من يخلد في النار عند الإمامية؟

[للعلم]

هل الكافر فقط أم ماذا؟

[راية الكرار]

أما مسألة أهل النار, فالذي في قلبه ولو ذرّة من إيمان فأنّه سيخرج من جهنّم ويكون مصيره بعد لبث ٍ فيها, إلى الجنة, ليستقر فيها, باستثناء الكفار والمنافقين الذي لا حد لمكوثهم في النار وبقاءهم فيها. يقول تعالى: (( وما هم بخارجين من النار )) (البقرة:167).
وللمزيد من التفاصيل في مسألة الخلود في الجنة والنار يمكن مراجعة تصحيح الاعتقاد, للشيخ المفيد, ص 95-97 ). وإذا اعترض معترض بأن العذاب الدائم في النار مقابل خطايا وذنوب ومعاصي جزئيّة ارتكبها الإنسان في عمره القصير, لا يتناسب مع العدل الإلهي, ففي جوابه نقول: إنّ الخلود في النار لأهل النار لا يكون في مقابل ما ارتكبوه من ذنوب ومعاصي جزئيّة صدرت عنهم, وإنما يكون جزاءٌ لأمرٍ ثابت ترسّخ فيهم في الحياة الدنيا, ولم يزل بحال, وهذا الأمر يتمثل في الكفر الذي انطبعوا عليه والعناد والشقاء الذاتي.
وخلود أهل الجنّة فيها يكون لأمرٍ ثابت ترسخ فيهم وطبعوا أنفسهم عليه في الحياة الدنيا, وهذا الأمر يتمثل بالنية الصادقة والإيمان والمحبة والسعادة الذاتية. لذلك جاء في البحار عن الإمام أبي عبد الله الصادق قوله (ع):" إنّما خلد أهل النار من نيّاتهم كانت في الدنيا لو خلدوا فيها أن يعصوا الله أبدا ً وإنما خلد أهل الجنّة في الجنّة لأنّ نياتهم كانت في الدنيا لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبدا ً, فالنيات تخلد هؤلاء, ثم تلا قوله: (( قل كلّ يعمل على شاكلته )) ثم قالhttp://www.yahosein.com/vb/images/smilies/frown.gifع) " أي على نيته ".

[حميد الغانم]

ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

[محب علي ع]

الاخ للعلم
انت تأمن بالانشاء اكثر من الادلة والآيات القرآنية
أي تأمن بما في عقلك والذي يتناسب مع النص أو الرأي القادم من أشخاص تعتبرهم قدوة لك في حياتك الدينية .
انا الان اجاوبك كأنشاء .؟
اقصد ليس بنص من الامامية ولكن من عقلي ايضا كي اريح اعصابك وأخليك تتسلى بالانشاء .ظ

أنا أقول الذي يدخل النار ولاأجزم بخلوده .
المهم .
يدخل النار من يبدع في أوامر الله استغفرالله .
يعني الله يقول كذا وهو يقول لا كذا أحسن ...........؟
يعني مثلك .
في رأيي انت تدخل النار .
ودليلي وضوءك .
الله يقول أمسح على قديميك عند الوضوء .
وانت تقول .. لا . الغسل أحسن وأنظف .؟

تحياتي لك

[للعلم]

راية الكرار ، شكرا لك.
حميد الغانم ، إذا كنت تقصد أن المنافق يخلد في النار فما تعريف المنافق؟
محب علي ، هل تبين لي أين في كلامي ما تعتبره إنشاء؟

[محب علي ع]

الاخ في الدين والانسانية
للعلم . الموقر .
اساسا هو سؤالك انشائي .
الذي يدخل النار عند الامامية . هو من ذكرهم الله بالقرآن الكريم .
مثلا
المنافقون الذين يطلبون شيء لشخص آخر وهم اساسا يريدونه لهم .
مثلا يطلب الخلافة . الى فلان (ويعملها هوسة) وبالحقيقة هو يمهدها له .
وأنه يعرف حين مايكون هذا خليفة . يكون من السهل عليه استلامها من بعده .

انت لوتغير سؤالك وتقول .
في أي حاله يدخلون الامامية الشخص بالنار .؟
يمكن تجد الف جواب وذلك لأن الله العظيم يقول
وأكثرهم للحق كارهين .؟
ومن هذة الكثرة .
واعوذ بالله العظيم الكريم من ناره ومن غضبه .؟
لربما تجد نفسك بالنار . ولربما انا معك .؟

أما انا فأعترف بطمأنت نفسي لأني أطبق كلام علي عليه السلام (مية مية)
وهو الانسان أن لم يكن اخ لك بالدين فهو نظير لك بالانسانية .
ومن هذا فمهما يحدث من حضرتك لاأفكر بقتلك أوموتك الا اللهم تتحزم مع داعش .؟
هناك شيء آخر فسوف تجدني أقسى من خالد بن الوليد على الصحابي الجليل
أبن نويرة .؟

حبيبي تحياتي لك

[للعلم]

محب علي .. أنا سؤالي عادي جدا يسأله أي طالب علم وجوابه مذكور في أصول كتبكم بكل وضوح.
أيكون هناك من يخلد في النار غير من حق عليه الكفر؟

[محب علي ع]

محب علي .. أنا سؤالي عادي جدا يسأله أي طالب علم وجوابه مذكور في أصول كتبكم بكل وضوح.
أيكون هناك من يخلد في النار غير من حق عليه الكفر؟

الاخ للعلم .؟
للمعرفة الواضحة . عن وضعي العلمي .؟
فانا ليس عالم ديني ولافقيه ولاتحضرني الاقوال والاحاديث بصفحاتها وارقامها ولاحتى ترتيب الآيات الكريمة حين مااذكرها مثل طلاب الحوزة . ولانني احلم فقط بدوخلي للحوزة واعتقد لامجال لي . لربما فات الاوان .؟
بالنسبة لي .؟

ومن هذا يمكن ان تعرف سؤالك ليس عادي وانما رتيب والدليل اني اجاوب عليه والفت نظرك . صح .؟

احترامي لك .؟
انا اتذكر هذة الاسئلة حينما كنت في عمر العاشرة او اكثر بقليل .
حين مانجلس تحت ظل جدار احدى دور الجيران ونحن صغار .
ونروح ندخل حجي فلان بالنار ونخرج مله فلان منها وندخل فلانه بالنار ونخرج الاخرى .
وبالمناسبة .
فلقد كنا على قناعة من دخول تلك الناس بالنار . وكأننا قسيموا الجنة والنار .؟
حجي فلان شرب خمر . ندخله بالنار وبدون تفكير .
فلانه خرجت سافرة هذة في نظرنا كانت في اعلى درجات النار .
مشكلتنا لانصل بعقولنا الى الزعيم في البلد وكيف لم يبذل جهدا ليروض الاخلاق من الصغر . اثناء حكمه على ذاك الجيل .؟
أخي الطيب .
أنا ارى سؤالك جدلي . وتريد منه الاسترسال لشيء مضمور في نفسك .
ترميه انشائيا وتريد اخوتك لايجاوبوا الا بدليل من القرآن او السنة .؟
حبيبي .
اللذين يدخلون النار واضحين يعيشون من حولك . كذلك الخالد منهم تعرفه بسهولة والمؤقت ايضا تميزه من بين الخالدين .؟
طبعا هذا الجواب حسب سؤالك .؟
من يشرب الخمر لوحده لحاله طبعا يدخل النار ومن يأكل الخنزير عمدا وهو وسط الخير ايضا يدخل النار .
ولكن تجد الفرق بين من يشرب الخمر ومن يعلم الصغار على شرب الخمر .
وبين آكل الخنزير وبين من يبيع على الملأ . صح .؟
ولهذا سؤالك جدا بسيط واراه رتيب منذ الازل .؟

وحسب عقلي البسيط لو تحضّر آية قرآنية مثلا . في ذكر الخالدين بالنار او الداخلين مؤقتاً ثم تسأل .
هذة الآية يامذهب الامامية تقصد أي من البشر اللذين يخلدون بالنار .
يمكن تجد الرجال المثقفين بهذا الصدد يملئون صفحتك العطرة بالاحاديث والمواقف لتلكم الشريحة الظالة .؟

شفت اشلون صار انشاء سؤالك .؟؟؟؟؟؟؟
حبيبي انت ترسم طريق الى دينك من عقلك . تأخذ الموقف من عنوانه وتروح تسترسل معه فلاتأبه بالظروف المحيطه بهِ .؟
وانا ابشرك هم احب الانشاء لأنني افتقر الى تاريخ الكتاب ومواليد الكاتب ورقم الصفحة .
يعني انا وانت قبق على جدر .
وسوف افتح صفحة على العام وتعال ناقشني .
وطبعا اثناء النقاش احتاج الدعم اذا انت سافرت مع قوقل وجبتلي (مدري شنهو)
تحياتي وامنياتي لك بالتوفيق
الاخ للعلم
:21-316:

[للعلم]

شكرا لك على سعة صدرك.

[راية الكرار]

قد اجبناك في اول رد على اصل المشاركه

[راية الكرار]

العضو للعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما انه قد تمت الاجابه على اصل المشاركه الحالية وفي السابقه

السؤال هنا ياتي وعلى صله بما طرح
من الذي يخلد في النار عند المخالفين لمدرسه اهل البيت عليهم السلام
؟؟؟؟؟؟

[للعلم]

السنة يخالفون الشيعة ولا يخالفون العترة الطاهرة.
السنة يعتقدون بكل صراحة إنه لا يخلد في النار إلا من استحق عليه كلمة الكفر.
فلا يكون أحد خالد في النار إلا الكافر عند الله. والمنافق الذي يبطن الكفر كافر عند الله.
وعليه من زعم أن فلانا خالد مخلد في النار وهو يعتقد ذلك الاعتقاد، يلزمه تكفيره ضرورة.

أليس هذا هو أيضا اعتقاد الإمامية؟

[راية الكرار]

واتباع اهل البيت يوالون العترة الطاهرة حرفيا ويتبرؤون من اعداءهم هذا الفرق بين الشيعة وغيرهم
من الفرق الاسلامية
بمانه حسب قولك اخي الكريم ان من يخلد في النار هو الكافر فقط وحصرا
ما حكم بمن لايجسم الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شي
ما حكم من يجعل النبي ص معصوما في كل شي ص لا في التنزيل فقط في الوحي حصرا
ما حكم من يجعل الائمة هم الخلفاء الشرعيين للنبي ص
ما حكم من يتوسل بالنبي محمد ص من اتباع اهل البيت ع
ما حكم من يقوم بزيارة مراقد النبي ص والائمة الاطهار ع
ما حكم من يقيم مراسيم العزاء على ظلم العترة الطاهرة ع
هل يمكن تكفير المسلمين للاعتقاد فقط واباحة قتلهم وتشريدهم
انتظر جوابك اخي الكريم وانفسنا اخواننا اهل السنه

[للعلم]

هل العترة فاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام يفعلون مثلكم إزاء الثلاثة
هل قالوا بتخليدهم في النار كما ها هنا هل لعنوهم هل كانوا يسخرون منهم هل يستهزئون بهم في مجالسهم؟!

[راية الكرار]

اولا يجب ان تجيب على ما طرحت من اسئلة
فالاجابة عليها مهمة جدا
اما انك قد لاترغب في الاجابة والافصاح عن رايك وتستخدم التقية
او انك لا يمكنك الاجابه
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[راية الكرار]

ناتي الى الثلاثة

ابو بكر وعمر حبط عملهم بصريح القرآن




بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} سورة الحجرات الاية 29.



صحيح البخاري في ج4 ص1833 عن ابن ابي مليكة قال : كاد الخيرِّان أن يهلكا أبو بكر وعمر رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وآله حين قدم عليه ركب بني تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع وأشار الآخر برجل آخر قال نافع : لا أحفظ اسمه فقال أبو بكر لعمر : ما أردت إلا خلافي قال : ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك

(وفي رواية النسائي ج8 ص226 فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما) فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم)
قال بن الزبير: فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وآله بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر.

من المعلوم ان مايرد في البخاري من احاديث لايبحث في سندها كونه هذا الكتاب صحيح من الجلاد الى الجلاد عند القوم والان نرى هذا الصحيح ينقل لنا عن ابي بكر وعمر انهما قد حبط عملهم بتماريهم وعدم احترامهم لشخص الرسول الاكرم صلى الله عليه واله

وبعلو صوتهم على صوت النبي وهذا نابع من جهلهم وعدم ايمانهم بان رسول الله افضل الخلائق على الاطلاق وانه يجب احترامه وتقديسه وان لايكون الكلام معه كسائر الكلام مع الناس هذا من ينسب نفسه الى الايمان وانه مؤمن يجب عليه التحلي والالتزام بهذه الاخلاق مع النبي صلى الله عليه واله



الا ان ابا بكر وعمر تبينا انهم لم يتحلو بصفة الايمان ولم يلتزمو بما ادعو انهم عليه من الايمان برسول الله حتى آل بهم المطاف ان ترتفع اصواتهم فوق صوت الرسول وهذا برهان قاطع بحبوط اعمالهم وعدم قبولها من الله وانهم غير مرضيين عند الله ورسوله بالسان البخاري وصريح عبارته وانهم قد فشلو في الامتحان الرباني حيث امتحن قلوبهم فلم يفلحوا بالرضوان ولم يكونوا من الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى

[للعلم]

بقي الثالث؟

[راية الكرار]

وبعد
نبينا محمد ص لا ينطق عن الهوى وانما هو وحي يوحى فقد لعن ابو بكر وعمر لتخلفهم عن جيش اسامه وهذا حديث صحيح كما سياتي : -


أولاً : حديث "لعن الله من تخلّف عن جيش أسامة" رواه الإمام الشريف الجرجاني في (شرح المواقف في علم الكلام) والإمام الشهرستاني في (الملل والنحل) ورواه غيرهما أيضاً لكنّ الأكثر لا يروونه لما سيأتي من كون أبي بكر وعمر وغيرهما في الجيش وقد تخلّفوا كلّهم !

وثانياً : كون أبي بكر وعمر وأبي عبيدة وسعد بن أبي وقاص وأمثالهم من كبار المهاجرين والأنصار في جيش أسامة أمرٌ مسلّم عند المؤرخين المعتمدين من أهل السنة، كابن اسحاق صاحب (السيرة النبوية) وابن سعد صاحب (الطبقات) وابن الجوزي صاحب (المنتظم) وابن عساكر صاحب (تاريخ دمشق) وغيرهم من الأئمة، وأكّده الحافظ ابن حجر العسقلاني _شيخ اسلامهم العظيم_ في أشهر وأهمّ شروح البخاري وهو كتاب (فتح الباري في شرح صحيح البخاري ج8 ص124)


نحن يا اخي العضو للعلم
سبق ان قلت لك اننا نقتدي بالنبي جملة وتفصيلا وحرفيا

[راية الكرار]

الثالث عين على خلافه المسلمين على شرط الالتزام بسنة الشيخين التي رفضها الامام علي ع
كما ثابت عند المسلمين
فتكون المسالة تحصيل حاصل
وسوف ا تيك بما يشفى صدور المسلمين عند عثمان ابن عفان

[راية الكرار]

ناتي الى سيدة العترة السيدة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين كما في البخاري
يمكنك مراجعة مشاركة الاخت الموالية وهج الايمان حول صحة سند الخطبة الفدكية للسيدة الزهراء للمطالبة بحقها لاغتصابه من قبل ابو بكر وهي نحلة من والده اليها ص وهجرت ابو بكر ولم تكلمه حتى توفيت وذهبت غاضبه عليها ومن يغضب الزهراء يغضب الله عزوجل
كما في الحديث المشهور المتواتر عند جميع فرق المسلمين
فاطمة بضعة مني فمن اذاها فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله
انتهى

[راية الكرار]

الامام علي عليه السلام كما في صحيح مسلم على لسان عمر كان يراه اثما كاذبا غادرا

كما سياتي :


روي في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب كان يتكلم مع العباس و الامام علي عليهما السلام
حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا.
ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.))
فالعباس وعلي يعتقدان أن أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان بنص قول عمر فلا يمكن أن يحرف معن
روي في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب كان يتكلم مع العباس و الامام علي عليهما السلام
حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا.
ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.))
فالعباس وعلي يعتقدان أن أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان بنص قول عمر فلا يمكن أن يحرف
روي في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب كان يتكلم مع العباس و الامام علي عليهما السلام
حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا.
ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.))
فالعباس وعلي يعتقدان أن أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان بنص قول عمر فلا يمكن أن يحرف معنى الحديث لأنه صريح في معناه.

[راية الكرار]

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الإمام الحسن والإمام الحسين (عليهما السلام) يفضحان أبا بكر وعمر!

روت مصادر السنة بسند صحيح أن أبا بكر كان على المنبر فصعد اليه الإمام الحسن(عليه السلام) وكان صبياً فقال له: «إنزل عن منبر أبي واجلس على منبر أبيك ! فقال له أبو بكر: نعم إنه منبر أبيك وأبي لا منبر له، وإن كل ما عندنا منكم، فهل أنبت الشعر على رؤوسنا إلا الله وأنتم» ! «أن أبا بكر خطب يوماً فجاء الحسن فصعد إليه المنبر فقال: إنزل عن منبر أبي ! فقال علي: إن هذا لشئ عن غير ملامنا » (تاريخ دمشق:3 /3 7، وكنز العمال:5/616، عن طبقات ابن سعد ).

وفي تهذيب التهذيب لابن حجر الهيثمي (بالثاء):2/3 : « الحسين بن علي قال: أتيت على عمر وهو يخطب على المنبر فصعدت إليه فقلت له: إنزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك ! فقال عمر: لم يكن لأبي منبر ! وأخذني فأجلسني معه أقلب حصى بيدي، فلما نزل انطلق بي إلى منزله فقال لي: من علمك؟ فقلت: والله ما علمني أحد ! قال: يا بني لو جعلت تغشانا، قال فأتيته يوماً وهو خال بمعاوية، وابن عمر بالباب فرجع ابن عمر ورجعت معه، فلقيني بعدُ فقال لي: لم أرك ! فقلت: يا أمير المؤمنين إني جئت وأنت خال بمعاوية، وابن عمر بالباب فرجع ورجعت معه ! فقال: أنت أحق بالإذن من ابن عمر، وإنما أنبت ما ترى في رؤوسنا الله ثم أنتم »!

وقال ابن حجر الهيتمي (بالتاء)في الصواعق المحرقة:2/515:« وأخرج الدارقطني أن الحسن جاء لأبي بكر وهو على منبر رسول الله فقال: إنزل عن مجلس أبي ! فقال: صدقت والله إنه لمجلس أبيك! ثم أخذه وأجلسه في حجره وبكى، فقال علي: أما والله ما كان عن رأيي! فقال صدقت والله ما اتهمتك .فانظر لعظم محبة أبي بكر وتعظيمه وتوقيره للحسن، حيث أجلسه على حجره وبكى. ووقع للحسين نحو ذلك مع عمر وهو على المنبر فقال له: منبر أبيك والله لا منبر أبي ! فقال علي: والله ما أمرت بذلك ! فقال عمر: والله ما اتهمناك . زاد ابن سعد أنه أخذه فأقعده إلى جنبه وقال: وهل أنبت الشعر على رؤوسنا إلا أبوك ! أي إن الرفعة ما نلناها إلا به ».

ورواه الذهبي في سيره:3/285، وفيه: « قال: أي بني ! وهل أنبت على رؤوسنا الشعر إلا الله ثم أنتم ! ووضع يده على رأسه، وقال : أي بني ! لو جعلت تأتينا وتغشانا. إسناده صحيح ».راجع المسانيد للأنصاري:2/88، والرياض النضرة:1/561، والإصابة:2/69، والمراجعات/396، وشرح النهج:6/42، وكنز العمال:13/654، ومعرفة الثقات:1/3 2، وتاريخ بغداد :1/151، وتاريخ دمشق:14/175، وتاريخ المدينة:3/799، ومناقب محمد بن سليمان:2/255 ومن مصادرنا: علل الشرائع:/186، والغدير:7/126، ومستدرك الوسائل:15/165،
وفي أمالي الطوسي/7 3: « أتى عمر بن الخطاب وهو على المنبر يوم الجمعة فقال له: إنزل عن منبر أبي، فبكى عمر ثم قال: صدقت يا بني منبر أبيك لا منبر أبي !فقال علي: ما هو والله عن رأيي قال: صدقت والله ما اتهمتك يا أبا الحسن . ثم نزل عن المنبر، فأخذه فأجلسه إلى جانبه على المنبر، فخطب الناس وهو جالس معه على المنبر، ثم قال: أيها الناس، سمعت نبيكم يقول: إحفظوني في عترتي وذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه الله، ألا لعنة الله على من آذاني فيهم ! ثلاثاً».

ورواه الإحتجاج:2/13، وفيه: « فقال له الحسين(عليه السلام) من ناحية المسجد: إنزل أيها الكذاب عن منبر أبي رسول الله لا منبر أبيك ! فقال له عمر: فمنبر أبيك لعمري يا حسين لا منبر أبي ! من علمك هذا أبوك علي بن أبي طالب ؟
فقال له الحسين: إن أطع أبي فيما أمرني، فلعمري إنه لها وأنا مهتد به، وله في رقاب الناس البيعة على عهد رسول الله (صلى الله عليه و آله) ، نزل بها جبرئيل من عند الله تعالى لا ينكرها إلا جاحد بالكتاب، قد عرفها الناس بقلوبهم وأنكروها بألسنتهم وويل للمنكرين حقنا أهل البيت، ماذا يلقاهم به محمد رسول الله (صلى الله عليه و آله) ، من الغضب وشدة العذاب!
فقال عمر : يا حسين من أنكر حق أبيك فعليه لعنة الله، أمرنا الناس فتأمرنا، ولو أمروا أباك لأطعنا ! فقال له الحسين: يا ابن الخطاب فأي الناس أمرك على نفسه قبل أن تؤمر أبا بكر على نفسك ليؤمرك على الناس، بلا حجة من نبي ولا رضا من آل محمد، فرضاكم كان لمحمد رضا ؟ أو رضا أهله كان له سخطاً ؟ أما والله لو أن للسان مقالاً يطول تصديقه، وفعلاً يعينه المؤمنون، لما تخطيت رقاب آل محمد، ترقى منبرهم، وصرت الحاكم عليهم بكتاب نزل فيهم، لا تعرف معجمه، ولا تدري تأويله، إلا سماع الآذان، المخطئ والمصيب عندك سواء، فجزاك الله جزاك، وسألك عما أحدثت سؤالا حفياً!
قال فنزل عمر مغضباً، فمشى معه أناس من أصحابه حتى أتى باب أمير المؤمنين(عليه السلام) فاستأذن عليه فأذن له فدخل فقال : يا أبا الحسن ما لقيت اليوم من ابنك الحسين، يجهرنا بصوت في مسجد رسول الله ويحرض علي الطغام وأهل المدينة، فقال له الحسن: على مثل الحسين ابن النبي(صلى الله عليه و آله) يشخب بمن لا حكم له أو يقول بالطغام على أهل دينه ؟ أما والله ما نلت إلا بالطغام، فلعن الله من حرض الطغام !
فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام) : مهلاً يا أبا محمد فإنك لن تكون قريب الغضب ولا لئيم الحسب، ولا فيك عروق من السودان، إسمع كلامي ولا تعجل بالكلام .
فقال له عمر : يا أبا الحسن إنهما ليهمان في أنفسهما بما لا يرى بغير الخلافة !
فقال أمير المؤمنين : هما أقرب نسباً برسول الله من أن يَهِمَّا، أمَا فارضهما يا ابن الخطاب بحقهما يرض عنك من بعدهما . قال: وما رضاهما يا أبا الحسن ؟ قال: رضاهما الرجعة عن الخطيئة، والتقية عن المعصية بالتوبة . فقال له عمر: أدب يا أبا الحسن ابنك أن لا يتعاطى السلاطين الذين هم الحكام في الأرض!
فقال له أمير المؤمنين(عليه السلام) : أنا أؤدب أهل المعاصي على معاصيهم، ومن أخاف عليه الزلة والهلكة، فأما من والده رسول الله(صلى الله عليه و آله) ونَحَله أدبه، فإنه لا ينتقل إلى أدب خير له منه، أما فارضهما يا بن الخطاب ! قال: فخرج عمر فاستقبله عثمان بن عفان وعبد الرحمان بن عوف، فقال له عبد الرحمن : يا أبا حفص ما صنعت فقد طالت بكما الحجة ؟ فقال له عمر: وهل حجة مع ابن أبي طالب وشبليه ؟ ! فقال له عثمان : يا ابن الخطاب، هم بنو عبد مناف الأسمنون والناس عجاف ! فقال له عمر: ما أعدُّ ما صرت إليه فخراً، فخرت به بحمقك ! فقبض عثمان على مجامع ثيابه ثم نبذ به ورده، ثم قال له : يا ابن الخطاب، كأنك تنكر ما أقول فدخل بينهما عبد الرحمن وفرق بينهما، وافترق القوم

[راية الكرار]

جواب شافي كافي جامع مانع
انتظر المناقشة والحوار
ملاحظة : - يجب الاجابه على الاسئلة التي وضعتها
تحياتي

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآله

السلام عليكم

كتاب :صحيح اِعتقادات الاِمامية:


تأليف الاِمام الشيخ المفيد محمد بن النعمان ابن المعلم أبي عبد الله، العكبري، البغدادي.(336 ــ 413 هــ )



المحقق: حسين دركاهي.


الناشر: المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد.


ص: 118 ــ 119



أما النار ، فهي [ دار من ][9] (http://www.imshia.net/vb/#_ftn1) جهل الله سبحانه ، وقد يدخلها بعض من عرفه [ بمعصية الله ][10] (http://www.imshia.net/vb/#_ftn2) تعالى ، غير أنه لا يخلد فيها ، بل يخرج منها إلى النعيم المقيم ، وليس يخلد فيها إلا الكافرون .



وقال تعالى : ( فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصليها إلا الأشقى * الذي كذب وتولى[11] (http://www.imshia.net/vb/#_ftn3) ) يريد [ بالصلي هاهنا[12] (http://www.imshia.net/vb/#_ftn4) [ الخلود فيها ، وقال تعالى ): إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا ،[13] (http://www.imshia.net/vb/#_ftn5)وقال تعالى): إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم) [14] (http://www.imshia.net/vb/#_ftn6) الآيتان . وكل آية تتضمن ذكر الخلود في النار فإنما هي في الكفار دون أهل المعرفة بالله تعالى بدلائل العقول والكتاب المسطور والخبر الظاهر المشهور والاجماع والرأي[15] (http://www.imshia.net/vb/#_ftn7) السابق لأهل البدع من أصحاب الوعيد .
[ حد التكفير[
فصل
: وليس يجوز أن يعرف الله تعالى من هو كافر به ، ولا يجهله من هو به مؤمن ، وكل كافر على أصولنا فهو جاهل بالله ، ومن خالف أصول الإيمان من المصلين إلى قبلة الاسلام فهو عندنا جاهل بالله سبحانه وإن أظهر القول بتوحيده تعالى ،كما أن الكافر برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاهل بالله وإن كان فيهم من يعترف بتوحيد الله تعالى ويتظاهر بما يوهم المستضعفين أنه معرفة بالله تعالى .


وقد قال الله تعالى : ( فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا )[16] (http://www.imshia.net/vb/#_ftn8)فأخرج بذلك المؤمن عن أحكام الكافرين، وقال تعالى ): فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) [17] (http://www.imshia.net/vb/#_ftn9) الآية ، فنفى عمن كفر بنبي الله صلى الله عليه وآله وسلم الإيمان ، ولم يثبت له مع الشك فيه المعرفة بالله على حال .

وقال سبحانه وتعالى : ( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر - إلى قوله - وهم صاغرون )[18] (http://www.imshia.net/vb/#_ftn10) فنفى الإيمان عن اليهود والنصارى ، وحكم عليهم بالكفر والضلال[19] (http://www.imshia.net/vb/#_ftn11)
.


[9] (http://www.imshia.net/vb/#_ftnref1) . (ز) دار القرار

[/URL]. [10] . (ز) بمعصية

[URL="http://www.imshia.net/vb/#_ftnref3"][11] (http://www.imshia.net/vb/#_ftnref2) . الليل:14 ــــ 16

[12] (http://www.imshia.net/vb/#_ftnref4) . (ق) : بالشقى ها هنا الكافر، و بالاِصلاء

[13] (http://www.imshia.net/vb/#_ftnref5) . النساء : 56

[14] (http://www.imshia.net/vb/#_ftnref6) .المائدة : 36

[15] (http://www.imshia.net/vb/#_ftnref7) . ليست في بقية النسخ

[16] (http://www.imshia.net/vb/#_ftnref8) . الجن : 13

[17] (http://www.imshia.net/vb/#_ftnref9) . النساء : 65

[18] (http://www.imshia.net/vb/#_ftnref10) . التوبة : 29

[19] (http://www.imshia.net/vb/#_ftnref11) بحار الأنوار 8 : 326 (*)

[للعلم]

راية الكرار سأتركك للحظة فإبراهيم تكلم في صلب الموضوع.
يا إبراهيم .. إذن كل من أخلد في النار فهو كافر عند الله تعالى قطعا. وعليه من يقول إن فلانا -وذكر اسمه- خالدا مخلدا في النار على وجه اليقين فقد أثبت كفره وأخرجه من الملة أليس كذلك؟

[راية الكرار]

تسجيل متابعه

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آله
السلام عليكم


من يخلد في النار عند الإمامية؟.

سؤالك يلف حول الخلود في النار.


هل الكافر فقط أم ماذا؟


اقول لك أنا مستبصر مقلد.

نقلت لك الجواب من مذهب الشيعة عن الشيخ المفيد ، فكان الجواب قاطعا.



بالنسبة لي لا اناقش الشيخ المفيد.


{اِذن كل من أخلد في النار فهو كافر عند الله تعالى قطعا. وعليه من يقول إن فلانا -وذكر اسمه- خالدا مخلدا في النار على وجه اليقين فقد أثبت كفره وأخرجه من الملة أليس كذلك؟} .

مداخلات الاِخوة الكرام ،و انا معهم، (نحن مقلدون): فالأجوبة كانت نتيجة قراءة نصوص من كتب السنة .


نحن ( الشيعة و السنة) لم نعش عهد الصحابة، و لكن نعيش النصوص . فالنص يبين المؤمن من الكافر، فالحكم يكون نتيجة قراءة النص.

اِذن ، فالجواب كان نهاية لسؤالك .


دمتم في رعاية الله و حفظه.

[للعلم]

أحسنت الجواب يا إبراهيم. مع أن كلام المفيد واضح جدا لا يخلد في النار إلا الكافر.
فمن زعم أن أبابكر وعمر وعثمان وكل من وافقهم على خلافتهم ظاهرا وباطنا - مخلدون في النار فقد كفرهم ضمنا. انتهينا من هذا. ومن خالف فليأتني بحجته. وهذه نقطة احفظوها واجعلوها في بالكم. حتى تستطيعوا أن تزنوا الأمور بشكل عقلاني صحيح.

وأما راية الكرار .... فأنا لا أحكم بكفر أحد ممن شهد الشهادتين حتى توجه إلى تلك الأسئلة ....

دعني أبدأ معك بقولك أن أبابكر وعمر حبطت أعمالهما بتلك الآية. بالله عليك كيف فهمت من الآية أن أعمالهما حبطت؟

أرجوك أن تركز في كلامي كله أرجوك. أرجوك لا تقفز ولا تستعجل.

[الجابري اليماني]

ابوبكر وعمر وعثمان كافرون كفر جحود لاكفر ملة وهم منافقون في الدرك الاسفل من النار قوله تعالى (( وَجَحَدُوا بِهَا وَاستَيقَنَتهَا أَنفُسُهُم ظُلماً وَعُلُوّاً )) (النمل:14).

والاحاديث عندنا في ذلك متواتره بوجوب لعنهما والبراءة منهما ، لو اردت زدناك من مصادرنا وبينا حقائقهم من مصادركم .

[راية الكرار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لايوجد اي استعجال ابدا لكنني سريع الاجابه على اي استفسار هذا كل الموضوع
راجع المشاركة رقم 16 اخي الكريم ودقق فيها وما تم طرحه من مصادركم المعتبرة كالبخاري وغيره بانها رفع صوتيهما مع وجود النبي ص فنزلت الايه بحقهما فحبط عمليهم
انتهى
تحياتي لكم

[راية الكرار]

السلام عليكم
مزيد من التوضيح والدلاله
بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3) إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4) وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5), سورة الحجرات.



معاني الكلمات:

لا تقَدموا بين يدي الله ورسوله: لا تعجلوا بالأمر قبل ان يأمر به الله ورسوله.

لا ترفعوا اصواتكم: غضّوها وتكلموا بهدوء ولين.

امتحنَ الله قلوبهم: طهّرها ونقاها واخلصها للتقوى.

الحجرات: مكان سكن النبي الكريم، كان لكل زوجة حجرة، بيت.

من وراء الحجرات: من خارجها.








واما سبب نزول هذه الآية كما رواه البخاري في «صحيحه» في قصة وفد بني تميم بسنده إلى ابن الزبير قال: «قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال أبو بكر: أمَّرْ عليهم القعقاع بن معبد بن زُرارة. وقال عُمر: بل أمِّر الأقرعَ بن حابس. قال أبو بكر: ما أردت إلاّ خلافي أو إلَى خلافي قال عمر: ما أردت خِلافك أو إلى خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما في ذلك فنزل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون }. فهذه الآية توطئة للنهي عن رفع الأصوات عند رسول الله صلى الله عليه واله والجهرِ له بالقول وندائه من وراء الحجرات. وهنالك روايات أخرى في سبب نزولها لا تناسب موقع الآية مع الآيات المتصلة بها. وأيَّا مَّا كان سبب نزولها فهي عامة في النهي عن جميع أحوال التقدم المراد(1).



وفي تفسير البغوي: أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن موسى، 134/ب حدثنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم عن ابن أبي مليكة، أن عبد الله بن الزبير أخبرهم، أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه واله وسلم، فقال أبو بكر: أَمِّرِ القعقاع معبد بن زرارة، قال عمر: بل أَمِّرِ الأقرع بن حابس، قال أبو بكر: ما أردتَ إلا خِلافي، قال عمر: ما أردتُ خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزلت في ذلك: "يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله" حتى انقضت(2).

اما في كتاب تفسير الامثل فيقول: هناك شأن آخر لنزول الآية بل هو يتعلّق بالآية الأولى وما بعدها وهو أنّه في السنة التاسعة للهجرة حين كانت القبائل تَفُد على النّبي للسلام عليه أو للمعاهدة معه، وقد عُرف العام ذلك «بعام الوفود» وعند وصول ممثلي قبيلة تميم إلى النّبي (صلى الله عليه واله وسلم) قال أبو بكر: ليكن «القعقاع» (أحد أشراف تلك القبيلة) أميرها، واقترح عمر أن يكون «الحابس بن أقرع» أميرها. فقال أبو بكر لعمر أردت أن تخالفني، فردَّ عليه عمر بأنّه لم يُرد مخالفته أبداً، فتعالى الصياح والضجيج بينهما، فنزلت الآيات الآنفة... أي لا تقترحوا في الأُمور على النّبي شيئاً ولا تتقدّموا عليه في العمل ولا ترفعوا أصواتكم عند بيت النبي(3).



وفي كتاب بحار الانوار فيقول المجلسي: روى البخاري في صحيحه في كتاب المغازي بعد باب وفد بني تميم، وفي تفسير سورة الحجرات، والترمذي والنسائي في صحيحهما، وأورده في كتاب جامع الاصول في كتاب تفسير القرآن من حرف الطاء، عن عبد الله ابن الزبير، قال: قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه [وآله]، فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد بن زرارة، وقال عمر: أمر الاقرع بن حابس، فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، وقال عمر: ما أردت خلافك. قال: فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزلت في ذلك: (يا أيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله..) حتى انقضت. قال في جامع الاصول: وفي رواية قال ابن أبي مليكة: كاد الخيران يهلكا أبو بكر وعمر، لما قدم على النبي صلى الله عليه [وآله] وفد بني تميم أشار أحدهما بالأقرع بن حابس الحنظلي وأشار الآخر بغيره.. ثم ذكر نحوه ونزول الآية، ثم قال ابن الزبير: فكان عمر بعد إذا حدث بحديث كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه، ولم يذكر ذلك عن أبيه. قال : أخرجه البخاري، وأخرج النسائي الرواية الاولى، وأخرج الترمذي قال: إن الاقرع بن حابس قدم على رسول الله صلى الله عليه

[وآله]، فقال أبو بكر: يا رسول الله! استعمله على قومه.. فقال عمر: لا تستعمله يا رسول الله، فتكلما عند النبي صلى الله عليه [وآله] حتى علت أصواتهما، فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي. فقال: ما أردت خلافك. قال: فنزلت هذه الآية: (يا أيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي..)، قال: فكان عمر بعد ذلك إذا تكلم عند النبي صلى الله عليه وآله لم يسمع كلامه حتى يستفهمه، وما ذكر ابن الزبير جده - يعني أبا بكر -. وقال الترمذي: وقد رواه بعضهم عن ابن أبي مليكة مرسلا، ولم يذكر ابن الزبير، وقال: حديث غريب حسن، انتهى.

