6cd9bknkc1tzeph.png (http://www.alhak.org/up/)


===============

تهذيب الكمال
للمزي
المجلد الثالث عشر
ص186
قال أبو عبد الله الأردبيلي : سمعت أبا بكر بن أبي الخصيب يقول : ذُكر صفوان بن سليم عند أحمد بن حنبل فقال : هذا رجل يستسقى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره )
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/k4yc25r05e1nvgetgmv5.png (http://www.alhak.org/up/)

==================

مشيخه ابي المواهب الحنبلي
لعبد الباقي الدشقي
ص52
10-ةالشيخ محمد بن احمد العمري
يذكر كلاما الى ان يصل ويقول
كان عالما بالعقائد والتصوف وكلام القوم حسن الفهم وانتفع به خلق متواضع وله وقائع وكرامات جدا
وكان يستسقى به الغيث وللناس الاعتقاد العظيم الواقع في محله
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/sm1zijw99kdz7uxjqs72.png (http://www.alhak.org/up/)

والان ممكن يتقدم رجل يكفر هولاء العلماء لاسيما احمد ابن حنبل

صفعات الطالب313

[الطالب313]

تحفةالذاكرين
لمحمد بن علي الشوكاني
ص63
يقول التالي
*****وعند قبور الانبياء عليهم السلام ولايصح قبر نبي بعينه سوى قبر نبينا-ص- بالاجماع فقط وقبر ابراهيم عليهم السلام داخل السور من غير تعيين وجرب استجابه الدعاء عند قبور الصالحين بشروط معروفه
*****
يتكلم الشارح ويقول
-----وقوله ووعند قبور الانبياء-----
ووجه ذلك مزيد الشرف ونزول البركه
وقد قدمنا انها تسري بركه المكان على الداعي كما تسري بركه الصالحين الذاكرين الله
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/puqdjp11oekfbpdv0cwp.png (http://www.alhak.org/up/)
وهناك ملاحظه وانا نسختها فوق ان المحقق يقول على هذه الجمله التالي
*****خطأ المصنف في هذه الفقرةخطأ واضحا *****
اقول للمحقق لماذا خطأ ياوهابي وخصوصا ان هذا العالم من السلف عندكم وهذا الدليل
نظم الفرائد
مما في سلسلتي الالباني من فوائد
تاليف عبد اللطيف بن محمد
المجلد الثاني
ص178
يقول ان ائمه السلف بمضون كلامه
هم احمد ابن تيميه
وابن القيم
والطبري
وابن كثير والقرطبي
والامام الشوكاني
وصديق حسن خان القنوجي
والوثيقه
http://www.saifoali.org/up/files/fyhx5q2cvovb2hkgy5jm.png (http://www.saifoali.org/up/)
صفعات الطالب313

[الطالب313]

تفسير الفخر الرازي
الجزءالثالث عشر
ص62
قوله تعالى-وسع ربي كل شيئ علما افلا تتذكرون-
يقول الرازي
فأن قيل-لاشك ان للطلسمات اثار مخصوصه فلم لايجوز ان يحصل الخوف منها من هذه الجهة؟
قلنا--والكلام للرازي--

الطلسم يرجع حاصله الى تاثيرات الكواكب وقد دللنا على ان قوى الكواكب على التاثيراتhttp://www.saifoali.org/up/files/qtx7pwpaztryh1ldvdzc.gif انما يحصل من خلق الله تعالى فيكون الرجاء والخوف في الحقيقه ليس الا من الله تعالى
والوثيقه

http://www.alhak.org/up/files/oiznprkcmvfke3k1ig9w.png (http://www.alhak.org/up/)
والان هلا من مكفر للرازي الذي يرى تاثير الكواكب
والطلسمات
صفعات الطالب313

[الطالب313]

مجموع الفتاوى
لابن تيميه
الجزءالاول
ص188
ينقل التالي
وروى في ذلك بعض السلف مارواه ابن ابي الدنيا في كتاب-مجابي الدعاء-قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثير بن رفاعه يقول جاء رجل الى عبد الملك بن سعيد فجس بطنه فقال بك داء لايبرا قال ماهو قال الدبيله قال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لااشرك به شيئا
اللهم اني أتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمه-ص- يامحمد اني أتوجه بك الى ربك وربي يرحمني مما بي قال فجس بطنه فقال قد برئت ما بك عله
قلت-فهذا الدعاء ونحوه قدروى انه دعا به السلف
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=10315 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
وهذا اعتراف من ابن تيميه ان دعا به السلف فلماذا تنكرون هذاالدعاء على الشيعه

