الفرق الجلي بين فعل الامام علي-ع-واصرار عمرعلى مخالفته للنبي-ص-

[الطالب313]

الفرق- بين قول - امح ياعلي-- وقول عمر -هجر او يهجر او حسبنا كتاب الله
بسم الله الرحمن الرحيم ...
كثير ما نسمع الوهابيه يرددن هذه الكلمات من دون فهم او علم حيث انهم يقارنون فعل الامام علي-ع- ان ثبت على ما يقولون يقارنوه بفعل عمر حيث قال هذه الاقوال بضد النبي-ص-
ولكن ننهي هذا الامر سنبحثه بثلاث نقاط
1-وضع القولين وأثارت عده نقاط عليها
2-تبيان فعل البخاري في الروايه وماهي طريقته في كتابه ووضع الروايه الصحيحه
3-اقوال علمائهم بالقضيتين والمقارنه بهما
4-الرد الجدلي على القضيه
5-الرد القضي
6-هل المقارنه تصح وعلماء السنه بماذا قارنوا فعل الامام باي فعل قارنوه

[الطالب313]

1-وضع القولين وأثارت عده نقاط عليها
صحيح البخاري - كتاب العلم - باب كتابة العلم
‏114 - حدثنا : ‏يحيى بن سليمان ‏‏قال : ، حدثني : ‏‏إبن وهب ‏ ‏قال : أخبرني : ‏‏يونس ‏، عن ‏إبن شهاب ‏، عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ‏ لما إشتد بالنبي ‏(ص) ‏وجعه قال : ‏ ‏إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباًً لا تضلوا بعده ، قال عمر ‏: ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏غلبه ‏ ‏الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فإختلفوا وكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏قال : قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ‏فخرج ‏إبن عباس ‏ ‏يقول ‏: ‏إن ‏ ‏الرزية ‏ ‏كل ‏‏الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وبين كتابه
صحيح البخاري - كتاب المغازي - باب مرض النبي (ص) ووفاته-4168

صحيح البخاري- كتاب الأشربة - باب قول المريض قوموا عني-‏5345 -
صحيح البخاري- كتاب الإعتصام بالكتاب والسنة - باب كراهية الخلاف-6932


صحيح مسلم - كتاب الوصية - باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه- 1637 --
مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - بدايه مسند عبدالله بن عباس (ر)-‏3101
مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند جابر بن عبد الله (ر-14316
وقال : ((إن الرجل ليهجر)) أو : ((إن النبي غلبه الوجع)) , تجده بألفاظ مختلفة في : 1ــ صحيح البخاري 1/32 كتاب العلم / باب كتابة العلم و 4 / 7 كتاب المرضى / باب قول المريض قوموا عني و 4/271 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / باب كراهية الخلاف و 2/178 كتاب الجهاد والسير / باب هل يستشفع إلى أهل الذمة و 4/62 باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب.2ــ صحيح مسلم 3/1259 كتاب الوصية / باب ترك الوصية و 3/1257 كتاب الوصية / باب ترك الوصية .3ــ مسند أحمد 1/24 و 222 و 3/346 . وغيرها كثير ....
انساب الاشراف للبلاذزي-الجزءالاول-ص562
رقم الحديث: 624
(حديث مرفوع) حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(ثقه حافظ) ، ثنا أَبُو عَاصِمٌ النَّبِيلُ(ثقه ثبت) ، ثنا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ(ثقه ثبت) ، عَنْ طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ(ثقه) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ (ثقه ثبت)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ(حبر الامه) ، أَنَّهُ قَالَ : " يَوْمَ الْخَمِيسِ ، وَمَا يَوْمَ الْخَمِيسِ ؟ اشْتَدَّ فِيهِ وَجَعُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَبَكَى ابْنُ عَبَّاسٍ طَوِيلا ، ثُمَّ قَالَ : فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعُهُ ، قَالَ : ائْتُونِي بِالدَّوَاةِ وَالْكَتِفِ أَكْتُبُ لَكُمْ كِتَابًا لا تَضِلُّونَ مَعَهُ بَعْدِي أَبَدًا ، فَقَالُوا : أَتُرَاهُ يَهْجُرُ ، وَتَكَلَّمُوا ، وَلَغَطُوا ، فَغَمَّ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَضْجَرَهُ ، وَقَالَ : إِلَيْكُمْ عَنِّي ، وَلَمْ يَكْتُبْ شَيْئًا " .

نثير عده نقاط على الامر
1-النبي-ص- يأمر بفعل وهذا الفعل فائدته او اتبعوه من كان حاضر لعصمت الامه من الضلال كما بين روحي فداه
فبسبب فعل عمر هذا منع الامه من هذا الخير العميم فهل هناك من مأول له بعد هذه الايه-(وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1458&idto=1458&bk_no=51&ID=1474#docu)( 36 ) )
2-التشكيك في عقل النبي-ص-وقدرته العقليه بقوله-يهجر-او غلبه الوجع-والهجر الفحش من الكلام والهذيان-واما غلبه الوجع-فورد في البخاري فقط عند حديث عائشه حول سحر النبي-ص- حيث ورد هناك ماوجع الرجل-قالوا مطبوب يعني مسحور-فهل سب النبي -ص- واتهامه بالهذيان هو توحيد والله يقول
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
3-هل بقى عمر على ايمانه او اسلامه أصلا بعد ان طردهم النبي-ص- بقوله-قوموا عني- والله يقول-
( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين )
فهل النبي-ص- ظالم عندما طردهم
4-النبي-ص- غم وتأذى بسبب هذا الفعل المشين والله يقول
إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1504#docu)
فما تقولون الان
هذه عده اسئله فقط لتحريك العقول وليست كلها والان سنأتي بالحديث الثاني ونبين عليه امور

