من هم شيعة علي رضي الله عنه..؟

[ال البيت -1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موضوع فيه من الحكمة ما يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
ابدا باسمه سبحانه وتعالى و الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الى يوم الدين .
1 - من هم شيعة علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه
2 - من هم من خرج عليه ولم يرد ان يتبعه من اصحابه
3 - هل من خرج على الامام علي رضي الله عنه من اصحابه كافر ام هو مسلم ام حكم عليهم الامام ب الاسلام

4 - هل اصحاب علي وشيعته من اعتزل الخلاف بينه وبين الصحابة الاخرين منافق ام كافر
تنبيه هنا لا اتكلم عن الموضيع الاخر وهذا الموضوع حاسم جدا وفيه من ضقائق الامور الجميلة ما ينفع الشيعة

[الجابري اليماني]

اعرف الحق تعرف اهله

مواضيعك ليست ذات فائدة تذكر سوى هل حكمه كافر ام منافق ام مؤمن ..!

الاولى ان تسأل عن الحقائق الواضحة وما كان سبب خلاف الامة الاسلامية واختلافها بدل ان تدافع عن اصنام تعبدها من دون الله كمعاوية وغيره من منافقي الصحابة .

[ال البيت -1]

اعرف الحق تعرف اهله

مواضيعك ليست ذات فائدة تذكر سوى هل حكمه كافر ام منافق ام مؤمن ..!
وكيف عرفت انها غير ذات فائدة يا استادي العزيز
الاولى ان تسأل عن الحقائق الواضحة وما كان سبب خلاف الامة الاسلامية واختلافها
( ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم )
بدل ان تدافع عن اصنام تعبدها من دون الله كمعاوية وغيره من منافقي الصحابة .
حاشا لله انعبد من دونه شيء واني اشهد الله وملائكته وحملت عرشه على قولك هذا لي ظلما وزورا فانت اعقل مما كنت اظن فكيف تقولني شيء لم افعله
يا اخي الحبيب فاني اخوك في الدين رغم اختلافنا وانا لا يمكن ان اخرج احد من الدين ابدا وما كنت فاعل ابدا فكيف تحكم عليا بقولك هذا .
قال تعالى : ï´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ï´¾.

[الجابري اليماني]

( ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم )




ما علاقة هذه الاية بالطرح ؟

وكيف ستعرف الحق اذا ؟

[راية الكرار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسئلتك الجديدة هنا هي تحديدا في معاوية وخروجه على امام زمانه في صفين والهدف من المشاركة هو انك تريد ان تقول ما هو راي الامام في معاوية بعد احداث صفين وهذا ما تردده منتديات المخالفين وقنواتهم الفضائية في محاولة لاضفاء شرعية على معاوية واصحاب الحزب الاموي
لكننا هنا سنجيب بشكل مفصل واعمق واكثر دقة
نبدا من قول المصطفى والحر تكفيه الاشارة
ياعلي لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق




قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي :
ياعلي لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق :

روى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن مساور الحميري عن أمه عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق ( 2 ) .


* هامش *( 2 ) فضائل الصحابة 2 / 648 . ( * )

فلعن الله المنافقين والكفره والقاسطين والناكثيين والمارقين الذين حاربوا الامام علي عليه السلام
هنا كلام دستوري كلام العالم بالتنزيل نبينا محمد ص
خاتم الانبياء ختم وصف من يبغض ابو الحسنين بالمنافق وهو لا ينطق عن الهوى وانما هو وحي يوحى

[حميد الغانم]

قلنا تحتاج الى عقل والى عينين والى اذنين
اثبت اول مرة انك تمتلكهم كي تعرف الحق حتى تعرف اهله
فهل انت اهل لتلقي الجواب ومعرفة ابعاده ام لا
حميد الغانم

[راية الكرار]

قال الرسول صلى الله عليه و اله و سلم : علي بن ابي طالب باب حطه من دخله كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا.
راجع ص 153 ج 6 من كنز العمال و راجع الحديث 2528 .
قال تعالى : * وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم *
قال الامام علي عليه السلام : نقف يوم القيامه بين الجنه و النار فمن نعرف عرفناة فادخلناة الجنه من ابغضنا عرفناة بسيماة.
اخرجه الحاكم و نقله الثعلبي في تفسيرة لهذة الايه من سورة الاعراف الايه 46


( معاوية يسب ويأمر بسب الإمام علي (ع))

عدد الروايات : ( 10 )

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4420 )

‏- حدثنا : ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقارباً في اللفظ ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏حاتم وهو إبن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعداً ‏، ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏، ‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من ‏ ‏حمر النعم ‏ سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه ، فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏ألا إنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر : ‏لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياً ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏: فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏علياً ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسناً ‏ ‏وحسيناًً ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي. ‏

مما تقدم معاوية يبغض الامام علي ع
فاذت هو منافق
والامام علي حسب الحديث النبوي معاوية خرج من باب حطه الامام فهو كافر
حسب الحديث النبوي ومن مصادر المخالفين

[راية الكرار]

السؤال هنا العضو ال البيت
ما حكم ابو بكر وعثمان وعمر
فهم من الخارجين على الامام علي ع
ننتظر الاجابه

[راية الكرار]

كنت على ثقة بان كل اسالتك ما هي الا مجرد حيل ومكر عمر ابن العاص وابناء النوابغ :19_71:

[ال البيت -1]

الجواب على السؤال الاول 1 - من هم شيعة علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه
من الصحابة رضي الله عنهم سلمان الفارس و أبي ذر الغفاري ، و عمار بن ياسر ، و الم قداد .
قال :بن حجر الهيثمي ، المتوفى سنة : 974 هجرية ، عن ابن عباس قال : لما أنزل الله تعالى : ï´؟ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ï´¾ 1 ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي ( عليه السلام ) : " هم أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، و يأتي عدوّك غِضابا مقمحين .
الجواب الثاني 2 - من هم من خرج عليه ولم يرد ان يتبعه من اصحابه
قول ابن العربي: «وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس، ورجوا بركتها في الإصلاح وطمعوا في الإستحياء منها إذا وقفت للخلق، وظنت هي ذلك، فخرجت مقتدية بالله في قوله: {لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس}.
الجواب الثالث 3 - هل من خرج على الامام علي رضي الله عنه من اصحابه كافر ام هو مسلم ام حكم عليهم الامام ب الاسلام
الخوارج فلما سألوا علي بن ابي طالب
قالو أكفار هم؟ قال: لا من الكفر فروا
أمنافقون هم؟ قال: لا إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاً وهؤلاء يذكرون الله كثيرا
قالو فمن هؤلاء ؟ قال اخواننا بالامس بغوا علينا اليوم .
فلما سألوا علي بن ابي طالب
قالو أكفار هم؟ قال: لا من الكفر فروا
أمنافقون هم؟ قال: لا إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاً وهؤلاء يذكرون الله كثيرا
قالو فمن هؤلاء ؟ قال اخواننا بالامس بغوا علينا اليوم.
الجواب الرابع : 4 - هل اصحاب علي وشيعته من اعتزل الخلاف بينه وبين الصحابة الاخرين منافق ام كافر
الذي لم يجب عليه احد ولان يقدر ان يجاوب عليه احد
كنت على ثقة بان كل اسالتك ما هي الا مجرد حيل ومكر عمر ابن العاص وابناء النوابغ
ابناء النوابغ الحمد لله على كل شيء ولكن لم تجب على كل سؤال

[ابراهيم الجزائر]

باسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

من خطبة له (عليه السلام) في ذم الشيطان

{اتخذوا الشيطان لأمرهم مِلاكا، و أتخذهم له أشراكا، فباض و فرخ في صدورهم، و دب و درج في جحورهم، فنظر بأعينهم، و نطق بألسنتهم، فركب بهم الزلل، و زين لهم الخطل، فعل من قد شركه الشيطان في سلطانهم، و نطق بالباطل على لسانه. شرح نهج البلاغة ج 1 صفحة 146 ط، دار الكتاب العربي الطبعة الأولى 2007 م}

من هذه الخطبة العظيمة لأمير المؤمنين علي (كرم الله وجهه) في أصحابه الذين خرجوا عن بيعته أن الشيطان عشش في صدورهم ففرخ الكره في علي (كرم الله وجهه) يفعلون ما يأمرهم الشيطان فاتحدوا معه حتى أصبحوا واحدا. فإبليس كفر عندما عصى الله.

[وهج الإيمان]

- أنَّهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أمرَه بقتالِ الناكثينَ ، والقاسطينَ والمارِقِينَ
الراوي : علي بن أبي طالب المحدث :الشوكاني
المصدر : الفتح الرباني الصفحة أو الرقم:2/976 خلاصة حكم المحدث : ثابت


أقول : لقد خذل صحابة من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الإمام علي عليه السلام ولم يقاتلوا معه



قال الشيخ ابن تيميه في منهاجه : " وأما قتال الجمل وصفين فقد ذكر علي رضي الله عنه أنه لم يكن معه نص من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان رأيا وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال بل أكثر أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وأمثالهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال وكان معهم نصوص سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم تدلهم على أن ترك القتال والدخول في الفتنة خير من القتال وفيها ما يقتضى النهي عن ذلك والآثار بذلك كثيرة معروفة وأما معاوية فلم يقاتل معه من السابقين الأولين المشهورين أحد بل كان مع علي بعض السابقين ولم يكن مع معاوية أحد وأكثرهم اعتزلوا الفتنة وقيل كان مع معاوية بعض السابقين الأولين وإن قاتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وكان ممن بايع تحت الشجرة وهم السابقون الأولون ذكر ذلك ابن حزم وغيره "(1)



أقول : ومن قاتل الإمام علي عليه السلام لايحبه كذلك من سلمه لقاتله ولم ينصره


قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمة أبي حيان الاندلسي : " قال جعفر الادفوي : جرى على طريق كثير من أئمة النحاة في حب عليّ ، حتى قال مرةً لبدر الدين ابن جماعة : قد روى علي قال : عهد إليّ النبي صلى الله عليه وسلم : لايحبني إلاَّ مؤمن ، ولايبغضني إلا منافق .هل صدق في هذه الرواية ؟! فقال له ابن جماعة : نعم .فقال : فالذين قاتلوه وسلّوا السيوف في وجهه كانوا يحبونه أو يبغضونه ؟! " اهـ (2) ،





ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 333
(2) الدرر الكامنة ج4 308 – 309

[وهج الإيمان]

http://sonnat.net/upload/article/B75093A2.004F.430D/O268M8SV_pic.gif?rnd=

[ال البيت -1]

4 - هل اصحاب علي وشيعته من اعتزل الخلاف بينه وبين الصحابة الاخرين منافق ام كافر
بل أكثر أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وأمثالهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه
ما حكم هؤلاء اهم منافقون ام كفار
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمة أبي حيان الاندلسي : " قال جعفر الادفوي : جرى على طريق كثير من أئمة النحاة في حب عليّ ، حتى قال مرةً لبدر الدين ابن جماعة : قد روى علي قال : عهد إليّ النبي صلى الله عليه وسلم : لايحبني إلاَّ مؤمن ، ولايبغضني إلا منافق .هل صدق في هذه الرواية ؟! فقال له ابن جماعة : نعم .فقال : فالذين قاتلوه وسلّوا السيوف في وجهه كانوا يحبونه أو يبغضونه
انت لم تكمل قول شيخ الاسلام ابن جماعة حتى لا يظن احد اننا نفتري عليه او ندلس
ونرجع الى السؤال الرابع ولان تجد له جواب انت ولا الشيعة اجمعيا
وادعوا رايت الكرار الجهبذ ان يجيب على السؤال فردها غاليا ..’

[راية الكرار]

جواب الجهبذ راية الكرار
الم اقل لك ان اسلوبك في الحوار وطرح الاسئلة اسلوب حيل ومكر عمر ابن العاص وها انت تحمد الله على ذلك
اسئلتك الجديدة تنحصر في معاوية ومعركة صفين وكلام للامام منقول من نهج البلاغه تاليف محمد عبده وتفسير كلام الامام بما يتلائم وهواكم الاموي


جوابنا الإمام (عليه السلام) يتحدث عن معركة صفين وسبب نشوءها وان الخلاف نشأ بسبب دم عثمان، فأهل الشام يقولون أن عثمان قتل مظلوماً وانهم يطالبون بدم قتلته, والإمام (عليه السلام) يتبرأ من هذا القتل.
وما يذكره الإمام (عليه السلام) من أن الخلاف في دم عثمان فقط، يريد به معركة صفين لا كل الاختلاف مع أهل الشام.
ثم إنه (عليه السلام) كان يتحدث عن بادئ الامر الذي حصل به الانشقاق وحصل القتل، وإلا فانهم بعد ان قتلوا واصروا على القتال صاروا الفئة الباغية، وبعضهم صار من الفئة الناصبة للعداء لأهل بيته (عليهم السلام)! وبذلك يسلب عنهم حقيقة التوحيد والايمان بالرسالة لانهم بنصبهم ذاك وعلمهم بحقيقة أهل البيت (عليه السلام) ووصية النبيّ (صلى الله عليه وآله) بهم وبمودتهم يكونوا قد أنكروا الرسالة وأنكروا التوحيد أيضاً.
ثم إن ما وصفهم به من الرب الواحد والنبي الواحد والايمان الواحد، يريد به ظاهر ذلك الامر لا حقيقة ايمانهم, فالمنافقين يشتركون مع المؤمنين أيضاً في ذلك لانهم ينطقون بالشهادتين ويعلنون ايمانهم بهما لكن حقيقتهم شيء آخر, يقول تعالى: (( وَليَعلَمَ الَّذينَ نَاَفقوا وَقيلَ لَهم تَعَالَوا قَاتلوا في سَبيل اللَّه أَو ادَعوا قَالوا لَو نَعلَم قتَالاً لَاتَّبَعنَاكم هم للكفر يَومَئذ أَقرَب منهم للإيمَان يَقولونَ بأَفوَاههم مَا لَيسَ في قلوبهم وَاللَّه أَعلَم بمَا يَكتمونَ )) (آل عمران:167)، وقال تعالى: (( يَا أَيّهَا الرَّسول لا يَحزنكَ الَّذينَ يسَارعونَ في الكفر منَ الَّذينَ قَالوا آمَنَّا بأَفوَاههم وَلَم تؤمن قلوبهم ))( المائدة:41 ).
ثم إننا إذا أردنا أن نعرف حقيقة قادة أهل الشام لا بد أن لا نتمسك بقول وأحد للإمام (عليه السلام) مجمل أو متشابه، بل لا بد أن نعرف كل ما يقوله الإمام (عليه السلام) عنهم, فعن الباقر (عليه السلام) انه قال: (قال أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يقاتل معاوية: (قاتلوا أئمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون...) الآيات, هم هؤلاء ورب الكعبة).
وقال ابن ابي الحديد في شرح النهج: (قوله: (والظاهر ان ربنا واحد) كلام من لا يحكم لاهل صفين من جانب معاوية حكماً قاطعاً بالإسلام بل قال: ظاهرهم الإسلام ولا خلف بيننا وبينهم فيه بل الخلف في دم عثمان).

[راية الكرار]

الجواب السؤال الرابع الغالي
انت هنا تشير الى ابي موسى الاشعري كونك اشعري الهوى اموي الولاء
ابي موسى الاشعري نصبه عثمان واليا على الكوفه وعزله الامام عندما اعيدت له الخلافه الشرعية وبايعه المسملون باجمعهم الا من تخلف كعبد الله ابن عمر وابي موسى الاشعري
اي ان الامام في تنصيبه خليفه اصبح امام زمانه
وعندما اعلن الجهاد ضد معاوية في صفين فقد لعنه الله ورسوله كما هو الحال من لعنه الله وروسله من تخلف عن جيش اسامه وذلك لكون الامام هو نفس رسول الله كما في حديث المباهلة وهو بمنزله هارون من موسى من النبي الا انه لا نبي بعدي فمن اتخذ موقفا وسطا بين الامام وبين معاوية هو كمن تخلف عن الجهاد مع رسول الله

[راية الكرار]

بمعنى اخر
الامام يعلن الجهاد على معاوية الذي عزله الامام من ولاية لاشام فابى معاوية ذلك والامام اعلن عن مواجهته ومعاوية تظاهر انه يطالب بدم عثمان كذبا وزروا لان معاوية لم يناصر عثمان عندما كان محاصرا ولم يقدم اي شي وبسبب عزله عن حكومة الشام لانه ممن يبحث عن المناصب وبدليل قوله بعد ان نكث بيعة الامام الحسن لاهل الكوفه ما قاتلتكم كلي تصلوا او تصوموا او تحجوا
فمن هب للجهاد انصاع الى حكم امام زمانه فلا اشكال فيه اما من اتخذ موقفا حيادي فهو ملعون كما هو حال من تخلف عن جيش اسامه عندما لعنه النبي ص
لان الامام سلام الله عليه هو نفس رسول الله كما في حديث المباهلة المتواتر عند اهل السنه والمجمع عليه بين المسلمين وحاله كمن هو حال من تخلف عن الزحف ان كنت تفهم ذلك
وتكفيركم للصحابي الجليل مالك ابن النويرة عندما رفض اعطاء الزكاة الى ابو بكر قتلتموه وكفرتموه وزنى خالد ابن الوليد بزوجته ورايتم ذلك حسنا
بحجة ان ابو بكر امام زمانه

هذا جوابنا الى ما طرحته من اسئلة ظننت انت انها ذو قيمة علمية او انك قد اكتشفت او اخترعت فضيلة جديدة الى معاوية واشياخه

[راية الكرار]

مصادر لعن من تخلف عن جيش اسمه من الفريقين حديث اللعن عمن تخلف عن جيش أسامة ثابت عندنا في مصادر الإمامية، فقد ذكر ذلك القاضي النعماني في (دعائم الإسلام ج1ص41) والكراجكي في (التعجب ص42 وص 89) وصاحب البحار (ج30ص431).
2- ذكر الحديث من أهل السنة الشهرستاني في (الملل والنحل) وذكر في تاريخ إبراهيم بن عبد الله الحموي، و(شرح المواقف) للجرجاني و(ابكار الأفكار) للأمدي و(مرآة الأسرار) لعبد الرحمن بن عبد الرحمن واعترف بصحته الشيخ يعقوب اللاهوري في عقائده (أنظر هامش نفحات الأزهار ج17ص204)، كذلك أنظر (السقيفة للجوهري ص 77، وشرح نهج البلاغة ج6 ص52، والمواقف ج3 ص 650).
3- قد ثبت عندنا وعندكم أن أبا بكر وعمر كان في جيش أسامة وأنهما تخلفا عنه (أنظر الخصال للصدوق ص171، كتاب سليم ص 233، الإيضاح للفضل بن شاذان ص 161، المسترشد ص 113/115/ الاحتجاج ج1ص91/ الطرائف لابن طاووس ص 449. فتح الباري لابن حجر ج8ص115/ تثبيت الإمامة للهادي يحيى بن الحسين ص 19/ شرح نهج البلاغة ج1ص160 كنز العمال ج10ص570 وغيرها

[راية الكرار]

الامام علي نفس رسول الله
إنّ الآية المباركة (( فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ )) (آل عمران:61) نزلت في شأن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) ومن خرج معه، وهم: عليّ وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام) فقط دون غيرهم، هذا ما تسالم عليه علماؤنا في كتبهم، كما ورد هذا المعنى في كتب أهل السنّة: كــ(مسند أحمد بن حنبل)(1)، و(صحيح مسلم)(2)، و(سنن الترمذي)(3)، و(المستدرك على الصحيحين للحاكم)(4)، و(السنن الكبرى للبيهقي)(5)، و(خصائص أمير المؤمنين للنسائي)(6)، و(أحكام القرآن للجصاص)(7)، و(تفسير القرآن لابن كثير)(8)، وغيرها من كتب التفسير والحديث والتاريخ.
نعم، هناك رواية بلا سند في (السيرة الحلبية)(9)، تضيف عائشة وحفصة، ورواية ضعيفة رواها ابن شبه فيها إضافة: وناس من أصحابه(10).
كما توجد رواية تقول: فجاء بأبي بكر وولده، وبعمر وولده، وبعثمان وولده، وبعليّ وولده(11).
لكن هذه الروايات في الحقيقة غير قابلة للحجيّة لأُمور منها:
1- انّها روايات آحاد.
2- انّها روايات متضاربة فيما بينها.
3- انّها روايات انفرد رواتها بها، وليست من الروايات المتّفق عليها.
4- انّها روايات تعارضها روايات الصحاح.
5- انّها روايات ليس لها أسانيد، أو أنّ أسانيدها ضعيفة.
إذاً، تبقى القضية على ما في الصحاح والمسانيد وكتب التفسير والتاريخ، من أنّ الذين خرجوا معه(صلى الله عليه وآله وسلّم) هم: عليّ وفاطمة والحسنان(عليهم السلام).
ودمتم في رعاية الله
(1) مسند أحمد بن حنبل 1: 185 مسند سعد بن أبي وقاص.
(2) صحيح مسلم 7: 120 كتاب (فضائل الصحابة، باب فضائل عليّ(ع)).
(3) سنن الترمذي 4: 293 الحديث (4085).
(4) المستدرك على الصحيحين 3: 150.
(5) السنن الكبرى 7: 63 باب (إليه ينسب أولاد بناته).
(6) خصائص أمير المؤمنين(ع): 48 منزلة عليّ كرم الله وجهه من الله.
(7) أحكام القرآن 2: 18 قوله تعالى: (( فَقُل تَعَالَوا نَدعُ... )).
(8) تفسير ابن كثير 1: 408 سورة آل عمران: 61.
(9) السيرة الحلبية 3: 236 باب يذكر فيه ما يتعلق بالوفود.
(10) تاريخ المدينة 2: 581 وفد نجران.
(11) أنظر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 39: 177.

