سؤال من هم الخلفاء الراشدون

[ال البيت -1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هم الخلفاء المقصودون في هذا الحديث (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور )
حديث صحيح ، وقد رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه ،
قصد النبي صلى الله عليه وسلم انه عنده سنة ليس فيها اختلاف بدليل ‏ قوله صلى الله عليه وسلم "‏ ائْتُونِي اَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لاَ تَضِلُّوا بَعْدِي . ) ارجوا ان لا نخوض في مفهوم الحديث ولا توابعه لاننا لان ننتهي من هذا الحوار الى يقام الساعة وشكرا لكم .
و الصحابة رضي الله عندهم سنة ب الاقتضاء بالرسول صلى الله عليه وسلم و ال البيت النبي عندهم سنة النبي وحياته معهم عليهم السلام اجمعين في كل شيء
فهل سنة النبي صلى الله عليه وسلم و سنة الصحابة رضي الله عنهم وسنة ال البيت عليهم السلام تختلف بعضها عن بعض ام لا
وبارك الله في الجميع سنة وشيعة و المقصود واحد هو البحث

[راية الكرار]

ورد هذا الحديث في كل من صحيح الترمذي ، وأبي داود ، وابن ماجة ، ومسند أحمد ، ومستدرك الحاكم . وهو من أخبار الآحاد ، إذ أن العرباض بن سارية هو الصحابي الوحيد الذي روى هذا الحديث عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، إن صح ذلك . على أنه لم يكلف البخاري ولا مسلم نفسيهما تعب تخريج هذا الحديث في صحيحيهما ، رغم الأهمية التي حصل عليها الحديث بين أتباع الخلفاء الأربعة . وبعد ان ذكر الحديث من سنن الترمذي قال:هذا حديث آخر من الأحاديث التي اعتمد عليها أتباع الخلفاء الأربعة في إثبات اتباعهم والعمل بسنتهم ، ولهذا اعتبروا الحديث إشارة ودليلا على الفرقة الناجية من الفرق المتخالفة ، واعتبروه السبيل التي تؤدي إلى نجاة سالكها من الوقوع في الفتن والاختلاف ومحدثات الأمور التي لا تؤدي إلا إلى الضلال ، وأن كل من خالف هذه السنة - أي سنة الخلفاء - أو ردها فهو منحرف عن الجادة عندهم . وسنبين إن شاء الله إشكالات الحديث ومطابقته بواقع الخلفاء الأربعة من حيث إنه سبيل للنجاة من الاختلاف ومحدثات الأمور . على أن هذا يغنينا عن نقل ما ذكر في بطلان سنده.

إن هذا الحديث بجميع طرقه وأسانيده ينتهي إلى «العرباض بن سارية السلمي» فهو الراوي الوحيد له... وهذا مّما يورث الشك في صدوره... لأن الحديث كان في المسجد... وكان بعد الصلاة.. وكان موعظة بليغة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.. ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب... ثم طلب منه أن يعهد إلى الأمة.. فقال..الحديث.
فكيف لم يروه إلآ العرباض ؟! ولم لم يرووه إلا عن العرباض ؟!
3 ـ إن هذا الحديث إنما حدّث به في الشام، وإنما تناقله وروجه أهل الشام ! وأكثر رواته من أهل حمص بالخصوص، وهم من أنصار معاوية وأشد أعداء علي أمير المؤمنين عليه السلام



وكما بين ان راوي الحديث العرباض بن سارية هو من الكذابين وخير دليل على ذلك انه لم يروي عنه الشيخان (البخاري ومسلم).وضعفه ابن قطان في المغنى عن حمل الأسفارـ هامش إحياء العلوم ـ 1/37. وكذلك ضعف الذهبي أحد رجال السند وهو حجر بن حجر الحمصي أشار الذهبي بقوله: «ما حدّث عنه سوى خالد بن معدان بحديث العرباض مقروناً بآخر»(ميزان الأعتدال 1/466
ومن هنا فالحديث ليس صحيح اخى العزيز