[الطالب313]

الحديث الثاني
صحيح مسلم
باب صلح الحديبية في الحديبية

1783 حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16526)حدثنا أبي (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17104)حدثنا شعبة (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16102)عن أبي إسحق (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11813)قال سمعت البراء بن عازب (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=48)يقول كتب علي بن أبي طالب الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين يوم الحديبية فكتب هذا ما كاتب عليه محمد رسول الله فقالوا لا تكتب رسول الله فلو نعلم أنك رسول الله لم نقاتلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي امحه فقال ما أنا بالذي أمحاه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده قال وكان فيما اشترطوا أن يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاثا ولا يدخلها بسلاح إلا جلبان السلاح قلت لأبي إسحق وما جلبان السلاح قال القراب وما فيه (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5430&idto=5442&bk_no=53&ID=842#docu)حدثنا محمد بن المثنى (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12166)وابن بشار (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15573)قالا حدثنا محمد بن جعفر (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16769)حدثنا شعبة (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16102)عن أبي إسحق (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11813)قال سمعت البراء بن عازب (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=48)يقول لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الحديبية كتب علي كتابا بينهم قال فكتب محمد رسول الله ثم ذكر بنحو حديث معاذ غير أنه لم يذكر في الحديث هذا ما كاتب عليه
1-الروايه مختلف في منطوقها وسنبين هذا في النقاط القادمه
2-اما قول النبي-ص- امح لعلي-ع-فقال ماانا بالذي امحاه -اقررار النبي-ص- لهكما يقول علمائهم ومنهم النووي في شرح هذا الحديث خير دليل على ان الامام لم يخطا بفعله حيث قال النووي(( ولما أقره النبي صلى الله عليه وسلم على المخالفة ))
3-لو كان الامام لايريد الاستجابه لقول النبي-ص- لماادل النبي-ص- على اسمه فقد ورد في حديث انه قال له دلني عليها فادله الامام فمحاه بيده
4-هل إقرار النبي-ص- يشابه طردهم من هناك
5-هل احترام اسم النبي-ص- ومواساه النبي-ص- للامام حيث أورد ابن حجر التالي في فتح الباري((وفي حديث علي عند النسائي وزاد وقال-اما ان لك مثلها وستأتيها وانت مضطر-يشير الى ماوقع لعلي يوم الحكمين فكان كذلك))
فهل هذا يشبه ذاك الفعل المشين

[الطالب313]

2-تبيان فعل البخاري في الروايه وماهي طريقته في كتابه ووضع الروايه الصحيحه
تبيان بسيط لطريقه البخاري نستفاد منها
النقطه الاولى-ان اصل الحديث الموجود في مشكله والمنقول من البخاري نفسه فان تابعتم هذا الحديث في اكثر من مصدر تجدون تقديم وتاخير في الحديث وهذا بسبب طريقه البخاري الملتويه في نقل الاحاديث وهذا مابينه شعيب الارنوط في ترجمه البخاري في سير اعلام النبلاء عندما جرى حديث بين والي بخارى وبين البخاري حيث اقال البخاري-رب حديث سمتعه بالبصره كتبته بالشام ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر فساله الرجل ابكماله -فسكت -عقب شعيب الارنوط على هذا الامر وقال
(5)ويعني هذا ان البخاري يرى جواز الروايه بالمعنى وجواز تقطيع الحديث من غير تنصيص على اختصاره بخلاف مسلم وسبب ذلك ان البخاري صنف كتابه في طول حياته فكان لاجل هذا ربما كتب الحديث من حفظه فلا يسوق الفاظه برمتها بل يتصرف فيه فيه ويسوقه بمعناه
وايضا في فتح الباري ورد-ج1-ص15-طبعه دار المعرفه
وكان من راي المصنف اختصار الحديث والروايه بالمعنى والتدقيق في الاستنباط وايثار الاغمض على الاجلى
فبتالي البخاري قدم واخر في القضيه والراي الصحيح ما نقله النسائي في السنن الكبرى
حيث قال-هو والله رسول الله وان رغم انفك لاوالله لاامحوها -فالكلام موجه الى سهيل بن عمر لا الى الرسول-ص-
وهنا ننقل ما وضعه ابن حجر العسقلاني نقلا عن النسائي في فتح الباري
كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري للامم الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى الجزء السابع دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان
وللنسائي من طريق علقمة بن قيس عن علي قال كنت كاتب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية فكتبت هذا ما صالح عليه محمد رسول فالله قال سهيل لو علمنا أنه رسول الله ما قاتلناه امحاها
فقلت هو والله رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن رغم أنفك لا والله لا أمحوها
وكأن عليا فهم أن أمره له بذلك ليس متحتما فلذلك امتنع من امتثاله ووقع في رواية يوسف بعد فقال لعلي امح رسول الله فقال لا والله لا أمحاه أبدا قال فأرنيه فأراه إياه فمحا النبي صلى الله عليه وسلم بيده ونحوه في رواية زكريا عند مسلم وفي حديث علي عند النسائي وزاد وقال أما أن لك مثلها وستأتيها وأنت مضطر يشير صلى الله عليه وسلم إلى ما وقع لعلي يوم الحكمين فكان كذلك قوله فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله تقدم هذا الحديث في الصلح عن عبيد الله بن موسى بهذا الاسناد وليست فيه هذه اللفظة ليس يحسن يكتب ولهذا أنكر بعض المتأخرين على أبي مسعود نسبتها إلى تخريج البخاري وقال ليس في البخاري هذه اللفظة ولا في مسلم وهو كما قال عن مسلم فإنه أخرجه من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق بلفظ فأراه مكانها فمحاها وكتب بن عبد الله انتهى وقد عرفت ثبوتها في البخاري في مظنة الحديث وكذلك أخرجها النسائي عن أحمد بن سليمان عن عبيد الله بن موسى مثل ما هنا سواء وكذا أخرجها أحمد عن حجين بن المثنى عن إسرائيل ولفظه فأخذ الكتاب وليس يحسن أن يكتب فكتب مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله وقد تمسك بظاهر هذه الرواية أبو الوليد الباجي ....
اذن من خلال هذه الرواية يظهر لنا ان سهيل هو من طلب محو عبارة ( رسول الله ) وليس النبي ( صلى الله عليه وعلى اله وسلم ) .
(فقال سهيل لو علمنا أنه رسول الله ما قاتلناه امحها )
فرد عليه الأمام علي بن ابي طالب ( عليه السلام ) كما موضع في الرواية اعلاه .
( فقلت هو والله رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن رغم أنفك لا والله لا أمحوها )
ومن ثم تدخل النبي ( صلى الله عليه وعلى اله وسلم ) فطلب رؤية الكلمة وقام بمحوها ومن ثم كتب الأمام علي بن ابي طالب ( عليه السلام ) العبارة التي اتفق عليه الطرفان .