[راية الكرار]

اتضح الان ان الامام نفس رسول الله من اصح مصادركم
فكما لعن من تخلف عن جيش اسامه يلعن من تخلف عن السير مع الامام لقتال الناكثين والقاسطين في صفين
وهنا ينتهى العجب من السؤال الرابع
ومن هنا سيبدا هجومنا المقابل الصارم المسلول

[راية الكرار]

قلت ان عمار وابو ذر الغفاري هم من شيعة الامام وان الايه نزلت بوصفهم خير البرية نقلا عن خير البشر محمد ص فما حكم معاوية ومروان بقتلهما للصحابي الجليل ابو ذر الغفاري ؟؟؟؟؟
وما حكمها في قتل عمار ابن ياسر رض
.................................................. ...
ثانيا - حول من خرج على امام زمانه في الجمل انما خرج للحرب وليس كما ذكرت والدليل على ذلك
من مصادركم
رواية تحذير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعائشة من الخروج على الجمل فكثيرة جداً وأكثر من أن تحصى، وقد صححها الكثير من العلماء، بل تعتبر حقيقة تاريخية ثابتة لا يمكن إنكارها، ولم نجد من شكك بها إلاّ بعض النواصب وأذنابهم ممن ينتسبون للوهابية الذين انتهجوا منهج التشكيك في كلّ شيء في الآونة الأخيرة ليضلوا الناس عن سبيل الله.
وممن صحح روايات تحذير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعائشة في ركوب الجمل: الشيخ الألباني محدث العصر عند السلفية والوهابية، وكفى به شهيداً (وشهد شاهد من أهلها). راجع هذا المطلب برمته في سلسلة الأحاديث الصحيحة للالباني (ح474)، ونقل تصحيح خمسة من علماء السنة ومحققيهم، فقال: ((وعلى هذا، فالحديث من أصح الأحاديث ولذلك تتابع الأئمة على تصحيحه قديماً وحديثاً:
الأول: ابن حبان، فقد أخرجه في (صحيحه) كما سبق.
الثاني: الحكم، بإخراجه إياه في (المستدرك) كما تقدم، ولم يقع في المطبوع منه التصريح بالتصحيح منه ولا من الذهبي، فالظاهر أنه سقط من الطابع أو الناسخ، فقد نقل الحافظ فريد الفتح (13/ 45).
عن الحاكم أنه صححه، وهو اللائق به، لوضوح صحته.
الثالث: الذهبي، فقد قال في ترجمة السيدة عائشة من كتابه العظيم: (سير أعلام النبلاء) 2/ 177 ـ طبع الرسالة): ((هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجوه)).
الرابع: الحافظ ابن كثير، فقال في (البداية6/212) بعد أن عزاه.
كالذهبي لأحمد في (المسند): ((وهذا إسناد على شرط الشيخين ولم يخرجوه)).
الخامس: الحافظ ابن حجر، فقد قال في (الفتح) بعد أن عزاه لأحمد وأبي يعلى والبزار: ((وصححه ابن حبان والحاكم، وسنده على شرط الصحيح)).
ثم قال الألباني: فهؤلاء خمسة من كبار أئمة الحديث صرّحوا بصحة هذا الحديث، وذلك ما يدلُّ عليه النقد العلمي الحديثي، كما سبق تحقيقه، ولا أعلم أحداً، فالفهم ممن يعتدُّ بعلمهم ومعرفتهم في هذا الميدان سوى يحيى بن سعيد القطان في كلمته المتقدمة وقد عرفت جواب الحافظين الذهبي والعسقلاني عليه، فلا نعيده)).
وأضاف الشيخ الألباني لهؤلاء الجهابذ الخمسة في الهامش بقوله: ويمكن أن تلخص بهم الحافظ نور الدين الهيثمي، فقد قال في (مجمع الزوائد 7/234) بعد عزوه لمسانيد الثلاثة المذكورين عند الحافظ: ((ورجال أحمد رجال الصحيح)).
وشدّد الألباني وردّ بقسوة على كل من ضعفه بعد أن قال عنهم: ولا أعلم أحداً خالفهم ممن يعتدُّ بعلمهم ومعرفتهم...
بل شدد النكير على محب الدين الخطيب عدة مرات قائلاً مرة: ولكن، إذا كان ما ذكرته من العذر محتملاً بالنسبة إلى أبي بكر بن العربي، فما هو عذر الكاتب الإسلامي الكبير محب الدين الخطيب ... ولكنه أخذ يحسن الظن بابن العربي ويقلده فوقع في إنكار هذا الحديث الصحيح وذلك من شؤم التقليد بغير حجة ولا برهان.
ثم ندّد به مرة أخرى فقال عنه: كذا قال! (( خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيهِم )) (التوبة:102).
ثم رد الألباني على صديقة الشيخ سعيد الأفغاني أيضاً حتى قال: ثم قال: وللحديث شاهد يزداد به قوة، وهو من طرق عن عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لنسائه: (ليت شعري! أيتكن صاحبة الجمل الأدبب (كثير شعر الوجه)، تخرج فينبحها كلاب الحوأب، يُقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير، ثم تنجو بعد ما كادت؟!). رواه البزار في (كشف الأستار4/94/3273ـ 3274) ورجاله ثقات، كما قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (7/234)، والحافظ ابن حجر في (فتح الباري13/45).
ثم قال الألباني: وجملة القول: أن الحديث صحيح الإسناد ولا إشكال في متنه، خلافاً لظن الأستاذ الأفغاني، فإنّ غاية ما فيه أن عائشة لما علمت بالحوأب، كان عليها أن ترجع، والحديث يدل أنها لم ترجع! وهذا ممّا لا يليق أن ينسب لأمِّ المؤمنين.
وجوابنا على ذلك (والكلام كله للألباني): أنه ليس كل ما يقع من الكمّل يكون لائقاً بهم، إذ المعصوم من عصمة الله، والسني لا ينبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة المعصومين عندهم!
ثم قال: ولا نشك أنّ خروج أم المؤمنين كان خطاً من أصله ولذلك همَّت بالرجوع حين علمت بتحقق نبوءة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عند الحوأب، ولكن الزبير أقنعها بترك الرجوع بقوله: (( عسى الله أن يصلح بك بين الناس ))، ولا نشك أنه كان مخطئاً في ذلك أيضاً، والعقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين للمتقاتلين اللتين وقع فيهما مئات القتلى، ولا شكَّ ان عائشة هي المخطئة، لأسباب كثيرة وأدلة واضحة ومنها ندمها على خروجها، وذلك هو اللائق بفضلها وكمالها، وذلك مما يدلُّ على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور.
ثم ذكر الأخبار التي تدل على ندمها، وذكر بعد ذلك قول قيس بن أبي حازم عن خروج عائشة بقوله: قالت عائشة وكانت تحدّث نفسها أن تدفن في بيتها فقالت: إني أحدثت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حدثاً أدفنوني مع أزواجه، فدفنت بالبقيع قلت: تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل، فإنها ندمت ندامة كلية وتابت من ذلك.
ثم ذكر الألباني حديث عمار عند البخاري في صحيحة حيث قال: ولما بعث عليّ عماراً والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم، خطب عمار فقال: إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه أو إياها. يعني: عائشة، وكانت خطبته قبل وقعت الجمل، ليكفّهم عن الخروج معها.
نقول: فلو كان أصل خروجها للإصلاح لما نهاها وحذرها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من ذلك الخروج بل على العكس فإنه ينبغي أن يبارك خروجها ويشكرها عليه.
ولو كان خروجها بنية طاعة لما اعتبرت ذلك منها معصية وما ندمت وما تابت.
ولو كان خروجها طاعة لله وإصلاحاً لما حكم الألباني وغيره عليها بالخطأ، ولما قال عمار: ولكن الله ابتلاكم ان تطيعوه أو غياها!!؟
ثم انّ عائشة وجيشها قبيل الحرب عاثوا في البصرة فساداً ونكلوا بوالي أمير المؤمنين(عليه السلام) على البصرة الصحابي سهل بن حنيف ونتفوا لحيته وحاجبيه(!!!) وسيطروا على بيت المال وجيشوا الجيوش، فأي إصلاح مع هذه التصرفات وأي إصلاح في البصرة أصلاً!!؟ (فما لكم كيف تحكمون)؟!!
ما حكم من خرج على امام زمانه شاهرا سيفه
انتظر الاجابه
..................................................
وللكلام تتمه
الجهبذ راية الكرار

[ابراهيم الجزائر]

باسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم


من خطبة له (عليه السلام) في ذم الشيطان


{اتخذوا الشيطان لأمرهم مِلاكا، و أتخذهم له أشراكا، فباض و فرخ في صدورهم، و دب و درج في جحورهم، فنظر بأعينهم، و نطق بألسنتهم، فركب بهم الزلل، و زين لهم الخطل، فعل من قد شركه الشيطان في سلطانهم، و نطق بالباطل على لسانه. شرح نهج البلاغة ج 1 صفحة 146 ط، دار الكتاب العربي الطبعة الأولى 2007 م}



{ يمكن ان عمر بن سعد بن أبي وقاص و قع ذات يوم في هذا المأزق الحرج . فهو قد وعده اِبن زياد باِمارة الري اِن هو خرج لقتال الحسين . فأنتابه آنذاك الوساوس و بلغ منه التردد مبلغا عظيما . ايرفض قتال حسين و في ذلك خسران الاِمارة أم يذهب لقتاله و في ذلك و في ذلك و خز الضمير و سوء المنقلب. } من كتاب وعض السلاطين ، علي الوردي، ص 15

فانشد التالي

دعاني عبيد الله من دون قومــه ****** الي خطة فيها خرجت لحيني

فو الله ما أدري و أني لحائــــر****** أفكر في أمري علي خطريـــن

أأترك ملك الري و الري منيتي***** أم أرجع مأثوما بقتل حسيــــــن

و في قتله النار التي ليس دونها***** حجاب و ملك الري قرة عينــي


"و في قتله النار التي ليس دونها***** حجاب و ملك الري قرة عيني"

كيف لمسلم يرضى بالنار.اِذن فهو من فريق من الشياطين الطيور على أشكالها تقع. فقد حكم على نفسه بالكفر


{ شوهد احدهم أثاء المعركة و هو يرتعد و يرتجف، و قد كان معروفا قبل ذلك بالشجاعة و شدة البأس فسئل عن ذلك فأجاب ما معناه « اِنه يرتعد من الحيرة لا من الخوف» و قد اؤلتحق أخيرا بمعسكر الحسين و قتل معه.

" الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ ، مَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ "

معنى هذا الحديث

{وقد ورد في معناه: إن الأرواح كالعساكر المستعدة, فما تعارف منها بالاتفاق بالصفات والأخلاق ائتلف بعضه مع بعض وأتحد, وما تناكر منها باختلاف الصفات والأخلاق أختلف وتباين, سواء كان قبل التعلق بالبدن أو بعده.

روي عن الصادق (عليه السلام): (إن الله آخى بين الأرواح في الأظلة قبل أن يخلق الأبدان بألفي عام, فلو قد قام قائمنا أهل البيت لوّرث الأخ الذي آخى بينهما في الأظلة ولم يورث الأخ من الولادة).} مركز الأبحاث العقائدية، الأسئلة و الاِجوبة


فالذين خرجوا لقتال علي و الحسين عليهما السلام كفرة

[ال البيت -1]

خالصة الحكم انه من لم يكن مع علي رضي الله عنه من الصحابة رضي الله عنهم وهم كثير جداممن اعتزل الخلاف في مذهب الامامة فهو خالف الامام الحق وهو منافق وملعون في المذهب الرافضي لانه نفس النبي ولانه هو المعصوم ولانه هو الذي يوحى اليه لانه نفس النبي هو الذي ظهرة له معجزات لانه نفس النبي حتى لو خالفته عائشة رضي الله عنها كانت زوجة النبي لانه نفس النبي وكل ذلك بني على نفس النبي فهل بعد هذا الذي قدمته لكم لم يظهر من الحكمة ما يعلمها الا الله مازلنا نقدم لكم
اما اخي الحبيب من الجزائر هل الشيطان يبيض هل هو دجاجه ههه

[راية الكرار]

اية المباهلة فيمن نزلت ؟؟
نزلت وكما بينا في الامام علي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين ع
ومن اغلب مصادركم المعتبرة لديكم وقال نبينا محمد في حق على ع انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
من هنا يثبت رغم انف المخالفين ان الامام علي ع هو نفس رسول الله ووصيه وخليفته من بعده دون فصل
وهو الامام المعصوم في نص اية التطيهر التي وضحتها السنة النبوية المطهرة كما في حديث الكساء في صحيح مسلم المتواتر والصحيح لديكم
ورغم انف المخالفين
اذن الامام معصوم ونفس الرسول صلوات ربي عليه
من بعد ما تبين اعلاه
فالخروج على الامام امير المؤمنين هو خروج على خاتم الانبياء والخروج على خاتم الانبياء خروج على الله سبحانه وتعالى وقد قالها المصطفى ياعلي لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

اما م نبقى على الحياد فهو متخلف على الزحف بمقتضى ما ورد اعلاه
وهذا ليس في المذهب الرافضي لان ما تم نقله من مصادركم لا من مصادر الشيعة
اما ان تقروا بذلك او تقولوا لنا انكم لا تعترفون بكتبكم
فمن اين تاخذون دينكم ؟؟؟؟
اما قولك ينزل عليه الوحي فهو كذب وافتراء منك فارجو الالتزام بادب الحوار وتعليمات المنتدى
فاين ورد ذلك
الوحي فقط وحصرا ينزل على المصطفى العالم بالتنزيل وامامنا على ع العالم بالتاويل
فلا تكذب على مدرسة اهل البيت
وحول كلامك فيما يخص ام المؤمنين عائشة
فقد حذرها النبي المصطفى من الخروج في الجمل ونبح كلاب الحوئب وتحذير النبي واجب الاتباع فهو لا ينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى وكتاب الله يبجانه وتعالى امر زوجات النبي بان يقرن في بيوتهم وان لا يتبرجن تبرج الجاهلية الاولى
وان زوجات الانبياء غير معصومات من الزيع والخطا فخذ مثلا زوجات الانبياء نوح ولوط كانتا تحت عبدين صالحين فخانتاهما وان السيدة عائشة اقرت بنفسها بانها ندمت في خروجها في حرب الجمل

.................................................. .................................................. .....
انتهى جواب كلامك والسؤال الغالي الاضوحكه
.................................................. .................................................. ......
العضو ال البيت 1
طرحنا اسئلة ويجب عليك ان تجيب عليها
في حالة الاجابه عن الاسئلة فانا ومع الاسف فانت قد تضطرني ان اقول انه هروب من الاجابه
في منتدياتنا نحن بعيدون عن هذه الاساليب الفاشلة لكن انت ممن اضطرني الى ذلك
ارجو ان يتم نقاش علمي حول ما طرحت من تساءلات
والحمد لله رب العالمين

[وهج الإيمان]

- عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : السيوطي
المصدر : الجامع الصغير الصفحة أو الرقم: 5591 خلاصة حكم المحدث : حسن

وكما قال الشيخ ابن تيميه أن من خذل الإمام علي عليه السلام في القتال معه لم يوافقه على رأيه !!!!! وهل ابتدع الإمام علي عليه السلام هذا الرأي أم أن المصطفى صلى

الله عليه وآله وسلم أمره بالقتال فالتخلف عن القتال مع وجود النص عليه مخالفه صريحه جهريه من الصحابه

[ال البيت -1]

اية المباهلة فيمن نزلت ؟؟
نزلت وكما بينا في الامام علي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين ع
ومن اغلب مصادركم المعتبرة لديكم وقال نبينا محمد في حق على ع انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
من هنا يثبت رغم انف المخالفين ان الامام علي ع هو نفس رسول الله ووصيه وخليفته من بعده دون فصل
وهو الامام المعصوم في نص اية التطيهر التي وضحتها السنة النبوية المطهرة كما في حديث الكساء في صحيح مسلم المتواتر والصحيح لديكم
ورغم انف المخالفين
اذن الامام معصوم ونفس الرسول صلوات ربي عليه
من بعد ما تبين اعلاه
فالخروج على الامام امير المؤمنين هو خروج على خاتم الانبياء والخروج على خاتم الانبياء خروج على الله سبحانه وتعالى وقد قالها المصطفى ياعلي لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

اما م نبقى على الحياد فهو متخلف على الزحف بمقتضى ما ورد اعلاه
وهذا ليس في المذهب الرافضي لان ما تم نقله من مصادركم لا من مصادر الشيعة
اما ان تقروا بذلك او تقولوا لنا انكم لا تعترفون بكتبكم
فمن اين تاخذون دينكم ؟؟؟؟
اما قولك ينزل عليه الوحي فهو كذب وافتراء منك فارجو الالتزام بادب الحوار وتعليمات المنتدى
فاين ورد ذلك
الوحي فقط وحصرا ينزل على المصطفى العالم بالتنزيل وامامنا على ع العالم بالتاويل
فلا تكذب على مدرسة اهل البيت
هل اية التطهير تدل على العصمة فهناك العصمة الخاصة والعصمة العامة و العصمة الخاصة فقط لجميع الانبياء والرسول عليهم السلام و الملائكة اجمعيا هذا في الامر المنزل من عندي الله سبحانه وتعالى اما الامر الدنيوي فانهم يخطؤون اي انهم بشر مثل البشر اما في الرسالة لا يطلب الخطاء فيها ابدا وهذا مفهوم عند جميع المسلمين
واما العصمة العامة فيها خاصة بجميع الاولياء والصالحين وليس لاحد من الناس ان يعمم لك انت العصمة وليست لفلان فماذا تقصد بالعصمة هنا نريد منك اخي الجهبد ان تفسر ما معنها ..؟
اما نباح الكلاب فقط ورد بلفظ الجمع ولم يرد بلفظ عائشة رضي الله عنها وانت مطلوب بالدليل هنا وهذا الحديث امامك «أيتكن تنبحها كلاب الحوأب» والزيادة في الحديث «إذا خالفت عليك فطلقها عني ثلاثاً» لا في كتاب السنة ولا يحزنزن فانت مطلوب الدليل وبل ورد حكس ما ذكرة على سيدتنا عائشة رضي الله عنها وضربا على صدور المخالف أخرج الحاكم وصححه امامنا البيهقي عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «إن وليت من أمرها - أي: من أمر عائشة - شيئاً فأرفق بها» فهل تخرس السنت المخالف عن ام المؤمنين ام لهم فيها شيء في الصدور و قرائر النفوس .