من جانب اخر
ناتي الى المضمون
فقد اشار النبي ص الى خلفاءه في مواضع عدة

فرواية البخاري بعد الاختصار والاقتطاع: عن جابر بن سمرة، قال: سمعت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: (يكون اثنا عشر أميراً)، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنّه قال: (كلّهم من قريش)(1).
أمّا روايات مسلم، فكلّها: عن جابر بن سمرة، قال: سمعت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: (لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً)، ثمّ تكلّم النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بكلمة خفيت علَيَّ، فسألت أبي: ماذا قال رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)؟ فقال: (كلّهم من قريش)(2).
وفي رواية أُخرى لمسلم أيضاً: عن جابر، قال: سمعت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: (لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة)، ثمّ قال كلمة...
وفي رواية له: (لا يزال هذا الأمر عزيزاً إلى اثني عشر خليفة...).
وأيضاً: (لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة)، فقال كلمة صمّنيها الناس، فقلت لأبي: ما قال؟ قال: (كلّهم من قريش)(3).
وفي رواية أُخرى: (لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش)(4).
وفي رواية الطبراني: (اثنا عشر قيّماً من قريش، لا يضرّهم عداوة من عاداهم)(5).

الفهرس
1) صحيح البخاري 8: 127 كتاب الأحكام، باب حدّثني محمّد بن المثنى.
(2) صحيح مسلم 6: 3 كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش.
(3) صحيح مسلم 6: 3 كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش.
(4) صحيح مسلم 6: 4 كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش.
(5) المعجم الكبير 2: 256 عطاء بن أبي ميمونة عن جابر بن سمرة.
(6) فتح الباري 13: 182 كتاب الأحكام، باب (بغير ترجمة).
(7) فتح الباري 13: 183.
(8) تهذيب الكمال 20: 386 (4050) علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب القرشي الهاشمي.
(9) تهذيب الكمال 20: 400 (4050) علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب القرشي الهاشمي.
(10) سير أعلام النبلاء 4: 404 (158) أبو جعفر الباقر.
(11) تهذيب الكمال 5: 79 (950) جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب القرشي الهاشمي.
(12) سير أعلام النبلاء 6: 255 (117) جعفر بن محمّد بن علي بن الشهيد أبي عبد الله.
(13) سير أعلام النبلاء 6: 270 (118) موسى الكاظم.
(14) سير أعلام النبلاء 6: 274 (118) موسى الكاظم

ما نقلناه احاديث صحيحة عنكم ايها العضو ال البيت
اي ان الخلفاء الراشدين
هم الامام علي والحسن والحسين والتسعة من ولد الامام الحسين عليه السلام
انتهى الرد عليكم
وفقكم الله

[راية الكرار]

السلام عليكم
فيما يخص سؤالكم اخينا في الاسلام العضو ال البيت 1
سنة المصطفى وسنة الصحابه وسنة ال البيت ع
تختلف ام لا
ولو اني ارى ان عجبا ان يطرح هكذا سؤال
فان السنة هي سنة المصطفى ولا توجد غيرها من سنة وهذا من المسلمات لكنني لااعرف المغزى من طرح السؤال ؟؟؟
من الناحية الاخرى
سنة الصحابه وسنة اهل البيت ؟؟؟
الاولى ان يكون السؤال من التزم حرفيا بسنة المصطفى الصحابه ام ال البيت ع
بخصوص الصحابه فقد ذدركت المصادر التاريخية لكم اي مصادر اهل السنه انهم احدثوا بعد النبي
اي غيروا في سنة المصطفى مما يدل على انهم لم يلتزموا بسنة النبي ص
وهناك شواهد كثيرة متواترة تؤكد عدم التزام كثير من الصحابه ومن كبار الصحابه بذلك م ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم بسنة المصطفى وطغت على افعالهم تصرفات الحكم والجاه والسلطة وعلى هوى السلطة متناسين سنة المصطفى وغيروا ما غيروا وسنبين ذلك اذا رغبتم وبالتفصيل والقصد هو البحث العلمي .......
اما اهل البيت ع فلايوجد دليل واحد صحيح مجمع عليه انهم غيروا او احدثوا في سنة المصطفى
واتحدى كل علماء المخالفين اي كانوا وهابية اشاعرة معتزلة صوفيه وووو
ان ياتوا بدليل واحد على قيام اهل البيت بتغير في سنة المصطفى ص هذا طبعا بعد ان نعرف من هم اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

[ابراهيم الجزائر]

باسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد

السلام عليكم
(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور ) حديث

نحاول أن نقرأ الحديث.