حكاية رواياتهم: ومن تأمل فيها وفي الآيات النازلة في تلك الحال بعين الاعتبار علم أنهما بلغا في سوء الادب وكشف جلباب الحياء الغاية القصوى، حتى لم يقنعا في الجفاء وترك الاحتشام بأن يروا آرائهما الفاسدة متقدمة على ما يراه الرسول صلى الله عليه وآله، بل زعماها متقدمة على حكم الله سبحانه، كما نطق به نهيه تعالى إياهما بقوله: (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله..)، ثم أمرهما بالتقوى والخشية من الله معللا نهيه وأمره بأن الله سميع عليم، تعريضا بأنهما لسوء الادب والاقدام على التقدم بين يدي الله ورسوله في كلامهما كأنهما لم يذعنا بأن الله سميع عليم، ثم حذرهما في رفع أصواتهما فوق صوت النبي صلى الله عليه وآله والجهر له بالقول كما كان دأب أجلاف العرب وطغامهم في مخاطبة بعضهم بعضا عن حبط الاعمال من حيث لا يشعران، وفيه دلالة على أنهما لم يقتصرا على رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وآله في مخاطبة أحدهما للآخر بل خاطباه بصوت رفيع من دون احترام وتوقير، ثم حصر الممتحنين قلوبهم للتقوى في الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال: (لهم مغفرة وأجر عظيم)، تنبيها على خروجهما عن زمرة هؤلاء. وقد ظهر لذي فطرة سليمة أن ترك ابن الزبير ذكر أبي بكر عند حكايته عن عمر بن الخطاب انتهاؤه عن هذه الوقاحة الشنيعة، مع أن أبا بكر كان جدا له، واهتمامه بتزكيته كان أشد من اعتنائه بشأن عمر بن الخطاب، دليل على عدم ظهور آثار المتابعة والانقياد عنه كما ظهر عن عمر، فكان أغلظ منه وأخبث باطنا وأقبح سريرة، وليس في الذم والتقبيح أفحش من هذا. وان ما قاله ابن أبي مليكة: من أنه كاد الخيران أن يهلكا، فوالله لقد هلكا وكان الرجل غريقا في نومة الجهل خائضا في غمرات البهت والغفلة، وليت شعري ما حملها على شدة الاهتمام وبذل الجهد في تأمير الاقرع أو القعقاع بحضرة الرسول صلى الله عليه وآله أكان ذلك تشييدا لأركان الدين ومراعاة لمصالح المسلمين؟!، فتقدما بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وآله لظنهما أنهما أعلم من الله ومن رسوله صلى الله عليه وآله بما يصلح شأن الامة، فخافا من أن يلحقهم ضرر بتأمير من يؤمره الرسول أو لزعمهما أنهما أبر وأرأف بهم من الله ومن رسوله صلى الله عليه وآله(4).

_____________

(1) كتاب التحرير والتنوير الباب الثاني، الجزء14، صفحة 2

(2) تفسير البغوي جزء7، صفحة334، أخرجه البخاري في التفسير: باب (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) 8 / 592، وفي المغازي، وفي الاعتصام بالكتاب والسنة.

(3) الأمثل / الجزء السادس عشر / صفحة 511، نقل ذلك القرطبي في تفسيره، ج9، ص6121، وسيد قطب في ظلاله، ج7، ص524، وابن هشام في سيرته ص206 فما بعد (مع شيء من التفاوت والاختلاف) كما ورد في صحيح البخاري، ج6، ص172، في تفسيره سورة الحجرات..

(4) بحار الأنوار / جزء 30 / صفحة (278) الى (281) وتجدها في صحيح البخاري 6 / 172، باب وفد بني تميم. وفي الاعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم. وصحيح البخاري 8 / 452 - 454 في تفسير سورة الحجرات، باب لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي (صلى الله عليه واله): وباب إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون. وصحيح الترمذي، حديث 3262 في التفسير، باب ومن سورة الحجرات. وصحيح النسائي 8 / 226 في القضاء، باب استعمال الشعراء، وجامع الاصول 2 / 360، حديث 809.

[راية الكرار]

وبعد :
قد يقول قائل رغم ان الادلة وضحة جدا ومن مصادر الفرق الاسلامية باجمعها
يقول قائل ان الايه الكريمة الحجرات رقم 2 كانت تحدير للمؤمنين وتوجيه بعدم رفع الصوت عن محضر النبي ص
الجواب
قد تكرر التنازع بمحضر النبي ص في رزية يوم الخميس كما سياتي : -



اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : هجر رسول الله ...

عمر بن الخطاب يصف رسول الله (ص) بأنه يهجر

أراد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في أخر حياته الشريفة أن يكتب للصحابة كتاباً كي لا يضلّوا من بعده ، و ربط صلى الله عليه وآله وسلم بين الكتاب وبين عدم الضلالة ، وهذا يعني إنّ كتابة الكتاب من أهم وصاياه صلى الله عليه وآله وسلم التي يجب مراعاتها بعد وفاته .
لكن بعضهم عصوا أمره الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكتفوا بالعصيان بل اتهموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنه يهجر .
تنص الرواية أنّه صلى الله عليه وآله وسلم قال : « ائتوني بكتابٍ أكتب كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً » ، فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : (هجر رسول الله) ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : « دعوني فالذي أنا فيه خير ممّا تدعونني إليه»
(صحيح البخاري 4 : 85 . وصحيح مسلم 3 : 1258 . وتاريخ الطبري 3 : 193 . والكامل في التاريخ 2 : 320 . وتاريخ ابن الوردي 1 : 129 ).
تاريخ الطبري
http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4009&pageID=791 (http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4009&pageID=791)
وفي رواية : قالوا : ما شأنه ؟ أهجر ! إستفهموه ، فذهبوا (يعيدون عليه) القول
(تاريخ الطبري 3 : 193 . وتاريخ ابن الوردي 1 : 129 . والكامل في التاريخ 3 : 320 .) .
ويؤكد المؤرخون ان ( عمر بن الخطاب ) هو الرادّ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
ويرى ابن أبي الحديد أنّ الحديث المذكور :
(اتفق المحدِّثون كافة على روايته) .
اذن عمر هو من اتهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالهجر وجهاً لوجه و الذين أيدوا قول عمر هم من الصحابة ومنهم آباء زوجاته .
والمشهور جدا جدا ان أكثر المحدثين والمؤرخين ذكروا بأن عمر شخصيا قال : أن رسول الله (ص) يهجر .
ففي كتاب (صحيح البخاري ج4 ص 85) .
(( عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رض) أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء ، فقال : اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع ، فقالوا : هجر رسول الله (ص) ، قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ، وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة " ))




يرجى التدبر قليلا والتحلي بالانصاف حول ما طرح
تحياتي لكم

[محب علي ع]

قبل ان اشكر الاساتذة
الاخوة
راية الكرار
والاخ ابراهيم
واليماني

اشكر الاخ
للعلم .
لولم تسأل هذا السؤال فما اقع على هكذا معلومات
لايهمني ان كنت اقتنعت بردود الاخوة ومصادرهم اولاتقتنع المهم
انا استفاديت كثيرا .

وللعلم حتى لو يأتو بعمر نفسه ويعترف لك ايضا لاتقتنع وتجد له تبرير من أجل
ان تصدق من علموك على مجادلة شيعة علي عليه السلام .
اخوي للعلم بعد أسأل
حتى نستفاد من الاخوة الافاضل
تحياتي للجميع

[للعلم]

ما معنى كفر جحود؟ ولو تذكر لي شئا من مصادركم تثبت وجوب لعنهم والبراءة منهم (الثلاثة) بالأدلة الصحيحة لا الضعيفة.

راية الكرار أنت لم تذكر هنالك رزية الخميس وليس في الأخير ذكر أبي بكر. فأعيد عليك السؤال أين في الآية ما يثبت أن أعمالهما قد حبطت.

هذا قولك الأول:
الا ان ابا بكر وعمر تبينا انهم لم يتحلو بصفة الايمان ولم يلتزمو بما ادعو انهم عليه من الايمان برسول الله حتى آل بهم المطاف ان ترتفع اصواتهم فوق صوت الرسول وهذا برهان قاطع بحبوط اعمالهم وعدم قبولها من الله وانهم غير مرضيين عند الله ورسوله بالسان البخاري وصريح عبارته وانهم قد فشلو في الامتحان الرباني حيث امتحن قلوبهم فلم يفلحوا بالرضوان ولم يكونوا من الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى

[راية الكرار]

السلام عليكم
ابو بكر وعمر رفعا صوتيهما بمحضر النبي فحبطت اعمالهم وحسب الادلة التي طرحت وهي من مصادركم بما لايقبل الشك

هذا اولا
ثانيا - رزية الخميس لو تمعنت وتدبرت جيدا بما طرح هو كان رادا اذا تقول قائل ان الشيخين
قد تم تحذيرهما باية الحجرات بعدم رفع الاصوات مستقبلا بمحضر النبي ص
فرزية الخميس جاءت لتبين ان القوم تنازعوا عند النبي ورفعوا اصواتهم بل ان عمر قال انه ليهجر
الرزية كل الرزية لما تعرض له المصطفى ص يوم الخميس
اي انها دليل ثان على حبط الاعمال والتخاصم والتنازع والافتاء م نقبل الشيخين بمحضر المصطفى ص

وكل ما طرح من مصادركم المعتبرة

تحتاج ايها العضو للعلم شيا من الانصاف والعلمية في تحليل الروايات وتدقيقها
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

[للعلم]

يا راية الكرار .... يا راية الكرار .... يا راية الكرار

والله ما أدري ما أقول لك ....

لا يحبط الله عمل أحد لم يأته البيان منه تعالى. فلا تتنتقص من أحد لأنه فعل أمرا لم يكن له علم به أو قد عفا الله عنه. ولا أريد أن أسترسل في هذا أكثر وإلا لدي إلزامات كثيرة عليك.
فأنصف يا رجل لله تعالى. لم يكن ما فعلاه محبطا لأعمالهما لعدم البيان.

أما رزية الخميس فلم يذكر فيه أبوبكر فكيف ادعيت أن أبابكر قد حبط عمله.

أرجوك أنصف فعندك الكثير غير هذا لتنتقص من أبي بكر وعمر. فانتقص منهما بالحق لا بالباطل.

[للعلم]

ابوبكر وعمر وعثمان كافرون كفر جحود لاكفر ملة وهم منافقون في الدرك الاسفل من النار قوله تعالى (( وَجَحَدُوا بِهَا وَاستَيقَنَتهَا أَنفُسُهُم ظُلماً وَعُلُوّاً )) (النمل:14).

والاحاديث عندنا في ذلك متواتره بوجوب لعنهما والبراءة منهما ، لو اردت زدناك من مصادرنا وبينا حقائقهم من مصادركم .

الجابري اليماني ..
1- ماذا تعني بكفر الجحود؟
2- ما هي الأحاديث المتواترة عندكم بوجوب لعنهما والبراءة منهما؟
3- أنت لعنت ثلاثة وتقول عندك أدلة على وجوب لعن اثنين؟ فكيف ذلك؟

[الجابري اليماني]

ما معنى كفر جحود؟ ولو تذكر لي شئا من مصادركم تثبت وجوب لعنهم والبراءة منهم (الثلاثة) بالأدلة الصحيحة لا الضعيفة.



الإيمان والكفر للعلامة جعفر السبحاني :

كفر جحود: وهو أن يذعن بقلبه ولا يقر بلسانه بل يجحده، كما في قوله سبحانه: (وَجَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتها أَنفُسُهُم) (النمل ـ 14).


ذكر الكليني في الكافي

343 - حنان عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: ما كان ولد يعقوب أنبياء؟ قال: لا ولكنهم كانوا أسباط أولاد الانبياء ولم يكن يفارقوا الدنيا إلا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا وإن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين (ع) فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

وعثمان استمرار لهذه المؤامرة حتى قتله الناس ، مثل هذه الروايات متواتره فلا تقل لناهاتوا سند صحيح فتدبر .

[راية الكرار]

واما سبب نزول هذه الآية كما رواه البخاري في «صحيحه» في قصة وفد بني تميم بسنده إلى ابن الزبير قال: «قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال أبو بكر: أمَّرْ عليهم القعقاع بن معبد بن زُرارة. وقال عُمر: بل أمِّر الأقرعَ بن حابس. قال أبو بكر: ما أردت إلاّ خلافي أو إلَى خلافي قال عمر: ما أردت خِلافك أو إلى خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما في ذلك فنزل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون }. فهذه الآية توطئة للنهي عن رفع الأصوات عند رسول الله صلى الله عليه واله والجهرِ له بالقول وندائه من وراء الحجرات. وهنالك روايات أخرى في سبب نزولها لا تناسب موقع الآية مع الآيات المتصلة بها. وأيَّا مَّا كان سبب نزولها فهي عامة في النهي عن جميع أحوال التقدم المراد

وحول رزية الخميس
لو تتدبر قليلا ان ابو بكر كان من ضمن الحاضرين حيث ورد منهم اباء زوجاته في اشارة الى النبي ص

[راية الكرار]

يا اخي البخاري يذكر انه احبطت اعمالهم ليس انا
فا نا من مصادركم انقل لا من مصادرنا
وهو الحق ما اقول

[للعلم]

يا اخي البخاري يذكر انه احبطت اعمالهم ليس انا
فا نا من مصادركم انقل لا من مصادرنا
وهو الحق ما اقول

البخاري ما قال ذلك. الأثر يقول: كاد !
ثم ما لك والبخاري! الإنسان يفكر بعقله! رجل فعل أمرا ثم نزل القرآن بإنكاره. لا يعاقب الإنسان حتى تقوم عليه الحجة. هذه بسيطة جدا لا يحتاج إلى ذكاء. يا راية الكرار!
فأنصف رجاء. إذا كان بعض أئمتك يستدلون به فليسوا بمعصومين! بل ما حملهم على ذلك إلا حقدهم عليهم. يقول الله تعالى: "يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ"
فوالله ليحاسبنهم الله تعالى على ظلمهم هذا وعدم إنصافهم. فلا تضع نفسك في موقف تجده يوم القيامة حسرة عليك.

[للعلم]

الإيمان والكفر للعلامة جعفر السبحاني :

كفر جحود: وهو أن يذعن بقلبه ولا يقر بلسانه بل يجحده، كما في قوله سبحانه: (وَجَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتها أَنفُسُهُم) (النمل ـ 14).


ذكر الكليني في الكافي

343 - حنان عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: ما كان ولد يعقوب أنبياء؟ قال: لا ولكنهم كانوا أسباط أولاد الانبياء ولم يكن يفارقوا الدنيا إلا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا وإن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين (ع) فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

وعثمان استمرار لهذه المؤامرة حتى قتله الناس ، مثل هذه الروايات متواتره فلا تقل لناهاتوا سند صحيح فتدبر .

طبعا الذي يذعن بقلبه ولا يقر بلسانه بل يجحده لا يسمى منافقا؟ ما رايك؟

وأما قولك وعثمان استمرار لهذه المؤامرة ... وأين علي من هذه المؤامرة؟

[راية الكرار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال: السيد الطباطبائي في تفسير الميزان – ج 18 - ص 309 - 310
ان ظهور قوله: (( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض )) في النهي المقدمي أخذا بالاحتياط مما لا ريب فيه لكن كلا من الفعلين مما يدرك كونه عملا سيئا عقلا قبل ورود النهي بقوله: (( يا أيها الذين آمنوا )) وهم وإن أمكن أن يسامحوا في بعض السيئات بحسبانه هينا لكنهم لا يرضون ببطلان إيمانهم وأعمالهم الصالحة من أصله. فنبه سبحانه بقول: (( أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون )) على أنكم لا تشعرون بما لذلك من الأثر الهائل العظيم فإنما هو إحباط الأعمال فلا تقربوا شيئا منها أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون. فقوله: (( وأنتم لا تشعرون )) ناظر إلى حالهم قبل النهي حيث كانوا يشعرون بكون الفعل سيئة لكنهم ما كانوا يعلمون بعظمة مساءته لهذا الحد، وأما بعد صدور البيان الإلهي فهم شاعرون بالإحباط

[راية الكرار]

العضو للعلم
انت الان تقسم على امر انت لست اهلا ان ان تحكم فيه على الاخرين فالله وحده هو الحكم بيننا
لايحق لك ان تقسم او ان تستخدم القسم فنحن لسنا في محكمه
نحن في منتدى حوار عقائدي هات الدليل ان استطعت
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

[راية الكرار]

اضف
ذكرت لك دليلا على ان الشيخين قد تجاوزا محضر النبي ومقامه مرة ثانية بعد صدور التنبيه في رزية يوم الخميس فتنازعوا وكثر بينهم اللغط ووصل الحد الى ان عمر وصف النبي والعياذ بالله بانه ليهجر
وكان ابو بكر حاضرا في الواقعه ولم يعترض على كلام عمر وفي الادله تم ذكر ذلك وتوضيحه
المسالة ليست مسالة ذكاء او فطنه المسالة مسالة مصادر تاريخية وادلة واضحه ومن مصادركم المعتبرة البخاري والنسائي والترمذي وغيره
وثانيا اين ذكر البخاري كاد اين ممكن توضح لنا

[محب علي ع]

انا متابع
ـــــــــــــــــ
ولكن ياخوان . تحترك روحي .
انا اقول .
الرجل لايعترف بالادلة والبراهين الرجل يعتمد على العقل .
والعقل كما النظر يخطأويصيب .

دليلي على انه . لوجلبتو له دليل عن سكوت الامام ع
ايضا يغور عقله بالاعماق ويخرج بهمشة من جانب العقل ويصيغها بسؤال .
وعلى هذا الاساس فلا يقر لكم ولاله قرار على حقيقة ثابته .

ــــــــــــــــــــــــ
الان يفترض ان يجيبه احدكم بالقصة من بدايتها . ؟
يعني كيف اوصى الرسول ص . الامام علي ع سوف ينقلب الجماعة من بعدي
أي المسلمون .
وعليك ان تعلق سيف الفقار الى أن يأذن الله .؟
ايضا يروح يسألكم .
طيب الرسول ص ذهب الى السماء . وهنا توقف الوحي
ماهو الدليل بأن الله اذن لعلي ع بالخلافة .

أخي انت ليش ماتأخذ قياس مثلا .
داعش الان هل تذبح الناس على الاسم حلال .؟
كذلك فكر .
لماذا مجرمين داعش يتسمون بهذة الاسماء .
مثلا ابوحفصة .. ذباح
ابوعائشة مفخخ
ابوبكر . انتحاري .
ليش مايشتغل عقلك من هذا الاتجاه .

عمرك سمعت واحد مع داعش اسمة ...... عبدالحسين . اوعبدالرضا .
لوهم تريد دليل من ابوهريرة .
ـــــــــــــــ
حبيبي انطي مجال الى عقلك ليخوض على كل اطراف اللوحة .
وسوف تجد الفرقة الناجية من النار .
اذا كان غرضك من هذة النقاشات هو اللحاق بهذا الركب الناجي .


العقل يقول .
الجماعة خربطوا والدليل داعش تعظمهم وتقدسهم وتنادي بأسمهم .
لويهدوني عليك
وتناقش معك بالعقل اكثر من دليل هريري

موفق ان شاءالله

[راية الكرار]

اضف

وروى البخاري عن تقوى رجل سمع بنزول الحجرات فخاف أن يحبط عمله !!
• ولم يرو شيئاً عن خوف أبي بكر وعمر أن يحبط عملهما !!
» البخاري / ج: 6 ص: 46 :
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد أخبرنا ابن عون قال أنبأني موسى بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس فقال رجل يا رسول الله أنا أعلم لك علمه فأتاه فوجده جالساً في بيته منكساً رأسه فقال له ما شأنك ؟ فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا فقال موسى فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة فقال اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة .

.................................................. ..........................

سير أعلام النبلاء / ج: 1 ص: 310 :
أيوب عن عكرمة قال : لما نزلت ( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) الآية [ الحجرات : 2 ] ، قال ثابت بن قيس : أنا كنت أرفع صوتي فوق صوته ، فأنا من أهل النار ، فقعد في بيته ، فتفقده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر ما أقعده فقال : بل هو من أهل الجنة ، فلما كان يوم اليمامة ، انهزم الناس ، فقال ثابت : أف لهؤلاء ولما يعبدون ! وأف لهؤلاء ولما يصنعون ! يا معشر الأنصار خلوا سنني لعلِّي أصلي بحرها ساعة ، ورجل قائم على ثلمة ، فقتله وقتل .
• اعترفوا بأن عمر وأبا بكر رفعا أصواتهما وقدما بين يدي الرسول ...!!
• وكادوا يعترفوا أنهما استقبلا الوفد وناديا النبي من وراء الحجرات

.................................................. ..........................................

[راية الكرار]

ورووا محاولة عائشة صرف عار الحجرات وإثمها عن أبيها !!
» مجمع الزوائد / ج: 3 ص: 148 :
وعن مسروق قال دخلت على عائشة في اليوم الذي يشك فيه من رمضان فقالت يا جارية خوضي له سويقاً فقلت إني صائم فقالت تقدمت الشهر فقلت لا ولكني صمت شعبان كله فوافق ذلك هذا اليوم فقالت : إن ناساً كانوا يتقدمون الشهر فيصومون قبل النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) .
» ذكر أخبار إصبهان / ج: 1 ص: 137 :
حدثنا عبد الله بن محمد ثنا أبوالحسن أحمد بن محمد بن عمر اللنباني ثنا إسحاق بن الحسن الحربي ثنا أبو زيد العلقي ثنا أبو أسامة عن ابن أبجر عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت : كان ناس يقدمون بين يدي رسول الله (صلعم) في الذبح فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الآية .
• وكانت عائشة بنت أبيها .. في الصراخ على النبي !!

[راية الكرار]

احسنتم اخي الموالي محب علي ع
وجادلهم بالتي هس احسن
تحياتي لكم

[محب علي ع]

انا اعتقد الاخ للعلم الكريم .
انه لايأبه بهكذا اقوال ومصادر .
مثلا .
يقول في نفسه . الشيعة لايفهمون الحقيقة . يعني واذا تصايحوا امام النبي ص)
شنو فد مشكلة .
وتبريره في نفسه الى نفسه هم صحابته ولهم الحرية . ولكن الشيعة معظمين المسألة
لكن الاخ للعلم . لايصرح بهذا .
ولذلك يطلب الادلة انه يريد ان تنفذ كل مابجعابكم .
ثم بالاخير يريدكم ان تتفقوا معه على أن من قال يهجر مومشكلة ولاضير عليه
ومن تصايح بحضرة النبي ص ايضا لاتعتبر سيئة وهذة الايات اما لانشغل بالنا فيها واما لاتخص ابوبكر وعمر والمأرخين بالغوا ووضعوا اسم الشيخين امامها .
كما انه يريد ان يقول لكم .
يااخوان عمر وعثمان وابوبكر وعلي ع
كلهم اجدادنا واختلفوا مابينهم وانتهت القضية . ويختم بدليل
على ان علي ع سكت اكثر من عشرين سنة فما معنى انتم تنبشوا الماضي .
هذا هومفهومة الاخير .؟


لايهم انا ارضى بذلك بشرط أن تلغى احكامهم وسننهم التي وضعوها .
ولانعترف بهم خلفاء ووجها لنا اوقدوة لنا امام باقي الاديان ولانذهب الى الله ونحن نعترف بهم خلفاء الرسول ص .

سؤال لك اخي للعلم .
هل يستطيع اي رجل بالسعودية
يرفع صوته امام الملك .؟

جاوبني بالعقل
تحياتي لك

[للعلم]

الإيمان والكفر للعلامة جعفر السبحاني :

كفر جحود: وهو أن يذعن بقلبه ولا يقر بلسانه بل يجحده، كما في قوله سبحانه: (وَجَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتها أَنفُسُهُم) (النمل ـ 14).


ذكر الكليني في الكافي

343 - حنان عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: ما كان ولد يعقوب أنبياء؟ قال: لا ولكنهم كانوا أسباط أولاد الانبياء ولم يكن يفارقوا الدنيا إلا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا وإن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين (ع) فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

وعثمان استمرار لهذه المؤامرة حتى قتله الناس ، مثل هذه الروايات متواتره فلا تقل لناهاتوا سند صحيح فتدبر .

الجابري اليماني..
1- كيف يكون كفر الجحود ليس مخرجا من الملة؟ ما هو دليلك من مصادركم؟
2- كيف يجتمع كفر الجحود والنفاق؟
3- الحديث الذي ذكرته عن أبي جعفر. أريد شيئا عن علي عليه السلام. فهل عندك؟
4- ما هي المؤامرة التي تبعهما فيها عثمان؟

[راية الكرار]

العضو للعلم لم يعلق على ما طرحناه مؤخرا
متابع للاهمية

[راية الكرار]

تحياتي الى العضو الموالي محب علي ع
نحن لا ندخر جهدا في نقاش المخالفين
ونسال الله الهداية لهم ومن الله النوفيق
وبه نستعين
اشكرر مروركم الكريم اخي العزيز
موفقين

[الجابري اليماني]

العضو للعلم

اما انت جاهل بالحوار او تتجاهل والاول اولى بك .

ذكرت لك مصدرا من مصادرنا شرحت لك فيه كفر الجحود مع الاستدلال بآية وتطلب كيف انه لم يخرج من المله ..! وتطالبني بمصدر ؟

انت تفهم تحاور ام تضيع وقت المحاورين ؟

مصادرنا من الائمة الاثني عشر وهذا منهجنا أعجبك الامر تفضل حاور لم يعجبك لاتحاور بجهلك .

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾

· يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
· يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا : هذه الجملة نداء و أمر من الله (إما خير يأمر به أو شر ينهى عنه).
· يا من عرفتم الله و رضيتم به ربا و بمحمد رسولا إلى البشرية جمعاء اِماما و موجها و بشيرا و هاديا،و مطاعا، و بالإسلام دينا، و صدقتم بالكتاب الذي نزل على رسول الله (صلى الله عليه و سلم)،
(...لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
هذه الآية رسمت طريقا سويا يسير فيه المسلم و رسول الله في حياته و بعد وفاته، حيث لا يسبق كلامه كلام رسول الله، أو يقترح اِقتراحا قبل أن يأذن له رسول الله ، و من يفعل خلاف الطريق السوي فذلك من عدم التقوى ، فقد ضل ضلالا .
قال الراغب : لا تسبقوا بالقول والحكم . بل افعلوا ما يرسمه لكم ، كما هو شأن عباده المكرمين من الملائكة : " لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون "
قال علي بن طلحة عن ابن عباس - رضي الله عنهما: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة.
الجواب:
قد يكون من طرف بعض المؤمنين السماع والطاعة و التطبيق بما جاء به الله و رسوله، في حياته و بعد و فاته.فمن تبعه (صلى الله عليه و سلم) نجا ، و من خالفه هلك.
الأية من سورة الأحزاب توضح و تؤكد آية الحجرات ، قال الله تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً ﴾ [الأحزاب: 36]
أخبرني ابن فنوجة – رحمه الله – قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا عبد الله بن الفضل قال: حدثنا اِسحاق بن ابراهيم قال: حدثني هشام بن يوسف ، عن ابن جريح ال: أخبرنب ابن بن ملكية، أن عبد الله بن الزبر ــ رضي الله عنه ــ أخبرهم قال: [ قدم ركب من بني تميم على النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ ، فقال: أبو بكر ــ رضي الله عنه ــ أًمِّر القعقاع بن معبد بن زرارة، و قال عمر ــ رضي الله عنه ــ أًمِّر الأقرع بن حابس ، فقال : أبو بكر ــ رضي الله عنه ــ ما أردت اِلا خلافي ، و قال عمر ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فأنزل الله عز وجل : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾.
{قال التابعي الجليل ابْن أَبِي مُلَيْكَةَ رحمه الله تعالى: كَادَ الخَيِّرَانِ أَنْ يَهْلِكَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ.
هذا القول من هذا التابعي يدل على خطورة التقدم بين يدي الله ورسوله؛ لأن في التقدم على رسول الله تقدم على الله تعالى، والتقدم عليه سبحانه إشراك لغيره معه في حكمه، وقد قال سبحانه ﴿ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا ﴾ [الكهف:26] ونظير هذه الآية آيات أخرى كثيرة نحو ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى الله وَالرَّسُولِ ﴾ [النساء:59] ﴿ إِنِ الحُكْمُ إِلَّا لله ﴾ [الأنعام:57] ﴿ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى الله ﴾ [الشُّورى:10].}. منقول http://www.alukah.net/sharia/0/49058/
في رزية الخميس
ما ذا قال عمر بن الخطاب في يوم الخميس؟
الجواب: الرسول ( صلى الله عليه و سلم ) يهجر ، و عند حضرة الرسول ( صلى الله عليه و سلم ) أرتفعت الأصوات و عمت الفوضى و الرسول بينهم حي يرزق.
هذه الحادثة تشبه حادثه بني تميم.
من قراءة الأحداث استنتج ما يلي : عمر بن الخطاب كرر نفس الفعل و بحضور الرسول (صلى الله عليه و سلم ).
هل عمر بن الخطاب تاب عندما نزلت الآية عند حادثة بني تميم بنية صافية ؟.
الجواب : حسب "ابْن أَبِي مُلَيْكَةَ" نجا،و لكن لم يتب لأنه عندما عرف و تيقن ان الرسول لبى نداء ربه كرر نفس الفعل.
فلحكم عليه ، حكم ابْن أَبِي مُلَيْكَةَ قال :« لأن في التقدم على رسول الله تقدم على الله تعالى، والتقدم عليه سبحانه إشراك لغيره معه في حكمه».
سقط عمر بن الخطاب.
خطبة غدير خم: ألا من كنتُ مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذُل من خذله وأدر الحق معه حيثما دار، ألا هل بلغت؟ قالوا: بلى، قال: اللهم اشهد.
فنصب خيمة لعلي : ثُمّ أمر الناس لمبايعة علي (عليه السلام) حينها قالا عمر و أبي بكر، بخ بخ يا علي أصبحت مولاي ومولى كلِ مؤمن ومؤمنة.
قال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً ﴾ [الأحزاب: 36]
( قال علي بن طلحة عن ابن عباس في تفسيره آية الحجرات - رضي الله عنهما: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة.)
قال تعالى: (وما أتاكم الرسول فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ، ان الله شديد العقاب).
ماذا فعلا أبو بكر و عمر بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه و سلم ) في آل بيته ، و في علي أمير المؤمنين (عليه السلام) خاصة ؟ .
الجواب : نكثا البيعة , و اِنقلبا عن مقولتهما (بخ بخ يا علي أصبحت مولاي ومولى كلِ مؤمن ومؤمنة). ثم اِنقاد كما يقاد الجمل المغشوش حتى يبايع
قال تعالى: (قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ۖ وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ) النمل
سقط أبي بكر و من معه.
عثمان بن عفان: لا أريد أن أتكلم كثيرا في هذا الصحابي و لكن أذكر بعض الأحداث.منها:
تنصيب فاسق الوليد بن عقبة (أخو عثمان لأمه) والي على الكوفة، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ).
روى ابن أبي ليلى (http://library.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12526)، عن الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال الوليد بن عقبة لعلي،قال: ( انا أبْسَطُ منك لساناً ، و أحَدُّ منك سَناناً ، و أرَدُّ منك للكتيبه)، قال علي : ( أُسكت فإنك فاسق ) فأنزل اللّه فيهما : ـ ( أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ * أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ )
هذا الشخص وليد بن عقبة شارب خمر صلى الصبح ركعتان سكران، فقال لهم أزدكم . لا حول و لا قوة إلا بالله.
تنصيب عبد الله بن سرح أخو عثمان من الرضاعة،والي مصر، قال رسول الله في حقه: قال الرسول لأصحابه: ما منعكم أن يقوم أحدكم إلى هذا الكلب فيقتُله ؟ .
فقال عباد بن بشر ألا أومأت إلى يا رسول الله ؟ فـو الذي بعثك بالحق إنى لأتبع طرفك من كل ناحية رجاء أن تشير إلى فـأضرب عُنقه.
فقال النبى أنهُ لا يجوز له أن يكون خائن الأعيُن
قال تعالى : (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ) آل عمران/ 144
قال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً ﴾ [الأحزاب: 36]
فسقط عثمان بن عفان.

[راية الكرار]

احسنت اخي الموالي ابراهيم من الجزائر بلد المليو ن شهيد
اجملت في ميزان حسناتك

[محب علي ع]

جزاك الله خير الجزاء
ابراهيم الجزائري
وفيت وكفيت
تحياتي لك

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

عفوا أخي راية الكرار

[للعلم]

راية الكرار ومن معك أنتم ذكرتم أن آية الحجرات أحبطت أعمالهم وليس رزية الخميس. وزعم راية الكرار أن هذا رأي البخاري. وقد نبهته أن هذا غير صحيح. لأنه قال كاد. والدليل واضح أنه لم يحبط أعمالهم قبل بيانه.
فإصراركم على هذا العناد كاف أنكم لا تتبعون الحق وتفرضون رأيكم بالقوة ولو كان مخالف لأبجديات المنطق والعقل. لولا العقل لصدقنا الشيطان واليهود والنصارى.

ثم أين ذكر آباء أزواجه صلى الله عليه وسلم في رزية الخميس بدون نسخ ولصق.

وأما الجابري اليماني فلا يمكن بحال التعامل معه لأنه لا يفرق بين الكافر جحودا وبين المنافق فمن المضحك أن يجمع بينهما لأن التعريفين متناقضان. بل يستدل بآية عليه فالكافر جحودا خارج من الملة قطعا وهو كإبليس فهل يقال إن إبليس مؤمن!!

ما أجهلك وأنا صابر على أذاك وجهلك حتى بكلام أئمتك. وإذا قلنا ما دخل عثمان فلما لم تجد قلت استمرار بالمؤامرة. ترقيع فقط. ويقولون أدلة وأنا أتكلم بالإنشاء! أضحكتموني والله!

وأنا على أتم الاستعداد لمحاورتكم وقد قرب طردي لضعف حجتكم ولو أنتم شجعان أبقوني حتى تروا العجاب.

[راية الكرار]

رزية الخميس هي الاصرار من قبل الشيخين على التنازع ورفع الاصوات عند النبي
اي كما وضح الاخ ابراهيم من الجزائر حادثة رزية الخميس هي اشبه بحادثة بني تميم
فالشيخين تماريا وقدما رايهما على حكم النبي ولم يردوا الامر الى النبي ص فارتفعت اصواتهما فاحبطت اعمالهما بنص اية الحجرات وحول كاد فهذه تدل على عظم الفعل وهي تقديم رايهما ورفع اصواتهما بمحضر النبي ص وقد قمت ادلة كثيرة متنوعه من مصادركم المعتبرة بان الشيخين لم يصدر منها دليل على الخوف او التوبة كما حصل مع ثابت ابن قيس من مصاردكم المعتبرة ويمكنك مراجعة المشاركات السابقه للتتاكد من ذلك جيدا
رزية الخميس هي اصرار على الخطيئة من قبل الشيخين بل الادهى من ذلك ان عمر وصف النبي ص
بانه ليهجر والعياذ بالله فتنازعوا ورفعوا صوتيهما فاحبطت اعمالهما بمقتضى الاية الكريمة في سورة الاحزاب وسورة الحجرات
لايوجد دليل واحد على ان ابو بكر رفض راي عمر او حتى حاوره عندما تجاوز على خير البشر وخاتم الانبياء ونحن لا نلصق راجع الرواية جيدا ستجد مثل ما قلت ونقلت من مصادركم المعتبرة
.................................................. .................................................. ..............................
لايوجد لدينا مدرسة اهل البيت عليهم السلام شي اسمه اصرار بالقوه فهذا في منتديات القوم وليس منتدياتنا فمنتديات الاخرين توجد فيها عند محاورة اتباع اهل البيت اربع كلمات او خمسة لا اكثر
يا ابن المتعه يابن الزنى والعياذ بالله يا روافض يا سبئية فقط وحصرا
وانت دائما تقول سابقا انك تتكلم بحرية وبطلاقه راجع مشاركاتك السابقه بمعرفكم السابق وستلاحظ ذلك جيدا هل ارسلنا لك مفخخه او حزام ناسف حتى نفرض ارائنا بالقوه
اتقى الله يا اخي
.................................................. .................................................. .......................
مسالة ابعاد عضو اة بقاءه تخص ادارة المنتدى وحول العجائب المرتقبه منكم فانا لحد الان وبصراحه لم اجد في طرحكم اي مستو معين من العلم ولايرقى الى اكثر من نقاش عقيم وانا هنا يشهد الله لا اريد الاساءة لشخصكم لكن طريقتكم في تضعيف الحجج من البخاري والتمرمذي وغيره من مصادركم المقدسه ركيكة وعموما فانا على استعداد تام وعلى مدار الساعه لاستقبال العجائب بشرط واحد ردها عند طرحها مباشرة وخلال بضع دقائق فقط ان تتسم بالموضوعيه والعلمية والدقه وقطعية الدلالة ومجمع عليها هذه ضوابط الحوار والمناظرة في مدرسه اهل البيت
انتهى
تحياتي

[محب علي ع]

لازلت متابع
ـــــــــــــــــــــــــــــ

هذة مجرد مداخلة .
حبيبي للعلم .
لاتنسى انا اتكلم معك من العقل اي من عقلي وليس من مصدر .
ــــــــــــــــــــــ
نعم ابليس مؤمن . ويعرف الله كذلك طلب منه ان ينضره الى يوم يبعثون .؟
ابليس مؤمن ولكنه عنيد رجيم .
كذلك يتمثل بمن تجاوز على النبي ص بمثل ايمان ابليس .
كفر جحود . ان كان خنزير اوابليس او بشر .؟
يعني مهما يعمل فهو خارج الملة .
فهل عندك دليل
ان ابليس غير مؤمن بالله اقصد لايعرف الله ولايعرف اليوم الاخر . يوم القيامة
تحياتي لك

[للعلم]

نحن في آية الحجرات فلا تقفز إلى رزية الخميس لم ننته بعد. على أنك حتى هذه اللحظة لم تثبت في رزية الخميس أين النص على أن أبا بكر كان حاضرا! أنت تقص وتلصق ولا تقرأ. هيا أثبت لي. وعندي جواب عليه. لا تستعجل. فإن كنت تريد الحق فابحث ستجده.

كاد .. من أفعال المقاربة .. معنى ذلك أنهما نجا بفضل الله تعالى. الغريب أن في الحديث أن عمر تاب عن ذلك. "قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ، فَكَانَ عُمَرُ بَعْدُ، وَلَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ عَنْ أَبِيهِ يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ، إِذَا حَدَّثَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَدِيثٍ حَدَّثَهُ كَأَخِي السِّرَارِ لَمْ يُسْمِعْهُ حَتَّى يَسْتَفْهِمَهُ" ألا ترى؟!!

اقرأ من أئمتك لا بأس لكن لا تقص وتلصق بدون وعي!

