المفاضله الربانيه من الله عزوجل- بين البشر-ومن هو خيرالبريه

[الطالب313]

المفاضله الربانيه من الله عزوجل- بين البشر-ومن هو خيرالبريه
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين

أقول بعد الحمد ومستعينا بالله العلي العظيم ..... أحببت ان اضع بين يدي الاخوه ملخص بحث بسيط باذن الله تعالى ممكن يكون نواة لموضوع اكبر وهو الميزان في المفاضله الربانيه بين البشر وماهي الايات والاوسمه التي يتسم بها الانسان حتى يتفاضل مع بقيه من اشترك معهم في الانسانيه

فنبدا بالقضيه الأولى والمهمه جدا جدا ---العلـــــــــــــــــم

( وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ( 31 ) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ( 32 ) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ( 33 ) )



اشاره واضحه ... التعليم من الله مباشره لادم من دون واسطه ((وعلم ادم)) فتبين انه مخلوق فضله الله بالعلم من العلم ان الملائكه طاهرون معصومين من الذنوب والمفاضله كانت على العلم معهم .. فهذا سنخ من العلوم لاتتحمله هذه المخلوقات الكامله لذلك قال الله سبحانه وتعالى (( ياأدم انبئهم )) فادم هو من ينبئهم وبيبن لهم فأدم اخذ من الله من دون واسطه والملائكه اخذت بواسطه فالمسجود له عليه السلام تفاضل عليهم بالعلم .





وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (15) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ



اشاره واضحه...داوود وسليمان انبياء من الله والله أشار الى امر مهم عندهم مع نبوتهم مع العلم انه لايوجد نبي لايملك علم كما هو معلوم ولكن الله أشار الله عزوجل الى علم لهم اكتسبا فيه التفضيل..






{قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ}





اشاره واضحه... الله يقول هل يستوي من يعلم ومن لايعلم هل يوضعان في مكان واحد ول يستويان بمقام واحد فتبين تفضيل العالم على الجاهل...







قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ ۚ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ ۗ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ






اشاره واضحه...ومن يهدي للحق يجب ان يكون عالم بكل تفاصيله فمقدمه الهدايه هي العلم
وهنا نريد ان نبين امر من اعلم الصحابه بعد النبي-ص-

اعتراف النبي-ص- بهذا





من بحوث الأخ الجابري

اسم المخطوط: جزء العاشر من المنتخب
اسم المؤلف: عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة


(94)- [95 ] مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَحْيَى، قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): " أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا ".فَقَالَ أَحْمَدُ: قَبَّحَ اللَّهُ أَبَا الصَّلْتِ، ذَاكَ ذُكِرَ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ حَدِيثًا لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ

الحكم على المتن: صحيح

إسناده متصل ، رجاله ثقات



اسم المخطوط: جزء العاشر من المنتخب
اسم المؤلف: عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة


(168)- [1 : 178] قَالَ ابْنُ حِبَّانَ (رأس في معرفة الحديث ) : رَوَى عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ (ثقة مأمون ) ، عَنِ الأَعْمَشِ (ثقة حافظ) ، عَنْ مُجَاهِدٍ (ثقة إمام في التفسير والعلم ) ، عَنِ ابِنِ عَبَّاسٍ (صحابي ) ، أَنّ النَّبِيَّ (ص)قَالَ: " أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ، وَعَلِيٌّ بَابُهَا ".قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: هَذَا وَهْمٌ لَمْ يَرْوِ عُثْمَانُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ شَيْئًا، وَإِنَّمَا رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيُّ، السَّامِيُّ، الْمَذْكُورُ بَعْدَ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ









1 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: الزركشي (البدر) - المصدر: اللآلئ المنثورة - الصفحة أو الرقم: 163
خلاصة حكم المحدث: حسن

2 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: اللآلئ المصنوعة - الصفحة أو الرقم: 1/334
خلاصة حكم المحدث: الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب

3 - أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 123
خلاصة حكم المحدث: حسن

4 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: محمد بن طولون الصالحي - المصدر: الشذرة - الصفحة أو الرقم: 130
خلاصة حكم المحدث: حسن باعتبار طرقه

5 - أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب
الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 170
خلاصة حكم المحدث: حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره

6 - أنا مدينة العلم وعلي بابها
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 349
خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره





وأيضا قال رسول الله



كنا قعودا ننتظرُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فخرجَ إلينا من حُجْرةِ عائشةَ رضي الله عنها فانقطعتْ نعلهُ فرمَى بها إلى عليّ عليهِ السلامُ ثم جلسَ فقال إن منكُم لمن ليقاتلنََّ على تأويلِ القرآنِ كما قاتلتُ على تنزيلهِ فقال أبو بكرٍ رضيَ اللهُ عنهُ أنَا قال لا قال عمرُ رضي الله عنه أنَا قال لا ولكنهُ خاصِفُ النعلِ في الحجرةِ قال رجاءُ الزُّبَيْدِيّ فأتى رجل عليّا في الرحبةِ فقال يا أميرَ المؤمنينَ هل كان في حديثِ النعلِ شيء قال اللهم إنّكَ لتشهدُ أنّه مما كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يسرّهُ إليّ

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:الطحاوي - المصدر:شرح مشكل الآثار- الصفحة أو الرقم:10/237
خلاصة حكم المحدث:رواته عدول أثبات

كنا جلوسًا ننتظرُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فخرج علينا من بعضِ بيوتِ نسائِه قال فقُمْنا معه فانقطعتْ نعلُه فتخلَّفَ عليها عليٌّ يخصِفُها فمضى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ومضَينا معه ثم قام ينتظرُه وقُمْنا معه فقال إنَّ منكم مَن يقاتلُ على تأويلِ هذا القرآنِ كما قاتلْتُ على تنزيلِه فاستشرفْنا وفينا أبو بكرٍ وعمرُ فقال لا ولكنَّه خاصفُ النَّعلِ قال فجِئْنا نُبشِّرُه فلم يرفعْ رأسَه كأنه قد كان سمعهُ من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الصحيحة- الصفحة أو الرقم:5/639
خلاصة حكم المحدث:على شرط مسلم

فهذا اعتراف من الرسول-ص- بان امير الموحدين -ع- اعلم الناس بعده -ص- فهو اب مدينه العلم وهو اعلم الناس بتاويل القران وقال تعالى

وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم

يتبع

[الطالب313]

والان اعترافه هو وشهادته وهو الصادق-ع-

كتاب الفقيه والمتفقه-للخطيب البغدادي
ص710-حديث1018-عن ابي الطفيل قال شهدت عليا وهو يخطب وهو يقول-سلوني والله لاتسالوني عن شي يكون الى يوم القيامه الا حدثتكم به



1082-وقال علي سلوني عن كتاب الله فوالله مامن ايه الا اني اعلم ابليل نزلت ام بنهار او في سهل ام في جبل
اسناده صحيح
اسناده صحيح
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11388 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11388)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11389 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11389)
ومن جامع بيان العلم وفضله
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11390 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11390)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11391 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11391)
وهنا هل قال احد هذه الكلمه

سيراعلام النبلاء
الامام الذهبي
المتوفى سنه748
سيرالخلفاء الراشدين
ص239
قال سعيدابن المسيب(لم يكن احدمن الصحابه يقول .سلوني الا علي)


فهذا الامر واضح جدا

يتبع

[الطالب313]

والان ننقل اعتراف علمائهم بهذا

1-الكتاب: التبصرة لابن الجوزي
المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
الطبعة: الأولى، 1406 هـ - 1986 مج 1 ص 449

وكان الخلق يحتاجون إلى علم علي حتى قال عمر
آه من معضلة ليس لها أبو حسن.
فلما ولي لم يتغير عن الزهد في الدنيا وكان أحمد بن حنبل يقول: إن عليا ما زانته الخلافة ولكن هو زانها.




2-الكتاب: العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم
المؤلف: ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير (المتوفى: 840هـ)
هذا أميرُ المؤمنين -عليه السلام- اخْتُصَّ مِنْ بَيْنِ الصحابة والقرابة بالعلم الذي لم يُمَاثَلْ فيه، ولم يُشارك ولم يُشابَه فيه، ولم يُقارَبْ، بحيث إنه لم يُعْلَمْ -بعدَ الأنبياء عليهم السلام- نَظيرٌ لهُ في عِلْمِهِ؛ الذي حَيَّرَ العقول، وأسكت الواصفين، فما كأنََّه نشأ في جزيرة العرب العرباء، ولا كأنَّهُ إلا مَلَكٌ نَزَل من السماء، على من درس علوم الأذكياء، وتَلْمَذ في مغاصات الفطناء؟! إنما هي مِنحٌ ربانية، ومواهبُ لَدُنِّيَّة. ولكثرة علمه -عليه السلام- اتُّهِم أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أخبره مِن الشريعة بما أَخفاه عن الناس، فسأله رجلٌ: ما الذي أسرَّ إليك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فغَضِبَ وقال: واللهِ ما أسرَّ إليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - شيئاً كَتَمَهُ عنِ الناسِ، وإنما عندنا كتابُ الله، وشيء من السُّنَّة ذكره عليه السلام، أو فهم أُوتيهِ رَجُلٌ (1).
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11392 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11392)



3-العواصم والقواصم
شعيب الارنؤوط
ص444
قال ابن الوزير في الجزء الأول من كتابه المذكور و في الصفحة 444 (( أنه قد ثبت أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام أعلم هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ... ))
و قال المحقق الشيخ الأرنؤوط معلقا على كلام ابن الوزير (( لعل مستند المؤلف في ذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 126 ، و الطبراني في معجمه الكبير 20/ 229 من طريقين عن خالد بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل يسار ... و فيه أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال لفاطمة (( أو ما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما و أكثرهم علما و أعظمهم حلما )) و خالد بن طهمان صدون إلا انه اختلط ، و باقي رجاله ثقات و انظر مجمع الزوائد 9/ 101
و كان كبار الصحابة رضوان الله عليهم يستشيرونه رضي الله عنه في القضايا الكبرى و يفزعون إليه في حل المشكلات و كشف المعضلات و يقتدون برأيه و كان عمر (رض ) إذا أشكل عليه أمر فلم ينبينه يقول ( قضية و لا ابا حسن لها ) و روى عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرسلا ( أرحم أمتي بامتي ابو بكر و أقضاهم علي ) قال الحافظ في الفتح 8 / 167 : و قد رويناه موصولا في فوائد ابي بكر محمد بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله . و روى البخاري في صحيحه (4481 ) و (5005 ) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال عمر ( رض ) : أقرؤنا أبي و أقضانا علي ، و القضاء يستلزم العلم و الإحاطة بالمشكلة التي يقضي فيها ، و معرفة النصوص التي يستنبط منها الحكم ، و فهمها على الوجه الصحيح و تنزيلها على المسألة المتنازع فيها ، و ما أثر عنه من فتاوى و اجتهادات و حكم ، يقوي ما قاله المصنف رحمه الله ))