عليكم بسنتي: نعم كلنا نتبع سنة رسول الله (ص).

سنة الخلفاء: السؤال الذي يطرح هل الخلفاء قبل علي كرم الله وجهه و بعد الحسن راشدون ومهديون.

ما معنى الرشد: الحق و الصواب.

نأخذ بعض أقوال أبي بكر و عمر.

ابي بكر

(أيُّها الناس إنِّي قد وليت عليكم ، ولست بخيِّركم)

(واعلموا أن لي شيطاناً يعتريني أحياناً)

(لقد قلَّدت أمراً عظيماً ، مالي به طاقة ولا يد ، ولوددت أنَّ أقوى الناس عليه مكاني.)

(وودت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق احد الرجلين فكان اميراً وكنت وزيراً) .

(وبعدما قالت له فاطمة (عليها السلام) : واللهِ لادعونَّ اللهَ عليك في كل صلاة اصليها ، خرج باكياً فاجتمع اليه الناس فقال لهم : يبيت كل رجل منكم معانقاً حليلته مسروراً بأهله ، وتركتموني وما أنا فيه ، لا حاجة لي في بيعتكم ، أقيلوني بيعت).






عمر بن الحطاب





( ليتني كنت بعرة ، وليتني كنت عذرة)



ألا إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، وقى الله المؤمنين شرَّها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه



هل هذا هو رشد الخلفاء؟

فالراشد و المهدي فيهم هو علي بن ابي طالب كرم الله وجهه.

قد كان علي (ع) هو المهدي . من ذريته المهدي .


من هذا اقول

نقول هؤلاء عراقيون.او مصريون، أو جزائريون...

هؤلاء ابوهم مهدي و ذريته مهديين

المهديون يقصد بهم الذين خرج منهم المهدي من سلالة علي(ع) المهدي ، الحسن، الحسين ثم الأئمة عليهم السلام. اِذن نأخذ بسنة هؤلاء

[راية الكرار]

احسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسسنتم
سلمت يداك ايها الموالي على النقاشات الاكثر من رائعة وعلمكم نستفيد
لعلهم يفقهون
في ميزان حسناتكم

[ال البيت -1]

باسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد

السلام عليكم
(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور ) حديث

نحاول أن نقرأ الحديث.

عليكم بسنتي: نعم كلنا نتبع سنة رسول الله (ص).

سنة الخلفاء: السؤال الذي يطرح هل الخلفاء قبل علي كرم الله وجهه و بعد الحسن راشدون ومهديون.

ما معنى الرشد: الحق و الصواب.

نأخذ بعض أقوال أبي بكر و عمر.

ابي بكر

(أيُّها الناس إنِّي قد وليت عليكم ، ولست بخيِّركم)

(واعلموا أن لي شيطاناً يعتريني أحياناً)

(لقد قلَّدت أمراً عظيماً ، مالي به طاقة ولا يد ، ولوددت أنَّ أقوى الناس عليه مكاني.)

(وودت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق احد الرجلين فكان اميراً وكنت وزيراً) .

(وبعدما قالت له فاطمة (عليها السلام) : واللهِ لادعونَّ اللهَ عليك في كل صلاة اصليها ، خرج باكياً فاجتمع اليه الناس فقال لهم : يبيت كل رجل منكم معانقاً حليلته مسروراً بأهله ، وتركتموني وما أنا فيه ، لا حاجة لي في بيعتكم ، أقيلوني بيعت).






عمر بن الحطاب





( ليتني كنت بعرة ، وليتني كنت عذرة)



ألا إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، وقى الله المؤمنين شرَّها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه



هل هذا هو رشد الخلفاء؟

فالراشد و المهدي فيهم هو علي بن ابي طالب كرم الله وجهه.

قد كان علي (ع) هو المهدي . من ذريته المهدي .


من هذا اقول

نقول هؤلاء عراقيون.او مصريون، أو جزائريون...