[راية الكرار]

نحن لم نقفز من الحجرات الى الاحزاب ومن ثم الى رزية الخميس بل وضعنا دليلا اخر على ان الشيخين قد تنازعا ورفعا صوتهما بل ان عمر اساء الى النبي ص وقال انه ليهجر والعياذ بالله
ان لا تفهم وضعنا رزية الخميس كدليل اخر على عدم احترام النبي والتقدم على النبي بل الاساءة
الى مقام النبوة واثناء حضور النبوة ولا يوجد دليل على توبتهما بتاتا
احضر دليل التوبة ان وجد ؟؟؟؟ واذا كان عمر قد تاب ان تاب فعلا فماذا تسمي وصفه للنبوة بانه هجر والعياذ بالله ؟؟؟
وعن الحجرات فهي ثابته نزولها في الشيخين من مصادرك فلا تحاول التمويه او الالتفاف
وحول حضور ابو بكر في رزية الخميس من عدمه فهنا احدى عجائب الدهر التي وعدت بها
وقد صلى ابو بكر في الناس بدعوة من عائشة زروا وبهتانا على اسا س ان النبي قد دعا ابو بكر ليؤوم الناس في الصلاة خلفا عن النبي وقد قام النبي وصلى وكبر مع وجود ابو بكر رغم مرضه
من اجل دفع شبهة ومؤامرة عائشة حول ابو بكر
فابن قحافه كان حاضرا ولا يوجد دليل واحد على انه اعترض على كلام عمر وقد سكت عنه ودليل قبوله على كلام عمر تصديه للخلافه رغم انه ليس اهلا لذلك وحسب اعترافه اقيلوني فلست بخيركم
كن موضوعيا وناقش ولا تتهم الاخرين بامور انت لست متيقن منها وارجو ان تدقق في اخطاءك الاملائية افضل من رمي الاخرين بالحجارة وبتك من زجاج
انتهى

[راية الكرار]

كلام غير مترابط اصلا ولا يفهمه احد كله اخطاء املائية وعبارات غير مفهومه حقيقة يشبه الهذيان واسف على هذه العبارة
ممكن توضح لنا كيف تاب عمر واذا قد تاب فعن اي شي تاب هل توبة عمر كانت عن رفع الصوت بمحضر النبي وتقديم الراي عن راي النبوة انت هنا تقر بانه مشمول بحبط العمل واذا كان قد تاب فعلا فلماذا عاود الاثم والتجاوز على النبي في رزية الخميس
اذن لم يتب وقد وضعت لك ادلة عن توبة وخوف ثابت ابن قيس من مصادركم ولد يرد شي عن خوف وتوبة ابو بكر وعمر اطلاقا
؟؟؟؟
يتبع
........

[راية الكرار]

ما فهمناه من مشاركاتك العجيبة هو انك تريد منا دليل وجود ابو بكر في رزية الخميس مع ان وجوده بديهية مسلمة لا تحتاج الى برهان لكن انت سالت ونحن نجيب ومن مصادركم
.................................................. .......

وإليك هذه الحقيقة من كلمات أهل السنّة أنفسهم:
روى الطبري في تاريخه وابن عساكر في تاريخ دمشق, وابن سعد في الطبقات, وابن حبّان في الثقات : ((دعا أبو بكر عثمان خالياً فقال له : أكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين: أمّا بعد.. قال: ثمّ أغمي عليه, فذهب عنه, فكتب عثمان : أمّا بعد : فإنّي قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب, ولم آلكم خيراً منه . ثمّ أفاق أبو بكر فقال : أقرأ عليًَّ . فقرأ عليه, فكبّر أبو بكر وقال: أراك خفت أن يختلف الناس إن أفتتلت نفسي في غشيتي! قال : نعم! قال : جزاك الله خيراً عن الإسلام وأهله . وأقرها أبو بكر رضي الله عنه من هذا الموضع)). أنظر تاريخ الطبري 2: 618. تاريخ مدينة دمشق 3: 411. الطبقات الكبرى 3: 200. الثقات 2: 192.
وروى الطبري عن إسماعيل بن قيس, قال : (رأيت عمر بن الخطاب وهو يجلس والناس معه وبيده جريده, وهو يقول: (أيّها الناس أسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنّه يقول لكم إني لم آلكم نصحاً . قال ومعه مولى لأبي بكر يقال له شديد معه الصحيفة التي فيها استخلاف عمر) . تاريخ الطبري 2: 618.
بل ذكر ابن سعد في الطبقات ما يستفاد منه بأن عمر بن الخطاب كان حاضراً عند كتابة هذا الكتاب أيضاً, قال : (فخرج - أي عثمان - بالكتاب مختوماً ومعه عمر بن الخطاب, وأسير بن سعيد القرظي) الطبقات الكبرى 3: 200.
فهذا الكتاب تقبّله عمر قبولاً تاماً, ولم يخالفه, أو يعترض عليه بشيء, ولم ينسب إلى قائله - وهو في حالة الإغماء, ولا إلى كاتبه, وقد أملى بغير إرادة القائل المغمي عليه - أي شيء من حالات الهجر والهذيان أو غلبة الوجع, بل كان كل ذلك - برأيه - خيراً أفاضه الله على المسلمين من (الخليفة) الذي لم يأل النصح لهم, وهو يطلب من المسلمين على الأخذ به ويقول لهم: اسمعوا واطيعوا قول خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله)!!!
فهل من الإنصاف - أخي الكريم - وأنت ترى هذين الموقفين من عمر في حقّ النبي (صلى الله عليه وآله) وأبي بكر - بأن يرد رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن كتابة كتابه الذي أراد, ويرمى بالهجر والهذيان وغلبة الوجع, وهو الذي لا يقول إلّا حقاً, وقد شهد بحقّه ربّ السماوات والأرضين أنّه لا ينطق عن الهوى, وأن ما يقوله إنّما هو وحي يوحى.
ويؤخذ بكلام أبي بكر دونه, وقد قال ما قاله وهو في حالة الإغماء, وعدم الوعي مع أنّ أبا بكر قد صرّح في حالة اليقظة وعدم الإغماء أن له شيطان يعتريه, فكيف يكون الأمر في حالة الإغماء وعدم الوعي؟!

يتبع .....

[راية الكرار]

إنّ أبا بكر حضر عنده فأمره بالأنصراف ولم يكتب شيئاً, روى ذلك أبو جعفر الطبري وغيره عن ابن عباس حيث سئل: ((أوصى رسول الله؟ قال: لا, قلت: فكيف كان ذلك؟ قال قال رسول الله: إبعثوا إلى علي فادعوه فقالت عائشة : لو بعثت إلى أبي بكر, وقالت حفصة لو بعثت إلى عمر فاجتمعوا عنده جميعاً . فقال رسول الله: أنصرفوا فإن تكُ لي حاجة أبعث إليكم فانصرفوا...)). (تاريخ الطبري 2: 439) فالرواية صريحة في دعوته (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) ليوصي اليه دون الآخرين, بل صرف من حضر - كابي بكر وعمر - وبيّن أنّه لا حاجة له (صلى الله عليه وآله) بهما

يتبع ..........................

ابو بكر كان حاضرا وقد نهى ابو بكر عمر بقوله انه سوف يقتل كل من يقول ان محمد قد مات بسيفه اي بسيف عمر وقال له من كان يعبد محمدا فان محمد قد مات ومن كل يعبد الله فان الله حي لا يموت


هنا ابو بكر نهى عمر عن ذلك
فلماذا لم ينهي عمر عندما اساء الى النبي ص
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[للعلم]

أنا الذي عندي أخطاء إملائية!!!!
يا راية الكرار ... كل الذي تقوله ضرب من الوهم ورجم بالغيب وهو من قبيل الإشاعات وسوء الظن!
يا راية الكرار!! حتى تفهم ما أقصده ... تخيل تخيل أنه ليس لديك دليل على رفع صوتهما غير آية الحجرات وسبب نزول، أنت تزعم كما تنقله من هنا وهناك دون وعي أن أعمالهما حبطت بهذه الآية. أنا سؤالي كيف عرفت؟
الله تعالى لم يقل حبطت أعمالهما؟ لم يقل أن تحبط أعمالكم كما حبطت أعمالهما! لا تأتي تقول لي حبطت أعمالهما وانتهى الأمر! لا تؤلف وتفرض رايك بالقوة.

قولك: "فابن قحافة كان حاضرا" لم تقم دليلا.
قولك: "ولا يوجد دليل أنه اعترض على كلام عمر" وهل كل شيء يجب أن يروى لك؟؟؟؟؟ ولا يوجد دليل أن عليا اعترض!!!! ولا أنه لم يكن معهم!!! ولا ولا ولا
يا رجل ليس الأمر بهذه الطريقة! أهذه الموضوعية؟؟؟! فقط تريد أن تتهم الرجل.... كثر هذا ... مثله أننا قلنا له أنت لعنت الاثنين لتواتر لعنهما عندكم كما بينت لي فما بال الثالث لم تقم دليلا على أنه يجب لعنه من كتبكم فلم تعلنه؟ قال لأنه استمرار في المؤامرة..... والله أمركم عجيب!!!!! سلمنا ... وعلي أين هو؟؟؟؟ لم لا يكون معهم أيضا ؟؟؟؟ فقط تسيئون الظن إلا في علي يفعل هو ما يشاء.

تسأل ممكن توضح كيف تاب عمر؟؟؟ كتبت الجواب من نفس الحديث. أنت للأسف تنقل كلاما مبتورا!! راجع تكملة الحديث.

تقول إني أقر بحبط الأعمال بسبب توبته!! يا رجل تقول ثابت بن قيس تاب وتتساءل عمر لم لم يتب؟؟؟ يوجد حديث في توبة ثابت ولا يوجد حديث في توبة عمر... هكذا .... ولما جئناك بما يدل على توبته أتاك العناد وجحدت!
ثم إنه لا يعلم بحبط الأعمال إلا الله تعالى فدع عنك هذا.

ثم رجعت تتكلم عن رزية الخميس وجئت بالعجب. ما علاقة الحديث بما نقلته في المشاركة رقم 65!! لماذا لا تفكر؟!! لماذا تنسخ وتلصق؟؟؟
وأما المشاركة التي بعدها 66 أنت لم تأت بالحديث المذكور فيها سابقا ما يدل على أنك تنقل ولا تعرف ما تنقل فقط قص ولصق.
وما ينقضي عجبي من قوة حدسك وعاطفتك الجياشة لما تقول الرواية صريحة في أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يريد أن يوصي لعلي! ألا ترى أن هذا ضرب خيال منك ومن تزيين الشيطان!!! طبعا لا تعرف. فواضح من كلامك أنك سريع الانجرار وراء عاطفتك.
كيف عرفت ما شاء الله عليك هل أنت علام الغيوب؟؟؟ لا .. أنت لم تدري!! هو كان يريد أن يقول له بايع أبابكر ولا تخالفه. ما رأيك؟؟؟

تلوم أبابكر وعمر ..... ولم لا تلوم علي؟؟؟ قد سكت عن حق الإسلام في خلافته وترك الناس يصولون ويجولون!! الحسين ذهب بنفسه وأهله لقتال يزيد!!! علي لم يفعل ظل مكانه 23 سنة!! بل بايع الثلاثة ورضي بأن يكون ضمن الستة وبايعه الناس بعد ذلك وقبل بتلك البيعة وهي بيعة ليست لإمامته! وترك أبابكر وعمر وعثمان الكفار الجاحدين يسرحون ويمرحون. الله تعالى يقول: " إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرً" ويقول: " لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ"
هل ترضى أن يكون ذلك في حق علي؟!!


الخلاصة ....
كلامك ملي بسوء الظن ورجم بالغيب وإثارة الشائعات والتلبيس على نفسك وعلى غيرك.
الرواية تأتيك وأنت تفهمها بالطريقة التي تريدها؟
لا تذهب بعيدا ,,,,, شوف حواليك ,,,,,, حياتك اليومية .... كيف الناس تفهم غلط مع بعضهم البعض ثم بعد ذلك يندمون أو يعاندون ...

العن كيف شئت فقد رضي الله عنهم بنص الكتاب في سورة براءة من آخر سور القرآن نزلت بعد خيبر. نصا قاطعا لا زال يتلى !! وتتلونه بألستنكم لكنكم تجحدون .... وأئمتكم يمهون عليكم مع أنه صريح واضح أوضح من ولاية علي. فلن تنفعك هذه العواطف. وانتظر

الله تعالى قد رضي عن المهاجرين والأنصار إلى يوم الدين وأثبت فوزهم في الدنيا والآخرة في محكم كتابه آيات صريحة قاطعة. قال الله تعالى: "وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَّنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ، وَالَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" نزلت في السنة الثانية أعقاب غزوة بدر.
وفي أواخر السنة السادسة نزلت هذه الأية: "لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا"
وفي السنة التاسعة عن غزوة تبوك بعد خيبر وهي آخر غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم: "وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" وفي آية أخرى في نفس السورة "لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ".
وهناك آيات أخرى: "لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ"
وقوله: وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ، لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ"
فهذه آيات واضحة قطعية الدلالة أن الله تعالى رضي عنهم ولا ينقلب رضاه أبدا سبحانه ولا يخلف الله تعالى ما وعدهم به ومن خالف فيجب أن يأتي بآية صريحة أمثالها لا بروايات آحاد ولا بروايات عامة تحتمل أوجها عدة. فهذه آيات العصمة عصمت هؤلاء الصحابة من الردة والكفر والنفاق ومن سخط الله تعالى وغضبه ووعدهم الجنة وأنهم خالدون فيها أبدا وأن ذلك الفوز العظيم. فأثبت لهم الفوز وانتهى الأمر، هذا حكم الله فيهم وهو أدرى بعباده. ومن لعنهم أو زعم أنهم في النار وأنهم باؤا بغضب من الله تعالى ولم يحسن الظن فيهم ويجمع بين الأحاديث والآيات فقد اعترض على حكم الله تعالى. هذا الله يحكم كما يريد هو والأمر له كله فلا يجوز لأحد أن يقدم كلامه على كلام الله تعالى.

لا كليني ولا بخاري ... فتب إلى الله تعالى ...

[محب علي ع]

لازلت متابع
ــــــــــــــــــــــ
وفقكم الله الطرفين مادمتم تبحثون في امور الله على الارض بين البشر .؟

سؤال للاخ للعلم .
فلم الرسالة . نقل من كتب التاريخ .. صح .
طيب .؟
المألف سني . المخرج سني . الممثلون سنة . وعلى ارض حكومتا وشعبا سنة .
كما قيل لم يبدأ الفلم الا بعد دراسته اومراجعته من قبل الازهر وكما تعرف الازهر انفسنا السنة .
السؤال هنا . وارجو الجواب .
ماهو دور عمر وابوبكر فيه .
والفلم يبدأ من حكم بنو أمية الى وفاة الرسول الاعظم ص .
ابروح والدك جاوب .؟
تحياتي لك

[راية الكرار]

السلام عليكم
الكلام واضح وقد بينتا مرارا وتكرارا ان الايه واقصد سورة الحجرات قد نزلت في ابي بكروعمر لعدم احتراههم للنبي ص ورفعوا صوتيهما بمحضره وتقديمهم الى ارائهم قبل راي النبي الخاتم ص
فتماريا ومن نادوا من رواء الحجرات
وما نقلناه من مصادركم ومصادرنا يكفي لبيان ذلك لكن العناد لديكم يدفعكم الى عدم التصديق بذلك او الاقرار به فكاد الخيران تدل على خطورة الموقف وخطورة الفعل وهي التماري والتنازع ورفع الصوت بمحضر النبي ص وقد ذكرنا ادلة مجمع عليها صحيحة فاذا كانت ادلتي مجرد شائعات او اوهام كما تدعي اذا خلاص انتهى البخاري وكل مصادركم التي تدعون زرةا وبهتانا انها صحيحة ويعتد بها
الحمد لله
.................................................. .................................................. ....................
حول توبة عمر كما تدعي بانه كان يستفهم من النبي بعد نزول الايه عن ابن الزبير ولم يذكر اباه ابو بكر اين ان ابو بكر لم يتوب ولم يفعل ذلك مع الخاتم ص اي بقى على عناده ؟؟
ولماذا عاود عمر رفع الصوت واساء الى النبوة ص ووصفه بانه ليهجر وتنازعو زكثر فيما بينهم اللغط فاي توبه هذه
اثبتنا وجود ابو بكر وقد بينا انه اعترض على كلام اخر لعمر فلماذا لم يعترض على فعلة عمر بالاساءة الى النبي ص الامور ليست بالكيفية التي تتصورها انت
.................................................. .................................................. ........................
انت هنا تقحم الامام علي ع وتطرح الاسئلة بعد اثبات ان ابو بكر كان حاضرا وطالما نفيت ذلك
يتبع ....

[راية الكرار]

أنّ الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) هل كان موجوداً في هذه الحادثة أم لا, فالروايات لم تذكر هذا الأمر ولم تنفيه, ولا يمكن لنا الاستدلال على أحد الأمرين بدون دليل... ولكن على فرض وجوده (عليه السلام) فقد يأتي هذا السؤال: لماذا لم يقدّم (عليه السلام) الكتف والدواة لرسول الله (صلى الله عليه وآله), وايضاً لماذا لم يعترض على المانعين لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من كتابة كتابته؟.
والجواب: أنّه على فرض وجوده (عليه السلام) فإنه لا يتجاوز قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفعله, فالإمام علي (عليه السلام) يعتقد كما نعتقد نحن الآن بأنّه (صلى الله عليه وآله) لا ينطق عن الهوى وأنه وحي يوحى سواء أكان ذلك في حالة المرض أم حالة الصحة, فلا فرق بين الحالتين وما يقوله رسول الله (صلى الله عليه وآله) يؤخذ به في كلا الحالتين, ومن هنا كان الدور والمواجهة هي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) على فرض وجوده ينتظر قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفعله في هذا الجانب, وهو (عليه السلام) لا يمكن أن يتعداه في هذا الجانب في تصرف أو فعل.
وأما لماذا لم يقدّم (عليه السلام) - على فرض وجوده - الدواة والكتف ليكتب الكتاب, فقد ذكرت الروايات انه قال جماعة من الحضور: قدموا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) يكتب لكم الكتاب, فلعله(عليه السلام) كان موجوداً وهو أحد القائلين.. ولكن ظهور التخاصم بين الحاضرين ثم طلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) من المتخاصمين ان يخرجوا من عنده, فهذا الطلب قد سدّ كل محاولة امام تقديم الكتف والدواة له (صلى الله عليه وآله) ليكتب الكتاب, إذ انتفت فائدة كتابته وانتقض الغرض منه, فانه من المحتمل جداً أن تكون كتابة هذا الكتاب - لو أصر النبي (صلى الله عليه وآله) على كتابته - مبدأ لفتنة أكبر وأعظم قد تأتي على الإسلام كله, إذ التشكيك سوف يطال هذا الكتاب الصادر عنه (صلى الله عليه وآله) كما هو ظاهر النزاع والمخاصمة التي جرت في حضرته (صلى الله عليه وآله) والذي نقلته الروايات, وهذا قد يجر إلى التشكيك في معظم أقواله (صلى الله عليه وآله) الذي قد يؤدي لتشكيك بالرسالة من الأساس, وهذا منحى خطير اجتنب حصوله (صلى الله عليه وآله) بإخراجهم من غرفته وعدم كتابة الكتاب اما كون القائلين لكلمة (هجر) أو (الهجر) هو عمر بن الخطاب, فقد صرح بذلك ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة) 6: 24, وسبط بن الجوزي في (تذكرة الخواص) : 62, والشهاب الخفاجي في (نسيم الرياض) 4: 278, والغزالي في (سر العالمين) 21, وابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 52: 246.
يتبع ....

[راية الكرار]

هل التزام عمر بعد نزول التحذير في سورة الحجرات بعدم الاعتراض على النبي هل كانت توبته توبة نصوحه والتوبه تاتي بعد وقوع الاساءة اذن الاساءة قد حدثت فما بال عمر استمر طيلة حياته في الاعتراض على النبي ص حتى وصل الامر الى حد التشكيك باسلامه هو : -


صحيح ابن حبان ج11ص224 : " فقال عمر بن الخطاب : والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : ألست رسول الله حقا ؟ قال : بلى ! قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى ! قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذن ؟ قال : إني رسول الله ! ولست أعصي ربي وهو ناصري . قلت : أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ! قال : بلى ! فخبرتك أنك تأتيه العام ؟ قال : لا . قال : فإنك تأتيه فتطوف به . قال : فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا ؟! قال : بلى ! قلت : أو لسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى ! قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذن ؟ قال : أيها الرجل إنه رسول الله ! وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه حتى تموت فوالله إنه على حق . قلت : أوليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال : بلى ! قال : فأخبرك أنا نأتيه العام ! قلت : لا . قال : فإنك آتيه وتطوف به . قال عمر بن الخطاب : فعملت في ذلك أعمالا يعني في نقض الصحيفة " .
وتفسير الطبري ج26 ص100:" قال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ ".وأخرجه البخاري ج2ص978 وتستر كعادته على شكه في اسلامه !

صحيح البخاري ج4ص1832وصحيح مسلم ج3ص1411 : " فقال : يا بن الخطاب ! إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا قال : فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا فأتى أبا بكر".

رواية البخاري تطعن في كل الصحابة !
ونحن قلنا سابقا أن هذا التخلف العملي من الصحابة لا يعني أنـهم بأجمعهم رفضووا صلح النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ لا ريب أن بعضهم كانوا من المخلصين الذين يسلمون للنبي تسليما ، فنحن ننـزه الإمام علي عليه السلام وغيره من المخلصين من الوقوع في هذا التمرد بخلاف رواية البخاري التي تجعل هذا التمرد والخروج عن الشريعة أمرا عاما شاملا لكل الصحابة لتجعل من رأي عمر بن الخطاب رأي كل المسلمين وأن تمرده ليس إلا انعكاسا لما في صدور المسلمين كلهم !!

صحيح البخاري ج2ص978: " فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : قوموا فانحروا ثم احلقوا . قال : فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس ، فقالت أم سلمة : يا نبي الله أتحب ذلك ؟ أخرج لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ".
وآخر الرواية يصرح أن الصحابة نافقوا ولم يسلموا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كما أمرهم الله سبحانه ، وإنما فقط امتثلوا فعلا دون رضا قلبي بأمر الله سبحانه ! وهذا عين النفاق والعياذ بالله .

عمر بن الخطاب ابتعد حتى لا ينـزل الله فيه قرآن من السماء !!
وقد اعترف عمر أيضا -كما في رواية مسند أحمد الصحيحة- أنه كان يخشى في تلك الحادثة أن ينـزّل الله فيه قرآنا يفضحه ويكشف عن نواياه ، لذلك ركب دابته وابتعد عن المسلمين مخافة أين يكون نزل فيه شيء ، ولما صاح به المسلمون ظن أن قد أنزل الله فيه قرآنا من السماء يذمه !!

مسند أحمد ج1ص31ح209 : " حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو نوح ثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال : ثم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قال فسألته عن شيء ثلاث مرات فلم يرد علي . قال فقلت لنفسي : ثكلتك أمك يا بن الخطاب نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فلم يرد عليك قال فركبت راحلتي فتقدمت مخافة أن يكون نزل في شيء قال : فإذا أنا بمناد ينادي : يا عمر . أين عمر ؟ قال : فرجعت وأنا أظن أنه نزل في شيء . قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم نزلت علي البارحة سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ".
وهذا الخوف والرعب في قلب عمر من نزول الآيات ذامة له يدل على أن صدر عمر قد انطوى على نوايا لا يعلمها إلا الله وأنه قد فعل أمورا عظيمة وطامات مخيفة والعياذ بالله .

بل إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما نزلت السورة عليه بعث إلى عمر يخبره أن الله قد سمى ما أنكرته وتمردت عليه "فتحا مبينا" واهتمام النبي صلى الله عليه وآله باخبار عمر بن الخطاب بذلك لعلمه عليه وعلى آله الصلاة والسلام أن قائد حركة التمرد تلك هو عمر بن الخطاب .

صحيح مسلم ج3ص1411 : " فقال يا بن الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا قال فنـزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفتح فأرسل إلى عمر فأقرأه إياه ".

سورة الفتح تفضح عمر بن الخطاب
والآيات الكريمة لم تسكت عما فعله عمر بن الخطاب وما صنعه من تيهييج للصحابة ومحاولة نقض الصلح كما اعترف هو بنفسه ، فجاءت سورة الفتح معرضة بموقف عمر بن الخطاب بل إن اسم السورة فضح تمرد عمر بن الخطاب وسوء تصرفه الذي كان يزعم أن هذا الصلح من اعطاء الدنية في الدين ونقيض العزة للمسلمين !!
{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا}(الفتح/1-3) .

وأول السورة يحكي أن الله قد أنزل سكينته في قلوب المؤمنين ، وواضح أن عمر لم تشمله هذه السكينة وحرم منها ، ثم تعرضت لذكر المنافقين والمشركين والظانين بالله ظن السوء ولا ريب أن كبيرهم هو ابن الخطاب بلا منازع .
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا }(الفتح/4-6).

[راية الكرار]

وما بعد ذلك انت تغير صلب الموضوع وتحاول انشاء كلمه حول الصحابه فهذا خروج عن صلب الموضوع تكلم في صلب الموضوع ولا تخرج عنه انشى مشاركة مستقلة وسنجيبك حتما وبكل قوه وبشرط من مصادركم

[راية الكرار]

الخلاصه
لم يثبت ان ابو بكر قد اعلن توبته بعد رفع صوته والتماري والتنازع وكثرة اللغط عند النبي ص
وعمر كان يستفهم النبي ص بعد وقوع الحادثة
لكنه استمر في معارضة النبي والتعدي عليه حتى وصل الحال الى رزية الخميس
.................................................. ..........
اما عثمان قبل تسلم الخلافه بالمضي على سنة الشيخين التي رفضها الامام علي ع
وان عثمان قالت بحقه عائشه اقتلوا نعثلا فقد كفر وهو تحصيل حاصل للموامرة السابقه وتقريبه للوزغ مروان ابن الحكم طريد النبي ص
وما حفي عن عثمان كان اعظم والكلام يطول وقد فتحت على نفسك ابواب جهنم
يتبع

[للعلم]

أما صلب الموضوع فقد انتهينا منه. وخلاصته إن الثلاثة كفروا عندكم كفرا مخرجا من الملة وعلي عليه السلام ساكت عن هذا الكفر البواح طيلة 23 سنة بل وقع في الكفر بنص الآيتين التين ذكرتهما بمابيعته لهم. ثم قبل بيعة الناس له بيعة لم تكن لإمامته. في موضوعي الأول "أسئلة" المغلق دعه عندك وفكر فيه. وقل في نفسك أنا أقول في أبي بكر وعمر كذا وكذا! لم لا أقول ذلك في علي نفس الشيء؟

يعني يا راية الكرار وأتمنى أن تفهم هذا جيدا إن ما تقول به هنا متهما أبابكر وعمر ينعكس على علي عليه السلام. وأي واحد يستطيع أن يفعل مثلك وينجر وراء الظنون والأوهام ويقول لماذا ولماذا ومن المحتمل وأكيد ومن ها الكلام. هذا كل وهم وإن الظن لا يغني من الحق شيئا.

وقد أتيتك بآيات قطعية تفيد أن الله رضي عن المهاجرين والأنصار ولكنك عنيد تريد أن تنتقص منهم.

يعني الواحد يفكر فيها شوي بيشوف الموضوع بينعكس عليه. فكر بتروي ومنطق. فكر فكر يا راية الكرار ... أنت تهجم بصورة غير عقلانية وتتكلم بأسلوب مكثف وكأنك حاقد على أبي بكر وعمر حقدا كبيرا. وهذا يجعلك تنعمي وما تفكر بتروي. رتب أسئلتك وشكوك التي تراكمت منذ صغرك. وابحث عن الحق.

المسألة تحتاج إلى تروي وعقلانية ومنطق.

هداني الله وإياك.

[للعلم]

أنا مثلا ... سأقول لعل أهل السنة كذبوا علي وقالوا إن عليا ليس الوصي وأنه ليس مظلوم ...

يجب أن أتحرر وأفكر وبمنطق وعقلانية وأبحث في كل الردود بكل صدق أطلب الحق حتى لا أموت وأندم.

قرأت ردود الشيعة فوجدتها كلاما غير مقنع تماما .. ثم طرحت أسئلة في موضوعي الأول .. أسئلة منطقية .. وإشكالات مرتبة .. لم يجبني أحدا وأغلق الموضوع بدعوى مجحفة ..

هذا المنتدى الثاني للأسف .. طيب وين أروح حتى أحد يجيب علي !!! نوروني!!

[راية الكرار]

هذا السؤال لا مجال له إذ لم يبايع الإمام علي عليه السلام الخلفاء طوعاً ورغبةً، ولم يتنازل حتى عن الخلافة الظاهرية، غاية ما هنالك كان الإمام عليه السلام مأموراً بالصبر والتحمّل وترك القتال معهم حتى اذا استلزم الاكراه على البيعة لهم.

وكل ما صدر من الإمام علي عليه السلام كان بأمرٍ من الله ورسوله، فقد وصاه النبي (ص) بما يجب ان يفعله في المستقبل، كما انه كان يتمتع بالالهام من الله تعالى، فإنه افضل من موسى وامه حيث اوحى الله اليها ان اقذفيه في التابوت، بل حتى النحل {واوحى ربك الى النحل}، فإن شئت سمّ ذلك وحياً بهذا المعنى، بل الأئمة عليهم السلام مُحَدَّثون تحدّثهم الملائكة مِن قِبَلِ الله تعالى.

والروايات من الفريقين تدلّ على انه كان مكرهاً على البيعة.
واليك بعض الروايات من طرق الشيعة :

1. في تفسير العياشي ج2 ص67 رواية مفصلة فيها : ... فقال له عمر : بايع.
فقال له علي : فإن أنا لم أفعل فمه ؟
فقال له عمر : إذا أضرب و الله عنقك.
فقال له علي : إذا و الله أكون عبد الله المقتول، و أخا رسول الله.
فقال عمر : أما عبد الله المقتول فنعم، و أما أخو رسول الله فلا حتى قالها ثلاثا
فبلغ ذلك العباس بن عبد المطلب فأقبل مسرعا يهرول فسمعته يقول : ارفقوا بابن أخي و لكم علي أن يبايعكم، فأقبل العباس و أخذ بيد علي فمسحها على يد أبي بكر، ثم خلوه مغضبا فسمعته يقول و رفع رأسه إلى السماء : اللهم إنك تعلم أن النبي ص قد قال لي : إن تموا عشرين فجاهدهم‏...

2. في الكافي باسناده عن ابي جعفر في حديث : فلذلك كتم علي أمره وبايع مكرَهاً حيث لم يجد أعواناً.

3. وفي كتاب سليم بن قيس الهلالي : ثم قال (عمر) : قم يا ابن أبي طالب فبايع.
فقال (ع) : فإن لم أفعل ؟
قال : إذا و الله نضرب عنقك.
فاحتج عليهم ثلاث مرات ثم مد يده من غير أن يفتح كفه فضرب عليها أبو بكر و رضي بذلك منه فنادى علي (ع) قبل أن يبايع و الحبل في عنقه : {يا ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي‏}

4. في تفسيرالعياشي ج2 ص306 : ثم انطلق عمر بنار فأراد أن يحرق على علي بيته و فاطمة و الحسن و الحسين ص، فلما رأى علي ذلك خرج فبايع كارها غير طائع‏.
الى غير ذلك من الروايات.
وفي بعضها انه عليه السلام لم يبايع اصلاً.. ففي حديثٍ عن الامام الرضا عليه السلام عن آبائه قال : لَمَّا أَتَى أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ إِلَى مَنْزِلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (ع) وَ خَاطَبَاهُ فِي أَمْرِ الْبَيْعَةِ وَ خَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ خَرَجَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (ع) إِلَى الْمَسْجِدِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا اصْطَنَعَ عِنْدَهُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ وَ أَذْهَبَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهَّرَهُمْ تَطْهِيراً ثُمَّ قَالَ : إِنَّ فُلَاناً وَ فُلَاناً أَتَيَانِي وَ طَالَبَانِي بِالْبَيْعَةِ لِمَنْ سَبِيلُهُ أَنْ يُبَايِعَنِي أَنَا ابْنُ عَمِّ النَّبِيِّ وَ أَبُو بَنِيهِ وَ الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ وَ أَخُو رَسُولِ اللَّهِ (ص) ... إلى أن قال : {فَاتَّقُوا اللَّهَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ وَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ} وظاهره انه لم يبايع.

وأما السنة فقال بعضهم انه بايع، وقال بعضهم انه بايع مكرهاً، وبعضهم قال انه بايع بعد ستة اشهر، وقال بعضهم انه بايع بعد وفاة الزهراء عليها السلام، والظاهر ان الكل متفقون على انه بايع مكرَهاً كما صرّح بذلك ابن ابي الحديد المعتزلي، قال : فأما امتناع علي (ع) من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه فقد ذكره المحدثون و رواه أهل السير و قد ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب و هو من رجال الحديث و من الثقات المأمونين .

ورى (ابن ابي الحديد) في شرح النهج عن ابي بكر الجوهري الثقة المأمون عنده باسناده عن ليث بن سعد قال : تخلف علي عن بيعة أبي بكر فأخرج ملببا يمضى به ركضا و هو يقول : معاشر المسلمين علام تضرب عنق رجل من المسلمين لم يتخلف لخلاف و إنما تخلف لحاجة فما مر بمجلس من المجالس إلا يقال له (انطلق فبايع).

وقد روى البلاذري بسنده عن ابن عون ان ابا بكر ارسل عمر الى علي عليه السلام يريده الى البيعة فلم يبايع فجاء عمر ومعه قبس فتلقته فاطمة عليها السلام على الباب، فقالت : يا ابن الخطاب اتراك محرِقاً عليَّ بابي ؟
قال : نعم، وذلك اقوى فيما جاء به ابوك، وجاء علي فبَايَع (تاريخ البلاذري ج1 ص587).
أقول : واي اختيار لمن يحرق عليه بابه حتى يبايع ؟

ورى ابراهيم الثقفي في الغارات عن عدي بن حاتم قال : اني لجالس عند ابي بكر اذ جيء بعلي (ع) فقال له ابو بكر : بايع.
فقال له عليه : فان لم ابايع ؟
قال : اضرب الذي فيه عينيك.
فرفع رأسه الى السماء فقال : اللهم اشهد، ثم مدّ يده فبايع.

[راية الكرار]

هذه اجابه ثانية وقد اجبتك مسبقا لو كنت تقرا بتمعن وتدبر وتفهم من نطروح ونكتب من امهات مصادركم
فراي الامام سلام الله عليه في الشيخين وحسب قول عمر الوارد في صحيح مسلم انها كان يراهما اي الشيخين اثمين غادرين كافرين
عجيب غريب امور قضيه
كل هذه اوهام نتوهمها اذن كل كتبكم هي اوهام من اين تاخذون دينكم
عجبا

[راية الكرار]

الامام علي عليه السلام هو الوصي وهو خليفة رسول الله بلا فصل
ما الدليل على ذلك يا راية الكرار
هل هذا الحكم مجمع عليه عند الفرق الاسلامية جمعاء
الجواب نعم
الدليل ....
فمن القرآن الكريم:
قال تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم رَاكِعُونَ )) (المائدة:55)؛ فقد ذهب المفسّرون والعلماء من الفريقين إلى: أنّها نزلت في حقّ عليّ(عليه السلام) حينما تصدّق بخاتمه في أثناء الصلاة.
وإليك بعض مصادرها عند الفريقين:
عند الشيعة:
1- الكافي، للكليني ج1 كتاب الحجّة ص187، 189، 288، 289، 427.
2- الأمالي، للصدوق ص186 المجلس (26) حديث (193).
3- الخصال، للصدوق ص572 أبواب السبعين وما فوقه حديث (1).
4- إكمال الدين، للصدوق ص274 الباب (24) حديث (25).
5- مناقب أمير المؤمنين، لابن سليمان الكوفي ج1 ص150 حديث (15)، و ص169 حديث (100)، و ص189 حديث (110).
6- الأمالي، للطوسي ص59 المجلس (2) حديث (55).
7- وانظر: بحار الأنوار ج35 باب (4) من ص183 وما بعدها.
8- وانظر: إثبات الهداة ج2 باب (10) ص3.
وعند أهل السُنّة والجماعة:
1- أنساب الأشراف، للبلاذري ج2 ص150 حديث (151).
2- تفسير الطبري ج6 ص389 تفسير قوله تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ... )) الآية.
3- أحكام القرآن، للجصّاص ج2 ص557 تفسير الآية.
4- شواهد التنزيل، للحسكاني الحنفي ج1 ص209، حديث (216).
5- تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر الشافعي ج42 ص356 رقم (4933) ترجمة عليّ بن أبي طالب، ج45 ص303 رقم (5254) عمر بن عليّ بن أبي طالب.
6- البداية والنهاية، لابن كثير ج7 ص394.
7- الصواعق المحرقة، لابن حجر ص41 الباب (1) الفصل (5) الشبهة (10).
ودلالة الآية الكريمة على ولاية عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) واضحة بعد أن قرنها الله تعالى بولايته وولاية الرسول، ومعلوم أنّ ولايتهما عامّة، فالرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فكذلك ولاية عليّ بحكم المقارنة.