[ال البيت -1]

اما تصحيح الالباني فليس عندنا من اهل العلم وهو متاقض في الاقوال وخد الحديث وللحديث شاهدعند الطبراني في الاوسط حدثنا محمد بن علي نا يزيد بن موهب ثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت كان يوم من السنة تجمع فيه نساء النبي صلى الله عليه و سلم عنده يوما إلى الليل قالت وفي ذلك اليوم قال اسرعكن لحوقا أطولكن يدا قالت فجعلنا نتذارع بيننا أينا أطول يدين قالت فكانت سودة أطولهن يدا فلما توفيت زينب علمنا أنها كانت أطولهن يدا في الخير والصدقة قالت وكانت زينب تغزل الغزل تعطيه سرايا النبي صلى الله عليه و سلم يخيطون به ويستعنيون به في مغازيهم قالت
وفي ذلك اليوم قال كيف باحداكن تنبح عليها كلاب الحواب y لم يرو هذا الحديث عن مجالد إلا بن ابي زائدة

اولا
محمد بن علي
ميزان الاعتدال
7963 - محمد بن على بن محمد بن إسحاق، شيخ للطبراني، جاء حديثه في بعض الاجزاء.
قال الخطيب: روى المناكير.
العضو ال البيت 1
طرحنا اسئلة ويجب عليك ان تجيب عليها
في حالة الاجابه عن الاسئلة فانا ومع الاسف فانت قد تضطرني ان اقول انه هروب من الاجابه
في منتدياتنا نحن بعيدون عن هذه الاساليب الفاشلة لكن انت ممن اضطرني الى ذلك
ارجو ان يتم نقاش علمي حول ما طرحت من تساءلات
والحمد لله رب العالمين
اين الهروب اخي هل من يحاور بالعقل ويلخص كلامك وكلام الفهم الذي تسير به ساهروب انا فقط وبكل بساطة اولخص الكلام وافهمه على حسب معتقدك انت :21-316:

[راية الكرار]

اللهم صلي على محمد وال محمد الطيبن الطاهرين وعجل فرجهم
الجهبذ يجبب وعلى مراحل فتمعن وتدبر جيدا
واود هنا الاشارة ان لي الشرف بان اكون جهبذا في الدفاع عن السنة النبوية المطهرة واهل البيت عليهم السلام
جواب ان اية التطهير لاتدل على العصمة
اذا كنت غير مطلع على مصادركم فماذا نفعل لكم هذه مشكلتكم
.................................................. .................................................. ...

من الادلة على عصمتهم ( عليهم السلام ) من القرآن الكريم كثيرة نذكر أهمها :(1) قوله تعالى : (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) (الاحزاب:33). هذه الآية نزلت في أصحاب الكساء وهم : رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ وعلى هذا تواترت روايات كثيرة من السنة والشيعة، واذا أردت الوقوف على ما ندّعيه فعليك بمراجعة كتاب (البرهان في تفسير القرآن 3 / 209). وممن ذكر نزول هذه الآية المباركة في أهل البيت (عليهم السلام) من أهل السنة :
1 ـ الطبري / جامع البيان 22 / 6 .
2 ـ الحاكم الحسكاني / شواهد التنزيل 2 / 36 .
3 ـ ابن كثير / تفسير القرآن العظيم 3 / 458 .
4 ـ الحمويني / فرائد السمطين 1 / 376 .
5 ـ ابن حجر / الصواعق المحرقة ص80 .
6 ـ البلاذري / انساب الاشراف 2 / 104 .
7 ـ السيوطي / الدر المنثور 5 / 198 .
8 ـ الحاكم النيسابوري / المستدرك على الصحيحين 2 / 416 .
9 ـ ابن عساكر / تاريخ مدينة دمشق 1 / 250 .
وغيرهم من علماء السنة .
وهذه الآية صريحة في عصمة أصحاب الكساء، بدليل إذهاب الرجس عنهم والتطهير لهم على الاطلاق.(2) قوله تعالى : (( فمن حاجك فيه من بعد ماجاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين )) (آل عمران:61). وهذه الآية الشريفة نزلت في حق النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ بإجماع علماء الفريقين ، لاحظ :
1 ـ البرهان في تفسير القرآن 1 / 286 .
2 ـ النيسابوري في صحيحه 7 / 120 .
3 ـ الطبري / جامع البيان 3 / 192 .
4 ـ مسند أحمد 1 / 185 .
5 ـ الجصّاص / أحكام القرآن 2 / 16 .
6 ـ الاصبهاني / دلائل النبوة ص297 .
7 ـ الواحدي النيسابوري / اسباب النزول ص74 .
8 ـ الزمخشري / الكشّاف 1 / 193 .
9 ـ الرازي / التفسير الكبير 8 / 85 .
10 ـ ابن أثير / افسد الغابة 4 / 25 .
وآخرون من العلماء .
حيت جعلت علياً (عليه السلام) نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والرسول معصوم بالاتفاق، اذن علي كذلك.(3) قوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم… )) (النساء:59). والمرا د من أولي الامر في الآية الشريفة هم الائمة الإثنا عشر من آل محمد ـ صلوات الله عليهم أجمعين ـ للروايات الكثيرة المروية عن ائمة أهل البيت (عليهم السلام) والمذكورة في عدة كتب منها كتاب : ( البرهان في تفسير القرآن 1 / 381). وهذه الاية دلت على عصمة اولي الامر ، بدليل ان طاعتهم مقرونة بطاعة الله تعالى وطاعة رسوله (ص) والطاعة لا تكون إلا لذوي العصمة والطهارة . وقد ذكر جمهرة من علماء أهل السنة نزول هذه الآية المباركة في شأن الامام علي (ع) وان المقصود من أولي الامر هو علي بن أبي طالب (ع) ، منهم :
1 ـ الحسكاني / شواهد التنزيل 1 / 149 .
2 ـ أبي حيّان الاندلسي / تفسير البحر المحيط 3 / 278 .
3 ـ الكشفي الترمذي / مناقب المرتضوية / 56 .
4 ـ القندوزي / ينابيع المودة : 116 . وأما الآيات الاخرى الدالة على عصمتهم فنذكر لك أرقامها، وللوقوف على الحقيقة والواقع راجع كتاب (عمدة النظر) للسيد هاشم البحراني وكتب التفاسير الشيعيّة :
4 ـ التوبة 119 .
5 ـ المائدة 55 .
6 ـ الرعد 43 .
7 ـ النساء 41 .
8 ـ الحج 77 ـ 78 .
9 ـ النحل 43 .
10 ـ الانبياء 73 .
11 ـ السجدة 24 .
12 ـ النور 55 . وأما الادلة الدالة على عصمتهم (عليهم السلام) من السنة الشريفة، فكثيرة جداً نذكر بعضها:
(1) قال عبد الله بن عباس : سمعت رسول الله (ص) يقول : ( أهل بيتي أمان لاهل الارض ، كما ان النجوم أمان لاهل السماء ، قيل : يا رسول الله الائمة بعدك من أهل بيتك ؟ قال : نعم الائمة بعدي اثنا عشر ، تسعة من صلب الحسين ، امناء معصومون ، ومنّا مهدي هذه الامة ، ألا إنهم أهل بيتي وعترتي من لحمي ودمي ، ما بال اقوام يؤذونني فيهم لا أنالهم الله شفاعتي ) . (الحمويني/ فرائد السمطين 2 / 133 الرقم 430) .(2) قال جابر بن عبد الله الانصاري : كان رسول الله (ص) في الشكاة التي قبض فيها ، فإذا فاطمة (عليها السلام) عند رأسه ، فبكت حتى ارتفع صوتها ، فرفع رسول الله طرفه اليها فقال : حبيبتي فاطمة ، ما الذي يبكيك ؟ قالت : أخشى الضيعة من بعدك ، قال : يا حبيبتي لا تبكين ، فنحن أهل بيت اعطانا الله سبع خصال لم يعطها أحداً قبلنا ولا يعطيها أحداً بعدنا : أنا خاتم النبيين ، …… ، ومنّا سبطا هذه الامة ، وهما ابناك الحسن والحسين ، وسوف يخرج الله من صلب الحسين تسعة من الائمة أمناء معصومون ، ومنّا مهدي هذه الامة ..
روى هذا الحديث من علماء السنة :
1 ـ ابن عساكر / تاريخ دمشق 1 / 239 ح303 .
2 ـ الحمويني / فرائد السمطين 2 / 84 .
3 ـ الطبراني / المعجم الكبير ص135 .
4 ـ الطبري / ذخائر العقبى ص135 .
5 ـ البدخشي / مفتاح النجا ص263 .(3) حديث الثقلين ، فقد ورد عن رسول الله (ص) متواتراً قوله : ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما وانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ). رواه وأخرجه أكثر من ( 180 ) عالم سني منهم :
1 ـ صحيح مسلم 2 / 238 .
2 ـ مسند أحمد 5 / 181 ، 3 / 26 .
3 ـ صحيح الترمذي 2 / 220 .
4 ـ الطبقات الكبرى 1 / 194 .
5 ـ المعجم الصغير 1 / 131 .
6 ـ سنن الدارمي 2 / 431 .
7 ـ كنز العمال 15 / 122 .
8 ـ المستدرك على الصحيحين 3 / 109 .
دلّ هذا الحديث على عصمة أهل البيت (ع) لانهم عدل القران ، وبما أن القران محفوظ من الزلل ومعصوم من الخطأ لانه من عند الله تعالى فكذلك ما قرن به وهم عترة محمّد (ص) وإلاّ لما صحت المقارنة .
نكتفي بهذا المقدار من الاحاديث للاختصار ، وعليكم بمراجعة كتاب ( عمدة النظر ) للبحراني حيث ذكر (45) حديثا على عصمتهم (عليهم السلام) كما ذكر اثنا عشر دليلا عقليا على عصمتهم (عليهم السلام) .

[راية الكرار]

ثانيا الجهبذ يقول

ممّا تفردّت به الاماميّة هو القول بوجوب عصمة الأنبياء (عليهم السلام) في أخذ الوحي وايصاله وتطبيقه واجتناب بالمعاصي والذنوب ـ كبيرة كانت أو صغيرة ـ، ولهم في هذا المجال دلائل واضحة وجليّة لا مجال لنا بذكره في هذه العجالة.
واتفّق رأي أهل السنّة على عدم وجوب العصمة إلاّ في تبليغ الرسالة ، حتى أنّ جمهورهم جوزّوا صدور المعاصي من الانبياء (عليهم السلام) ـ والعياذ بالله ـ.
نعم، كان هناك رأي للشيخ الصدوق رحمه الله، وشيخه ابن الوليد في جواز السهو على النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) في الموضوعات التطبيقيّة ـ لا في تبليغ الوحي ولا في الابتعاد عن المعاصي ـ وهذا رأيهما الخاص، ولم يتبعهما في ذلك أساطين الطائفة الشيعية وجمهورها

[راية الكرار]

ثالثا الجهبذ يقول ويجيب
معنى العصمة تدبر
العصمة تارة تكون من الذنب , فهي من مجاهدتهم (عليهم السلام) , إذ بإرادتهم لم يذنبوا مع مقدرتهم على الذنب , ويكون حال الذنب وابتعادهم عنه , كحال ابتعاد أحدنا عن أكل العذرة مع قدرته على الأكل . وتارة تكون العصمة عن السهو والنسيان والخطأ , فهي عصمة الهية بأمر من الله, أي : أن الله خلقهم كذلك , وذلك لسبق علم الله بأن هؤلاء خلص عباده فعصمهم. فمقدمات العصمة في هذا القسم كسبية وكانت النتيجة الهية وهبها لعباده المخلصين .

[راية الكرار]

العصمه لا يحددها احد وانما من مصدر التشريع فقط
ويمكن ان تحددها انت ولا احد يمكن ان يعمهها وهي ليست بالكيفية
والمصدر الوحيد لتحديد من هو معصوم او لا هو الكتاب والسنه
وما ورد منك هو مجرد كلام انشائي اقتضى منك طرحه لاسباب داخلية في نفسك

[راية الكرار]

سؤال هنا
ماذا تقصد بان العصمة العامة خاصة بجميع الاولياء والصالحين من هم الاولياء والصالحين
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[راية الكرار]

ناتي الى السيدة عائشة ام المؤمنين

خذ من مصادركم

سير اعلام النبلاء للعلامة الذهبي باب ((19 – عائشة ام المؤمنين)) جزء 2 صفحة 177

ولا ريب أن عائشة ندمت ندامة كلية على مسيرها إلى البصرة وحضورهما يوم الجمل، وما ظنت أن الامر يبلغ ما بلغ.
فعن عمارة بن عمير، عمن سمع عائشة: إذا قرأت: * (وقرن في بيوتكن) * [ الاحزاب: 33 ] بكت حتى تبل خمارها(1).
قال أحمد في " مسنده ": حدثنا يحيى القطان، عن إسماعيل: حدثنا قيس، قال: لما أقبلت عائشة، فلما بلغت مياه بني عامر ليلا.
نبحت الكلاب.
فقالت: أي ماء هذا ؟ قالوا: ماء الحواب.
قالت: ما أظنني إلا أنني راجعة.
قال بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون، فيصلح الله ذات بينهم.
قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: " كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحواب " (2).
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 81 من طريق الواقدي.
(2) إسناده صحيح كما قال المؤلف، وهو في " المسند ": 6 / 52 و 97، وصححه ابن حبان (1831)، والحاكم 3 / 120، ووافقه الذهبي، وأورده الحافظ في " الفتح " 13 / 45 وقال: أخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزاز، وصححه ابن حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح.
وقال الحافظ ابن كثير في " البداية " 6 / 212 بعد أن ذكره من طريق الامام أحمد: وهذا إسناد على شرط الصحيحين ولم يخرجوه.
والحوأب: من مياه العرب على طريق البصرة، قاله أبو الفتح نصر بن عبدالرحمن الاسكندري فيما نقله عنه ياقوت في " معجم البلدان " وقال أبو عبيد البكري في " معجم ما استعجم ": ماء قريب من البصرة على طريق مكة إليها سمي بالحوأب بنت كلب بن وبرة القضاعية.
سير 2 / 12 [ * ]

[راية الكرار]

للعلم طبعا انت من وضع هذه الاسئلة ونحن بدورنا اجبناك من مصادركم
ولم نقحم عائشة في شي
فكلامك الاخير جاء من اجل الزيادة اللفظية

[راية الكرار]

شرح سنن ابن ماجه جزء 1 صفحة 178

2474 - يا حميراء الخ قال في النهاية الحميراء تصغير الحمراء يريد البيضاء وقد تكرر في الحديث وهذا الحديث أورده بن الجوزي في الموضوعات واعله بعلي بن زيد بن جدعان وقال بعضهم كل حديث ورد فيه الحميراء ضعيف واستثنى من ذلك ما أخرجه الحاكم من طريق عبد الجبار بن الورد عن عمار الذهبي عن سالم بن أبي الجعد عن أم سلمة قالت ذكر النبي خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال انظري يا حميراء وان لا تكوني أنت الحديث قال الحاكم صحيح على شرط البخاري ومسلم زجاجة

واعلق :

حديث كلاب الحوأب صحيح على قول كبار علماء اهل السنة والجماعة في الرواية الاولى ونهي الرسول عن الخروج صحيح كما ورد في الرواية الثانية

واترك بقية التعليق للاخوة الكرام

[راية الكرار]

وهل اجبت على شي ما وضعناه
لم تجب لحد الان
راجع اجابتي الاخيرة حول كلاب الحوئب جيدا ومن مصادركم ولا تدلس
ولا تهرب وعن اي عقل تتكلم فانت تسهب الكلام جزافا وعلى طريقة عمر ابن العاص

[راية الكرار]

انت تقول ان الالباني ليس عندكم من اهل العلم
ومن انت حتى تخرد الالباني
خذ اقوال مشايخك وعلمائك في الالباني
فلا تدلس علينا

سئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
أن أحد المبتدعه (( وهو أبو رحيل )) يتهم الشيخ الألباني بالإرجاء .
..........
فأجاب الشيخ رحمه الله تعالى بقوله :
مَنْ رمى الشيخَ الألباني بالإرجاء: فقد أخطأ؛ إمّا أنّه لا يَعرفُ الألبانيَّ، وإمّا أنّه لا يَعرفُ الإرجاءَ.
الألبانيُّ رجلٌ مِنْ أهلِ السُّنَّة - رحمه الله-، مُدافعٌ عنها، إمامٌ في الحديث، لا نعلم له أحداً يباريه في عصرنا، لكنّ بعض الناس - نسأل اللهَ العافية - يكون في قلبه حقدٌ، إذا رأى قبولَ الشخص ذهب يلمزه بشيءٍ؛ كفعل المنافقين الذين يلمزون المطّوِّعين من المؤمنين في الصّدقات، والذين لا يجدون إلا جُهدهم؛ يلمزون المتصدِّق المكثر من الصَّدقة، والمُتصدّق الفقير.
الرَّجلُ - رحمه الله- نعرفُه من كتبه، وأعرفُه بمجالسته - أحياناً-: سلفيُّ العقيدةِ، سليمُ المنهج؛ لكنَّ بعض النّاس يُريد أن يكفّر عباد الله بما لم يُكفِّرهُم الله به، ثم يدّعي أنّ من خالفه في هذا التّكفير فهو مرجئٌ - كذباً وزوراً وبهتاناً -، لذلك لا تسمعوا لهذا القول من أيّ إنسان صَدَر\\".


دفــــاع فضيلـــــة الشيخ صــالح بن سعد السـحيــمــــي
عن الإمام الألباني

الشيخ صالح السحيمي - حفظه الله تعالى - :

والله إني أعرف بعض الاشخاص الذين تكلموا في علماء السنة وفيمن خدموا السنة ، إنهم الآن مثل الجرذ تماما بين الناس والعياذ بالله .