هؤلاء ابوهم مهدي و ذريته مهديين

المهديون يقصد بهم الذين خرج منهم المهدي من سلالة علي(ع) المهدي ، الحسن، الحسين ثم الأئمة عليهم السلام. اِذن نأخذ بسنة هؤلاء



لم تحدتنا عن الاسناد ..؟
اخي رايت الكرار الخلفاء الراشدون من هم عند الشيعة هل هم الامام علي رضي الله عنه وابنائه دون غيره من الصاحبة ام فيهم الصاحبة رضي الله عنه
نعم او لا

[راية الكرار]

السلام عليكم
لم افهم قصدكم بعدم الحديث عن الاسناذ ؟؟؟؟؟
لقد وضحنا بان الحديث الذي تم نشره من قبلكم بانه غير صحيح وان سنده ينتهى الى واحد فقط والظاهر انكم لم تقراوا اجاباتنا عليكم تمعن فيها وتدبر

سؤالكم هو من هم الخلفاء زقد اجبتكم بما هو مفصل والظاهر انك لم تطلع عليها
لكن اعيد عليك الخلفاء الراشدون عند مدرسة اهل البيت عليهم السلام نقلا عن نبينا الاعظم محمد ص مصدر التشريع والعالم بالتنزيل فقط وحصرا هو وزيره ونفسه وابن عمه وسيد العترة عدل القران العترة عدل القران اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي المتواتر عند المدارس الاسلامية جمعاء
الامام علي عليه السلام العالم بالتاويل ومن بعده الامامين الحسن والحسين ومن بعدهم التسعة من ولد الحسين واخرهم قائمهم بالحق الحجة ابن الحسن ارواحنا لتراب مقدمه الفداء
ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
اما ما يخص ابو بكر وعمر وعثمان لا يوجد دليل على خلافتهم في الاسلام صحيح قطعى الدلالة ومجمع عليه وانما تسلموا الخلافه با نقلاب على السنة النبوية في احداث السقيفة المعروفة الاليمة والتي ادت الى تسلم الحكم في الاسلام الى اناس قد يجتهد ويخطا والخطا يؤدى الى الزلل والزيغ بد الادهى الى وصلت الامور الى الاحداث في الدين ما ليس فيه
ووصلت ما وصلت الامور الى تولية يزيد ابن معاوية لعنهم الله مقاليد الامور وقتل الحسين السبط في واقعة الطف
هذا كله كان لم يحص لو تم فعلا تولية وصي الرسول ولكان الاسلام على افضل حال ولكانت السنة النبوية الشريفة لم يطرا عليها اي تغير طارى لانهم سلام الله عليهمم معصومين بمقتضى اية التطهير وحددت السنة النبوية الشريفة حسب حديث االكساء في صحيح مسلم بان المطهرين فاطمه وابوها وبعلها وبنيها وبنيها لاتدل على المثنى اي الاثنين بل توضح حالة الجمع
اي اشارة الى ولد الامام الحسين سلام الله عليه حيث ان الامامه جعل من الله ياابراهيم اني جاعلك للناس اماما

[ابراهيم الجزائر]

باسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

19601: { و أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبأ ابو بكر القطان، ثنا أحمدبن يوسف السلمي، ثنا محمد بن يوسف قال: ذكر سفيان ، عن يحيى بن سعد، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل ابو بكر رضي الله عنه عليها و عندها يهودية ترقيها فقال: أرقيها بكتاب الله عز وجل}. انتهى .

المرجع :السنن الكبرى للاِمام أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفي سنة 458 هـ. تحقيق محمد عبد القادر عطا. الجزء التاسع منشورات محمد علي بيضون النشر دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة الثالثة 2003 م ــ 1424 هـ . الصفحة 587

أرقيها بكتاب الله عز وجل: ماذا يقصد بكتاب الله و الراقية يهودية. هل يقصد به القرآن أم يقصد به كتب اليهود المحرفة.
الراقية اليهودية عند عائشة، ما دامت اليهودية عند عائشة فيه عند أبي بكر .

كيف لخليفة و يهودية في بيته ؟ و الرسول قد طردهم من المدينة. هل هذا هو الرشد؟.

[ال البيت -1]

باسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

19601: { و أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبأ ابو بكر القطان، ثنا أحمدبن يوسف السلمي، ثنا محمد بن يوسف قال: ذكر سفيان ، عن يحيى بن سعد، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل ابو بكر رضي الله عنه عليها و عندها يهودية ترقيها فقال: أرقيها بكتاب الله عز وجل}. انتهى .