[راية الكرار]

سورة براءة
لماذا ارسل النبي ص الامام علي عليه السلام ليبلغ سورة براءة بدلا من ابو بكر لماذا نزل الوحي الامين ليبلغ الخاتم ص بانه لايبلغ عنك الا انت او رجل منك
الدليل : -
وفرائد السمطين للحمويي، ومجمع الزوائد 7 ص 29، وشرح صحيح البخاري للعيني 8 ص 637، ووسيلة المآل لابن باكثير، وشرح المواهب اللدنية للزرقاني 3 ص 91، وتفسير المنار 10 ص 157.
صورة أخرى عن زيد:
قال: نزلت براءة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ثم أرسل عليا فأخذها منه فلما رجع أبو بكر قال: هل نزل في شئ؟ قال: لا. ولكني أمرت أن أبلغها أنا أو رجل من أهل بيتي. فانطلق علي إلى مكة فقام فيهم بأربع. تفسير الطبري 10 ص 46، تفسير ابن كثير 2 ص 333.
صورة ثالثة عن زيد:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ببراءة إلى أهل مكة مع أبي بكر ثم اتبعه بعلي فقال له: خذ الكتاب فامض إلى أهل مكة قال: فلحقه فأخذ الكتاب منه فانصرف أبو بكر وهو كئيب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنزل في شئ؟ قال: لا. إلا إني أمرت أن أبلغه أنا أو رجل من أهل بيتي. خصائص النسائي ص 2، الأموال لأبي عبيد ص 165.
صورة رابعة:
عن علي أمير المؤمنين من طريق حنش باللفظ الأول المذكور من ألفاظ زيد ابن يثيع حرفيا. أخرجه أحمد في مسنده 1 ص 151، والكنجي في الكفاية ص 126 نقلا عن أحمد وابن عساكر، والهيثمي في مجمع الزوائد 7 ص 29.
صورة خامسة عن حنش عن أمير المؤمنين:
قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم حين بعثه ببراءة فقال: يا نبي الله إني لست باللسن ولا بالخطيب، قال: ما بد أن أذهب بها أنا أو تذهب بها أنت قال: فإن كان ولا بد فسأذهب أنا، قال: فانطلق فإن الله يثبت لسانك ويهدي قلبك.
قال: ثم وضع يده على فمه.
مسند أحمد 1 ص 150، الرياض النضرة 2 ص 174، تفسير ابن كثير 2 ص 333 الدر المنثور 3 ص 210 نقلا عن أبي الشيخ، كنز العمال 1 ص 247.
صورة سادسة عن أبي صالح عن أمير المؤمنين:
قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ببراءة إلى أهل مكة وبعثه على الموسم ثم </SPAN>الصفحة 6 بعثني في أثره فأدركته فأخذتها منه فقال أبو بكر: مالي؟ قال: خير أنت صاحبي في الغار، وصاحبي على الحوض، غير أنه لا يبلغ عني غيري أو رجل مني.
أخرجه الطبري كما في فتح الباري لابن حجر العسقلاني 8 ص 256.
2 - أبو بكر بن أبي قحافة قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ببراءة إلى أهل مكة لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، من كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فأجله إلى مدته والله برئ من المشركين ورسوله، فسار ثلاثا ثم قال لعلي: ألحقه فرد علي أبا بكر وبلغها أنت. قال: ففعل فلما قدم على النبي أبو بكر بكى فقال: يا رسول الله حدث في شيئ؟ قال: ما حدث فيك إلا خير ولكن أمرت أن لا يبلغه إلا أنا أو رجل مني.
أخرجه أحمد في مسنده 1 ص 3، وابن خزيمة، وأبو عوانة، والدار قطني في الأفراد كما في كنز العمال 1 ص 246، والكنجي في الكفاية ص 125 نقلا عن أحمد و أبي نعيم وابن عساكر، وابن كثير في تاريخه 7 ص 357.
3 - ابن عباس قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وأمره أن ينادي بهذه الكلمات ثم أتبعه عليا فبينا أبو بكر ببعض الطريق إذ سمع رغا ناقة رسول الله القصواء فخرج أبو بكر فزعا فظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو علي رضي الله عنه فدفع إليه كتاب رسول الله وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء الكلمات (فإنه لا ينبغي أن يبلغ عني إلا رجل من أهلي ثم اتفقا) (1) فانطلقا فقام علي أيام التشريق ينادي: ذمة الله ورسوله برية عن كل مشرك. الحديث.
أخرجه الترمذي في جامعه 2 ص 135، والبيهقي في سننه 9: 224، و الخوارزمي في المناقب ص 99، وابن طلحة في مطالب السئول ص 17، والشوكاني في تفسيره 2 ص 319 نقلا عن الترمذي وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي بلفظ أخصر، وأشار إليه ابن حجر في فتح الباري 8 ص 256.
صورة أخرى من لفظ ابن عباس:
قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ببراءة ثم أتبعه عليا فأخذها منه

[للعلم]

هذا السؤال لا مجال له إذ لم يبايع الإمام علي عليه السلام الخلفاء طوعاً ورغبةً، ولم يتنازل حتى عن الخلافة الظاهرية، غاية ما هنالك كان الإمام عليه السلام مأموراً بالصبر والتحمّل وترك القتال معهم حتى اذا استلزم الاكراه على البيعة لهم.

وكل ما صدر من الإمام علي عليه السلام كان بأمرٍ من الله ورسوله، فقد وصاه النبي (ص) بما يجب ان يفعله في المستقبل، كما انه كان يتمتع بالالهام من الله تعالى، فإنه افضل من موسى وامه حيث اوحى الله اليها ان اقذفيه في التابوت، بل حتى النحل {واوحى ربك الى النحل}، فإن شئت سمّ ذلك وحياً بهذا المعنى، بل الأئمة عليهم السلام مُحَدَّثون تحدّثهم الملائكة مِن قِبَلِ الله تعالى.

والروايات من الفريقين تدلّ على انه كان مكرهاً على البيعة.
واليك بعض الروايات من طرق الشيعة :

1. في تفسير العياشي ج2 ص67 رواية مفصلة فيها : ... فقال له عمر : بايع.
فقال له علي : فإن أنا لم أفعل فمه ؟
فقال له عمر : إذا أضرب و الله عنقك.
فقال له علي : إذا و الله أكون عبد الله المقتول، و أخا رسول الله.
فقال عمر : أما عبد الله المقتول فنعم، و أما أخو رسول الله فلا حتى قالها ثلاثا
فبلغ ذلك العباس بن عبد المطلب فأقبل مسرعا يهرول فسمعته يقول : ارفقوا بابن أخي و لكم علي أن يبايعكم، فأقبل العباس و أخذ بيد علي فمسحها على يد أبي بكر، ثم خلوه مغضبا فسمعته يقول و رفع رأسه إلى السماء : اللهم إنك تعلم أن النبي ص قد قال لي : إن تموا عشرين فجاهدهم‏...

2. في الكافي باسناده عن ابي جعفر في حديث : فلذلك كتم علي أمره وبايع مكرَهاً حيث لم يجد أعواناً.

3. وفي كتاب سليم بن قيس الهلالي : ثم قال (عمر) : قم يا ابن أبي طالب فبايع.
فقال (ع) : فإن لم أفعل ؟
قال : إذا و الله نضرب عنقك.
فاحتج عليهم ثلاث مرات ثم مد يده من غير أن يفتح كفه فضرب عليها أبو بكر و رضي بذلك منه فنادى علي (ع) قبل أن يبايع و الحبل في عنقه : {يا ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي‏}

4. في تفسيرالعياشي ج2 ص306 : ثم انطلق عمر بنار فأراد أن يحرق على علي بيته و فاطمة و الحسن و الحسين ص، فلما رأى علي ذلك خرج فبايع كارها غير طائع‏.
الى غير ذلك من الروايات.
وفي بعضها انه عليه السلام لم يبايع اصلاً.. ففي حديثٍ عن الامام الرضا عليه السلام عن آبائه قال : لَمَّا أَتَى أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ إِلَى مَنْزِلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (ع) وَ خَاطَبَاهُ فِي أَمْرِ الْبَيْعَةِ وَ خَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ خَرَجَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (ع) إِلَى الْمَسْجِدِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا اصْطَنَعَ عِنْدَهُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ وَ أَذْهَبَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَ طَهَّرَهُمْ تَطْهِيراً ثُمَّ قَالَ : إِنَّ فُلَاناً وَ فُلَاناً أَتَيَانِي وَ طَالَبَانِي بِالْبَيْعَةِ لِمَنْ سَبِيلُهُ أَنْ يُبَايِعَنِي أَنَا ابْنُ عَمِّ النَّبِيِّ وَ أَبُو بَنِيهِ وَ الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ وَ أَخُو رَسُولِ اللَّهِ (ص) ... إلى أن قال : {فَاتَّقُوا اللَّهَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ وَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ} وظاهره انه لم يبايع.

وأما السنة فقال بعضهم انه بايع، وقال بعضهم انه بايع مكرهاً، وبعضهم قال انه بايع بعد ستة اشهر، وقال بعضهم انه بايع بعد وفاة الزهراء عليها السلام، والظاهر ان الكل متفقون على انه بايع مكرَهاً كما صرّح بذلك ابن ابي الحديد المعتزلي، قال : فأما امتناع علي (ع) من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه فقد ذكره المحدثون و رواه أهل السير و قد ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب و هو من رجال الحديث و من الثقات المأمونين .

ورى (ابن ابي الحديد) في شرح النهج عن ابي بكر الجوهري الثقة المأمون عنده باسناده عن ليث بن سعد قال : تخلف علي عن بيعة أبي بكر فأخرج ملببا يمضى به ركضا و هو يقول : معاشر المسلمين علام تضرب عنق رجل من المسلمين لم يتخلف لخلاف و إنما تخلف لحاجة فما مر بمجلس من المجالس إلا يقال له (انطلق فبايع).

وقد روى البلاذري بسنده عن ابن عون ان ابا بكر ارسل عمر الى علي عليه السلام يريده الى البيعة فلم يبايع فجاء عمر ومعه قبس فتلقته فاطمة عليها السلام على الباب، فقالت : يا ابن الخطاب اتراك محرِقاً عليَّ بابي ؟
قال : نعم، وذلك اقوى فيما جاء به ابوك، وجاء علي فبَايَع (تاريخ البلاذري ج1 ص587).
أقول : واي اختيار لمن يحرق عليه بابه حتى يبايع ؟

ورى ابراهيم الثقفي في الغارات عن عدي بن حاتم قال : اني لجالس عند ابي بكر اذ جيء بعلي (ع) فقال له ابو بكر : بايع.
فقال له عليه : فان لم ابايع ؟
قال : اضرب الذي فيه عينيك.
فرفع رأسه الى السماء فقال : اللهم اشهد، ثم مدّ يده فبايع.


أصدقت هذه الروايات؟! يا راية الكرار؟! هل أنت متأكد تماما مما تقول؟!

[راية الكرار]

يقينا
نعم ومن مصادر الفريقين

[راية الكرار]

هل انت تبحث فعلا عن الحق
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل تقتدي بالمصطفى
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا كنت كذلك تبحث عن الحق فعلا
فالحق مع علي عليه السلام
تدبر تمعن حقيقة تدبر اجلس لحظات وتدبر في كلامي تحدث مع نفسك قليلا لماذا الشيعة دائما مع علي لا غيره ما السبب في ذلك من اين ياخذون ادلتهم

وهذا ماقاله رسول الله (صلى الله عليه واله ) الذي لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

يقول ان (علي مع الحقّ والحقّ مع علي)وهذا الحديث من الأحاديث القطعيّة الثابتة عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد رواه أكثر من عشرين صحابياً، منهم: أمير المؤمنين، أبو بكر، أبو ذر، عمّار، عبد اللّه بن عبّاس، أبو سعيد الخدري، سلمان، أبو أيّوب الأنصاري، جابر بن عبد اللّه، سعد بن أبي وقّاص، عائشة، أُمّ سلمة... .
ورواه أكثر من مئة حافظ ومحدّث وعالم . . . من أهل السنّة: فمن رواته الأعلام والثقات عند القوم:
روى الترمذي، في حديث بسنده عن علي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد جاء فيه: «رحم اللّه عليّاً، اللهمّ أدر الحقّ معه حيث دار»( صحيح الترمذي 5 / 592 ح 3714.
الحاكم النيسابوري، رواه بسنده كذلك، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» المستدرك على الصحيحين 3 / 134 ـ 135 ح 4629.
وأخرج بسنده عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت: «لمّا سار علي إلى البصرة، دخل على أُمّ سلمة زوج النبي صلّى اللّه عليه وسلّم يودّعها، فقالت: سر في حفظ اللّه وفي كنفه، فواللّه إنّك لعلى الحقّ والحقّ معك، ولولا أنّي أكره أن أعصي اللّه ورسوله ـ فإنّه أمرنا صلّى اللّه عليه وسلّم أن نقرّ في بيوتنا ـ لسرت معك، ولكن ـ واللّه ـ لأُرسلنّ معك من هو أفضل عندي وأعزّ عليَّ من نفسي، ابني عمر». قال الحاكم بعد أحاديث هذا ثالثها: «هذه الأحاديث الثلاثة كلّها صحيحة على شرط الشيخين ولم يخرجاها». ووافقه الذهبي/المستدرك على الصحيحين 3 / 129 ح 4611.
وروى أبو يعلى، عن أبي سعيد الخدري قال: «ك نّا عند بيت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في نفر من المهاجرين والأنصار فقال: ألا أُخبركم بخياركم؟ قالوا: بلى، قال: الموفون المطيّبون، إنّ اللّه يحبّ الحفي التقي. قال: ومرّ علي بن أبي طالب فقال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا» مجمع الزوائد 7 / 234 ـ 235 باب في ما كان في الجمل وصفّين وغيرهما.
وروى البزّار، عن سعد بن أبي وقّاص ـ في كلام له مع معاوية ـ : «سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ، أو: الحقّ مع علي حيث كان. قال: من سمع ذلك؟ قال: قاله في بيت أُمّ سلمة. قال: فأرسل إلى أُمّ سلمة فسألها فقالت: قد قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في بيتي . . .»مجمع الزوائد 7 / 235 ـ 236.
وروى الطبراني، عن أُمّ سلمة، أنّها كانت تقول: «كان علي على الحقّ، من اتّبعه اتّبع الحقّ، ومن تركه ترك الحقّ، عهد معهود قبل يومه هذا» .مجمع الزوائد 9 / 134 ـ 135 باب الحق مع علي.
وروى الخطيب البغدادي، بسنده «عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال: دخلت على أُمّ سلمة، فرأيتها تبكي وتذكر عليّاً وقالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ والحقّ مع علي، ولن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض يوم القيامة» تاريخ بغداد 14 / 320 ـ 321 ح 7643.
ابن عساكر، روى بسنده «عن أبي ثابت مولى أبي ذر، قال: دخلت على أُمّ سلمة . . .»تاريخ دمشق 42 / 449.
وروى الزمخشري، حديث أبي ثابت المذكور بزيادة مهمّة، وذلك أنّه استأذن على أُمّ سلمة: «فقالت: مرحباً بك يا أبا ثابت، ثمّ قالت: يا أبا ثابت، أين طار قلبك حين طارت القلوب مطيرها؟ قال: تبع علياً. قالت: وفّقت، والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: علي مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علي، ولنْ يتفرّقا حتّى يردا على الحوض» ربيع الأبرار 1 / 828 ـ 829.
أقول: ومن الحديث الأخير يعلم اتحاد الحديثين: (علي مع الحقّ والحقّ مع علي) و(علي مع القرآن والقرآن مع علي) وأنّ كلاًّ منهما عبارة أُخرى عن الآخر، وقد أخرجه كثير من الأئمّة باللفظ الثاني، ومنهم: الحاكم النيسابوري والذهبي مصحّحين إيّاه . المستدرك على الصحيحين 3 / 134 ح 4628.


انا الان اتكلم بتجرد اعرف الحق تعرف اهله
فالحق مع علي دائما لا يفترقا حتى يردا علي الحوض
هذا كلام خاتم الانبياء فلا ينطق عن الخوى انما هو وحي يوحى
كن مع علي انت مع الحق
جرب وابحث وناقش واسال وتدبر وتمعن وتجرد واصفي نيتك ستجد ان الحق مع علي عليه السلام
الوقت يمضي فلات ساعه مندم
وستقف بين يدي جبار عظيم وهناك ستجد ان عليا قسيم الجنه والنار وعبور الصراط الا بجواز من علي عليه لاسلام
ستقول نحن نغلوا وهذه الاسطوانه المشروخه هي اسطوانه قوم قد كفروكم
لكن انت تساللنا اين اذهب
اقول لك اذهب الى علي ع
تدبر كتبه كلماته ما ورد في حقه وتجرد اتركني انا قد اكو نلك ناصح وانه هنا اريد منك ان تتشيع او كذا وكذا لا يشهد الله لكن انت سالت وانه لابد من ان اجيبك
اترك الجميع واذهب الى علي ع
انت كنت صادقا تعال ولا تخف دركا ولا تخشى قم بزيارة مرقد علي ع
فقد جاءنا الكثير وقد قامور بزيارة مرقد سيد الشهداء وقبل الزيارة قالوا لنا كنا نسمع فقط بالحسين لكن عند زيارتنا له انتابنا احساس غريب وخروا يبكون ويلعنون من ظلم حق محمد وال محمد
ولظروفك قد لاتستطيع ذلك
لكن اقول بتجرد اذهب الى علي عليه السلام وتجرد وابحث ستجد لك مخرجا باذن الله
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وال محمد وعجل فرجهم

[الجابري اليماني]

مشكلة الوهابية انهم يعشقون الانتصارات الوهمية ويحشرون انفسهم دوما انهم اهل علم والدليل خلافه ..!


عزيزي الوهابي عابد الامرد لما قلنا ان الشيخين كفرا كفر جحود غير مخرج من الاسلام بل من الايمان لانهم مسلمون ظاهرا في الدنيا وكفار مخلدون في النار بالاخره وكذا عثمان بن عفان معهما :

اورد الكليني في الكافي :


42 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة وعلي بن عبدالله، عن علي بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل: " إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم" قال: نزلت في فلان وفلان وفلان، آمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله في أول الامر وكفروا حيث عرضت عليهم الولاية، حين قال النبي صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، ثم آمنو بالبيعة لامير المؤمنين عليه السلام ثم كفروا حيث مضى رسول الله صلى الله عليه وآله، فلم يقروا بالبيعة، ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم فهؤلاء لم يبق فيهم من الايمان شئ.


وبهذا الاسناد، عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله تعالى: " إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى" فلان وفلان وفلان، ارتدوا عن الايمان في ترك ولاية أمير المؤمنين عليه السلام قلت: قوله تعالى: " ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر" قال: نزلت والله فيهما وفي أتباعهما وهو قول الله عزوجل الذي نزل به جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله: " ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله (في علي عليه السلام) سنطيعكم في بعض الامر " قال: دعوا بني امية إلى ميثاقهم ألا يصيروا الامر فينا بعد النبي صلى الله عليه وآله ولا يعطونا من الخمس شيئا وقالوا إن أعطيناهم إياه لم يحتاجوا إلى شئ، ولم يبالوا أن يكون الامر فيهم، فقالوا: سنطيعكم في بعض الامر الذي دعوتمونا إليه وهو الخمس ألا نعطيهم منه شيئا وقوله " كرهوا ما نزل الله " والذي نزل الله ما افترض على خلقه من ولاية أمير المؤمنين عليه السلام وكان معهم أبوعبيدة وكان كاتبهم، فأنزل الله " أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون * أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم - الآية -.


اما نفاقهم فمن بغضهم للامام علي وانتزائهم على حقه وسيأتي تباعا فلا تقل كانوا يحبونه ..!

[الجابري اليماني]

هدية متواضعة لك :



الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 415

محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : " لتركبن طبقا عن طبق " قال : يا زرارة أو لم تركب هذه الأمة بعد نبيها طبقا عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان .




وورد في مصادركم :


- لتتبعُنَّ سَنَنَ من كان قبلَكم ، شبرًا بشبرٍ وذراعًا بذراعٍ ، حتى لو دخلوا جُحْرَ ضبٍّ تبعتُمُوهم ) . قلنا : يا رسولَ اللهِ ، اليهودُ والنصارى ؟ قال : فمَنْ

الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري

الصفحة أو الرقم: 7320 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | انظر شرح الحديث رقم 14976

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم



{أنا مثلا... سأقول لعل أهل السنة كذبوا علي وقالوا إن عليا ليس الوصي وأنه ليس مظلوم...

يجب أن أتحرر وأفكر وبمنطق وعقلانية وأبحث في كل الردود بكل صدق أطلب الحق حتى لا أموت وأندم.

قرأت ردود الشيعة فوجدتها كلاما غير مقنع تماما.. ثم طرحت أسئلة في موضوعي الأول .. أسئلة منطقية .. وإشكالات مرتبة.. لم يجبني أحدا وأغلق الموضوع بدعوى مجحفة ..

هذا المنتدى الثاني للأسف .. طيب وين أروح حتى أحد يجيب علي !!! نوروني{!!.

{يجب أن أتحرر وأفكر وبمنطق وعقلانية وأبحث في كل الردود بكل صدق أطلب الحق حتى لا أموت وأندم}.

أقول لك:

أنت حيران و بين موجتين اسلاميتين تسبح بينهما بحثا عن الحقيقة. موجة تأخذ ك الى أحضان السقيفة ( أبي بكر و عمر ..)المغتصبين، و موجة تأخذك الى أحضان المظلومين ( آل بيت محمد صلى الله عليه و سلم، فاطمة الزهراء، علي بن أبي طالب، الحسن ، الحسين عليهم السلام أجمعين)، فدعوة المظلوم مستجابة .
اِن دعاك مظلوم و ظالم مع من تأتي؟ . مع الظالم أو مع المظلوم.

اِن ذهبت الى الظالم مدافعا الله لا يحب الظلم و حرمه على نفسه
قال تعالى:﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ *وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ سورة الشورى: 39- 43


((إِيَّاكُمْ وَالظُّلْمَ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَإِيَّاكُمْ وَالْفُحْشَ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ وَالتَّفَحُّشَ - أي الحرص على تملك القوة، ومع القوة المال، ومع المال الشهوة- وَإِيَّاكُمْ وَالشُّحَّ فَإِنَّهُ دَعَا مَنْ قَبْلَكُمْ فَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ وَسَفَكُوا دِمَاءَهُمْ وَقَطَّعُوا أَرْحَامَهُمْ ))


((عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا رَوَى عَنْ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ: يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلَّا مَنْ أَطْعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ إِلَّا مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ))

شف هذا الحديث الجميل البليغ:


{ قال ،صلى الله عليه و سلم، قل هو الله احد ثلث القرآن.

قال الاِمام الصادق ، عليه السلام، من قرأ [قل هو الله احد] مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن و ثلث الإنجيل،و ثلث ألزبور.
عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله ، صلى الله عليه و سلم، : يا علي ما مثلك في الناس اِلا كمثل سورة [قل هو الله احد] في القرآن من قرأها مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن ، و من قرأها مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن ، ومن قرأها ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كله.
و كذا أنت يا علي.
من أحبك بقلبه فقد أخذ ثلث الاِيمام
و من أحبك بقلبه و لسانه فقأخذ ثلثي الاِيمان
و من أحبك بقلبه و لسانه و يده فقد جمع الاِيمان كله
و الذي بعثني بالحق نبيا لو احبك أهل الأرض كما يحبك أهل السماء لما عذب الله أحدا منهم بالنار.}
من هذا الحديث يجب أن يجتمع الحب ( القلب و اللسان و اليد)، اِذا نقص واحد نقص الاِيمام. فالاِمان في حب علي كرم الله وجهه

أنا كنت سني مالكي ، ثم اِستبصرت.

و كل سني يبحث عن الحقيقة ليركب سفينة النجاة يقع في حيرة و اِضطراب نفسي، لأن الاِنتقال من مذهب الى آخر صعب. و لكن الشيء الجميل أن المستبصر المسلم لم يخرج من وعائه و هو وعاء الإسلام. دائما في إطاره الإسلامي.

الاِنسان الذي يرفض اِنقلاب أصحاب السقيفة على آل البيت ، فهو رفـضٌ لكل اِنقلاب منذ السقيفة الى يومنا هذا.

لأن كل اِنقلاب خروج عن الطبيعة البشرية، و من يقبل الاِنقلاب يقبل شرعية الغاب، فالذي قام بالاِنقلاب قد كان أضعف من الآخر في قدراته الفكرية، و الجهادية ، و العقائدية.
من الذي يسير الأمة هل الجاهل أم العالم ؟.

هذا ما وقع في السقيفة.


الذين قاموا بالاِنقلاب قد قاموا بالاِنقلاب على الشرعية اللاهية، و الشرعية الرسولية ( اِن صح التعبير)، و الشرعية الإنسانية.


الحاكم الذي يبحث عن الشرعية، يستعمل جميع الوسائل القهرية، فهو يتقمص الشرعية ألإلهية ليقهر خصمه ،( قبض الأرواح، تعذيب الناس،...).

أما الشرعية الرسولية ، (تزوير الأحاديث) تقمص و وضع أحاديث عن رسول الله كذبا و زورا ، و روايات مفبركة لتبرير اِنقلابهم،( أخذ البيعة بالقوة)، ففي بعض الأحاديث تقدح رسول الله (ص).

الشرعية الاِنسانية: تزوير البيعة ، اِرغام الناس على البيعة ، تزوير الاِنتخابات.
{ ـ روي أن عليّاً ـ عليه السلام ـ أتي به إلى أبي بكر وهو يقول :
أنا عبد الله ، وأخو رسوله ، فقيل له بايع أبا بكر.


فقال : أنا أحقّ بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم ، وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وتأخذونه منّا أهل البيت غصباً ؟ ألستم زعمتم للأنصار أنّكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمّد منكم ، فأعطوكم المقادة ، وسلّموا إليكم الأمارة ، وأنا أحتجّ عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار ، نحن أولى برسول الله حيّاً وميّتاً ، فأنصفونا إن كنتم تؤمنون ، وإلّا فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون.
فقال عمر : إنّك لست متروكاً حتّى تبايع.
فقال له علي : احلب حلباً لك شطره ، واشدد له اليوم أمره يردد عليك غداً ، ثمّ قال : والله يا عمر لا أقبل قولك ولا أبايعه. ـ إلى أن قال لهم } منقول و للمزيد لك الرابط
عقائد-الشيعة/110-الإمامة/2936
{أخبرنا : أبو العز بن كادش ، أنا : أبو محمد الجوهري ، أنا : علي بن محمد بن أحمد بن نصير ، نا : عمر بن محمد القابلاني ، نا : أحمد بن بديل ، نا : المفضل بن ضمرة الأسدي ، نا : يونس بن خباب ، عن عثمان بن حاضر ، عن أنس بن مالك قال : خرجنا مع رسول الله (ص) فمر بحديقة فقال علي (ر) : ما أحسن هذه الحديقة قال : حديقتك في الجنة أحسن منها حتى مر بسبع حدائق كل ذلك يقول علي : يا رسول الله ما أحسن هذه الحديقة فيرد عليه النبي (ص) : حديقتك في الجنة أحسن منها ، ثم وضع النبي (ص) رأسه على إحدى منكبي علي فبكى فقال له علي : ما يبكيك يا رسول الله ، قال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك حتى أفارق الدنيا ، فقال علي (ر) : فما إصنع يا رسول الله ، قال : تصبر قال : فإن لم أستطع قال : تلقى جميلاً ، قال : ويسلم لي ديني قال : ويسلم لك دينك}.
http://www.mezan.net/radalshobohat/8-4.htm

قال تعالى: ﴿ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ(4)سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ(5)وَيُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ(6)يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ* وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾

﴿ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ*َ ﴾ سورة القصص : 5-6.





تمعن يا أخي في ما قالوه الأخوة في مداخلاتهم و تدبر ، ثم أبحث في كتب الشيعة المؤلفة من طرفهم ، لا المكتوبة عنهم.


و دمت في رحمة الله ، و البحاث عن الحقيقة.

[وهج الإيمان]

أنا مثلا ... سأقول لعل أهل السنة كذبوا علي وقالوا إن عليا ليس الوصي وأنه ليس مظلوم ...

يجب أن أتحرر وأفكر وبمنطق وعقلانية وأبحث في كل الردود بكل صدق أطلب الحق حتى لا أموت وأندم.

قرأت ردود الشيعة فوجدتها كلاما غير مقنع تماما .. ثم طرحت أسئلة في موضوعي الأول .. أسئلة منطقية .. وإشكالات مرتبة .. لم يجبني أحدا وأغلق الموضوع بدعوى مجحفة ..

هذا المنتدى الثاني للأسف .. طيب وين أروح حتى أحد يجيب علي !!! نوروني!!

أخي الفاضل مسالة أن عليا عليه السلام وصي من المسلمات عند الصحابه وغيرهم وعند من أنصف من أعلام أهل السنه

لقد الف الامام الشوكاني (*) رسالته العقد الثمين في اثبات وصاية أمير المؤمنين

http://www14.0zz0.com/2015/03/08/02/675995697.jpg

http://www4.0zz0.com/2015/03/08/01/879116855.jpg


http://www5.0zz0.com/2015/03/08/01/425236144.jpg

http://www6.0zz0.com/2015/03/08/01/809551377.jpg

http://www4.0zz0.com/2015/03/08/02/835651628.jpg

http://www7.0zz0.com/2015/03/08/02/104413303.jpg


http://www14.0zz0.com/2015/03/08/02/808992713.jpg


في تاريخ الطبري :
فأجابه الفضل بن عباس
... ألا إن خير الناس بعد محمد ... وصي النبي المصطفى عند ذي الذكر ... وأول من صلى وصنو نبيه ... وأول من أردى الغواة لدى بدر ... فلو رأت الأنصار ظلم ابن عمكم ... لكانوا له من ظلمه حاضري النصر ... كفى ذاك عيبا أن يشيروا بقتله ... وأن يسلموه للأحابيش من مصر ...
http://islamport.com/w/tkh/Web/2893/1259.htm


جاء في كتاب الحليه لأبي نعيم ج1 ص193 :
22-عمار بن ياسر سبق الى قتل الطغاه زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبقى الى طعان البغاه مع الوصي كان له من النبي صلى الله عليه وسلم إذا أستأذن البشاشه والترحيب والبشاره بالتطييب كان لزينة الدنيا واضعا ولنخوة النفس قامعا ولأنصار الدين رافعا ولإمام الهدى تابعا .
وقال الامام الصنعاني :
فالشيعي المطلق في رتبة علية أتى بالواجب وترك المحرم والناصبي في أدنى رتبة وأخفضها فاعل للمحرم وتارك للواجب فإن انتهى نصبه إلى إطلاق لسانه بسب الوصي رضي الله عنه فقد انتهت به بدعته إلى الفسق الصريح كما انتهت بالشيعي الساب بدعة غلوه ( 1)
*
* * اسم الكتاب الكامل: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
* *للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة 807
* بتحرير الحافظين الجليلين: العراقي وابن حجر
*5* 4. باب خطبة الحسن بن علي رضي الله عنهما.
14798-عن أبي الطفيل قال: خطبنا الحسن بن علي بن أبي طالب فحمد الله وأثنى عليه وذكر أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه خاتم الأوصياء ووصي الأنبياء وأمين الصديقين والشهداء ثم قال: يا أيها الناس لقد فارقكم رجل ما سبقه الأولون، ولا يدركه الآخرون، لقد كان
ص.203
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيه الراية فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فما يرجع حتى يفتح الله عليه، ولقد قبضه الله في الليلة التي قبض فيها وصي موسى، وعرج بروحه في الليلة التي عرج فيها بروح عيسى بن مريم وفي الليلة التي أنزل الله عز وجل فيها الفرقان، والله ما ترك ذهبا ولا فضة، وما في بيت ماله إلا سبعمائة وخمسون درهما فضلت من عطائه، أراد أن يشتري بها خادما لأم كلثوم. ثم قال: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد صلى الله عليه وسلم. ثم تلا هذه الآية قول يوسف: {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب} ثم أخذ في كتاب الله ثم قال: أنا ابن البشير أنا ابن النذير وأنا ابن النبي أنا ابن الداعي إلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير وأنا ابن الذي أرسل رحمة للعالمين وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأنا من أهل البيت الذين افترض الله عز وجل مودتهم وولايتهم فقال فيما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}.
وفي رواية: وفيها قتل يوشع بن نون فتى موسى- 14799
رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار إلا أنه قال: ليلة سبع وعشرين من رمضان.
وأبو يعلى باختصار والبزار بنحوه إلا أنه قال: ويعطيه الراية فإذا حم الوغى فقاتل جبريل عن يمينه وقال: وكانت إحدى وعشرين من رمضان,
ورواه أحمد باختصار كثير وإسناد أحمد وبعض طرق البزار والطبراني في الكبير حسان.
http://islamport.com/d/1/mtn/1/81/3010.html


- قال العلامه ابن عثيمين في التعليق على صحيح مسلم ص80 :

لايمكن أن نخطئ الصحابة رضي الله عنهم في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، ونصوب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما رأى لأن مارآه علي رضي الله عنه مخالف لما جاءت به السنة وهو أنه أحق من أبي بكر رضي الله عنه وغيره لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .)اهـ


وهذا التصريح من أبي بكر يثبت أنه جحد فضل الخليفه الشرعي و تقدم عليه بغير وجه حق :



- أما بعد أيها الناسُ فإني قد وُلِّيتُ عليكم ولستُ بخيرِكم فإن أحسنتُ فأَعِينوني وإن أسأتُ فقوِّموني الصدقُ أمانةٌ والكذبُ خيانةٌ والضعيفُ منكم قويٌّ عندي حتى أزيحَ عِلَّتَه إن شاء اللهُ والقويُّ فيكم ضعيفٌ حتى آخذَ منه الحقَّ إن شاء اللهُ لا يدعُ قومٌ الجهادَ في سبيل اللهِ إلا ضربَهم اللهُ بالذُّلِّ ولا يشيعُ قومٌ قطُّ الفاحشةَ إلا عمَّهم اللهُ بالبلاء أَطيعوني ما أَطعتُ اللهَ ورسولَه فإذا عصيتُ اللهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم قوموا إلى صلاتِكم يرحمْكم اللهُ
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : ابن كثير | المصدر : البداية والنهاية
الصفحة أو الرقم: 5/218 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

وقد قال الإمام علي عليه السلام لأبي بكر عندما أنكر عليه عدم البيعه له :

..استبددْتَ علينا بالأمرِ، وكنا نرى لقرابتِنا من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ نصيبًا، حتى فاضتْ عينا أبي بكرٍ ..

- ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبًا، فاستبدَّ علينا، فوجَدْنا في أنفُسنا ..
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4240
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


وهذا قول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام أنه إمام البررة :

- عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : السيوطي
المصدر : الجامع الصغير الصفحة أو الرقم: 5591 خلاصة حكم المحدث : حسن


- هناك من الصحابه من ثبت ولم يغدر وعرف حق الامام عليه السلام ففضله على ابي بكر وغيره للنص عليه


في الفصل في الملل والنحل ج 4 :
قال أبو محمد اختلف المسلمون فيمن هو أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم السلام فذهب بعض أهل السنة وبعض أهل المعتزلة وبعض المرجئة وجميع الشيعة إلى أن أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم علي بن أبي طالب وقد روينا هذا القول نصا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وعن جماعة من التابعين والفقهاء
قال أبو بكر الباقلاني في مناقب الائمة الاربعة :
والقول بتفضيل علي رضوان الله عليه مشهور عند كثير من الصحابة ، كالذي يروى عن عبد الله بن عباس ، وحذيفة بن اليمان ، وعمار ، وجابر بن عبد الله ، وأبي الهيثم بن التيهان ، وغيرهم


- ان من تقدم على علي عليه السلام كان ممن غدر به بعد أن عرف أحقيته والنص عليه فجحد


- واللهِ إنه لَعهدُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الأُمِّيِّ إليَّ: أنَّ هذه الأمةَ ستغدرُكَ مِن بعدي
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 7/186
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

- انها غصه لقد كان الامام علي عليه السلام يذكرهم بأنه صاحب الحق وانه الخليفه الشرعي :


لقد كان الإمام علي عليه السلام يصرح بأحقيته فهو ولي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ( القائم بأمر الخلافه بعده ) :
- أنَّ عليًّا كان يقولُ في حياةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقولُ { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} واللهِ لا ننقَلِبُ على أعقابِنا بعدَ إذ هدانا اللهُ تعالى واللهِ لئن مات أو قُتِلَ لأُقاتِلَنَّ على ما قاتَل عليه حتَّى أموتَ واللهِ إنِّي لَأَخوه ووَليُّه وابنُ عمِّه ووارثُه فمَن أحقُّ به منِّي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/137
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح

ــــــــــــــــــــــــــ
(*)
عقيدته :

https://www.youtube.com/watch?v=J__Rf-i061Q

(1) راجع كتاب ثمرات النظر ط1 ، 1417هـ - 1996م ،تحقيق : رائد بن صبري بن أبي علفة ص 37

[راية الكرار]

السلام عليكم
عودا حميدا للاخت الموالية وهج الايمان
احسنتم بارك الله لكم

[وهج الإيمان]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

شكر الله لكم أخي راية الكرار

نرحب بالأخ للعلم وعلى إستعداد للإجابه على مايتفضل به من أسئله

[وهج الإيمان]

من يخلد في النار عند الإمامية؟

هل الكافر فقط أم ماذا؟


من اقيمت عليه الحجه واستيقنتها نفسه ومع ذلك يجحدها ولايقر بها

قال تعالى في كتابه الكريم : ( وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ) (14) - النمل

[للعلم]

ردودكم أنا أقرأها بتمهل. فإن كان الحق معكم تبعته ولا أبالي.
إنكم تعلمون أن الروايات قد كثرت واختلط الحابل فيها بالنابل والغث بالسمين والصحيح بالضعيف علاوة على أن الناس يختلفون في فهمها ويتنوعون.
ولا يبقى غير هذا العقل الذي في رأسي يفصل بينها فهو الحجة عند الله تعالى.
فأنا أحتاج إلى واحد منكم منصف واسع الصدر طويل البال.
ويجب أن تعرفوا أني لست وهابيا بل أشعري متصوف يمني الأصل هاشمي المحتد حسيني النسب. هل أقسم على هذا حتى تصدقوني؟

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم


العقل: الدين الإسلامي يخاطب العقل، فهذا لا جدال فيه، ومن يخوض فيه فهو جاهل بحقائق الإسلام.

الله خلق الإنسان و معه آلة التفكير ، و أمرنا أن نتدبر في آياته و في الأفاق و الأنفس ، و نفكر في آثار صنعه.قال تعالى:<< سنريهم آياتنا في الآفاق و في أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق>>.

و قد ذم الله كل مقلد في كل الأشياء، خاصة في الدين حيث حث الإنسان أن يفكر في هذه المخلوقات و معرفة خالقها بكل حرية عقلية. إن الإنسان عرف الله و آمن به ربا واحدا لا شريك له السميع البصير القادر العالم الغني الحي الذي لا يموت بالعقل أجازه الله من خلال عقله ، و اِن جحد بعقله عاقبه الله لجحود عقله.


كتب محمد جواد مغنية في كتابه (الإسلام و العقل)،{ فقد جاء في الحديث الشريف عن الرسول الأعظم (صلى الله عليه و سلم) << أصل ديني العقل>>. و دين محمد يقوم على دعائم ثلاثة: الاِمان بالله ، و النبوة، و اليوم الأخر، و تتفرع الإمامة عن النبوة ، لأنها رياسة عامة في أمور الدين و الدنيا عن النبي، و المهدي المنتظر قسم من الإمامة، لأنه الإمام الذي يأتي في آخر الزمان}. صفحة .5.

{ يقول الغزالي: كل ما حكم به العقل حكم به الشرع. فالعقل << رسول>> في الباطن، و الشرع << عقل >> في الظاهر. فإذا أدرك العقل أن العدل حسن و الظلم قبيح، حكم الشرع بأن العدل محبوب عند الله، و الظلم مكروه له.