تنبيه---فبعد ان طلب النبي من الامام ان يريه لكي يمحوها بنفسه الامام امتثل لهذا الامر

[الطالب313]

3-اقوال علمائهم بالقضيتين والمقارنه بهما
أقول هناك ملاحظه مهمه قبل ان أورد الاقوال اود ان تنتبهوا لامر مهم هو انه عندما يتكلم السنه لكي يبينوا فعل الامام علي-ع- ياتون بتأويل وهذا التاويل خاص بالمنظومه الاسلاميه لايخرج منها ويكون تحت اطار الشرع والادب ولاأداب هذا عندما يتكلموا على امير الموحدين-ع-
ولكن عندما يتكلموا على عمر بخصوص هذا الموضوع تجدوه يرفعونه فوق النبي-ص- ويجعلون له مكانه وفق مكانته وياتون بتأويلات ماانزل الله بها من سلطان ويضعون كلامات لوازم هذه الكمات انتقاص من الإسلام كله وسنضع الكلام ونبين هذا
ونبدأ بما قالواه عن امير الموحــــــــــــــدين-ع-

-ماقاله علماء السنه حول هذا الامر-القسطلاني وابن حجر والنووي وابن بطال
شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية
ج3-ص200
قال العلماء: وهذا الذي فعله علي من باب الأدب المستحب،

صحيح مسلم-بشرح النووي-الجزءالثاني عشر-ص135-صلح الحديبيه
مانصه-فقال النبي -ص- لعلي امحه فقال ماانا بالذي امحاه--وهذا الذي فعله علي -رض-من باب الادب المستحب لانه لم يفهم من النبي -ص- تحتمو علي بنفسه ولهذا لم ينكر
ولو حتم محوه بنفسه لم يجز لعلي تركه ولما اقره النبي-ص-على المخالف
فتح الباري -بشرح صحيح البخاري-لابن حجر العسقلاني-المجلدالتاسع-356
نص-قوله-ثم قال لعلي امح رسول الله-فقال لا والله لاامحوك ابدا
يقول ابن حجر في تفسير هذا الحديث
وكأن عليا فهم انامره له بذلك ليس محتما فلذلك امتنع من امتثاله
واورد ايضا حديث عن قول النبي في روايه زكريا عند مسلم وفي حديث علي عند النسائي وزاد وقال-اما ان لك مثلها وستأتيها وانت مضطر-يشير الى ماوقع لعلي يوم الحكمين فكان كذلك
---------------

وقال العيني في عدة القارىء 13/275 : ( وقول علي رضي الله تعالى عنه ما أنا بالذي أمحاه ليس بمخالفة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه علم بالقرينة أن الأمر ليس للإيجاب ) .


ويقول الكرماني في كتابه الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري : ( فإن قلت: كيف جاز لعلي مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت : بالقرينة أنه ليس للإيجاب ) ( الكواكب الدراري 12/8 )
وأخيرا قول ابن بطال
شرح ابن بطال
لصحيح البخاري
الجزءالثامن
ص88

((وإباءة علي من محو « رسول الله - صلى الله عليه وسلم - » أدب منه وإيمان وليس بعصيان فيما أمره به، والعصيان ها هنا أبر من الطاعة له وأجمل في التأدب والإكرام. ))
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/diqnza54engr7bl252i9.png (http://www.alhak.org/up/)
فلو تابعتم كل هذا تجدن انهم يريدون ان يبينوا ان الامام من فرط حبه واحترامه للنبي--ص امتنع وهذا كله على فرض قبول هذه الزياده وانه رد على النبي-ص- ولم يرد على سهيل

والسؤال المطروح كيف ممكن ان نسقط هذا الفعل من الامام حيث نشبه حاله حال من استولى عليه تقديس النبوه فابدى عجزه عن محو الاسم المقدس لرسول الله حال من استغنى عما يريد النبي ويقول -حسبنا كتاب الله
تابع المداخله المقبله لافعال العلماء ومااعتذروا به لعمر

[الطالب313]