المرجع :السنن الكبرى للاِمام أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفي سنة 458 هـ. تحقيق محمد عبد القادر عطا. الجزء التاسع منشورات محمد علي بيضون النشر دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة الثالثة 2003 م ــ 1424 هـ . الصفحة 587

أرقيها بكتاب الله عز وجل: ماذا يقصد بكتاب الله و الراقية يهودية. هل يقصد به القرآن أم يقصد به كتب اليهود المحرفة.
الراقية اليهودية عند عائشة، ما دامت اليهودية عند عائشة فيه عند أبي بكر .

كيف لخليفة و يهودية في بيته ؟ و الرسول قد طردهم من المدينة. هل هذا هو الرشد؟.

لا اريد ان اشد عليك الخناق فحلما بك وقال في كتاب الأم للشافعي ج 7 ص 241 (باب ما جاء في الرقية. سألت الشافعي عن الرقية فقال: لا بأس أن يرقي الرجل بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله. قلت أيرقي أهل الكتاب المسلمين ؟! فقال نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله أو ذكر الله، فقلت وما الحجة في ذلك؟قال غير حجة، فأما رواية صاحبنا وصاحبك فإن مالكا أخبرنا عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن أبا بكر دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال أبو بكر إرقيها بكتاب الله. فقلت للشافعي فإنا نكره رقية أهل الكتاب، فقال: ولم وأنتم تروون هذا عن أبي بكر، ولا أعلمكم تروون عن غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلافه. وقد أحل الله جل ذكره طعام أهل الكتاب ونساءهم، وأحسب الرقية إذا رقوا بكتاب الله مثل هذا أو أخف) انتهى.
اخي الحبيب رايت الكرار راجع قولي جيدا في الحديث الذي قدمته ..؟

[راية الكرار]

هههه
الاخ ال البيت 1
المشاركة كانت من الاخ ا لمستبصر ابراهيم من الجزائر جزاه الله خير
ولكن سوف اجيبك
عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وامرأة تعالجها أو ترقيها ، فقال : ( عالجيها بكتاب الله ) ( أخرجه ابن حبان في صحيحه - برقم ( 1419 ) ، أنظر السلسلة الصحيحة 1931

فهذا تصريح من المصطفى ص
بخلافه يرد
انتهى
ولكنكم اختلفتم في ذلك فبعض وافق الرواية والبعض الاخر لم يوافق عليها
والاختلاف في مفهوم معين دليل بطلانه وانه ليس من عند الله سبحانه وتعالى

[عابر سبيل سني]

غريب الطرح

الحديث كما بينوا موضوع
فهو باطل

اذن كيف تبني عليه اسالتك ؟ و تلزم المحاورين بالأخذ به و عدم المراوغة ؟

ثم أن هؤلاء الخلفاء الراشدين كما ذكروا في الحديث الموضوع لم يحددهم النبي و تتناقض مع أحاديث اتباع العترة المتعددة و المتواترة و الذين حددهم النبي يوضوح.

بل تم تحديد هؤلاء " الراشدين" الأربعة لاحقا بفعل الأحداث التاريخية التي مهدت للدولة الاموية بعدانقضاء فترة الخلفاء الأربعة الذين سموا بالراشدين.

لو تكلفت نفسك عناء البحث فلن تجد لمصطلح " الخلفاء الراشدين" أي أثر ما قبل فترة حكم معاوية ولم يحتج به أي من الخلفاء المعنيين في الحديث.
بقدر ما احتج به الخلفاء اللاحقين في الدولة الاموية والعباسية لأنها تأسست على مذهب يغاير مذهب العترة وهو ما يضيف له بعد شرعي يسنح لهم مخالفة منهج آل البيت عليهم السلام.

أي أنتم أي الحكام مهما كنتم طغاة فتستطيعون الانحراف عن طريق أهل البيت بحجة أنكم أتبعتم سنة هؤلاء الخلفاء الذين أيضا فيهم من خالف أهل البيت
وهذه زبدة الغرض الذي وضع هذا الحديث لأجله

[راية الكرار]

احسنت
في الصميم
ضربة معلم
في ميزان حسناتكم

[ابراهيم الجزائر]