4-
قال المناوي في ترجمته لابن حجر في اليواقيت والدرر شرح نخبة الفكر :
وله في الأيام التي يتوقى الانتقال فيها من أيام الشهر:
توق من الأيام سبعا كوامل ... ولا تحدثن فيهن امرءا ولا سفر
ولا تحتفر بئرا ولا دار تشتري ... ولا تصحب السلطان فالحذر الحذر
ولا تلبس ثوبا جديدا وحلة ... ولا تنكح الأنثى ولا تغرس الشجر
ثلاث وخمس ثم ثالث عشرة ... وتتبعه من بعده السادس العشر
وحادية العشرين إياك شومة ... وأربعة العشرين والخامس الأشر
رويناه عن بحر العلوم نصيحة ... علي ابن عم المصطفى سيد البشر


5-عمدة القاري
شرح صحيح البخاري
للعلامع العيني
ص297
الجزءالسادس عشر-فضائل الصحابه-فضائل الامام علي ابن ابي طالب
«وفي التلويح: ومن خواصه أي: خواصّ علي رضي اللّه تعالى عنه، فيما ذكره أبو الثناء: أنه كان أقصى الصحابة، وأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله تخلّف عن أصحابه لأجله، وأنه باب مدينة العلم، وأنه لما أراد كسر الأصنام التي في الكعبة المشرفة أصعده النبي صلّى اللّه عليه وآله برجليه على منكبيه، وأنه حاز سهم جبريل عليه الصلاة والسلام بتبوك فقيل فيه:
علي حوى سهمين من غير أن غزا *** غزاة تبوك، حبذا سهم مسهم
وأن النظر إلى وجهه عبادة، روته عائشة، وأنه أحب الخلق إلى اللّه بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، رواه أنس في حديث الطائر، وسمّاه النبي صلّى اللّه عليه وآله: يعسوب الدين، وسماه أيضاً: رز الأرض، وقد رؤيت هذه اللفظة مهموزة وملينة، ولكلّ واحد منهما معنى، فمن همز أراد الصوت، والصوت جمال الإنسان، فكأنه قال: أنت جمال الأرض، والملين هو المنفرد الوحيد، كأنه قال: أنت وحيد الأرض، وتقول: رززت السكين إذا رسخته في الأرض بالوتد، فكأنه قال: أنت وتد الأرض، وكلّ ذلك محتمل، وهو مدح ووصف، وأن النبي صلّى اللّه عليه وآله تولّى تسميته وتغذيته أياماً بريقه المبارك من حين وضعه



الى هنا تبين ان فضيله العلم هي فضيله لابعدها فضيله

ومن النبي-ص- ومن امير الموحدين-ع- ومن علمائهم اثبتنا ان الامام علي-ع- اعلم الجميع

تابعوا النقاط الأخرى في المفاضله


يتبع

[الطالب313]

الوسام الراباني الثاني--(( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ ))

أقول مستعينا بالله العلي العظيم

هناك اقوال في هذه الايه حول سبب نزولها عند المخالفين وتسالم سبب نزولها عند الشيعه فبتالي لو قلنا انها نزلت بحق امير المؤمنين-ع- بالاجتماع ونبذ المخالف فنقول هذا الوسام من اعظم الاوسمه الربانيه وتابعوا الى نهايه هذه النقطهفحتى لو سلمنا بانها لم تنزل به فسنبين امر مهم جدا

فمن قال منهم انها نزلت بحق امير الموحدين-ع

وقيل نزلت في علي(رض) حين تركه النبي(ص) على فراشه ليلة خرج الى الغار وذكره ابو حيان الاندلسي في تفسيره (البحر المحيط 2/ 127) قال: وقيل: في علي حين خلّفه رسول الله(ص).

وذكر ما قاله الثعلبي ابن حجر العسقلاني في (العجاب في بيان الأسباب (337) وقال عنه القضيه ابن حجر في سنجها الحكم بن ظهير -احد الهلكى

. وقال الآلوسي في تفسيره (2/97): وقال الامامية وبعض منا: انها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه حين استخلفه النبي(ص) على فراشه بمكة لما خرج الى الغار.

وذكره ابن عساكر في (تاريخ دمشق 42/67) عن ابن عباس وبسند اخر عن ابن عباس (42/ 68). وذكره ابن الاثير في (اسد الغابة 4/25) والمقريزي في (امتاع الاسماع 1/ 57) وذكره الحلبي في (السيرة الحلبية 2/ 192) ونقل تكذيب ابن تيمية له ورد عليه قوله فقال: ولا مانع من تكرار نزول الآية في حق علي وفي حق المصطفى (ص) وفي حق صهيب, ونزول هذه الآية بمكة لا يخرج سورة البقرة عن كونها مدنية لان الحكم يكون للغالب ثم قال الحلبي في سيرته (3/ 161) وتقدم انه قيل إنها نزلت في علي كرم الله وجهه لما نام على فراشه (ص) ليلة ذهابه إلى الغار.

فبتالي هذا وسام خاص تميز به الامام-ع-


فأن قال قائلكم انه ورد عندنا انه نزلت في غيره أيضا أقول الدليل في قرينه ما ظهر من ادله فهو اجلى وحيث ان هذا البحث قرأني حديثي تخصيصي من النبي-ص- متخصص في شخص فان الادله أظهرت واقعه هي اكبر مما تدعون وتتقولن ودونكم الواقعه التي حددت مسار الإسلام وجعلت بريقه ينير للعالم ونتبين ان علي-ع- هي يد الرب كانت بدمغ اعدائه فتمثل بابي وأمي برجل السماء-ع-

فحادثه منام الامام في فراشه المبارك ليله خروجه عدما مكروا به الكفر فقال تعالى

وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين



1-السيره النبويه في ضوءالمصادر الاصليه
دراسه تحليليه الدكتور مهدي
رزق الله احمد الاستاذ المشارك بكليه التربيه
جامعه الملك سعود-ص268
وانطلق رسول الله الى علي ابن ابي طالب فامره ان يتخلف بعده بمكه ريثما يودي عن رسول الله الوداءع التي كانت عنده للناس...........وامره ان ينام على فراشه ويتسجى ببرده الحضرمي الاخضر الذي ينام فيه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11398 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11398)


2-صحيح السيره النبويه
ابراهيم العلي
ص120
155_عن عبد الله بن عباس قال

(شرى علي نفسه ولبس ثوب النبي ثم نام مكانه وكان المشركون يرمون رسول الله وقد كان رسول الله.ص.البسه برده
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11399 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11399)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11400 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11400)

3-فقه السيره
محمد الغزالي
خرج الاحاديث محدث اليار الشاميه محمد ناصر الدين الالباني
ص125
واوعز الرسول الى علي ابن ابي طالب في هذه الليله الرهيبه ان يرتدي برده الذي ينام فيه وان يتسجى به على سريره
والوثائق

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11401 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11401)


4-طريق الهجره النبويه
عبد القدوس الانصاري
ص22
فلما كانت عتمه من الليل اجتمعوا على بابه يرصده متى ينام فيثبون عليه فلماراى رسول الله مكانهم قال لعلي(نم على فراشي وتسج ببردي هذا الحضرمي.....)
والوثائق

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11402 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11402)

يتبع

[الطالب313]

5-فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
للحافظ ابن حجر العسقلاني
علق عليه عبد الرحمن بن ناصر البراك
المجلد الثامن-ص681
وذكرموسى ابن عقبه عن ابن شهاب قال(فرقد علي على فراش رسول الله.ص.يوري عنه وباتت قريش تختلف وتاتمر ايهم يهجم على صاحبه الفراش فيرثقه حتى اصبحوا فاذا هم بعلي فسالوه فقال لاعلم لي فعلموا انه فر منهم
وهنا يقول
وذكر ابن اسحاق نحوه وزاد(ان جبريل امره لايبيت على فراشه فدعا عليا فامره ان يبيت على فراشه ويسجى ببرده الاخضر ففعل ثم خرج النبي على القوم ومعه حفنه من تراب فجعل ينثرها على روسهم ويقرا(يس)الى (فهم لايبصرون)
وذكر احمدمن حديث ابن عباس
باسناد حسن
في قوله(واذا يمكر بك الذين كفروا)قال
تشاورت قريش ليله بمكه فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي وقال بعضهم اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله عزوجل نبيه على ذلك فبات علي على فراش النبي تلك الليله وخرج النبي حتى لحق بالغار وبات المشركين يحرسون عليا يحسبونه النبي فلمااصبحوا ثاروا عليه فلماراوا عليا رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا قال لااادري فاقتصوااثره فلمابلغوا الجبل خلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فراوا على بابه نسيج العنكبوت فقالوا لودخل ههنا لم يكن نسيج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث
ليال
ويوكد البخاري الحديث
حيث يقول
وذكر نحوه موسى ابن عقبه عن الزهري قال(مكث رسول الله بعد الحج بقيه ذي الحجه والمحرم وصفر ثم ان مشركي قريش اجتمعوا...........)
فذكر الحديث وفيه
(بات علي على فراش النبي.ص.يوري عنه وباتت قريش ياتمرون ايهم يهجم على صاحب الفراش فيوثقه فلمااصبحوااذاهم بعلي)
والوثائق

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11403 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11403)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11404 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11404)

6-دلال النبوه للبيهقي-ص468-السفر الثاني-
فلم يبيت رسول اله-ص- حيث كان يبيت وبيت عليا في مضجعه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11405 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11405)

7-المعجم الكبير-للطبراني-الجزء الحادي عشر-ص407-ح12155
الوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11407 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11407)



8-المصنف للصنعاني-ج5--ص389-فبات علي على فراش النبي-ص- تلك الليله
والوثيقه--http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11406

[الطالب313]

-9- مختصر سيره الرسول-ص-تاليف محمد بن عبد الوهاب-ص126
وأمر عليا ان يبيت تلك الليله على فراشه
والوثيقه-http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11408


تقدم مما سبق اعتراف علمائهم بان الامام علي-ع- فدى النبي-ص- بنفسه وشرى نفسه ابتغاء مرضاه الله وماهو اعظم من ان تفدي نفسك لمقام الخاتم -ص-فسلام عليك ياسيدي ورحمه الله وبركاته

يتبع

[الطالب313]

الوسام الثالث-قال تعالى ( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ( 92 ) )

وقال تعالى-{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ. وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ. يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ. وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ}


وقال تعالى-إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4493&idto=4493&bk_no=61&ID=4577#docu)عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4493&idto=4493&bk_no=61&ID=4577#docu)تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4493&idto=4493&bk_no=61&ID=4577#docu)يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4493&idto=4493&bk_no=61&ID=4577#docu)خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4493&idto=4493&bk_no=61&ID=4577#docu)وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4493&idto=4493&bk_no=61&ID=4577#docu)عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4493&idto=4493&bk_no=61&ID=4577#docu).