< فالشرع عقل من الخارج و العقل شرع من الداخل. و هما متعاضدان، بل متحدان. و لكون الشرع عقلا من خارج، سلب الله تعالى اسم <العقل> عن الكافرين في غير موضع من القرآن، نحو قوله:< صم بكم عمي فهم لا يعقلون>.و لكن العقل شرعا من داخل، قال تعالى في صفة العقل:< فطرة الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله، ذلك الدين القيم>. فسمى العقل دينا. لكونهما متحدين، قال تعالى :< نور على نور>، أي نور العقل و نور الشرع. إن العقل لن يهتدي إلا بالشرع ، و الشرع لن يتبين إلا بالعقل. فالعقل كالأس، و الشرع كالبناء، لن يغني أس ما لم يكن بناء، و لن يثبت بناء ما لم يكن أس. أيضا ، فالعقل كالبصر ، و الشرع كالشعاع، لن يغني البصر ما لم يكن شعاع من خارج، و لن يغني شعاع ما لم يكن البصر... و أيضا، فالعقل كالسراج، و الشرع كالزيت الذي يمده. فما لم يكن زيت لم يحصل السراج ، و ما لم يكن سراج لم يضئ الزيت.} .
{(حديث قدسي) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ , نا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ , نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ (https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=21886)، نا أَبُو هَمَّامٍ (https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1780)يَعْنِي الْوَلِيدَ بْنَ شُجَاعٍ نا سَعِيدُ بْنُ الْفَضْلِ الْقُرَشِيُّ (https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=17832), نا عُمَرُ بْنُ صَالِحٍ الْعَتَكِيُّ (https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=25052), عَنْ أَبِي أُمَامَةَ (https://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3929), قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ : " أَقْبِلْ " , فَأَقْبَلَ , ثُمَّ قَالَ لَهُ : " أَدْبِرْ " . فَأَدْبَرَ , فَقَالَ : " وَعِزَّتِي مَا خَلَقْتُ خَلْقًا هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْكَ , بِكَ آخُذُ وَبِكَ أُعْطِي , لَكَ الثَّوَابُ وَعَلَيْكَ الْعِقَابُ "}.
{أخبرنا أبو جعفر محمد بن يعقوب قال: حدثني عدة من أصحابنا منهم محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له: أقبل فأقبل ثم قال له: أدبر فأدبر ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك ولا أكملتك إلا فيمن أحب، أما إني إياك آمر، وإياك أنهى وإياك أعاقب، وإياك أثيب}.
{علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن صالح، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباته، عن علي عليه السلام قال: هبط جبرئيل على آدم عليه السلام فقال: يا آدم إني أمرت أن أخيرك واحدة من ثلاث فاخترها ودع اثنتين فقال له آدم: يا جبرئيل وما الثلاث؟ فقال: العقل والحياء والدين، فقال آدم: إني قد اخترت العقل فقال جبرئيل للحياء والدين: انصرفا ودعاه فقالا: يا جبرئيل إنا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان، قال: فشأنكما وعرج}.



{عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما قسم الله للعباد شيئا أفضل من العقل، فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل ولا بعث الله نبيا ولا رسولا حتى يستكمل العقل، ويكون عقله أفضل من جميع عقول أمته وما يضمر النبي صلى الله عليه وآله في نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدين، وما أدى العبد فرائض الله حتى عقل عنه، ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل، والعقلاء هم أولو الألباب، الذين قال الله تعالى: " وما يتذكر إلا أولو الألباب "}.
قول الشيخ المظفر في كتابه عقائد الاِمامية صفحة 18: << فلا يصح ــ و الحال هذه ــ أن يهمل الإنسان نفسه في الأمور الاِعتقادية أو يتكلم عل تقليد المربين أو أي شيء آخر، بل يجب عليه بحسب الفطرة العقلية المؤيدة بالنصوص القرآنية أن يفحص و يتأمل و ينظر و يتدبر و أصول اعتقاده المسماة بأصول الدين، التي أهما التوحيد و النبوة و الاِمامىة و المعاد. و من قلد آباءه أو نحوهم في اِعتقاد هذه الأصول فقد اِرتكب شططا و زاغ عن الصراط المستقيم و لا يكون معذورا أبدا>>.

[حسين كاظم 0]

(( ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3584&idto=3584&bk_no=50&ID=3610#docu) ( 27 ) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3584&idto=3584&bk_no=50&ID=3610#docu) ( 28 ) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا )) (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3584&idto=3584&bk_no=50&ID=3610#docu)



(( فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ))



(( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين ))


لافائدة منه ولا خير فيه

[الطالب313]

تنبيه للمخالف -انك جانبت الصواب تتقول على الأخ انه ينسخ من دون وعي او يجيبك بهذه الطريقه حولايه سوره الحجرات فتعلم الان

1-الله يقول لاترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ان تحبط اعمالكم وانتم لاتشعرون

2- من رفع صوته وسبب النزول أبو بكر وعمر

3- النتيجه ماهي -حبطت أعمالهم

الرجل يقول لماذا لم يقل انهما بالخصوص أقول هنا يجب عليك ان تقول اننا كلنا ماعلينا حساب لانه لم يذكر الله اسمي مثلا في القران ولم يقل اني حبط عملي او كذا وكذا

فهمت الان الله وضع لنا مضله وهي الاحكام القرانيه فكل من دخل تحتها بعد ان كان مسلما لايحتاج الى ذكر اسمه عجيب نكلمك في ابسط الأمور

المهم لنرى كيف ينتهي الحوار ولنا كلام اخر

احسنت رايه الكرار

[راية الكرار]

احسن الله اليك استاذنا الفاضل الطالب 313
ومنكم نتعلم كيف نحاور المخالفين
جزاك الله خير الجزاء

[للعلم]

تنبيه للمخالف -انك جانبت الصواب تتقول على الأخ انه ينسخ من دون وعي او يجيبك بهذه الطريقه حولايه سوره الحجرات فتعلم الان

1-الله يقول لاترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ان تحبط اعمالكم وانتم لاتشعرون

2- من رفع صوته وسبب النزول أبو بكر وعمر

3- النتيجه ماهي -حبطت أعمالهم

الرجل يقول لماذا لم يقل انهما بالخصوص أقول هنا يجب عليك ان تقول اننا كلنا ماعلينا حساب لانه لم يذكر الله اسمي مثلا في القران ولم يقل اني حبط عملي او كذا وكذا

فهمت الان الله وضع لنا مضله وهي الاحكام القرانيه فكل من دخل تحتها بعد ان كان مسلما لايحتاج الى ذكر اسمه عجيب نكلمك في ابسط الأمور

المهم لنرى كيف ينتهي الحوار ولنا كلام اخر

احسنت رايه الكرار

لا داعي للتكلف! إن الله تعالى لا يعاقب أحدا على أمر لم يصدر فيه حكم. هذا واضح جدا! هذا أصل المشكلة فافهم ما أرمي إليه .. فإن كان لك اعتراض على هذا فهذا المهم فهاته؟
إن نزول هذه الآية دليل على جهل الناس بهذا الحكم فلم يكن الله تعالى ليعاقبهم عليه قبل بيانهم. فنزلت هذه الآية كباقي الآيات والأحكام تعليما لهم وتحذيرا فلا يكون لهم بعد ذلك حجة. هذا وقد أثبتنا توبة عمر من ذلك ضمنا وذلك في تكملة الحديث التي لم ينقلها راية الكرار بسبب النسخ واللصق. وليس توبته لأن الله تعالى حبط عمله كما ادعى راية الكرار. لكنها الخوف والخشية من الله تعالى.

قولك "هنا يجب عليك ان تقول اننا كلنا ماعلينا حساب لانه لم يذكر الله اسمي مثلا في القران ولم يقل اني حبط عملي او كذا وكذا"
لكن نزل في القرآن آيات تثبت رضا الله تعالى عن أبي بكر وعمر بوصفهما من المهاجرين. فأين أذهب بها؟؟؟؟؟

[الطالب313]

1-التكلف في عقلك اما عندنا لاتكلف في الامر فافهم والايه واضحه جدا لاتحتاج جهد جهيد

2-اعتراضي على عقلك واعتراضك على النص فاعتراضك يرمى عرض الجدار الا ان تاتي بمخصص من القران فان الدليل معنا ولادليل عندك سوى الدفع بالصدر

3-نعم الناس تجهل الحكم ولكن هل تجهل احترام النبي -ص- وهل عندهم احترام للنبي-ص وهل لهم عقول راشده على اقل التقادير انت ستثبت انهم سفهاء الان تفضل

تفسير القران الكريم-لابن عثيمين-تفسير سوره الحجرات-ص21
يتكلم عن الايه الكريمه ان اللذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لايعقلون
فيقول من ضمن تفسيره
يعني ليس عندهم عقل والمراد بالعقل هنا عقل الرشد لان العقل عقلان عقل رشد وعقل تكليف فأما عقل الرشد فضده الســـــــــــــــــــــــفه واما عقل التكليف فضده الجنون
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12470 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
وبين العثيمين في ص17 ان هذا الفعل ماذا يعني فيقول
ان الذي يرفع صوته فوق صوت النبي او يجهر له بالقول كجهره لبعض الناس قد يحبط عمله من حيث لايشعر لان هذا قد يجعل في قلب المرء استهانه بالرسول-ص- والاستهانه بالرسول-ص- رده عن الاسلام توجب حبوط العمل
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12471 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12471)


فاستهانتهم بالنبي -ص- دفعتهم لهذا الفعل وسفههم هذا على اقل التقادير ان لم نقل انهم حبطت أعمالهم ونسلم لك لقولك

ومع هذا اعطيك همسه في اذنك

الان انت تقول انه بمعنى كلامك انه بعد القاء الحجه يكون الدليل عليهم طيب جمبل هاك ماتقول في عائشه


استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة وهي تقول والله لقد عرفت أن عليا وفاطمة أحب إليك مني ومن أبي - مرتين أو ثلاثا – فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها أبو بكر فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: النعمان بن بشير المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 216
خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله رجال الصحيح

وهنا حتى ضربها أبو بكر وهي ترفع صوتها على النبي -ص- وليس فوق صوت النبي-ص- ها ماتقول الان


4- أي توبه لعمر وهو كرر الامر مرار وتكرارا في مواقف عده منها انه جذب رداء النبي-ص- وبسبب قوله غلبه الوجع وهجر كثر اللغط عند النبي-ص- فكن عاقلا ولاتقول شي لم يكن موجودا


5-اما هروبك لموضوع المهاجرين وعدم اجابتك على سؤالي فاقسم بالله الذي رفع السموات بغير عمد لو ناقشتك بهذه الايه لحرقناك ولو كنت متابع لمواضيعي لما تكلمت فيه وهذا الامر اجنبي على موضوعنا فاجب ما قلته لك توكل

[وهج الإيمان]

تكرار عمر رفع صوته على المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ورميه له بالهجر وموافقة غيره له :


- تصريح الامام حجة الاسلام أبي حامد الغزالي في كتابه سر العالمين وكشف مافي الدارين ص 40 من طبعة دار الآفاق العربية في مصر

: (ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته ائتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم اشكال الامر واذكر من المستحق لها بعدي فقال عمر رضي الله عنه دعوا الرجل فإنه ليهجر )


- قال العلامه الأديب المحدث أبو البقاء العكبري في شرح ديوان المتنبي ج1 ص9 :

الهجر القبيح من الكلام والقبح وهجر إذا هذى وهو مايفر له المحموم عند الحمى ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند مرض رسول الله إن الرجل ليهجر

جاء في صحيح البخاري :


عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رض) أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء ، فقال : اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا : هجر رسول الله (ص) ، قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ، وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة "


أقول : وقد بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على السمع والطاعه في المنشط والمكره وأن لاينازعوا الأمر أهله

- بايَعْنا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم على السمعِ والطاعةِ في المَنْشَطِ والمَكْرَهِ، وأن لا نُنازِعَ الأمرَ أهلَه وأن نقومَ، أو : نقولَ بالحقِّ حيثُما كنا لا نَخافُ في اللهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .
الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 7199 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] |

[وهج الإيمان]

الامام علي عليه السلام علينا أن نعرف أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هناك منهم من خذله ولم يقاتل معه وقاتل عمار من السابقين وممن بايع بيعة الرضوان وممن شهد العقبه قال الشيخ ابن تيميه في منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 333


"وأما قتال الجمل وصفين فقد ذكر علي رضي الله عنه أنه لم يكن معه نص من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان رأيا وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال بل أكثر أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وأمثالهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال وكان معهم نصوص سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم تدلهم على أن ترك القتال والدخول في الفتنة خير من القتال وفيها ما يقتضى النهي عن ذلك والآثار بذلك كثيرة معروفة وأما معاوية فلم يقاتل معه من السابقين الأولين المشهورين أحد بل كان مع علي بعض السابقين ولم يكن مع معاوية أحد وأكثرهم اعتزلوا الفتنة وقيل كان مع معاوية بعض السابقين الأولين وإن قاتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وكان ممن بايع تحت الشجرة وهم السابقون الأولون ذكر ذلك ابن حزم وغيره "

أقول : فهذا يعني أن الآيه لم تمدح جميع الصحابه بل من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وليس الجميع ولاننسى فرار عمر وغيره في المعارك وخذلانهم للمصطفى صلى الله عليه وآله وسلم


- عن أبي غاديةَ قال سمعتُ عمَّارَ بنَ ياسرٍ يقعُ في عثمانَ يشتُمُه بالمدينةِ قال فتوعَّدتُه بالقتلِ قلتُ لئن أمكنَني اللهُ منكَ لأفعلنَّ فلما كان يومُ صِفِّينَ جعل عمارٌ يحملُ على الناسِ فقيل هذا عمَّارٌ فرأيتُ فُرجةً بين الرِّئتينِ وبين السَّاقَينِ قال فحملتُ عليه فطعنتُه في رُكبته قال فوقع فقتلتُه فقيل قتلتَ عمَّارَ بنَ ياسرٍ وأُخبِر عمرو بنُ العاصِ فقال سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول قاتِلُ عمارٍ وسالبُه في النارِ فقيل لعمرو بنِ العاصِ هو ذا أنت تُقاتِلُه فقال إنما قال قاتِلَه وسالبَه
الراوي : عمرو بن العاص | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 5/19 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

[وهج الإيمان]

أخي الفاضل للعلم تأمل فيما أوردناه لك ستجد الحق وتحلى بالإنصاف ونرحب بك مجددآ في المنتدى معنا وبأسئلتك

[وهج الإيمان]

وهذا سبب رمي عمر ومن وافقه للمصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بالهجر هو حب الرئاسه بعد معرفتهم فضل الإمام علي عليه السلام وقد بخبخوا له في الغدير مهنئين قال الإمام الغزالي :

" لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه . فقال عمر: بخ بخ يا أبا الحسن، لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة،فهذا تسليم ورضى وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوى تحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول: فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلا.لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته ئتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم اشكال الامر واذكر من المستحق لها بعدي فقال عمر رضي الله عنه دعوا الرجل فإنه ليهجر "

[وهج الإيمان]

رد شبهة الشيخ ابن تيميه أن الإمام علي عليه السلام لم يكن معه النص على قتال أهل الجمل وصفين ليتستر على من خذله من الصحابه وغيرهم :

- أنَّهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أمرَه بقتالِ الناكثينَ ، والقاسطينَ والمارِقِينَ
الراوي : علي بن أبي طالب المحدث :الشوكاني
المصدر : الفتح الرباني الصفحة أو الرقم:2/976 خلاصة حكم المحدث : ثابت

[للعلم]

1-التكلف في عقلك اما عندنا لاتكلف في الامر فافهم والايه واضحه جدا لاتحتاج جهد جهيد

2-اعتراضي على عقلك واعتراضك على النص فاعتراضك يرمى عرض الجدار الا ان تاتي بمخصص من القران فان الدليل معنا ولادليل عندك سوى الدفع بالصدر

3-نعم الناس تجهل الحكم ولكن هل تجهل احترام النبي -ص- وهل عندهم احترام للنبي-ص وهل لهم عقول راشده على اقل التقادير انت ستثبت انهم سفهاء الان تفضل

تفسير القران الكريم-لابن عثيمين-تفسير سوره الحجرات-ص21
يتكلم عن الايه الكريمه ان اللذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لايعقلون
فيقول من ضمن تفسيره
يعني ليس عندهم عقل والمراد بالعقل هنا عقل الرشد لان العقل عقلان عقل رشد وعقل تكليف فأما عقل الرشد فضده الســـــــــــــــــــــــفه واما عقل التكليف فضده الجنون
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12470 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
وبين العثيمين في ص17 ان هذا الفعل ماذا يعني فيقول
ان الذي يرفع صوته فوق صوت النبي او يجهر له بالقول كجهره لبعض الناس قد يحبط عمله من حيث لايشعر لان هذا قد يجعل في قلب المرء استهانه بالرسول-ص- والاستهانه بالرسول-ص- رده عن الاسلام توجب حبوط العمل
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12471 (http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12471)


فاستهانتهم بالنبي -ص- دفعتهم لهذا الفعل وسفههم هذا على اقل التقادير ان لم نقل انهم حبطت أعمالهم ونسلم لك لقولك

ومع هذا اعطيك همسه في اذنك

الان انت تقول انه بمعنى كلامك انه بعد القاء الحجه يكون الدليل عليهم طيب جمبل هاك ماتقول في عائشه


استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة وهي تقول والله لقد عرفت أن عليا وفاطمة أحب إليك مني ومن أبي - مرتين أو ثلاثا – فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها أبو بكر فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: النعمان بن بشير المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 216
خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله رجال الصحيح

وهنا حتى ضربها أبو بكر وهي ترفع صوتها على النبي -ص- وليس فوق صوت النبي-ص- ها ماتقول الان


4- أي توبه لعمر وهو كرر الامر مرار وتكرارا في مواقف عده منها انه جذب رداء النبي-ص- وبسبب قوله غلبه الوجع وهجر كثر اللغط عند النبي-ص- فكن عاقلا ولاتقول شي لم يكن موجودا


5-اما هروبك لموضوع المهاجرين وعدم اجابتك على سؤالي فاقسم بالله الذي رفع السموات بغير عمد لو ناقشتك بهذه الايه لحرقناك ولو كنت متابع لمواضيعي لما تكلمت فيه وهذا الامر اجنبي على موضوعنا فاجب ما قلته لك توكل




لما تهدأ ستناقش. هكذا جو لا يمكن المناقشة فيه. أنا لا أدري لماذا أنت زعلان؟؟؟؟ هل سيحدث لك شيء إذا تكلمت بهدوء؟؟؟

[للعلم]

تكرار عمر رفع صوته على المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ورميه له بالهجر وموافقة غيره له :


- تصريح الامام حجة الاسلام أبي حامد الغزالي في كتابه سر العالمين وكشف مافي الدارين ص 40 من طبعة دار الآفاق العربية في مصر

: (ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته ائتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم اشكال الامر واذكر من المستحق لها بعدي فقال عمر رضي الله عنه دعوا الرجل فإنه ليهجر )


- قال العلامه الأديب المحدث أبو البقاء العكبري في شرح ديوان المتنبي ج1 ص9 :

الهجر القبيح من الكلام والقبح وهجر إذا هذى وهو مايفر له المحموم عند الحمى ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند مرض رسول الله إن الرجل ليهجر

جاء في صحيح البخاري :


عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رض) أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء ، فقال : اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا : هجر رسول الله (ص) ، قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ، وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة "


أقول : وقد بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على السمع والطاعه في المنشط والمكره وأن لاينازعوا الأمر أهله

- بايَعْنا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم على السمعِ والطاعةِ في المَنْشَطِ والمَكْرَهِ، وأن لا نُنازِعَ الأمرَ أهلَه وأن نقومَ، أو : نقولَ بالحقِّ حيثُما كنا لا نَخافُ في اللهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .
الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 7199 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] |

وهج الإيمان
أي عبارة نسمعها يمكن أن نفهمها بأكثر من صفة. وأنتم جعلتم قول عمر على صفة الغاضب الحاقد العنيف فطبيعي أن يصدر منكم هذه الدعوى. وإلا يمكن أن يكون قالها بغير الصفة التي اخترعتموها وتمشي الأمور.

أما النقل الأخير فهل بايع علي على ذلك أم لا؟ النقل يقول: "نقولَ بالحقِّ حيثُما كنا لا نَخافُ في اللهِ لَوْمَةَ لائِمٍ" هل طبق هذا علي في خلافة الثلاثة؟

[وهج الإيمان]

وهج الإيمان
أي عبارة نسمعها يمكن أن نفهمها بأكثر من صفة. وأنتم جعلتم قول عمر على صفة الغاضب الحاقد العنيف فطبيعي أن يصدر منكم هذه الدعوى. وإلا يمكن أن يكون قالها بغير الصفة التي اخترعتموها وتمشي الأمور.

أما النقل الأخير فهل بايع علي على ذلك أم لا؟ النقل يقول: "نقولَ بالحقِّ حيثُما كنا لا نَخافُ في اللهِ لَوْمَةَ لائِمٍ" هل طبق هذا علي في خلافة الثلاثة؟

أخي الفاضل ارجو أن لاتأخذك الحميه على من رفع صوته على نبيك صلى الله عليه وآله وسلم و رماه بالهجر ولم يقل له سمعآ وطاعه المفترض منك أن تقول كلمة الحق تجاه هذا الشخص وهل أعجبك كلامه أو لا ؟

وفي صحيح البخاري لم يحمل المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم هذه الكلمه على صفه أنت تفسرها بخلاف تفسيرها بل ورد في الروايه قوله ((قوموا عني )) فقد طردهم وقد قال عزوجل في كتابه الكريم :

( وما أنا بطارد المؤمنين ) [الشعراء/114]،

( فتطردهم فتكون من الظالمين ) [الأنعام/52]،

أما سؤالك الثاني الأولى أنت تتأمل في الروايه أنا وضعتها حتى تتدبر فيها إنهم تنازعوا عنده وقد بايعوه أن لاينازعوا الأمر أهله فكيف تفسر هذا ؟

[محب علي ع]

لازلت متابع

ــــــــــــــــ
اخي للعلم انا لم ارى احدا غاضبا .
ولكني استشعرك تنقل الرد وتلبد وراء كلمة لماذا غاضبا .
حبيبي
ياليت ان تغضب بمثل ماتعتقد اخوتك غاضبون .
فنحن نرى وراء كل غضب مماتعتقده . تنزل معلومة عظيمة .
ولاني متابع .
فارجو حين تعمل اقتباس للرد لاتذيله بلماذا غاضبا .
ولكن اجب عليه فنحن نريد الحق .؟
لربما يكون معك .
فارجو لاتتملص بطريقة دبلوماسية وتلبد وراء هذة الكلمات .
لماذا غاضبا .
حان وقت طردي .
ياأخي المنتدى واهلة لازالوا مرحبين بك واراهم يبذلون جهدا كبير بتوصيل المعلومة .
انرنا مما عندك رحمك الله .
فكلنا نريد الحق من اجل ان تبعه .
ياترى هل تريدنا نترك الجوهر ونتبع تفكير بمقابلك ونروح نفكر بغضبه
اغضب بمثل مايغضبون ولاتهتم
فغضبهم صار نفعا علينا .؟
تحياتي ودعائي بالموفقية للجميع

[الطالب313]

اين الجواب على مااوردت وأين انا زعلان وهل رايتي اضرب نفسي بدرتي مثل عمر ابن الخطاب ماذا بك يارجل

احبتي الرجل ماعنده جواب انتهى امره مسكين حضرتك اترك الشخصنه واجب ماذا فعلنا بك

[راية الكرار]

السلام عليكم
يقول العضو للعلم ان راية الكرار لم ينقل الحديث كاملا وانه يسنخ ويلصق
الجواب
نقلنا الحادثة كاملة واجبنا على كل شبهات العضو للعلم وطرحنا الكثير من الادلة على تجاوز واساءة عمر على النبي الخاتم وكذلك ابو بكر جملة وتفصيلا
ونحن الان نتابع با هتمام بالغ ما يطرح من مشاركات

.................................................. ..................
لكن لحد الان لم نشاهد مشاركة عجيبة او دليل عجيب او منطق عجيب من العضو للعلم كما وعد
لم يطرح سوى القصائد وانشاء اللغة العربية للمرحلة الابتدائية
ننتظر العجائئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئ ئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئ ئب
تحياتي للاخوة الموالين

[للعلم]

الطالب ومن يدافع عنك .. سأعطيكم دليلا واحدا على أنك لا تناقش بهدوء
قولك:
"اما هروبك لموضوع المهاجرين وعدم اجابتك على سؤالي فاقسم بالله الذي رفع السموات بغير عمد لو ناقشتك بهذه الايه لحرقناك"

هل هذا أسلوب؟؟؟

أنا جئت لأستفيد لا لتحرقني!

أنا والله لست خائفا ولا أهرب .. بل لا زلت أبحث وأستفيد .. لكن بالطريقة هذه الأمر محزن.

[الطالب313]

اكيد يجب ان نعزرك ونقومك بسياط لساننا فان كان حلاوه الكلام وسحر البيان لا ينفع معك فعلينا ان سنتخدم معك السلاح الاخر واضح

والان اجب وبعدها سنرجع لتلك الايه وصدقني لااحب التنطع والقفز ان لم تكن عندك اجابه علميه خاليه من الهراء والانشاء اهلا بك ماعندك فامامك طريقين
الأول-السكوت
الثاني-قله الكلام

[للعلم]

يعني اعترفت ... فهل ستهدأ؟ ونكمل الحوار؟

[الطالب313]

للمره الأخير نحذرك من الشخصنه والا ستجد نفس في مزابل اليهود وممبوله اليهود ترتع وتلعب وتنزوا فسنجمع لك خاصيتين مدفن عثمان وقفز عمر

اجب عن الموضوع

[للعلم]

لا كلام لي معك ...

[للعلم]

وهج الإيمان ....
في هذا الموضوع وجدت بعد تدبر وتأمل وإعادة نظر أنكم تثبتون لي بالأدلة عظائم أبي بكر وعمر وهذا إن سلمت به سيوقعني في أمر أخشاه وهو مخالفة علي عليه السلام نفسه وموقفه تجاههم.
ولتوضيح ذلك سأفترض مبدئيا إن كلامكم صحيح، فالسؤال الذي جاء بي إلى هنا سأطرحه من باب الافتراض:
لقد علم علي عليه السلام كفر الثلاثة ومن بايعهم ممن عرفوا الحق وخالفوه كفرا غير مخرج من ملة الإسلام يدفنون في مقابر المسلمين إلا إنهم مخلدون النار ولا يخرجون منها أبدا. مات أبوبكر ولم يتب ثم عمر ولم يتب ثم عثمان ولم يتب. فما موقف علي عليه السلام طيلة 23 سنة؟
هل كان يصدح بالحق ولا يأخذه في الله لومة لائم؟ هل كان يحذرهم من مخالفة الحق في مسألة الإمامة مثلا؟ أين كان هو؟ هل كان منزويا عنهم؟ متحاشيا مجالستهم؟ أم ماذا؟ هذه مسألة مهمة بالنسبة لي.

فعلي إما كفرهم كفر جحود ولعنهم وأقر بخلودهم في النار أم لا؟

فهل أسمع منك جوابا شافيا؟

[الطالب313]

نداء للمحاورين اتركوا هذا الرجل بالكليه نحاوره نحن حتى يعرف كيف يتكلم اكتفوا بالمتابعه فقط وفقكم الله وكلكم فيكم الخير لكن بما انه كتب هذا الكلام سيقوم بالسنان الان بعد اللسان

اجب واو الزم الصمت

[الطالب313]

نستغرب من المتنطع الفرار الوهابي الذي استخدم طريقه ابن تيميه وهي افشل طريقه حيث يترك اصل الموضوع ويقيس على فعل غيره وهذا الامر ليس له لا راس ولا رجلين ولا في القران ولا في الحديث ولا في الواقع وما كلامه الا صرير باب او طنبن ذباب

فنقول لادخل لفعل الامام علي -ع- بهذا وان اصررت على فعله فنقول اعترف عمرك بان اعتقدا الامام علي-ع- فيه وفي ابوبكر بانهما كاذبان اثمان غادران خائنان وهذه مواصفات المنافقين الخلص

واما البقيه فهو لم يقبل سيره أبو بكر وعمر ولم يحكم بها كليا لانه اعتبر سيرتهم موافقه للصواب ولهذا التلويح اجمل في العرض من التصريح وهذا ماخلى التصريح السابق

:21-316:

[للعلم]

لا حوار لي معك حتى تلتزم بمبادئ النقاش والحوار.
فإن التزمت حاورتك.

أنتظرك.

[الطالب313]

نحن ملتزمون فلم اقل لك امصص بظر الات
ولم اقل لك ياسلح العقاب
ولم اقل لك يابن المنجس
ولم اقل لك عنطنط
ولم اقل لك زنديق
ولم اقل لك يابن اليهودي


فاترك التنطع وان لم تجب اصمت قلت لك

طريقه ابن تيميه في الحوار لاتفيد معنا صدقني واضح يابن عمر

والان اسكت انتهى الامر

[الجابري اليماني]

نرجوا من الموالين الهدوء في الحوار

العضو للعلم ، كن على حذر فوضعك اصبح لايطاق .

[وهج الإيمان]

هل نكتفي بالمتابعه أريد أن ارد على السؤال

[وهج الإيمان]

وهج الإيمان ....
في هذا الموضوع وجدت بعد تدبر وتأمل وإعادة نظر أنكم تثبتون لي بالأدلة عظائم أبي بكر وعمر وهذا إن سلمت به سيوقعني في أمر أخشاه وهو مخالفة علي عليه السلام نفسه وموقفه تجاههم.
ولتوضيح ذلك سأفترض مبدئيا إن كلامكم صحيح، فالسؤال الذي جاء بي إلى هنا سأطرحه من باب الافتراض:
لقد علم علي عليه السلام كفر الثلاثة ومن بايعهم ممن عرفوا الحق وخالفوه كفرا غير مخرج من ملة الإسلام يدفنون في مقابر المسلمين إلا إنهم مخلدون النار ولا يخرجون منها أبدا. مات أبوبكر ولم يتب ثم عمر ولم يتب ثم عثمان ولم يتب. فما موقف علي عليه السلام طيلة 23 سنة؟
هل كان يصدح بالحق ولا يأخذه في الله لومة لائم؟ هل كان يحذرهم من مخالفة الحق في مسألة الإمامة مثلا؟ أين كان هو؟ هل كان منزويا عنهم؟ متحاشيا مجالستهم؟ أم ماذا؟ هذه مسألة مهمة بالنسبة لي.

فعلي إما كفرهم كفر جحود ولعنهم وأقر بخلودهم في النار أم لا؟

فهل أسمع منك جوابا شافيا؟

طبعآ أخي الفاضل سأجيبك الجواب الشافي لكن هل يسمح لنا بالجواب أم نكتفي بالمتابعه

[الجابري اليماني]

الحوار عام وللمحاور العقائدي الاولوية في الرد

[وهج الإيمان]

لأن الأخ الطالب قال ان نتابع

[الجابري اليماني]

الاخت الكريمة نحن من يقرر حصر الحوار من عدمه

بالتوفيق والسداد للمحاورين المؤمنين

[الطالب313]

اختنا وهج انا طلبت وطلبي التماس من المؤمنين

ولم اقل اني اقرر ولان المتنطع بدا يصتاد بالماء العكر فنلتمس من حضرت المحاورين ان لايردوا عليه الا بعد ان يرد على من الزمنا به حفاظا على روح الترابط ورص البنيان وفقكم الله

اما المشرف فلم نطلب منه حصر الحوار ابدا

وانتم غير ملزمين بقبول التماسي منكم احبتي

ولان الرجل حصر في زاويه ويريد الهروب اليكم وتجاهل مااوردنا بعد ان شخصن المساله فيلزم من الاحبه النظر الى عام القضيه لا وحدتها وفقكم الله

ننتظر اجابته على الالزام وبعدها يستمر صفعه بما الزموه المحاورين وفقكم الباري عزوجل احبتي

[وهج الإيمان]

نعم ننتظر رد الأخ للعلم على الأخ الطالب

[للعلم]

أتفعلون بي كل هذا وأنا ابن الحسين عليه السلام؟!
جدتي فاطمة عليها السلام وجدي علي عليه السلام
تؤذوني وتحرقون دمي.
أيا جدتي انظري ما يفعل هؤلاء بي؟ لم أتطاول على أحد منهم كما ترين. كلي أدب واحترام معهم. هذا ما تعلمته منكم يا أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يقولون إني لم أعد أطاق وهم فعلوا وفعلوا وأنا متحمل صابر على أذاهم.
أيرضيك هذا؟

حسبي الله ونعم الوكيل.

[وهج الإيمان]

أخي الفاضل للعلم لانحرقك ولانؤذيك ولانسمح بذلك بل نرد على ماتتفضل به من أسئله وإن كان بدر مني أو من غيري شيئآ يؤذيك
فأنا أعتذر لك بالنيابه عن الجميع أنت إنسان شريف ومؤدب عليك أن تتحلى بالحلم ولاتلتفت الى غير الأسئله المطروحه عليك لللإجابه عليها فقط
كما أوصي الاخوه الموالين بذلك ايضآ

[عرين حيدر]

أيا جدتي انظري ما يفعل هؤلاء بي؟ لم أتطاول على أحد منهم كما ترين. كلي أدب واحترام معهم. هذا ما تعلمته منكم يا أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
--------------------------------------
لماذا تتركون هذا الوهابي يسخر منا !!

والأعجب أن محاورة عقائدية مثل وهج الايمان لم تلحظ السخرية في كلامه

ردوا على اشكاله ولا تتركوا له الفرصة للسخرية منا

إذا كان أمير المؤمنين (عليه السلام ) يرى كفر الثلاثة فلماذا لم يحاربهم وتركهم يتحكمون في ميراث النبي الأعظم صلى الله عليه وآله

[وهج الإيمان]

أخي عرين حيدر الأخ لم يسخر منا بل تحسس من مشاركة الاخوه

ولو أنك قرأت الرد عليه لعرفت مقصده ، الجواب وصل له لكن بحده

لهذا طلب الأخ الجابري اليماني من الموالين بالتحلي بالهدوء

أما جواب سؤاله المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أمر كما في كتبهم الامام علي عليه السلام بالسلم :


-إنَّهُ سيكونُ بعدي اختلافٌ أو أمرٌ فإنِ استطعتَ أن تكونَ السِّلْمَ فافعلْ
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/85
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح




وفقك الله

[وهج الإيمان]

- كنا في غَزاةٍ - قال سُفيانُ مرةً : في جيشٍ - فكسَع رجلٌ من المهاجرينَ رجلًا من الأنصارِ، فقال الأنصارِيُّ : يا لَلأنصارِ، وقال المهاجرِيُّ : يا للمهاجرينَ، فسمِع ذاك رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : ( ما بالُ دَعوى جاهليةٍ ) . قالوا : يا رسولَ اللهِ، كسَع رجلٌ من المهاجرينَ رجلًا من الأنصارِ، فقال : ( دَعوها فإنها مُنتِنَةٌ ) . فسمِع بذلك عبدُ اللهِ بنُ أُبَيٍّ فقال : فعَلوها، أما واللهِ لئِنْ رجَعْنا إلى المدينةِ ليُخرِجَنَّ الأعَزُّ منها الأذَلَّ، فبلَغ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقام عُمَرُ فقال : يا رسولَ اللهِ، دَعْني أضرِبْ عنُقَ هذا المنافقِ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( دعه، لا يتحدَّثُ الناسُ أن محمدًا يقتُلُ أصحابَه ) . وكانتِ الأنصارُ أكثرَ من المهاجرينَ حين قدِموا المدينةَ، ثم إن المهاجرينَ كثُروا بعدُ .
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4905 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

[عرين حيدر]

رد موفق أختنا الموالية
لنسمع رد المخالف

[وهج الإيمان]

وفقك الباري أخي عرين حيدر ، والآن للأخ للعلم التفضل بالرد

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله.

السلام عليكم.




روي عن أمير المؤمنين ، عليه السلام، أن النبي ، صلى الله عليه و سلم، سأل ربه سبحانه ليلة المعراج فقال يا رب أي الأعمال أفضل فقال الله تعالى ليس شي ء أفضل عندي من التوكل علي و الرضا بما قسمت يا محمد وجبت محبتي للمتحابين في و وجبت محبتي للمتعاطفين في و وجبت محبتي للمتواصلين في و وجبت محبتي للمتوكلين علي و ليس لمحبتي علم و لا غاية و لا نهاية و كلما رفعت لهم علما وضعت لهم علما أولئك الذين نظروا إلى المخلوقين بنظري إليهم و لم يرفعوا الحوائج إلى الخلق بطونهم خفيفة من أكل الحرام نعيمهم في الدنيا ذكري و محبتي و رضائي عنهم يا أحمد إن أحببت أن تكون أورع الناس فازهد في الدنيا و ارغب في الآخرة فقال إلهي كيف أزهد في الدنيا فقال خذ من الدنيا حفنا من الطعام و الشراب و اللباس و لا تدخر لغد و دم على ذكري فقال يا رب كيف.

و فق الله أخت و هج الاِمان

[وهج الإيمان]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أحسنتم أخي إبراهيم على ماتفضلتم به جعلنا الله وإياكم منهم

[وهج الإيمان]

الأخ الفاضل للعلم لاتحمل كلام من يحاورك بحده على محمل الجد وأنه سيؤذيك أو يحرقك وهكذا أمور بل أجب عليه مباشره حتى لايحتد في الحوار

[حسين كاظم 0]

لماذا حذفت مشاركتي بالموضوع ؟؟؟!!! مع العلم اني لم اتجاوز حدودي ولم اهن احد

ولماذا تدعون هذا المخالف يسخر ويتلاعب بنا . وتسمحون له بوضع قوانين المحاورة ؟؟!!

ولماذا الاخت (( وهج الايمان )) متعاطفة معه وتعتذر له بالنيابة عن الاعضاء المشاركين ؟؟؟!!!