الأمر خطير وهذه عقوبة في الدنيا قبل الآخرة فإتق الله يا عبد الله وحافظ وإحفظ لسانك لسيما عن العلماء ، عن علماء الأمة وعن ولاة الأمر الذين رفعوا راية التوحيد في هذا العصر ومنذ ثلاثة قرون فإحفظ لسانك قبل أن تكتوي بالنار يوم القيامة من إطلاق اللسان في هذه الأمور ثم يأتي بعض الأغرار يغمز نحن لا نريد علماء محنطين ، نحن نريد علماء يفقهون الواقع نحن نريد علماء....
يقول أحدهم في كتيب صدر حديثا مليء بالخزعبلات يقول هذا المغرور الموتور ،يقول :"إنني لو وجدت العلماء الذين يفقهون الواقع والذين يفهمون – نسيت بعض عباراته – لكنت أول المبايعين لهم "
خلع البيعة في عبارته هذه ويبحث عن علماء غير موجودين عنده في خياله هو في ذهنه
فإنتبهوا يا إخوان إنتبهوا اللسان خطير ، ربما كلمة تقول لصاحبها دعني
وهؤلاء الذين فتنوا الآن بتوزيع بعض الأشرطة لرجل مسكين ضايع لا تخرج كلماته في هذا العالم الذي خدم السنة وهو الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله- الذي شهد له الشيخ محمد بن براهيم والشيخ إبن باز والشيخ إبن عثيمين والشيخ الفوزان والشيخ اللحيدان والشيخ حمود التويجري ، حتى مع ما بينهما من خلاف في بعض مسائل فقهية أنظر إلى إحترام بعضهم لبعض ،فكل منهم لما إلتقيا في بيت الشيخ حمود كل منهم يحيل إلى الآخر - رحمهم الله جميعا - وقاتل الله من يلغ في أعراضهم ، قاتل الله من يلغ في أعراضهمادعوا عليهم في السحر يا إخوة ،أدعوا عليهم في السحر الذين يتكلمون في علماء الأمة ،أدعوا عليهم أحدهم له شريط يوزعه مسعور كالكلب ، مسعور يوزعه في كل مكان ، والله هذا الشريط لا يخرج عن إما سب فقط أو كلام مبتور هو بتره عمدا، أو كلام أو إلزام بما لا يلزم ، أو كلام للعلماء فيه وجهات نظر ، أو خطأ نرجو الله أن يغفره له في خضم ما قدم للسنة والإسلام والمسلمين
فانتبهوا لهذا إسمحوا لي أطلت في المسألة لأنها حديث الساعة ، ولأن هذا الشريط يوزع ، نسأل الله أن يكبت من..، نسأل الله أن يهدي صاحبه إلى الصواب أو يقي المسلمين شره ، هذا الذي أقول أختم به كلامي : نسأل الله إما أن يهديه إلى الخير ويتلاشى هذا العدوان على العلماء ،وما سلم منه و من أشكاله حتى مشايخنا إبن باز وغيرهم يغمزون ويلمزون بطرق أخرى فنسأل الله إما أن يهديه إلى الخير أو يقي المسلمين شره ويرينا فيه عجائب قدرته .

[راية الكرار]

تقولها بملى الفم روح العب بعيد يا فتى

[وهج الإيمان]

القول بعصمة أهل البيت عليهم السلام لم يبتدعها الشيعه لورود النصوص الواضحه والصريحه بها حتى في كتب الإخوه من أهل السنه




- إن اللهَ قسم الخلقَ قسمينِ فجعلني في خيرهما قسمًا فذلك قولُه وأصحابُ اليمينِ وأصحابُ الشمالِ فأنا من أصحابِ اليمينِ وأنا خيرُ أصحابِ اليمينِ ثم جعل القسمينِ أثلاثًا فجعلني في خيرها ثلثًا فذلك قولُه فأصحابُ الميمنةِ وأصحابُ المشأمةِ والسابقون السابقون فأنا من السابقينَ وأنا خيرُ السابقين ثم جعل الأثلاثَ قبائلَ فجعلني في خيرها قبيلةً وذلك قولُه وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوْا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ وأنا أتقى ولدِ آدمَ وأكرمهم على اللهِ ولا فخرَ ثم جعل القبائلَ بيوتًا فجعلني في خيرها بيتًا فذلك قولُه إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا فأنا وأهلُ بيتي مطهَّرون من الذنوبِ
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث :الشوكاني | المصدر : فتح القدير
الصفحة أو الرقم: 4/394 | خلاصة حكم المحدث : يصلح للتمسك به


وجاء في تفسير الطبري وهو أصح التفاسير كما قال الشيخ ابن تيميه : القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80)
يقول تعالى ذكره: قال الله لإبليس: فإنك ممن أنظرته إلى يوم الوقت المعلوم, وذلك الوقت الذي جعله الله أجلا لهلاكه. وقد بيَّنت وقت ذلك فيما مضى على اختلاف أهل العلم فيه، وقال: ( فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ) يقول تعالى ذكره: قال إبليس: فبعزّتك: أي بقدرتك وسلطانك وقهرك ما دونك من خلقك ( لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ )يقول: لأضلَّنّ بني آدم أجمعين ( إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) يقول: إلا من أخلصته منهم لعبادتك وعصمتَه من إضلالي , فلم تجعل لي عليه سبيلا فإني لا أقدر على إضلاله وإغوائه." (1)
أقول : فهناك من عصمهم الله من الشيطان وإغوائه وطهرهم وقد أخرج الحسكاني الحنفي في كتابه بسنده عن ابن عباس قال: "سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون " (2)



جاء في تفسير الطبري : حدثني محمد بن عمارة قال : ثنا إسماعيل بن أبان قال : ثنا الصباح بن يحيى المري ، عن السدي ، عن أبي الديلم قال : قال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام : أما قرأت في الأحزاب ) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( قال : ولأنتم هم ؟ قال : نعم . (3)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تفسير الطبري ج20
(2) شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2 ص11وأخرجه أيضآ القندوزي الحنفي في ينابيع المودة : ج 3 ، ص 384 ، باب 94 ، والحمويني في فرائد السمطين: 2 / 312 / با 61 / ح 563. وجاء في مركز الفتوى السني الاعتراف بأنهما من أهل السنه في فتوى رقم 52163التالي : ويرويها القندوزي المتوفى سنة 1294هـ أو أبو إسحاق الحمويني المتوفى سنة 722هـ وكل منهما يرويها في كتاب له يُشَك في نسبته إليه لا سيما وأنهما سنيان، اهـ ، والسيد علي الهمداني في مودة القربى ص95طبع لاهور فهذا يعني أن له أصلآ ولاريب في صحته

(3) ج20

[عابر سبيل سني]

شيعة علي عليه السلام هم السائرون على الصراط المستقيم
و لا يوجد الا سراط مستقيم واحد

و بقية الطرق تؤدي الى الانحراف و تلتقي مع شتى الطرق المنحرفة
و تجد آثارها في من والى الماسون و الصهاينة و الدواعش و من والى الماسون من المنحرفين عن مذهب آل البيت وكانوا من الحسوبين عليه

و في النتائج عبرة أيضا

اعتبروا بالنتائج

لو سألت شخص وثقت به اين طريق الماء فأشار عليك الى جهة
ثم سلكت طريقها و أوصلتك الى صحراء قاحلة تدرك أن عبورها يؤدي الى هلاكك
فهل تضل تصدق ما قاله بعد أن رأيت النتيجة مرأى العين و تتعصب لرأيه
و هلاك الآخرة أشد من هلاك الدنيا

[راية الكرار]

العضو ال البيت 1
لا تدلس علينا نقلت رواية عن النبي ص يخاطب فيها الامام علي ع بالرفق بعائشه
فيجب عليك ان تنقل الرواية كاملة لا ان تستقطع منها حسب هواك

وفي رواية سالم بن ابي الجعد ، انه ذكر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خروج بعض نسائه فضحكت عائشة ، فقال : « انظري يا حميراء لا تكونين هي » ثمّ التفت الى عليّ فقال : « يا ابا الحسن إن وليت من أمرها شيئاً فارفق بها »

بحار الانوار ٣٢ : ٢٨٤.




عائشةُ أمّ المؤمنين تنبحها كِلابُ الحوأبِ

لقد حذر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نساءه من بعده ، في اظهار الخلاف والولوج في الفتنةِ التي اخبر بها صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسمى القائمين بها بالناكثين وقد ذكر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذه الحادثة ضمن ذكره لكثير من انباء الغيب الذي اوصى الله تعالى به لنبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.
وجاء هذا التحذير في جمعٍ من نسائه ، ففي رواية عصام بن قدامة البجلي ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لنسائه :



« ليتَ شِعْري أيَّتُكنَّ صاحبة الجَملِ الأَدبَب ، تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب ، يُقتلُ عن يَمينها وشِمالها خَلقٌ كثيرٌ ، كُلُّهم في النار ، وتنجُو بعد ما كادَتْ »

١) الادبب : الجمل الكثير الشعر ، القاموس : ١٠٩.
(٢) اعلام النبوة : ١٥٥ ، مناقب آل ابي طالب ٣ : ١٤٩.
السؤال هنا اي من زوجات النبي قتل عن يمينها وشمالها خلق كثير
الجواب عائشه طبعا لا يمكن ان ينكر ذلك احدا ويستطيع احد ان ينكر وليس بمقدور احد ان ينكر




وفي حديث آخر فيما قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لنسائه ، ثمّ اردفه بتحذير شديد الى عائشة :
« كأني بأحداكن وقد نبحتها كلاب الحوأب » ثمّ قال لعائشة : « اياك ان تكونيها » (٣) ومرة اخرى يصرّح صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باسمها علناً كما جاء في رواية عليّ بن مُسهر ، عن هشام بن عُرْوة ، عن ابيه ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « يا عائشة إنّي رأيتك في المنام مرتين ، أرى جملاً يحملك في سدافة (٤) من حرير ، فأكشفها فإذا هي انت » (٥).

(٣) ورد الحديث بهامش الكامل في التاريخ ٣ : ٣٦٦.
(٤) السدافة : الحجاب والستر.
(٥) مصنفات الشيخ المفيد م ١ : ٤٣٢ ، بحار الانوار ٣٢ : ٢٨٥

[راية الكرار]

وهنا السيدة عائشه ام المؤمنين تقر بنفسها ومن مصادركم انها احديثت بعد رسول الله ص


ما رواه الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين
حيث يروي عن عائشة رواية يوجد فيها إقرار صريح منها على انها أحدثت بعد رسول الله (صلى الله عليه واله)
بدليل ما رواه صاحب المستدرك على الصحيحين - طبعة دار الكتب العلمية - ج4 - ص7:
رقم الحديث: 6749
حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، ثنا أَبُو الْبُحْتَرِيِّ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الْعَبْدِيِّ ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، وَكَانَتْ تُحَدِّثُ نَفْسَهَا أَنْ تُدْفَنَ فِي بَيْتِهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ ، وَأَبِي بَكْرٍ ، فَقَالَتْ : " إِنِّي أَحْدَثْتُ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ حَدَثًا ، ادْفُنُونِي مَعَ أَزْوَاجِهِ " ، فَدُفِنَتْ بِالْبَقِيعِ . هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ .
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم.
ففي هذا الحديث إقرار واضح وصريح من عائشة على أنها أحدثت بعد الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله ) لذلك عدلت عن دفنها مع رسول الله الى البقيع ؟.
وبعد ان عرفنا هذا الإقرار نأتي ونرى ماهو حكم من احدث بعد رسول الله (صلى الله عليه واله ) عند علماء اهل السنة ...
روي البخاري في صحيحة هذه الرواية
6585 - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَبَطِىُّ حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « يَرِدُ عَلَىَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِى فَيُحَلَّئُونَ عَنِ الْحَوْضِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى . فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى »
فعائشة أحدثت بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهناك مجموعة من الصحابة سوف يحلئون عن الحوض لأنهم أحدثوا بعد النبي (صلى الله عليه وآله) وارتدوا بعده .
بل هناك احاديث صريحة روها علماء أهل السنة تبين حكم المحدث وتعطي نتيجته بوضوح منها :

ما أخرجه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب - دار المعارف - ج1 - ص 12:
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول [ و إياكم و محدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة ] " .

فعلى هذه الاحاديث التي رواها علماء أهل السنة عن عائشة بانها اقرت على نفسها بانها أحدثت بعد الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله )
وكذلك روايات البخاري تقول ان الذين احدثوا بعد رسول الله سوف يحال بينهم وبين الحوض ؟
وبالتالي نحن لم نأتي بشي من مصادر علماء مدرسة أهل البيت لكي نلام عليه ,وإنما ذكرناهم برواياتهم ومصادرهم المعتبرة والتي يرونها في صحاحهم .

ولهم الحكم في ذلك

[راية الكرار]

السؤال هنا ماذا احدثت السيدة عائشه ام المؤمنين
الجواب من مصادركم المعتبرة

وفي فتح الباري لابن حجر: قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من الجمل ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم ـ يشير إلى قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ـ فقالت: أبو اليقظان، قال: نعم، قالت: والله إنك ما علمت لقوال بالحق، قال: الحمد لله الذي قضى لي على لسانك. انتهى.
أذن انه يوم الجمل !! يوم خروجها على امام زمانها ( والخارج على امام زمانه ؟؟؟ )

[ال البيت -1]

العصمه لا يحددها احد وانما من مصدر التشريع فقط
ويمكن ان تحددها انت ولا احد يمكن ان يعمهها وهي ليست بالكيفية
والمصدر الوحيد لتحديد من هو معصوم او لا هو الكتاب والسنه
وما ورد منك هو مجرد كلام انشائي اقتضى منك طرحه لاسباب داخلية في نفسك
سؤال هنا
ماذا تقصد بان العصمة العامة خاصة بجميع الاولياء والصالحين من هم الاولياء والصالحين
سيجيبك صاحبك وهج الايمان
وجاء في تفسير الطبري وهو أصح التفاسير كما قال الشيخ ابن تيميه : القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80)
يقول تعالى ذكره: قال الله لإبليس: فإنك ممن أنظرته إلى يوم الوقت المعلوم, وذلك الوقت الذي جعله الله أجلا لهلاكه. وقد بيَّنت وقت ذلك فيما مضى على اختلاف أهل العلم فيه، وقال: ( فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ) يقول تعالى ذكره: قال إبليس: فبعزّتك: أي بقدرتك وسلطانك وقهرك ما دونك من خلقك ( لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ )يقول: لأضلَّنّ بني آدم أجمعين ( إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) يقول: إلا من أخلصته منهم لعبادتك وعصمتَه من إضلالي , فلم تجعل لي عليه سبيلا فإني لا أقدر على إضلاله وإغوائه
ناتي الى السيدة عائشة ام المؤمنين

خذ من مصادركم

سير اعلام النبلاء للعلامة الذهبي باب ((19 – عائشة ام المؤمنين)) جزء 2 صفحة 177

ولا ريب أن عائشة ندمت ندامة كلية على مسيرها إلى البصرة وحضورهما يوم الجمل، وما ظنت أن الامر يبلغ ما بلغ.
فعن عمارة بن عمير، عمن سمع عائشة: إذا قرأت: * (وقرن في بيوتكن) * [ الاحزاب: 33 ] بكت حتى تبل خمارها(1).
قال أحمد في " مسنده ": حدثنا يحيى القطان، عن إسماعيل: حدثنا قيس، قال: لما أقبلت عائشة، فلما بلغت مياه بني عامر ليلا.
نبحت الكلاب.
فقالت: أي ماء هذا ؟ قالوا: ماء الحواب.
قالت: ما أظنني إلا أنني راجعة.
قال بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون، فيصلح الله ذات بينهم.
قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: " كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحواب " (2).
__________
(1) أخرجه ابن سعد 8 / 81 من طريق الواقدي.
(2) إسناده صحيح كما قال المؤلف، وهو في " المسند ": 6 / 52 و 97، وصححه ابن حبان (1831)، والحاكم 3 / 120، ووافقه الذهبي، وأورده الحافظ في " الفتح " 13 / 45 وقال: أخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزاز، وصححه ابن حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح.
وقال الحافظ ابن كثير في " البداية " 6 / 212 بعد أن ذكره من طريق الامام أحمد: وهذا إسناد على شرط الصحيحين ولم يخرجوه.
والحوأب: من مياه العرب على طريق البصرة، قاله أبو الفتح نصر بن عبدالرحمن الاسكندري فيما نقله عنه ياقوت في " معجم البلدان " وقال أبو عبيد البكري في " معجم ما استعجم ": ماء قريب من البصرة على طريق مكة إليها سمي بالحوأب بنت كلب بن وبرة القضاعية.
سير 2 / 12 [ * ]
حديثُ الحوأب: رُوي عن قيس بن أبي حازم، عن عائشة. ورُوي عن عصام بن قدامة، عن عكرمة، عن ابن عباس. وكلاهما منكرٌ
وقد قدمنا ان الحافظ زين الدين العراقي جعله من المنكرات
فأمَّا حديث قيس، فقال علي بن المديني [تهذيب الكمال 4896]: ((قال لي يحيى بن سعيد: "قيس بن أبي حازم منكر الحديث". ثم ذَكَرَ له يحيى أحاديثَ مناكيرَ، مِنها حديث كلاب الحوأب)). اهـ قلتُ: وقيس ما شَهِدَ الجملَ أصلاً حتى تصحَّ روايته لقصة الحوأب! فقد سئل علي بن المديني عن قيس بعد أن ذَكَرَ سماعَه مِن عددٍ مِن الصحابة [علل ابن المديني ص50]: ((قيل له: شَهِدَ الجملَ؟ قال: لا، كان عثمانياً)). اهـ
وأمَّا حديث عصام بن قدامة، فقال فيه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان [علل ابن أبي حاتم 2787]: ((منكر)).
وخد القول الصحيح : حَدَّثنا أبو نعيم ، قال : حَدَّثنا عصام بن قدامة ، عَن عِكْرِمة ، عَن ابنِ عباس ، رَضِي الله عنهما ، قال : قال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأديب تخرج كلاب حوأب فيقتل عن يمينها ، وعَن يسارها قتلا كثيرا ثم تنجو بعدما كادت
وخد الصاعقة مصنف عبد الرزاق (11/ 365)
20753 - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن بن طاووس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا يعني الحوأب فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب فقالت ما اسم هذا الماء فأخبروها فقالت ردوني فأبى عليها بن الزبير.
علة الرواية ببساطة في

ان الرواية مرسلة من قول النبي (قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا يعني الحوأب)
ومنقطعة الاسناد في جزء (فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب فقالت ما اسم هذا الماء فأخبروها فقالت ردوني فأبى عليها بن الزبير)
وذلك ببساطة لان
طاووس بن كيسان وهو ثقة لكنه تابعي ولم يسمع من السيدة عائشة
فلا هو سمع النبي يقول الحديث و لاسمع السيدة عائشة تقول ردوني
وفي ترجمته في

تهذيب التهذيب
طاووس بن كيسان اليماني
قال أبو زرعة وقال ابن حبان كان من عباد أهل اليمن ومن سادات التابعين
قال ابن أبي حاتم في المراسيل كتب إلي عبدالله بن أحمد قال قلت لابن معين سمع طاووس من عائشة قال لا اراه
وفي المعرفة والتاريخ لابي يوسف
قال علي :
إن وهيباً روى عن ابن طاوس عن أبيه إنه لقي أبا موسى فذكر له الفتنة. فقال: ليس من ذا شيء لم يلق أبا موسى ولا سمع من عائشة.
وللحديث شاهدعند الطبراني في الاوسط حدثنا محمد بن علي نا يزيد بن موهب ثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت كان يوم من السنة تجمع فيه نساء النبي صلى الله عليه و سلم عنده يوما إلى الليل قالت وفي ذلك اليوم قال اسرعكن لحوقا أطولكن يدا قالت فجعلنا نتذارع بيننا أينا أطول يدين قالت فكانت سودة أطولهن يدا فلما توفيت زينب علمنا أنها كانت أطولهن يدا في الخير والصدقة قالت وكانت زينب تغزل الغزل تعطيه سرايا النبي صلى الله عليه و سلم يخيطون به ويستعنيون به في مغازيهم قالت
وفي ذلك اليوم قال كيف باحداكن تنبح عليها كلاب الحواب y لم يرو هذا الحديث عن مجالد إلا بن ابي زائدة

اولا
محمد بن علي
ميزان الاعتدال
7963 - محمد بن على بن محمد بن إسحاق، شيخ للطبراني، جاء حديثه في بعض الاجزاء.
قال الخطيب: روى المناكير.
ثانيا
مجالد بن سعيد
ميزان الاعتدال
7070 - مجالد بن سعيد [ عو، م معا ] الهمداني.
مشهور صاحب حديث على لين فيه.
روى عن قيس بن أبي حازم، والشعبى.
وعنه يحيى القطان، وأبو أسامة، وجماعة.
قال ابن معين وغيره: لا يحتج به.
وقال أحمد: يرفع كثيرا مما لا يرفعه الناس، ليس بشئ.
وقال النسائي: ليس بالقوى.
وذكر الاشج أنه شيعي.
وقال الدار قطني: ضعيف.
وقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدى لا يروى عنه.
وقال الفلاس: سمعت يحيى بن سعيد يقول: لو شئت أن يجعلها لى مجالد كلها عن الشعبى، عن مسروق، عن عبدالله - فعل.
وقيل لخالد الطحان: دخلت الكوفة فلم لم تكتب عن مجالد ؟ قال: لانه كان طويل اللحية.
قلت: من أنكر ماله: عن الشعبى، عن مسروق، عن عائشة - مرفوعا.
لو شئت لاجرى الله معى جبال الذهب والفضة.