والان من الذي ثبت انه من الابرار بالمعنى الأخص

وقال تعالى-
إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=2015#docu)( 5 ) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=2015#docu)( 6 ) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=2015#docu)( 7 ) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=2015#docu)( 8 ) )

فهم علي-ع- وفاطمه والحسن والحسين-عليهم السلام

وفي هذه الايه كشف مهم تابعوه


اللسان الاقدس في الكشف عن الضمير المقدس الانفس-

روح المعاني للالوسي-جزءالتاسع والعشرين-جزءتبارك-ص156
انما نطعمكم لوجه الله
على ارادة قول هو في موضع الحال من فاعل يطعمون اي قائلين ذلك بلسان الحال لمايظهر عليهم من امارات الاخلاص وعن مجاهد لماانهم ماتكلموا به ولكن علمه الله تعالى فاثنى سبحانه به عليهم ليرغب فيه راغب لو بلسان المقال ازاحه لتوهم المن المبطل للصدقة
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11413 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11413)


تفسير الميزان-للطباطبائي
وفي أمالي الصدوق، بإسناده عن الصادق عن أبيه (عليه السلام) في حديث: ?عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا? قال: هي عين في دار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يفجر إلى دور الأنبياء والمؤمنين ?يوفون بالنذر? يعني عليا وفاطمة والحسن والحسين (عليهما السلام) وجاريتهم ?ويخافون يوما كان شره مستطيرا? يقول عابسا كلوحا ?ويطعمون الطعام على حبه? يقول: على شهوتهم للطعام وإيثارهم له ?مسكينا? من مساكين المسلمين ?ويتيما? من يتامى المسلمين ?وأسيرا? من أسارى المشركين.
ويقولون إذا أطعموهم: ?إنما نطعمكم لوجه الله - لا نريد منكم جزاء ولا شكورا? قال: والله ما قالوا هذا لهم ولكنهم أضمروه في أنفسهم فأخبر الله بإضمارهم يقولون: لا نريد جزاء تكافئوننا به ولا شكورا تثنون علينا به، ولكنا إنما أطعمناكم لوجه الله وطلب ثوابه

وهنا نرى الله هنئأ النبي-ص- باهل بيته-ع-

روح المعاني
للعلامه الالوسي
جزءالتاسع والعشرين
ص175
يقولالتالي

رواية عطاء عن ابن عباس أن الحسن والحسين مرضا فعادهما جدهما محمد صلّى اللّه عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر رضي اللّه تعالى عنهما وعادهما من عادهما من الصحابة فقالوا لعلي كرم اللّه تعالى وجهه : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما إن برآ مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام شكرا فألبس اللّه تعالى الغلامين ثوب العافية. وليس عند آل محمد قليل ولا كثير فانطلق علي كرم اللّه تعالى وجهه إلى شمعون اليهودي الخيبري فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير فجاء بها فقامت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها إلى صاع فطحنته وخبزت منه خمسة أقراص على عددهم وصلى علي كرم اللّه تعالى وجهه مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فوقف بالباب سائل فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، أنا مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم اللّه تعالى من موائد الجنة ، فآثروه وباتوا لم يذوقوا شيئا إلّا الماء وأصبحوا صياما ، ثم قامت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها إلى صاع آخر فطحنته وخبزته وصلى علي كرم اللّه تعالى وجهه مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فوقف يتيم بالباب ، وقال :
السلام عليكم يا أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، يتيم من أولاد المهاجرين أطعموني أطعمكم اللّه تعالى من موائد الجنة ، فآثروه ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلّا الماء القراح وأصبحوا صياما فلما كان يوم الثالث قامت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها إلى الصاع الثالث وطحنته وخبزته وصلى علي كرم اللّه تعالى وجهه مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم المغرب فأتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فوقف أسير بالباب فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، أنا أسير محمد عليه الصلاة والسلام أطعموني أطعمكم اللّه ، فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلّا الماء القراح. فلما أصبحوا أخذ علي كرم اللّه تعالى وجهه الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ورآهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال : «يا أبا الحسن ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم» وقام فانطلق معهم إلى فاطمة رضي اللّه

تعالى عنها فرآها في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها من شدة الجوع فرق لذلك صلّى اللّه عليه وسلم وساءه ذلك فهبط جبريل عليه السلام فقال : خذها يا محمد هنّاك اللّه تعالى في أهل بيتك قال : «وما آخذ يا جبريل» فاقرأه هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِاروحنا لتراب مقدمكم الفداء يال بيت المصطفى-ع-

[الطالب313]

الوسام الربع -- الشجاعه
قال تعالى- لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا

وقال تعالى-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ (15) وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

وقال تعالى-وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُولا
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي
لا فتـى إلا عـلي

1. صرخةٌ تبقى على مَرِّ السِّنينْ لا فتى إلا أميرُ المؤمنينْ
2. صرخةٌ في الأزلِ لا فتى إلا علي
3. لا فتى إلا عليٌّ في جمالٍ وَبَهاءْ
4. لا فتى إلا عليُّ خاتِمٌ للأوصياءْ
5. لا فتى إلا عليٌّ قولُهُ وحيُ السماءْ
6. لا فتى إلا عليٌّ نفسُ خيرِ الأنبياءْ
7. ليس مثلُ المرتضى في العالمينْ لا فتى إلا أميرُ المؤمنينْ
8. صرخةٌ في الأزلِ لا فتى إلا علي
9. لِعليٍّ رتبةٌ فاقت جميعَ الكائناتْ
10. في عليٍّ قد تجلَّى طه في أبهى الصِّفاتْ
11. من عليٍّ عمَّتِ الكونَ بحارُ المكرُماتْ
12. بِعَليٍّ تقبلُ الأ عمالُ تُقضى الحاجياتْ
13. (عينُ) علمٍ (لامُ) لطفٍ (يا) يقينْ لا فتى إلا أميرُ المؤمنينْ
14. صرخةٌ في الأزلِ لا فتى إلا علي
15. شيعةٌ من عالمِ الذَّرِّ رضينا بعليْ
16. وبرانا ربُّنا من طينةِ المولى عليْ
17. لا تلمنا قولَنَا في كلِّ شيءٍ يا عليْ
18. ما تلفَّظنا بلفظٍ كان أحلى من عليْ
19. فَعَليٌّ كعبةٌ دُنيا ودينْ لا فتى إلا أميرُ المؤمنينْ
20. صرخةٌ في الأزلِ لا فتى إلا علي
21. رَوَتِ الأصحابُ نصَّاً في صحاح الكُتُبِ
22. إنَّ حُبَّ المرتضى برهانُ طيبِ النَّسبِ
23. فَجَزا الرَّحمنُ بال إحسانِ أمِّي وأبي
24. غَذَّياني حُبَّ سا داتِ الورى آلِ النبي
25. ولساني لَهِجٌ في كلِّ حينْ لا فتى إلا أميرُ المؤمنينْ
26. صرخةٌ في الأزلِ لا فتى إلا علي
27. نحنُ لبَّينا نداءَ ال مُصطفى يومَ الغديرْ
28. عندما نادى جُموعَ النَّاس في حرِّ الهجيرْ
29. حيدرٌ منِّي كنفسي ووصيِّي والأميرْ
30. حبُّهُ جنَّةُ عدنٍ بغضُهُ نارُ السَّعيرْ
31. هكذا أخبرنا الهادي الأمينْ لا فتى إلا أميرُ المؤمنينْ
32. صرخةٌ في الأزلِ لا فتى إلا علي
33. نحنُ بالقرآنِ وال آلِ اعتصمنا وكفى
34. خبرُ الثِّقلينِ فصلٌ بين نَكثٍ وَوَفا
35. ضلَّ باقي النَّاسِ لمَّا آثروا نهجَ الجَفا
36. وَرَمَوا طه بِهَجر جلَّ عنهُ المُصطفى
37. نحنُ في القرآنِ أصحابُ اليمينْ لا فتى إلا أميرُ المؤمنينْ
38. صرخةٌ في الأزلِ لا فتى إلا علي
39. إسمعوا يا آل سفيانَ اللئامِ الجُبَنَاءْ
40. لو هدمتم كلَّ قبرٍ من قبورِ الأوصياءْ
41. فَلَهم في كلِّ قلبٍ منزلٌ يأبى الفَناءْ
42. إسألوا خفقَ فؤادي واسمعوا هذا النِّداءْ
43. شيعةٌ رغمَ أنوفِ النَّاصبينْ لا فتى إلا أميرُ المؤمنينْ
44. صرخةٌ في الأزلِ لا فتى إلا علي
45. أيُّها الشيعيُّ صبراً رغمَ كلِّ النَّائباتْ
46. حُبُّنا للآلِ غالٍ يستحقُّ التَّضحياتْ
47. نفتديهم بالمَنايا حبُّهم طعمُ الحياةْ
48. همُّنا نبقى نلبِّي يا عليٌ للماتْ
49. حبُّهُ حُبُّ إلهِ العالمينْ لا فتى إلا أميرُ المؤمنينْ
50. صرخةٌ في الأزلِ لا فتى إلا علي
51. أنا إنْ متُّ ادفنوني عند خيرِ الأوصياءْ
52. وانثروا فوقَ شفا هي تربةً من كربلاءْ
53. واقرؤا عندَ ضريحي بعضَ أبياتِ الرِّثاءْ
54. أَسمعوني نعيَ كسرِ الضِّلع مِن خيرِ النِّساءْ
55. هذهِ رجوى جميعِ العاشقينْ لا فتى إلا أميرُ المؤمنينْ
56. صرخةٌ في الأزلِ لا فتى إلا علي
57. نحنُ لا نَخشى بِيَوم ال حشرِ من سوءِ العِقابْ
58. عندنا حُبُّ عليٍّ كيفَ يدنونا العذابْ
59. سوفَ نأتي بأمانٍ وبيُمْنانا الكتابْ
60. أدخلوا جنَّاتِ عدنٍ ومِنَ اللهِ الخِطابْ
61. أدخلوها بسلامٍ آمنينْ لا فتى إلا أميرُ المؤمنينْ
62. صرخةٌ في الأزلِ لا فتى إلا علي