[الطالب313]

سير اعلام النبلاء
للذهبي
الجزءالرابع
ص484
يقول التالي
فمن وقف عند الحجره المقدسة ذليلامسلما مصليا على نبيه فيا طوبى له فقد احسن الزياره واجمل في التذلل والحب وقد اتى بعباده زائده على من صلى عليه في ارضه او في صلاته اذ الزائر له اجر الزياره واجر الصلاه عليه والمصلي في سائر البلاد له اجر الصلاه فقط --ولكن من زراره-ص- وأساء ادب الزياره او سجد للقبر او فعل مالايشرع فهذا فعل حسنا وسيئا فيعلم برفق
والله غفور رحيم فوالله مايحصل الانزعاج لمسلم والصياح وتقبيل الجداران وكثره البكاء الا وهو محب لله ولرسوله فحبه المعيار والفارق بين اهل الجنه واهل النار فزياره قبره من افضل القرب
وشد الرحال الى قبور الانبياء والاولياء لئن سلمنا انه غير ماذون فيه لعموم قوله-ص- لاتشدوا الرحال الا الى ثىثه مساجد
http://www.alhak.org/up/files/g89x9kjd7m2p38a7ni0k.png (http://www.alhak.org/up/)
فشد الرحال الى نبينا
-1-
وينقل في ذيل الورقه ص485
قصد المؤلف
بهذذا الاستطراد الرد على شيخه ابن تيميه الذي يقول بعدم جوازشد الرحال لزياره قبر النبي ويرى ان على الحاج ان ينوي زياره المسجد النبوي كما هو مبين في محله
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/2ypl86a5paudrus2vtv2.png (http://www.alhak.org/up/)
*******************************




شرح العلامة الزرقاني
على المواهب اللدنيه للقسطلاني
الجزءالثاني عشر
ص178
في زياره قبره الشريف ومسجده المنيف
اعلم ان زياره قبره الشريف من اعظم القربات وارجى الطاعات والسبيل الى اعلى الدرجات ومن اعتقد غير هذا فقد انخلع من ربقه الاسلام وخالف الله ورسوله وجماعه العلماء الاعلام
http://www.alhak.org/up/files/lc76rn1dca1wcmgmmjdf.png (http://www.alhak.org/up/)
ص193
وينبغي للزائر ان يتقدم الى القبر الشريف من جهه القبله وان جاء من جهه رجلي الصاحبين فهو ابلغ في الادب من الاتيان من جهه الراس
ويستدبر القبله ويقف وقباله وجهه-ص-
http://www.alhak.org/up/files/9ta0w12ian2z99kberbv.png (http://www.alhak.org/up/)
ص194
وقد روي ان مالكا لما سالة ابو جعفر المنصور العباسي يااباعبدالله أأستقبل رسول الله-ص- وادعوا ام استقبل القبله وادعوا
فقال له مالك ولم تصرفوجهك عنه وهو وسيلتك ووسيله ابيك ادم-ع-الى الله عز وجل يوم القيامه
وينقل التالي ولكن رايت كلام لابن تيميه في منسكه ان هذه الحكايه كذب على مالك وان الوقوف عند قبره بدعه
فينقل الشارح في ذيل الورقه كلام تابعوه
-يقول بعد ان ينقل نفس الكلام عن ابن تيميه
يقول الشارح
هذا تهوررررررررررررررر عجيب
فان الحكايه رواخا ابو الحسن علي بن فهر في كتابه فضائلمالك باسناد لاباس به واخرجها القاضي عياض في الشفاءمن طريقه عن شيوخ عده من ثقات مشايخه فمن اين انها كذب وليس في اسنادها وضاع ولا كذب
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/ibmgnosndg2h60cn6cw5.png (http://www.alhak.org/up/)

****************************************

النتيجه-
1-تقف عند الحجره-ذليلا
2- مصليا على النبي
3-تسجد للقبر فانك فعلت حسنا-وسيئا فيعلموك برفق
4-تصيح من الحب
5- تقبل الجدران
6-تكثر البكاءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء
7-تستقبل القبر بوجهك
8- تستدبر القبله

[الطالب313]

والان هل انفرد الالوسي ولعلمك المتواضع جدا هذا غيض من فيض

ان اصررت احيلك الى حديث الاعمى وحديث الصلاه على النبي واله-عليهم السلام

فحاول ان لاتدير وجهك معي لان هذا الامر لايفيد كثير معي والان اجب هل كل هولاء على خطأ وانت على صواب

[الآآآن]

عباس بن الفضل الرياشي هو نفسه عباس بن الفرج الرياشي





وما في المطبوع من ثقات ابن حبان انه عباس بن الفضل . . خطأ . .