اقول
وضعف مجالد مشهور اوضح من ان نسود في تراجمه الصفحات

روى له مسلم حديث واحد في المتابعات والشواهد
وكما قدمنا في تنكيره من الحافظ العراقي وغيره ...
انت تقول ان الالباني ليس عندكم من اهل العلم
ومن انت حتى تخرد الالباني
خذ اقوال مشايخك وعلمائك في الالباني
فلا تدلس علينا

سئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
أن أحد المبتدعه (( وهو أبو رحيل )) يتهم الشيخ الألباني بالإرجاء .
..........
فأجاب الشيخ رحمه الله تعالى بقوله :
مَنْ رمى الشيخَ الألباني بالإرجاء: فقد أخطأ؛ إمّا أنّه لا يَعرفُ الألبانيَّ، وإمّا أنّه لا يَعرفُ الإرجاءَ.
الألبانيُّ رجلٌ مِنْ أهلِ السُّنَّة - رحمه الله-، مُدافعٌ عنها، إمامٌ في الحديث، لا نعلم له أحداً يباريه في عصرنا، لكنّ بعض الناس - نسأل اللهَ العافية - يكون في قلبه حقدٌ، إذا رأى قبولَ الشخص ذهب يلمزه بشيءٍ؛ كفعل المنافقين الذين يلمزون المطّوِّعين من المؤمنين في الصّدقات، والذين لا يجدون إلا جُهدهم؛ يلمزون المتصدِّق المكثر من الصَّدقة، والمُتصدّق الفقير.
الرَّجلُ - رحمه الله- نعرفُه من كتبه، وأعرفُه بمجالسته - أحياناً-: سلفيُّ العقيدةِ، سليمُ المنهج؛ لكنَّ بعض النّاس يُريد أن يكفّر عباد الله بما لم يُكفِّرهُم الله به، ثم يدّعي أنّ من خالفه في هذا التّكفير فهو مرجئٌ - كذباً وزوراً وبهتاناً -، لذلك لا تسمعوا لهذا القول من أيّ إنسان صَدَر\\".


دفــــاع فضيلـــــة الشيخ صــالح بن سعد السـحيــمــــي
عن الإمام الألباني


الشيخ صالح السحيمي - حفظه الله تعالى - :

والله إني أعرف بعض الاشخاص الذين تكلموا في علماء السنة وفيمن خدموا السنة ، إنهم الآن مثل الجرذ تماما بين الناس والعياذ بالله .

الأمر خطير وهذه عقوبة في الدنيا قبل الآخرة فإتق الله يا عبد الله وحافظ وإحفظ لسانك لسيما عن العلماء ، عن علماء الأمة وعن ولاة الأمر الذين رفعوا راية التوحيد في هذا العصر ومنذ ثلاثة قرون فإحفظ لسانك قبل أن تكتوي بالنار يوم القيامة من إطلاق اللسان في هذه الأمور ثم يأتي بعض الأغرار يغمز نحن لا نريد علماء محنطين ، نحن نريد علماء يفقهون الواقع نحن نريد علماء....
يقول أحدهم في كتيب صدر حديثا مليء بالخزعبلات يقول هذا المغرور الموتور ،يقول :"إنني لو وجدت العلماء الذين يفقهون الواقع والذين يفهمون – نسيت بعض عباراته – لكنت أول المبايعين لهم "
خلع البيعة في عبارته هذه ويبحث عن علماء غير موجودين عنده في خياله هو في ذهنه
فإنتبهوا يا إخوان إنتبهوا اللسان خطير ، ربما كلمة تقول لصاحبها دعني
وهؤلاء الذين فتنوا الآن بتوزيع بعض الأشرطة لرجل مسكين ضايع لا تخرج كلماته في هذا العالم الذي خدم السنة وهو الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله- الذي شهد له الشيخ محمد بن براهيم والشيخ إبن باز والشيخ إبن عثيمين والشيخ الفوزان والشيخ اللحيدان والشيخ حمود التويجري ، حتى مع ما بينهما من خلاف في بعض مسائل فقهية أنظر إلى إحترام بعضهم لبعض ،فكل منهم لما إلتقيا في بيت الشيخ حمود كل منهم يحيل إلى الآخر - رحمهم الله جميعا - وقاتل الله من يلغ في أعراضهم ، قاتل الله من يلغ في أعراضهمادعوا عليهم في السحر يا إخوة ،أدعوا عليهم في السحر الذين يتكلمون في علماء الأمة ،أدعوا عليهم أحدهم له شريط يوزعه مسعور كالكلب ، مسعور يوزعه في كل مكان ، والله هذا الشريط لا يخرج عن إما سب فقط أو كلام مبتور هو بتره عمدا، أو كلام أو إلزام بما لا يلزم ، أو كلام للعلماء فيه وجهات نظر ، أو خطأ نرجو الله أن يغفره له في خضم ما قدم للسنة والإسلام والمسلمين
فانتبهوا لهذا إسمحوا لي أطلت في المسألة لأنها حديث الساعة ، ولأن هذا الشريط يوزع ، نسأل الله أن يكبت من..، نسأل الله أن يهدي صاحبه إلى الصواب أو يقي المسلمين شره ، هذا الذي أقول أختم به كلامي : نسأل الله إما أن يهديه إلى الخير ويتلاشى هذا العدوان على العلماء ،وما سلم منه و من أشكاله حتى مشايخنا إبن باز وغيرهم يغمزون ويلمزون بطرق أخرى فنسأل الله إما أن يهديه إلى الخير أو يقي المسلمين شره ويرينا فيه عجائب قدرته .

هل انت تجعلني من الوهابية قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ
فهؤلاء علماء الوهابية وانت تجعل الالباني من العلماء وانت شيعي كيف ذلك ممكن تفسر لنا ذلك
اما هؤلاء فلا عبارة لهم عندنا لانهم من المجسمة بكل بساطة ونحن من اهل السنة والجماعة فكيف تساوي بين الحمار والجواد ام بين القرد والاسد
تقولها بملى الفم روح العب بعيد يا فتى
انت فوق ما كنت اتصور حتى تشهد عليا من علماء غير علماء اهل السنة والجماعة وهم لا حصر لهم ما لكم كيف تحكمون بطبع انت لا تعرف ان تفرق بين الوهابي و اهل السنة والجماعة لانك لم تدرس على المذاهب جيدا وعلى الملل والنحل

[ابراهيم الجزائر]

باسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد و آله


السلام عليكم



رد على آل البيت 1



قال تعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا بني بعدي)

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار)

يقول بول سلامة

هو فخر التاريخ لا فخر شعب‏ *** يدعيه و يصطفيه وليــــا
لا تقل شيعة هواة علـــــــــــي‏ *** إن في كل منصف شيعيا
جلجل الحق في مسيحي حتــى *** عد من فرط حبه علويـا
فاِذا لم يكن علي نبيــــــــــــــــا *** فلقد كان خلقه نبويـــــا
و اِنلني ثواب ما سطرت كفــي *** فهاج الدمع في مقلتيــا
سفر خير الأنام من بعد طــــــه **** ما رأى الكون مثله آدميا
يا سماء اشهدي و يا أرض قري *** و اخشعي اِنني دكرت عليا.

{اتخذوا الشيطان لأمرهم مِلاكا، و أتخذهم له أشراكا، فباض و فرخ في صدورهم، و دب و درج في جحورهم، فنظر بأعينهم، و نطق بألسنتهم، فركب بهم الزلل، و زين لهم الخطل، فعل من قد شركه الشيطان في سلطانهم، و نطق بالباطل على لسانه. شرح نهج البلاغة ج 1 صفحة 146 ط، دار الكتاب العربي الطبعة الأولى 2007 م}

اِقتباس

اما اخي الحبيب من الجزائر هل الشيطان يبيض هل هو دجاجه ههه.



هل تعلم لمن نهج البلاغة؟

الجواب :فهو لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

قال النبي محمد صلى الله عليه و سلم في حقة (من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار)


انت اِستهزأت بكلام الاِمام علي كرم الله وجهه بردك عني «اما اخي الحبيب من الجزائر هل الشيطان يبيض هل هو دجاجه ههه».


فأنت أقل من جزء جزء الذرة تستهزئ من باب الحكمة .

الجاهل يتخبط في جهله يظن أنه عالم.

أنت جاهل مركب : فانك مع جهلك بقيمة الأمير تظن أنك عالم به ، فجهلك مركب :فجهلك بأمير المؤمنين و جهلك أنك جاهل به.

[وهج الإيمان]

روى الحاكم في المستدرك
(كِتَابُ مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ- ذِكْرُ فَضَائِلِ الْقَبَائِلِ- ذِكْرُ فَضَائِلِ الأُمَّةِ بَعْدَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِي )
أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَمْدَانَ الْجَلابُ بِهَمْدَانَ ، ثَنَا هِلالُ بْنُ الْعَلاءِ الرَّقِّيُّ، ثَنَاعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَاعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ : " كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ رَضِي َاللَّهُ عَنْهُ ، فَقَالَ بَعْضُنَا : حَدِّثْنَا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَاسَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ :لَوْ فَعَلْتُ لَرَجَمْتُمُونِي، قَالَ : قُلْنَا : سُبْحَانَ اللَّهِ ،أَنَحْنُ نَفْعَلُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ حَدَّثْتُكُمْ أَنَّ بَعْضَ أُمَّهَاتِكُمْ تَأْتِيكُمْ فِي كَتِيبَةٍ كَثِيرٍ عَدَدُهَا ، شَدِيدٍ بَأْسُهَا ، صَدَقْتُمْ بِهِ ؟ قَالُوا : سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَمَنْ يُصَدِّقُ بِهَذَا ؟ ثُمَّ قَالَ حُذَيْفَةُ : "أَتَتْكُمُ الْحُمَيْرَاءُ فِي كَتِيبَةٍ يَسُوقُهَا أَعْلاجُهَا ،حَيْثُ تَسُوءُ وُجُوهَكُمْ ، ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ مَخْدَعًا "

صححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي

[راية الكرار]

اولا - ما نقلته عن العضو وهج الايمان يجب ان تكمله الى الاخر لا ان تستقطع منه وتدلس علينا مع الاسف وقلنا مرارا وتكرارا لا تدلس علينا
اكمل بقية كلام الاخ وهج الايمان

[راية الكرار]

ناتي الى قيس ابن حازم البجلي
نذكر لم الان من وثق هذا الرجل من مصادركم المعتبرة
نقل الذهبي وابن حجر عن يعقوب بن شيبة السدوسي ـ واللفظ للثاني . . . «وقد تكلّم أصحابنا فيه، فمنهم من رفع قدره وعظّمه وجعل الحديث عنه من أصحّ الاسناد، ومنهم من حمل عليه وقال: له أحاديث مناكير. والّذين أطروه حملوا هذه الأحاديث على أنّها عندهم غير مناكير وقالوا: هي غرائب. ومنهم من حمل عليه في مذهبه.
وقالوا: كان يحمل على عليّ.
والمشهور عنه: أنّه كان يقدّم عثمان.
ولذلك تجنّب كثير من قدماء الكوفيّين الرواية عنه(1).
وذكر السيوطي في «تدريب الراوي»: «فائدة: أردتُ أن أسرد هنا من رمي ببدعته ممّن أخرج لهم البخاري ومسلم أو أحدهما» ثم ذكر «قيس بن أبي حازم» في الّذين رُموا بالنصب، وهو بغض عليّ عليه السلام»(2).
* * *

(1) ميزان الاعتدال 5 / 476، تهذيب التهذيب 8 / 336.
(2) تدريب الراوي: 1 / 278 ـ 279.

دليل اخر
سير اعلام النبلاء يروي ترجمة قيس ابن ابي حازم


ص: 198 ] قيس بن أبي حازم ( ع )

العالم الثقة الحافظ ، أبو عبد الله البجلي الأحمسي الكوفي , واسم أبيه حصين بن عوف ، وقيل : عوف بن عبد الحارث بن عوف بن حشيش بن هلال ، وفي نسبه اختلاف ، وبجيلة هم بنو أنمار .

أسلم وأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- ليبايعه ، فقبض نبي الله وقيس في الطريق ، ولأبيه أبي حازم صحبة . وقيل : إن لقيس صحبة ، ولم يثبت ذلك . وكان من علماء زمانه .

روى عن أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وعمار ، وابن مسعود (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=10)، وخالد ، والزبير ، وخباب ، وحذيفة ، ومعاذ ، وطلحة ، وسعد ، وسعيد بن زيد (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=85)، وعائشة (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=25)، وأبي موسى ، وعمرو ، ومعاوية ، والمغيرة ، وبلال ، وجرير ، وعدي بن عميرة ، وعقبة بن عامر (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=27)، وأبي مسعود عقبة بن عمرو ، وخلق .

[ ص: 199 ] وعنه : أبو إسحاق السبيعي (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=11813)، والمغيرة بن شبيل وبيان بن بشر (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=15581)، وإسماعيل بن أبي خالد (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=12428)، وسليمان الأعمش ، ومجالد بن سعيد (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16878)، وعمر بن أبي زائدة ، والحكم بن عتيبة (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=14152)، وأبو حريز عبد الله بن حسين قاضي سجستان -إن صح- وعيسى بن المسيب البجلي ، والمسيب بن رافع ، وآخرون .

قال علي بن المديني (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16604): روى عن بلال ولم يلقه ، ولم يسمع من أبي الدرداء (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=4)، ولا سلمان .

وقال سفيان بن عيينة : ما كان بالكوفة أحد أروى عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قيس بن أبي حازم (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16834).

وقال أبو داود : أجود التابعين إسنادا قيس . وقد روى عن تسعة من العشرة ; ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف .

وقال يعقوب بن شيبة : أدرك قيس أبا بكر الصديق (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=1)، وهو رجل كامل إلى أن قال : وهو متقن الرواية ، وقد تكلم أصحابنا فيه ، فمنهم من رفع قدره وعظمه ، وجعل الحديث عنه من أصح الأسانيد .

ومنهم من حمل عليه وقال : له أحاديث مناكير . والذين أطروه حملوا عنه هذه الأحاديث على أنها عندهم غير مناكير ، وقالوا : هي غرائب .

ومنهم من لم يحمل عليه في شيء من الحديث ، وحمل عليه في مذهبه ، وقالوا : كان يحمل على علي . والمشهور أنه كان يقدم عثمان . ولذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه .

كلام الذهبي من مصدره حيث قال تذكرة الحفاظ (ج1/ص61) : "وثقه يحيى بن معين وغيره وقال بن المديني قال لي يحيى بن سعيد هو منكر الحديث [ثم ذكر له حديث كلاب الحوأب قلت حديثه محتج به في كل دواوين الإسلام توفي سنة سبع وتسعين وقيل سنة ثمان رحمه الله تعالى]".


قال الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال (ج5/ص476) :" قيس بن أبي حازم ع عن أبي بكر وعمر ثقة حجة كاد أن يكون صحابيا".

وفي نفس المرجع (ج5/ص477) قال : "قلت أجمعوا على الاحتجاج به ومن تكلم فيه فقد آذى نفسه نسأل الله العافية وترك الهوى".

الامانه العلمية ان تذكر من ضعفه ومن نقل عنه
وهنا ذكرنا لك من مصادركم المعتبرة ممن قال في صحة سند قيس بن ابي حازم البجلي وان السبب وراء عدم نقل البعض عنه لكونه ناصبي وكان يفضل عثمان عن الامام امير المومنين عليه لاسلام

[راية الكرار]

ناتي الان الى طاووس بن كيسان
تمعن هنا جيدا وتدبر
سير اعلام النبلاء
الجزء الخامس وحسب الصفحات ادناه
لاحظ
طاوس ( ع )

ابن كيسان ، الفقيه القدوة عالم اليمن ، أبو عبد الرحمن الفارسي ، ثم اليمني الجندي الحافظ .

كان من أبناء الفرس الذين جهزهم كسرى لأخذ اليمن له ، فقيل : هو مولى بحير بن ريسان الحميري ، وقيل : بل ولاؤه لهمدان . أراه ولد في دولة [ ص: 39 ] عثمان -رضي الله عنه- أو قبل ذلك .

سمع من زيد بن ثابت (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=47)، وعائشة (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=25)، وأبي هريرة (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=3)، وزيد بن أرقم (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=68)، وابن عباس (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=11)، ولازم ابن عباس مدة ، وهو معدود في كبراء أصحابه .

وروى أيضا عن جابر ، وسراقة بن مالك ، وصفوان بن أمية (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=90)، وابن عمر (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=12)، وعبد الله بن عمرو (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=12)، وعن زياد الأعجم ، وحجر المدري ، وطائفة . وروى عن معاذ مرسلا .

روى عنه عطاء ، ومجاهد ، وجماعة من أقرانه ، وابنه عبد الله ، والحسن بن مسلم ، وابن شهاب (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=13283)، وإبراهيم بن ميسرة ، وأبو الزبير المكي (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=11862)، وسليمان التيمي (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16043)، وسليمان بن موسى الدمشقي ، وقيس بن سعد المكي ، وعكرمة بن عمار (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16585)، وأسامة بن زيد الليثي ، وعبد الملك بن ميسرة ، وعمرو بن دينار (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16705)، وعبد الله بن أبي نجيح ، وحنظلة بن أبي سفيان (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=15776)، وخلق سواهم . وحديثه في دواوين من الإسلام ، وهو حجة باتفاق .

فروى عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال : إني لأظن طاوسا (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16248)من أهل الجنة .

وقال قيس بن سعد : هو فينا مثل ابن سيرين في أهل البصرة .

سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نجيح قال : قال مجاهد لطاوس (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16248): رأيتك يا أبا عبد الرحمن تصلي في الكعبة ، والنبي صلى على بابها يقول لك : اكشف قناعك ، وبين قراءتك ، قال طاوس : اسكت لا يسمع هذا منك أحد ، قال : ثم خيل إلي أنه انبسط في الكلام ، يعني فرحا بالمنام .

عبد الرزاق ، عن دواد بن إبراهيم أن الأسد حبس ليلة الناس في طريق الحج ، فدق الناس بعضهم بعضا ، فلما كان السحر ، ذهب عنهم ، فنزلوا [ ص: 40 ] وناموا ، وقام طاوس يصلي ، فقال له رجل : ألا تنام ، فقال : وهل ينام أحد السحر .

أخبرنا إسحاق بن أبي بكر ، أخبرنا يوسف بن خليل ، أخبرنا أبو المكارم اللبان ، أخبرنا أبو علي الحداد ، أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، حدثنا محمد بن بدر ، حدثنا حماد بن مدرك ، حدثنا عثمان بن طالوت ، حدثنا عبد السلام بن هاشم ، عن الحر بن أبي الحصين العنبري قال : مر طاوس برواس قد أخرج رأسا فغشي عليه .