سننقل الان لكم كلام علمائهم في توجيه فعل عمر وما طعنوا به النبي-ص- بتوجيههم هذا تابعوا معي
1- المعلمي
الانوار الكاشفه-للمعلمي -ص57
ثم قال «ولا غرابة في أن يفعل عمر ذلك لأنه كان لا يعتمد إلا على القرآن والسنة العملية، فقد روى البخاري عن ابن عباس أنه لما حضر النبي وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي: هلم أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده. فقال عمر: إن النبي غلبه الوجع، وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله» .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11196 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11196)
أقول: تكلم بعض المتأخرين في هذا الحديث وذكر أنه لوكانت الواقعة بنحو هذه الصورة لما أغفل الصحابة ذكرها والتنويه بشأنها، فما باله لم يذكرها إلا ابن عباس مع أنه كان صغيراً يؤمئذ. ويميل هذا المتأخر إلى أنها كانت واقعة لا تستحق الذكر تجسمت في ذهن ابن عباس واتخذت ذاك الشكل، والذي يهمنا هنا أن نتبين أنه من المعلوم بقينا أن عمر لا يدعي كفاية كتاب الله عن كل ما سواه بما فيه بيان الصلاة والزكاة والحج وغير ذلك، إذن فإنما ادعى كفاية القرآن عن أمر خاص، ودلالة الحال تبين أنه ذاك الكتاب الذي عرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتبه لهم. والظاهر أنه قد كان جرى ذكر قضية خاصة بدا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب لهم في شأنها، فرأى عمر أن حكمها في القرآن، وأن غاية ما سيكون في ذاك الكتاب تأكيد أو زيادة توضيح أو نحو ذلك، فرأى أنه لا ضرورة إلى ذلك مع ما فيه من المشقة على النبي صلى الله عليه وسلم في شدة وجعه.
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11197 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11197)
النتيجه الأولى--
على قول هولاء هذه الواقعه ومخالفه النبي-ص- امر لايستحق الذكر اصلا واي تاكيد وزياده فهل عمر اكثر رحمه من النبي-ص- على امته لعن الله النصب والحب الاعمى الذي يسدد قول عمر وفعله على النبي-ص- وفعله .فطعنوا بابن عباس وطعنوا بفعل النبي-ص- حول القضيه كرامه لعمر
2-الدهلوي
مختصر النحفه الاثني عشريه-للدهلوي-علق عليه محب الدين الخطيب-ص278
يورد الخطيب مقاله الحاج عمر نائب الدوله العثمانيه على حديث الرزيه الذي اورده الدهلوي في كتابه فقال
وقد نبه السيد الحاج عمر نائب القضاء للدولة العثمانية في مدينة بغداد عند طبع هذا المختصر في الهند سنة 1315 على أن جميع روايات هذا الحديث مروية عن ابن عباس ، وأنه كان عند وفاة النبي صغير السن ، ولذلك نقلت عنه الواقعة بألفاظ مختلفة . وأن عمر كان يعلم أن العباس كان له هوى في أن يؤثر عن النبي قول في أستخلافه أو أستخلاف علي يصرح النبي باسم أبي بكر فيدخل من ذلك في أبي بكر دل عليه تقديمه للصلاة بالناس . فخشى عمر أن يصرح النبي باسم ابي بكر فيدخل من ذلك شئ من الحزن على نفس العباس ، فأراد أن يبقى هذا الآمر لتقدير الله عز وجل ، والذى يريده الله لهذه الأمة فلن يكون غيره . وهذا ما وقع بالفعل والحمد لله على ما كان ، وقد كان به الخير كله لهذا الدين وأهله . ورضي الله عن الخلفاء الراشدين كلهم وعن صحابة رسول الله أجمعين .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11198 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11198)

النتيجه الثانيه

1-طعنوا بالنبي-ص- باعتبار انه يقاد ولايقود
2-وان ابن عباس والامام علي لهم مطامع في الخلافه وليس حقهم
3-وان عمر كان يعلم والنبي--ص- لايعلم
4-ومن اشفاق عمرانه فعل هذا بالنبي-ص- حتى لايتاذى العباس بان مأربه لم تتحق
5-ان العباس كان له هوى في ان يؤثر حديث في استخلافه او استخلاف الامام علي بمعنى ان ابن عباس اراد ان يخترع حديث في هذا فهو طعن صريح به

وفي كتاب اخر
رسالة شرح تراجم ابواب صحيح البخاري
للدهلوي

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11199 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11199)
ص17
قوله-الرزيه كل الرزيه--اعلم ان هذا المقام من مزالق الاقدام كم زلت فيه الاعلام وصغت فيه الافهام واني قد تحققت بعد تتبع طرق هذا الحديث يعني امره -ص- بالكتاب ان قولابن عباس الرزيه كلالرزيه
انما كان بطريق الشبهـــــــــة مثل سائر شبهاته
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11200 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11200)
النتيجه الثالثه -
اقول انا الطالب313 سبحان الله لحفظ ماء وجهه خليفتهم ابن صهاك يطعنون بابن عباس
طيب ابن عباس كان يقول بقول النبي-ص- حيث انه كان يريد ان يقدموا للنبي-ص- قرطاس ودواه لكي يكتب فكيف من كانت ارادته تشابه ارادت النبي-ص-كان مشتبها فهذا يعني ان النبي-ص- ايضا كان كذلك وعمر صوب للنبي-ص-
ولاحول ولاقوه الا بالله العلي العظيم

4-النووي
صحيح مسلم بشرح النووي الجزءالحادي عشر
ص129-حديث1637
يشرح النووي على رزيه الخميس ويشرح ونرى ماقال
يقول يوم الخميس ومايوم الخميس معناه تفخيم امره في الشده والمكروه فيما يعتقد ابن عباس وهو امتناع الكذب ولهذا قال ابن عباس الرزيه كل الرزيه ما حال بين رسول الله-ص- وبين ان يكتب هذا الكتاب وهذا مراد
ابــــــــــــــــــــــــــن عباس
وان كان الصواب تــــــــــــــــــرك الكتـــــــــــــــــاب
كما سنذكره ان شاء الله