انا لست محاور عقائدي . لكن لي الحق في الرد على اي موضوع . ولي الحق ان ادافع عن مولاتي فاطمة الزهراء ( ع ) فهل هذا هو الجزاء يا موالين

على العموم انا اطالب المشرف الذي حذف المشاركة ان يعيدها والا لا مكان لي معكم في هذا المنتدي . وسأطلب من الاخ الفاضل ( نجف الخير ) حذف عضويتي

[وهج الإيمان]

أخي الفاضل حسين كاظم مهلآ أخي أنا هذه عادتي في الحوار مع الاخوه المخالفين احاورهم بهدوء وحلم واقدم أدلتي المسأله ليس تعاطف مع الأخ صاحب الموضوع بل للحوار أخي قوانينه ندعوا الى الله بالحكمه والموعظه الحسنه واللين واللطف لنجني ثمرات حواراتنا اتمنى أن تقدر هذا وتفهم ماأرمي اليه مرحبآ بك ولاتقل مره أخرى احذفوا عضويتي ولو أنك راجعت الردود عليه لوجدتها فيها حده
للإنصاف أذكر هذا ، وهذا ليس المنتدى الوحيد الذي أحاور فيه بل في غيره بنفس الاسلوب وأقدم هذه النصيحه لكل من يدخل الى الحوار

وفقك الله وحماك

[وهج الإيمان]

وليست مشاركتك التي حذفت أنا أيضآ كتبت رد طويل بالأدله ووضعته لكن
لاأراه ربما من التحديث في المنتدى اليوم حذفت بالخطأ المشاركات

[وهج الإيمان]

وليست مشاركتك التي حذفت أنا أيضآ كتبت رد طويل بالأدله ووضعته لكن
لاأراه ربما من التحديث في المنتدى اليوم حذفت بالخطأ المشاركات

[وهج الإيمان]

هذا الرد المحذوف الذي كتبته أنا


ذكرت أن الامام علي عليه السلام قال لأبي بكر أنه أستبد عليه بالأمر فوجد في نفسه كما في البخاري ولم يبايعه لمدة 6 أشهر وبيعة الاكراه لاتحتسب وكان يوضح
ظلامته وأنه ولي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أي القائم بالأمر بعده وانه الأحق به ووارثه :


وأكرر لك أخي الفاضل قوله :
- أنَّ عليًّا كان يقولُ في حياةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقولُ { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} واللهِ لا ننقَلِبُ على أعقابِنا بعدَ إذ هدانا اللهُ تعالى واللهِ لئن مات أو قُتِلَ لأُقاتِلَنَّ على ما قاتَل عليه حتَّى أموتَ واللهِ إنِّي لَأَخوه ووَليُّه وابنُ عمِّه ووارثُه فمَن أحقُّ به منِّي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/137
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح



ولقد تخلف الامام علي عليه السلام عن البيعه لابي بكر وهذا ماجرى في السقيفه :
قال أحمد أمين : تمت البيعة في هذا المجلس لأبي بكر التيمي القرشي ، لم يكن علي حاضراً هذا الاجتماع لاشتغاله هو وأهل بيته في جهاز رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأخذ العدة لدفنه ، فلما بلغه خبر البيع لأبي بكر لم يرض عنها ، وتكون أمر ثالث وهو أن تكون الخلافة في بيت النبي ، وأقرب الناس اليه ( صلى الله عليه وسلم ) عمه العباس بن عبد المطلب وابن عمه علي بن أبي طالب ، ولكن العباس لم يكن من السابقين الى الاسلام ، فقد حضر غزوة بدر مع المشركين ، ولم يسلم الا آخراً ، فأولى الناس من قرابة النبي علي بن أبي طالب ، وهو من أول الناس اسلاماً ، وزوج فاطمة بنت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وجهاده وفضله وعلمه لا ينكر ، وحجة أصحاب هذا الرأي ان أقرب الناس الى النبي أولى أن يخلفوه ، وان بيت بني هاشم خير من بيت أبي بكر ، فالقرب للأولين أطوع ، وان المهاجرين احتجوا على الأنصار بأنهم قوم النبي وعشيرته فآل النبي وأقربهم اليه أولى ، كما جاء في ( نهج البلاغة ) أن علياً سأل عما حدث في سقيفة بني ساعدة ، فقال : فماذا قالت قريش ؟ .
قالوا : احتجت بأنها شجرة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . .
فقال علي : « احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة » . .
يريد أن المهاجرين احتجوا بأنهم من شجرة النبي ، فأولى بالاحتجاج من يجمعهم والنبي أنهم من ثمرة قريش ، وهم قرابته ، وسواء صح هذا القول عن علي أم لم يصح فهو تعبير صادق عما في نفسه . ودعا الى هذا الرأي علي ، وأيده بعض بني هاشم ، وأيده الزبير بن العوام ، وعطف عليه بعض الأنصار لما كان موقفهم وموقف علي سواء في ضياع الأمر من أيديهم ، ولم يبايع علي أبا بكر الا بعد لأي . (1)

.
وقال أحمد أمين أيضآ : " على كل حال، اتسعت هوة الخلاف، فلما علِمَ أبو بكر وعمر باجتماع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ذهبا إليها، وخطب أبو بكر خطبة موفقة أقنع فيها الأنصار بأولوية المهاجرين الأولين، وبذلك كُفيَ المهاجرون خلاف الأنصار، ثم كان أن كُفي أبو بكر أمر عليّ، فقد كره كثير من الصحابة أن يجمع بين النبوّة والخلافة، ولعلمهم بشدة عليّ في الحق وعدم التساهل." . (2)


- الخطبه الشقشقيه وفيها يظهر الامام علي عليه السلام ظلامته :

أنقل التالي: قال الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو على ما جاء في (نهج البلاغة بين الإمام علي والشريف الرضي) العدد الخامس من مجلة كليه اللغة العربية والعلوم الاجتماعية في المملكة السعودية ص 204: " وإذا كان ابن الخشاب قد وثق هذه الخطبة، ونفى وضع الرضي لها، لأسلوبها الذي لا يستطيعه غير الإمام علي عليه السلام، ولعثوره عليها هو وابن أبي الحديد في مصنفات وخطوط قبل أن يخلق الرضي، فإني لا أجد مساغا للطعن فيها لما تضمنته من الكلام على صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فإن المتتبع لمشكلة الخلافة من لدن قبض رسول الله في أوثق كتب أهل السنة ومراجع التاريخ يدرك مدى المرارة التي كان يحسها علي بن أبي طالب عليه السلام، لحرمانه من الخلافة، فقد كان يرى نفسه أحق بها وأهلا، فما الذي يمنعه من إخراج هذه الشقشقة التي هدرت ثم قرت وإذا كنا نسلم بأن الإمام عليا عليه السلام دفع إلى حرب طاحنة مع طلحة والزبير وعائشة ومعاوية، ولهم قدرهم من الجلالة والصحبة، وأن دماء كثيرة أريقت في هذه الحروب، إذا كنا نسلم بأن الخصومة وصلت إلى مرحلة القتال، فلم ننكر هذا التنفيس عن النفس المكلومة يصدر من الإمام علي؟ ولم نحرم عليه أن يسجل تصوره لتتابع الحوادث بعد قبض رسول الله، وهو نفسه يصرح بأنها " شقشقة هدرت ثم قرت " انتهى .
- مطالبة الامام علي عليه السلام بحقه في الخلافه :

وقال الأستاذ أحمد الشهاوي سعد شرف الدين : "وقام سيدنا علي رضي الله عنه بعد ذلك يطالب بحقه في الخلافة فأبعد عنها أكثر من مرة ، وكلما دنى منه هذا الحق حيل بينه وبينه فكان يتألم لذلك ويطوي قلبه على ما هو أحر من الجمر " (3)
- وقال عليه السلام في (نهج البلاغه الخطبة 142) : ( ان الائمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ولا يصلح الولاة من غيرهم اهـ

- وهنا الشيخ الأزهري أحمد كريمه قال أن الخلافه لسادتنا أهل بيت رسول الله لأنه قال الخلافه في قريش والامامه العظمى يجب أن تكون لأحد من بني هاشم وقال ان الخلافه انتزعت من الامام علي عليه السلام انتزاعآ وأمور دبرت بليل وتحدث عن رزية الخميس وأن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم طرد من خالفه بقوله فوموا عني طالما اختلفتم
https://www.youtube.com/watch?v=leJVuVSCK2M




- غلظة عمر وشدته ان لم يبايع لصاحبه وقوله بحرق بيت الامام علي عليه السلام ان لم تتم البيعه لابي بكر :
قال الشيخ المنجد في فتوى 98641 من موقع إسلام سؤال وجواب : :

يذكر المؤرخون والمحدِّثون حادثةً في صدر التاريخ ، فيها ذكر قدوم عمر بن الخطاب وطائفة من أصحابه بيتَ فاطمةَ بنتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يطلبُ تقديم البيعة لأبي بكر الصديق ، رضي الله عنهم جميعا .
وثمة قدر متفق عليه بين الروايات ، جاء من طرق صحيحة ، واشتهر ذكره بين أهل العلم ، كما أن هناك قدرا كبيرا من الكذب والاختلاق الذي أُلصق بهذه الحادثة .
ونحن نرجو من القارئ الكريم التنبه واليقظة ؛ كي يصل معنا إلى أقرب تصوير لتلك الحادثة ، فلا يخلط عليه الكذَّابون والمفترون ما يدسُّونه في التاريخ كذبا وزورا .
الثابت المعلوم أن عليا والعباس والفضل بن العباس والزبير بن العوام تأخروا عن حضور بيعة أبي بكر الصديق في سقيفة بني ساعدة ، وذلك لانشغالهم بتجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم للدفن ، فوجدوا في أنفسهم : كيف ينشغل الناس بأمر الخلافة ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدفن بعد ، أما باقي الصحابة رضوان الله عليهم فعملوا على تعيين الخليفة كي لا يبيت المسلمون من غير أمير ولا قائد ، وأرادوا بذلك أن يحفظوا على المسلمين أمر دينهم ودنياهم .
فلما دُفن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل علي بن أبي طالب ومن معه من بعض قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأيام الأولى ولم يبايعوا ، ليس رغبة عن البيعة ، ولا حسدا لأبي بكر ، ولا منازعةً له ، إنما لِما رآه عليٌّ من الخطأ في استعجال أمر الخلافة قبل الدفن ، حتى جاء عمر بن الخطاب وبعض الصحابة بيت فاطمة رضي الله عنها ، وطلب منها إبلاغ علي والزبير ومن معهم بلزوم المبادرة إلى بيعة أبي بكر الصديق ، درءا للفتنة ، وحفظا لجماعة المسلمين ، فلما سمعوا تشديد عمر بن الخطاب في هذا الأمر ، سارعوا بإعلان البيعة ، وذكروا فضل أبي بكر رضي الله عنه وأحقيته بالخلافة ، واعتذروا عن تأخرهم بما اعتذروا به .
روى أسلم القرشي - مولى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ، قال : ( حين بُويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وايم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت .
قال : فلما خرج عمر جاؤوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني ، وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت ، وايم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرِفوا راشدين ، فَرُوا رأيَكم ولا ترجعوا إلّيَّ ، فانصرفوا عنها ، فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر )
أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (1/364) وابن أبي شيبة في "المصنف" (7/432) وعنه ابن أبي عاصم في "المذكر والتذكير" (1/91) ورواه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/975) من طريق البزار – ولم أجده في كتب البزار المطبوعة – وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (6/75) مختصرا : كلهم من طريق محمد بن بشر ثنا عبيد الله بن عمر عن زيد بن أسلم عن أبيه به .
قلت : وهذا إسناد صحيح ، فإن محمد بن بشر العبدي (203هـ) ثقة حافظ من رجال الكتب الستة، وكذا عبيد الله بن عمر العمري المتوفى سنة مائة وبضع وأربعون ، وكذا زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب (136هـ)، وكذا أبوه أسلم مولى عمر ، جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (1/266) أنه أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه لم يكن في المدينة في وقت أحداث البيعة ، لأن محمد بن إسحاق قال : بعث أبو بكر عمر سنة إحدى عشرة ، فأقام للناس الحج ، وابتاع فيها أسلم مولاه . فيكون الحديث بذلك مرسلا ، إلا أن الغالب أن أسلم سمع القصة من عمر بن الخطاب أو غيره من الصحابة الذين عاشوا تلك الحادثة . اهـ
اقول : وهجم ومن معه في عصابه على الدار للإتيان بالمتخلفين :


قال الشيخ المنجد في نفس الفتوى السابقه :
وروى الإمام الزهري (124هـ) قال : ( وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، منهم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما ، فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهما السلاح ، فجاءهما عمر رضي الله عنه في عصابة من المسلمين فيهم : أسيد ، وسلمة بن سلامة بن وقش - وهما من بني عبد الاشهل - ، ويقال : فيهم ثابت بن قيس بن الشماس أخو بني الحارث بن الخزرج ، فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره )
رواه موسى بن عقبة (140هـ) عن شيخه الزهري ، ومن طريقه أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (2/553-554)
قلت : ورواية السير والمغازي من طريق موسى بن عقبة عن الزهري من أصح الروايات ، حتى قال ابن معين : " كتاب موسى بن عقبة عن الزهري من أصح هذه الكتب " . وكان الإمام مالك يقول : " عليك بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة " . وقال الإمام الشافعي : " ليس في المغازي أصح من كتاب موسى بن عقبة " . وقال الذهبي : " وأما مغازي موسى بن عقبة فهي في مجلد ليس بالكبير ، سمعناها ، وغالبها صحيح ومرسل جيد " انتهى . انظر "سير أعلام النبلاء" (6/114-118) ، والزهري لم يدرك تلك الحادثة ، إلا أن روايته هذه جاءت موافقة لما سبق من روايات صحيحة، والله أعلم اهـ

اقول : لهذا السبب نجد أن المهاجرين والأنصار لم يرضوا بعمر خليفه لغلظته وشدته ووجهوا عتابهم لأبي بكر الذي إختاره ونصحوه بأن يخاف الله فيهم فعمر لم يخاف الله فيهم أيضآ لأنه إختاره لهم :
(فمضى أبو بكر محمودا بنعمة الله تعالى عليه في الخلافة ثم نظر بحظه من الله تعالى وبما وجد من تأييد الله تعالى بعد الرسول {صلى الله عليه وسلم} نظرا شافيا لحق الله ثم لنفسه فلم ير أحدا أحق بأن يخلف خلافة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من عمر رضي الله عنه وقد كان المهاجرون والأنصار حوله فاختار منهم عمر رضي الله عنه ورأى الحق له حتى جادلوه فقالوا له استخلفت علينا فظا غليظا فماذا تقول لربك قال أتهددوني وتخوفوني بربي أقول استخلفت عليهم يا رب خير أهلك ) (4)

- خلافة عثمان ان اعترض عليها الامام علي عليه السلام يقتل :

جاء في موسوعة عباس محمود العقاد الإسلامية: وجمع عليا وعثمان في مجلس الشورى لاختيار الخليفة فالتفت الى علي فقال : ( اتق الله ياعلي ان وليت شيئآ ، فلاتحملن بني هاشم على رقاب المسلمين ) والتفت الى عثمان فقال : ( اتق الله ان وليت شيئآ فلاتحملن بني معيط على رقاب المسلمين ) أوقال : بني أمية
وكان أكبر همه أن يعصم الإسلام من الملك الذي يستأثر به مستأثر لأناس دون أناس ، وكثيرآ ماسأل : والله ماأدري أخليفه أنا أم ملك ؟! مستعيذآ بالله من كل سلطان لايعمم جميع رعاياه بالخير .. وكلمته لابن عباس حيث قال : ( إن الناس كرهو أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة ، وإن قريشآ إختارت لأنفسها فأصابت )) هي كلمته حيث تكلم في هذا الصدد لايخص بها بيتآ دون ميت ولامعشرآ دون معشر ولاقبيلة دون قبيلة .. إلا الأمانة لمصلحة المسلمين جميعآ ، حيث إتفقوا عليها أو كان لهم رجاء في الاتفاق وماكانت لعمر صرامة مع علي لم تكن له مع غيره في مأزق الخوف من الفتنة والذود عن الوحدة .. فقبل أن يسلم الروح كانت وصيته وهو لايعلم من الخليفة بعده : ( ان اجتمع خمسة ورضوا رجلآ وابى واحد فاشدخ رأسه بالسيف ، وان اتفق أربعة فرضوا رجلآ وابى اثنان فاضرب رؤوسهما فإن رضي ثلاثة رجلآ منهم وثلاثة رجلا فحكموا عبدالله بن عمر فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلا منهم ، فإن لم يرضوا بحكم عبدالله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبدالرحمن بن عوف واقتلوا الباقين ان رغبوا عما اجتمع عليه الناس (5)

- لقد رحل الإمام علي عليه السلام وفي قلبه غصه

-عن عليٍّ قال رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في منامِي فشكوتُ إليه ما لقيت من أمتِه من الأولادِ واللددِ فبكيتُ فقال لي لا تبكِ يا عليُّ والتفتَ فالتفتُّ فإذا رجلانِ يتصعدانِ وإذا جلاميدُ ترضخُ بها رؤوسُهما حتى تفضخَ ثم يرجعُ أو قال يعودُ قال فغدوت إلى عليٍّ كما كنتُ أغدو عليه كلَّ يومٍ حتى إذا كنتُ في الخرازينَ لقيتُ الناسَ فقالوا لي قُتِل أميرُ المؤمنين
الراوي: أبو صالح الحنفي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/141
خلاصة حكم المحدث: لعل الرائي هو أبو صالح لعلي ورجاله ثقات‏‏

اقول : كانت من ضمن غصات الامام علي عليه السلام والتي سطرها التاريخ حادثة إرادة قتله من قبل خالد بن الوليد بأمر من ابي بكر ،
قال عن عباد بن يعقوب والذي وثقه ابو حاتم وهو شيخ البخاري السمعاني في انسابه قلت: روى عنه جماعة من مشاهير الأئمة ، مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ، لأنه لم يكن داعية إلى هواه .
وروي عنه حديث أبي بكر رضي الله عنه ، أنه قال: لا يفعل خالد ما أمر به.
سألتُ الشريف عمر بن إبراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الأثر .!
فقال : كان أمرَ خالد بن الوليد أن يقتل عليا ، ثم ندم بعد ذلك فنهى عن ذلك (6)

اقول : لقد نهى المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم عن التقدم على أهل البيت وأمر بالتمسك بهم والأخذ عنهم فلماذا ظلموا ! :
جاء في سمط النجوم العوالي للعصامي : ولا شك أن الذين وقع الحث على التمسك بهم من أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة هم العلماء بكتاب الله، إذ لا يحث عليه الصلاة والسلام بالتمسك بغيرهم وهم الذين لا يقع بينهم وبين الكتاب اقتراب، ولهذا قال: " لا تقدموها فتهلكوا ولا تقصروا عنها فتهلكوا "
وقال في طريق آخر في عترته: " فلا تسبقوهم فتهلكوا ولا تعلموهم فهم أعلم منكم " فاختصوا بمزيد الحث عن غيرهم من العلماء لما تضمنته الأحاديث في ذلك، ولحديث أحمد: ذُكِر عند النبي صلى الله عليه وسلم قَضَاء قضى به علي، فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت " .
وكل هذا يفهم وجوب من يكون أهلاً للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان وجدوا فيه إلى قيام الساعة حتى يتوجهَ الحث المذكور على التمسك به كما أن الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أماناً لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض.
http://islamport.com/w/trj/Web/285/857.htm


- كنَّا عندَ خالدِ بنِ عَرْفَطةَ يومَ قُتِلَ الحُسَينُ بنُ عليٍّ رضِيَ اللهُ عنهما فقال لنا خالدٌ هذا ما سمِعْتُ مِن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّكم ستُبْتَلَون في أهلِ بيتي مِن بعدي الراوي: عمارة بن يحيى بن خالد بن عرفطة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/197 خلاصة حكم المحدث: رجال الطبراني رجال الصحيح غير عمارة وعمارة وثقه ابن حبان

- - أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ قالَ في مرضِهِ الَّذي قُبضَ فيهِ لفاطمةَ : يا بنيَّةُ أحني عليَّ ، فأحنَت عليْهِ ، فناجاها ساعةً ، ثمَّ انْكشفَت عنْهُ وَهيَ تبْكي ، وعائشةُ حاضرةٌ ، ثمَّ قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ بعدَ ذلِكَ بساعةٍ : أَحني عليَّ يا بنيَّة فأحنَت عليْهِ فناجاها ساعةً ، ثمَّ انْكشفَت تضحَكُ قالَ : فقالت عائشةُ أي بنيَّةُ اخبريني ماذا ناجاكِ أبوكِ؟ قالت فاطمةُ : أوشَكتِ رأيتِهِ ناجاني على حالِ سرٍّ ، وظننتِ أنِّي أخبرُ بسرِّهِ وَهوَ حيٌّ قالَ : فشقَّ ذلِكَ على عائشةَ أن يَكونَ سرًّا دونَها ، فلمَّا قبضَهُ اللهُ إليْهِ قالَت عائشةُ لفاطمةَ : ألا تخبريني بذلِكَ الخبَرِ؟ قالَت : أمَّا الآنَ فنعَم ناجاني في المرَّةِ الأولى فأخبرني أنَّ جبريلَ كانَ يعارضُهُ بالقرآنِ في كلِّ عامٍ مرَّةً ، وأنَّهُ عارَضني بالقرآنِ العامَ مرَّتينِ وأخبَرني أنَّهُ لم يَكن نبيٌّ كانَ بعدَهُ نبيٌّ إلَّا عاشَ بعدَهُ نصفَ عمرِ الَّذي كانَ قبلَهُ ، وأخبَرني ، أنَّ عيسى ابنَ مريمَ عليْهِ السَّلامُ عاشَ عشرينَ ومائةَ سنةٍ ، فلا أُراني إلَّا ذاهبًا على رأسِ السِّتِّينَ ، فأبْكاني ذلِكَ وقالَ : يا بنيَّةُ إنَّهُ ليسَ أحدٌ من نساءِ المسلِمينَ أعظمُ رزيَّةً منْكُم ، فلا تَكوني مِن أدنى امرأةٍ صبرًا وناجاني في المرَّةِ الآخرةِ ، فأخبرَني أنِّي أوَّلُ أَهلِهِ لحوقًا بِهِ وقالَ : إنَّكِ سيِّدةُ نساءِ أَهلِ الجنَّةِ إلَّا ما كانَ منَ البتولِ مريمَ بنتِ عمران ، فضحِكتُ لذلِكَ
الراوي : فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم | المحدث : البيهقي | المصدر : دلائل النبوة
الصفحة أو الرقم: 7/166 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

(1) فجر الاسلام - أ/ أحمد أمين- ص 253 .
(2) يوم الإسلام – أحمد أمين - ص51
(3) راجع كتابه البطلة المجاهدة زينب بنت الإمام علي كرم الله وجهه

(4) نوادر الأصول في أحاديث الرسول للحكيم الترمذي بتحقيق عبدالرحمن عميره
(5) المجلد الثاني ص459
(6) الأنساب - السمعاني ج 3 ص 104 ، ط دار الكتب العلمية ، ط1 ، 1419هـ/1998م ، بيروت

[حسين كاظم 0]

((( وليست مشاركتك التي حذفت أنا أيضآ كتبت رد طويل بالأدله ووضعته لكن
لاأراه ربما من التحديث في المنتدى اليوم حذفت بالخطأ المشاركات )))

################################################

طيب لنسلم ان هذا الذي حدث ..

سأعيُد كتابة المشاركة التي حذفت لكن بحدة اكثر من قبل . ولنراقب ما سيحدث .
لأن هذا الوهابي قد تجاوز حدودة .

[وهج الإيمان]

أيضآ شارك الأخ راية الكرار وشارك الأخ محب علي عليه السلام حذفت مشاركتهما وأنا كذلك حذفت مشاركتي بسبب التحديث في المنتدى فليس أنت الوحيد
الذي حذفت مشاركته أخي حسين كاظم لأنك لم تقل شيئآ بل قلت للأخ العلم أن ينتبه لنفسه ويعيد ترتيب أفكاره ومعتقداته لكونه ينتسب لأهل البيت عليهم السلام فعليه أن يوالي من يواليهم ويعادي من آذاهم وعاداهم وقلت أننا نحن من سنشتكيه للزهراء عليها السلام ، وأن يسأل نفسه لماذا الزهراء عليها السلام رحلت صغيره في السن وأخفي قبرها ولم يدفن الامام المجتبى عليه السلام عند جده صلى الله عليه وآله وسلم

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآله

السلام عليكم

منقول:http://arabic.irib.ir/programs/item/11828

{جاء في كتاب أمير المؤمنين عليه السلام للأشتر لما ولاّه على مصر: "املك حميّة أنفك، وسورة حدّك، وسطوة يدك، وغرب لسانك، واحترس من كل ذلك بكف البادرة، وتأخير السطوة، حتى يسكن غضبك، فتملك الاختيار، ولن تحكم ذلك من نفسك حتى تكثر همومك بذكر المعاد إلى ربّك"}

قال الصادق عليه السلام { يا شيعة آل محمد اعلموا أنه ليس منا من لم يملك نفسه عند غضبه ومن لم يحسن صحبة من صحبه ومخالقة من خالقه ومرافقة من رافقه ومجاورة من جاوره وممالحة من مالحه، يا شيعة آل محمد اتقوا الله ما استطعتم ولا حول ولا قوة إلا بالله}.

[حسين كاظم 0]

((( أتفعلون بي كل هذا وأنا ابن الحسين عليه السلام؟!
جدتي فاطمة عليها السلام وجدي علي عليه السلام
تؤذوني وتحرقون دمي.
أيا جدتي انظري ما يفعل هؤلاء بي؟ لم أتطاول على أحد منهم كما ترين. كلي أدب واحترام معهم. هذا ما تعلمته منكم يا أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يقولون إني لم أعد أطاق وهم فعلوا وفعلوا وأنا متحمل صابر على أذاهم.
أيرضيك هذا؟ )))

حسبي الله ونعم الوكيل.

###############################################

ان كانت فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) جدتك كما تزعم وانا اشك بذلك ..
فكيف ترضى على من ظلمها وسلب حقها وكسر ضلعا واسقط جنينها .؟!!

ثم تشكينا لها :a093: يال قبحك يا وهابي ..
الم تسأل نفسك لماذا ماتت فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) وهي صغيرة السن ؟ واخفُي قبرها ليومنا هذا . ولماذا لم تدفن هي وابنها الامام الحسن ( عليه السلام ) بقرب اباها . الم تشك بألامر يا معاند . لكن الله قد سلب التوفيق منك وهذا جزائك ..

وتأتي الان وبكل وقاحة تشكينا لها :6_172: اعرف حقها اولاً والعن من ظلمها ثم اشكنا لها .
بل نحن من نشكيك لها .. روحي لها الفداء .
ونقول لها انظري ماذا يفعل احفادكِ يترضون على من ظلمكِ ويترحمون عليهم الا لعنة الله على من ظلم الزهراء ( ع ) ولعنة الله على من يترحم عليهم . وقبحك الله

[وهج الإيمان]

رد على مشاركتي الأخ للعلم وحذفت كغيرها من المشاركات بسبب التحديث في المنتدى وكان رده كالتالي :

وهج الإيمان
أحسنت
زيديني

[للعلم]

طبعا يا حسين أشتكيك عندها لأمرين
الأول أنا لست وهابيا بل أشعريا كما نوهت أكثر من مرة فهذا منك سوء ظن فانتبه.
الثاني أنا طلبت منكم توعيتي بالحسنى وأن تساعدوني باللتي هي أحسن فكيف قابلتموني؟
وبهذا الأمرين كيف ستشتكينا عندها.
أما أنك تشك فقد أقسمت يمينا على ما أقول.

وهج الإيمان هل عندك ما تضفينه. أنا استفدت من ردك وأحب أن تزيديني.

ولو تتكرمين وتساعديني على حل الإشكالات التي طرحتها هنا
http://shiaali.net/vb/showpost.php?p=2136002&postcount=65
على أنك أجبت مشكورة عن بعضها هنا.

[حسين كاظم 0]

اشعرياً كنت ام وهابياً فالنتيجة واحدة . انت تنكر حق فاطمة وعلي والحسن والحسين ( عليهما السلام )
وتنكر ظلامتهما من القوم ( ابو بكر . عمر . عائشة ) xxxxxx .

ومهما اثبتو لك الاخوة المحاويين من الحقائق فلن تؤمن :):) وسيبقى هذا الشك اللعين في جمجمتك المغلقة ..

فلا تتعب نفسك في الشكوى . فلن تقبل شكوتك عندهم ( عليهم السلام ) لسبب بسيط .
انا العن من ظلمهم كل يوم .. وبالاخص ( ابو بكر . عمر . عثمان . عائشة ) لعنة الله عليهم .

وانت تترضى على من ظلمهم وسلب حقهم كل يوم . اقصد ( ابو بكر . عمر . عثمان . عائشة ) xxxxx

وفي القبر سوف تتضح لك الحقائق . لكن بعد فوات الاوان ..


سلاماً سلاماً



:::::::::::::::::::::::::::::::::::

يمنع التصريح باللعن وفقا لقوانين المنتدى العقائدي

::: الجابري اليماني :::

[وهج الإيمان]

إن شاء الله أخي الفاضل سأرد على ماتفضلت به وأزيد على ردي السابق تفاصيل أخرى مهمه

[الجابري اليماني]

على العموم انا اطالب المشرف الذي حذف المشاركة ان يعيدها والا لا مكان لي معكم في هذا المنتدي . وسأطلب من الاخ الفاضل ( نجف الخير ) حذف عضويتي


العضو حسين كاظم

انا المشرف الوحيد في الوقت الحالي ولم تحذف اي من مشاركاتك فنرجوا التأكد من النشر ،بخصوص الحوار انا من يقرر سيره وفق مانراه مناسبا ولانسمح لأي شخص التدخل في سيره سواء كان مواليا ام مخالفا ، نرجوا احترام النظام والهدوء في الحوار ومن لايستطيع ذلك نرجوا ان يكتفي بالمتابعة ويترك المشاركة للمتخصصين بالحوار العقائدي ، كما ونرجوا بعدم التصريح باللعن لسلامة استمرارية الحوار وفق العلمية البحته .

بالتوفيق والسداد

[حسين كاظم 0]

العضو حسين كاظم

انا المشرف الوحيد في الوقت الحالي ولم تحذف اي من مشاركاتك فنرجوا التأكد من النشر ،بخصوص الحوار انا من يقرر سيره وفق مانراه مناسبا ولانسمح لأي شخص التدخل في سيره سواء كان مواليا ام مخالفا ، نرجوا احترام النظام والهدوء في الحوار ومن لايستطيع ذلك نرجوا ان يكتفي بالمتابعة ويترك المشاركة للمتخصصين بالحوار العقائدي ، كما ونرجوا بعدم التصريح باللعن لسلامة استمرارية الحوار وفق العلمية البحته .

بالتوفيق والسداد

################################################## ########

سبحان الله !!! ولا حول ولا قوة الا بالله .

يا ليت تكون هذة الحدة في الكلام مع المخالفين ؟؟ لماذا فقدت حلمك معي . لاني لعنت اعداء الله ورسوله واهل بيته . ام لأني ظننت انك حذفت مشاركتي . فأحببت ان تنتقم لنفسك .

على العموم لن ابقى معكم .

سلام

[الجابري اليماني]

سبحان الله !!! ولا حول ولا قوة الا بالله .

يا ليت تكون هذة الحدة في الكلام مع المخالفين ؟؟ لماذا فقدت حلمك معي . لاني لعنت اعداء الله ورسوله واهل بيته . ام لأني ظننت انك حذفت مشاركتي . فأحببت ان تنتقم لنفسك .

على العموم لن ابقى معكم .

سلام



[/B][/COLOR][/FONT][/B]

لايوجد في ما كتبت حدة إنما توجد مخالفات من قبلك ، اذا لم يعجبك قانون المنتدى العقائدي فلا تشارك واكتفي بالمتابعة .

ونحن لسنا بحاجتك لتلعن فقط وتبرز عضلاتك ، هنا حوار علمي وخلافه مرفوض .

[حسين كاظم 0]

هذا رد الاخ المشرف ( الجابري اليماني ) لي

((( اذا لم يعجبك قانون المنتدى العقائدي فلا تشارك واكتفي بالمتابعة .

ونحن لسنا بحاجتك لتلعن فقط وتبرز عضلاتك ، هنا حوار علمي وخلافه مرفوض . )))

######################################

ملاحظة صغيره وبعدها ارحل عنك حتى لا ازعجك

سأقول لك شيء لم اقله لأحد سابقاً .. لكني سأقوله لوجه الله لعل الاخ ( للعلم ) يهتدي وانا اشك بذلك لكثرة عناده للحق ..

انا كنت مثل الاخ ( للعلم ) بأعتقاداتي المنحرفة فكنت اظن ان علي ( ع ) وابو بكر وعمر وعثمان بنفس الدرجة عند الله من الكرامة .. لاكن بمجرد ان سمعت من احد الاشخاص ان هؤلاء قد خانو النبي محمد ( ص ) وعلي وفاطمة ( ع ) وانهم مطرودين من رحمة الله حدث اختلال بتوازني من اثر الصدمة لفترة قصيرة . فصدقت كل ما قيل لي ولم اكن معاند ولم اقل اني احتاج الى دليل علمي او احاديث موثوقة كي اؤمن . فقط ( العقل والفطرة والنية الصادقة وحبي لأهل البيت ( ع ) انقذوني من الهلاك . انتهى

#####################

انا ناقشته بالعقل والفطرة وقد يكون وقعه على النفس اقوى من العلم احيانناً . لا باللعن فقط كما تتهمني . فأذا كان صادقاً بنيته فلن يحتاج للنقاش العلمي حتى يهتدي . راجع مشاركاتي وكن منصفاً ..

فأذا كان كلامك معي قد تدنى الى هذا المستوى ؟؟!!
فالسكوت من ذهب ,, سلام

[وهج الإيمان]

أخي الفاضل حسين كاظم ولأن غيرك ليس مثلك في التسليم المباشر
علينا أن نقف معه ونقدم له الأدله ونجيب على إشكالاته بإلتزام قوانين الحوار المثمر فلايكون له العذر في عدم التسليم

[وهج الإيمان]

هذا الرد أخي الفاضل للعلم على ماتفضلت به من أسئله





قلت: "انما استحق كل من ابي بكر وعمر وعثمان الخلود في النار لانهما غصبا خلافة الله ورسوله ومنعوا حق آل محمد وسلبوهم ارثهم وهبتهم من النبي الخاتم .وبدلوا وغيروا حدود الله بغير علم ولا كتاب مبين ولم يتوبوا ."

1- "ولم يتوبوا" هذه عقيدة الخوارج والشيعة تخالفهم. يرجى التوضيح؟




تأمل ماروي عن الإمام موسى بن جعفر حيث قال : لا يخلد الله في النار إلا أهل الكفر والجحود وأهل الضلال والشرك" (1)

عقيدتنا نحن الشيعه هي أن من يخلد في النار هو من يستحل حرمة المؤمن :

في خبر سماعة عن أبي عبد الله(ع): قال سألته عن قول الله عز وجل: {ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها}؟ قال: "من قتل مؤمناً على دينه فذلك المتعمد الذي قال الله في كتابه، وأعدّ له عذاباً عظيماً، قلت: فالرجل يقع بين الرجل وبينه بشيء فيضربه بسيفه فيقتله؟ قال: ليس ذلك الذي قال الله عز وجل" (2)


وقالت الزهراء عليها السلام كما في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور : أصبحت والله عائفة لدنياكم قالية لرجالكم لفظتهم بعد أن عجمتهم وشئنهم بعد أن سبرتهم فقبحاً لفلول الحد وخور القنا وخطل الرأي وبئسما قدمت لهم أنفسهم إن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون لا جرم لقد قلدتهم ربقتها وشنت عليهم عارها فجدعا وعقرا وبعدا للقوم الظالمين ويحهم أنى زحزحوها عن رواسي الرسالة وقواعد النبوة ومهبط الروح الأمين الطبن بأمور الدنيا والدين إلا ذلك هو الخسران المبين وما الذي نقموا من أبي الحسن نقموا والله منه نكير سيفه وشدة وطأته ونكال وقعته وتنمره في ذات الله ويالله لو تكافئوا على زمام نبذه رسول الله صلى الله عليه وسلم لى الله عليه لسار بهم سيراً سجحاً لا يكلم خشاشه ولا يتعتع راكبه ولأوردهم منهلاً روياً فضفاضاً تطفح ضفتاه ولأصدرهم بطاناً قد تحرى بهم الري غير متجل منهم بطائل بعمله الباهر وردعه سورة الساغب ولفتحت عليهم بركات من السماء وسيأخذهم الله بما كانوا يكسبون إلا هلمن فأسمعن وما عشتن أراكن الدهر عجباً إلى أي لجأ لجأوا وأسندوا وبأي عروة تمسكوا ولبئس المولى ولبئس العشير استبدلوا والله الذنابي بالقوادم والعجز بالكاهل فرغماً لمعاطس قوم " يحسبون أنهم يحسنون صنعاً إلا أنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ويحهم أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدي فما لكم كيف تحكمون " اهـ






وقد لعن الله ورسوله من إستحل حرمة العترة واللعن هو الطرد والإبعاد من رحمة الله ومن لم تشمله الرحمه فلايدخل الجنه أبدآ :
- ستَّةٌ لعنتُهُم ولعنَهُمُ اللَّهُ وَكُلُّ نبيٍّ مُجابٌ الزَّائدُ في كتابِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ والمُكَذِّبُ بقدرِ اللَّهِ والمتسلِّطُ على أمَّتي بالجبَروتِ ليُذِلَّ مَن أعزَّ اللَّهُ ويُعزَّ من أذلَّ اللَّهُ والمستَحلُّ حُرمةَ اللَّهِ والمستَحلُّ مِن عِترتي ما حرَّمَ اللَّهُ والتَّارِكُ السُّنَّةَ
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : المنذري | المصدر : الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 1/65 | خلاصة حكم المحدث : [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]

وقد أوردت فيما سبق كيف أن أبابكر أراد قتل الامام علي عليه السلام وأن عمر هدد بحرق داره وفيه أهل البيت عليهم السلام إن لم تتم البيعه ، وفي مجلس الشورى الذي نتج عنها اختيار عثمان من يعترض يقتل وكان الامام علي عليه السلام من ضمنهم أليس هذا إستحلال لحرمة العتره !!