[راية الكرار]

مجالد بن سعيد ( 4 ، م تبعا )

ابن عمير بن بسطام ، ويقال : ابن ذي مران بن شرحبيل ، العلامة [ ص: 285 ] المحدث أبو عمرو . ويقال : أبو عمير . ويقال : أبو سعيد الكوفي ، الهمداني . والد إسماعيل بن مجالد .

حدث عن الشعبي ، وأبي الوداك جبر بن نوف ، وقيس بن أبي حازم ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16834)ومرة الهمداني ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=17058)وزياد بن علاقة ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=15939)ومحمد بن بشر ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16925)ووبرة بن عبد الرحمن . هؤلاء السبعة هم المذكورون له في " التهذيب " .

ولد في أيام جماعة من الصحابة ولكن لا شيء له عنهم . ويدرج في عداد صغار التابعين . وفي حديثه لين .

حدث عنه : سفيان ، وشعبة ، وجرير بن حازم ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=15627)وابن المبارك ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16418)وعبدة بن سليمان ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16513)وعباد بن عباد ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16287)وهشيم ، وأبو خالد الأحمر ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=11994)وأبو عقيل الثقفي ، وابن نمير ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، وابن عيينة ، وحفص بن غياث ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=15730)وحماد بن زيد ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=15743)وعبد الواحد بن زياد ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16496)وأحمد بن بشير ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=12238)وأبو أسامة ، ومحمد بن بشر ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=16925)ومحاضر ، ويحيى بن سعيد القطان ، (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=17293)وابن فضيل وخلق سواهم . وقد روى عنه إسماعيل بن أبي خالد ، وهو أكبر منه ، وذلك من رواية التابعين عن الأتباع .


وقال النسائي (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=15397): ثقة
وقال ابن عدي (http://www.shiaali.net/vb/showalam.php?ids=13357): له عن الشعبي ، عن جابر أحاديث صالحة ، وعن غير جابر من الصحابة أحاديث صالحة .

اضف الى ذلك انه من رجال مسلم الصحيح عندكم

ومن ضعفه وذلك لوجود شبهه عنه انه شيعي او فيه تشيع فضعفه البعض من مصادركم

[راية الكرار]

فيما يخص المذاهب فقد وضعت مشاركات كثيرة في المنتدى عن المذاهب الاخرى ولم يجيب احدا عنها لحد الان

[راية الكرار]

اضف الى ترجمة مجالد اان يحيى ابن سعيد القطان
كان يفضل مجالد عى الامام الصادق عليه السلام

و قال المزى :

قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن مصعب بن عبد الله الزبيرى : سمعت الدراوردى يقول : لم يرو مالك عن جعفر حتى ظهر أمر بنى العباس .
قال مصعب : كان مالك لا يروى عن جعفر بن محمد حتى يضمه إلى آخر من أولئك
الرفعاء ثم يجعله بعده .
و قال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن على ابن المدينى : سئل يحيى بن سعيد عن جعفر ابن محمد فقال : فى نفسى منه شىء ، قلت : فمجالد ؟ قال : مجالد أحب إلى منه .

[ال البيت -1]

راجع رقم المشاركة : 44 ستجد الرد على كل ما نقلت انت
فيما يخص المذاهب فقد وضعت مشاركات كثيرة في المنتدى عن المذاهب الاخرى ولم يجيب احدا عنها لحد الان
انت وقعت في الخطا حيث نسبتني الى هؤلاء الناس ولم تجب على سؤال اعلاه انت شيعي وتجعل الالباني من العلماء كيف ذلك ممكن تشرح لنا ..؟
اضف الى ترجمة مجالد اان يحيى ابن سعيد القطان
كان يفضل مجالد عى الامام الصادق عليه السلام

و قال المزى :

قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن مصعب بن عبد الله الزبيرى : سمعت الدراوردى يقول : لم يرو مالك عن جعفر حتى ظهر أمر بنى العباس .
قال مصعب : كان مالك لا يروى عن جعفر بن محمد حتى يضمه إلى آخر من أولئك
الرفعاء ثم يجعله بعده .
و قال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن على ابن المدينى : سئل يحيى بن سعيد عن جعفر ابن محمد فقال : فى نفسى منه شىء ، قلت : فمجالد ؟ قال : مجالد أحب إلى منه .
وهذا القول مساند لحجتي عليكم وليس لكم فيه نصيب قال الإمام الشافعى : ما ناظرت أحداً قط إلا تمنيت أن يجرى الله الحق على لسانه .
والحمد لله رب العالمين
اللهم صلِّى وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

[راية الكرار]

تم رد ما قمت بتضعيفه من رواتكم جيدا ومن مصادركم المعتبرة ناقشها واحدا واحدا ثم احكم بعد ذلك
فجوابك مردود عليك جملة وتفصيلا

ثانيا - انا قلت ان الالباني عالم ههههههههههه
نقلت لك ما قال علمائك وشيوخك ورايهم فيه
تدبر جيا ولا تدلس اكرر عليك فلا تدلس
وافتخر كوني شيعي ورافضى واحمد الله على هذه النعمة نعمة الولاية
كل ما نقلناه هو من مصادركم فا اما مصادركم ركيكة فلا تحجون بها على المسلمين
ويجب عليك ان تجيب على اسئلتنا با جمعها ولا تهرب من الاجابه

[راية الكرار]

يحيى ابن سعيد القطان الحهبذ ليدكم كان يفضل مجالد عن الامام الصادق عليه السلام في نقل الروايات والاحاديث لانه ناصبي الهوى
اي انه ثقة عندكم
وهواه يتوافق مع هواكم في النصب
فكيف تططون ما نقلناه في صالحكم
بين لنا ذلك جيدا

[راية الكرار]

نحن مدرسة اهل البيت عليعم السلام لانقتدي الا بمحمد وال بيت محمد فقط وحصرا
واما المذاهب الاربعة المستحدثة فيما بعد فليس لها نصيب عندنا
فلا تزايد علينا بائمتكم
والغير ملزمة لكم اساسا بالاتباع

[راية الكرار]

ونسبتك الى اتباع ابن تيمية
فانت تحتج علينا بما يحتجون هم علينا بنفس الاساليب والطرق والمصادر والرجال والرواة ولا تختلف عنهم بتاتا ذات الاساليب وذات الطرق فقط
ونفس المنهج
علما انني لم اذكر ذلك انما ذكرنا اليكم روايات صحهها الالباني وما قال شيوخكم فيه ووثقوه

[وهج الإيمان]

الأخ الفاضل آل البيت ماإشكالك الآن علينا فقد رددنا عليك بالأدله الواضحه ونرجو أن تتحلى بالإنصاف

[ال البيت -1]

يحيى ابن سعيد القطان الحهبذ ليدكم كان يفضل مجالد عن الامام الصادق عليه السلام في نقل الروايات والاحاديث لانه ناصبي الهوى
اي انه ثقة عندكم
وهواه يتوافق مع هواكم في النصب
فكيف تططون ما نقلناه في صالحكم
بين لنا ذلك جيدا
الرجل مجروح عندنا فيكف تحتج به علينا اي مجالد وهو ليس عندنا من الثقات ولذلك قلت انت نقلت عنه في السابق في الرويات وقلت الرواية تساند قولنا فكيف بك انت لم تفهم اما التدليس ليس لنا فيه نصيب بل هو نصيب الذين يلبسون على الناس بتباع اهل البيت وهم من الخونة
نحن مدرسة اهل البيت عليعم السلام لانقتدي الا بمحمد وال بيت محمد فقط وحصرا
واما المذاهب الاربعة المستحدثة فيما بعد فليس لها نصيب عندنا
فلا تزايد علينا بائمتكم
والغير ملزمة لكم اساسا بالاتباع
ونحن غير ملزمين باتباع مرجعيتكم المسحدثة وعندي في ذلك ادلة لا تقدر على تحملها فانا اتحدت معك بشيء اعرف انك ستجاوب عليه مسبقا وذلك محسوب عليك في عدة نقد
ونسبتك الى اتباع ابن تيمية
فانت تحتج علينا بما يحتجون هم علينا بنفس الاساليب والطرق والمصادر والرجال والرواة ولا تختلف عنهم بتاتا ذات الاساليب وذات الطرق فقط
ونفس المنهج
علما انني لم اذكر ذلك انما ذكرنا اليكم روايات صحهها الالباني وما قال شيوخكم فيه ووثقوه
بل ابن تيمية وغيره يتعلم من علماء اهل السنة والجماعة الاشاعرة اما السند والرجال فسال منهم سادة الاحديث
من من شيوخنا وثقه هل تذكر لنا بعضهم ..؟

[ال البيت -1]

نرجع الى علي عليه السلام نفس النبي صلى الله عليه وسلم اقول ان جميع المؤمنين
خصهم الله سبحانه وتعالى بنفس النبي صلى الله عليه وسلم ولان اترك لك المجال حتى واضح لك كيف ذلك ( ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ) وهل تقصد انت ان علي رضي الله عنه نفس النبي صلى الله عليه وسلم ب الاتحاد ام بالنسب ام بماذا حتى نبين بطلان قولك ام المرجعية التي تعتمد عليها

[الجابري اليماني]

العضو ال البيت

يبدوا انك جاهل تنقل ماتجده فيي المنتديات وتتهرب من موضوع الى آخر

عنوان موضوعك هو :


من هم شيعة علي رضي الله عنه..؟


وبعد الجواب ذهبت الى عائشة وحديث الحوأب وقمت بتضعيفه وتنكيره وهو كلام لايصدر الا من اجهل الجهال الذين لاعلم لهم ولا فهم كحالك .

فضعف رواية في طريق ما لايعني عدم ثبوتها من طرق اخرى والكل يعلم ان حديث الحوأب صحيح صريح لا ريب فيه ولا شك فمن انت ياصغيري لتتكلم من عندك ؟


ثم انتقلت الى هل هم كفار ام منافقين وهذا موضوع اخر ..!

ولازلت تنتقل من هنا وهناك الى صار الموضوع كشكول اوله لايشبه اخره فلذا احذرك من اسلوب الجهال المهزومين هذا وسأقوم بغلق الموضوع لانه غير علمي وليس بمجدي وعليك الالتزام بأصل الطرح .

نرجوا من الموالين عدم الانجرار خلف جهل المدعو اهل البيت والسماح له بتشتيت الموضوع .

[وهج الإيمان]

نرجع الى علي عليه السلام نفس النبي صلى الله عليه وسلم اقول ان جميع المؤمنين
خصهم الله سبحانه وتعالى بنفس النبي صلى الله عليه وسلم ولان اترك لك المجال حتى واضح لك كيف ذلك ( ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ) وهل تقصد انت ان علي رضي الله عنه نفس النبي صلى الله عليه وسلم ب الاتحاد ام بالنسب ام بماذا حتى نبين بطلان قولك ام المرجعية التي تعتمد عليها

جاء في تفسير الطبري : قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للعرب: (لقد جاءكم) ، أيها القوم، رسول الله إليكم =(من أنفسكم) ، تعرفونه، لا من غيركم, فتتهموه على أنفسكم في النصيحة لكم اهـ

ولو كان المقصد مافهمته أنت لما خص الامام علي عليه السلام بعده نفسا له في مباهلة النصارى

- قدِمَ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ العاقبُ والطَّيِّبُ ، فدَعاهما إلى الملاعنةِ فواعَداهُ على أن يُلاعناهُ الغداةَ . قالَ : فغدا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ، فأخذَ بيدِ عليٍّ وفاطمةَ والحسنِ والحُسَيْنِ ، ثمَّ أرسلَ إليهما فأبيا أن يُجيبا وأقرَّا له بالخَراجِ ، قالَ : فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ : والَّذي بعثَني بالحقِّ لو قال لا لأُمطرَ عليهمُ الوادي نارًا قالَ جابرٌ : وفيهِم نزلت تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ قالَ جابرٌ : أَنْفُسَنا وأَنْفُسَكُمْ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وعليَّ بنَ أبي طالبٍ وأبناءَنا الحسَنَ والحُسَيْنَ ونساءَنا فاطمةَ .
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : عمدة التفسير
الصفحة أو الرقم: 1/378 | خلاصة حكم المحدث : [أشار في المقدمة إلى صحته]

- عليٌّ مِنِّي ، و أنا من عليٍّ ، و لا يُؤدِّي عني إلا أنا أو عليٌّ
الراوي : حبشي بن جنادة السلولي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4091 | خلاصة حكم المحدث : حسن

[راية الكرار]

السلام عليكم
يجب ان تقول ان مجالد ضعفه البعض عندكم والبعض الاخر قال عنه ثقة هكذا تكون منصفا للامانه العلمية والتي يجب ان تتحلى بها
وكما ضعفت قيس ابن حازم البجلي فيجب ان تقول ضعفه فلان وفلان يقول عنه ثقة وامام ووو الخ
اما استقطاع الكلام ولصقه وفق الهوى فهذا ليس بحوار او نقاش الهدف منه الحقيقة المنشودة والتي تبحث عنها انت وكل ما تم نقله من هو من مصادركم المعتبرة عندكم
فاحترنا معكم مع كثرة المتناقضات حتى اصبح جوابكم لمن يحاوركم جاهزا في جيبكم مع كثرة المتناقضات في مصادركم
نسال الله ان يهديكم الى طريق الصواب انه سميع مجيب

[راية الكرار]

في ذكرك لمراجعنا هذا تغير في صلب الموضوع فعليك الالتزام بالموضوع حصرا ولا تحاول تغير الموضوع وانشى ما شئت من المشاركات وسنجيبك عنها حتما فنحن لا نهرب عن اجابه اي سؤال يطرح حتى لو كنت انت وكل شيوخك بعضكم لبعض ظهيرا سيجيبكم اشبال الشيعة بكل بساطه وسهولة فاسلوبك في الحوار اصبح واضحا هو طرح تساؤلات وكلما ضيق الخناق عليكم تحاول فتح ثغرة هنا وثغرة هناك ويصبح الجدال معكم عقيما

[راية الكرار]

انت هنا تخالف شيوخك وعلمائك ومصادركم كلها التي اكدت نزول اية المباهلة في الامام علي وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام
وهذا متواتر عندكم وقطعى الدلالة والصدور وقد وضحنا ذلك جليا
فلا تحاول التلاعب فهنا اما مصادركم كلها كاذبة او تعترف انك مخطى بعدم اطلاعك على مصادركم
فبين لنا

[ال البيت -1]

العضو ال البيت

يبدوا انك جاهل تنقل ماتجده فيي المنتديات وتتهرب من موضوع الى آخر

عنوان موضوعك هو :
شكرا لك على كل شيء فانت لك الحق على ان تعاتب تلميذك الصغير
وبعد الجواب ذهبت الى عائشة وحديث الحوأب وقمت بتضعيفه وتنكيره وهو كلام لايصدر الا من اجهل الجهال الذين لاعلم لهم ولا فهم كحالك .
العلماء الذين يجعلون التنكير في الحديث من جهت الروات فقط ذكرة منهم الحافظ العراقي وهل من علماء الشيعة كلهم من يصل اليه هم يعتمدون عليه في الاحديث ارحمنا يا رجل

فضعف رواية في طريق ما لايعني عدم ثبوتها من طرق اخرى والكل يعلم ان حديث الحوأب صحيح صريح لا ريب فيه ولا شك فمن انت ياصغيري لتتكلم من عندك ؟
نحن عندنا التنكير ليس ضعف الرواية الكل عندك انت وعندنا نحن لا ’ انا لم اتكلم الا على ما تكلم فيه العلماء وانا لا اخرج على صريح المنقول والمعقول يا رجل
ثم انتقلت الى هل هم كفار ام منافقين وهذا موضوع اخر ..!
قد كفنى صاحبك المؤنة في ذلك الموضوع
ولازلت تنتقل من هنا وهناك الى صار الموضوع كشكول اوله لايشبه اخره فلذا احذرك من اسلوب الجهال المهزومين هذا وسأقوم بغلق الموضوع لانه غير علمي وليس بمجدي وعليك الالتزام بأصل الطرح .
وهل تهزم الخصم الا اذا حددت نوع نقط الخلاف التي يدور حولها وشكرا لك المرة الثانية
نرجوا من الموالين عدم الانجرار خلف جهل المدعو اهل البيت والسماح له بتشتيت الموضوع .
والله وجدة في رايت الكرار بحث علمي جميل لم اجده في غيره وهو عنده غيرة على ال البيت عليهم السلام بالبحث و الفنون الحوارية الجميلة وانا اشكره على ذلك كثيرا لانه اهل لذلك

[ال البيت -1]

عليٌّ مِنِّي ، و أنا من عليٍّ ، و لا يُؤدِّي عني إلا أنا أو عليٌّ
الراوي : حبشي بن جنادة السلولي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 4091 | خلاصة حكم المحدث : حسن
قال الخطابي في كتاب شعار الدين وقوله لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي هو شيء جاء به أهل الكوفة عن زيد بن يثيع وهو متهم في الرواية منسوب إلى الرفض .
اما استقطاع الكلام ولصقه وفق الهوى فهذا ليس بحوار او نقاش الهدف منه الحقيقة المنشودة والتي تبحث عنها انت وكل ما تم نقله من هو من مصادركم المعتبرة عندكم
فاحترنا معكم مع كثرة المتناقضات حتى اصبح جوابكم لمن يحاوركم جاهزا في جيبكم مع كثرة المتناقضات في مصادركم
نسال الله ان يهديكم الى طريق الصواب انه سميع مجيب
ليس عندنا متناقض بل هناك في الاقوال ما اختلف عليك فنحن نبينها هنا ان شاء الله
وانا احاور على قدر المستطاع لكي تفهمني ويفهني الناس من حولك
ليس كل ما يقال عن الاحديث هو صحيح او ضعيف بل نحن نستخدم النقل ثم العقل في الحكم على الاشياء .
في ذكرك لمراجعنا هذا تغير في صلب الموضوع فعليك الالتزام بالموضوع حصرا ولا تحاول تغير الموضوع وانشى ما شئت من المشاركات وسنجيبك عنها حتما فنحن لا نهرب عن اجابه اي سؤال يطرح حتى لو كنت انت وكل شيوخك بعضكم لبعض ظهيرا سيجيبكم اشبال الشيعة بكل بساطه وسهولة فاسلوبك في الحوار اصبح واضحا هو طرح تساؤلات وكلما ضيق الخناق عليكم تحاول فتح ثغرة هنا وثغرة هناك ويصبح الجدال معكم عقيما
انا قد اجبتك على السؤال المطروح هناك انه لا يجب عليا ان اتبع مرجعيتك وانت ليس ملزم باتباع علماء السنة فانت حر لك ما شئت .. اما ان تتهمني انني اتهرب فذلك اسلوب فاشل ف اثبت ذلك بالحجة والبرهان وانا ولله الحمد لا يضيق عليا الخناق بل اتكلم معك بكل حرية واعلم ولله الحمد انك فيك الغيرة على الدين وعلى جناب الحضرة النبوية
انت هنا تخالف شيوخك وعلمائك ومصادركم كلها التي اكدت نزول اية المباهلة في الامام علي وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام
وهذا متواتر عندكم وقطعى الدلالة والصدور وقد وضحنا ذلك جليا
فلا تحاول التلاعب فهنا اما مصادركم كلها كاذبة او تعترف انك مخطى بعدم اطلاعك على مصادركم
فبين لنا
مصادرنا كلها كذبها هههه فانا مطلع على مصادري جيدا وليس محيط بها كلها لان ذلك صعب على كل انسان اما اية المباهلة ليس لك حظ حتى تفسر لنا كيف ان على عليه السلام نفس النبي ونريد تفسير واضح هل هو نفس النبي صلى الله عليه وسلم من ناحيت القرابة او من ناحيت الحلول شخص في شخص ممكن انت تفسر لنا

[راية الكرار]

سبق لكم ان قلتم في اجوبتكم واحتجاكم علينا ان قيس ابني ابي حازم البحلي لم يروي عن عائشه اون هلم يعاصرها او ما شاكل ذلك
ننقل الان احاديث يتضح من خلالها انه روى عن عائشه ومن مصادركم المعتبرة


قال أبو بكر بن أبي شيبة [25347]: حدثنا وكيع، عن إسماعيل، عن قيس قال: دخل عيينةُ على النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يستأذن. فقالت عائشة: يا رسول الله، مَن هذا؟ قال: «هذا أحمق مطاع في قومه». قال: ثم أُتِي بشرابٍ، فاستتر ثم شرب. فقال: يا رسول الله، ما هذا؟ قال: «هذا الحياء خلةٌ فيهم أُعطوها، وضيَّعتموها».
> ورواه ابن شبة [تاريخ المدينة 2/536] عن أحمد بن جناب، عن عيسى بن يونس، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير.
> ورواه الطبراني [الكبير 2/305] عن علي بن سعيد الرازي، عن يحيى بن مطيع الشيباني، عن ابن أبي غنية، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير.