=========================

لقصيدة للخطيب السيد نصرات قشاقش
... المحمدية العلوية ...
بعـــــثَ الإلـــــــهُ إلى الأنــــــــــــامِ محمداً
وأتمَّها بخلافــــــــــــــةِ المــــــــــــــــولى علي
وتنــــــــــــــــــــزَّلَ القرآنُ عنـــــــــدَ محمدٍ
وكمالُ تأويلِ الكتابِ غـــدَا علي
وإلــــــــى معاريـــــــــــجِ الســماءِ محمدٌ
يرقـــــى فيلقى عنــــدَ سُدرتِها علي
ويهــــــــاجرُ البلـــــــــدَ الحـــــرامَ محمدٌ
ويبيـــــــــــــتُ مفتديـــــــاً بمرقـــــــــــدِهِ علي
ويقيـــــــــــمُ صرحـــــــاً للجهــــــادِ محمدٌ
منْ ذَا الَّذي صَرَعَ العُتَاةَ سِوى علي
في خنــــــــــدقِ الأحزابِ صــــاحَ محمدٌ
منْ ذَا لِعَمْروٍ فانْبرى يَمضِي علي
وكَـــــــــذَاكَ في أُحْــــــدٍ أُصِيــــبَ محمدٌ
فـــــــــرَّ الجميعُ وكانَ كـــــــــرَّاراً علي
فَـلَــــــرَحْمَةُ البــــــــاري عليــــــــنا محمدٌ
والصَدْمَةُ الكُبْرَى على الأَعْدَا علي
ومــــدينــــــــــةُ العِــــــــلمِ العظــــــيمِ محمدٌ
والبابُ لِلصرْحِ المبــــــــينِ غــــــدَا علي
فـــــاعلمْ لــــــــواءُ الحمـــدِ بِـــــــاسْمِ محمدٍ
ونـــــــــراهُ في يومِ القيامـــــــةِ مــعْ علي
والحوضُ يـــــــــــومَ الوردِ ملكُ محمدٍ
لكنما الساقي عليهِ غــــــدَاً علي
أعطــــــــــــــــــى إلهــــيَ كــــــوثـــــــــراً لِمحمدٍ
مَنْ زُوِّجَ الطُهْرَ البتولَ سِوى علي
ويحـــــــــــــــجُّ في بيــــــتِ الإلــــــــــــــــــهِ محمدٌ
أَوَلَيسَ منْ بيتِ الإلــــــهِ أَتَى علي
والجنـــــــــــــــةُ المُثْــــلـــَى لِـــــــــدِيـــــنِ محمدٍ
لكنْ بِشرطِ دُخُولِها تَهوَى علي
والنـــــــــــارُ مــــا خُلِقَتْ وَحـــــــَقِّ محمدٍ
إلا لِتصلَى الحـــاقديــــنَ علَى علي
والجنــــــــــةُ والنـــــــــــــــــــارُ قُـــــــــــــلْ لِمحمدٍ
وقسيمُها يومَ الحِسابِ غداً علي
وأُتِـــــــــــــــــمَّ بــــالإيمــــــــانِ ديـــــنُ محمدٍ
وبها تَسَمَّى يــــــومَ خَنْـــدَقِهِمْ علي
تابعوا

[الطالب313]

وهنا نسأل من اشجع الصحابه ومن له وسام من الله عزوجل
أ . في وقعة بدر

1 . ابن مردويه، عن أبي الطفيل، أنّ ابن الكواء سأل عليّاً: من الّذين بدّلوا نعمة اللَّه كفراً(1) (http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/serat/manakeb/arabic/products/books/manaqeb/man-ar-16.htm#011)؟ قال: هم الفجّار من قريش. كفيتهم يوم بدر.(2) (http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/serat/manakeb/arabic/products/books/manaqeb/man-ar-16.htm#012)
2 . ابن مردويه، عن ابن عباس‏2 قال: إنّ المشركين من قريش لمّا خرجوا لينصروا العير ويقاتلوا عليها، نزلوا على الماء يوم بدر، فغلبوا المؤمنين عليه، فأصاب المؤمنين الظمأ، فجعلوا يصلّون مجنبين ومحدثين، فألقى الشيطان في قلوب المؤمنين الحزن فقال لهم: أ تزعمون أنّ فيكم النبيّ«، وأنّكم أولياء اللَّه، وقد غُلبتم على الماء، وأنتم تصلّون مجنبين ومحدثين! حتّى تعاظم ذلك في صدور أصحاب النبيّ«، فأنزل اللَّه من السماء ماءً حتّى سال الوادي، فشرب المؤمنون، وملؤا الأسقية، وسقوا الركاب، واغتسلوا من الجنابة، فجعل اللَّه في ذلك طهوراً وثبّت أقدامهم. وذلك أنّه كانت بينهم وبين القوم رملة، فبعث اللَّه المطر عليها فلبدها حتّى اشتدت وثبّت عليها الأقدام، ونفر النبيّ« بجميع المسلمين وهم يومئذٍ ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلاً، منهم سبعون ومئتان من الأنصار، وسائرهم من المهاجرين.
وسيّد المشركين يومئذٍ عتبة بن ربيعة - لكبر سنّه -، فقال عتبة: يا معشر قريش، إنّي لكم ناصح، وعليكم مشفق، لا أدخر النصيحة لكم بعد اليوم، وقد بلغتم الّذي تريدون، وقد نجا أبوسفيان فارجعوا، وأنتم سالمون، فإن يكن محمّد صادقاً فأنتم أسعد الناس بصدقه، وإن يك كاذباً فأنتم أحقُ من حقن دمه.
فالتفت إليه أبوجهل فشتمه وفج وجهه وقال له: قد امتلأت أحشاؤك رعباً. فقال له عتبة: سيعلم اليوم من الجبان المفسد لقومه!
فنزل عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة حتّى إذا كانوا قرب أسنّة المسلمين قالوا: ابعثوا إلينا عدتنا منكم نقاتلهم، فقام غلمة بني الخزرج، فأجلسهم النبيّ« ثمّ قال: «يا بني هاشم أتبعثون إلى أخويكم - والنبيّ منكم - غلمة بني الخزرج؟» فقام حمزه بن عبد المطلب وعليّ بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث، فمشوا إليهم في الحديد.
فقال عتبة: تكلّموا نعرفكم، فان تكونوا أكفاءنا نقاتلكم، فقال حمزة2: أنا أسد اللَّه وأسد رسول‏اللَّه«، فقال له عتبة: كفؤ كريم، فوثب إليه شيبة فاختلفا ضربتين فضربه حمزة فقتله. ثمّ قام عليّ بن أبي طالب‏2 إلى الوليد بن عتبة، فاختلفا ضربتين فضربه عليّ‏2 فقتله. ثمّ قام عبيدة فخرج إليه عتبة، فاختلفا ضربتين فجرح كل واحد منهما صاحبه، وكرّ حمزة على‏ عتبة فقتله.
فقام النبيّ« فقال: «اللهمّ ربّنا، أنزلت عليَ‏الكتاب وأمرتني بالقتال ووعدتني النصر ولاتخلف الميعاد»، فأتاه جبريل(ع) فأنزل عليه:

(أَلَن يَكْفِيَكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلَثَةِ ءَالَفٍ مِّنَ الْمَلَل-ِكَةِ مُنزَلِينَ)(3) (http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/serat/manakeb/arabic/products/books/manaqeb/man-ar-16.htm#013)،
فأوحى اللَّه إلى الملائكة

(أَنِّى مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ ءَامَنُواْ سَأُلْقِى فِى قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَْعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ)(4) (http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/serat/manakeb/arabic/products/books/manaqeb/man-ar-16.htm#014)
فقُتل أبوجهل في تسعة وستين رجلاً، وأُسر عقبة ابن أبي معيط، فَقُتِل صبراً فوفى‏ ذلك سبعين، واُسر سبعون.(5) (http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/serat/manakeb/arabic/products/books/manaqeb/man-ar-16.htm#015)
3 . ابن مردويه، من حديث عمّار ابن اُخت سفيان، عن طريق الحنظلي، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ، قال: نادى‏ مناد من السماء يوم بدر يقال له رضوان: لاسيف إلّا ذوالفقار، ولافتى إلّا عليّ بن أبي طالب.(6) (http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/serat/manakeb/arabic/products/books/manaqeb/man-ar-16.htm#016)

ب . في وقعة أُحد


روح البيان
الحنفي الخلوتي
(ج7 ص145)
: ..اقبل على على رضى الله عنه )فاستقبله على بدرقته فضربه عمرو فيها فقدّها ونفذ منها السيف وأصاب رأسه فشجه فضربه على ضربة على موضع الرداء من العنق فسقط فكبر المسلمون فلما سمع رسول الله التكبير عرف ان عليا قتل عمرا لعنه الله وقال حينئذ (لا فتى الا على لا سيف الا ذو الفقار) فلما قتل انهزم من معه.
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11422 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11422)
كنزالعمال
للعلامه المتقي الهندي
الجزءالخامس
حديث رقم14242
النص طويل واستقطعت منه محل الشاهد
(قال علي اناشدكم الله ان جبرايل نزل على رسول الله فقال يامحمد لاسيف الاذوالفقارولافتى الاعلي)

تاريخ مدينة دمشق
الامام العالم ابي القاسم الشافعي
المعروف بإبن عساكر
- الجزء 39
- رقم الصفحة 201
- .... ثم قال علي : أناشدكم الله : هل تعلمون معاشر المهاجرين والأنصار ، أن جبريل أتى النبي (ص) ، فقال : يا محمد لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ علي ، فهل تعلمون هذا كان لغيري أنشدكم الله إن جبريل نزل على رسول الله (ص) ، فقال : يا محمد إن الله : يأمرك أن تحب علياًً وتحب من يحبه فإن الله يحب علياًً ويحب من يحبه قالوا : اللهم نعم.

كشف الخفاء
للمفسر الشيخ اسماعيل العجلوني
المتوفى سنه1162
- الجزء 2
رقم الصفحة 363
3069 - لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ علي ، قال في المقاصد : هو في أثر واه ، عن الحسن بن عرفة في جزئه الشهير ، عن محمد بن علي الباقر أنه قال : نادي ملك من السماء يوم بدر يقال له رضوان لا سيف ، وذكره.
وكذا رواه في الرياض النضره قال القارئ وممايدل على بطلانه انه لو كان تردى بهذا الدعاء من السماء في بدر لسمعه الصحابه ولنقل عنهم انتهى
زهنا يعقب صاحب الكتاب
ويقول
اقول لايلزم ان يسمعه الصحابه بل يجوز ان يكون سمعه النبي (ص)فاخبر به بعض الصحابه
- البداية والنهاية
- سنة ثلاث من الهجرة
- غزوة أحد
- فصل إنصراف رسول الله (ص) إلى المدينة - الجزء : ( 5 )
رقم الصفحة : 450
- .... قال إبن هشام : وسيف رسول الله (ص) هذا هو ذو الفقار ، قال : وحدثني : بعض أهل العلم ، عن إبن أبي نجيح قال : نادى مناد يوم أحد لا سيف إلاّ ذو الفقارولافتى الا علي ، قال : وحدثني : بعض أهل العلم أن رسول الله (ص) قال لعلي : لا يصيب المشركون منا مثلها حتى يفتح الله علينا ، قال إبن إسحاق : ومر رسول الله (ص) بدار بني عبد الأشهل فسمع البكاء والنوائح على قتلاهم ، فذرفت عيناً رسول الله (ص).