يدل عليه ان الإمام المزي ( في تهذيب الكمال رقم 3133)
ترجم له قال عباس بن الفرج الرياشي(7)، ابو الفضل البصري . . .
ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال ( 2): كان راويآ للأصمعي
وعند الهامش رقم 2 قال محققه الدكتور بشار عواد : وزاد :
مستقيم الحديث ،ووقع فيه : عباس بن الفضل
خطأ . .




عدا هذا فليس لدينا في كل مصادر الرجال راو اسمه عباس بن الفرج
الرياشي الا ما تفردت به بعض نسخ ثقات ابن حبان
وهو دليل على الخطأ . .





ولم نجد من فرق بينهما الا انت الآن
وهذا يعني انك حشوي تتكلم بلا دليل
وعمومآ فالرجل ثقة وثقه غير واحد. .










انا فرقت بينهما على حسب ماتيتم به من مصادر ,,, والاسمين مختلفة وان كانت متقاربة اما استدراك صاحب (تهذيب الكمال) مقبول ,, ولايعني هذا ان خطئ متعمد ولكن كان من الأفضل ان ابحث قبل طرحه بسبب تشابة الاسمين لان احتمالية الخطاء وارده ,,,

ولكني لم ارى تعليق على كلام من عاصر الرياشي في زمنه وهم اهل حديث مثل البخاري ومسلم والنسائي وابو داوود ,,,

وللعلم اغلب من وثق الرياشي وقال بـــ وثاقتة تجده يوثقة من خلال (النحو ) ولا اشكال في ان يتميز في الجانب النحوي ويكون ثقة ولايكون ثقة في نقل الحديث ,,,

فانجد انه هناك من علماء اهل السنة يؤخذ منه التفسير ولايقبل منه نقل الحديث ,, وهذا مشهور ومعلوم ,,,

[الآآآن]

أولا- اراك بدأت تتهافت فتاره تخطأ الالوسي الذي هو من اكابر العلماء من انت وماميزانك العلمي


انا لست صفراً على الشمال ولم يقل لي علمائي ان كلامهم كتاب منزل ,, والدليل هو من يحدد أخذ قول هذا او ذاك ,,,



ثانيا-أتمنى عندما تنتاقش وترى الدليل لاتدير وجهك لان العبره بهذا ولو اردت ان استدل عليك لاتيتك بأكثر من هذا



ثالثا- يامسكين تقول الالوسي لم يسبقه احد بهذا اذن توكل على الله وتابع ما سانزله على راسك



من قال ان الألوسي لم يسبقة احد بهذا ليس انا انما هو نفسة الالوسي فاكيف تاتي بالوثيقة ولاتعرف وتفهم مابها ,, هذا نص كلام الألوسي في هذا (( نعم لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولعل ذلك كان تحاشياً منهم عما يخشى أن يعلق في أذهان الناس إذ ذاك - وهم قريبو عهد بالتوسل بالأصنام شيء , ثم اقتدى بهم من خلفهم من الأئمة الطاهرين )) فهمت ووعيت كلام الالوسي بانه لم يسبقة لهذا القول لامن الصحابة ولامن ممن خلفهم من الأئمة الطاهرين ,,,

http://im64.gulfup.com/dvyYBm.jpg


ومع ان الموضوع الاساسي عنوانة ((هل اصحاب المقامات يشفعون لكل من يطلب شفاعتهم ,, ؟؟ ))
ولا علاقة له بما طرحت من التوسل (بجاه النبي ) رددنا عليك ,, اما ماطرحتة من مطوالات كثيره فهذا تشتيت للموضوع ولن انظر الا لما يوافق الموضوع الاساسي ,,,

[حميد الغانم]

وهل ثبتت الشفاعة لكل اصحاب المقامات
ممكن توضح لما سؤالك يا وهابي الذي يقول
هل اصحاب المقامات يشفعون لكل من يطلب شفاعتهم
حميد الغانم

[الطالب313]

أولا- بماانك لا تريد ان تنظر الى الموضوع والى ماتيت به وهو في صلب الموضوع فساعطيك انذار اول

وبعدها انتظر ردك وبعدها اعطيك انذار ثاني وبعدها طرد لأننا هنا لنناقش الادله لا ان ندير عنها الوجوه كالحمير