جاء في كتاب الخلافة على المنهاج وكيف تفام :للشيخ عبد الرحمن العقبي (3) :

" وأما الأدله على شرط النسب القرشي فالسنه وإجماع الصحابه

أما السنه فمارواه

ت – قول عمر في حديث أبي سعيد الخدري الذي يرويه موسى بن عقبه في مغازيه " لاوالله لايخالفنا أحد إلا قتلناه "ولايمكن أن يصل الأمر بقريش الى قتل المخالف لوكان شرط النسب شرط كمال وفضيله فقط " اهـ

قال تعالى : مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29 ) – الفتح


كذلك ماحدث للزهراء عليها السلام من إسقاط الجنين :

ففي معارف القتيبي : أن محسنا فسد من زخم قنفذ العدوي " كما نقله ابن شهراشوب مناقب آل أبي طالب : ج 3 ص 407 ط دار الأضواء
وأكد صحة النقل عن ابن قتيبه الكنجي الشافعي - في كفاية الطالب : ص 413 عندما قال عن الشيخ المفيد : " وزاد على الجمهور ، وقال : إن فاطمة عليها السلام أسقطت بعد النبي ذكرا ، كان سماه رسول الله ( ص ) محسنا . وهذا شئ لم يوجد عند أحد من أهل النقل إلا عند ابن قتيبة " اهـ


- إسقاط الزهراء المحسن هو القول الصحيح وهو من الأذى للضغط على الإمام علي عليه السلام للبيعه لأبي بكر

فالصحيح أن الزهراء عليها السلام أسقطت المحسن :



http://www7.0zz0.com/2015/05/13/03/364621646.jpg

http://www7.0zz0.com/2015/05/13/03/529037899.jpg


قال رسول الله صل الله عليه وآله وسلم كما نقل عنه الحمويني في فرائد السمطين بسنده عن ابن عباس فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي ، فتقدم علي محزونة مكروبة ، مغمومة ، مغصوبة ، مقتولة ، يقول رسول الله ( ص ) عند ذلك : اللهم العن من ظلمها ، وعاقب من غصبها ، وذلل من أذلها ، وخلد في نارك من ضرب جنبها حتى ألقت ولدها . فتقول الملائكة عند ذلك : آمين . . . ( 4 ) .


أقول : ولاعجب من هذا فحتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يسلم من محاولة قتله

- أبوبكر وعمر وعثمان وطلحه وسعد بن أبي وقاص أرادوا قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصنفوا من المنافقين وإمتنع عن قتلهم وقال :أكره أن يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه ، وفي إدخال الإمام
علي عليه السلام في الشورى التي نتيجتها إنتخاب عثمان وإن إعترض فمصيره القتل



قال تعالى : (يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ ) (التوبة :74 )


أقول : لقد عدوا من المنافقين لمحاولتهم قتله صلى الله عليه وآله وسلم ولعنهم صلى الله عليه وآله وسلم وراوي الحديث الوليد بن جميع من رواة مسلم فتأكد خروجهم من التعريف الاصطلاحي للصحبه

http://www4.0zz0.com/2015/05/13/02/790983855.jpg
أنقل التالي:

تخريج أحاديث وآثار كتاب في ظلال القرآن - (1 / 199)ح544- أثر عروة بن الزبير؛ قال: (( لما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك بعدما أقام بضع عشرة ليلة لم يلقَ فيها حرباً؛ همَّ جماعة من المنافقين بالفتك به، وأن يطرحوه من رأس عقبة في الطريق، فأخبر بخبرهم، فأمر الناس بالمسير من الوادي، وصعد هو العقبة، وسلكها معه أولئك النفر، وقد تلثموا، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر و حذيفة ابن اليمان أن يمشيا معه، عمار آخذ بزمام الناقة،وحذيفة يسوقها؛ فبينما هم يسيرون؛ إذ سمعوا بالقوم قد غشوهم، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبصر حذيفة غضبه، فرجع إليهم، ومعه محجن، فاستقبل وجوه رواحلهم بمحجنه، فلما رأوا حذيفة؛ ظنوا أن قد ظهر على ما أضمروه من الأمر العظيم، فأسرعوا حتى خالطوا الناس، وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمرهما، فأسرعا حتى قطعوا العقبة، ووقفوا ينتظرون الناس، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحذيفة: ((هل عرفت هؤلاء القوم؟)). قال: ما عرفت إلا رواحلهم في ظلمة الليل حين غشيتهم. ثم قال: ((علمتما ما كان من شأن هؤلاء الركب؟)). قالا: لا. فأخبرهما بما كانوا تمالؤوا عليه، وسماهم لهما، واستكتمهما ذلك، فقالا: يا رسول الله! أفلا تأمر بقتلهم؟ فقال: ((أكره أن يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه)). (3/1726). صحيح بنحوه )





ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الفصول المهمةج1/376
(2) الكافي ج7 ص:275)
(3) في المسأله السادسة عشرة
(4) فرائد السمطين : ج 2 ص 34 و 35 والأمالي للشيخ الصدوق ص 99 – 101 وغيرها من المصادر وقال عن السند المجلسي أنه معتبر في جلاء العيون : ج 2 ص 186 - 188




2- على حسب عبارتك فإن أول الكفر عندك هو اغتصاب الخلافة. وفيه مسائل:

الأولى: أفهم منك أن الخلافة صحيحة عندك بالأصل والذي يستحقها علي عليه السلام.

الثانية: أبوبكر لم يغتصب الخلافة لوحده بل شاركه كل من بايعه من المهاجرين والأنصار فلولاهم ما كان خليفة أصلا هم الذين أعانوه على ذلك. إذن كل هؤلاء كفار على هذا الاعتبار إلا من أحجم عن البيعة بشرط أن يكون عليا عنده هو الخليفة الشرعي. وأما من أحجم عن البيعة لسبب آخر فهو كافر أيضا. فاذكر لي أسماء من امتنع عن البيعة لكون علي عليه السلام هو الخليفة الشرعي بالدليل الصحيح الصادق وكم عددهم تحديدا حتى نقول كل الصحابة كفروا وهم في النار مخلدون إلا فلانا وفلانا وفلانا .... لا أن نركز على الثلاثة دائما ونضع كل الجرم عليهم فهذا موهم ويحصل به التباس.




أقول : ذكرت ماجرى في السقيفه في ردي السابق وأن هناك من كان يكره أن يجمع بين الخلافه والنبوة لهذا كرهوا خلافة الامام علي عليه السلام وهم يعتقدون شرعيته لكونهم يعلمون النص عليه في الكتاب والسنه لكن كما ذكر الامام الغزالي غلب عليهم حب الرئاسه وأتبعوا الهوى ، ذكر أحمد بن أبي طاهر صاحب (كتاب تاريخ بغداد) في كتابه مسنداً مارواه ابن عباس (رضي الله عنه) قال : دخلت على عمر في أوّل خلافته وقد ألقي له صاع من تمر على خصفة فدعاني إلى الأكل فأكلت تمرة واحدة وأقبل يأكل حتى أتى عليه ثمَّ شرب من جر كان عنده واستلقى على مرفقة له وطفق يحمد الله يكرر ذلك ، ثمَّ قال : من أين جئت يا عبد الله ؟ قلت : من المسجد ، قال : كيف خلَّفت ابن عمِّك فظننته يعني عبد الله بن جعفر ، قلت : خلَّفته يلعب مع أترابه ، قال : لم أعن ذلك إنَّما عنيت عظيمكم أهل البيت ، قلت : خلَّفته يمتح بالغرب على نخيلات من فلان وهو يقرأ القرآن قال : يا عبد الله عليك دماء البدن إن كتمتنيها هل بقي في نفسه شى من أمر الخلافة قلت : نعم قال : أيزعم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله نصَّ عليه ؟ قلت : نعم ، وأزيدك سألت أبي عمّا يدَّعيه فقال : صدق ، فقال عمر : لقد كان من رسول الله صلى الله عليه وآله في أمره ذرو من قول لا يثبت حجَّة ولا يقطع عذراً ولقد كان يربع في أمره وقتاً ما ولقد أراد في مرضه أن يصرِّح باسمه فمنعت من ذلك إشفاقاً وحيطة على الإسلام لا وربِّ هذه البنية لا تجتمع عليه قريش أبداً ولو وليها لانتقضت عليه العرب من أقطارها فعلم رسول الله صلى الله عليه وآله أنِّي علمت ما في نفسه فأمسك وأبى الله إلاَّ إمضاء ما حتَّم . اهـ
أقول : نقل ذلك عنه ابي الحديد في شرح النهج (ج12/20) .
وهذه المحاوره من عدة محاورات في كتب الإخوه السنه فيها عمر بن الخطاب يقول لإبن عباس أن عليآ هو صاحب الأمر وقد منع اجتماع قريش عليه صغر سنه كمثال :حدّثنا أبو عمر، وأحمد بن عبد الله يرفعه، قال: مرّ عمر بعلي عليه السلام وهو يحدّث الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال: إلى أين يا أمير المؤمنين؟ فقال: أريد الحديقة- يعني بستانا له-. فقال: أأونسك بابن عبّاس؟ فقال عمر: إذن أوحشك منه. فقال عليّ عليه السلام: إني أوثرك به على نفسي، قم يا ابن عبّاس فحدّثه. فقام إليه وسايره، فقال عمر: ما أكمل صاحبكم هذا لولا، فقال عبد الله لولا ماذا؟ فقال عمر: لولا حداثة سنّه وكلفه بأهل بيته وبغض قريش له. فقال عبد الله بن عبّاس: أتأذن لي في الجواب؟ فقال عمر: هات. فقال: أمّا حداثة سنّه فما استحدث من جعله الله لنبيه أخا وللمسلمين وليّا، وأمّا كلفه بأهل بيته فما ولي فآثر أهل بيته على رضاء الله، وأمّا بغض قريش له فعلى من تنقم؟ أعلى الله حين بعث فيهم نبيّا، أم على نبيّه حين أدّى أم على عليّ حين قاتلهم في سبيل الله؟ فقال عمر: يا ابن عبّاس! أنت تغرف من بحر وتنحت من صخر (1)
أقول : يقول عمر أن عدم الإجتماع على علي عليه السلام كان لصغر سنه ! نفس كلام المنافقين في جيش أسامه

ولو كان لأبي بكر شرعيه لما استغلت فرصة قيام الامام علي عليه السلام ومن معه بمراسم دفن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم للإجتماع في السقيفه فهذا أكبر دليل على أن هناك خطه مرسومه نفذت لتنصيب الخليفه وأن هناك إنقلابآ حدث لتنحية صاحب الخليفه الشرعي عن منصبه ، كذلك إتيان عمر ومن معه في عصابه وقوله أنه سيحرق الدار على علي عليه السلام ومن معه إن لم يبايعوا لأبي بكر يدلنا أن هناك إكراهآ حدث ومعترضين على البيعه لأبي بكر وهذا كله بينته في ردي السابق ، وهنا عمر يقول أن إجتماع السقيفه وخالف عنهم الامام علي عليه السلام و الزبير ومن معهما و إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة فتمت :


..ثم إنه بلغني قائل منكم يقول : والله لو قد مات عمر بايعت فلانا، فلا يغترن امرؤ أن يقول : إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت، ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن الله وقى شرها، وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، من بايع رجلًا من غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي تابعه، تغرة أن يقتلا، وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن الأنصار خالفونا، واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما ..
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6830 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] |

وهنا في هذه الوثيقه يتبين لنا أن هناك صحابه يعتقدون بأن الإمام علي عليه السلام هو الخليفه وأن ولايته فرضت على الناس وهم من شيعته :

http://sonnat.net/upload/article/B75093A2.004F.430D/O268M8SV_pic.gif?rnd=
جاء في كتاب جعفر الصادق للمستشار السني عبد الحليم الجندي ص 33 :

ومنذئذ كانت لعلى شيعته. قال أبان بن تغلب " قلت لجعفر بن محمد (الصادق) جعلت فداك. هل كان أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكر على أبى بكر فعله ؟ قال نعم: اثنا عشر رجلا. من المهاجرين: خالد بن سعيد بن العاص وسلمان الفارسى وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود وعمار بن ياسر وبريدة الأسلمي. ومن الأنصار: أبو الهيثم بن التيهان. وسهل وعثمان ابنا حنيف. وخزيمة بن ثابت وأبى بن كعب. وأبو أيوب الأنصاري اهـ

وقال أيضآ : والشيعة " كلمة قرآنية (وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم).


والتشيع لعلى مكانة للفوز تقررت بالسنة - روى السيوطي عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي فأقبل على فقال النبي (والذى نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة). وعن ابن عباس قال: لما نزلت (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) قال رسول الله لعلى (هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين). وعن أم سلمة - رضى الله عنها - أن النبي قال لعلى (أنت واصحابك في الجنة) وفي نهاية ابن الأثير ما نصه في مادة (لواقح) (وفي حديث على قال له النبي ستقدم على الله أنت " وشيعتك " راضين مرضيين ويقدم عليك عدوك غضابا مقمحين). والزمخشري يروى في ربيع الأبرار حديث النبي عن (شيعة ولدك) وهو يتحدث إلى على. وفي مسند أحمد بن حنبل وخصائص النسائي كثير في الدلالة على شيعة على. ويخصص المسلمون " الشيعة " بأنهم هم التابعون والمقتدون والمتميزون باتباعهم واقتدائهم الكامل بالامام على والأئمه من بنيه. وربما كان تعريف ابن حزم للشيعة جامعا مانعا. فهو يقول (من وافق الشيعة في أن عليا " أفضل " الخلق بعد رسول الله و " أحقهم " بالإمامة وولده من بعده. فهو شيعي، وإن خالفهم فيما عدا ذلك فيما اختلف فيه المسلمون. فإن خالفهم فيما ذكرنا فيس شيعيا اهـ


قال أبو بكر الباقلاني في مناقب الائمة الاربعة :

والقول بتفضيل علي رضوان الله عليه مشهور عند كثير من الصحابة ، كالذي يروى عن عبد الله بن عباس ، وحذيفة بن اليمان ، وعمار ، وجابر بن عبد الله ، وأبي الهيثم بن التيهان ، وغيرهم اهـ

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) العقد الفريد ج3 ص280



الثالثة: طبعا لن تذكر عليا عليه السلام ضمن القائمة السابقة لأنه بايع أبابكر ورضي بعمر خليفة وكان مقربا وقاضيا عنده وأدهى من ذلك أنه رضي أن يكون ضمن الستة الذين اختارهم عمر للخلافة ولم يعزل نفسه. ظل راضيا بهذه الخلافة الكافر طيلة 23 سنة. فعلي كافر إذن أو نقول تنازل للثلاثة كما تنازل الحسن لمعاوية. فإما أن يكون هذا منهما كفر أعني عليا والحسن عليهما السلام فلا يجوز التفريط في هذا الحق أو يكون التنازل منهما براءة الصحابة بمن فيهم الثلاثة من الكفر. فليس لعلي عليه السلام بعد ذلك الحق في مخاصمتهم حول الخلافة.


أقول : كيف يكون الامام علي عليه السلام بايع راضيآ لأبي بكر وعمر وقد تأخر كما يذكر البخاري لمدة 6 أشهر مامصيره ومن مات بغير امام مات ميتة الجاهليه واحتجا عمر للغة التحريق ! ، بل كما أوردت من البخاري كان الامام علي عليه السلام يقول لأبي بكر إنه إستبد عليه بالخلافه فوجد في نفسه وكان يرى له في الخلافه نصيبآ لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاستبد عليه فوجد في نفسه ألا يعد هذا إستكارآ للبيعه لأبي بكر وعدم الرضا به كخليفه وأن الإمام علي عليه السلام يرى أن أبابكر تقدم على من هو أولى منه !! ، وقال الأستاذ عبد المجيد لطفي في كتابه (الإمام علي رجل الإسلام المخلد) ص 119: لقد كان الإمام في خلافة أبي بكر أكثر ابتعادا عن مجلس الخلافة وعن المجتمع، تحاشيا للالتقاء بالخليفة ومن حوله من المقربين إليه من خاصته، فقد كان الجرح الذي أحدثه حجب الخلافة عنه عميقا في نفسه، بطيئ البرء، وزاد في ذلك ما نشب من خلاف بين فاطمة الزهراء والخليفة بشأن إرثها...
وقال في ص 120: ولم يكن سكوته سكوت استسلام عن حقه بل كان مصابرة وجلدا واحتسابا...
وقال في ص 127 منه: وأول ذلك ما حجب عن الإمام من أمر الخلافة بعد وفاة النبي مع وجود وصيته في غدير خم...
وقال في ص 192 منه: ولقد غلب الإمام علي أمره أكثر من مرة، وحاق به الغم أكثر من مرة، وضاق صدره بخاذليه وناصريه معا...
وقال في صفحه 118 منه: فلقد رضى الإمام في حياته بما وقع، ولكن رضاؤه لم يكن رضاء استسلام وقنوع ويقين بصحة ما وقع، بل كان صمته احتجابا ينم عن السخط والمرارة... هذا إلى جانب إنه كان يظهر ما غلب فيه، وما أخذ منه صراحة... ويحمل على من خذله وحبا بها غيره... فكان يثبت بذلك حقه فلا يتراخى فيه، ولا يرى في خروجها إلى غيره إلا عدوانا على حقه فيه...اهـ


أما مسألة كونه قاضيآ لقد كان الامام علي عليه السلام أقضى الصحابه وأعلم ممن تقدم عليه وهذا الدليل معنا وليس ضدنا إذ كيف يرجعون له والمفترض بالخليفه الشرعي أن يكون هو أعلم من رعيته ألا يدل هذا على أعلمية الإمام علي عليه السلام ومعرفتهما فضله وأعلميته عليهما ؟! :




- عن عمرَ : عليٌّ أقضانا
الراوي : - | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : فتح الباري لابن حجر
الصفحة أو الرقم: 7/93 | خلاصة حكم المحدث : له شاهد صحيح

وأكرر ذكر ما جاء في سمط النجوم العوالي للعصامي : ولا شك أن الذين وقع الحث على التمسك بهم من أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة هم العلماء بكتاب الله، إذ لا يحث عليه الصلاة والسلام بالتمسك بغيرهم وهم الذين لا يقع بينهم وبين الكتاب اقتراب، ولهذا قال: " لا تقدموها فتهلكوا ولا تقصروا عنها فتهلكوا "
وقال في طريق آخر في عترته: " فلا تسبقوهم فتهلكوا ولا تعلموهم فهم أعلم منكم " فاختصوا بمزيد الحث عن غيرهم من العلماء لما تضمنته الأحاديث في ذلك، ولحديث أحمد: ذُكِر عند النبي صلى الله عليه وسلم قَضَاء قضى به علي، فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت " .
وكل هذا يفهم وجوب من يكون أهلاً للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان وجدوا فيه إلى قيام الساعة حتى يتوجهَ الحث المذكور على التمسك به كما أن الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أماناً لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض.
http://islamport.com/w/trj/Web/285/857.htm


وينبغي هنا الالتفات لنقطه مهمه وهي ان كان الامام علي عليه السلام أقضى الصحابه فلماذا لم يمتثلوا لما يقوله من الإعتراض على بيعتهم والمطالبه بالحقوق الشرعيه !! ، هنا مثلآ في هذه الحادثه يعلم عثمان وعثمان أخذ شيئآ فَمَشَى بِهِ إِلَى عَلِيٍّ فَقَامَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ فَانْتَزَعَاهُ مِنْهُ فَمَشَى إِلَى عَلِيٍّ فَكَادَ أَنْ يَنْخُسَ عَيْنَهُ بِإِصْبُعِه وَيَقُولُ لَهُ : إِنَّكَ لَضَالٌّ مُضِلّ فعثمان استحل حرمة العترة


جاء في (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ) - للعلامه العسقلاني -

(حديث موقوف) قَالَ قَالَ إِسْحَاقُ : ثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ , قَالَ : سَمِعْتُ أَبِي ، يَقُولُ : أَنْبَأَنَا أَبُو نَضْرَةَ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى أَبِي أُسَيْدٍ وَهُوَ مَالِكُ بْنُ رَبِيعَةَ ، قَالَ : " إنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ : نَهَى عَنِ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ أَوْ عَنِ التَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ , فَأَهَلَّ بِهَا عَلِيٌّ مَكَانَهُ . فَنَزَلَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ عَنِ الْمِنْبَرِ فَأَخَذَ شَيْئًا فَمَشَى بِهِ إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ , فَقَامَ طَلْحَةُ ، وَالزُّبَيْرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَانْتَزَعَاهُ مِنْهُ ، فَمَشَى إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ فَكَادَ أَنْ يَنْخُسَ عَيْنَهُ بِأُصْبُعِهِ ، وَيَقُولُ لَهُ : إِنَّكَ لَضَالٌّ مُضِلٌّ ، وَلَا يَرُدُّ عَلِيٌّ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ عَلَيْهِ شَيْئًا " .(1)
وهنا الامام الحسين عليه السلام يعترض على خلافة عمر :
-صعدتُ المنبرَ إلى عمرَ فقلتُ : انزلْ عن منبرِ أبي واذهبْ إلى منبرِ أبيكَ . فقال : إنَّ أبي لَم يكُن لهُ منبرٌ ، فأقعدَني معَهُ ، فلمَّا نزلَ ، قال : أيْ بُنَيَّ مَن علَّمَكَ هذا ؟ قلتُ : ما علَّمنِيهِ أحدٌ . قال : أيْ بُنَيَّ وهل أنبتَ على رؤوسِنا الشَّعرُ إلَّا اللهُ ، ثمَّ أنتُم ، ووضعَ يدَهُ على رأسِهِ ، وقال : أيْ بُنَيَّ لَو جعلتَ تأتِينا وتغشانا .
الراوي: الحسين بن علي بن أبي طالب المحدث: الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 3/285
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ


(1) http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=325&hid=2202&pid=450278





الرابعة: بيعة الناس لعلي عليه السلام بعد مقتل عثمان لا ينجيهم من الكفر بل لا يزالون كفار لكونهم بايعوه كما بايعوا الثلاثة لا لكون علي عليه السلام الخليفة الشرعي. فعلي صار خليفة ببيعة الناس له فلولاهم ما صار خليفة. إذن قبوله بهذه البيعة كفر لأن الذي يعين ويساعد على الكفر كافر إلا أن يصرح لهم علنا بأنه بريء من بيعتهم الكافرة وأنه أحق بها رغما عنهم لحديث الغدير.



شرعية الامام علي عليه السلام لاتستمد بمن بايعه بل هو خليفه شرعي حتى ان لم يبايعه احد فمثلا النبي نبي حتى ان كفر الناس بنبوته ، وقال الامام علي عليه السلام ماذكرته أنه الأحق بها
كما قدمت الأدله بل وكان يحتج بالغدير ويشهد على سماعه الصحابه :

- سمعنا عليًّا يقولُ نشدتُ اللهَ رجلًا سمع رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ يومَ غديرِ خمٍّ لما قام فقام ثلاثةَ عشرَ رجلًا فشهدوا أن رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال ألستُ أولَى بالمؤمنينَ من أنفسِهم قالوا بلى يا رسولَ اللهِ قال فأخذ بيدِ عليٍّ فقال مَن كنتُ مولاه فهذا مولاه اللهمَّ والِ مَن والاه وعادِمَن عاداه وأحبَّ مَن أحبَّه وأبغِضْ مَن يبغضُه وانصرْ مَن نصرَه واخذلْ من خذلَه
الراوي : ثلاثة عشر رجلا | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 9/108 | خلاصة حكم المحدث : ‏‏‏‏ رجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏‏




الخامسة: ليس المهاجرون والأنصار هم الكفار فحسب. بل جميع الطوائف الإسلامية خصوصا علماءهم لرضاهم بأبي بكر وعمر وعثمان خلفاء هم كفار عندكم. وكل من لم يفهم حديث الغدير كما تفهمه أنت كافر عندك والدليل أنك ألزمت الصحابة بفهمك ثم كفرتهم!


لم نلزم الصحابه بفهمنا ونطلق عليهم بسبب هذا الفهم الأحكام بل علم الصحابه بمعنى حديث الغدير كما فهمناه نحن وهناك من كتمه


الكتاب : أسد الغابة


المؤلف : ابن الأثير
"
س " عبد الرحمن بن مدلج، أورده ابن عقدة وروى بإسناده عن غيلان سعد بن طالب، عن أبي إسحاق، عن عمر ذي مرّ، ويزيد بن يثيع، وسعيد بن وهب، وهانئ بن هانئ - قال أبو إسحاق: وحدثني من لا أحصي: أن علياً نشد الناس في الرحبة: من سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " . فقام نفر شهدوا أنهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتم قوم، فما خرجوا من الدنيا حتى عموا، وأصابتهم آفة، منهم: يزيد بن وديعة، و عبد الرحمن بن مدلج.

http://islamport.com/w/tkh/Web/266/714.htm

- الإمام الغزالي : ممن اعتقد فسق عثمان وطلحه عمار بن ياسر ، وعدي بن حاتم ، وابن الكواء ،والأشتر النخعي وجماعة من الامراء، وعلي في تقية من الانكار عليهم خوف الفتنة

قال الإمام الغزالي :

(( مسألة ( هل تقبل شهادة الفاسق المتأول ؟)
الفاسق المتأول ، وهو الذي لا يعرف فسق نفسه ، اختلفوا في شهادته ، وقد قال الشافعي : أقبل شهادة الحنفي وأحده ، إذا شرب النبيذ ، لان هذا فسق غير مقطوع به إنما المقطوع به فسق الخوارج الذين استباحوا الديار وقتلوا الذراري وهم لا يدرون أنهم فسقة ، وقد قال الشافعي : تقبل شهادة أهل الأهواء ، لا الخطابية من الرافضة ، لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم في المذهب ، واختار القاضي أنه لا تقبل رواية المبتدع وشهادته لأنه فاسق بفعله وبجهله بتحريم فعله ، ففسقه مضاعف ، وزعم أن جهله بفسق نفسه كجهله بكفر نفسه ورق نفسه ، ومثار هذا الخلاف أن الفسق يرد الشهادة لأنه نقصان منصب يسلب الأهلية كالكفر والرق أو هو مردود القول للتهمة ، فإن كان للتهمة فالمبتدع متورع عن الكذب فلا يتهم ، وكلام الشافعي مشير إلى هذا ، وهو في محل الاجتهاد ، فذهب أبي حنيفة أن الكفر والفسق لا يسلبان الأهلية ، بل يوجبان التهمة ، ولذلك قبل شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض ومذهب القاضي أن كليهما نقصان منصب يسلب الأهلية ، ومذهب الشافعي أن الكفر نقصان ، والفسق موجب للرد للتهمة ، وهذا هو الأغلب على الظن عندنا .

فإن قيل : هذا مشكل على الشافعي من وجهين : أحدهما : أنه قضى بأن النكاح لا ينعقد بشهادة الفاسق وذلك لسلب الأهلية ، الثاني : أنه إن كان للتهمة ، فإذا غلب على ظن القاضي صدقه فليقبل . قلنا : أما الأول فأخذه قوله ( ص ) : لا نكاح إلا بولي وشاهدين عدل وللشارع أن يشترط زيادة على أهلية الشهادة ، كما شرط في الولي ، وكما شرط في الزنا زيادة عدد . وأما الثاني : فسببه أن الظنون تختلف ، وهو أمر خفي ناطه الشرع بسبب ظاهر وهو عدد مخصوص ووصف مخصوص ، وهو العدالة ، فيجب اتباع السبب الظاهر دون المعنى الخفي ، كما في العقوبات ، وكما في رد شهادة الوالد لاحد ولديه على الآخر ، فإنه قد يتهم وترد شهادته لان الأبوة مظنة للتهمة ، فلا ينظر إلى الحال ، وإنما مظنة التهمة ارتكاب الفسق مع المعرفة دون من لا يعرف ذلك .

ويدل أيضا على مذهب الشافعي قبول الصحابة قول الخوارج في الاخبار والشهادة وكانوا فسقة متأولين ، وعلى قبول ذلك درج التابعون ، لانهم متورعون عن الكذب جاهلون بالفسق .

فإن قيل : فهل يمكن دعوى الاجماع في ذلك ؟ قلنا : لا ، فإنا نعلم أن عليا والأئمة قبلوا قول قتلة عثمان والخوارج ، لكن لا نعلم ذلك من جميع الصحابة ، فلعل فيهم من أضمر إنكارا ، لكن لم يرد على الامام في محل الاجتهاد ، فكيف ولو قبل جميعهم خبرهم ، فلا يثبت أن جميعهم اعتقدوا فسقهم ، وكيف يفرض والخوارج من جملة أهل الاجماع ، وما اعتقدوا فسق أنفسهم ، بل فسق خصومهم ، وفسق عثمان وطلحة ، ووافقهم عليه عمار بن ياسر ، وعدي بن حاتم ، وابن الكواء ،والأشتر النخعي وجماعة من الامراء، وعلي في تقية من الانكار عليهم خوف الفتنة ، فإن قيل لو لم يعتقدوا فسق الخوارج لفسقوا قلنا ليس كذلك ، فليس الجهل بما يفسق ويكفر فسقا وكفرا ، وعلى الجملة فقبولهم روايتهم يدل على أنهم اعتقدوا رد خبر الفاسق : للتهمة ، ولم يتهموا المتأول ، والله أعلم(( . (1)


أقول : وذكرت أن أبالغاديه قتل عمار بن ياسر عندما سمعه يشتم عثمان



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) المستصفى في علم الأصول ص ١٢٧




حديث الغدير:
أنت تقول أن حديث الغدير صريح واضح لا يقبل التأويل يأمر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الناس أن يولوا عليا عليه السلام عليهم بعد موته. وأنا أقول: ليس كذلك والدليل عليه أن الصحابة من المهاجرين والأنصار بمن فيهم علي والحسن والحسين عليهم السلام ما فهموا هذا الذي فهمته أنت. وهذا أكبر دليل على إبطال فهمك فالشواهد التي ذكرنا طرفا منها آنفا تثبت هذا. فإن كان فهمك صحيحا فأين الشواهد من عصر الثلاثة تعينك؟
هذا وابن ملجم وأصحابه الخوراج فعلوا مثلك هم كفروا عليا لدليل عندهم على فهمهم هم وأنت كفرت المهاجرين والأنصار لدليل عندك على فهمك أنت. سيان.
الحديث إما أن يكون على فهمك والصحابة خالفوه أو على خلاف فهمك والصحابة من المهاجرين والأنصار لم يخالفوه.
يهمنا الأول طبعا. الله تعالى وهب لي عقلا أفكر به. هب أن الصحابة من المهاجرين والأنصار خالفوا الحديث عمدا. فما هي دوافعهم أن يجتمع هؤلاء على اختلاف قبائلهم على مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم طيلة حياتهم أكثر من 23 سنة ويمنعوا عليا بالذات من تنصيبه خليفة؟!!!
إذا كانوا هم خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لمجرد المخالفة لنصب الأنصار منهم أميرا رغما عن أنف المهاجرين ولنصب المهاجرون أميرا منهم رغم أنف الأنصار. لا بل لاختار من كل قبيلة في المهاجرين أميرا. ومن الأوس أميرا ومن الخزرج أميرا. ولن يجتمعوا على أمير قط. لكن قبول الأنصار بعد حادثة السقيفة بأن يكون الإمارة لقريش فقط دليل على بطلان هذا الزعم. هذا ولو كان المهاجرون والأنصار يضمرون شرا لجهزوا الأمر بعد يوم الغدير بل لا يضمر الشر إلا قلة من الناس لا كلهم فكيف اجتمعوا على أمير. إذن من المستحيل أن يكون الأمر لمجرد المخالفة. فمسألة المخالفة عن عمد مردودة.
أن تفهم الحديث على هواك فأنت حر لكن ليس من حقك أن تفرض فهمك على الناس. ثم تقول هم كفار لأنهم فهموا رغما عن أنفهم ما فهته أنت وزدت وقلت تعمدوا مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم. عجيب!



أقول : تم الرد على هذه الشبهه بأن هناك من الصحابه من كتم الحديث لأنهم عرفوا معناه أن المقصد منه أن عليآ عليه السلام هو الخليفه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو وليه :



- أن رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أخذ بيدِ عليٍّ فقال ألستُ أولَى بالمؤمنينَ من أنفسِهم مَن كنتُ وليُّه فعليٌّ وليُّه
الراوي : سعد بن أبي وقاص |المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 9/110 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات

# في معنى أنه صلى الله عليه وآله وسلم ولي المؤمنين بأنه الولي أي الأمير المتولي للأمر ( الوالي ) الذي يأخذ الزكاه ويأخذها من يتولى الأمر من بعده
جاء في (شرح الحديث الشريف - أحاديث متفرقة - الدرس (020 - 127 ) : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1990-09-23 ) :
إذاً يقول عليه الصلاة و السلام:
((أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ))
أي يجب أن توقن يقيناً قطعياً أن أرحم الخلق بالخلق هو النبي صلى الله عليه وسلم:
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌï
[ سورة التوبة: الآية 128]
ويجب أن تعلم علم اليقين أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق إلا بالحق، محب لك، أولى بك من نفسك، لا ينطق إلا بالحق، هنا تظهر بطولة سيدنا سعد ثلاثة أنا فيهن رجل، و فيما سوى ذلك فأنا واحد من الناس، ما سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علمت أنه حق من الله تعالى،
ومن ترك دينًا أو ضياعًا فإلي وعلي، وأنا ولي المؤمنين
((مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ))، هنا النبي من هو ؟ في أية صفة يتكلم ؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((...أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ ، و أنا ولي المؤمنين)) النبي صلى الله عليه وسلم حينما يتكلم له صفة، سأقربها لكم، لما ربنا عز وجل قال :
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [ سورة التوبة: الآية 103]
يخاطب النبي على أنه نبي أم على أنه الولي ؟ على أنه الولي، الأمير، أي الزكاة يجب أن تؤخذ لا أن تعطى، لم يقل للمؤمنين ادفعوا الزكاة، لا، قال له خذ من أموالهم، إذاً أي إنسان تولى الأمر من بعد النبي مكلف أن يأخذ الزكاة، ) اهـ
وقال أيضآ في معنى ولي المؤمنين أنه الإمام ( الوالي ) :
((مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ) وأنا ولي المؤمنين ))
لاحظ إذا اغتنى الإنسان وجد شيء من التكا
فل الاجتماعي، ونحن لا ندري، رجل ميسور حال يساعد كل أفراد أسرته، إذاً النبي عليه الصلاة و السلام في هذا الحديث بوصفه الإمام، بالفقه يوجد عندنا مصطلح الإمامة الكبرى، النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو الإمام، ومن مهمات الإمام أن يتحمل أعباء المواطنين، أموالهم لهم، وأولادهم، وديونهم على الإمام، بهذا يغتني الفرد، فإذا اغتنى الفرد تغتني معه الأمة، واغتنت معه الحكومة، و أنا ولي المؤمنين، أي إنسان له مرجع ) اهـ
وفي روايه للبخاري ومسلم : مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَأَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ، فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ تَرَكَ مَالًا فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانُوا ، فَإِنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْيَأْتِنِي فَأَنَا مَوْلَاهُ

- عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ
الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : السيوطي
المصدر : الجامع الصغير الصفحة أو الرقم: 5591 خلاصة حكم المحدث : حسن

أنت مني بمنزلة هارون من موسى ألا إنك لست نبيا أنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني المصدر: تخريج كتاب السنه- الصفحة أو الرقم: 1188
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن


- قال رسولُ اللهِ إني تارِكٌ فيكم الخَلِيفَتَيْنِ من بَعْدِي كتابَ اللهِ وعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي وإنهما لن يَتَفَرَّقا حتى يَرِدَا عَلَىَّ الحَوْضَ
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة حكم المحدث: صحيح


قال الإعلامي محمد صابر المذيع في قناة صفا :


" ناس احتجوا على الامام علي وارتفعت الاصوات وبعضهم سب علي أو بعضهم خاض في علي أصحاب مع بعض صحابة النبي هنا اتى النبي بعد أن انهى حجته مع بعض من اصحابه وكان بينهم الامام ابو بكر و والامام عمر والتقى بعلي وخالد بن الوليد عند غدير خم وقال : من كنت مولاه فهذا هو علي مولاه : اي : من وليته واليآ عليكم فليستمع كل المسلمون اليه تمامآ كما يكون وزير الدفاع يولي قائدآ يستمع اليه الجميع ملك يولي وزيرا يستمع اليه الجميع لأن هيبة الوزير من هيبة الملك وبالتالي هيبة علي هي من هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا في الغزوه نفسها .." اهـ



جاء في روضة الصّفا في سيرة الأنبياء والملوك والخلفا. فارسي ، لمير خواند المؤرّخ محمّد بن خاوند شاه بن محمود المتوفى سنة ٩٠٣
: « وذكر صاحب الغنية عن بعضهم أنه كان بيد بريدة بن الحصيب الأسلمي راية ، فدخل المدينة ونصبها على باب علي ، فلمّا علم عمر بن الخطاب بذلك خاطبه بقوله : قد بايع الناس كلّهم أبا بكر فلم تخالف؟ فقال بريدة : إنّا لا نبايع إلاّصاحب هذا البيت ، فاجتمع الأصحاب عنده وسألوه عمّا يدعوه إلى أنْ يقول مثل هذه الأقوال ، فذكر لهم قصّة ارسال النبي إيّاه وخالد بن الوليد مع علي بن أبي طالب في سرية إلى اليمن ، قال : فوالله لم يكن شيء في هذا السفر أبغض إليّ من قرب علي ، ولا شيء أحبّ إليَّ من فراقه ، فلمّا قدمنا على رسول الله قال : كيف وجدتم صاحبكم؟ فشكوته لما كنت أجده عليه في قلبي ، فتغيّر وجه رسول الله وقال : يا بريدة لا تقع في رجلٍ إنّه لأولى الناس بكم بعدي ».