السيره النبويه لابن هشام
الجزء الثالث
ص106
قال ابن هشام : وكان يقال لسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذو الفقار .
قال ابن هشام : وحدثني بعض أهل العلم ، أن ابن أبي نجيح قال : نادى مناد يوم أحد :
لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي

[الطالب313]

قتال جبريل وميكائيل معه
خطبنا الحسن بن علي بعد مقتل علي رضي الله عنهما فقال : لقد فارقكم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم ولا أدركه الآخرون إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثه ويعطيه الراية فلا ينصرف حتى يفتح له وما ترك من صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم لأهله الراوي: عمرو بن حبشي المحدث: أحمد شاكر (http://dorar.net/mhd/1377)- المصدر: مسند أحمد (http://dorar.net/book/13482&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/168
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
* 60299 -) حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا سكين قال وحدثني أبي عن خالد بن جابر عن أبيه عن الحسن بن علي * مثل هذا وزاد فيه وفيها تيب على بني إسرائيل وقال والله ما سبقه أحد كان قبله ولا لحقه أحد كان بعده وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليبعثه في السرية وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره والله ما ترك صفراء ولا بيضاء إلا ثمان مائة أو سبع مائة درهم أرصدها لخادم يشتريها \6761\
أبي يعلى في مسنده ج 12/ ص 127 حديث رقم: 6758



الذين صححوا الحديث.

قال احمد شاكر: " اسناده صحيح ". مسند احمد بتحقيقه
وقال شعيب الارنؤوط: " حسن ". مسند أحمد بتحقيقه ج3 ص247.
وقال البزار: " إسناده صالح ". مسند البزار ج2 ص232 ( طبعة الشاملة ).
وقال عبدالقادر جوندل: " الأثر حسن بهذا الإسناد ". المطالب العالية بتحقيقه ج18 ص 238
وقال الألباني: " حسن ".
وقال وصي الله محمد عباس: " إسناده صحيح ". فضائل الصحابة بتحقيقه ج1 ص626 + ج2 ص51.
وغيرهم..


ويقول وصي الله عباس: " وهو في المسند ( 1: 199 ) وفي الزهد ( ص133 ) مثله سنداً ومتناً.
وأخرجه احمد ايضاً عن وكيع عن شريك عن ابي اسحاق عن هبيرة قال خطبنا، وهبيرة هو ابن يريم تابعي ثقة وشريك سيء الحفظ ، واخرجه ابن سعد ( 3 : 38 ) من طريقين صحيحين عن هبيرة.
واخرجه ابن حبان كما في الموارد ( ص 454 ) من طريق ابي بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي اسحاق . واسناده صحيح.
واخرجه الطبراني في الكبير ( 793 ـ 81 ) من طرق عن هبيرة.
وذكره الهيثمي ( 9: 146 ) ونسبه لاحمد والطبراني وحسّن بعض طرقه ". انتهى. راجع فضائل الصحابة ج1 ص 646 ـ 647.



إنّ هؤلاء العلماء قد صحّحوا الحديث، وهو كاف لاثبات صحّة الرواية..
وهنا الوثيقه من سنن النسائي مهمه جده
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11425 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

[الطالب313]

مقطع من ابيات سلمى للشاعر غازي حداد

هذا عليٌّ إذا نادت غوائثهُ،،،،، إلى أمينيه أوحى الله أنْ أجِبا
لو كان صاحب طه ليل معرجهِ،،،،، لكان حيث تراخى الروح مقتربا
توهمت غيره الصدّيق أمتنا،،،،، وكل من عاش وهماً عاش مستلبا
قالوا إلى غيره الفاروق قلت لهم،،،،، بغير مهرٍ لذات الحسن قد خطبا
هل نازعاه على علمٍ فقر لهم؟،،،،،، أو قبله آمنا؟؟؟؟ أو في الوغى ضربا؟؟؟
فأيُّ صحب رسول الله لو طُرِحت،،،،، مناقب الفئضل حازت نفسه الغلبا
فأيهم كان هاروناً بموقعه؟؟؟،،،،،، من فضل طه ومنه العلم قد شربا؟؟؟
وأيهم في مبيت الموت فديتُه،،،،،، وحوله تعقد الأسيافُ معتصبا؟؟؟
وأيهم حلّ منه النفس مبتهلاً،،،،، حتى عشى نوره القسيس فاضطربا؟؟؟
وأيهم شدّ في أحد معاقده،،،، يحمي النبيَّ؟؟؟... ومن هذا الذي هربا؟؟؟
وأيهم بالتآخي فوق سابقةٍ،،،،،، خليلَ نفسٍ إلى خلواته انتخبا؟؟؟
بخيبرٍ أيهم أُعطي كرامته؟؟؟،،،،، وأيهم بلواء الفتح قد ندبا؟؟؟
وأيهم قال فيه بالغدير ألا،،،،، من كنتُ مولاه فليأخذ بذا عقبا؟؟؟
أليس ذاك عليٌّ؟؟؟!!! أم بكم حَوَلٌ،،،،، يريكم غيره في وضعه انتصبا



فعلي رجل السماء في خيبر وكيف ان النصر الرباني كان على يديه
---
شرح رياض الصالحين-للنووي-شرح العثيمين -المجلد الثاني ص362
175- وعن أبي العباس سهل بن سعدٍ الساعدي- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر:" لاُعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله في يديه، يحبُ الله ورسوله ، ويحبه الله ورسولهُ" فبات الناسُ يدوكُون ليلتهم أيهم يعطاها ، فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم :" كلهم يرجو أن يعطاها، فقال :"أين على بن أبي طالب؟" فقيل : يا رسول الله هو يشتكي عينيه قال:" فأرسلوا إليه" فأتى به ، فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه، ودعا لهُ، فبرأ حتى كان لم يكن به وجع فأعطاهُ الرايةُ، فقال على- رضي الله عنه-: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال:" انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يحبُ عليهم من حق الله تعالى فيه، فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمرِ النعم" متفق عليه [251].
الشرح
قوله صلى الله عليه وسلم :" لأعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسولهُ" هذا يتضمن بشرى عامة، وبشرى خاصة، أما العامة فهي قوله:" يفتح اله على يديه" وأما الخاصة فهي قوله: " يجب الله ورسولَه ويحبه اللهُ ورسولُه".
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9893 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9893)

ص363
قوله صلي الله عليه وسلم :" لأعطين الراية رجلاً يفتح الله على يديه ، يحب الله ورسوله ويحبه اللهُ ورسولُه" هاتان منقبتان عظيمتان.

الأولى : أن يفتح الله على يديه ؛ لأن من فتح الله على يديه نال خيراً كثيراً، فإنه إذا هدى الله به رجلاً واحداً، كان خيراً له من حمر النعم: يعني من الإبل الحمر وإنما خص الإبل الحمر؛ لأنها أغلى الأموال عند العرب.
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9895 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9895)
فمن هنا نرى عده امور تبين من طرف خفي لمفهوم الحديث
ان البشرى العامه للنصر الرباني والفتح الرباني كانت على يديه
فهو رجل السماء تجسد بعلي ابن ابي طالب-ع-
وهنا ندور للطرفي الجلي في القضيه فهل استحق هذا الامر اي من ابي بكر وعمر
تابعوا الحديث
السلسله الصحيحه للالباني-المجلد السابع-ص733-حديث3244
اني دافع لوائي غدا الى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لايرجع حتى يفتح له يعني عليا
ويذكر حديث بريده
حَاصَرْنَا خَيْبَرَ فَأَخَذَ اللِّوَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَانْصَرَفَ ، وَلَمْ يُفْتَحْ لَهُ ، ثُمَّ أَخَذَهَا مِنَ الْغَدِ عُمَرُ فَخَرَجَ فَرَجَعَ ، وَلَمْ يُفْتَحْ لَهُ ، وَأَصَابَ النَّاسَ يَوْمَئِذٍ شِدَّةٌ وَجَهْدٌ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إنِّي دَافِعٌ اللِّوَاءَ غَدًا إلَى رَجُلٍ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ، لا يَرْجِعُ حَتَّى يُفْتَحَ لَهُ ، وَبِتْنَا طَيِّبَةً أَنْفُسُنَا إنَّ الْفَتْحَ غَدًا ، فَلَمَّا أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْغَدَاةَ ، ثُمَّ قَامَ قَائِمًا فَدَعَا بِاللِّوَاءِ ، وَالنَّاسُ عَلَى مَصَافِّهِمْ فَدَعَا عَلِيًّا ، وَهُوَ أَرْمَدُ فَتَفَلَ فِي عَيْنَيْهِ ، وَدَفَعَ إلَيْهِ اللِّوَاءَ ، وَفُتِحَ لَهُ " . قَالَ بُرَيْدَةَ : وَأَنَا فِيمَنْ تَطَاوَلَ لَهَا .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9896 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=9896)
اقول انا الطالب313 الواضح ان هولاء وان اخذوا اللواءولم يفتح على يديهم لم يستحقوا ان يكونوا بهذا المكان فعدم اشاره النبي لهم تبين عده امور
1-فتح الله ليس على يديهم
2-لم يكونوا في موققع يحبهم الله ورسوله
3-لم يعرف انهم احبوا الله ورسوله
4-انهم فرارين وليسوا كرارين
5-المسلمون بسبب ابوبكر وعمر اصابهم جهد وشده لخيبتهم في هذا
6-مكشف الشده والكربوالهم رجل السماء امير الموحدين-ع-

وهنا نرفع الامر اكثر فنرى رجل السماء -علي ابن ابي طالب-ع-من كان معه في جهاده

[الطالب313]

ضرب علي تعدل عباده الثقلين
قال سعد الدين التفتزاني في شرح المقاصد في علم الكلام (ج2 / ص301): وَ أشجعهم يدل عَلَيْهِ كَثْرَة جهاده فِي سَبِيل الله وَحسن إقدامه فِي الْغَزَوَات وَهِي مَشْهُورَة غنية عَن الْبَيَان وَلِهَذَا قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا فَتى إِلَّا عَليّ وَلَا سيف إِلَّا ذُو الفقار وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَوْم الْأَحْزَاب لضربة عَليّ خير من عبَادَة الثقلَيْن وَأَيْضًا هُوَ أزهدهم لما تَوَاتر من إعراضه عَن لذات الدُّنْيَا مَعَ اقتداره عَلَيْهَا لاتساع أَبْوَاب الدُّنْيَا عَلَيْهِ
قال الحنفي الخلوتي في روح البيان (ج7 / ص145): ..اقبل على على رضى الله عنه فاستقبله على بدرقته فضربه عمرو فيها فقدّها ونفذ منها السيف وأصاب رأسه فشجه فضربه على ضربة على موضع الرداء من العنق فسقط فكبر المسلمون فلما سمع رسول الله التكبير عرف ان عليا قتل عمرا لعنه الله وقال حينئذ (لا فتى الا على لا سيف الا ذو الفقار) فلما قتل انهزم من معه..