ثانيا-اقرا ماتيت به من علمائك وكلام الالوسي توصل به الى النيجه في النهايه وانت انكرت عليه ورددنا عليك

ثالثا- انتظر ردك والا فلا داعي لوجودك في الموضوع

[الطالب313]

ولكي يعرف القارى تهافت الرجل

ذكر في المشاركه 49 التالي

((الالوسي يقول ان قوله هذا لم يسبقه اليه احد لامن الصحابة ولامن من تبعهم ,, فمن اين اتى به ؟؟))
والالوسي نفسه قال عن مسألة التوسل بجاة النبي لم يسبقه لها احد وليس هناك عليها دليل ينسب للنبي او الى القران انما هو راية الشخصي رحمة الله ,,,

ومع ذلك اقول مسألة التوسل بجاه وحق النبي غير جائز وغير مشروع وفيها عدم تأدب مع الله سبحانة وتعالى وعدم تقدير له ولكنها ليست شرك ,,

وبعدها عندما صفع بكم العلماء قال التالي في المشاركه77
من قال ان الألوسي لم يسبقة احد بهذا ليس انا انما هو نفسة الالوسي فاكيف تاتي بالوثيقة ولاتعرف وتفهم مابها ..

ونحن نقول لك انت ماذا تفعل هنا ان لم تجب عن ما ما سألت عنه انت أولا واجبناك استريح افضل

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محود وال محمد وعجل فرجهم
-----------------------------------

اقتبس التالي من صاحب الطرح

اتمنى ان ترجع الى الروايات حيث ان إشتياق الله سبحانة وتعالى لصوت من يدعوه هو مايدعوا الله سبحانة وتعالى الى تأخير إجابتة ,, الا تلاحظ انها تتكلم عن دعاء الله سبحانة وتعالى مباشرة لإشتياقه لصوت من يدعوه ,,,

وقد وصلنا الى ان عدم تحقق الإستجابة له أسباب منها الذنوب والمعاصي وتأخير الإستجابة لوقت اخر للأسباب التي ذكرت ,,,

معنى ذلك ان الشيعي إن دعا الله سبحانة وتعالى مباشرة فا اما يستجاب له او لا يستجاب له ,,,
وفي حال عدم الإستجابة هو بين امرين اما بسبب الذنوب والمعاصي او أن الله سبحانة وتعالى أخر الاستجابة لحكمة ,,,

طيب ما فائدة أن يذهب الشيعي في هذه الحالة لأصحاب المقامات إن كانت ذنوبة باقية ,,,
وما فائدة أن يذهب لأصحاب المقامات في حال أخر الله سبحانة وتعالى الإستجابة لشوقة لسماع صوت من يدعوة ,, ومن اجل ان يجزل له العطاء يوم القيامة ,, وهل صاحب المقام سوف يعارض حكمة الله هذه ويشفع له ,, ام انه سوف يختار له ما اختاره الله سبحانة وتعالى؟؟

-------------------------

اقول :

هناك بعض الثوابت ( السنن الإلهية ) لا بد من تثبيتها والارتكاز عليها قبل الجواب ومن ثم النقاش في هذه المسائل

من الثوابت المهمة والسنن الفاعلة في عالم الدنيا هي سنة الاسباب .
اي ان عالم المِلك / الخلق الذي نحن فيه هو خاضع لسنة الاسباب
وسنة الاسباب داخلة في الماديات / المحسوسات ، وفي المعنويات والعقائد والتشريعات ايضا

كمثال في الماديات ( اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاء وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ {48} وَإِن كَانُوا مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِم مِّن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ)[سورة الروم].

وكمثال في المعنويات والعقائد والتشريعات :

1- فيهِ ءايظ°تٌ بَيِّنظ°تٌ مَقامُ إِبرظ°هيمَ وَمَن دَخَلَهُ كانَ ءامِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ البَيتِ مَنِ استَطاعَ إِلَيهِ سَبيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ العظ°لَمينَ

2- ï´؟إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌï´¾*

3- وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ*إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ( 60)ï´¾.

4- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ*وَابْتَغُوا إِلَيْهِ*الْوَسِيلَةَ

وغيرها كثير
فترى في القسم المعنوي والعقائدي والتشريعي ، ان سنة الاسباب والوسيلة داخلة تكوينا في العقيدة الحقّة

1- انت تدخل الحرم المكي الشريف ، فيصبح دخولك العملي الفعلي ( السببي ) هذا ملاك لتشريع يوجب على الغير ان تكون آمنا تشريعيا ، ومذنبا اذا اعتديت .
فهل هنا نقول ان الله معنا ومع كل الموجودات من القرب ( كاقرب من حبل الوريد ) وحرمة الانسان عموما والمؤمن خصوصا كبيرة محفوظة شرعا ، فما بال اختصاص دخول الحرم المكي يستوجب تاكيد وتشريع اضافي الخصوص وهو ( ومن دخله كان آمنا ) !!! اذا فهمت ذلك فهمت غيره .