ويتكلم الى ان يصل الى ص131
فاختلف اهل البيت فاختصموا ثم ذكر ان بعضهم اراد الكتاب وبعضهم وافق عمر وانه لما اكثر اللغو والاختلاف قال النبي-ص-
قوموا اعلم ان النبي معصوم من الكذب ومن تغيير شيئ من الاحكام----------
الى ان يصل ويقول

وقد سحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر-ص- حتى صار يخيل اليه انه فعل الشيئ ولم يكن فعله ولم يصدر منه-ص-وفي هذا الحال كلام في الاحكام مخالف العلماء في الكتاب الذي هم النبي-ص- به
فقيل اراد ان ينص على الخلافة في انسان معين لئلا يقع نزاع وفتن
وقيل وقيل وقيل------
الى ان يصل
واما كلام عمـــــــــــــــــــــــــــر فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث على انه من دلائل فقه عمر وفضائله ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب امورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبه عليها لانها منصوصه لامجال للاجتهاد فيها

الى ان يصل
فكان عمر افقــــــــــــــــــــــــــــــــــه من ابن عباس وموافقيه

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11201 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11201)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11202 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11202)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11203 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11203)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11204 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11204)
النتيجه--4
عمر افقه من ابن عباس فضائله اكثر عمر يخاف على الامه والنبي-ص- لايخاف على الامه جعلوا الصواب ترك الكتابه ومخالفه النبي-ص-
5-القرطبي
المفهم لما اشكل من تلخيص مسلم
للقرطبي
الجزءالرابع-ص558-ح1716
عن ابن عباس قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دموعه الحصى فقلت يابن عباس وما يوم الخميس؟قال اشتد برسول الله -ص- وجعه فقال -ائتوني اكتب لكم كتابا لاتضون بعدي فتنازعوا
وفي ذيل الورقه يبدا الشارح يتكلم ويقول مانصه-
وقوله ائتوني اكتب لكم كتابا لاتضلون بعده
لاشك في ان ائتوني
امر وطلب توجه لكل من حضر فكان حق كل من حضر المبادره للامتثال لاسيما وقد قرنه بقوله
-لاتضلون بعده لكن ظهر لعمر ولطائفه معه ان هذا الامرليس على الوجوب وانه من باب الارشاد -الى الاصلح-

--
النتيجه الخامسه-
ويكمل ويقول فياليت ذلك لو وقع وحصل ولكن قدر الله وماشاء فعل ومع ذلك فلاعتب ولا لوم على الطائفه الاولى اذ لم يعنفهم النبي-ص- ولا ذمهم
واقول انا الطالب313 هذا التفسير مجانب للصواب كيف والنبي -ص- قال اخرجوا فانه لاينبغي التنازع عندي في روايه وفي رواية -غم رسول الله-
اذن كيف لاعتب عليهم ولا لوم
6-ابن عثيمين

فيقول العثيمين
شرح صحيح البخاري
ج1 ص232
وان كان المعنى كتابا لاتظلوا بعده بالنسبه للخلافه وان الرسول اراد ان يكتب لما رأى
عمر ثقل به المرض واشتدفأراد ان يكتب كتابا في الخلافه فان من رحمه الله ان الله تعالى قدر
ان يعارض عمــــــــــــرحتى يكون انتخاب ابي بكر برضا من الصحابه

الى ان يصل

واما عتب ابن عباس على عمر في قوله ان الرزيه كل الرزيه
فانه اخطأ واصاب عمرررررررررر لان عمر لاشك اكبر من ابن عباس واعلم منه
الى ان يصل الى ان عمر اكبر منه واعقل منه واعلم منه
وهو الذي وفقه الله تعالى للصواب فكانت كل الرزيه هي قول ابن عباس لان هذا الاعتراض لاوجه له وعمر اكبر منه واعقل منه واعلم
بمايترتب بالمستقبل فلو كتب هذا الكتاب لتركوا الناس القران والتفتوا اليه

وفي ص233
يقول قوله -اتوني بكتاب- لعل المراد به كا يكتب فيه ويقول اكتب لكم كتابا اي مايكتب ولذلك اتي بالمظهر قيل انما كان هذا الامر من النبي-ص- اختبارا لاصحابه
فهدى الله سبحانه عمــــــــــــــــــر لمراده ومنع من احضار الكتاب وخفي ذلك عن ابن عباس
وعلى هذا فينبغي عد هذا في جمله موافقه عمـــــــــــــــــــر ربه انتهى

الى ان يصل ويقول في ص234
وقد علم من حاله انه كان موافقا للصواب في درك المصالح وكان صاحب الهام من الله عز وجل

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11206 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11206)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11207 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11207)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11208 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11208)
النتيجه السادسه-
1- من رحمه الله انه عمر خالف النبي-ص-!!!
2-عمر أصاب وأخطا ابن عباس يعني قلبوا الايه الكريمه --ومن يطع الرسول فقد اطاع الله-ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله- والمعلوم ان ابن عباس أراد موافقه النبي-ص- وبتالياتباعه وطاعته فكيف كانت معصيه النبي-ص- أصابه -وطاعته معصيه
3-عمر يمثل أراده الله في الأرض لان الله يهديه دوما لما يريد فهداه هنا لمايريد ولم يهدي النبي-ص- لما يريد
4-عمر كان موفقا للصواب وصاحب الهام في المنع والنبي-ص- ليس موفق للصواب وليس صاحب الهام
لااله الاا لله
7-ابن حجر العسقلاني