وبعد :-

.................................................. .................................................. ...........


قال عبد الرزاق [المصنف 7276]: عن ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم: عن امرأةٍ أنها كانت عند عائشة، فسألتها امرأةٌ: أَتَصَّدَّقُ المرأةُ مِن بيت زوجها؟ قالت: «نعم، ما لَمْ تَتَّقِ مالَها بمالِه».

.................................................. .................................................. ..

قال عبد الرزاق [المصنف 8857]: عن ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن امرأته قالت: كنتُ عند عائشة، فسُئلت عن رجلٍ أهدى إلى البيت شيئاً. فقالت: «ليجعلوه في المساكين، فإن هذا البيت ينفق عليه من مال الله».
> ورواه أبو بكر بن أبي شيبة فقال [المصنف 12361]: حدثنا وكيع، عن إسماعيل، عن قيس: أنَّ امرأةً قالت: كنتُ عند عائشة أم المؤمنين، فأتتها امرأةٌ فقالت: إني جئتُ بهذا هديةً إلى الكعبة. فقالت لها عائشة: «لو أعطيتِهِ في سبيل الله واليتامى والمساكين! إنَّ هذا البيت يُعطَى ويُنفَق عليه مِن مال الله».

وهناك الكثير من الادلة على ذلك

[راية الكرار]

صرح رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) أنّ عليّاً(عليه السلام) هو كنفسه صلوات الله عليه.
ففي (مجمع الزوائد) للهيثمي: قال(صلى الله عليه وآله وسلّم): (أو لأبعثن إليكم رجلاً منّي أو كنفسي يضرب أعناقكم، ثم أخذ بيد عليّ، فقال: هذا)(1).
وفي (المصنف) للصنعاني: عن عبد الله بن حنطب، قال لرسول الله(صلى الله عليه [وآله] وسلّم) لوفد ثقيف حين جاءوا: (لتسلمنّ أو لنبعثن رجلاً منّي - أو قال: مثل نفسي - فليضرب أعناقكم، وليسبينّ ذراريكم، وليأخذنّ أموالكم)، فقال عمر: فوالله ما تمنيت الإمارة إلاّ يومئذ، جعلت أنصب صدري رجاء أن يقول: هو هذا. قال: فالتفت إلى عليّ، فأخذ بيده ثم قال: (هو هذا، هو هذا)(2).
وفي (المصنف) لابن أبي شيبة: (اللهم أنا أو كنفسي، ثم أخذ بيد عليّ)(3).
وفيه أيضاً: قال(صلى الله عليه وآله وسلّم): (أو لأبعثن إليكم رجلاً منّي أو لنفسي فليضربنّ أعناق مقاتليهم وليسبينّ ذراريهم، قال: فرأى الناس أنّه أبو بكر أو عمر، فأخذ بيد عليّ، فقال: هذا)(4)، وذكر ذلك أبو يعلى في مسنده(5)، والحاكم في (المستدرك) وقال: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه(6).
ثم إنّ الثابت عند الفريقين أنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلّم) لم يخرج للمباهلة سوى عليّ وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)، وقد أشار إلى فاطمة بكلمة (( نِسَاءَنَا ))، وإلى الحسن والحسين بـ(( أَبنَاءَنَا ))، ولم يبق لعليّ(عليه السلام) سوى كلمة (( أَنفُسَنَا )).
ولا يصح أن يقال أنّ المراد بـ(( أَنفُسَنَا )) هو رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)؛ لأنّه لا معنى لأن يدعو نفسه، بل المدعو لابد أن يكون غيره؛ إذ لا يمكن اتحاد الداعي والمدعو.
ودمتم في رعاية الله
(1) مجمع الزوائد 9: 163 كتاب المناقب، باب فضائل أهل البيت.
(2) المصنف للصنعاني 11: 226 الحديث (20389).
(3) مصنف ابن أبي شيبة 7: 499 كتاب الفضائل، فضائل عليّ بن أبي طالب الحديث (30).
(4) نفس المصدر 8: 498 كتاب الفضائل، فضائل عليّ بن أبي طالب الحديث (23).
(5) مسند أبي يعلى 2: 166 من مسند عبد الرحمن بن عوف الحديث (859).
(6) المستدرك 2: 120 - 121 كتاب الجهاد، قصة فتح مكة والطائف وهجر.

[الجابري اليماني]

قال الخطابي في كتاب شعار الدين وقوله لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي هو شيء جاء به أهل الكوفة عن زيد بن يثيع وهو متهم في الرواية منسوب إلى الرفض .



لم ارى في حياتي شخص اجهل واكذب منك يامدلس ؟!!


هل نقل لك رواية لايؤدي عني الا رجل من اهل بيتي كي تقوم بتضعيفها؟

نقل لك هذه الرواية :


فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل
988 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا يحيى بن آدم ، نا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة السلولي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « علي مني ، وأنا منه ، لا يؤدي عني إلا أنا أو علي » . قال شريك : فقلت لأبي إسحاق : أين سمعت منه ؟ قال : موضع كذا ، لا أحفظه .


فما علاقة زيد بن يثيع في السند ؟!!

قال الشيخ الألباني : ( حسن ) انظر حديث رقم : 4091 في صحيح الجامع



ثم انك انك تكذب في ترجمة زيد بن يثيع بكل وقاحة وجهل ..!


قال عنه العجلي في كتابه معرفة الثقات

(535) زيد بن يثيع كوفى ثقة تابعي


وذكره ابن حبان في ثقاته ج 4 ص 251 :

2763 - زيد بن يثيع الهمداني كوفى يروى عن على روى عنه أبو إسحاق السبيعي


وقال عنه ابن حجر في تقريب النهذيب ص 225 :


2160 - زيد بن يثيع بضم التحتانية وقد تبدل همزة بعدها مثلثة ثم تحتانية ساكنة ثم مهملة الهمداني الكوفي ثقة مخضرم من الثانية ت س



وقال عنه مصنفوا تحرير تقريب التهذيب : مقبول ، تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق السبيعي ، ولم يوثقه سوى العجلي وابن حبان




فحاله يصلح للمتابعة فلما تكذب ياجاهل ؟؟؟؟؟!

[راية الكرار]

توضيح على اية المباهلة
المراد باية المباهلة
هو أن يكون علي مساوياً لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، إلاّ أنّ المساواة مع رسول الله في جميع الجهات وفي جميع النواحي حتّى النبوّة ؟ لا.

فتخرج النبوّة بالاجماع على أنّه لا نبي بعد رسول الله، وتبقى بقيّة مزايا رسول الله، وخصوصيات رسول الله، وكمالات رسول الله، موجودةً في علي بمقتضى هذه الاية المباركة.
من خصوصيّات رسول الله: العصمة، فآية المباهلة تدلّ على عصمة علي بن أبي طالب قطعاً.
من خصوصيّات رسول الله: أنّه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فعلي أولى بالمؤمنين من أنفسهم كرسول الله قطعاً.
من خصوصيّات رسول الله: أنّه أفضل جميع الخلائق، أفضل البشر والبشريّة، منذ أن خلق الله سبحانه وتعالى العالم وخلق الخلائق كلّها، فكان أشرفهم رسول الله محمّد بن عبدالله، وعلي كذلك.

هذا المقصود باية المباهلة وهذا نص قراني وقد بينت السنة النبوية ذلك جليا وسنبين لكم افضلية الائمة علليهم السلام على سائر الانبياء باستثناء المصطفى ص

[الجابري اليماني]

العلماء الذين يجعلون التنكير في الحديث من جهت الروات فقط ذكرة منهم الحافظ العراقي وهل من علماء الشيعة كلهم من يصل اليه هم يعتمدون عليه في الاحديث ارحمنا يا رجل



علماؤنا يعتمدون على الحافظ العراقي ؟؟!!

لما تكذب ياصغيري كل مره تكتب فيها ؟ اما تستحي من الكذب المتكرر ؟

انت جاهل ام تهذي ..!

ثم ماذا تقصد بالتنكير من جهة الرواة فقط ؟!!




نحن عندنا التنكير ليس ضعف الرواية الكل عندك انت وعندنا نحن لا ’ انا لم اتكلم الا على ما تكلم فيه العلماء وانا لا اخرج على صريح المنقول والمعقول يا رجل




ممكن تترجم لنا هذه الحزورة ؟!!

[وهج الإيمان]

نعم كما تفضل الأخ الجابري اليماني أرى أنك ياأخي تبحث عن مخرج لتضعيف الروايات حتى ان لم تكن كذلك بل تضعف روايات لم نكتبها لك

[ال البيت -1]

توضيح على اية المباهلة
المراد باية المباهلة
هو أن يكون علي مساوياً لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، إلاّ أنّ المساواة مع رسول الله في جميع الجهات وفي جميع النواحي حتّى النبوّة ؟ لا.

فتخرج النبوّة بالاجماع على أنّه لا نبي بعد رسول الله، وتبقى بقيّة مزايا رسول الله، وخصوصيات رسول الله، وكمالات رسول الله، موجودةً في علي بمقتضى هذه الاية المباركة.
من خصوصيّات رسول الله: العصمة، فآية المباهلة تدلّ على عصمة علي بن أبي طالب قطعاً.
من خصوصيّات رسول الله: أنّه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فعلي أولى بالمؤمنين من أنفسهم كرسول الله قطعاً.
من خصوصيّات رسول الله: أنّه أفضل جميع الخلائق، أفضل البشر والبشريّة، منذ أن خلق الله سبحانه وتعالى العالم وخلق الخلائق كلّها، فكان أشرفهم رسول الله محمّد بن عبدالله، وعلي كذلك.
الملك و الوزير ليسوا سواء حتى في الصفات وهيا نعرف لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه من كنت مولاه ..قال البيهقي في كتاب الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد : وأما حديث الموالاة فليس فيه إن صح إسناده نص على ولاية علي بعده، فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه، ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته، فقال: من كنت وليه فعلي وليه ، وفي بعض الروايات: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، والمراد به ولاء الإسلام ومودته، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا، وهو في معنى ما ثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق . ثم نقل بسنده عن الشافعي رحمه الله في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: من كنت مولاه فعلي مولاه يعني بذلك ولاء الإسلام ، وذلك قول الله عز وجل : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ، ثم نقل بسنده عن الحسن بن الحسن وسأله رجل : ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال: أما والله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان يعني بذلك الأمرة والسلطان والقيام على الناس بعده لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت، ولقال لهم إن هذا ولي أمركم من بعدي فاسمعو له وأطيعوا، فما كان من وراء هذا شيء، فإن أنصح الناس كان للمسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم .
هل يحدث هذا شرخ في الفهام على الحديث
علماؤنا يعتمدون على الحافظ العراقي ؟؟!!

لما تكذب ياصغيري كل مره تكتب فيها ؟ اما تستحي من الكذب المتكرر ؟

انت جاهل ام تهذي ..!
اسال اي مرجع ديني عن الحافض زين الدين العراقي وهو يقول لك من هو فمن هو اذا احق بالذي لمزتني به ’ فهو وقف على تنكير الحديث فانت حر انت تصدق ام تكذب
وقل ما شيء هل الذي ينقل عن العلماء ولا يوافق هواك يكن كذاب وغيرها من الذي رميتني به
ممكن تترجم لنا هذه الحزورة ؟!!
الحزورة ان الحافض العراقي جل الحديث من المنكراة

[وهج الإيمان]

- قالت : لما أتت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت : ما أظنني إلا راجعة ، إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لنا : أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب . فقال لها الزبير : ترجعين عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس
الراوي: عائشة المحدث: الوادعي - المصدر: صحيح دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 505
خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط الشيخين

أما حديث الغدير ياأخي الفاضل آل البيت فمعناه أن عليآ عليه السلام هو الخليفه بعد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل نذكر لك من كتبكم مايؤيد هذا :

قال الفضيل بن مرزوق : سمعت الحسن المثنى بن الحسن بن علي يقول لرجل ممن يغلو فيهم : ويحكم أحبونا لله ، فإن أطعنا الله فأحبونا ، وإن عصينا الله فأبغضونا. فقال له رجل: إنكم قرابة رسول الله وأهل بيته ! فقال: ويحك ! لو كان الله مانعًا بقرابة من رسول الله أحدًا بغير طاعةِ الله لنفع بذلك من هو أقرب إليه منا أبًا وأمًّا ، والله إني لأخاف أن يضاعف للعاصي منا العذاب ضعفين ، وإني لأرجو أن يؤتى المحسن منا أجره مرتين ، ويلكم اتقوا الله وقولوا فينا الحق فإنه أبلغ فيما تريدون ونحن نرضى به منكم . ثم قال: لقد أساء بنا آباؤنا إن كان هذا الذي تقولون من دين الله ثم لم يُطلِعونا عليه ولم يرغِّبونا فيه ؟!!! فقال له الرافضي: ألم يقل رسول الله عليه السلام لعلي: " من كنت مولاه فعلي مولاه " ؟! فقال: أما والله أن لو يعني بذلك الإمرة والسلطان لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت ولقال لهم : "أيها الناس هذا وليكم من بعدي" ، فإن أنصح الناس كان للناس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، ولو كان الأمر كما تقولون: إن الله ورسوله اختارا عليا لهذا الأمر والقيام بعد النبي عليه السلام ، إنْ كان لأعظم الناس في ذلك خطيئةً وجُرْمًا إذْ تَرَك ما أمرَهُ به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يقوم فيه كما أمره أو يعذر فيه إلى الناس" إهـــ .
أخرجه ابن سعد في ( الطبقات) (5/ 319) واللفظ له ، واللالكائي في (إعتقاد أهل السنة) (2690) وابن عساكر (13/ 67 -68 ، 70) وإسناده حسن .
وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي شرح الترمذي ج 9 عن هذا الحديث :
- بعث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم جيشًا واستعمل عليهم عليَّ بنَ أبي طالبٍ فمضى في السَّرِيَّةِ فأصاب جاريةً فأنكروا عليه وتعاقد أربعةٌ من أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فقالوا إذا لَقِينا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أَخْبَرْناه بما صنع عليٌّ وكان المسلمون إذا رجعوا من السفرِ بدءوا برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رِحالِهِم فلما قَدِمَتِ السَّرِيَّةُ سلموا على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فقام أحدُ الأربعةِ فقال يا رسولَ اللهِ ألم تَرَ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ثم قام الثاني فقال مِثْلَ مَقالتِهِ فأعرض عنه ثم قام إليه الثالثُ فقال مِثْلَ مَقالتِهِ فأعرض عنه ثم قام الرابعُ فقال مِثْلَ ما قالوا فأقبل إليه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم والغضبُ يُعْرَفُ في وجهِهِ فقال ما تُرِيدون من عليٍّ ما تُرِيدون من عليٍّ ما تُرِيدون من عليٍّ إن عليًّا مِنِّي وأنا منه وهو وليُّ كلِّ مؤمنٍ من بعدي
الراوي : عمران بن الحصين المحدث : الترمذي
المصدر : سنن الترمذي الصفحة أو الرقم: 3712 خلاصة حكم المحدث : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان
وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِهِ الشِّيعَةُ عَلَى أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ خَلِيفَةً بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ ، وَاسْتِدْلَالُهُمْ بِهِ عَنْ هَذَا بَاطِلٌ فَإِنَّ مَدَارَهُ عَنْ صِحَّةِ زِيَادَةِ لَفْظِ بَعْدِي وَكَوْنُهَا صَحِيحَةً مَحْفُوظَةً قَابِلَةً لِلِاحْتِجَاجِ وَالْأَمْرُ لَيْسَ كَذَلِكَ ..
أقول يهمنا إعترافه أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم ولي كل مؤمن من بعدي تعني أنه عليه السلام خليفته من غير فصل
لكن كلمة بعدي لامفر من صحتها وورودها :
- بعثَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جيشًا واستعملَ عليْهم عليَّ بنَ أبي طالبٍ فمضى في السَّريَّةِ فأصابَ جاريةً فأنْكروا عليْهِ وتعاقدَ أربعةٌ من أصحابِ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقالوا إذا لقينا رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أخبرناهُ بما صنعَ عليٌّ وَكانَ المسلمونَ إذا رجعوا منَ السَّفرِ بدءوا برسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فسلَّموا عليْهِ ثمَّ انصرفوا إلى رحالِهم فلمَّا قدمتِ السَّريَّةُ سلَّموا على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقامَ أحدُ الأربعةِ فقالَ يا رسولَ اللَّهِ ألم ترَ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ صنعَ كذا وَكذا. فأعرضَ عنْهُ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثمَّ قامَ الثَّاني فقالَ مثلَ مقالتِهِ فأعرضَ عنْهُ ثمَّ قامَ إليْهِ الثَّالثُ فقالَ مثلَ مقالتِهِ فأعرضَ عنْهُ ثمَّ قامَ الرَّابعُ فقالَ مثلَ ما قالوا فأقبلَ إليْهِ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم والغضبُ يعرفُ في وجْهِهِ فقالَ: ما تريدونَ من عليٍّ ما تريدونَ من عليٍّ ما تريدونَ من عليٍّ إنَّ عليًّا منِّي وأنا منْهُ وَهوَ وليُّ كلِّ مؤمنٍ بعدي
الراوي : عمران بن الحصين المحدث : الألباني
المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 3712 خلاصة حكم المحدث : صحيح
- عليٌّ مِنِّي وأنَا منه، وهو وليُّ كلِّ مؤمنٍ مِن بعدي
الراوي : عمران بن الحصين المحدث : الألباني
المصدر : تخريج كتاب السنة الصفحة أو الرقم: 1187 خلاصة حكم المحدث :إسناده صحيح
قال الإعلامي محمد صابر المذيع في قناة صفا :


" ناس احتجوا على الامام علي وارتفعت الاصوات وبعضهم سب علي أو بعضهم خاض في علي أصحاب مع بعض صحابة النبي هنا اتى النبي بعد أن انهى حجته مع بعض من اصحابه وكان بينهم الامام ابو بكر و والامام عمر والتقى بعلي وخالد بن الوليد عند غدير خم وقال : من كنت مولاه فهذا هو علي مولاه : اي : من وليته واليآ عليكم فليستمع كل المسلمون اليه تمامآ كما يكون وزير الدفاع يولي قائدآ يستمع اليه الجميع ملك يولي وزيرا يستمع اليه الجميع لأن هيبة الوزير من هيبة الملك وبالتالي هيبة علي هي من هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا في الغزوه نفسها .."