[الطالب313]

سورة النساء
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا ( 84 ) )

( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=203&idto=203&bk_no=51&ID=190#docu)( 61 ) )
فهذه اشاره ومايعقلها الا العالمون
فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير
السيوطي - الدر المنثور- الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 244 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وصالح المؤمنين قال : هو علي بن أبى طالب.
- وأخرج إبن مردويه ، عن أسماء بنت عميس سمعت رسول الله (ص) : يقول : وصالح المؤمنين ، قال علي بن أبى طالب.
- وأخرج إبن مردويه وإبن عساكر ، عن إبن عباس في قوله : وصالح المؤمنين ، قال : هو علي بن أبى طالب.
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...4&SW=عميس‏#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...4&SW=عميس‏#SR1)

المتقي الهندي - كنز العمال- الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 539 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
4675 - عن علي قال : قال رسول الله (ص) في قوله تعالى : وصالح المؤمنين ، قال : هو علي بن أبي طالب.
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...74&SW=4675#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...74&SW=4675#SR1)

الفتال النيسابوري- روضة الواعظين- رقم الصفحة : ( 100 )
فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير - ( التحريم : 4 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- معاشر الناس : أن علياًً باب الهدى بعدى. والداعى إلى ربي وهو صالح المؤمنين ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاًً ، وقال : إنني من المسلمين ، معاشر الناس : أن علياًً مني وولده ولدى ، وهو زوج حبيبتي أمره أمري ونهيه نهيي.
الفتال النيسابوري- روضة الواعظين- رقم الصفحة : ( 104 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وقال إبن عباس : صالح المؤمنين ، هو والله علي يقول : الله والله حسبه ، والملائكة بعد ذلك ظهيرا.

الشوكاني- فتح القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 253 )
- وأخرج أبن مردويه ، عن أسماء بنت عميس سمعت رسول الله (ص) : يقول : وصالح المؤمنين ، علي بن أبي طالب.
- وأخرج إبن مردويه وإبن عساكر ، عن إبن عباس في قوله : وصالح المؤمنين ، قال : هو علي بن أبي طالب.

القرطبي - تفسير القرطبي- الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 189 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وذكر الحديث ، فإن الله هو مولاه أي وليه وناصره ، فلا يضره ذلك التظاهر منهما ، وجبريل وصالح المؤمنين ، قال عكرمة وسعيد بن جبير : أبوبكر وعمر ، لأنهما أبوا عائشة وحفصة ، وقد كانا عوناً له عليهما ، وقيل : صالح المؤمنين علي (ع).
القرطبي - تفسير القرطبي- الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 192 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وهو بمعنى الجمع ، وصالح المؤمنين أبوبكر ، قاله : المسيب بن شريك ، وقال سعيد بن جبير : عمر ، وقال عكرمة : أبوبكر وعمر ، وروي شقيق ، عن عبد الله عن النبي (ص) في قول الله تعالى : فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ، قال : إن صالح المؤمنين أبوبكر وعمر ، وقيل : هو علي.
- عن أسماء بنت عميس قالت : سمعت رسول الله (ص) : يقول : وصالح المؤمنين ، علي بن أبي طالب.
إبن كثير- تفسير إبن كثير- الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 415 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- قال ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد : وصالح المؤمنين ، قال : علي بن أبي طالب.
الزرندي الحنفي - نظم درر السمطين- رقم الصفحة : ( 91 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وعن أسماء بنت عميس (ر) قالت : سمعت رسول الله (ص) يقرأ هذه الآية : وأن تظاهرا عليه فإن الله هو موليه وجبريل وصالح المؤمنين ، قال : صالح المؤمنين ، علي بن أبي طالب (ر).
الحاكم الحسكاني- شواهد التنزيل- الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 341 )
981 - أخبرنا : الحسين بن محمد بن الحسين الثقفي قراءة ، حدثنا : الحسين بن محمد بن حبيش المقري قال : ، حدثني : أبو القاسم بن الفضل المقري ، حدثنا : علي بن الحسين ، حدثنا : محمد بن يحيى بن أبي عمر ، حدثنا : محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ، قال : ، حدثني : رجل ثقة يرفعه إلى علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله (ص) في قول الله : وصالح المؤمنين ، قال : هو علي بن أبي طالب.
إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 361 )
- أخبرنا : أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه ، نا : أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الحافظ ، أنا : أبو نصر عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر المري ، نا : عبد الرحمن بن عمر الشيباني ، نا : أبو قتيبة المسلم بن الفضل ، نا : محمد بن يونس الكديمي ، نا : أحمد بن معمر الأسدي ، نا : الحكم بن ظهير ، عن السدي ، عن إبن عباس في قوله عز وجل : وصالح المؤمنين ، قال : هو علي بن أبي طالب.
- أخبرنا : أبو المعالي عبد الله بن محمد بن سهل بن المحب العمري الصوفي ، أنا : أبوبكر أحمد بن علي بن عبد الله بن عمر بن خلف ، أنا : الحاكم الإمام أبو عبد الله الحافظ ، أنا : أبو جعفر محمد بن عبيد الله بن علي العلوي النقيب بالكوفة ، نا : أبو الحسن علي بن إبراهيم الحرار ، نا : محمد بن أبي السوداء النهدي ، عن وكيع ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب ، عن حذيفة قال : دخلت على النبي (ص) ، فقال : كيف أنتم إذا إختصم السلطان والقرآن فقلنا : وأنى يكون ذلك قال : إذا قالوا : القرآن مخلوق برئ الله منهم وأنا منهم برئ وصالح المؤمنين قال النبي (ص) : صالح المؤمنين علي بن أبي طالب.
فهذا الوسام الرباني ماثبت لاحد كما ثبت لامير المؤمنين-ع-

[الطالب313]

الوسام الخامس-قال تعالى

{ فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ }[1].

مااجمله من وسام رباني لسان الحق ينطق بالصدق ويعلنها صراحه ان امير الموحدين-ع- نفس الصادق الأمين والقول من الحق المبين رب اله العالمين - الله عزوجل

نبدا بالحديث الوارد في مسلم عندهم

روى مسلم في (صحيحه) عن عامر بن سعد بن أبي وقَّاص عن أبيه قال: ( أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال: ما يمنعك أن تسبّ أبا تراب؟ قال: أمَّا ما ذكرت ثلاثاً قالهنَّ رسول الله (ص) فلن أسبَّه، لإنْ يكون لي واحدة منهنَّ أحبّ إليَّ من حمر النعم، سمعت رسول الله (ص) يقول حين خلَّفه في بعض مغازيه فقال له علي: يا رسول الله خلَّفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله (ص): أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنَّه لا نبي بعدي، وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطينَّ الراية غداً رجلاً يُحبّ الله ورسوله ويُحبُّه اللهُ ورسولُه، قال فتطاولنا لها فقال: ادعوا لي علياً فأُتي به أرمد العين فبصق في عينيه ودفع الراية إليه ففتح الله على يده، ولما نزلت هذه الآية ﴿فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ﴾ دعا رسول الله علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً وقال: اللهمَّ هؤلاء أهل بيتي )

وأيضا بين النبي-ص- القول بهذا

ما رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين بسنده عن عبد الرحمن بن عوف أنَّ رسول الله (ص) قال: ( ...والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتون الزكاة أو لأبعثنَّ عليكم رجلاً مني أو كنفسي فليضربنَّ أعناق مقاتليهم وليسبينَّ ذراريهم، قال: فرأى الناس أنَّه يعني أبا بكر أو عمر فأخذ بيد علي فقال: هذا )[3].

قال الحاكم النيسابوري: ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه )

فهذا الاعتراف من النبي-ص- ان عليا نفسه جعله محل نفسه المقدسه صلوات الله عليه

وهنا نشير لامر مهم حقيقه كلام قرائته وعجبني ان اضعه

قد يقال أنَّ المراد من ﴿وَأَنفُسَنَا﴾ هو خصوص النبي (ص)، وإن مجيء الآية بصيغة الجمع للتعظيم، وهذا خاطئ جداً، وذلك للإجماع بأنَّ علياً كان ضمن مَن باهل بهم النبي (ص) وهو ليس من النساء ولا من الأبناء، فما الذي حدا برسول الله (ص) أن يجعله ضمن مَن باهل بهم؟ وهذا لا يحتمل سوى وجهين، إما أن يكون علي (ع) هو المعنيُّ ضمناً أو تعييناً بقوله: ﴿وَأَنفُسَنَا﴾ وهو الذي ندَّعيه، وإما أن يكون النبي (ص) قد دعاه ولم يكن مأموراً من قبل الله تعالى بذلك، وحينئذٍ يتحتم السؤال عن منشأ دعوته إيَّاه رغم عدم أمر الله تعالى له بذاك هل هو تجاوز لله تعالى؟ فإن كان كذلك فهو القول بعدم عصمة النبي (ص) وتصحيح ارتكابه للمعصية وإنْ كان استدراكاً لما ينبغي أن يأمر به الله، ولكنه لم يأمر به فذلك أسوأ لاستلزامه نفي الحكمة عن الله جلَّ وعلا. وإن كان منشأ دعوته إيَّاه هو المحاباة والاستئثار نظراً لقرابته منه فذلك ما لا يقبله مسلم على رسول الله (ص) لأنَّه لا يفعل ولا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يوحى. فتعيَّن أن تكون دعوته إيَّاه نشأت عن أمر الله جلَّ وعلا، وبذلك يثبت المطلوب.

ثم إنَّ دعوى إرادة خصوص نفس النبي (ص) من قوله: ﴿وَأَنفُسَنَا﴾ منافٍ لمقتضى الظهور العرفي، إذ إنَّ الإنسان لا يدعو نفسه، فتعيَّن أن يكون المدعو هو غيره لكنَّه نزَّله منزلة نفسه.