فتح الباري-بشرح صحيح البخاري
المجلد التاسع-ص590-حديث4432
لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ) . فقال بعضهم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله . فاختلف أهل البيت واختصموا ، فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ، ومنهم من يقول غير ذلك ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قوموا ) . قال عبيد الله : فكان يقول ابن عباس : إن الرزية كل الرزية ، ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب ، لاختلافهم ولغطهم

قال النووي
اتفق العلماء على قول عمر-حسبنا كتاب الله-من قوه فقهه ودقيق نظره لانه خشى ان يكتب امورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبه لكونها منصوصه واراد ان لانسد باب الاجتهاد على العلماء وفي تركه الانكار على عمر اشاره الى تصويبه رايه...............
وقال الخطابي لم يتوهم عمر الغلط فيما كان النبي يريد كتابته بل امتناعه محمول على انه لما رأى ماهو فيه من الكرب وحضور الموت خشى ان يجد المنافقون سبيلا الى الطعن فيما يكتب والى حمله على تلك الحاله التي جرت العاده فيها بوقوع بعض مايخفالف
الاتتفاق فكان ذلك سبب توقف عمر لاانه تعمد مخالفه قول النبي-ص- ولاجواز وقوع الغلط عليه حاشا وكلا
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11209 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11209)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11210 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11210)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11211 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11211)
النتيجه السابعه-
عمر قوي الفقه دقيق النظر وكله بمخالفه النبي-ص- فهل النبي-ص- كان دقيق النظر قوي الفقه او من خالفه كان هكذا
فتلخص مما تقدم من اقوال علمائهم انهم دوما يطعنون في النبي-ص- من طرف خفي لتوجيه فعل عمر لتلميع صورته لتبيض وجهه والحال القران يرد عليهم والحديث يرد عليهم فهل اقوال علمائهم هنا في تصويب فعل عمر نفسها اقوالهم هناك في تبيين فعل الامام في الحديبيه ماذكر هنا امر شرعي صحيح من باب الادب المستحب وهو ايمان ولكن ما ذكر هنا انهم اضطروا ان يجعلوا عمر فوق النبي-ص- وفوق القران فهل ممكن لرجل ان يأتي ويقول مثلما ان العلماء هناك صوبوا فعل الامام علي-ع- وقبلناه أيضا وجب ان نقبل تصويبهم لفعل عمر فاقول كلا والف كلا لان التصويب هنا جرهم للطعن بالنبي-ص- والتصويب هناك جرهم لتبيان اخلاق نفسه علي-ع-
حتى ان احدهم قال التالي وهي مصيبه

فهذا الرجل نفسه عندما تكلم تبيان قول عمر يهجر- للنبي-ص- في الرزيه تصور ماقال بعد ايراد كلام العلماء البقيه كالنووي وغيره قال التالي
***والنووي، [14] فقال لأهل البيت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غلبه الوجع وحسبنا كتاب الله، فتنازعوا في قول عمر، منهم من أقره عليه ومنهم من خالفه فيه، فلما كثر النزاع واللغط عنده عليه السلام، حسم مادته بأن رضي لهم رأي عمر وأقره واختاره لما رأى أنه الأصلح والأرفق بهم، ولهذا عدّ العلماء كالحافظ وغيره هذا من جملة موافقات عمر المشهورة، [15]فهو من مناقبه وفضائله، ومن عدّه من مثالبه فقد أخطأت إسته الحفرة.***
المهم عندي كلمته الاخير
يقول ان هذه من فضائل عمر
ومن عد هذا الامر من مثالب عمر فقد اخطأت استــــــــــــــــه الحفرة
والوثيقه
http://www.alhak.org/up/files/2mor1gw3eya62088fbsg.jpg (http://www.alhak.org/up/)

يتبع

[الطالب313]

4-الرد الجدلي على القضيه

لايمكن ان تقول ان عليا كان يريد الامتناع من امر النبي-ص- لان عليا وحده الصحابي الذي قال عنه القران انه نفس النبي-ص- بايه المباهله
وهو الذي تبين من الله وشهاده من رب العالمين انه كان تام الاتباع للنبي كما بين ابن حجر العسقلاني حيث قال-وننقل كلامه في الموضوع
ثانيا- الله يقول-ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
ولم نجد هذه الصفه الا لعلي-ع- حيث قال عنه النبي-ص- عندما عي الامام له يوم خيبر بعد ان رجع صاحبتكم كل منهم يجبن اصحابه ويجبنوه وقالالنبي-ص- اني معطي الرايه غدا لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله-فعندما اصبحوانادى اين عليا قالوا له يطحن بالرحى--فقال
فاتاه فاعطاه الرايه فقال له امضي ولا تلتفت يقول فمشى خطوات فوقف ولم يلتفت
فتح المنعم
شرح صحيح مسلم
الجزءالتاسع
الاستاذ موسى شاهين لاشين
ص333
يتكلم عن حادثه خيبر ويقول في الشرح
فاعطاه اياها وقال امش ولاتلتفت حتى يفتح الله عليك
قال فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يارسول الله على ماذا اقاتل الناس
قال النووي هذا الالتفات المنهى عنه يحتمل وجهين احدهما انه على ظاهره اي لاتلتفت بوجهك يمينا وشمالا
ولاخلفا بل اجعل وجهك الى الامام دائما ويلزمه الاقدام
التراجع والثبات فلكلام على الحقيقه والثاني ان المراد الحث على الاقدام والمبادره
فهنا يتبين بوسام رباني وتوجيه نبوي انه حتى في الحلم لايمكن ان يتباد للناس انه عصى امره