- قال المباركفوري في تحفة الأحوذي شرح الترمذي ج 9عن هذا الحديث :
- بعث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم جيشًا واستعمل عليهم عليَّ بنَ أبي طالبٍ فمضى في السَّرِيَّةِ فأصاب جاريةً فأنكروا عليه وتعاقد أربعةٌ من أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فقالوا إذا لَقِينا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أَخْبَرْناه بما صنع عليٌّ وكان المسلمون إذا رجعوا من السفرِ بدءوا برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رِحالِهِم فلما قَدِمَتِ السَّرِيَّةُ سلموا على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فقام أحدُ الأربعةِ فقال يا رسولَ اللهِ ألم تَرَ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ثم قام الثاني فقال مِثْلَ مَقالتِهِ فأعرض عنه ثم قام إليه الثالثُ فقال مِثْلَ مَقالتِهِ فأعرض عنه ثم قام الرابعُ فقال مِثْلَ ما قالوا فأقبل إليه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم والغضبُ يُعْرَفُ في وجهِهِ فقال ما تُرِيدون من عليٍّ ما تُرِيدون من عليٍّ ما تُرِيدون من عليٍّ إن عليًّا مِنِّي وأنا منه وهو وليُّ كلِّ مؤمنٍ من بعدي
الراوي : عمران بن الحصين المحدث : الترمذي
المصدر : سنن الترمذي الصفحة أو الرقم: 3712 خلاصة حكم المحدث : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان
وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِهِ الشِّيعَةُ عَلَى أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ خَلِيفَةً بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ ، وَاسْتِدْلَالُهُمْ بِهِ عَنْ هَذَا بَاطِلٌ فَإِنَّ مَدَارَهُ عَنْ صِحَّةِ زِيَادَةِ لَفْظِ بَعْدِيوَكَوْنُهَا صَحِيحَةً مَحْفُوظَةً قَابِلَةً لِلِاحْتِجَاجِ وَالْأَمْرُ لَيْسَ كَذَلِكَ ..
أقول : يهمنا إعترافه أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم ولي كل مؤمن من بعدي تعني أنه عليه السلام خليفته من غير فصل لكن كلمة بعدي لامفر من صحتها وورودها :
- بعثَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جيشًا واستعملَ عليْهم عليَّ بنَ أبي طالبٍ فمضى في السَّريَّةِ فأصابَ جاريةً فأنْكروا عليْهِ وتعاقدَ أربعةٌ من أصحابِ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقالوا إذا لقينا رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أخبرناهُ بما صنعَ عليٌّ وَكانَ المسلمونَ إذا رجعوا منَ السَّفرِ بدءوا برسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فسلَّموا عليْهِ ثمَّ انصرفوا إلى رحالِهم فلمَّا قدمتِ السَّريَّةُ سلَّموا على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقامَ أحدُ الأربعةِ فقالَ يا رسولَ اللَّهِ ألم ترَ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ صنعَ كذا وَكذا. فأعرضَ عنْهُ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثمَّ قامَ الثَّاني فقالَ مثلَ مقالتِهِ فأعرضَ عنْهُ ثمَّ قامَ إليْهِ الثَّالثُ فقالَ مثلَ مقالتِهِ فأعرضَ عنْهُ ثمَّ قامَ الرَّابعُ فقالَ مثلَ ما قالوا فأقبلَ إليْهِ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم والغضبُ يعرفُ في وجْهِهِ فقالَ: ما تريدونَ من عليٍّ ما تريدونَ من عليٍّ ما تريدونَ من عليٍّ إنَّ عليًّا منِّي وأنا منْهُ وَهوَ وليُّ كلِّ مؤمنٍ بعدي
الراوي : عمران بن الحصين المحدث : الألباني
المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 3712 خلاصة حكم المحدث : صحيح
- عليٌّ مِنِّي وأنَا منه، وهو وليُّ كلِّ مؤمنٍ مِن بعدي
الراوي : عمران بن الحصين المحدث : الألباني
المصدر : تخريج كتاب السنة الصفحة أو الرقم: 1187 خلاصة حكم المحدث :إسناده صحيح


- عند الشيخ ابن عثيمين حديث الغدير بلفظ مولاه جلي في أنه عليه السلام ولي الأمر : القسم الثاني : ولاية مقيدة مضافة، فهذه تكون لغير الله، ولها في اللغة معان كثيرة، منها : الناصر،والمتولي للأمور، والسيد، والعتيق.
قال تعالى : (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) (التحريم : 4)، وقال صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه : ( من كنت مولاه، فعليّ مولاه)(1)، وقال صلى الله عليه وسلم : (إنما الولاء لمن اعتق)(2( ويقال للسلطان ولي الأمر، وللعتيق مولى فلان إذا أعتقه، وعليه يعرف أنه لا وجه لاستنكار بعض الناس لمن خاطب مَلِكاً بقوله: مولاي؛ لأن المراد بمولاي أي متولي أمري، ولا شك أن رئيس الدولة يتولى أمورها؛كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) )النساء: 59 (
وقد ورد في حديث الدار أنه أمرهم صلى الله عليه وآله وسلم بالسمع والطاعه لعلي عليه السلام
http://www.islamport.com/b/2/alfeqh/...%E4%20044.html
وكذلك آية الولاية لدى العلامه ابن عثيمين النص جلي وهو المتولي للأمر
ويستفاد من أثر بن عباس رضى الله عنهما : أن لله تعالى أولياء ، وهو ثابت بنص القرآن ، قال تعالى : ( الله ولي الذين آمنوا ) ( البقرة: 257) وقال تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) ( المائدة : 55 ) فلله أولياء يتولون أمره ويقيمون دينه ، وهو يتولاهم بالمعونة والتسديد والحفظ والتوفيق ، والميزان لهذه الولاية قوله تعالى (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (يونس:62) .
http://islamport.com/w/ftw/Web/3460/2666.htm#
-




حديث الحوض:
أما الانقلاب فلا يوجد انقلاب فقد بينا بطلانه وننتظر منك الرد. وأما أن تختار من الأسماء من تشاء وتجعلهم ممن يقصدهم الحديث فهذا علميا مرفوض ورجم بالغيب. وما أفرح الخوارج بهذه الطريقة وعلى رأسهم ابن ملجم يجعلون عليا منهم.

أقول : بل تبين العكس وهو حدوث الإنقلاب ووضحت ذلك بالأدله وحديث الحوض شاهد على الانقلاب أيضآ وهنا في هذه الروايه الصحبه والبيعه تحت الشجره لم تمنع من الاحداث بعد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم :


- لَقِيتُ البراءَ بنَ عازبٍ رضي الله عنهما ، فقلتُ : طُوُبَى لك ، صَحِبْتَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وبايعْتَه تحتَ الشجرةِ ، فقال : يا ابنَ أخي ، إنك لا تَدْري ما أحدَثْنا بعدَه.
الراوي : المسيب بن حزن المحدث :البخاري
المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 4170 خلاصة حكم المحدث :[صحيح]

وقد حدث الانقلاب على الأعقاب بعد رحيل المصطفى صلى الله عليه وىله وسلم وعلينا أن نصدق بما جاء في كتاب الله : (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144) - ال عمران





أخيرا، فاطمة عليها السلام طالبت بفدك ولم تطالب برد الخلافة لعلي. هل فدك أعظم من الخلافة؟ إذا كان أبوبكر سلب الخلافة الخلافة أعظم حق لأهل البيت وتأتي فاطمة تطالب بفدك؟! عجيب!
علي لم لم يطالب بحقه كما طالبت فاطمة بفدك! هل فاطمة أقوى من علي؟! أم الخلافة طلبها صعب؟! 23 سنة لم يستطع المطالبة بحقه لا بل بحق الإسلام؟

الفكر الشيعي فيه تكلف مبالغ فيه فأنتظر منك حل هذه الإشكالات.






أقول : مطالبة الزهراء عليه السلام بفدك لتعلم الناس أن أبابكر غصب حقها ومن يغصب حق من الحقوق الشرعيه لايستحيل أن يغصب الخلافه الشرعيه عن صاحبها بل أتت بالامام علي عليه السلام كشاهد على حقها
ومع علمهم بأنه أقضاهم إلا أن المصلحه كانت في رد كلامه

أنقل التالي :
كتاب (تاريخ المدينة) لابن شبة، الجزء الأول، الصفحة 124، برقم 554 ، من طبعة دار الكتب العلمية ـ بيروت، ونص الرواية :

حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير قال: حدثنا فضيل ابن مرزوق، قال: حدثني النميري بن حسان، قال: قلت لزيد بن علي - رحمة الله عليه - وأنا أريد أن أهجِّن أمر أبي بكر: إنَّ أبا بكر - رضي الله عنه - انتزع من فاطمة - رضي الله عنها - فدك.
فقال: إن أبا بكر - رضي الله عنه - كان رجلاً رحيماً، وكان يكره أن يغير شيئاً تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتته فاطمة - رضي الله عنها - فقالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاني فدك.
فقال لها: هل لك على هذا بينة؟ فجاءت بعلي - رضي الله عنه - فشهد لها، ثم جاءت بأم أيمن فقالت: أليس تشهد أني من أهل الجنة؟ قال: بلى.
قال أبو أحمد: يعني أنها قالت ذاك لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، قالت: فأشهد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاها فدك.
فقال أبو بكر رضي الله عنه: فبرجل وامرأة تستحقينها أو تستحقين بها القضية؟ قال زيد بن علي: وأيم الله لو رجع الأمر إلي لقضيت فيها بقضاء أبي بكر رضي الله عنه.
انتهى بنصه من المصدر المذكور
وقال محقق الكتاب: إسناده حسن.

كيف جهل أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لايورث !
- أن أزواجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم حين تُوُفِّيَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أردن أن يبعثْن عثمانَ إلى أبي بكرٍ يسألنَه ميراثَهن، فقالت عائشةُ: أليس قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لا نورَثُ، ما تركْنا صدقةً.
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6730 ) اهـ





وفي خطبة الزهراء عليها السلام الفدكيه تقول أن عليآ عليه السلام هو الأعلم بكتاب الله وخصوصه وعمومه وراجع مذكرته من كلامها في بلاغات النساء عن حقه ، وتبين أن أبابكر لم يحكم بما أنزل الله فلايستحق أن يكون الخليفه



- عليٌّ معَ القرآنِ ، والقرآنُ معَ عليٍّ
الراوي : أم سلمة هند بنت أبي أمية| المحدث : محمد جار الله الصعدي |المصدر : النوافح العطرة
الصفحة أو الرقم: 206 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
كيف كذبت الصادقه :
- عن عائشةَ قالت ما رأيْتُ أفضلَمِن فاطمةَ غيرَ أبيها قالت وكان بينَهما شيءٌ فقالت يا رسولَ اللهِ سَلْها فإنَّها لا تكذِبُ وفي روايةٍ قالت ما رأيْتُ أحدًا قَطُّ أصدقَ مِن فاطمةَ
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 9/204 | خلاصة حكم المحدث : رجالهما رجال الصحيح‏‏



وقد غضبت الزهراء عليها السلام على أبي بكر ورضاها رضا الله :
- إنَّ اللهَ يغضَبُ لغضبِكِ ويرضى لرضاكِ [ يعني فاطمةَ ]
الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 9/206 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن

وهذا رأي الإمام علي عليه السلام في أبي بكر وعمر كما في صحيح مسلم أنهما من أهل الكذب والغدر
: فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ " ، فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ، ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ ، فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ

[محب علي ع]

وهج الايمان
لاشيء افضل من الدعاء الى الله بأن يحفظك بصحة وامان
وان لايمسك سوء ابدا
فلقد ذكرت كل مانريد من أن نستفيد منه .
جزاك الله خير الجزاء
وجعلها في ميزان اعمالك
مع خالص تحياتي لك

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

قال تعالى:{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} آل عمرا 31


{عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما قسم الله للعباد شيئا أفضل من العقل، فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل ولا بعث الله نبيا ولا رسولا حتى يستكمل العقل، ويكون عقله أفضل من جميع عقول أمته وما يضمر النبي صلى الله عليه وآله في نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدين، وما أدى العبد فرائض الله حتى عقل عنه، ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل، والعقلاء هم أولو الألباب، الذين قال الله تعالى: " وما يذكر إلا أولو الألباب "}

<<يستكمل العقل>> :أي أصبح العقل كاملا.
المرسِل: هو العقل الكامل المطلق أي الله تعالى ، فالمرسِل " الله" قد أرسل أفضل الخلائق و أكملهم عقلا ، فهو أقرب الخلائق عبادة و معرفة بالمرسِل، فهو العارف بالله، و المحب لله ، أي العقل الكامل
فالمرسِل بعث محمدا <المعرِّف˚ به > ليعرف الناس بخالق الكون .

(يا علي , ما عرف الله حقَّ معرفته إلاّ أنا وأنت ، وما عرفني حقَّ معرفتي إلاّ الله وأنت ، وما عرفك حقَّ معرفتك إلاّ الله وأنا) .
) عن قتادة، عن أنس قال: قّدِّمت إلى رسول الله صلی الله عليه و آله طيراً مشوياً فسمَّى وأكل منه ثم قالLاللهم إئتني بأحبّ خلقك إليك وإليّ(، قال: فأتى علي فضرب الباب فقلت: من أنت؟ فقال: أنا علي،قلت: رسول الله صلی الله عليه و آله على حاجة، قال: ثم أكل منه لقمة ثم قال مثل قوله الأول، والثاني، فضرب الباب، فقلت: من أنت؟ فقال أنا علي: قال: قلت: رسول الله على حاجة، قال: ثم أكل منه لقمة ثم قال مثل قوله الأوّل والثاني فضرب الباب فقلت: من أنت؟ فقال علي: أنا، قال: قلت: إنّ رسول الله على حاجة قال: ثم أكل منه لقمة ثم قال مثل قوله الأول والثاني والثالث، قال ورفع صوته، فقال رسول الله صلی الله عليه و آله : يا أنس، إفتح الباب.
قال: فدخل، فلمّا رآنا تبسّم ثم قال: (الحمد لله الذي جعلك، فإني أدعو في كلّ لقمة أن يأتيني بأحب الخلق إليه وإليّ، قال: فكنت أنت).

من الحديث < يا علي, ما عرف الله حقَّ معرفته إلاّ أنا وأنت >. ، و من حديث <الطير>،< فإني أدعو في كلّ لقمة أن يأتيني بأحب الخلق إليه وإليّ، قال: فكنت أنت>.
علي ، عليه السلام، قدعرف الله حق معرفته.
الله تعالى ، قد أحب الرسول و علي ، عليه السلام.
كيف و صل علي < عليه السلام> الى محبة الله؟.

الجواب : لأن علي < كرم الله وجهه > قد أحب رسول الله و أتبع توجيهاته و نصائحه و آثاره، و أطاع الرسول ، صلى الله عليه و سلم، في جميع الأمور، حتى أصبح ، عليه السلام، نفس رسول الله ، صلى الله عليه و سلم، بشهادة القرآن ، قال تعالى : (فَمنْ حاجَّكَ فيهِ مِن بَعدِ ما جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُلْ تعالَوا ندعُ أبِناءَنا وأبنَاءَكمْ ونِسَاءَنا ونِساَءَكَمْ وأنفُسَنَا وأنفُسَكُمْ ثُمَ نَبتَهِلْ فَنَجعَل لَّعنَةَ اللهِ عَلىَ الكاذِبِينَ) سورة آل عمران / 61 .
قال رسول الله في حق علي،قال:( سأعطي الراية غداً لرجلٍ كرّار غيرِ فرّار ، يُحب اللهَ ورسولَه ويُحبُّه اللهُ ورسولُه ).

إذن، أصبح عليا العارف بالله، و العارف بالله هو العقل الكامل بعد الرسول، صلى الله عليه و آله،.

نذكر خطبة علي و نتدبر
( وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلّى الله عليه وآله) بِالْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ وَالْمَنْزِلَةِ الْخَصِيصَةِ ؛ وَضَعَنِي فِي حِجْرِهِ وَأَنَا وَلَدٌ , يَضُمُّنِي إِلَى صَدْرِهِ وَيَكْنُفُنِي فِي فِرَاشِهِ , وَيُمِسُّنِي جَسَدَهُ وَيُشِمُّنِي عَرْفَهُ , وَكَانَ يَمْضَغُ الشَّيْ‏ءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيهِ , وَمَا وَجَدَ لِي كَذْبَةً فِي قَوْلٍ , وَلا خَطْلَةً فِي فِعْلٍ .
وَلَقَدْ قَرَنَ اللَّهُ بِهِ (صلّى الله عليه وآله) مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلائِكَتِهِ ؛ يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَ الْمَكَارِمِ وَمَحَاسِنَ أَخْلاقِ الْعَالَمِ ؛ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ , وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ , يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلاقِهِ عَلَماً وَيَأْمُرُنِي بِالاقْتِدَاءِ بِهِ , وَلَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ فَأَرَاهُ وَلا يَرَاهُ غَيْرِي , وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي الإِسْلامِ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ (صلّى الله عليه وآله) وَخَدِيجَةَ وَأَنَا ثَالِثُهُمَا ؛ أَرَى نُورَ الْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ , وَأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ .
وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ (صلّى الله عليه وآله) , فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ ؟ فَقَالَ : هَذَا الشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ , إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وَتَرَى مَا أَرَى إِلاّ أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ , وَلَكِنَّكَ لَوَزِيرٌ , وَإِنَّكَ لَعَلَى خَيْرٍ ...) (نهج البلاغة .)
من يعرِّف˚ بالدين بعد الرسول (ص) ؟.

هو العارف بالله أي العقل الكامل.
روي عن أمير المؤمنين ، عليه السلام، أن النبي ، صلى الله عليه و سلم، سأل ربه سبحانه ليلة المعراج فقال يا رب أي الأعمال أفضل فقال الله تعالى ليس شي ء أفضل عندي من التوكل علي و الرضا بما قسمت يا محمد وجبت محبتي للمتحابين في و وجبت محبتي للمتعاطفين في و وجبت محبتي للمتواصلين في و وجبت محبتي للمتوكلين علي و ليس لمحبتي علم و لا غاية و لا نهاية و كلما رفعت لهم علما وضعت لهم علما أولئك الذين نظروا إلى المخلوقين بنظري إليهم و لم يرفعوا الحوائج إلى الخلق بطونهم خفيفة من أكل الحرام نعيمهم في الدنيا ذكري و محبتي و رضائي عنهم يا أحمد إن أحببت أن تكون أورع الناس فازهد في الدنيا و ارغب في الآخرة فقال إلهي كيف أزهد في الدنيا فقال خذ من الدنيا حفنا من الطعام و الشراب و اللباس و لا تدخر لغد و دم على ذكري فقال يا رب كيف.
<< أولئك الذين نظروا إلى المخلوقين بنظري إليهم >>
في معركة الصفين ، عندما استولى جيش معاوية على النهر منع جيش علي ، عليه السلام، الماء،و {ولما صار الماء بأيدهم ـــ أي عند جيش علي ، عليه السلام، ــ قالوا: لا والله لا نسقيهم، فأرسل إليهم أمير المؤمنين ـــ الى جيش معاوية ـــ : أن خذوا حاجتكم من الماء وارجعوا إلى معسكركم... ، فإن الله قد نصركم عليهم بظلمهم وبغيهم ـــ أي نصر جيش علي ، عليه السلام، ــ ، .... ، لا أفعل ما فعله الجاهلون، ...}.

أولئك الذين نظروا إلى المخلوقين بنظري إليهم : فهذا معناه : اليقين بالله ، والقرب لله والحبّ لله، والرحمة لله، والجهاد لله، والايثار لله، والفداء لله، وكلّ معاني الإنسانيّة الرفيعة،

الله ينظر بمحة الى علي ،عليه السلام، فعلي ينظر الى الناس بمحبة من اجل الله تعالى.

عن ابن عباس أنه قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام :<< اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله... >>

<< لم يرفعوا الحوائج إلى الخلق >>

< بطونهم خفيفة من أكل الحرام >>.

روى البلاذري باسناده عن بكر بن الأسود عن أبيه الأسود بن قيس، قال: «كان علي عليه السلام يطعم الناس بالكوفة بالرحبة، فإذا فرغ أتى منزله فأكل، فقال رجل من أصحابه: قلت في نفسي: أظن أمير المؤمنين يأكل في منزله طعاماً اطيب من طعام الناس، فتركت الطعام مع العامّة، ومضيت معه، فقال: اتغديّت؟ قلت: لا، قال: فانطلق معي فمضيت معه إلى منزله فنادى: يا فضّة، فجاءت خادم سوداء فقال: غدّينا، فجاءت بأرغفة وبجرّة فيها لبن فصبتها في صحفة و ثردت الخبز قال: فاذاً فيه نخالة فقلت: يا أمير المؤمنين، لو أمرت بالدقيق فنخل، فبكى ثم قال: والله ما علمت انه كان في بيت رسول الله منخل قطّ»

<< نعيمهم في الدنيا ذكري و محبتي >>

<<اللهم أسألك ان تصلي على محمد وآل محمد وان تجعلني ممن يديم ذكرك ولا ينقض عهدك اللهم اني أسألك بحقك وقدسك وأعظم صفاتك و أسمائك ان تجعل أوقاتي في الليل والنهار بذكرك معمورة وبخدمتك موصولة و أعمالي عندك مقبولة حتى تكون أعمالي و أورادي كلها وردا واحدا وحالي في خدمتك سرمدا>>.

عن عروة بن الزبير في حديث له عن أبي الدرداء: قال: «شهدت علي بن أبي طالب بشويحطات النجار، وقد اعتزل عن مواليه، واختفى ممن يليه، واستتر بمغيلات النخل، فافتقدته، وبعد عن مكانه، فقلت الحق بمنزله فإذا أنا بصوت حزين ونغم شجي، وهو يقول: «إلهي كم من موبقة حملت عن مقابلتها بنقمتك، وكم من جريرة تكرمت عن كشفها بكرمك.
إلهي إن طال في عصيانك عمري، وعظم في الصحف ذنبي، فما أنا مؤمل غير غفرانك، ولا أنا براج غير رضوانك».
فشغلني الصوت، واقتفيت الأثر، فإذا هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعينه، فاستترت له وأخملت الحركة، فركع ركعات في جوف الليل الغامر، ثم فرغ إلى الدعاء والبكاء، والبث والشكوى، فكان مما ناجى به الله تعالى أن قال: «إلهي أفكر في عفوك، فتهون علي خطيئتي، ثم أذكر العظيم من أخذك، فتعظم علي بليتي».
ثم قال «آه إن أنا قرأت في الصحف سيئة أنا ناسيها، وأنت محصيها، فتقول: خذوه، فيا له من مأخوذ لا تنجيه عشيرته، ولا تنفعه قبيلته ولا يرحمه الملأ إذا أذن فيه بالنداء».
ثم قال «آه من نار تنضج الأكباد والكلى، آه من نار نزاعة للشوى، آه من لهبات لظى».
قال أبو الدرداء: ثم أمعن في البكاء، فلم أسمع له حسا، ولا حركة.
فقلت:غلب عليه النوم لطول السهر، أوقظه لصلاة الفجر، فأتيته، فإذا هو كالخشبة الملقاة، فحركته، فلم يتحرك، وزويته فلم ينزو.
فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون مات والله علي بن أبي طالب، فأتيت منزله مبادراً أنعاه إليهم.
عبقرية الاِمام علي ، عليه السلام، في علم الحساب ــ لم يتخرج من مدارس أو الجامعات، لكنه من مدرسة النبوة.
{من الأدلة الاُخرى على عبقرية الإمام علي ( عليه السلام ) ، هي حله لمسائل حسابية معقدة بسرعة و دقة . . . و لا عجب في ذلك فهو الذي يقول على ملأ من الناس: << سلوني قبل أن تفقدوني >>. و في هذا المقام يقول عباس محمود العقاد عن الإمام، عليه السلام،: و في أخباره ، مما يدل على علمه بأدوات الفقه كعلمه بنصوصه و أحكامه . و من هذه الأدوات علم الحساب الذي كانت معرفته به أكثر من معرفة فقيه يتصرف في معضلة المواريث، لأنه كان سريع الفطنة إلى حيله التي كانت تعدّ في ذلك الزمن ألغازاً تكدّ في حلها العقول}. المرجع: https://www.islam4u.com/ar/maghalat


هذه بعض مناقب العارف بالله حقا، يغشى عليه من شدة الخوف من الله تعالى. هذا هو ولي الله ، فطاعته مفروضة بصريح النص، هذا هو الذي ينظر للخلائق بنظرة الله اليه. فهو محبوب عند الله فأحب الناس بقدر محبة الله اِليه، فسمح إلى جيش معاوية أن يأحذ الماء ، و عندما كان معاوية مكروها عند الله فكره خلائق الله بقدر كره الله اِليه، فمنع جيش علي ، عليه السلام، من الماء، و هذا ما فعله يزيد بن معاوية لعنة الله عليه و على أبيه الى يوم الذين.
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (إن الله تعالى قال : من عادى لي وليّاً فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، ولئن سألني لأعـطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ).
فحب أولياء الله مفروضة طاعتهم،الأئمة الطهار ، عليهم السلام، و من عاداهم عاد الله و رسوله.
{دخل عدي بن حاتم الطائ بعد سنين من اِستشهاد امير المؤمنين علي ،عليه السلام، على معاوية اللعين ، فقال معاوية: «يا عدي أين الطرفات ؟ - يعني بنيه طريفاً وطارفاً وطرفة -» قال: «قتلوا يوم صفين بين يدي علي بن أبي طالب». فقال: «ما أنصفك ابن أبي طالب، اذ قدم بنيك واخر بنيه». قال، «بل ما أنصفت أنا علياً، اذ قتل وبقيت بعده». فقال معاوية: «أما انه قد بقي قطرة من دم عثمان ما يمحوها الا دم شريف من أشراف اليمن !». فقال عدي: « واللّه ان قلوبنا التي ابغضناك بها لفي صدورنا، وان أسيافنا التي قاتلناك بها لعلى عواتقنا، ولئن أدنيت لنا من الغدر فترا لندنين اليك من الشر شبراً ! وان حز الحلقوم، وحشرجة الحيزوم، لاهون علينا من أن نسمع المساءة في علي فسلم السيف يا معاوية لباعث السيف».
ثم قال له: «صف لي علياً». فقال: «ان رأيت ان تعفيني». قال: «لا أعفيك». قال: «كان واللّه بعيد المدى، شديد القوى، يقول عدلاً، ويحكم فصلاً، تتفجر الحكمة من جوانبه، والعلم من نواحيه. يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل ووحشته. وكان واللّه غزير الدمعة، طويل الفكرة، يحاسب نفسه اذا خلا، ويقلب كفيه على ما مضى. يعجبه من اللباس القصير، ومن المعاش الخشن. وكان فينا كأحدنا يجيبنا اذا سألناه، ويدنينا اذا أتيناه. ونحن مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه لهيبته، ولا نرفع أعيننا اليه لعظمته. فان تبسم فعن اللؤلؤ المنظوم. يعظم أهل الدين، ويتحبب الى المساكين. لا يخاف القوي ظلمه، ولا ييأس الضعيف من عدله. فأقسم لقد رأيته ليلة وقد مثل في محرابه، وأرخى الليل سرباله، وغارت نجومه، ودموعه تتحادر على لحيته، وهو يتململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، فكأني الآن أسمعه وهو يقول: «يا دنيا ! اليّ تعرضت أم الي أقبلت ؟، غري غيري، لاحان حينك، قد طلقتك ثلاثاً، لا رجعة لي فيك، فعيشك حقير، وخطرك يسير. آهٍ من قلة الزاد وبعد السفر وقلة الانيس».
فوكفت عينا معاوية، وجعل ينشفهما بكمه. ثم قال: «يرحم اللّه أبا الحسن، كان كذلك. فكيف صبرك عنه ؟» قال: «كصبر من ذبح ولدها في حجرها، فهي لا ترقأ دمعتها، ولا تسكن عبرتها». قال: «فكيف ذكرك له ؟» قال: «وهل يتركني الدهر أن انساه ؟»}.
{يقول سعد بن عبادة عندما طلب منه أحد الأشخاص أن يبايع لأبو بكر و قال: (( اِليك عني فو الله سمعت رسول الله( صلى الله عليه و سلم) يقول اِذا أنا مت، تطل الأهواء و يرجع الناس على أعقابهم فالحق يومئذ مع علي (عليه السلام) ، و كتاب الله بيده لا أبايع أحدا غيره ، فقلت له سمع هذا غيرك من رسول الله ،صلى الله عليه و سلم ،؟ فقال: أناس في قلوبهم أحقادا و ضغائن قلت: بل نازعتك نفسك أن يكون هذا الأمر لك دون الناس. فحلف أنه لم يردها و أنهم لو بايعوا عليا (عليه السلام) لكان أول من بايعه ))
أبي بكر يدعي أن سعد يبغي الخلافة ... فرد عليه قيس بن سعد و ما جرى في سقيفة بن ساعدة (( فبين لأبي بكر أنه بايعه بلسانه و لم يبايعه بقلبه و أنه لن ينسى يوم الغدير و مدح أبيه و بين شجاعته و حذر أبو بكر من ذكر أبيه بسوء و أن والده بموقفه تبع الحق و ترك الباطل ثم بين له ما معنى علاقته بالإمام علي (عليه السلام) بقوله: (( ... ما أنكر اِمامته و لا أعدل عن ولايته، و كيف أنقض و قد أعطيت الله عهدا بإمامته و ولايته، يسألني عنه؟ فأنا أن ألقى الله بنقض بيعتك أحب اِلي أن انقض عهده و عهد رسوله و عهد وصيه و خليله، وما أنت اِلا أمير قومك، اِن شاءوا تركوك و اِن شاءوا عزلوك . فتب الى الله مما أجرمته ، و تنصل مما أرتكبته ، و سلم الأمر الى من هو منك بنفسك ، فقد ركبت عظيما بولايتك دونه و جلوسك في موضعه ، و تسميتك باِسمه...} المرجع مجلة آداب البصرة العدد 46 لسنة 2008 صفحة 119 ـ 120

أهل الصوفية ــ خاصة الطريقة التجانية في شمال اِفريقيا و اِفريقيا ــ يحبون الرسول و يعشقونه حيث يقولون بعد كل الصلاة دعاء صلاة الفاتح << اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق ، والخـاتم لما سبق ، ناصـر الحق بالحق ، الهـادي إلى صراطك المستقيم ، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم >>.

<<وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم >>.

أين ابى بكر و عمر و أصحابه من صلاة الفاتح . فصلاة الفاتح لم تذكرهم أفلا تعتبرهم من الصلحاء!.
هذه بعض مناقب علي ، عليه السلام، القليلة .
<< ...حتى يستكمل العقل، ويكون عقله أفضل من جميع عقول أمته >>
السؤال هل الصحابة اِستكملوا عقولهم مثل علي ،عليه السلام، حتى يستخلفوا الرسول ، صلى الله عليه و آله؟.
هل الذين قاموا بالاِنقلاب قد استطاعوا أن يكونوا عقولا كاملة مثل علي عليه السلام في أصحابه؟

هل من ضاهى علي ، عليه السلام،؟.

فالولاية و الخلافة و الإمامة لعلي كرم الله وجهه و بنيه عليهم السلام.

فالرسول بوحي من السماء كوّن عليا، عليه السلام، لأن تكون استمرارية تكوينية للبشرية، عن الإمام المهدي، عجل الله تعالى فرجه الشريف، قال: «نحن صنائع ربنا والخلق بعد صنائعنا». تصنيع فكر الأمة عقائديا لتحمل الأمانة، و بناء الدولة الدينية، لا يكون إلا بالإنسان الكامل الذي رأسه يحتوي على العقل الكامل " فيه الدين و السياسة"، و للأسف ماذا حصل بعد وفاة الرسول؟، وقع فصل الدين عن الدولة، حيث أسقطوا "الكامل من العقل و الجسم" فتغلب الهوى عن العقل و الجسم ، فتكونت الدولة المدنية فأنجر عنها حب الدنيا على حب الآخرة.
منذ تاريخ السقيفة و الأمة الاسلامية في حروب المذاهب السنية و حروب القبائل العنصرية، والانقلابات الدموية من أجل الحكم،
هل توحدت الأمة الإسلامية؟.
نعم، توحدت في تشتيتها ، توحدت في تقسيمها و تجزئتها ، توحدت في استعمار أرضها، توحدت بالتحالفات مع العد ضد بعضها.
السؤال الذي اطرحه خارج الموضوع و لا أريد الرد عليه.
هل نلتف وراء الزعيم المهدي المنتظر الحقيقة، عجل الله فرجه الشريف، أم نلتف وراء الزعيم الوهمي السني منقض السنة!؟.
الاِنتظار الايجابي الذي يتمثل في الذهاب العملي في حركة اِيجابية نحو الهدف وهو المهدي المنتظر، عجل الله فرجه الشريف ، و الاِنتظار السلبي هو السكون و الاِنتظار ترقبا قدوم الزعيم السني منقذ الأمة السنية.

[للعلم]

وهج الإيمان .. شاكر جهدك ..

[وهج الإيمان]

ممتنه لكما أخي محب علي عليه السلام وأخي للعلم


وفقكما الله والشكر لله الذي وفقنا لنرد على أسئلة إخوتنا حفظهم الله ورعاهم

[وهج الإيمان]

أحسنتم أخي إبراهيم على هذا الرد الطيب والذي يتضح فيه أعلمية الامام علي عليه السلام ومكانته وقوة يقينه وفراسته وقوة إيمانه وفطنته
- أنا مدينةُ العلمِ وعليٌّ بابُها ، فمَن أتى العِلمَ فليأتِ البابَ

الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : السخاوي | المصدر : المقاصد الحسنة
الصفحة أو الرقم: 123 | خلاصة حكم المحدث : حسن
عليٌّ مِنِّي وأنا منهُ ولا يُؤَدِّي عنِّي إلَّا أنا أو عليٌّ وقال ابنُ بُكَيْرٍ لا يَقْضِي عنِّي دَيْنِي إلَّا أنا أو عليٌّ رضيَ اللهُ عنهُ

الراوي : حبشي بن جنادة السلولي | المحدث : الدارقطني | المصدر : الإلزامات والتتبع
الصفحة أو الرقم: 95 | خلاصة حكم المحدث : [ يلزمهما إخراجه ] البخاري ومسلم


وكما قال الدكتور النابلسي أن ديون الناس على الامام فهو عليه السلام الإمام كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الإمام

[وهج الإيمان]

بقي أن أشير الى أن الحمويني من أهل السنه هو والقندوزي باعتراف مركز الفتوى :


http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=52163

[محب علي ع]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

الاستاذ والاخ
ابراهيم الجزائري
لايسعني قول شيء سوى
الدعاء الى الله بأن يوفقك ويسدد خطاك
ويمن عليك بالصحة والامان
كان ردك درس عظيم
ومنه استفدنا كثيرا
مشكور
ودمت بالحفظ

[للعلم]

وهج الإيمان .. لدي سؤالان اثنان
هل ما استشهدت به من كتب أهل السنة في ردك علي تعتقدين بصحته أم مجرد احتجاج علي من باب الإلزام فقط؟
هل قد قرأت ردود أهل السنة حول ما نقلته من أحاديث وآثار قبل أن تستشهدي بها بحيث تختصري من الوقت وتقطعي كل شبهة تثار حولها؟ إلا أن تكون ردودهم لديك غير مقنعة ولا ترقى إلى مناقشتها.
فمثلا استشهادك بما قاله الحسين عليه السلام لما صعد عمر المنبر أمر يزيد المشهد حيرة وإرباكا. فبعد أن صورت لي عمرا بأنه العنيف الجبار الظالم لأهل البيت وجدته هنا المحب الرحيم المتواضع لهم. وتكملة الأثر أن الحسين عليه السلام استجاب لطلب عمر.

لك كل التحية

[وهج الإيمان]

وهج الإيمان .. لدي سؤالان اثنان
هل ما استشهدت به من كتب أهل السنة في ردك علي تعتقدين بصحته أم مجرد احتجاج علي من باب الإلزام فقط؟
هل قد قرأت ردود أهل السنة حول ما نقلته من أحاديث وآثار قبل أن تستشهدي بها بحيث تختصري من الوقت وتقطعي كل شبهة تثار حولها؟ إلا أن تكون ردودهم لديك غير مقنعة ولا ترقى إلى مناقشتها.
فمثلا استشهادك بما قاله الحسين عليه السلام لما صعد عمر المنبر أمر يزيد المشهد حيرة وإرباكا. فبعد أن صورت لي عمرا بأنه العنيف الجبار الظالم لأهل البيت وجدته هنا المحب الرحيم المتواضع لهم. وتكملة الأثر أن الحسين عليه السلام استجاب لطلب عمر.

لك كل التحية

حياك الله أخي الفاضل

ماإستشهدت به عليك من كتبكم هو ماعتموه عليكم ، وكما ترى لم أحتج إلا بما صح لديكم وبكل دقه وماوجدت إلا العجز عن رد هذه الأدله من قبلكم إعلم إني ماكتبت دليلآ إلا ووجدت الغصه في وجوده في كتبكم وعدم قدرة من يتصدى للرد منكم على رده ولله الحمد ، أما عن قولك أنني صورت عمر بن الخطاب أنه الجبار الظالم العنيف هذا موجود في كتبكم ولم أصوره من مخيلتي فهو الفظ الغليظ والأدله من كتيكم تدينه وهكذا تصوره وتقول في الروايه تجده الرحيم المتواضع لو كان رحيمآ ومتواضعآ كما تقول لسلم المنبر لمن هو أولى به منه ورحم الإمام علي عليهم السلام من مواصلة إستبداده عليه بالخلافه بل ورحم المهاجرين والأنصار الذين اعترضوا على أبي بكر وقالوا له وليت علينا فظآ غليظا فما تقول لربك وإستجاب لطلب الإمام الحسين عليه السلام ونزل على المنبر وسلم الحق الى أهله وقولك أن الإمام الحسين عليه السلام استجاب لطلب عمر استجاب له في ماذا هل آمن أن عمر هذا هو منبره وأن ليس لأبيه الحق فيه !

[وهج الإيمان]

أخي الجابري اليماني ليكن الحوار محصورا بيني وبين الأخ للعلم اذا تكرمتم ويكتفي البقيه حفظهم الله بالمتابعه

[الجابري اليماني]

الحوار محصور بين المحاورة العقائدية وهج الايمان والعضو للعلم

وللموالين الاكتفاء بالمتابعة مع التقدير

:::الجابري اليماني:::

[وهج الإيمان]

شكرآ لكم أخي الجابري اليماني


وأجدد الترحيب بالأخ الفاضل للعلم وإني على إستعداد للإجابه على مايتفضل به من أسئله

[للعلم]

هل لي أن أفتح موضوعا جديدا لأن العنوان هنا قد استوفى حقه وزاد عدد ردوده؟

[الجابري اليماني]

العضو للعلم

اذا كنت ترى انك حصلت على الجواب الشافي والرد الكافي فلك انتفتح موضوعا جديدا تطرح فيه مايجول بخاطرك من الاسئلة العقائدية ، ولك ان يكون الحوار ثنائي مع الاستاذه وهج الايمان ان شئت .

بالتوفيق والسداد