يتبع

[الطالب313]

والان اعتراف علمائهم بالافضليه والمراد به


المنح المكية
في شرح الهمزية
لابن حجر الهيتمي
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=4812 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ص539
ودليل الاول اعني-السيادة من حيث النسب الذي هو اشرف الانساب
اية المباهلــــــــــــــــــــــة
قال بعض محققي المفسرين فيها لادليل اقوى من هذا على فضل
فاظمة وعلي وابنيهما
اي لانها لمانزلت دعاهم-ص- فأحتضن الحسيـــــــــــــــــن واخذ بيد الحسن ومشت فامة خلفه وعلي خلفها فعلم انهم المراد من الاية
وان اولاد فاطمة وذريتهم يسمون ابناءه وينسبون اليه نسبة حقيقه نافعه في الدنيا والاخره
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11448 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11448)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11449 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11449)



كتاب معرفه علوم الحديث-تصنيف الامام الحاكم النيسابوري-ص50
وقال الحاكم
وقد تواترت الاخبار
في التفاسير عن عبد الله بن عباي وغيره ان رسول الله (ص)اخذيوم المباهله
بيد علي وحسن وحسين وجعل افاطمه وراءهم ثم قال
هؤلاء ابنائنا وانفسنا ونسائنا فهلمواانفسكم وابنائكم ونسائكم ثم بنتهل فنجعل لعنته الله على الكاذبين
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11450 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11450)


روح المعاني للعلامة الالوسي البغدادي الجزءالثالث-ص189
مبحث ايه المباهله
يقول بعدالشرح يقول هذه الجمله الجميله عناهل البيت-ع- عليهم السلام
ودلالتها على فضل ألــــــــــ الله ورسوله -ص- مما لايمتري فيها مؤمن
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11451 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11451)

فهنا نجد اعتراف عالمهم الهيثمي فان هذا لادليل اقوى منه لفضيله من اتى بهم واودر الحكام التواتر بالخبر وأيضا بين الالوسي انهم ال الله ورسوله

لذلك جهد منافقي العلماء ان يحاولوا ان يحرفوا اصل الحديث لعلمه بدلالالته وهاكم نموذجين

تفسير القران العظيم
لمحمد بن صالح العثيمين
سورةال عمران
ص358

اختلف المفسرون في ذلك، فقال بعض المفسرين: المراد بقوله: { {أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} }، المراد بأبنائنا الحسن والحسين، { {وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ} }، المراد بنسائنا فاطمة بنت الرسول صلّى الله عليه وسلّم { {وَأَنْفُسَنَا} } المراد بالأنفس علي بن أبي طالب، فيكون العدد أربعة { {أَبْنَاءَنَا} } الحسن والحسين، { {وَنِسَاءَنَا} } فاطمة، { {وَأَنْفُسَنَا} } علي بن أبي طالب، أما هؤلاء النفر الوافدون فليس معهم نساء وليس معهم أولاد، كلهم رجال بالغون عاقلون، إما أربعة عشر أو اثنان، المهم أنهم رجال ليس معهم أحد. وقال بعض أهل العلم: المراد ندع نحن المسلمين أبناءنا، يعني أبناء المسلمين، يعني ننتخب طائفة منا تأتي هي وأبناؤها ونساؤها وأنتم كذلك تنتخبون جماعة يأتون بأبنائهم ونسائهم وأنفسهم نجتمع ونبتهل. وهذا القول لا شك أنه موافق تماماً لظاهر الآية؛ لأن الآية بصيغة الجمع، والعادة جرت بأن التباهل وكذلك التفاخر وغيره يكون بين جماعات. وقد ذهب إلى هذا محمد رشيد رضا في «تفسيره» وهو لا شك تفسير مطابق لظاهر الآية تماماً، لكن أكثر المفسرين يختارون القول الأول أن المراد بأبنائنا الحسن والحسين، ونسائنا فاطمة، وأنفسنا علي بن أبي طالب؛ لحديث ورد في ذلك، والمسألة لا توافق ظاهر الآية، يعني هذا القول لا يوافق ظاهر الآية، أولاً: أن أبناء جمع ونساء جمع، وإذا قلنا: الحسن والحسين صار اثنين، ابنان لجمع أو لواحد؟ لواحد، أيضاً النساء لم يرد في اللغة العربية أن المراد بالنساء: البنات، المراد بالنساء في اللغة العربية الزوجات، وأيضاً أنفسنا كيف يعبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن علي بن أبي طالب بنفسه ولا يعبر عن الحسن والحسين بنفسه، أيهما أقرب؟ الحسن والحسين حتى إن الحسن سماه الرسول ابنه فقال: «إن ابني هذا سيد» [(153)] ولهذا ظاهر الآية لا يطابق هذا التفسير، وقد زعم محمد رشيد رضا أن تفسيرها بالأربعة من تفسير الرافضة، وقال: إن الآية لا تنطبق عليهم، لكن الحديث الوارد في ذلك يدل على أن لها أصلاً، ولا شك أن آل البيت يدخل فيهم هؤلاء الأربعة، لكن انطباقه على الآية في النفس منه شيء.
على كل حال المسألة انتهت، لكن ما المراد بالأنفس والأبناء والنساء؟ المراد أنهم يريدون أن يجمعوا جماعة معهم أبناؤهم ونساؤهم وأنفسهم، وهذا أعز ما يكون عند الإنسان في الدنيا، هذا أعز ما يكون، نفسه، أبناؤه، زوجاته يحضرون، ويحضر الخصم أيضاً نفسه وأبناؤه ونساؤه.
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11453 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11453)

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11452 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11452)

فلو لم يكن هذا الأثر يبين افضليه الامام علي -ع- على البقيه وسطوع نجمه وافول غيره فلذلك يقول العثيمين انه في النفس منه شي من هذا الحديث يعني
وحتى ابن القيم حذف اسم الامام علي-ع- تابعوا

جلاء الافهام
في فضل الصلاه والسلام على خير الانام
تاليف الامام ابي عبد الله ابن قيم الجوزي
تحقيق زائد بن احمد النشيري
تمويل مؤسسه سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيريه
ص299
ولماانزل الله سبحانه وتعالى ايه المباهله(فمن حاجك فيه من بعد ماجاءك من العلم فقل تعالواندع ابناءناوابناءكم)
دعا النبي فاطمه وحسنا وحسينا وخرج للمباهله


وهنا عالمهم الاخر

الوهابي نبيل العوضي يحرف آية المباهلة و يحذف كلمة وانفسنا وانفسكم من الاية الكريمة بغضا لرسول الله والامام علي عليه السلام لان المقصود من نفس النبي هو علي ابن ابي طالب عليه الصلاة والسلام
http://www.sibtayn.com/ar/index.php?option=com_hwdmediashare&view=mediaitem&id=4885:ar-jazzab-wahabi-nabil-alawazi-tahrif-ayah-mubahelah&Itemid=4635 (http://www.sibtayn.com/ar/index.php?option=com_hwdmediashare&view=mediaitem&id=4885:ar-jazzab-wahabi-nabil-alawazi-tahrif-ayah-mubahelah&Itemid=4635)


فهذا اعتراف منهم بافضليه وهذه الافضليه أتت من الله سبحانه وتعالى وتابعوا بقيه الامور

[الطالب313]

اما اذا استدل الوهابيه بهذه الايه الكريمه
لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
فلو قال قائلكم ان النبي هنا من الله كنفس الناس نجيب لا فهذه تفاسيركم

تفسير القرطبي
الجامع لأحكام القرآن » سورة براءة » قوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم
قوله تعالى من أنفسكم يقتضي مدحا لنسب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من صميم العرب وخالصها . وفي صحيح مسلم عن واثلة بن الأسقع قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=9&ayano=128#docu (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=9&ayano=128#docu)


تفسير ابن كثير
وقال تعالى : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) أي : منكم وبلغتكم ، كما قال جعفر بن أبي طالب للنجاشي ، والمغيرة بن شعبة لرسول كسرى : إن الله بعث فينا رسولا منا ، نعرف نسبه وصفته ، ومدخله ومخرجه ، وصدقه وأمانته ، وذكر الحديث .



تفسير الطبري
( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ) قال : جعله الله من أنفسهم ، فلا يحسدونه على ما أعطاه الله من النبوة والكرامة .

تفسير البغوي
قوله تعالى : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) تعرفون نسبه وحسبه ، قال السدي : من العرب ، من بني إسماعيل . قال ابن عباس : ليس من العرب قبيل إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم ، وله فيهم نسب .
وقال جعفر بن محمد الصادق : لم يصبه شيء من ولاد الجاهلية من زمان آدم عليه السلام .



التفسير الكبير المسمى البحر المحيط
وقوله ( من أنفسكم ) يقتضي مدحا لنسب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من صميم العرب وأشرفها




فهنا تبين ان تكلم احد على هذه الايه -نقول له من تفاسيركم تبين ان انتساب الرسول للناس يختلف عن ان ينسب المرء لرسول الله-ص- فتنبهوا ومن هنا ايضا نبين معنى واضح من كتبكم ذكرتموه


الدر المصون-الجزءالسادس-ص141
-28-قوله تعالى-من انفسكم-صفه لرسول الله اي من صميم العرب وقرا ابن عباس وابو العاليه والضحاك وابن محيصن ومحبوب عن ابي عمرو وعبد الله بن قسيط المكي ويعقوب من بعض طرقه وهي قرأءه رسول الله وفاطمه وعائشه بفتح الفاء اي من أشرفكم ,من النفاسة
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11454 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11454)

--
مختصر في شواذ القران -لابن خالويه-ص60
من انفسكم بفتح الفاء -النبي-ص- وفاطمه رضي الله عنها وابن عباس رحمه الله
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11455 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11455)



تفسير القرطبي
الجامع لأحكام القرآن » سورة براءة » قوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم
وقرأ عبد الله بن قسيط المكي من " أنفسكم " بفتح الفاء من النفاسة ; ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن [ ص: 218 ] فاطمة رضي الله عنها أي جاءكم رسول من أشرفكم وأفضلكم من قولك : شيء نفيس إذا كان مرغوبا فيه . وقيل : من أنفسكم أي أكثركم طاعة .