2- ونفس الحال هو السعي بين الصفا والمروة في مناسك الحج ، فهي افعال حركية بعدد معين ومحل معين وطريقة معينة وتوقيت معين ، بمجموعها تكون سبب لاتمام شعيرة دينية واجبة
اي بمعنى اخر ، اسباب من عالم المادة والمحسوسات تفعلها لتحقيق امر عقائدي معنوي ،

3- وكذا الحال في الدعاء ، فالله تعالى امر وحث العبد على الدعاء ، سواء بفهمه الاوسع واعتبار الدعاء هو العبادة او فهمه الاصغر هو الدعاء المحدود لطلب حاجة . فكلها تحتاج الى التوجه الى الله والطلب منه وهذا يتطلب الخضوع والاقرار بالعبودية لمن يملك زمام الامور كلها .

4- واخيرا ، فان الله يحث العباد في التوسل اليه بسنة الاسباب التي سنها في عالم الملك / الخلق ، وهي وسائل نيل الغايات
ومنها التشفع والتوسل الى الله والتقرب اليه بالاسباب

فلماذا الاسباب اذن !!!
هنا الجواب فلسفي للوصول لحقيقة جوابه
وهي ان المشكلة والقصور ليس في الله تعالى ، بل بالعباد
بمعنى ان الله تعالى وكل ما خلقه في عالم الامكان قريب اليه عالم به محيط حفيظ
ولكن العباد بالنسبة الى الله مختلفين في القرب والبعد كلا بحسبه
وقرب او بعد العباد من الله ليس من النوع المادي كما نعلم ، بل هو قرب او بعد معنوي
لذلك ملاك القرب او البعد هي بقدر تحقق الكمالات الإلهية في ذات الموجود الذي خلقه الله وهداه
وعليه وبما ان كثير من العباد يجاهد في تحقيق الكمال ، فما زال محتاجا الى ما يسند ويدعم حاجته لتصل الى الله لقصوره هو

ومن هنا تاتي سنة الاسباب ، هذه الرحمة الإلهية الكبيرة والتي بها يستطيع ان يتوسل العبد رغم قصوره في الوصول والاتصال بالله تعالى . فتامل
لذلك لا بد ان يكون السبب والوسيلة متحقق فيها امرين على الاقل
الاول : انها تملك القوة / القدرة السببية التكوينية لتحقيق الغاية والا فلا تعمل ولا تصلح لتكون سبب او شفيع
الثاني : انها مما جعله الله حقا / تشريعا لتكون سبب
ولذلك ومن امثلة هذه الواضحة هو نفس مقام / ذات الرسول الخاتم محمد ص ، فهو بذاته المقدسة احد الاسباب والوسائل والشفّع الى الله
انظر قوله تعالى : وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا .

هنا اشفع مع استغفارهم الله استغفار الرسولص ( مع ملاحظة مجيئهم اليه بحضرته بينما الله لا تحتاج الى الاتصال به الى مكان معين الا ان يكون محل مقدس شرعا ليكون سبب / وسيلة اضافية وشافعة )

وعليه بنص القران وبيانه ، هناك وسائل / اسباب / شفعاء ، جعلها الله سنة سببية تتوسل بها الموجودات القاصرة والمقصرة في نيل وطلب حوائجها الخاصة من الله
علما ان رحمة الله بالعموم توفر لكل موجود اسباب وحوائج وضروريات حياته وعقيدته من غير طلب خاص ، بل هي تلبي طلب لسان حال الموجود الذي اوجده الله ويدبر امره . ( وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا ) ، اي ما سألتموه بلسان حاجاتكم التي لا تعد ولا تحصى ولا يستطيع العبد / الموجود الوقوف عليها ، وليس بلسان مقالكم ، ولذلك فهي خارجة عن قدرة الاحصاء لانها غير متناهية ومستمرة مع وجود الموجودات . فتامل

اذا استطاع المتلقي فهم هذه المعاني الروحية والسببية في التشريع ، ترتفع عنه غموض كثير من الامور وشبهاتها .
والله اعلم
الباحث الطائي