قال العلامه ابن عثيمين :

القسم الثاني : ولاية مقيدة مضافة، فهذه تكون لغير الله، ولها في اللغة معان كثيرة، منها : الناصر، والمتولي للأمور، والسيد، والعتيق.
قال تعالى : (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) (التحريم : 4)، وقال صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه : ( من كنت مولاه، فعليّ مولاه)(1)، وقال صلى الله عليه وسلم : (إنما الولاء لمن اعتق)(2( ويقال للسلطان ولي الأمر، وللعتيق مولى فلان إذا أعتقه، وعليه يعرف أنه لا وجه لاستنكار بعض الناس لمن خاطب مَلِكاً بقوله: مولاي؛ لأن المراد بمولاي أي متولي أمري، ولا شك أن رئيس الدولة يتولى أمورها؛كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) )النساء: 59
http://www.islamport.com/b/2/alfeqh/...%E4%20044.html



# في معنى أنه صلى الله عليه وآله وسلم ولي المؤمنين بأنه الولي أي الأمير المتولي للأمر ( الوالي ) الذي يأخذ الزكاه ويأخذها من يتولى الأمر من بعده
جاء في (شرح الحديث الشريف - أحاديث متفرقة - الدرس (020 - 127 ) : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1990-09-23 ) :
إذاً يقول عليه الصلاة و السلام:
((أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ))
أي يجب أن توقن يقيناً قطعياً أن أرحم الخلق بالخلق هو النبي صلى الله عليه وسلم:
ï´؟لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌï´¾
[ سورة التوبة: الآية 128]
ويجب أن تعلم علم اليقين أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق إلا بالحق، محب لك، أولى بك من نفسك، لا ينطق إلا بالحق، هنا تظهر بطولة سيدنا سعد ثلاثة أنا فيهن رجل، و فيما سوى ذلك فأنا واحد من الناس، ما سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علمت أنه حق من الله تعالى،
ومن ترك دينًا أو ضياعًا فإلي وعلي، وأنا ولي المؤمنين
((مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ))، هنا النبي من هو ؟ في أية صفة يتكلم ؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((...أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ ، و أنا ولي المؤمنين)) النبي صلى الله عليه وسلم حينما يتكلم له صفة، سأقربها لكم، لما ربنا عز وجل قال :
ï´؟خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَاï´¾
[ سورة التوبة: الآية 103]
يخاطب النبي على أنه نبي أم على أنه الولي ؟ على أنه الولي، الأمير، أي الزكاة يجب أن تؤخذ لا أن تعطى، لم يقل للمؤمنين ادفعوا الزكاة، لا، قال له خذ من أموالهم، إذاً أي إنسان تولى الأمر من بعد النبي مكلف أن يأخذ الزكاة، هنا حينما يقول النبي الكريم ) اهـ
وقال أيضآ في معنى ولي المؤمنين أنه الإمام ( الوالي ) :

((مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ) وأنا ولي المؤمنين ))
لاحظ إذا اغتنى الإنسان وجد شيء من التكافل الاجتماعي، ونحن لا ندري، رجل ميسور حال يساعد كل أفراد أسرته، إذاً النبي عليه الصلاة و السلام في هذا الحديث بوصفه الإمام، بالفقه يوجد عندنا مصطلح الإمامة الكبرى، النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو الإمام، ومن مهمات الإمام أن يتحمل أعباء المواطنين، أموالهم لهم، وأولادهم، وديونهم على الإمام، بهذا يغتني الفرد، فإذا اغتنى الفرد تغتني معه الأمة، واغتنت معه الحكومة، و أنا ولي المؤمنين، أي إنسان له مرجع ) اهـ
وفي روايه للبخاري ومسلم : مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَأَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ، فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ تَرَكَ مَالًا فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانُوا ، فَإِنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْيَأْتِنِي فَأَنَا مَوْلَاهُ
- عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : السيوطي
المصدر : الجامع الصغير الصفحة أو الرقم: 5591 خلاصة حكم المحدث : حسن


وقال العلامه ابن عثيمين أيضآ أن لله أولياء يتولون أمره ويقيمون دينه قال :
ويستفاد من أثر بن عباس رضى الله عنهما : أن لله تعالى أولياء ، وهو ثابت بنص القرآن ، قال تعالى : ( الله ولي الذين آمنوا ) ( البقرة: 257) وقال تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) ( المائدة : 55 ) فلله أولياء يتولون أمره ويقيمون دينه ، وهو يتولاهم بالمعونة والتسديد والحفظ والتوفيق ، والميزان لهذه الولاية قوله تعالى (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (يونس:62) .
http://islamport.com/w/ftw/Web/3460/2666.htm#


- أنَّ عليًّا كان يقولُ في حياةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقولُ { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} واللهِ لا ننقَلِبُ على أعقابِنا بعدَ إذ هدانا اللهُ تعالى واللهِ لئن مات أو قُتِلَ لأُقاتِلَنَّ على ما قاتَل عليه حتَّى أموتَ واللهِ إنِّي لَأَخوه ووَليُّه وابنُ عمِّه ووارثُه فمَن أحقُّ به منِّي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/137
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح

[راية الكرار]

احسنتم وهج الايمان كفيت ووفيت في ميزان حسناتكم

[راية الكرار]

الملك والوزير ليس سواء في الصفات
هذا كلام الله سبحانه وتعالى وكلام لاينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى ومثبت في مصادركم المعتبرة
قال المصطفى انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي حديث يفسر حديث وسنة تفسر وتوضح سنن المصطفى وليس هي مملكة على غرار مملكاتكم هذا وحي يوحى ويصدر من افضل الخلق والبشر محمد ص

أوّل من استدلّ بهذه الآية هو أمير المؤمنين(عليه السلام) نفسه، عندما احتجّ على الحاضرين في الشورى، بجملة من فضائله ومناقبه، فكان من ذلك إحتجاجه بآية المباهلة، حيث قال(عليه السلام): ((نشدتكم بالله هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) في الرحم، ومن جعله رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) نفسه، وابناه أبناءه، ونساءه نساءه غيري؟ قالوا: لا)) فكلّهم أقرّوا بما قال(عليه السلام .تاريخ مدينة دمشق
فعن اي ملوكية تتحدث

لأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) عندما أُمر أن يخرج معه نساؤه أخرج فاطمة فقط، وعندما أُمر أن يخرج أبناؤه أخرج الحسن والحسين فقط، وعندما أُمر أن يخرج معه نفسه أخرج عليّاً(عليه السلام)، فكان عليّ(عليه السلام) نفس رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)، إلاّ أنّ كون عليّ نفس رسول الله بالمعنى الحقيقي غير ممكن، فيكون المعنى المجازي هو المراد، وأقرب المجازات إلى المعنى الحقيقي في مثل هذا المورد هو أن يكون(عليه السلام) مساوياً لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) في جميع الخصوصيات، إلاّ ما أخرجه الدليل وهو النبوّة، إذ لا نبيّ بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)، فتبقى بقية مزايا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) وخصوصياته وكمالاته ثابتة.
ومن خصوصيات رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) أنّه أفضل من جميع المخلوقات، فعليّ(عليه السلام) كذلك، والعقل يحكم بقبح تقدّم المفضول على الفاضل، إذاً لابدّ من تقدّم عليّ(عليه السلام) على غيره في التصدّي لخلافة المسلمين.
وهنا انت تحاول فتح ثغرة جديدة من اية المباهلة الى حديث الولاية
كلمة مولى ماذا تعني عندكم وقد استعملها عمر ابن الخطاب كما في صحيح مسلم
كان قصده في مولى اي خليفه كما يتضح الان


روي في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب كان يتكلم مع العباس و الامام علي عليهما السلام
حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا.
ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.))
فالعباس وعلي يعتقدان أن أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان بنص قول عمر فلا يمكن أن يحرف معن
روي في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب كان يتكلم مع العباس و الامام علي عليهما السلام
حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا.
ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.))
فالعباس وعلي يعتقدان أن أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان بنص قول عمر فلا يمكن أن يحرف
روي في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب كان يتكلم مع العباس و الامام علي عليهما السلام
حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا.
ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.))
فالعباس وعلي يعتقدان أن أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان بنص قول عمر فلا يمكن أن يحرف معنى الحديث لأنه صريح في معناه.
صحيح مسلم الحديث رقم ظ£ظ£ظ*ظ¢
معنى الحديث لأنه صريح في معناه.
صحيح مسلم الحديث رقم ظ£ظ£ظ*ظ¢
ى الحديث لأنه صريح في معناه.
صحيح مسلم الحديث رقم ظ£ظ£ظ*ظ¢

ما المقصود من كلمة عمر ثم توفي ابو بكر وكنت انا اي عمر ولي رسول الله اي بمعنى خليفة رسول الله
لماذا كلمة ولي في حديث الرسول الى الامام لا تدل على ولاية الامام وكلمة ولي عند عمر تدل على خلافة ابوبكر
اي منطقق هذا
منطق العين ذات الاعتوار
نعم ذات الاعتوار
كل الموضوع انكم يا مخالفين لمدرسة اهل البيت
هو انكم تحاولون بشتى الطرق اطفاء نور الله في حق الامام ابو الحسن لا اقل ولا اكثر
والمشكلة ان ادلة التشيعة في امامة وولاية وخلافه الامام امير المؤمنين ع هي في مصادركم ومن ثم تحاولون تضعيف الرواية وبعد ذلك الرواي وبعد وهل جره
نسال الله الهداية لكم انه سميع مجيب
نقول لكم اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقو
والاعتصام بحبل الله هو عن طريق فاطمة وابوها وبعلها وبنيها
عليهم افضل الصلاة والسلام

[وهج الإيمان]

أحسن الله اليكم أخي راية الكرار أنا أختكم وهج الإيمان

[وهج الإيمان]

في سؤال وجه لمركز الفتوى : مامعنى قول أبي بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
الجواب : فمعنى هذا الكلام كما قال الشيخ العباد في شرح سنن أبي داود: أنا ولي الأمر من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتصرف في هذا المال الذي خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يتصرف فيه، ثم إن عمر ـ رضي الله عنه ـ لما توفي أبو بكر قام بالأمر من بعده، وقام بصرف المال الذي كان يصرفه أبو بكر وفقاً لما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عمر ـ رضي الله عنه ـ يصرفه مدة من خلافته على هذا النحو. اهـ. (1)

ــــــــــــــــــــــ

(1 ) رقم الفتوى 146357

[الجابري اليماني]

الحزورة ان الحافض العراقي جل الحديث من المنكراة


انت لاتحسن الاملاء ولاتفهم بعلم الحديث والعلل وتحاور ؟

تبا لكذبك المتواصل .


علماء المسلمون يصححون الحديث وانت تقول لي الحافظ العراقي ؟ روح تعلم وتعال حاور .

[راية الكرار]

على راسي والله اختى الموالية وانشاء الله يحشرك الله من الزينبيات المجاهدات المدافعات عن مذهب الامامه مذهب رسول الله
وجعل الله ما تقومون به في ميزان حسناتكم

[راية الكرار]

السؤال هنا لماذا ولماذا ولماذااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااااااا
عندما يقول المصطفى ص في حق الامام علي ع انت ولي كل مؤمن بعدي لا تدل على ولاية الامر والتصرف باحوال المسلمين
وعندما يقولها عمر تدل على ولاية الامر بعد النبي ص
وما قيمة عمر ؟؟؟ ومن هو عمر مقابل خاتم الانبياء والمرسلين
احسنتم اختنا الموالية وهج الايمان وفقكم الله وحفظكم وحرسكم من كل شر

[وهج الإيمان]

شكر الله لكم وجعلكم كذلك من الناصرين لهم والمدافعين عنهم

[ال البيت -1]

السؤال هنا لماذا ولماذا ولماذااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااااااا
عندما يقول المصطفى ص في حق الامام علي ع انت ولي كل مؤمن بعدي لا تدل على ولاية الامر والتصرف باحوال المسلمين
وعندما يقولها عمر تدل على ولاية الامر بعد النبي ص
وما قيمة عمر ؟؟؟ ومن هو عمر مقابل خاتم الانبياء والمرسلين
احسنتم اختنا الموالية وهج الايمان وفقكم الله وحفظكم وحرسكم من كل شر
امير المؤمنين على رضي الله عنه هو الذي ولي المؤمنين وعمر رضي الله عنه امير المؤمنين
ما قيمة عمر رضي الله عنه هو امير المؤمنين
وهذا ليس مجال النقاش هنا

علماء المسلمون يصححون الحديث وانت تقول لي الحافظ العراقي ؟ روح تعلم وتعال حاور .
اتتتتتعلم :6_172: بل علماء الوهابية لسيوا علماء المسلمين وعلماء الشيعة اكثرهم ..؟ هل هؤلاء في جملة العلماء روح اللعب هؤلاء في جملة اهل البدع اسف على هذا النص الذي اطررتني على كتابته
لأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلّم) عندما أُمر أن يخرج معه نساؤه أخرج فاطمة فقط، وعندما أُمر أن يخرج أبناؤه أخرج الحسن والحسين فقط، وعندما أُمر أن يخرج معه نفسه أخرج عليّاً(عليه السلام)، فكان عليّ(عليه السلام) نفس رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)، إلاّ أنّ كون عليّ نفس رسول الله بالمعنى الحقيقي غير ممكن، فيكون المعنى المجازي هو المراد، وأقرب المجازات إلى المعنى الحقيقي في مثل هذا المورد هو أن يكون(عليه السلام) مساوياً لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) في جميع الخصوصيات، إلاّ ما أخرجه الدليل وهو النبوّة، إذ لا نبيّ بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم)، فتبقى بقية مزايا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) وخصوصياته وكمالاته ثابتة.
ومن خصوصيات رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) أنّه أفضل من جميع المخلوقات، فعليّ(عليه السلام) كذلك، والعقل يحكم بقبح تقدّم المفضول على الفاضل، إذاً لابدّ من تقدّم عليّ(عليه السلام) على غيره في التصدّي لخلافة المسلمين.
الحمد لله انك فضحة مذهبك بنفسك راجع ماسطرة بالون الاحمر

[راية الكرار]

حلم ابليس في الجنه حلمك
الامام على ع ولى عمر وابو بكر على الخلافه ؟؟؟
ما هو الدليل القطعى الصدور الصحيح الصريح المجمع عليه هات ان استطعت
هههههههه
ما تم نقله في اللون الاحمر هو ما يعجر امثالك عن فهمه او اداركه
فعلي ع هو نفس رسول الله بنص القران الكريم ومساوي له في كل شي عدا النبوة وبالمعنى الحقيقي لا يمكن اي بالمعنى المجازي اي كل ما يتصف به النبي عدا النبوة هو لعلي ع وهو يتصف بهذا وحده دون غيره وبنص القران والسنه
وعن طريق دلائل صريحة واقعية قطعية صحيحة مجمع عليها يعجز عن الاتيان بمثلها كل المدارس الاسلامية ولو كانت بعض لبعض ظهيرا
دليل قراني فسرته السنه مجمع عليه قطعي الدلالة
الدليل القراني اية المباهلة
السنة النبوية احاديث متواترة صحيحة عند المخالفين للامامية ومجمع عليها بين المسلمين
اتحداك وبكل ما لهذه الكلمة من معنى ان كنت تفهمه
ان تاتي بدليل واحد واحد فقط واحد فقط على خلافة ابو بكر وعمر وعثمان تحت الضوابط اعلاه
اوضح اكثر
دليل قراني
نص نبوي صحيح صريح واضح الدلالة مجمع عليه بين المسلمين
والفترة مفتوحة

[راية الكرار]

انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
متواتر في مصادركم في حق الامام ع
كل م اثبت لهارون ع يثبت لعلي ع عدا النبوة
حلمكم بتفضيل ابو بكر وعمر على الامام يجعلكم مضغوطين دائما والنفس الاموي والبغض الى الامام ع لا اقل ولا اكثر

[راية الكرار]

اتحداك ان تاني بدليل وفق ضوابط الحوار العلمي المعلنه في مدرسة اهل البيت ان عمر يلقب بامير المؤمنين اتحداك وهو خارج الموضوع وسوف انشى مشاركة مستقلة لكنك تهرب كعادتك على الاجابه في المشاركات المستقلة الموجهة اليك من قبلنا وفقط تجيب هنا
فالتحدي قائم
ومن رخصة الاستاذ الجابري اليماني
العضو ال البيت لا يجيب على تساؤلاتنا ويجب في هذه المشاركة فقط فعايه يضطرنا الى الخروج عن متن المشاركة لما يثيره من شبهات لا بد من ردها
فاما بتخذ اجراء بحق العضو ال البيت للاجابة على ما وضعنا من اسئلة عنونت باسمه الصريح او ما قد يضطرنا عن الخروج عن متن الموضوع

[الجابري اليماني]

اتتتتتعلم :6_172: بل علماء الوهابية لسيوا علماء المسلمين وعلماء الشيعة اكثرهم ..؟ هل هؤلاء في جملة العلماء روح اللعب هؤلاء في جملة اهل البدع اسف على هذا النص الذي اطررتني على كتابته




لم اذكر عالم وهابي احتججت به عليك في العقائد لتكتب هذا الكلام لاتكن سخيفا تنشر جهلك علينا نتكلم في علم الحديث والرجال سواء كان وهابي ام غير وهابي عليك ان ترد بدليل كلام اي شخص يدعي امرا ما


قلت في مشاركتك السابقة :


قال الخطابي في كتاب شعار الدين وقوله لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي هو شيء جاء به أهل الكوفة عن زيد بن يثيع وهو متهم في الرواية منسوب إلى الرفض .




وقد بينت ان الخطابي تبعك هذا كلامه لايساوي عفطة عنز ولاقيمة علمية له بعد ان بينا الطرق ووثقنا الرواة ولادليل على قوله ( جاء به اهل الكوفة عن زيد بن يثيع ) لانه ورد من طريق اخر بلفظ اخر من غير زيد بن يثيع .

وقد قال ابن حجر في ترجمة زيد بن يثيع : قال في التقريب : ثقة مخضرم

فهل تقرن ابن حجر بخطابيك هذا فضلا عن توثيق ابن حبان والعجلي له ؟!!

ام ان ابن حجر العسقلاني صار وهابيا عندك ؟!!

نقع الخطابي وكلامه في ماء واشربه بالعافية ..


انتهى .

[الجابري اليماني]

ومن رخصة الاستاذ الجابري اليماني
العضو ال البيت لا يجيب على تساؤلاتنا ويجب في هذه المشاركة فقط فعايه يضطرنا الى الخروج عن متن المشاركة لما يثيره من شبهات لا بد من ردها
فاما بتخذ اجراء بحق العضو ال البيت للاجابة على ما وضعنا من اسئلة عنونت باسمه الصريح او ما قد يضطرنا عن الخروج عن متن الموضوع

العضو ال البيت ناصبي كذاب

وقد تابعنا حواراته التي ملؤها جهل املائي وعقائدي ورجالي ، ويشتت المواضيع ويتهرب ويدلس دوما ،

لذا سنركله الى حش كوكب حيث قبر خليفته عثمان بن عفان الاموي ، لايجب ان يشتت حواراتكم وجهدكم مثل

هذا النكرة الناصبي الكذاب .

يطرد ولاكرامة .

[ابراهيم الجزائر]

باسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

أخي الجابر ي اليماني

في مشاركتي رقم 45 بينت أن المدعي ــ آل البيت 1 ــ يستهزئ من كلام امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم و جهه .

[وهج الإيمان]

لقد تم الرد على الأخ صاحب الموضوع ونتمنى أن يتأمل بإنصاف في ردودنا حتى وان تم ايقافه كذلك الاخوه الزوار