فهنا تبين انه من انفسكم يعني من الشي النفيس او انه من صميم العرب فلا يمكن ان تستدلوا بهذه الايه علينا وتقايسونها مع تلك الايه المباركه



والان مالفرق بين--انفسنـــــــــــــــــــــــــا في المباهله --وانفســـــــــــــــــــكم في التوبه
ما ورد في جملة من الآيات لفظ (( مِّن أَنفُسِهِم )) أو لفظ (( مِن أَنفُسِكُم )) الموهمة بالتشابه أو انطباق المعنى بينها وبين (( أَنفُسَنَا )) وجدانياً.
ونحسب أنّ هناك فرقاً بين الاثنين, بين أن يُنسب المرء لنفس رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) والموحي بالمساواة والتطابق وهو المراد هنا, وبين أن يُنسب الرسول(صلى الله عليه وآله وسلّم) لنفوس الآخرين, حيث أنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلّم) في نسبتهِ للغير يتبادر إلى الذهن المساواة في السنخية من جهة الخلق والتكوين, ولذلك يصح أن يخاطب الإنسانية جمعاء بأنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلّم) من أنفسكم يعني بشراً مثلكم، ويعضده قوله تعالى: (( إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثلُكُم )) (الكهف:110), وليس معنى هذا التساوي بكافة الخصائص والملكات والرتب وإن ثبت مساواته لهم من جهة السنخية.
ولا يعزب عن العاقل، أنّ المؤمنين أنفسهم لا يمكن القول بتساويهم بعضهم مع بعض, لحتمية الإختلاف بينهم, فمنهم المطيع والعاصي، والمؤمن والمنافق، والمجاهد والمتخلّف عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)، والمخلص والمتآمر، فكيف فرض القرآن كونهم نفس واحدة!
نعم، يكون هذا مقبولاً على ما ذهبنا إليه من التساوي في السنخية والإنضمام للآدمية, فالسنخية دليل الإنضمام كما يقولون.
إذن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) مثلهم من هذه الجهة, ولكن يجب أن نعرف أنهُ مثلهم وزيادة, ولا نقصد بالزيادة الخروج عن الآدمية, وإنّما هو فوقهم من جهة الرتب والدرجات والملكات والخصائص الذي يمتنع فيها المساواة بها معهم.

أمّا قوله: (( أَنفُسَنَا ))، مع وجود شخص آخر غير النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) مقصود بهذا الجمع، فمعناه؛ أنّه أي الآخر كنفس رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) حتى من جهة الخصائص والرتب العليا والممتنعة على الغير.ولا نغفل في المقام! مجيء كلمة (( أَنفُسَنَا )) بصيغة الجمع، ولا يمكن أن يكون المقصود بها نفس رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) لامتناع دعوة الإنسان نفسه, ولا نغفل أننا ذهبنا لكون المقصود بها أمير المؤمنين(عليه السلام) لقرينة خروجه بمفردهِ مع النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلّم) للمباهلة، ومن الطبيعي القول: أنّ لا أحد يقول بأنّ قوله تعالى: (( مِن أَنفُسِكُم )), تعني المساواة بين رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) وباقي الناس, فللرسول(صلى الله عليه وآله وسلّم) امتيازات خاصة لا يبلغها أحد قط, وحتى نحن عندما نقول بأنّ عليّاً مساوٍ لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) إنّما نقصد مساواته(عليه السلام) له(صلى الله عليه وآله وسلّم) بالملكات والمراتب العليا دون النبوّة المشَرّفَة، فهي من إختصاصاته(صلى الله عليه وآله وسلّم) دون غيره من الخلق.
فهذه الآية: (( لَقَد جَاءكُم رَسُولٌ مِّن أَنفُسِكُم عَزِيزٌ عَلَيهِ مَا عَنِتُّم حَرِيصٌ عَلَيكُم بِالمُؤمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ )) (التوبة:128)، موهمة للمستدل أنّه إن قال في آية المباهلة بالتساوي فيلزم هنا القول به أيضاً, وعليه فلا فضيلة للتساوي في المباهلة لتحققه للغير مع رسول(صلى الله عليه وآله وسلّم) في آية أخرى, أو للإستدلال بأنّه لا يراد بها التساوي وإنّما يراد بها الإشتراك بنحو ما، كالجنس أو الذكورة أو الأخوة في الدين وغير ذلك ممّا لا يعني وجود فضيلة للإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) في آية المباهلة، لأنّ الجميع مشتركون مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) بهذه الأنماط من الروابط, فيتحقق مراده (أي المستدلّ) من عدم المساواة في آية المباهلة.


الثانية: الردّ بالآيات القرآنية المباركة الموجبة للتفريق بين النفس والأهل، بحيث لا تأتي كلمة أنفسنا بمعنى أهلنا أو الأقارب، أي: الختن أو الصهر وما شابه، وإنّما تعني النفس بما هي ذات المرء وحقيقته.
فقد ورد في كتاب (نفحات الأزهار) للسيد علي الميلاني في مقام الردّ على ابن تيمية: ((لكن ماذا يقول ابن تيمية في الآيات التي وقع فيها المقابلة بين (النفس) و(الأقرباء) كما في قوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُم وَأَهلِيكُم نَاراً )) (التحريم:6), وقوله: (( الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُم وَأَهلِيهِم )) (الزمر:15), فكذلك آية المباهلة، غير أنّ النفس في الآيتين المذكورتين مستعملة في نفس الإنسان على وجه الحقيقة.أما في آية المباهلة فهي مستعملة - لتعذر الحقيقة - على وجه المجاز لمن نُزّل بمنزل النفس, وهو عليّ(عليه السلام) للحديث القطعي الوارد في القضية))(2).
فلو كانت النفس تعني الأهل والأقارب لاستغنى القرآن عن ذكرهم في الآيتين واكتفى بذكر (أنفسكم) أو (أنفسهم)؛ لأنّها متضمنة لهم، أي: للأهلين.
(2) نفحات الأزهار 20: 277 الآيات الدالّة على الإمامة.
للعلم ان الفرق بين انفسنا وانفسكم اقتبسته من مركز الابحاث العقائديه
اتوقع انتهى الامر

فالسلام على من قرنه مع النبي-ص- ووسمه بوسام الافضليه المطلقه بعد الرسول والنبي الخاتم-ص-

يتبع

[الطالب313]

الوسام السادس- افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لايستوون

وقال تعالى-( قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=1750#docu)( 14 ) )

في هذه النقطه نجد امر مهم ان الله بين وجعل الايمان ميزان التفاضل بين الناس جميعا وليس الإسلام فكل الناس مشتركون بالإسلام ورب قائل بالإسلام منافق في باطنه ولكن عندما يأتي الكلام حول الايمان الله يقول ويبين ان الايمان درجه تكون في الانسان وهي ميزان التفاضل بين الناس

ومن هنا نقول ان كان الميزان هو الايمان في التفاضل بين الناس فما بالكم بمن هو ميزان الايمان فما تقولون بمن اذا احببته كنت مؤمنا ومن ابغضته خرجت من الإسلام الى الدرك الأسفل للنار

فهو الميزان في ايمان الانسان وفي نفاقه فما هذا الوسام الرباني ومااعظمه من وسام والان تابعوا


ابن حجر فتح الباري
المجلد الثامن
ص420
قوله لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله.....في الحديثين ان عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11520 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11520)

أراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة
وفي الحديث تلميح بقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فكأنه أشار الى ان عليا تام الاتباع لرسول الله (ص) .
حتى اتصف بصفه محبه الله له ولهذا كانت محبته علامة الايمان وبغضه علامه النفاق كما اخرج مسلم من حديث علي نفسه
والذي فلق الحبه وبرأ النسمه انه لعهد النبي-ص- انلايحبك الامؤمن ولايبغضك الا منافق
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11521 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11521)




النتيجة المترتبه-ان عليا تام الاتباع لرسول الله-ص-فالنتيجه انه اتصف بمحبه الله
فكانت محبته علامه الايمان وبغضه علامه النفاق
فنقول هل كانت محبته الانصار علامه الايمان بهذه الطريقه يعني هل كانوا تامين المحبه للنبي-ص- كعلي حتى يقلدوا بهذا الوسام
********
فوائد المجاميع
للمعلمي اليماني
ص194
معنى حديث-الانصار لايحبهم الامؤمن
قول ابن شهب -ان قوله كما في الصحيحن-الانصار لايحبهم الا ممؤمن ولايبغضهم الا منافق
فيه ان العلة هي نصرتهم
لما قيل ان تعليق الحكم بالمشتق يؤذن بعليه مامنه الاشتقاق
وغرضه انه يكون بغضهم علامة النفاق الا اذا كان من حيث النصر
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11518 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11518)
ص195
نعم مزية أمير المؤمنين عليهم انه لايصدق النفاق لمبغضهم الا اذا ابغضهم جميعا فأقيم امير المؤمنين مقام مجموعهم.1.والله اعلم
لان لفظ الانصار قد صار كالعلم على محموعهم فلا يقال انه جمع محلى بأل فيعم والله اعلم
.1.وذلك ماخرجه مسلم-78- عن علي-ع- انه قالوالذي فلق الحبة وبرأ النسمه انه لعهد النبي الامي الي ان لايحبني الا مؤمن ولايبغضني الا منافق
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11519 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11519)

والان النتيجه-
قول المعلمي واضح
ان العله في هذا الحديث هي نصرتهم
يعني-حبهم من حيث انهم نصروا النبي-ص-وبغضهم من حيث انهم نصروا النبي يعتبر لهذا بالحديث
يعني العله في الامر هي النصره لا الشخوص يعني لو لم ينصروا على وجه الاستمرار والفعليه
وقول واضح في بياني هذا قوله
**وغرضه انه لايكون بغضهم علامه للنفاق الا اذا كان من حيث النصر**
يعني من احب الانصار لنصرتهم النبي-ص- كان مؤمن
ومن ابغضهم لنصرتهم النبي-ص- كان منافق

النتيجه من كلامه-يعني مبغض الانصار لنصرتهم يجب ان يبغضهم جميعا باجمعهم كلهم بمجموعهم حتى يصلوا الى نقطه من علي
يعني ياامير المؤحدين انك امه في رجل فاقمت مقام الجمع جميعا فأنت كجدك ابراهيم-ع-
ويبين اليماني ايضا ويصر بقوله
لان لفظ الانصار قد صار كالعم على مجموعهم فلا يقال انه جمع محلى بأل فيعم
وهذا تاكد لقولنا
فنقول بغضهم كلهم جميعا باجمعهم لوسلمان بصحه حديثكم يقومون مقام بغض وحب علي ويجب ان يكون بغضهم وحبهم للنصره لا للشخص
خلاف علي لان النبي قال لعلي من دون تبان حال متعلق بالمشتق يؤذن بعليه مامنه الاشتقاق كما قال المعلمي
فالحب لشخص علي-ع- حصراوالبغض لشخص علي حصرا
لكن الانصار عندما امسوا انصار وصار الحكم عليهم لهذا الفعل صار حبهم وبغضهم لهذه الصفه له هذه الميزه اتوقع الامر واضح

فلو استشهدتم بهذا لكان الامر عليكم طامه كبرى حيث ياتيكم الجواب بان عليا كان أمه قانتا لله كجده إبراهيم

لانه أقيم مقام مجموع الأنصار في هذا الحديث وهناك في حديث الأنصار تقييد وفي حديث امير الموحدين-ع- لايوجد تقييد

فالسلام على ميزان الايمان