اقتباس

{لا اريد ان اشد عليك الخناق فحلما بك وقال في كتاب الأم للشافعي ج 7 ص 241 (باب ما جاء في الرقية. سألت الشافعي عن الرقية فقال: لا بأس أن يرقي الرجل بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله. قلت أيرقي أهل الكتاب المسلمين ؟! فقال نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله أو ذكر الله، فقلت وما الحجة في ذلك؟قال غير حجة، فأما رواية صاحبنا وصاحبك فإن مالكا أخبرنا عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن أبا بكر دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال أبو بكر إرقيها بكتاب الله. فقلت للشافعي فإنا نكره رقية أهل الكتاب، فقال: ولم وأنتم تروون هذا عن أبي بكر، ولا أعلمكم تروون عن غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خلافه. وقد أحل الله جل ذكره طعام أهل الكتاب ونساءهم، وأحسب الرقية إذا رقوا بكتاب الله مثل هذا أو أخف) انتهى.{



فاعلم أخي المحترم راجعت قولك و فتحت كتاب الأم للشافعي : ج 7 صفحة 241 لم أجد الرواية، فالصفحة تلك تتكلم على باب الأمان ، و باب ما يروى مالك عن عثمان بن عفان و خاله في تخمير المحرم وجهه.

لو فتحت كتاب السنن الكبرى لوجدت أن الرواية التي ذكرتها موجود ة فيه ( الكتاب) تحت رقم 19602 .أي بعد مباشرة الرواية التي ذكرتها (أنا) تحت رقم 19601.
فهذه الرواية ليست غريبة عني .

و لكن الغريب في الرواية التي ذكرتها ( أنت) بدون مرجع و فيها:

· معارضة : "و ما الحجة في ذلك": الجواب كان: "غير حجة" .
· ليثبت رواية عائشة قام بهذا القياس الخطير الذي يتمثل في : {وقد أحل الله جل ذكره طعام أهل الكتاب ونساءهم}.فحلال طعام أهل الكتاب و الزواج منهم ليس اعتراف بعقيدتهم .
· فالرقية شفاء نفسي: فاِذا تقبل المرقي كلام الراقي فشفي يعتبر قبول باطنيا كلام الراقي فتأثر به حتى شفاه.



فالرواية يا أخي موضوعة : فاِذا قال بها أبي بكر فمصيبة و ان قال بها علماء السنة فالمصيبة أعظم.
اتقوا الله في دين الله

[ال البيت -1]

ليثبت رواية عائشة قام بهذا القياس الخطير الذي يتمثل في :{وقد أحل الله جل ذكره طعام أهل الكتاب ونساءهم}.فحلال طعام أهل الكتاب و الزواج منهم ليس اعتراف بعقيدتهم .
· فالرقية شفاء نفسي: فاِذا تقبل المرقي كلام الراقي فشفي يعتبر قبول باطنيا كلام الراقي فتأثر به حتى شفاه.

فالرواية يا أخي موضوعة : فاِذا قال بها أبي بكر فمصيبة و ان قال بها علماء السنة فالمصيبة أعظم.
اتقوا الله في دين الله
قول ابو بكر الصديق ارقها بكتاب الله وليس في كتاب الله ما يفيد النقيض بل النقيض هو ان تاتي بعقائد اليهود وتلصقها على اهل الاسلام فان لزم الصحابة لزم رب العباد فانت بين سطرين من الاقوال {وقد أحل الله جل ذكره طعام أهل الكتاب ونساءهم} فعل ابي بكر والصحابة رضي الله عنهم قياس المسالة وايما ان تختار قولك اِذا قال بها أبي بكر فمصيبة و ان قال بها علماء السنة فالمصيبة أعظم فعلم ان القياس لم يقله لا ابو بكر رضي الله عنه ولا غيره بل رب العباد قال ذلك فاي المصائب اعظم فختر لنفسك مخرج .

[ابراهيم الجزائر]

باسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله.

السلام عليكم

اخي الفاضل آل البيت ـ1 لو تعرف مصيبة القياس ما قلت كلام هذا .

فاعلم ان آل البيت (عليهم السلام )يرفضون القياس.و أن أول من قام بالقياس هو الشيطان.

[راية الكرار]

العضو ال البيت
لم تبين لنا ان الرواية طرحتها مو جودة في الشافعي او لا فلم تجب
يرجى التوضيح
حيث ان الاخ ابراهيم من الجزائر قد نفى ما طر حته
وحول تلك الرواية التي طرحتها
لماذا اختلف فيها علمائك فمنهم من يقول يجوز الرقية للمسلمين من غير اهل الاسلام والبعض الاخر ينفي ذلك
بين لنا سبب الاختلاف
؟؟؟؟؟