[الطالب313]

5-الرد النقضي
ولكي نتعرف على الاحداث التي جرت بنفس امر الحديبيه الذي وصفوا المخالفين الامام علي-ع- هناك بالمخالفه وتبين ان هذا الوصف خطا فنقول لكم تابعوا ماذا فعل عمر وكيف كذب النبي-ص- وكيف قال له بمعنى كلامه ان عمله خسه وحقاره وعمل شائن وكيف انه تغيظ على النبي-ص- ولم يقبل بكلامه وكيف انه شك بالإسلام والنبوه فتفضلوا تابعوا معي
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد السادس
ص623
بعدان يذكرموضوع الحديبيه ينقل التالي عن عمر التفتوا الى الكلام جيدا
فقال عمر ابن الخطاب فأتيت نبي الله-ص-فقلت
الست نبي الله حقا
قال-اي النبي-بلى
قلت-اي عمر-السنا على الحق وعدونا على الباطل
قال -اي النبي- بلى
قلت-اي عمر- فلم نعطي الدينه من دينن اذا
قال-اي النبي- اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري
قلت-اي عمر-
^^^ اوليس كنت تحدثنا انا سنأتي البيت فنطوف به ^^^
قال -اي النبي- بلى فاخبرتك انا نأتيـــــــــــــه العام ؟
قال
قلت-اي عمر-
لا
قال فانك اتيه ومطوف به
قال فاتيت ابابكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت السنا
على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنيه في جيننا اذا قال ايها الرجل
انه لرسول الله-ص- وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله انه على الحق
قلت-اي عمر-اليس كان يحدثا انا سنأتي البيت ونطوف به
قال -اي ابو بكر-بلى افاخبرك انك تاتيه العام
قلت-اي عمر-لا
قال فانك اتيه ومطوف به
قال الزهري قال عمر فعملت لذلك اعمالا
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11231 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11231)

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11232 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11232)
والان لنعرف معني الدنيه التي قالها فيها عمركم
دَنيّة : دَنيئة ، نقيصة
دنية : - - حقارة ، عمل شائن
المعجم: الرائد
المنيَّة ولا الدَّنيَّة : دعوة إلى عزّة النفس والتحذير من الخِسّة .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
واضح معاني الدينه فلعن الله من قال ان فعل النبي-ص- خسه وحقاره-وعمل شائن

اقول انا الطالب313 شاهدوا شك عمر بالنبي
وكيف انه يكذبه في موضوع الحج والامر واضح بلا تعليق

لسان العرب : وفي حديث الحُدَيْبِيَة: علامَ نُعْطِي الدَّنِيَّة في دِينِنا أَي الخَصْلَة المَذْمُومَة؛ قال ابن الأَثير: الأَصل فيه الهمز، وقد يخفف، وهو غير مهموز أَيضاً بمعنى الضعيف الخسيس.وتَدَنَّى فلان أَي دَنا قَلِيلاً.

المصنف للصنعاني
الجزءالخامس
ص339
الحديبيه
فقال عمر والله ماشككت منذ اسلمت الا يومئذ قال فاتيت النبي
ويذكر الواقعه كامله
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11233 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
صحيح البخاري - كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ - سُورَةُ الْفَتْحِ - وكان من أصحاب الشجرة
4563 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ السُّلَمِيُّ حَدَّثَنَا يَعْلَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ سِيَاهٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ أَتَيْتُ أَبَا وَائِلٍ أَسْأَلُهُ فَقَالَ كُنَّا بِصِفِّينَ فَقَالَ رَجُلٌ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ فَقَالَ عَلِيٌّ نَعَمْ فَقَالَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ اتَّهِمُوا أَنْفُسَكُمْ فَلَقَدْ رَأَيْتُنَا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ يَعْنِي الصُّلْحَ الَّذِي كَانَ بَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُشْرِكِينَ وَلَوْ نَرَى قِتَالًا لَقَاتَلْنَا فَجَاءَ عُمَرُ فَقَالَ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ أَلَيْسَ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاهُمْ فِي النَّارِ قَالَ بَلَى قَالَ فَفِيمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا وَنَرْجِعُ وَلَمَّا يَحْكُمِ اللَّهُ بَيْنَنَا فَقَالَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَنْ يُضَيِّعَنِي اللَّهُ أَبَدًا فَرَجَعَ مُتَغَيِّظًا فَلَمْ يَصْبِرْ حَتَّى جَاءَ أَبَا بَكْرٍ فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ إِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَنْ يُضَيِّعَهُ اللَّهُ أَبَدًا فَنَزَلَتْ سُورَةُ الْفَتْحِ
_______________
صحيح مسلم - كِتَاب الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ - اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل أما باسم الله فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم
3338 1785 حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ سِيَاهٍ حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ قَامَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ يَوْمَ صِفِّينَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ اتَّهِمُوا أَنْفُسَكُمْ لَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ص 1412 - يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ وَلَوْ نَرَى قِتَالًا لَقَاتَلْنَا وَذَلِكَ فِي الصُّلْحِ الَّذِي كَانَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ فَجَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَسْنَا عَلَى حَقٍّ وَهُمْ عَلَى بَاطِلٍ قَالَ بَلَى قَالَ أَلَيْسَ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاهُمْ فِي النَّارِ قَالَ بَلَى قَالَ فَفِيمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا وَنَرْجِعُ وَلَمَّا يَحْكُمِ اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ فَقَالَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَنْ يُضَيِّعَنِي اللَّهُ أَبَدًا قَالَ فَانْطَلَقَ عُمَرُ فَلَمْ يَصْبِرْ مُتَغَيِّظًا فَأَتَى أَبَا بَكْرٍ فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَسْنَا عَلَى حَقٍّ وَهُمْ عَلَى بَاطِلٍ قَالَ بَلَى قَالَ أَلَيْسَ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاهُمْ فِي النَّارِ قَالَ بَلَى قَالَ فَعَلَامَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا وَنَرْجِعُ وَلَمَّا يَحْكُمِ اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ فَقَالَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ إِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ وَلَنْ يُضَيِّعَهُ اللَّهُ أَبَدًا قَالَ فَنَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْفَتْحِ فَأَرْسَلَ إِلَى عُمَرَ فَأَقْرَأَهُ إِيَّاهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْ فَتْحٌ هُوَ قَالَ نَعَمْ فَطَابَتْ نَفْسُهُ وَرَجَعَ .
_______________
النتيجه هنا ارجوا من الاخوه الي يحاورن الوهابيه وان استدل الوهابي عليكم بقصه الحديبيه بعد ان تردوا مارددناه تبنوا لهم في نفس القضيه فعل عمر فالنتيجه من كلامه
1-انه كذب النبي-ص- حيث عندما قال له النبي-ص- اني اخبرتك انا سنأتيه العام-قال عمر لا
2-عمر رجع متغيظا من فعل النبي-ص-
3-عمر يقول بمعنى كلامه للنبي-ص- كما بين حتى صاحب لسان العراب
ان عملك خسه وحقاره ودنائه وعمل شائن ومتدني
فانتبهوا لهذا

[الطالب313]

6-هل المقارنه تصح وعلماء السنه بماذا قارنوا فعل الامام باي فعل قارنوه
أقول مستعينا بالله العظيم اريد ان ابين هنا مالذي قارنه علماء السنه بفعل الأمام علي-ع- وبأي وجه قارنوا وباي فعل وليس كما فعل المبتدعه منهم وبماذا قارنوا أيضا فتفضلوا

نيل الاوطار للشوكاني
«وقد روي عن ابن عبد السلام أنه جعله من باب سلوك الأدب، وهو مبني على أن سلوك طريق الأدب أحب من الامتثال، ويؤيده حديث أبي بكر حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يثبت مكانه فلم يمتثل، وقال: (ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم) .وكذلك امتناع علي عن محو اسم النبي صلى الله عليه وسلم من الصحيفة في صلح الحديبية بعد أن أمره بذلك، وقال : (لا أمحو اسمك أبدًا) وكلا الحديثين في الصحيح، فتقريره صلى الله عليه وسلم لهما على الامتناع من امتثال الأمر تأدبًا ؛مشعر بأولويته
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11168 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
عون المعبود شرح سنن ابي داود
982] ( بِالْمِكْيَالِ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَهُوَ مَا يُكَالُ بِهِ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ غَيْرِهَا وَأَوْفَرُ ثَوَابًا ( أَهْلَ الْبَيْتِ) الْأَشْهُرُ فِيهِ النَّصْبُ عَلَى الِاخْتِصَاصِ وَيَجُوزُ إِبْدَالُهُ مِنْ ضَمِيرِ عَلَيْنَا ( فَلْيَقُلِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى محمد) قال الإسنوي قد اشتهر زِيَادَةُ سَيِّدِنَا قَبْلَ مُحَمَّدٍ عِنْدَ أَكْثَرِ الْمُصَلِّينَ وَفِي كَوْنِ ذَلِكَ أَفَضَلُ نَظَرٌ وَقْدَ رُوِيَ عن بن عَبْدِ السَّلَامِ أَنَّهُ جَعَلَهُ مِنْ بَابِ سُلُوكِ الْأَدَبِ وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ سُلُوكَ طَرِيقِ الْأَدَبِ أَحَبُّ مِنَ الِامْتِثَالِ وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ أَبِي بكر حين أمره أَنْ يَثْبُتَ مَكَانَهُ فَلَمْ يَمْتَثِلْ وَقَالَ مَا كَانَ لِابْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يَتَقَدَّمَ بَيْنَ يدي رسول الله وكذلك امتناع على محو اسم النبي مِنَ الصَّحِيفَةِ فِي صُلْحٍ الحديبيةِ بَعْدَ أَنْ أَمَرَهُ بِذَلِكَ وَقَالَ لَا أَمْحُو اسْمَكَ أَبَدًا
وكلا الحديثين في الصحيح فتقريره لَهُمَا عَلَى الِامْتِنَاعِ مِنَ امْتِثَالِ الْأَمْرِ تَأَدُّبًا مُشْعِرٌ بِأَوْلَوِيَّتِهِ
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11167 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
فهنا نعم حصل تقرير من النبي-ص- ولكن هناك اين حصل تقرير منه -ص-

[الطالب313]

فتلخص مما تقدم ان اصل المقارنه لاتصح لقبح قول عمر ضد النبي-ص-
ولتادب الامام علي-ع- في ذلك الموقف وإقرار النبي-ص- له
فكيف يقارن فعل من اهان النبي-ص- وشكك بقواه العقليه فارد ان يهدم الإسلام من أساسه ويهدمه بهدم النبي-ص- ولكن هيهات فكيف يقارن فعل من منع الخير العميم على الامه مع من كبر بعينه نبي الرحمه حتى انه لايقدر ان يمسح اسمه او يمحه كيف نقارن فعل رجل يقول بنفس الواقعه للنبي-ص- ان فعلك خسه وحقاره ودنائه وعمل شائن وبين رجل قال كنت اتبع النبي-ص- اتباع الفصيل اثر امه
تلك اذا قسمة ضيزى
والسلام